‫אורח האמת‬-Oraj HaEmeth

“Enséñame Tu camino, oh Et erno, y condúceme por una senda llana debido a los que me acechan”
Tehilim 27:1

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4/02/2019

¿los primeros seguidores de Yeshu eran violadores y prostitutas?

¿qué dice el Evangelio Hebreo de Mateo?
BS"D

El Toldot Yeshu frecuentemente identifica a los discípulos y seguidores de Yeshu

con el epíteto de ‘pritzim’ (‫‘ )פריצים‬violadores’. Por ejemplo el Ms. Ya’acov
Huldreich aparece tal nombre 23 ocasiones, Ms. Strasbourg con 14 ocasiones,
Ms. Vindobona 31 veces, Viennen°54 2 veces, y en el Ms. Leyden 3 veces. Mientras
que en la versión del Evangelio Hebreo de Mateo aparece un total de 8 ocasiones
(9:10; 9:11; 11:19; 21:13; 21:31; 21:32, 22:11; 27:2).
 Mt Hb. cap 38:11, folio 141, alusión a los '‫'הפריצים‬.
En los evangelios canónicos nunca se utiliza este término para los discípulos de
Yeshu. El equivalente griego de tal nombre es Βιασται (Biastaí), el cual aparece
en el Codex Sinaiticus en el Evangelio de Mateo en el capítulo 11:12:

απο δε των ημερω

ϊωαννου του βα
πτιϲτου εωϲ αρτι
η βαϲιλια των ου
ρανων βιαζετε κ(αι)
βιαζετε αρπαζου
ϲιν αυτην
Pero desde los días de Iohanu el que sumerge hasta ahora, el reino de
los cielos es tomado por la fuerza, y los violadores (βιαζετε) se
apoderan de él con entusiasmo.
-Mt. 11:12, folio 205b .
Esto, por supuesto, no se utiliza en referencia a los discípulos de Yeshu. El texto
de Shem Tob utiliza el término ‘pritzim’ para referirse a las amistades de Yeshu.
En la literatura judía, como en el libro de Yejezkel, 7:22 en el targum (traducción
al arameo) el equivalente de ‫ פריצים‬es ‫( ַר ִׁש יִע ין‬malvados), ya en el Talmud Bavli
masejet Avoda Zarah 52b a los ‫ פריצים‬se les relaciona con los goim idolatras que
llegan a robar cosas sagradas (Cf. Steinsaltz), mientras que en Kidushin 71a se les
relaciona como aquellos dehnihibidos de la generación que utilizaban el Nombre
de Di’s sin respeto, mientras que en Nedarim 62a se hace una referencia a los que
llegan a hurtar o rapiñar. El gran rabino místico andalusí Rabeinu Bajya Ibn
Pakuda en su obra ‘Jovot HaLevavot’ 3:24 explica que las características de los
‫ פריצים‬son aquellos que confían en Di’s pero le traicionan, que son tontos de
intelecto y comprensión, aquellos que roban, adulan, engañadores, adúlteros,
quienes juran falsamente y hacen ofrendas a los ídolos así como quienes siguen
a otros dioses. Si bien, el texto de Shem Tob asocia a Yeshu con los pritzim
(violadores) como sus seguidores, además que Celsus menciona que la compañía
de Yeshu incluía marineros [¿pescadores?] (Orígenes, Cels. 1,62, 2,46) cuya
referencia nos recuerda a los mismos marineros del libro de Yonah 1:5 los
cuales eran idólatras (Cf. RaSh”I, Metzudat David, Malbim y sobre Yonah 1:5),
además, que estaba rodeado por prostitutas (Mateo 90, 92, 93, 107, ), además,
como escribe Shem Tob sobre Matib’ (Mateo) y sus discípulos eran todos
hombres de una fe frágil (‫)קלי האמונה‬, pescadores, pastores y de condición
semejante. (Even Bojan, Sha’ar Alef, Perek 12), sobre tales seguidores, Yeshu
asentó en ellos su doctrina, su nueva religión, la cual difiere de la elevación
profética que alcanzó el pueblo de Israel en el Sinaí, tal como escribe R’ Shem
Tob Ibn Shaprut:
‫ שהיו בהם שש מאות‬,‫שמעמד הר סיני היה מפורסם לעין העם‬
‫ עד שאתה רואה כמה פעמים רצו לחלוק על‬,‫ לא היו קלי האמונה‬,‫אלף אנשים בעלי שכל רערמה‬
‫ וקומו לו על ידי משה כמה אותות ונפלאות עצמו מספר השמע עם שיהודי אחד במקלו‬.‫משה‬
‫ ולא בהחבא לעיני כל עבדיו‬,‫ותדמילו ילחם עם מלך גדול וחזק מאד בארצו בתיך ביתו בפרהסיא‬
‫ ויעשו‬,‫ כאשר ראית כמה פעמים השבו לעשות באותות משה דכתיב‬,‫שהיו בהם כמה חכמים גדולים‬
‫ ששים‬,‫ והכה אותו במיני מכות משונות ועל כרחו הוציאו מתחת ידו‬.‫החרטומים גם הם בלטיהם‬
‫ ואחר בקיעת‬,‫ וינצלו אותם בלא חיל ובלא כח כי אם ברוח ה' עליו‬,‫ לבד הנשים והסף‬,‫רבוא אנשים‬
‫ואחר זן וספק צרכיהם‬.‫ים סוף ועמודי אש וענני כבוד וירידת המן והוצאת מצור החלמיש מים‬
‫ היתכן זה כי אם‬.‫ וכמה ניסים ונפלאות אחרות אין מספר‬.‫ אר ץ ציה לא זרועה‬,‫במדבר ארבעים שנה‬
‫?ברוח ה' עליו‬
‫ חלילה הנה עשית למשה יותר גדול‬,‫ואם נפשך ממאנת ואומרת שזה היה בחכמת משה לא מהאל‬
‫ כל שכן שיש להאמין במצותו‬,‫ ואם כן‬.‫ באשר כח בו לפעול אלו הפעולות העצומות‬,‫ממה שהיה‬
‫והנהגתו ועדותו שאדם גדול בזה ראוי לכל אדם להאמין בו‬
“La revelación del monte Sinaí fue pública, a los ojos del pueblo:
seiscientos mil hombres en la madurez y con entendimiento, no inclinados
a creer cualquier cosa por las veces que quisieron separarse de Mosheh.
Pero, ¡con cuántos milagros la anticipó Mosheh! Cuéntelos quién lo sepa,
comenzando porque un solo judío, con su bastón, luchó contra un rey
grande y poderoso en su tierra, dentro de su casa, públicamente, no en
secreto, a la vista de todos sus siervos, entre ellos grandes sabios como
escuchaste algunas veces: “los adivinos egipcios hicieron lo mismo con
sus sortilegios” (Shemot / Éxodo 7:22). Y le hirió con distintas plagas, de
modo que (el Faraón) los expulsó de su reinado a la fuerza: seiscientos mil
hombres, aparte de mujeres y niños. Y los salvó sin ejército y sin uso de la
fuerza, sólo con la posesión de la inspiración del Etern-o (b’ruaj Adona-y);
después el hendirse (en dos) el mar juncos (yam suf o “Mar Rojo”) y la
columna de fuego y la nube de su gloria, la bajada del Maná, y la fuente
manando de la roca de pedernal, la recogida de alimento y la dificultad de
estar cuarenta años en el desierto, tierra seca y yerma: ¡cuántos prodigios
y signos posteriores, sin cuerpo! ¿Acaso no fue posible todo esto gracias a
que la inspiración del Etern-o estaba sobre él? Sí tú mismo confiesas y
admites que esto se realizó por la sabiduría de Mosheh, no de Di”s (¡Di-s
nos libre): en verdad hiciste a Mosheh más grande de o que fué; y si tenía
fuerza para realizar estas maravillas de potencia: ¡cuánto más habrá que
creer en sus preceptos, normas y testimonios! Pues si fue un hombre
extraordinario en aquello es lógico que todo hombre confíe en él...”
Oraj HaEmet en 1:10

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