Bautismo Infantil y la Iglesia

Primitiva
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por Greg Johnson
Prólogo por Jorge L. Trujillo:

A medida que he ido estudiando diversas doctrinas de la iglesia me he

dado cuenta que existe una tendencia de muchos a estudiar la Biblia de
manera ‘literal’ pero no dentro de su debido contexto histórico. De esa
manera es muy común encontrar ciertas doctrinas que no pueden ser
debidamente comprendidas y aplicadas porque el lector emplea su lógica
moderna europea occidental en vez de tratar de verlas desde la óptica
del tiempo y cultura en que se escribieron. Pienso que el rechazo al
bautismo de niños nace de tal falla en comprender la Biblia en un
contexto histórico. En este ensayo el pastor Greg Johnson resalta la
importancia de contextualizar debidamente la cultura bíblica para poder
comprender el pensamiento de los cristianos del primer siglo y sus
costumbres. La iglesia cristiana del Nuevo Testamento nace dentro de
una cultura judía pero con gran influencia Greco-Romana. La iglesia no
fue un invento nuevo sino que muchas de las prácticas de las sinagogas
(congregaciones judías) del primer siglo fueron transferidas a la iglesia
cristiana y así continuaron funcionando pero ahora desde una
perspectiva Mesiánica con una visión distinta del cumplimiento de las
profecías y promesas del Antiguo Testamento. De igual manera, el
bautismo no fue una nueva invención cristiana sino que seguía las
costumbres de la época donde era muy común practicar el bautismo
tanto de adultos como de niños, no solo dentro de la religión judía sino en
otros grupos religiosos. Lo que para nosotros no es algo normal para
ellos sí lo era. Por eso, mientras que nosotros tenemos que explicar con
lujo de detalles qué es el bautismo y porqué lo practicamos a los nuevos
convertidos, para la comunidad judía(y gentil) del aquel tiempo era algo
lo cual conocían y estaban acostumbrados. Espero que el articulo a
continuación le ayude a comprender un poco mejor el contexto histórico-
cultural en el cual se desarrolla la iglesia cristiana primitiva y como eso
se relaciona al bautismo de familias incluyendo a los más pequeñitos.
 BAUTISMO INFANTIL

Greg Johnson

Recuerdo la confusión que sentí en la universidad cuando me di cuenta

por primera vez de que la iglesia a la que había estado asistiendo, una
iglesia evangélica con un fuerte apoyo para las misiones aquí y en el
extranjero, también era una iglesia que bautizaba a niños. Mientras
miraba al bebé siendo bautizado en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu
Santo, me quedé perplejo y encontré todos mis argumentos bautistas
dando vueltas en mi cabeza. El niño no cree, entonces ¿por qué
bautizarlo? Si el bautismo es un símbolo de nuestro arrepentimiento,
¿cómo se le puede administrar a alguien que aún no cree? ¿Qué estaba
pasando aquí?

Sin embargo, cuando comencé a escuchar, comencé a darme cuenta de

que estaba presenciando una práctica mucho más antigua de lo que me
había dado cuenta, y luego me convencí de que, de hecho, era la práctica
bíblica.

El Contexto Del Nuevo Testamento: Individualismo Americano Vs.

Paterfamilias

Sin embargo, antes de poder llegar a tal conclusión, primero tuve que
salir de mi propia cultura, mis propios prejuicios, mis propias
suposiciones sobre las personas, las familias y los sacramentos. Tuve
que adentrarme en el mundo del primer siglo, cuando el mismo Jesús
instruyó a la iglesia a “id y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

Cuando Cristo instruyó a su iglesia a bautizar, el bautismo ya estaba

presente entre sus oyentes. Los detalles habían cambiado: ahora sería el
rito introductorio de la iglesia, recibiría un nuevo significado, llevaría
consigo las promesas de Dios y se realizaría en el nombre de la Trinidad.
Pero el bautismo en sí no era nuevo. Los judíos habían estado bautizando
conversos durante siglos antes de Cristo.

Historiadores como Joachim Jeremías han observado cómo el bautismo

de los infantes de los gentiles convertidos al judaísmo ya era una
práctica establecida antes de que Jesús o Juan el Bautista comenzaran
a bautizar. En el primer siglo antes de Cristo, las familias de los gentiles
convertidos al judaísmo eran rutinariamente bautizadas para la remisión
de los pecados antes de que los varones fueran circuncidados. De
manera similar, los cultos de misterio que proliferaron en todo el mundo
romano - A menudo imitando aspectos del judaísmo— rutinariamente
bautizaban a los infantes de los conversos.

Un oyente del primer siglo hubiera asumido que los infantes debían ser
bautizados; tal era la práctica establecida, no sólo con la circuncisión,
sino también con el bautismo precristiano. Detrás de esta suposición se
encuentra otra suposición que los antiguos sostenían que les haría
escuchar las palabras de Cristo de manera diferente a como las
escuchamos nosotros. Soy americano. Tiendo a suponer que la unidad
básica de la sociedad es el individuo. Las familias son grupos de
individuos.

El mundo grecorromano, sin embargo, se caracterizó por el concepto

de Paterfamilias. La familia, no el individuo, era la unidad básica de la
sociedad. Lo que era cierto para el padre también lo era para el hijo,
porque él era de la familia de su padre. Si el padre se rebelaba contra el
gobernador, la familia se rebelaba contra el gobernador. Un padre podía
elegir que mataran a su hijo sin castigo porque el padre era el cabeza de
familia. El cabeza de familia gobernaba, y lo que era verdad para el padre
era verdad para la familia. Si el cabeza de familia hubiera creído, la
familia se habría bautizado, incluidos los niños y quizás incluso los
sirvientes.

Con esta antigua suposición del Paterfamilias abro las páginas de las
Escrituras y veo las cosas bajo una luz ligeramente diferente. Leí, por
ejemplo, de la respuesta del apóstol a la conversión de Lidia en Hechos:

 Uno de los que escuchaban era una mujer llamada Lidia, vendedora
de telas de púrpura de la ciudad de Tiatira, que era adoradora de
Dios. El Señor abrió su corazón para responder al mensaje de Pablo.
él y toda su familia. Cuando ella y los miembros de su casa se
bautizaron, nos invitó a su casa. "Si me consideras creyente en el
Señor", dijo, "ven y quédate en mi casa". Y ella nos convenció.
(Hechos 16:14-15).

Lydia creyó, y así se bautizaron los miembros de su casa. Piensa en

Paterfamilias; El individualismo estadounidense no es el contexto
adecuado para leer el relato. Hay otros. El relato de Lidia es seguido por
el relato de la conversión a medianoche del carcelero de Filipos.

 Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y

los presos los oían. 26 Entonces sobrevino de repente un gran
terremoto, de tal manera que los cimientos de la cárcel se sacudían; y
al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se
soltaron. 27 Despertando el carcelero, y viendo abiertas las puertas de
la cárcel, sacó la espada y se iba a matar, pensando que los presos
habían huido. 28 Mas Pablo clamó a gran voz, diciendo: No te hagas
ningún mal, pues todos estamos aquí. 29 Él entonces, pidiendo luz, se
precipitó adentro, y temblando, se postró a los pies de Pablo y de
Silas; 30 y sacándolos, les dijo: Señores, ¿qué debo hacer para ser
salvo? 31 Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y
tu casa. 32 Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que
estaban en su casa. 33 Y él, tomándolos en aquella misma hora de la
noche, les lavó las heridas; y en seguida se bautizó él con todos los
 suyos. 34 Y llevándolos a su casa, les puso la mesa; y se regocijó con
toda su casa de haber creído a Dios.— (Hechos 16:25-34)

Fíjese en el patrón. La casa del carcelero fue bautizada porque la familia

había creído. En este caso, el texto dice que toda la familia había llegado
a creer, por lo que algunos se preguntarán si ayuda en el caso del
bautismo infantil. Sin embargo, dada la suposición del Paterfamilias,
deberíamos dudar en leer el texto como si estuviera diciendo: “Cada
individuo llegó a creer, por lo que cada individuo fue bautizado
personalmente”. Esa sería una lectura extraña (foránea) dentro de ese
medio cultural. Dentro de su mundo, se podía decir que las familias creen
en Dios incluso cuando cada individuo dentro de la familia aún no había
llegado a la fe personal en Cristo. Lo que era cierto para el cabeza de
familia era cierto para toda la familia.

En 1 Corintios 1:16, Pablo habla de cómo trató de no hacer bautismos,

para que nadie identificara su fe demasiado con él en lugar de con Cristo.
Aun así, reconoce algunos bautismos: “También bauticé a la familia de
Estéfanas; de los demás, no sé si he bautizado a algún otro”. Ese es
también otro bautismo familiar.

Una suposición generalizada de paterfamilias plantea preguntas sobre

cómo los primeros lectores habrían entendido muchos relatos bíblicos.
Por ejemplo, algunos comentaristas sugieren que el relato de Marcos
sobre la imposición de manos de Jesús sobre los niños para bendecirlos
en Marcos 10:13-16, advirtiendo a nadie que "prohíba, obstaculice o
impida" (kōlyō/ kolyein) que los niños vengan a él, solo podría haber sido
interpretado por los primeros lectores de Marcos en Roma como una
indicación de que los niños dentro de la comunidad creyente debían ser
bautizados.

La familia de la alianza: hijos santos para Dios

Sin embargo, la noción clásica de Paterfamilias en sí mismo no puede

explicar los bautismos domésticos en el Nuevo Testamento. Hay algo
más grande que un medio cultural antiguo en juego aquí. Paterfamilias
encaja en el contexto, pero también hay una teología involucrada. El
Nuevo Testamento respira aires de alianza, con una teología bíblica de la
familia que converge con el concepto cultural de paterfamilias.

En 1 Corintios 7, por ejemplo, Pablo aborda el tema de una familia en la

que solo cree uno de los padres. Aconseja en contra del divorcio, a
menos que el incrédulo abandone al cónyuge creyente, explicando que
un padre creyente santifica a toda la familia— incluyendo a los niños. “De
lo contrario”, agrega para reforzar su punto, “de lo contrario, sus hijos
serían inmundos, pero ahora, son santos” (1 Corintios 7:14). Note cómo
dice que el hijo de un creyente es santo—agia— literalmente santo o un
santificado
Parece haber una suposición en el argumento de Pablo sobre la
naturaleza de la familia cristiana, no tanto una suposición cultural como
paterfamilias, sino una suposición teológica directa de Dios. En la parte
de su argumento que dice “de lo contrario”, Pablo afirma que la mayoría
de los niños son espiritualmente “inmundos” a los ojos de Dios. Esto
puede parecer chocante al principio.

Nosotros, los cristianos estadounidenses, estamos acostumbrados a

escuchar que todos los niños están limpios a los ojos de Dios hasta
cierta edad presunta de responsabilidad (no se menciona en ninguna
parte de las Escrituras, pero generalmente se afirma que es alrededor de
los 12 años, momento en el cual el niño se vuelve impío y debe creer para
ser santo). ante Dios.) Dado 1 Corintios 7, esa teoría parecería ser una
leyenda urbana.

Pablo, en cambio, opera con una suposición muy diferente a la idea de

que los niños son todos santos hasta la edad de responsabilidad. Pablo
dice que todos los hijos son inmundos excepto los hijos de un padre
creyente. Si usted es cristiano, Dios está diciendo que su bebé es santo a
sus ojos debido a su condición de pacto, tal como usted es santo a los
ojos de Dios a través de la fe en Cristo.

Por eso, a menudo prefiero hablar de bautismo familiar en vez

de bautismo de niños. Yo no bautizaría a un niño de padres incrédulos;
pero yo bautizaría a un niño de 6 años adoptado por padres creyentes. La
razón es que el estado espiritual del niño como hijo del pacto, no el
hecho de que sea un infante, es lo que distingue al niño de los demás
como santo a los ojos de Dios.

Este concepto de la familia del pacto se remonta a los comienzos de la

redención, al pacto de Dios con Abraham. Cuando Dios justificó a
Abraham por medio de la fe, los hijos de Abraham fueron incluidos en el
pacto, y sus hijos recibieron la señal y el sello del pacto incluso antes de
que pudieran creer en por sí mismos:

Entonces Dios le dijo a Abraham: “Vas a someterte a la circuncisión, y

será la señal del pacto entre tú y yo. En las generaciones venideras, todo
varón entre vosotros que tenga ocho días de edad, debe ser
circuncidado, incluidos los nacidos en vuestra casa o comprados con
dinero a un extranjero, los que no sean de vuestra descendencia. Ya sean
nacidos en tu casa o comprados con tu dinero, deben ser circuncidados.

“En cuanto a ti, debes guardar mi pacto, tú y tu descendencia después

de ti en las generaciones venideras. Este es mi pacto contigo y con tu
descendencia después de ti, el pacto que has de guardar: Todo varón de
entre vosotros será circuncidado.

 “Mi pacto en vuestra carne será un pacto perpetuo. Cualquier varón

incircunciso, que no haya sido circuncidado en la carne, será cortado
de su pueblo; ha quebrantado mi pacto.” (Génesis 17:9-14)
Toda la familia, incluso los sirvientes y otros que no eran judíos éticos,
pero que fueron comprados de los gentiles, debían ser circuncidado en el
pacto. Esta es la familia del pacto en acción, el estado espiritual de los
padres que se aplica a los hijos por gracia incluso antes de que llegaran
a la fe. Si bien la circuncisión en sí nunca podría asegurar que el
corazón creería, Dios aún podía decir que aquellos que carecían de la
señal del pacto estaban violando el pacto.

Mientras considero cuán celoso es Dios por las almas de los hijos del
pacto, recuerdo el pasaje donde Dios se dispuso a matar a Moisés por no
circuncidar a su hijo, negándole así al niño los beneficios de la familia del
pacto.

 En un albergue en el camino, el Señor se encontró con Moisés y

estuvo a punto de matarlo. Pero Séfora tomó un cuchillo de pedernal,
cortó el prepucio de su hijo y tocó con él los pies de Moisés.
“Ciertamente eres un esposo de sangre para mí”, dijo ella. Así que el
SEÑOR lo dejó solo. (En ese momento ella dijo “novio de sangre”,
refiriéndose a la circuncisión.) (Éxodo 4:24-26)

Dios haría todo lo posible para asegurar que el pacto se transmitiera de

una generación a la siguiente, y en este caso fue una esposa creyente
quien administró el rito de la circuncisión al niño después de que el padre
no cumplió con su responsabilidad.

Si bien la circuncisión y el bautismo no son idénticos, todos los apóstoles

habían sido circuncidados cuando eran niños y luego fueron bautizados
por Cristo, parece haber un paralelo entre el sacramento del Antiguo
Testamento y el bautismo del Nuevo Testamento. Pablo escribe:

 En [Cristo] también fuisteis circuncidados, al despojaros de la

naturaleza pecaminosa, no con circuncisión hecha por manos de
hombres, sino con la circuncisión hecha por Cristo, habiendo sido
sepultados con él en el bautismo y resucitados con él por vuestra fe.
en el poder de Dios, que lo resucitó de entre los muertos. (Colosenses
2:11-12)

El bautismo se representa aquí como una circuncisión espiritual, un sello

de unión de pacto que funciona bajo Cristo de la misma manera que la
circuncisión funcionó bajo Moisés. Ambos funcionaron como ritos de
iniciación por los cuales uno ingresaba a la comunidad del pacto.

Ambas cosas sin embargo exigían del receptor la fe y la consagración a

Dios. Ambos fueron medios externos de gracia que llevaron la promesa
de Dios a su pueblo en forma física y sacramental.

El Testimonio De La Iglesia Primitiva

Los primeros registros cristianos fuera del Nuevo Testamento confirman
una práctica de bautismo infantil. En su Comentario a Romanos,
Orígenes (nacido y bautizado alrededor del año 180 dC) escribe:

Nadie está libre de contaminación, ni siquiera un niño de un día. Por eso

hay en la Iglesia una tradición, recibida de los apóstoles, según la cual se
confiere el bautismo a los niños pequeños.

Vale la pena señalar que Orígenes no estaba tratando de persuadir a sus

lectores del bautismo infantil. En realidad, estaba tratando de persuadir a
sus lectores de que incluso los recién nacidos tienen una naturaleza
pecaminosa; El principal argumento de Orígenes basado en la
experiencia es el hecho de que los cristianos siempre los han bautizado.
No era probable que el cristiano primitivo típico tuviera su propia copia
de las Escrituras, pero sí fue testigo de bautismos, por lo que Orígenes
pudo argumentar su caso desde ese punto de referencia. Orígenes repite
este punto de la historia en cuatro ocasiones diferentes, declarando
como evidencia de la pecaminosidad de los bebés un hecho
evidentemente acordado de que el bautismo de infantes era una práctica
antigua, no solo en el propio Egipto de Orígenes, sino en todo el mundo
cristiano desde los primeros días.

Hay muy pocos registros sobrevivientes de la práctica cristiana en el

siglo posterior a la muerte del apóstol Juan en el año 100 dC, pero queda
un pequeño puñado. Alrededor del año 180 d. C. en la Galia romana, por
ejemplo, Ireneo de Lyon (quien habló del bautismo como “regeneración
en Dios”) solo pudo haber tenido el bautismo en mente cuando habló
de “todos los que nacen de nuevo en Dios, los niños, y los niños
pequeños... y los maduros.”

De manera similar, la Tradición Apostólica de Hipólito, un manual sobre

el orden de la iglesia escrito alrededor del año 215 d. C. pero que
contiene información más antigua, instruía que los niños deberían ser
bautizados antes que los adultos: “Primero debes bautizar a los
pequeños”. Todos los que podían hablar en su bautismo debían hacerlo,
continúa el texto, “pero para los que no pueden hablar, deben hablar sus
padres u otro que pertenezca a su familia”.

La Relación entre el bautismo y la circuncisión

Alrededor del año 250 d.C., al responder a una pregunta de Fidus, un

pastor, sobre si el bautismo debe esperar hasta el octavo día después del
nacimiento, siguiendo el patrón de la circuncisión según la Ley Mosaica,
Cipriano de Cartago respondió que según el nuevo pacto, el bautismo no
debe demorarse ocho días después del nacimiento, sino que debe
administrarse lo más rápido posible después del nacimiento.

Los 66 obispos en el concilio del norte de África en Cartago en el año 254

d. C. acordaron: “No debemos obstaculizar el bautismo y la gracia de
Dios a ninguna persona... especialmente a los niños... los recién
nacidos”.

No existía el concepto Bautista de Bautismo

De los padres de la iglesia, solo el montanista Tertuliano argumentó en

contra del bautismo infantil, y reconoció que lo hizo en un esfuerzo por
anular lo que era la práctica establecida de la iglesia primitiva. Para
Tertuliano, cuya teología cada vez más extraña dejaba poco espacio para
el perdón de los pecados cometidos después del bautismo, había una
razón teológica para retrasar el bautismo lo más tarde posible. Tertuliano
era un perfeccionista y riguroso, y sintió que no era prudente bautizar a
nadie si más tarde pudiera pecar. Sin embargo, incluso entonces,
Tertuliano no abrazó el bautismo de los creyentes, una perspectiva que
no se registró en la historia hasta principios de la era moderna.
Tertuliano aconsejó el bautismo en el lecho de muerte para asegurarse
de que todos los pecados de uno fueran cubiertos por el bautismo.

Nadie en la antigüedad defendió jamás el concepto bautista del bautismo

del creyente. Y si hubiera sido una práctica antigua que luego fue
revertida (como suponen los argumentos bautistas), entonces
seguramente habría algún registro histórico de la controversia. Pero no
hay ninguno.

No estamos sin evidencia física del bautismo infantil en los primeros

siglos cristianos. Los marcadores de entierro en las catacumbas y en los
cementerios romanos y africanos identifican a los bebés como si
hubieran sido bautizados antes de su muerte: infantes de meses que
fueron identificados en sus epitafios como “creyentes de
creyentes” (πιστο εκ πιστων).

¿Qué hace el bautismo?

En este ensayo, he argumentado que el Nuevo Testamento fue escrito y

leído por primera vez en un contexto cultural que comía, bebía y
respiraba paterfamilias. En este contexto, la historia bíblica parece
presentar una práctica de bautismo familiar. Además, he argumentado
que este contexto cultural encaja bien con un concepto teológico
preexistente de la familia del pacto, una práctica que se ve en la
circuncisión del Antiguo Testamento y en la declaración de Pablo de que
una familia y sus hijos son santos si uno de los padres cree. Luego he
dado evidencia de cómo se desarrolló el bautismo de infantes en la
historia, señalando el registro convincente y casi universal del bautismo
familiar y de infantes que se remonta a los primeros escritos cristianos
fuera del Nuevo Testamento.

Todavía no he tratado de explicar lo que hace el bautismo, ya sea para

un adulto converso o para una El niño del pacto bautizado en la infancia.
Crisóstomo en siglo IV creía que los infantes eran bautizados “para que
se les concedieran los dones adicionales de santificación, justicia,
adopción filial y herencia, a fin de que sean hermanos y miembros de
Cristo, y lleguen a ser moradas del espíritu" el 1647 (Instrucción
Bautismal 3.6). Un siglo y medio antes, Cipriano, al igual que Orígenes.
entendió el bautismo de infantes como un lavado de la culpa del pecado
de Adán (Cartas 64.5). El bautismo de infantes siempre fue la práctica de
la iglesia, pero el rito nunca tuvo una interpretación teológica uniforme.

La interpretación Reformada Protestante

Si bien todos los principales reformadores protestantes mantuvieron la

práctica del bautismo familiar, también trataron de vincular más
cuidadosamente su teología del bautismo con el texto bíblico. La
Confesión de Fe de Westminster de 1647, por ejemplo, establece:

El bautismo es un sacramento del nuevo testamento, ordenado por

Jesucristo, no sólo para la admisión solemne del bautizado en la Iglesia
visible; sino también para ser para él una señal y un sello del pacto de la
gracia, de su injerto en Cristo, de la regeneración, de la remisión de los
pecados, y de su entrega a Dios, por medio de Jesucristo, para andar en
vida nueva… No sólo deben ser bautizados aquellos que realmente
profesan fe y obediencia a Cristo, sino también los niños pequeños de
uno o ambos padres creyentes. (WCF 28.1, 4)

Note que se entiende que el bautismo significa principalmente la

promesa de Dios, no nuestra promesa. Nuestra promesa está
involucrada, pero es secundaria. Nótese también que es más que un
significante (o simbólico).

Dentro de este sistema calvinista, se entiende que el sacramento del

bautismo funciona, no de una manera mágica, sino de una manera
espiritual, muy parecido al funcionamiento de las Escrituras. Como la
Escritura, el bautismo lleva la promesa de Dios a su pueblo, promesa que
se hace efectiva por la obra del Espíritu Santo en el corazón del que lo
recibe, obra que se manifiesta en la fe y sirve cada vez más para
conformar al cristiano en la imagen de Cristo. Al igual que el poder de las
Escrituras, la promesa del bautismo es más que un mero símbolo, “no
sólo siendo ofrecido, sino realmente exhibido y conferido por el Espíritu
Santo a tales, ya sean mayores de edad o niños, a quienes pertenece esa
gracia, según el consejo de la propia voluntad de Dios, en su tiempo
señalado” (WCF 28.6).

En el entendimiento reformado, los sacramentos son más que meros

memoriales. Son símbolos, pero como dijo Calvino: “Lo que se representa
en los sacramentos también se presenta en los sacramentos”. El
bautismo no solo simboliza a Cristo y su buena noticia; eso también nos
presenta a Cristo y su buena noticia. Así Pedro puede hablar
del “bautismo que ahora os salva” (1 Pedro 3:21), como si el agua
misma efectuara un cambio en nosotros, pero continúa diciendo que es
la obra de Dios a través del sacramento lo que realmente nos cambia
—“no la eliminación de la suciedad del cuerpo sino la prenda de una
buena conciencia hacia Dios. os salva por la resurrección de
Jesucristo" (v.22). Además, mientras condena a los que descuidan el
bautismo, la Confesión de Westminster afirma (contra muchos de los
padres de la iglesia) que la regeneración y la salvación son posibles para
los que mueren sin el bautismo.

El principal “nuevo” desarrollo con la Confesión de Westminster es la

posibilidad de una disyunción en el tiempo entre la eficacia del bautismo
y el tiempo de su administración. Un niño elegido puede ser bautizado en
Cristo, pero en realidad no llegar a la fe por muchos, muchos años. El
bautismo en esta perspectiva no regenera inmediatamente al niño, pero
sin embargo sella las bendiciones del pacto de Dios con el niño,
apartándolo para Cristo y sus bendiciones.

La promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los que están
lejos,

para todos los que el Señor nuestro Dios llame.

(Hechos 2:39)

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Autor: G. Johnson, Centro de Estudio Cristiano, (San Luis, Missouri), 2002

Traducido por: Jorge L. Trujillo

Añadido a este sitio: 10 de marzo, 2022