Discurso 2 de José Smith: La personalidad y el carácter de José

Quiero centrarme no tanto en su carácter profético y sus dones como en las características observadas por aquellos
que lo rodeaban, en José Smith el hombre.

Veamos ahora un primer plano de la personalidad y el carácter del profeta José Smith

Permítanme comenzar con el comentario del difunto Sidney B. Sperry, quien fue quizás el hebraísta más conocedor
de la Iglesia. Estudió hace años con algunos de los académicos de renombre mundial en la Universidad de Chicago y
luego llegó a la Universidad Brigham Young, donde permaneció durante toda su carrera. Una de las razones por las
que estudió lenguas antiguas fue para obtener la ventaja de leer en los materiales de origen anteriores. Debido a sus
logros académicos, algunos de sus colegas hablaban de él como "el SBS consumado". 1 Al principio de su vida, dijo,
había aspirado a saber más acerca de las Escrituras que cualquier hombre vivo. Me dijo, y este es el punto, que se
había dado cuenta de que ningún hombre de esta generación podría saber tanto acerca de las Escrituras como el
profeta José Smith.

Empiezo con esto porque un sentimiento se repite constantemente cuando uno estudia la vida de José Smith. Nunca
se llega al fondo. Siempre hay más. Puedes quedar tan impresionado y abrumado con los destellos que dices: "Nada
bueno de lo que pudiera aprender de él sería sorprendente". Y entonces te sorprendes. Siempre hay más. Se necesita
profundidad para comprender profundamente, y a menudo me pregunto si alguno de nosotros tiene la profundidad
para comprender completamente a este hombre.

Quiero centrarme no tanto en su carácter profético y sus dones como en las características observadas por aquellos
que lo rodeaban, en José Smith el hombre.

Consideremos por un momento su apariencia. Sabemos por el registro que medía, en su mejor momento, un poco
más de seis pies de altura. Pesaba más de doscientas libras. 3 Una de sus ventajas a lo largo de su vida fue una
constitución física extremadamente vigorosa y dinámica. Sin eso, es posible que no hubiera sobrevivido a la primera
gran crisis de su vida: a los siete u ocho años de edad, una infección ósea, que en la mayoría de los casos requirió
amputación. El médico, bajo la súplica de la Madre Smith, finalmente accedió a realizar una cirugía menos drástica,
por supuesto sin anestesia. Si puedes imaginar una sección del hueso de tu pierna perforada y luego rota en pedazos
con fórceps mientras estás completamente consciente, entenderás lo que el niño soportó. El doctor Wirthlin, en
nuestra generación, ha demostrado que un médico del Colegio Médico de Dartmouth en New Hampshire era el único
hombre en los Estados Unidos que entendía cómo realizar esa operación y que tenía la compasión y la habilidad para
hacerlo.4 Ese es solo un atisbo de la constitución física resistente y duradera de José. Aun así, soportó todo lo que
pudo soportar y envejeció prematuramente a los treinta y ocho años. 5

La máscara mortuoria aplicada por George Cannon, un converso de Inglaterra, al rostro de José (como también a
Hyrum) después del asesinato de Carthage nos da los lineamientos exactos de la frente del Profeta, la línea del
cabello, que en 1844 estaba retrocediendo un poco, en parte como resultado del envenenamiento. 6 Su nariz era, como
lo muestra la estatua de la Manzana del Templo de Salt Lake City, inusualmente grande. Y, sin embargo, los que lo
visitan desde Oriente y sus propios amigos conversos comentan que era un hombre magnífico. La palabra guapo es
recurrente, y hay referencias, al menos en los primeros años, al color y la abundancia de su cabello. Era un molde
castaño rojizo.7 Había algo de transparencia en su semblante. Era imberbe: se afeitaba, pero no tenía una barba espesa
ni espesa. Sobre la forma de su cuerpo, un escritor dice que no había "ninguna rotura" en él. Tenía un par de hombros
fuertes y robustos y a partir de ahí se estrechó.8 Se había vuelto un poco corpulento en los últimos años en Nauvoo.

Hubo pocos deportes varoniles en los que no tuvo una oportunidad, y muchos en los que sobresalió. Por ejemplo,
luchó, y luchó con eficacia. 9 Saltó a la meta. En esta actividad, simplemente dibujaste una marca en el suelo, luego
saltaste y marcaste dónde aterrizaste, luego desafiaste a otra persona a igualar o superar el salto.10 Y levantó estacas:
Dos hombres se enfrentaron uno al otro, poniendo los pies contra los pies, y luego tiraron; el más fuerte se quedó en
el suelo, el otro subió. Hay otra versión de eso en la que, cara a cara, sostienes un poste, como un palo de escoba, y
luego tiras hacia abajo. El más fuerte de los dos aguanta, y sus manos no resbalan. Las manos del más débil resbalan. 11

Con los muchachos, José jugaba a menudo al béisbol y a las variaciones de los quoits. Era conocido por crear juegos
con premios, incluidos los premios Booby. En ocasiones, especialmente cuando había vencido a un retador, decía algo
como: "No debes preocuparte por esto. Cuando estoy con los chicos, me divierto todo lo que puedo por ellos". 12

Hasta aquí el aspecto deportivo.

Vuélvete por un momento a su mente. Era una mente extraordinaria. La madre Smith registra que él era "mucho
menos inclinado a la lectura de libros que cualquiera de nuestros hijos, pero mucho más dado a la meditación y al
estudio profundo".13 Sin embargo, a medida que maduraba y el peso de su llamamiento caía sobre él, se convirtió en
un estudiante asiduo y leído, que estudiaba detenidamente las Escrituras, y hasta se le nombró para repasarlas
palabra por palabra, línea por línea, y hacer cambios inspirados. Además de eso, aspiraba a las lenguas antiguas.14 En
Kirtland estableció una escuela de hebreo con Josué Seixas como maestro. Seis de los estudiantes ni siquiera
dominaban el inglés en sus rudimentos. Las actas dicen que los dos estudiantes sobresalientes en esa escuela fueron
José Smith y Orson Pratt, en ese orden.15 El peor fue Heber C. Kimball.16

Los dones intelectuales se dividen en muchas categorías. Para mayor comodidad, consideremos cuatro. En primer
lugar, está la imaginación, la capacidad de imaginar lo concreto pictóricamente, vívidamente, en sus posibilidades y
variaciones. Este es el fondo de la creatividad. José Smith tenía una vívida habilidad para imaginar y, algunos
agregarían, una propensión dramática. Aconsejó que evitáramos, como él decía, "una imaginación fantasiosa, florida
y acalorada".17 Él tenía el don. Pero no abusó de ella.

Lo siguiente es la capacidad de conceptualizar, de comprender los principios, la información, la verdad, y luego (que
no es exactamente lo mismo) expresarlos con precisión, claridad y, según sea necesario, brevemente. José Smith,
cualesquiera que fueran sus tendencias tempranas y como quiera que se presentara o no en la escuela, tenía una
brillante habilidad conceptual tanto para ver como para entender, para ir al corazón de un asunto y luego expresarlo
para que otros lo entendieran. Relacionada con eso está la admonición que escribió mientras estuvo durante muchos
meses aislado en Liberty. Escribió una carta, partes de las cuales se encuentran en Doctrina y Convenios (pero la
parte que no se incluye es igualmente profunda). 18 Dice: "Las cosas de Dios son de profundo significado; Y el tiempo,
la experiencia, y los pensamientos cuidadosos, ponderados y solemnes sólo pueden descubrirlos. ¡Tu mente, oh
hombre! si quieres guiar a un alma a la salvación, debes extenderte tan alto como los cielos más profundos, y
escudriñar y contemplar el abismo más oscuro y la vasta extensión de la eternidad, debes estar en comunión con
Dios".19

Ese pasaje notable está en el contexto de su dicho de que a menudo en nuestras reuniones de consejo, clases y
reuniones más importantes hemos sido frívolos, "vanidosos e insignificantes", y con demasiada frecuencia no nos
hemos concentrado en nuestra dirección.20

La tercera es la memoria, la capacidad de retener lo que uno aprende e invocarlo a voluntad para su posterior uso,
implicación o aplicación. Al parecer, José tuvo que aprender por repetición, al igual que el resto de nosotros, porque
en 1823 Moroni vino y repitió el mismo mensaje cuatro veces, incluyendo citas de las Escrituras. Por lo tanto, el Profeta
los escuchó con la suficiente frecuencia y claridad como para reconocer las diferencias con respecto a la versión King
James de la Biblia.21 Cuatro veces tuvo que oír el mensaje. Muchos pudieran suponer que una visita de un visitante
celestial como este sería suficiente. Al contrario. José escuchó. Recordó. 22

Encontramos evidencia de su extraordinaria memoria cerca del otro extremo de su vida, cuando se sentó con William
Clayton y su hermano Hyrum y dictó la revelación que ahora llamamos la sección 132 de Doctrina y Convenios. Es una
larga revelación: sesenta y seis versículos, muchos de los cuales son largos. El versículo 19, por ejemplo, tiene más
de doscientas palabras. Algunos de los versículos describen las condiciones del pacto eterno en términos que podría
usar un abogado que había pasado días pensando en todos los sinónimos, matices y contingencias posibles para que
no quedara ningún resquicio. Por ejemplo: "Todos los pactos, contratos, vínculos, obligaciones, juramentos, votos,
actuaciones, conexiones, asociaciones o expectativas, que no se hacen y celebran y...". Ese es el sujeto de la frase.
Luego está el verbo. Luego un predicado muy largo.23 Haber escrito eso después de haber aventado pacientemente el
diccionario sería un logro. José Smith lo dictó directamente y, aparentemente, sin ningún cambio. Eso es bastante
sorprendente. Pero luego aprendemos de William Clayton que el Profeta declaró que "conocía la revelación
perfectamente, y podía reescribirla en cualquier momento si era necesario". 24 Ahora, ¡eso es asombroso! Tenía tan
claramente en mente el núcleo esencial de esa revelación involucrada que tenía plena confianza en que podría
reformularla. Es posible que haya querido decir que podía dictarlo con las palabras exactas, y si esto es así, estaba
dotado en ese sentido más allá de la capacidad mortal normal. Pero creo que sólo quiso decir que el contenido era
claro para él y que no se perdería si se perdiera la versión escrita. Eso demuestra una memoria extraordinaria.

La cuarta es la capacidad de tener una mentalidad simple, y eso es un don. No "ingenuos", sino "simples", que tienen
la capacidad de reducir las ideas elaboradas a un centro central o esencia. Al mismo tiempo, es un regalo poder ver
lo que otras mentes no ven; Reconocer implicaciones, matices, extensiones de ideas que van más allá de la percepción
ordinaria. Una vez más, José Smith fue un original, pues por un lado, en las empresas administrativas y de toma de
decisiones, fue rápidamente al meollo del asunto con ingenio y habilidad. Pero, por otro lado, si se le pedía y se le
pedía que elaborara una doctrina o enseñanza determinada, podía hacerlo y luego ampliaba las mentes de todos los
presentes.25
En cuanto a la calidad general de la obra escrita de José Smith, Arthur Henry King, un converso a la Iglesia y un
renombrado profesor de inglés, ha dicho que, a su juicio, el relato del Profeta en José Smith—Historia (véase la Perla
de Gran Precio), que incluye su relato de la Primera Visión y las visitas de Moroni, es una de las prosas sublimes de
la literatura universal. El mismo erudito también ha dicho que uno puede contrastar favorablemente ese escrito con
el escrito más ornamentado, pero en muchos aspectos más superficial, de Oliver Cowdery, cuya descripción de sus
sentimientos durante el proceso de traducción y durante la aparición de Juan el Bautista se da al final del relato de
José en la Perla de Gran Precio. Compara los dos estilos de prosa. Arthur Henry King observa que en todos los
sentidos el de José Smith es superior.26

No necesitamos disculparnos en absoluto por el lenguaje, la estructura o la forma del Libro de Mormón. Es uno de
los grandes libros del mundo. Debe colocarse al lado de los libros que se llaman canónicos. Hay una transparencia,
un brillo, una luz blanca en sus elementos más espirituales que no encuentro en ningún otro lugar. Es una obra
maestra. José Smith no lo produjo y no pudo haberlo producido.

Durante años se ha dicho que cualquiera que hubiera vivido en el oeste de Nueva York o cualquiera que se tomara el
tiempo podía sacar esa "imitación de las escrituras" por sí mismo. Hugh Nibley, impacientándose un poco con ese tipo
de tonterías, tuvo una vez una clase de estudiantes de Oriente Medio, todos ellos de la zona de Palestina o de más
Oriente. Al comienzo de su clase, dijo: "Estoy haciendo una tarea de trabajo de fin de curso. Al final del semestre me
gustaría que cada uno de ustedes escribiera 522 páginas con las siguientes características". Y luego esbozó lo que el
Libro de Mormón tiene y es. Hasta el momento no ha recibido la asignación de vuelta. Ningún hombre ni ninguna
combinación de hombres podría haber escrito ese libro si no fuera bajo inspiración divina.

Ofrezco otro punto, desde mi propia perspectiva. Tomemos la sección 93 de Doctrina y Convenios: dejo fuera muchas
otras secciones de las que se podría decir lo mismo. A mi juicio (y he leído un poco en los filósofos del mundo) esta
sección es superior en contenido al Timeo de Platón. Platón puede o no merecer la reputación de ser el filósofo más
grande del mundo occidental, que se ha reiterado a través de muchas generaciones, pero yo digo que José Smith,
como instrumento para recibir y transmitir la palabra de Dios, fue más profundo que Platón.27 Tenía la ventaja añadida
del Espíritu Santo.

Pasemos ahora a su temperamento, a su constitución emocional, a sus disposiciones. Al principio de su propio relato
de su vida, dijo que tenía un "temperamento alegre nativo". 28 Gracias al Señor lo hizo. Le fue de gran ayuda. Muchos
se unieron a la Iglesia, algunos de tierras extranjeras y otros de los Estados Unidos, muchos de Nueva Inglaterra con
sus tradiciones puritanas conservadoras y a veces rígidas, otros de movimientos como los cuáqueros y los bautistas.
Compararon a José Smith con su hermano Hyrum y comentaron que Hyrum parecía más a imagen de lo que pensaban
que debía ser y comportarse un profeta. Era, querían decir, más tranquilo, sobrio, serio. 29 El Profeta, a pesar de toda
su sobriedad en las circunstancias apropiadas, era un tipo bien recibido, fácilmente inclinado a la risa, sociable,
animado, el alma de la fiesta, y colorido en su uso del lenguaje. Eso fue lo suficientemente inquietante para algunos
como para abandonar la Iglesia. Por ejemplo, una familia visitó al Profeta cuando estaba en el piso de arriba por un
tiempo traduciendo, un trabajo serio y tedioso. Luego bajó las escaleras y comenzó a revolcarse en el suelo y a retozar
con sus hijitos. Esta familia se indignó y abandonó la Iglesia.30

José Smith no sólo tenía ese temperamento, sino que le resultaba difícil soportar actitudes opuestas, especialmente
cuando surgían de tradiciones falsas. En una ocasión, los ministros se acercaron a él con la intención de atarlo en el
análisis de las Escrituras, como se habían jactado de que harían. Seguían tratando de arrinconarlo, pero cada vez no
solo tenía respuestas, sino también preguntas para ellos que no podían manejar. Finalmente se convencieron de que
sería mejor que se fueran. Cuando se dirigieron a la puerta, el Profeta los precedió. Salió, hizo una marca en el suelo
y saltó. "Ahora, caballeros", dijo, "ustedes no me han superado en las Escrituras. A ver si puedes superarme en eso".
Se fueron muy indignados.31

Un hombre que había desarrollado cierto falsete se acercó a José. En nuestra generación no estamos familiarizados
con este fenómeno, pero en la predicación sin sistemas de megafonía en aquellos días, algunos metodistas, por
ejemplo, en el papel de exhortadores, elevaban sus voces y gritaban tan fuerte que se podía escuchar a una milla de
distancia. A veces rezaban de esa manera. Un hombre con ese tono exacto se acercó y dijo, con una especie de
reverencia arrogante: "¿Es posible que ahora despliega mi óptica sobre un Profeta?" "Sí", respondió el Profeta, "no lo
sé, pero tú sí; ¿No te gustaría luchar conmigo?" El hombre estaba conmocionado. 32

En una ocasión, un hombre de esa misma estirpe, Joshua Holman, un antiguo exhortador metodista, estaba con otros
hombres cortando leña para el Profeta cuando todos fueron invitados a almorzar en la casa de José. Cuando el Profeta
le pidió a Josué que le pidiera una bendición sobre la comida, se dedicó a una oración larga y ruidosa que incorporaba
expresiones inapropiadas. El Profeta no lo interrumpió, pero cuando el hombre terminó, dijo simplemente: "Hermano
Josué, no permitas que te escuche pedir otra bendición semejante". Luego explicó las inconsistencias. 33
"Hago muchas cosas para acabar con la superstición", dijo. 34 En otra ocasión dijo: "Aunque hago el mal, no hago el
mal que se me acusa".35

José tenía sentido del humor. A veces bromeaba con los hermanos, incluso en circunstancias serias. Un ejemplo es
el momento en que se difundió la noticia de que un hombre había vendido a su esposa y el precio era un reloj de ojo
de buey. Montado en su caballo, José Smith se encontró con Daniel McArthur cortando leña. El Profeta lo saludó y
luego le dijo: "Usted no es el joven que vendió a su esposa por un reloj de ojo de buey el otro día, ¿verdad?" 36

En otra ocasión, con intenciones serias pero con connotaciones humorísticas, el Profeta se vistió con ropas toscas,
se subió a un caballo y cabalgó para encontrarse con un grupo de conversos que acababan de llegar de Inglaterra.
Detuvo a uno de ellos que se dirigía al pueblo.

"¿Eres mormón?", preguntó el Profeta.

—Sí, señor —dijo Edwin Rushton—.

—¿Qué sabes del viejo Joe Smith?

"Sé que José Smith es un profeta de Dios".

"Supongo que estás buscando a un anciano con una barba larga y gris. ¿Qué pensarían si les dijera que soy José
Smith?".

"Si usted es José Smith, sé que es un profeta de Dios".

"Soy José Smith", dijo el Profeta, esta vez en tono amable. "Vine a encontrarme con esas personas, vestidas como
estoy con ropas toscas y hablando de esta manera, para ver si su fe es lo suficientemente fuerte como para soportar
las cosas que deben enfrentar. Si no, deberían regresar ahora mismo". 37

Parecería que el Profeta pasó la mitad de su tiempo tratando de convencer a la gente lenta y fangosa que tenía un
poco de fe de que Dios estaba realmente con él y con ellos;38 y que pasó la otra mitad advirtiendo a los santos que un
profeta es profeta sólo cuando actúa como tal, es decir, cuando es inspirado por Dios. 39 El resto del tiempo es un
simple mortal: tiene opiniones, comete errores y, en una forma general de hablar, tiene que ponerse los pantalones
en una pierna a la vez, como lo hace cualquier otro hombre. Era difícil lograr ese equilibrio. Algunos pensaban que
era demasiado humano, otros pensaban que era demasiado profético. Ambos estaban equivocados.

George A. Smith, primo del profeta José Smith, era un hombre más grande, por lo menos. Pesaba casi trescientas
libras. Un día estaban discutiendo sobre William W. Phelps como editor. Tenía un don y una maldición para usar el
lenguaje de manera abrasiva, y en sus editoriales lograba ofender a casi todo el mundo. En su conversación con el
Profeta, la evaluación de George A. Smith fue que Phelps tenía un cierto celo literario, y que en lo que respecta a
George A., estaría dispuesto a pagarle a Phelps por editar un periódico siempre y cuando a nadie más que a George
A. se le permitiera leerlo. Ante esto, se registra, "José se rió de buena gana, dijo que yo tenía la cosa perfecta". Y luego
lo abrazó y le dijo: "George A., te amo como a mi propia vida". George A. se conmovió casi hasta las lágrimas y dijo:
"Espero, hermano Joseph, que toda mi vida y mis acciones demuestren siempre mis sentimientos y la profundidad de
mi afecto hacia usted".40 En otra ocasión le dio a George A. este consejo serio: "Nunca te desanimes. Si me hundiera
en el pozo más bajo de Nueva Escocia, con las Montañas Rocosas amontonadas sobre mí, aguantaría, ejercitaría la fe
y mantendría el buen ánimo, y saldría victorioso".41

Luego está la cuestión de si en todas sus actitudes el Profeta demostró la humildad apropiada y lo mismo que enseñó
de palabra, a saber, compasión, paciencia y perdón. Se dice que dijo que tenía "un demonio sutil con el que lidiar, y
que sólo podía frenarlo siendo humilde".42 Nada de jactancia, nada de amenazas, nada de vanagloria. No tenemos
poder sobre el adversario y sus huestes excepto por el poder de Cristo, y no tenemos tal poder a menos que seamos
humildes y receptivos. ¿Qué es la humildad? Hay mil definiciones, pero significa al menos reconocer la dependencia
del Señor, reconocer cuándo y dónde no se es autosuficiente. José, según los que mejor lo conocieron, era humilde
en ese sentido.

Aquí no estamos hablando de audacia, él tenía eso; No es lo opuesto a la humildad. No estamos hablando de la voluntad
de perseverar con fuerza, él tenía eso, y eso tampoco es lo opuesto a la humildad. Estamos diciendo que José no
manifestó el orgullo debilitante que destruye la humildad. Ese es el testimonio que dejaron varios que lo conocieron
mejor.
Eliza R. Snow, que había oído hablar del Profeta y de algunas cosas muy feas en relación con ese asunto , se
encontraba un día en su casa cuando el Profeta la visitó y la visitó. "En el invierno de 1830 y 1831, José Smith visitó a
mi padre", escribió sobre esa visita, "y mientras se sentaba a calentarse, escudriñé su rostro tan de cerca como pude
sin llamar su atención, y decidí que el suyo era un rostro honesto". 43 Más tarde, después de unirse a la Iglesia, ella
estuvo a menudo en su casa como una especie de niñera y ayudante por un tiempo en Kirtland. Primero lo admiró en
su ministerio público, lo vio como un profeta, pero no fue hasta que lo vio en su propia casa, de rodillas en oración y
en su relación con sus hijos, que todo su corazón se compadeció de admiración.44 Era, dijo, tan humilde como un niño
pequeño.45

¿Era el Profeta un hombre emocional? En todos los sentidos dignos de esa palabra, la respuesta es sí. Las lágrimas
brotaron fácilmente de sus ojos, y esto sucedió en diversas situaciones. Existe, por ejemplo, la ocasión en que Parley
P. Pratt regresó a Nauvoo en barco, después de haber estado en una larga misión, y el Profeta bajó a saludarlo y se
puso a llorar. Cuando Parley pudo liberarse, dijo: "Pues, hermano José, si Ud. se siente tan mal por nuestra venida,
supongo que tendremos que regresar otra vez".46 También lloró en las despedidas: las lágrimas fluyeron rápidamente
el día en que se despidió de su familia antes de partir hacia la cárcel de Richmond. El Señor mismo reconoció este
corazón compasivo cuando dijo en una revelación, hablando de José: "He oído sus oraciones. sí, y he visto su llanto
por Sión, y haré que no se enlute más por ella".47

Se caracterizó a sí mismo como "como una piedra enorme y áspera que desciende de una montaña alta; y el único
pulido que obtengo es cuando alguna esquina se borra al entrar en contacto con otra cosa". 48 También se llamaba a sí
mismo un "árbol solitario".49 Había aprendido en Vermont que los arces que se mantenían solos tenían que desarrollar
raíces profundas pronto; si no lo hacían, la inevitable ráfaga de las tormentas invernales los derribaría. A pesar de
todo su sentido social, hubo momentos en los que se sintió profundamente solo. "Oh, si tuviera el lenguaje del arcángel
para expresar mi sentimiento una vez a mis amigos", dijo. "Pero nunca lo espero". 50

"No me conoces", dijo en el discurso del rey Follett. "Nunca conociste mi corazón". Y luego esta notable frase: "No
culpo a nadie por no creer en mi historia. Si no hubiera experimentado lo que he experimentado, no podría haberlo
creído yo mismo".51

En esa soledad, tuvo que guardar en su propio seno (esas fueron sus palabras) 52 ciertos entendimientos profundos
que el Señor le había concedido con el mandato de que no los compartiera. "La razón por la que no se nos revelan los
secretos del Señor es porque no los guardamos, sino que los revelamos... incluso a nuestros enemigos". Luego
agregó: "Puedo guardar un secreto hasta el Día del Juicio Final". 53 Y así lo hizo.

Como hombre emocional y amoroso, ¿qué clase de vida hogareña tenía el Profeta? Bajo los golpes que comenzaron
implacablemente con el anuncio del Profeta de su primera visión y continuaron hasta su muerte, es milagroso que
tuviera tanto tiempo en casa como lo hizo. Él y Emma tuvieron nueve hijos, de los cuales cuatro murieron al nacer y
uno a los catorce meses. En el dolor de su pecho por la pérdida de gemelos, Emma movió al Profeta para que fuera y
trajera a casa gemelos, un niño y una niña, cuya madre había muerto en esa misma semana. Emma crio a esos niños.
El muchacho murió a los once meses bajo la exposición que sufrió la noche en que el Profeta fue atacado en Hiram,
Ohio, golpeado, alquitranado y emplumado, y abandonado. La niña vivió hasta la madurez, pero nunca respondió al
mensaje del evangelio. Solo en una ocasión Emma dio a luz a un hijo en un hogar que podía llamar suyo, y ese fue
David Hyrum, nacido después de la muerte del Profeta.

Y en cuanto a Emma en general, la certeza del registro es así de simple: José Smith la amó con toda su alma. Y el
corolario es que Emma lo amaba con toda su alma. Era "una dama elegida". 54 No sólo fue una mujer extraordinaria,
sino que, a excepción de las dificultades que conllevaba el matrimonio plural, también fue una noble y gloriosa
defensora de todo lo que hizo el Profeta, como lo indicó la Madre Smith en su tributo personal. 55

La vida hogareña del Profeta con Emma incluía oraciones tres veces al día, por la mañana, al mediodía y por la noche. 56
Incluía que ella dirigiera a la familia en el canto. La "familia" siempre fue más grande que los parientes consanguíneos
de José: visitantes de diferentes lugares, inmigrantes que necesitaban alojamiento temporal, etc. Algunos vinieron
por una semana más o menos, y otros, como John Bernhisel, por tres años. Habiéndosele ordenado así como "una
dama elegida", compiló un himnario, parte de cuyo contenido todavía se encuentra en nuestro himnario actual.

El profeta José ayudó a Emma a cuidar de los niños y de las tareas domésticas: encender fogatas, sacar cenizas, traer
leña y agua, etc. Fue criticado más de una vez por eso, algunos hombres pensaron que eso estaba por debajo de su
dignidad. Con una amable reprimenda, el Profeta los enderezó y les aconsejó que fueran y hicieran lo mismo. El
Profeta también era pulcro. Su hacha siempre estaba cuidadosamente afilada y colocada correctamente después de
haberla usado. Su almacén de leña siempre estaba bien apilado, su jardín estaba bien cuidado, y hasta su muerte fue
un granjero que ganaba gran parte de lo que podía comer arando, plantando, desyerbando y cosechando. 57
Tenemos un atisbo de su capacidad para dormir gracias a Lorin Farr, quien observó que incluso en los días de la
persecución de Missouri, incluso bajo presión —y, por supuesto, estaba entonces bajo el tipo de presión que conduce
a la peor fatiga— podía sentarse al pie de un árbol y caer casi instantáneamente en el sueño. pero casi al instante
vuelve a la actividad completa y alerta. Eso puede tener algo que ver con una conciencia tranquila y la seguridad de
que Dios está contigo.58

Evitaba, pero no podía evitar por completo, las tediosas trivialidades de la vida. No le gustaban las funciones
administrativas. No estaba muy entusiasmado con el mandamiento que vino el mismo día en que se organizó la Iglesia,
de que se debía llevar un registro día a día y que en él se debían registrar todos los acontecimientos importantes. 59
Pero él obedeció. Tenía escribas serviciales. Él fue paciente con ellos, y ellos con él.

Un día, en un momento de relajación, el Profeta se volvió hacia su secretario, Howard Coray, y le dijo: "Hermano Coray,
desearía que fuera un poco más grande. Me gustaría divertirme un poco contigo", refiriéndose a la lucha libre. El
hermano Coray dijo: "Tal vez puedas tal como está". El Profeta lo alcanzó, lo agarró y lo retorció, y le rompió la pierna.
Lleno de compasión, lo llevó a su casa, lo acostó y le entablilló y vendó la pierna. El hermano Coray dijo más tarde:
"Hermano José, cuando Jacob luchó con el ángel y fue cojo, el ángel lo bendijo. Ahora creo que también tengo derecho
a una bendición". José hizo que su padre le diera la bendición, y su pierna sanó con notable rapidez. 60

A Robert B. Thompson, su secretario, el Profeta le dijo: "Robert, has sido tan fiel e implacable en esta obra, que
necesitas relajarte". Le dijo que saliera y se divirtiera, que se relajara. Pero Thompson era un hombre serio. Él dijo:
"No puedo hacerlo". José respondió: "Debes hacerlo, si no lo haces, morirás". Una de las tristezas de la vida de José
fue que Robert B. Thompson tuvo una muerte prematura y que tuvo que hablar en el funeral. 61

Aprendió a relajarse, y cuando se le reprendió por ello, comentó que si un hombre tiene un arco y lo mantiene
constantemente tenso, pronto perderá su resorte. El arco debe estar desencordado.62 Y al verlo con la cabeza gacha,
pensativo y sumido en sus pensamientos, le dijo: Hermano José, ¿por qué no levantas la cabeza y nos hablas como a
un hombre? La respuesta del Profeta fue: "Mira esas espigas". El hombre miró hacia el campo de trigo maduro y vio
que las gavillas más pesadas, las que estaban llenas de grano, estaban dobladas. El Profeta estaba insinuando que
su mente estaba muy cargada.63 Pero, afortunadamente, pudo desatar.

Otros dos atisbos de su vida hogareña: cuando era maltratado, se inclinaba a "vengarse" ofreciendo la hospitalidad de
su hogar. Eso involucró a Emma y su talento en la cocina. A menudo invitaba a la gente sin previo aviso: "Si no queréis
abrazar nuestra religión, aceptad nuestra hospitalidad".64 Hubo momentos en que el armario estaba vacío. Un día no
tenían nada que comer más que un poco de harina de maíz. Hicieron de él un Johnny cake, como se le llamaba, y el
Profeta ofreció la bendición de la siguiente manera: "Señor, te damos gracias por este Johnny Cake y te pedimos que
nos envíes algo mejor. Amén". Antes de que terminara la comida, llamaron a la puerta, y allí estaba un hombre con un
jamón y un poco de harina. El Profeta se puso de pie de un salto y le dijo a Emma: "Sabía que el Señor contestaría mi
oración".65 Compartió y compartió hasta que se empobreció por completo.

Ahora, algunas comparaciones: tenemos el testimonio de Peter Burnett, quien fuera gobernador de California, quien
había conocido a José Smith en el período de Misuri, de que lo encontró un hombre de grandes dotes de liderazgo, un
hombre que instintivamente inspiraba admiración y respeto. 66 Stephen A. Douglas, cuyo título, "el Pequeño Gigante",
le fue aplicado, según una fuente, por José Smith —el mismo Stephen A. Douglas que debatió con Lincoln y que
aspiraba, como el Profeta predijo que lo haría, a la Presidencia de los Estados Unidos— tenía muchas cosas de
admiración que decir de José durante el período de Illinois. Dijo que tenía independencia mental. 67

Alexander Doniphan fue el general que se negó a disparar a los hermanos Smith en la plaza del Lejano Oeste como
se le había ordenado, y que escribió al general Lucas: "Te haré responsable ante un tribunal terrenal, así que ayúdame
Dios".68

James W. Woods, el último abogado del Profeta, estaba con él en la mañana del 27 de junio de 1844. Nunca fue Santo
de los Últimos Días, y observó que se podía ver la fortaleza de José Smith en sus modales y dignidad, pero añadió que
sólo se podía ver por su rostro que no era un hombre malo.69

Daniel H. Wells, "Squire Wells", quien escuchó a José hablar dos veces en Nauvoo, era una especie de juez de paz del
siglo diecinueve. Lo oyó hablar sobre el principio de que todo hijo e hija de Adán, tarde o temprano, ya sea en esta vida
o en la próxima, escuchará el evangelio de Jesucristo en su pureza y en su plenitud y tendrá la opción adecuada de
escogerlo; y que aquellos que la acepten y la vivan, incluso los espíritus incorpóreos que lo habrían hecho si hubieran
tenido la oportunidad en la vida terrenal, tendrán el derecho y el acceso a todas las ordenanzas que se efectúan solo
en esta vida. ¿Cómo? Por poder. Este hombre, entrenado en leyes e impresionado por la justicia de las enseñanzas
del Profeta, dijo: "He conocido a hombres de derecho toda mi vida. José Smith fue el mejor abogado que he conocido
en toda mi vida".70
Tenemos de Brigham Young un comentario acerca de que José era diferente de Hyrum, y más allá de los comentarios
obvios hay uno en el sentido de que la habilidad de José, incluyendo su amplitud de visión, era superior a la de Hyrum. 71
Una implicación de esto es que José era más susceptible a las continuas impresiones y revelaciones de Dios. Es decir,
no llegó a estar tan rígidamente atado a lo que se le había dado que no fuera susceptible a lo que aún tenía que darse.
Sin embargo, esa es una tendencia. Al reclamar integridad, uno puede endurecerse en las tradiciones pasadas y, por
lo tanto, puede volverse inmune a la revelación viviente. Y el Profeta tendía a juzgar a los hombres con la misma
franqueza: es decir, no todos los casos son idénticos; cada individuo tiene sus propias diferencias especiales y debe
ser puesto en armonía con el Señor de maneras que reconozcan estas diferencias. Una vez más, esto muestra una
mente que no sólo es abierta sino también receptiva; y no sólo receptivos, sino también obedientes, incluso cuando la
respuesta requerida parecía ir en contra de las suposiciones y tradiciones anteriores.72 Este era un elemento esencial
para el revelador de nuestra dispensación.

En resumen, en José Smith tenemos a un hombre que física, intelectual, emocional y espiritualmente era una multitud
humana viviente. Era muchos hombres en uno, por así decirlo. Muchos de sus dones estaban equilibrados con los de
los demás, y en general era un instrumento magnífico con el que el Señor podía obrar y obró en la dispensación del
cumplimiento de los tiempos.

Notas

1. Véase, por ejemplo, el reconocimiento a "S. B. Sperry" en "Addenda et Corrigenda" en Brown, ed., A Hebrew and

English Lexicon of the Old Testament, p. xii.

2. Wilford Woodruff comentó: "La gente no podía soportar el torrente de inteligencia que Dios derramó en su mente"

(JD 5:83). Del mismo modo, George Q. Cannon declaró: "A veces he pensado que el profeta José, con el conocimiento

que poseía y el progreso que había logrado, no podía permanecer con la gente, tan lentos éramos para comprender

las cosas y estábamos tan envueltos en nuestras tradiciones ignorantes. Los santos no podían comprender a José

Smith; los ancianos no pudieron; los Apóstoles no pudieron. Hicieron un poco hacia el final de su vida; pero su

conocimiento era tan extenso y su comprensión tan grande que no podían estar a la altura de ella". (MS 61 [5 de octubre

de 1899]: 629.)

3. El tío del Profeta, John Smith, declaró: "El profeta José medía hasta seis pies de altura en sus pies de media y

pesaba 212 libras . . . Hyrum Smith medía cinco pies y once pulgadas y media de alto y pesaban en la misma muesca,

variando de 210 a 212 libras" (Salt Lake Herald, 12 de enero de 1895).

4. Véase Wirthlin, "Joseph Smith's Boyhood Operation: An 1813 Surgical Success", págs. 131–154.

5. Mary Elizabeth Rollins Lightner dijo en un recuerdo tardío que José le dijo: "Le he pedido al Señor que me saque

del mundo. He aguantado todo lo que he podido". (Bosquejo de Elsie E. Barrett, pág. 16.)

6. Más tarde, John Taylor llevó estos moldes a Inglaterra, donde un Sr. Gahagan, que creó bustos del Duque de

Wellington, Lord Nelson y el Emperador de Rusia, los usó para hacer bustos auténticos de José y Hyrum (ver Cannon,

George Cannon the Immigrant, p. 131; también carta de John Taylor en MS 12 [1 de noviembre de 2011]. 1850]: 329-30).
7. Jane Snyder Richards, por ejemplo, que lo conoció por primera vez cuando tenía treinta y siete años en Nauvoo,

escribió que "su cabello era de un castaño claro, ojos azules y tez clara" ("Reminiscences of Mrs. F. D. Richards", p.

11). Compárese con la declaración de Wandle Mace, quien escribió que José tenía "tez clara, ojos azules, cabello claro

y muy poca barba" (diario de Wandle Mace, pág. 37). James Palmer señaló: "No llevaba bigotes" (diario de James

Palmer, p. 70).

8. Elam Chenery usa la frase "no hay rotura en su cuerpo" (véase YWJ 17 [diciembre de 1906]: 539-40). Compárese con

la descripción de James Palmer: "Tenía un pecho grande y lleno, ojos inteligentes y extremidades finas" (diario de

James Palmer, p. 282). Un visitante no mormón en 1843 dijo: "Joe Smith, el profeta mormón, es un hombre grande y

tolerablemente bien parecido, de 38 años de edad, cabello claro, ojos claros, nada muy extraordinario en su apariencia.

. . poseía el más asombroso grado de vanidad" (véase el diario de J. M. Sharpe [1843-1848]).

9. Derrotó al luchador más fuerte del condado de Davies, lanzándolo tres veces (véase Autobiografía de Andrew

Jenson, p. 161; también pp. 164-65). Edwin Holden dijo que podía jugar hasta que los muchachos se cansaran de los

juegos y luego unirse todos juntos para construir una cabaña de troncos ( JI 27 [1 de marzo de 1892]: 153). Luchaba

para hacer ejercicio. Cuando envió a Jacob Gates a una misión, le dijo: "Ve y cumple tu misión, y lucharemos después

de que regreses" (Jenson, Enciclopedia Biográfica de los Santos de los Últimos Días 1:198).

10. "A menudo, después de una acalorada discusión con los ministros sobre puntos doctrinales, el profeta decía:

'Caballeros, dejemos las Escrituras a un lado por un momento y los desafiaré a saltar al blanco conmigo'" (Barrett,

Joseph Smith, the Extraordinary, p. 9). En Nauvoo, los sábados por la tarde eran el momento de las carreras, los saltos

a la marca, las estacas, la lucha libre y los lanzamientos (véase Anderson, ed., Joseph Smith III and the Restoration,

pág. 27).

11. "Por la noche, al tirar de los palos, levanté con una mano a Justus A. Morse, el hombre más fuerte de Ramus" ( HC

5:302; ver también p. 466).

12. Véase el recuerdo de Calvin W. Moore en JI 27 (15 de abril de 1892): 255.

13. Historia de José Smith, pág. 82.

14. Véase Zucker, "José Smith como estudiante de hebreo", págs. 41–455.

15. Seixas llegó a Kirtland desde Hudson, Ohio, y comenzó su escuela el 26 de enero de 1836, continuando durante dos

meses. Para ese entonces, "solo dos de la clase sabían suficiente hebreo para discutirlo o para disertar sobre la
fraseología hebrea de la Biblia, José Smith y Orson Pratt" (Berrett, Joseph Smith, Symbol of Greatness, pág. 3). El

hebreo y el latín se enseñaron durante un período de seis meses. Lorenzo Barnes escribe: "Obtuve considerable

información de las lenguas hebrea y caldea, por lo que pude leer y traducir tolerablemente bien" (véase el diario de

Lorenzo Barnes, vol. 2). El Profeta también trabajó esporádicamente en griego, latín y alemán.

16. Aunque Heber C. Kimball se veía a sí mismo como "analfabeto e inculto, débil y débil", llegó a ser uno de los

misioneros más poderosos y fructíferos de la historia moderna. Véase la carta a su hijo William en el prólogo a Young,

Cartas de Brigham Young a sus hijos, p. xii.

17. TPJS, p. 137; HC 3:295.

18. Véase D. y C. 121, 122 y 123. La carta completa está publicada en HC 3:289-305 y en TPJS, pp. 129-48.

19. TPJ, p. 137.

20. TPJ, p. 137.

21. Registra que había "pequeñas variaciones", es decir, diferencias, en las citas de Malaquías; pero que los versículos

de Hechos 3:22 y 23 fueron citados "precisamente como están en nuestro Nuevo Testamento". O bien había

memorizado estos versículos y podía reconocer "pequeñas variaciones" a medida que los escuchaba, o bien recordaba

exactamente cómo se pronunciaban y más tarde los leía o releía en la Biblia y notaba las variaciones. De cualquier

manera, tenía una memoria precisa. Véase José Smith—Historia 1:36–41.

22. Un conocido de José afirma que podía "leer un pasaje de las Escrituras tres veces y un año después de leerlo

podía citarlo textualmente y abrir el libro a la porción citada" (Elijah Knapp Fuller, según un nieto, le dijo a N.B.

Lundwall, "Lundwall Microfilm Collection", Rollo 2-55).

23. D. y C. 132:7.

24. Véase el testimonio de William Clayton del 16 de febrero de 1874, citado en Jenson, The Historical Record 6:224–

226. Joseph F. Smith, entre otros, afirma que a partir de 1831 José entendió que el matrimonio plural se introduciría

en los tiempos modernos. El 12 de julio de 1843, Hyrum lo animó a ponerlo por escrito. "José dijo que lo sabía de

principio a fin. Luego lo dictó palabra por palabra a Wm. Clayton, tal como se encuentra ahora en Doctrina y Convenios.

. . . Una vez hecho esto, José dijo: 'Listo, eso es suficiente por ahora, pero tengo mucho más'". (Registro Histórico de

la Estaca Utah, 3 y 4 de marzo de 1883. Véanse también los comentarios de Orson Pratt en JD 13:183–96; CHC 2:100-

101.)
25. Minerva Wade Hickman escribió: "La mente del profeta José Smith era tan clara como el cristal. Aclaró las

dificultades de los siglos" ("Sketch of Minerva Wade Hickman", 30 de mayo de 1842). Emmeline B. Wells escribió en

retrospectiva: "Estaba más allá de mi comprensión" ( YWJ 16 [diciembre de 1905]: 556). Mercy R. Thompson escribió:

"Lo he visto en el liceo [en Nauvoo] y lo he oído reprender a los hermanos por ceder a demasiada excitación y calidez

en el debate, y he escuchado sus explicaciones claras y magistrales de cuestiones profundas y difíciles. A él todas las

cosas le parecían sencillas y fáciles de entender, y así podía hacerlas claras a los demás como ningún otro hombre

podía hacerlo. (JI 27 [1 de julio de 1892]: 399.) Jedediah M. Grant dijo: "¿Por qué José pudo tomar al élder más sabio

que jamás haya viajado y predicado, y, por así decirlo, circunscribir sus propios pensamientos? Simplemente porque

tenía el Espíritu Santo". (JD 3:10.)

26. Al contrastar el estilo literario de José Smith con el "florido diario" de Oliver Cowdery, Arthur Henry King continúa:

"A veces me preguntan: '¿Por qué no tenemos ahora una gran literatura?' Y no lo hacemos, ¿sabes? Podemos

engañarnos a nosotros mismos o que otras personas pueden tratar de engañarnos de que lo hacemos, pero no lo

hacemos. Estaban Homero, Virgilio, Dante, Shakespeare y Goethe; Y ahí parece haberse detenido. Parece que no ha

habido una figura suprema desde entonces. Pero les digo que hubo uno: José Smith". (Véase "José Smith como

escritor", en La abundancia del corazón, págs. 197-205.)

27. El Timeo, uno de los últimos diálogos de Platón, trata de la cosmología, de la relación del nous, o mente, con el

alma y del alma con el cuerpo. También presupone teorías complejas de la naturaleza de la verdad y de los universales

(ideas últimas) en abstracción. La Sección 93 fue recibida en mayo de 1833, cuando José tenía veintisiete años de edad.

Define los comienzos sin principio, las interrelaciones de la verdad, de la luz, de la inteligencia, del albedrío, del

elemento, de la encarnación, de la alegría. Cada frase, cada palabra, está cargada de significado. De un solo golpe

corta muchos nudos gordianos. Por ejemplo: ¿Cómo puede surgir algo de la nada? Respuesta: El universo no fue

creado de la nada. "Los elementos son eternos". ¿Cómo puede Cristo haber sido absolutamente humano y

absolutamente divino al mismo tiempo? Respuesta: No era ambas cosas al mismo tiempo. Cristo "no recibió de la

plenitud al principio, sino que continuó . . . hasta que recibió la plenitud". Si el hombre es totalmente la creación de

Dios, ¿cómo puede ser algo o hacer algo para lo que no fue divinamente causado? Respuesta: El hombre no es

totalmente la creación de Dios. "La inteligencia [...] no fue creado ni hecho, ni puede serlo. . . . He aquí, aquí está el

albedrío del hombre". ¿Cómo puede el hombre ser una creación divina y, sin embargo, ser "totalmente depravado"?

Respuesta: El hombre no es totalmente depravado. "Todo espíritu del hombre era inocente en el principio; y habiendo

redimido Dios al hombre de la caída, los hombres volvieron a ser, en su estado infantil, inocentes ante Dios". ¿Cuál es

la relación entre el ser y los seres, lo uno y lo múltiple? Respuesta: "Ser" es sólo el nombre colectivo de los seres, de

los cuales Dios es uno. La verdad es el conocimiento de las cosas (en plural), y no, como diría Platón, de la cosidad.
"La verdad es el conocimiento de las cosas tal como son, y como fueron, y como han de venir". ¿Cómo puede el espíritu

relacionarse con la materia densa? Respuesta: "Los elementos son el tabernáculo de Dios". ¿Por qué el hombre debe

ser encarnado? Respuesta: "El espíritu y el elemento, inseparablemente conectados, reciben una plenitud de alegría".

Si comenzamos susceptibles a la luz y a la verdad, ¿cómo es que la gente se equivoca y abusa de la luz? Respuesta:

La gente es libre; Sólo pueden ser persuadidos si así lo deciden. No se les puede obligar. La tesis socrática de que el

conocimiento es virtud (que si realmente conoces el bien lo buscarás y lo harás) es errónea. Es a través de la

desobediencia y debido a las tradiciones de los padres que la luz es quitada a la humanidad.

28. José Smith—Historia 1:28.

29. Rachel R. Grant, junto con muchos otros, comenta que "siempre estaba tan alegre y feliz. . . . Era diferente en ese

sentido del hermano Hyrum, que era más tranquilo, más serio". ( YWJ 16 [diciembre de 1905]: 551.) Debido a esa

espontaneidad, a veces tenía que advertir a la gente que sus modales no debían ser tomados como frívolos o

irresponsables: "Los santos no necesitan pensar que porque estoy familiarizado con ellos y soy juguetón y alegre,

ignoro lo que está pasando. La iniquidad de cualquier clase no puede ser sostenida en la Iglesia, y no le irá bien donde

yo estoy; porque estoy decidido, mientras dirijo la Iglesia, a conducirla rectamente". (27 de mayo de 1843, HC 5:411.)

30. Véase el discurso de George A. Smith en JD 2:214.

31. "¿Quién de ustedes puede vencer eso?" Así lo recuerda Wilford Woodruff que dijo. (Véase Parry, comp., Relatos

acerca de José Smith el Profeta, págs. 17–18.)

32. Recordado por Jedediah M. Grant en JD 3:67.

33. Véase el recuerdo de Daniel D. McArthur en JI 27 (15 de febrero de 1892): 129; Andrus, Lo sabían, pp. 73-74. George

A. Smith, hablando de otro incidente similar, dice que José le dijo al hombre que "no debía ceder a un espíritu tan

entusiasta, ni rebuznar como un" (JD 2:214).

34. El contexto de esta afirmación es que "lo que mucha gente llama pecado no es pecado" ( TPJS, p. 193; WJS, p. 80).

En otras ocasiones, José tuvo que enseñar que lo que muchas personas llamaban justo no era justo y lo que muchos

asumían que era aceptable para Dios no lo era. Una vez sorprendió a una congregación en Nauvoo al describir el

sermón de dos horas de un hombre como "farisaico e hipócrita y no edifica a la gente". El hombre (William Clark)

aceptó la reprensión y se quedó con la Iglesia. (7 de noviembre de 1841, WJS, p. 80.)

35. De un discurso de 1842 a la Sociedad de Socorro, WJS, pág. 130. Esto ocurrió en el momento de la deserción de

John C. Bennett y de mucha publicidad calumniosa.

36. JI 27 (15 de febrero de 1892): 129; Andrus, Lo sabían, p. 73.

37. Véanse las experiencias de Edwin Rushton relatadas por su hijo en Andrus, They Knew, p. 170. Edwin Rushton tenía

diecisiete años cuando llegó a Nauvoo el 13 de abril de 1842.

38. "Les dije que no era más que un hombre, y que no debían esperar que fuera perfecto; si ellos esperaban la

perfección de mí, yo debería esperarla de ellos" (TPJS, p. 268; WJS, p. 132). En otro lugar dijo que aunque estaba "sujeto

a las mismas pasiones que los demás hombres, como los profetas de los tiempos antiguos", estaba "bajo la necesidad

de soportar las enfermedades de los demás" ( HC 5:516).

39. HC 5:265; TPJS, p. 278.

40. HC 5:390-91.

41. Véase Evans, José Smith: Un profeta americano, pág. 9.

42. TPJS, p. 225; WJS, p. 116.

43. "Bosquejo de mi vida", Revista de la Sociedad de Socorro 31 (marzo de 1944), pág. 134.

44. Es posible, si no probable, que las siguientes líneas escritas por Eliza R. Snow estuvieran dirigidas a José Smith:

Y cuando vi tu alma imponente

Levántate sobre las alas de la devoción:

Y vi en medio de tus pulsos, rodar,

Un desprecio de las cosas insignificantes,

Te amé por tu bondad

Y alegremente puede separarse

Con casa y amigos, confiando en

Tu corazón noble y generoso.

(De "Narcisa a Narciso" en Snow, Poemas: Religiosos, Históricos y Políticos 2:47-48.)

45. Eliza escribió de él: "Aunque su mente expansiva comprendió el gran plan de salvación y resolvió el problema

místico del destino del hombre , aunque tenía en su poder llaves que abrían las puertas del pasado y el futuro con su

sucesión de eternidades, en sus devociones era humilde como un niño pequeño" ("Bosquejo de mi vida, " p. 136).

46. Véase el recuerdo de Mary Ann Winters en YWJ 16 (diciembre de 1905): 557; Andrus, Lo sabían, p. 166. Mary recordó

que José le dijo: "Hermano Parley, has venido a casa y has traído contigo tus gavillas", y que las lágrimas rodaron por

sus mejillas. Willard Richards escribió que en esa ocasión José "parecía derretido en ternura cuando conoció a la

hermana Pratt (que había estado en Inglaterra con Parley) y a su hijita de sólo tres o cuatro días de nacida" (véase la

entrada del 12 de abril de 1843 en el diario de José Smith, del 10 de marzo de 1843 al 14 de julio de 1843, conservado

por Willard Richards; HC 5:354).

47. D. y C. 21:7–8.

48. TPJS, p. 304; WJS, p. 205.

49. Véase el recuerdo de O. B. Huntington en YWJ 4 (abril de 1893): 321.

50. WJS, p. 196.

51. TPJS, p. 361; WJS, p. 343.

52. TPJ, p. 306.

53. TPJ, p. 195.

54. Véase D. y C. 25.

55. La Madre Smith escribió acerca de Emma: "Nunca he visto a una mujer en mi vida que soportara toda clase de

fatigas y dificultades, de mes en mes y de año en año, con ese valor, celo y paciencia inquebrantables que siempre ha

tenido; porque sé lo que ha tenido que soportar: ha sido arrojada al océano de la incertidumbre, ha soportado las

tormentas de la persecución y ha azotado la ira de los hombres y los demonios, que habría derribado a casi cualquier

otra mujer" (History of Joseph Smith, pág. 191).

56. "Tres veces al día tenía adoración familiar; y esas preciosas temporadas de sagrado servicio doméstico realmente

parecían un anticipo de la felicidad celestial" (recuerdo de Eliza R. Snow en Tullidge, The Women of Mormondom, pág.

66). En esta costumbre, José siguió su propia admonición: "Debéis conocer a los hombres que, como Daniel, oran tres

veces al día hacia la casa del Señor" (HC 3:391). William H. Walker describió que una noche llegó a la puerta principal

de la mansión y escuchó el canto de la familia del Profeta: "Nunca había oído una música tan dulce y celestial, y quedé

igualmente impresionado con la oración ofrecida por el Profeta" (véase el bosquejo de William H. Walker en Walker y

Stevenson, comps., Ancestry and Descendants of John Walker, pág. 15).

57. Véase el recuerdo de Jesse W. Crosby recogido en Cox, "Stories from Notebook", pp. 1-2. Véase también Andrus,

They Knew, p. 145.

58. Lorin Farr dice del Profeta: "Había otra cosa acerca de él: cuando se acostaba dormía. No estaba nervioso. A

grandes rasgos, se imaginaba, pero cuando había terminado un día de trabajo lo apartaba de su mente. Fue así como

al día siguiente estaba listo para otras cosas". (Citado en Pardoe, Lorin Farr, Pionero, p. 292.)

59. D. y C. 21:1.

60. José pesaba más de 200 libras. Coray, doce años más joven, pesaba 130 libras. A raíz de la petición de Coray, José

le pidió a su padre, Joseph, padre, que le diera a Coray una bendición patriarcal. Él mismo, mirando a Coray con

seriedad, prometió: "Pronto encontrarás un compañero, uno que se adapte a tu condición. . . . Ella se aferrará a ti como

los cordones de la muerte; y tendrás muchos hijos". Más tarde, Coray se casó con Martha Knowlton. Tuvieron siete

hijos y cinco hijas. (Véase Coray, Esbozos autobiográficos, pp. 8-9; Andrus, They Knew, pp. 135-36.)

61. Robert B. Thompson, dice Huntington, "nunca fue culpable de tal incorrección" como para ir a una "buena juerga".

Murió a las dos semanas de la predicción del Profeta. (Véase el diario de Oliver B. Huntington, pág. 166.)

62. "No quería que estuviera colgado todo el tiempo" (véase el recuerdo de William M. Allred en JI 27 [1 de agosto de

1892]: 472). Por otra parte, José observó: "Cuando un hombre es dominado continuamente por la excitación, se hace

fuerte y adquiere poder y conocimiento; pero cuando se relaja por un tiempo, pierde mucho de su poder y

conocimiento" (HC 5:389).

63. Esto tuvo lugar en 1841 en la casa de Henry Sherwood en Nauvoo. (Véase el recuerdo de Henrietta Cox en JI 27 [1

de abril de 1892]: 203; Andrus, Ellos lo sabían, p. 147.)

64. WJS, p. 162.

65. Recuerdo de John Lyman Smith en JI (15 de marzo de 1892): 172.

66. Peter H. Burnett actuó como abogado defensor de los mormones durante el período de Missouri. Más tarde escribió

acerca de José: "Era mucho más que un hombre ordinario. Poseía la perseverancia más indomable, era un buen juez

de los hombres, y se consideraba nacido para mandar, y mandaba. Sus puntos de vista eran tan extraños y

sorprendentes, y sus modales eran tan serios, y aparentemente tan sinceros, que uno no podía dejar de interesarse.

Había en él una mirada amable y familiar que te complacía. Era muy cortés en la discusión, admitiendo fácilmente lo

que no tenía la intención de controvertir, y no se opondría a usted bruscamente, sino que tenía la debida deferencia a

sus sentimientos. Tenía la capacidad de discutir un tema en diferentes aspectos, y de proponer muchos puntos de

vista originales, incluso de asuntos ordinarios. Sus ilustraciones eran suyas. Tenía una gran influencia sobre los

demás. Como prueba de esto, diré que el jueves, justo antes de partir para regresar a Liberty [Missouri], lo vi entre la

multitud, conversando libremente con todos, y pareciendo estar perfectamente a gusto. En el corto espacio de cinco

días había logrado apaciguar a sus enemigos de tal manera que podía andar desprotegido entre ellos sin el menor

peligro. Entre los mormones tuvo mucha más influencia que Sidney Rigdon. Este último era un hombre de educación

superior, un orador elocuente, de buen aspecto y modales dignos; pero no poseía el intelecto nativo de Smith, y carecía

de su voluntad decidida". ( Un viejo pionero de California, pág. 40.) Compárese con los comentarios de otro abogado,

Joseph Kelting: "José era un hombre poderoso y no tomó prestado de nadie; fue original e inspirador en su discurso"

(véase José Smith Papers).

67. De acuerdo con el relato de un incidente de Anson Call registrado por Abraham H. Cannon, Stephen A. Douglas

comentó una vez: "José Smith es el único hombre independiente que he visto. Siempre nos preguntamos qué efecto

tendrán nuestras acciones en nuestros electores o amigos, pero él hace lo que cree que es correcto

independientemente de lo que la gente piense o diga de él". (Véase la entrada del 9 de marzo de 1890 en el diario de

Abraham H. Cannon, del 29 de diciembre de 1889 al 15 de julio de 1890, págs. 89-90; compárese con el diario de Wandle

Mace, pág. 285.)

68. Véanse los incidentes en HC 3:190 y páginas siguientes.

69. La cita exacta dice: "No creo que Joe Smith fuera en el fondo un hombre malo o malvado, y se podía ver en su

rostro que no era naturalmente cruel" (Iowa Democrat, 13 de mayo de 1885).

70. Como recuerda Jesse N. Smith en Journal of Jesse Nathaniel Smith, p. 456. Wells tenía una educación legal

superior para este período.

71. Al comparar a José y a Hyrum, Brigham Young comentó: "Su integridad [la de Hyrum] era de primer orden, pero su

habilidad no era igual a la de José. Hyrum era un hombre positivo; José era un hombre comparativo, que consideraba

todo de acuerdo con las circunstancias del caso y a cada persona de acuerdo con el valor intrínseco". (Véase el

discurso inédito del 8 de octubre de 1866, Archivos de la Iglesia, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos

Días, Salt Lake City, Utah.)

72. "Para llegar a ser coheredero de la herencia del Hijo", dijo José en 1843, "uno debe desechar todas sus falsas

tradiciones" (TPJS, p. 321; WJS, p. 244).