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7.3: ¿Qué es la Identidad Religiosa?

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Dino Bozonelos, Julia Wendt, Charlotte Lee, Jessica Scarffe, Masahiro Omae, Josh Franco, Byran Martin, & Stefan Veldhuis
Victor Valley College, Berkeley City College, Allan Hancock College, San Diego City College, Cuyamaca College, Houston Community College, and Long Beach City College via ASCCC Open Educational
Resources Initiative (OERI)

 Objetivos de aprendizaje  Índice

Resources

Al final de esta sección, podrás:

Definir identidad religiosa y términos relacionados incluyendo Primordialismo y Constructivismo

Definir la religiosidad y comprender las 4 B: creer, pertenecer, comportarse y vincularse
Explicar cómo la identidad religiosa es importante en el estudio de la política comparada
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Introducción
Como se mencionó anteriormente, los individuos pueden tener múltiples identidades. Una identidad nacional está estrechamente ligada al propio sentido de
nacionalidad y/o a la nación en la que reside. De igual manera, la identidad religiosa de uno también está conectada con su nivel de religiosidad y/o la religión con
la que a menudo se asocian, ya sea a través de su familia o más probablemente, a través de su comunidad. Ante esto, la identidad religiosa se define como la
forma en que una persona o grupo de personas se consideran pertenecientes y representan los valores de una religión y/o secta religiosa en particular. Esta fuerte
asociación con la comunidad es también lo que hace que la identidad religiosa sea más difícil de estudiar. El nacionalismo está naturalmente ligado al desarrollo del
estado-nación moderno. Sin el desarrollo de una 'nación' en los siglos XVIII y XIX, es poco probable que hubiera nacionalismo. El concepto de nación para algunos
estudiosos se considera a priori, o deductivamente razonado. Es decir, la nación debe formarse o concebirse de antemano, antes de que pueda existir una identidad
nacional. En este enfoque, la existencia de una nación es un rasgo necesario del nacionalismo. Sin embargo, puede no ser suficiente que se desarrolle una identidad
nacional, es decir, que una nación puede existir sin sentido de nacionalismo o con poco nacionalismo, pero es claro que en esta visión una persona necesita
pertenecer a una nación para tener una identidad nacional: nación → identidad.

No obstante, al mirar la identidad religiosa, el argumento a priori es menos claro. Se puede trazar una analogía con la identidad nacional -que para tener una
identidad religiosa, o un sentido de religiosidad, una religión debe existir de antemano. Sin embargo, a diferencia de la nación, la religión como concepto es mucho
más antigua. El nacionalismo se desarrolló en parte debido a la imprenta, que a su vez se introdujo en Europa en los años 1400. Anderson (2006) escribe que a
medida que más y más personas se alfabetizaron, comenzaron a leer periódicos. Este ritual de compra y lectura de periódicos permitió que las personas se sintieran
conectadas. Ya no se veían a sí mismos como poblaciones desapegadas, sino como una comunidad imaginada. Anderson se refiere a esto como capitalismo
impreso, y sugiere que es el mecanismo causal que condujo al desarrollo de las naciones hace alrededor de trescientos años.

¿En qué se diferencia la identidad religiosa de la identidad nacional?

Se puede argumentar que la identidad religiosa puede llegar en realidad antes del desarrollo de una religión. Durkheim escribe que la religión es una cosa
eminentemente social. En lugar de centrarse en las deidades y/o los elementos sobrenaturales, la formación de una religión se centra en la conciencia colectiva y en
la comunidad. Los rituales y prácticas en los que las personas participan colectivamente conducen a un sentido de unidad. Este desarrollo de una identidad es lo
que lleva entonces a la religión organizada. (Wetherell y Mohanty, 2010) Cuando se entiende en este enfoque, las flechas se invierten: identidad → religión.

Durkheim escribió sobre sociedades premodernas, que en su mayoría estaban basadas en clanes o tribu. Sin embargo, si la identidad religiosa es efectivamente
atribuida, o basada en la colectividad, entonces también puede estar libre de restricciones geográficas. A medida que el clan o tribu se desplaza de un territorio a
otro, la identidad religiosa debe continuar mientras la comunidad permanezca cohesionada. Esto es diferente de la identidad nacional, donde las líneas trazadas en
un mapa influyen fuertemente en quien desarrolla una identidad nacional. Si una identidad religiosa puede desprenderse de la tierra que originó, entonces se puede
argumentar que la identidad religiosa podría tener más impacto. La evidencia de esto podría incluir el crecimiento histórico de las religiones universales, como el
cristianismo y el Islam a través del proselitismo, y la persistencia de grupos religiosos minoritarios a lo largo de los siglos.

Identidad religiosa: Primordialismo v. Constructivismo

¿Cómo afecta entonces la identidad religiosa a la política? La discusión anterior sobre la formación de la identidad religiosa nos puede ayudar en esto. Si se
considera que la identidad religiosa precede a la religión misma, para muchas personas pueden considerarla su identidad primordial. Originalmente acuñado para
discutir, las identidades étnicas, el primordialismo también pueden ayudarnos a comprender la prominencia de las identidades religiosas en la política.
Primordialismo significa que los individuos tendrán una sola identidad religiosa y que esta identidad se fije en el presente y en el futuro. Algunos sostienen que la
identidad religiosa de uno está determinada biológicamente, que usted nace en ella. Otros sugieren que se adquiere desde la infancia, a través de la socialización y
la educación. Independientemente, los primordialistas creen que una vez que se adquiere una identidad se vuelve inmutable (Chandra, 2001). Independientemente
de su origen, la identidad religiosa se fija a largo plazo y importa cuando se trata de entender el mundo que los rodea. La alfabetización masiva también juega un
papel en el endurecimiento de una identidad. Van Evera (2001) escribe que “las identidades escritas también tienen una cualidad resiliente que las hace casi
imposibles de acabar” (pg. 20).

Para muchos, este enfoque de identidad colectiva puede describir el mundo premoderno, pero se queda corto en el contexto moderno. Para muchos en las
sociedades modernas, los individuos eligen unirse a una comunidad. Particularmente en las sociedades seculares, la identidad religiosa suele ser una cuestión de
elección. No está determinado por el clan, tribu, o incluso nación en la que nace. Este es el enfoque constructivista y es la antítesis del primordialismo. La
identidad constructivista postula que las personas tienen múltiples identidades y que a medida que las personas cambian, también puede ser la importancia de
una identidad particular, o la adopción de una nueva identidad por completo. Y, dada la naturaleza transitoria de las personas hoy en día a través de la migración
masiva, existe una mayor probabilidad de que uno pueda adquirir múltiples identidades religiosas en su vida. Esto lo vemos con los cristianos protestantes en
Estados Unidos, que van 'compras en la iglesia'. Esto significa que visitan diferentes congregaciones antes de establecerse en una iglesia que se ajuste a sus
necesidades.

Identidad religiosa y política

Esta discusión sobre el primordialismo contra el constructivismo puede ayudarnos a comprender cómo la identidad religiosa juega un papel en la política moderna.
Cuando los grupos ven su identidad como primordial, como inmutable, entonces están menos dispuestos a comprometerse políticamente en temas que creen que
violan sus sistemas de creencias. Para estos individuos, el compromiso puede ser visto como anatema, o algo que es vehementemente disgustado por la
comunidad. Este razonamiento ha sido utilizado para explicar por qué puede estallar conflicto entre dos o más grupos religiosos. En su mayoría refiriéndose a
identidades étnicas, otros argumentan que la identidad es tratada como una variable exógena, una variable que existe por sí misma y no está relacionada con otras
variables. Esa identidad puede servir como catalizador de la violencia, sobre todo si el grupo en cuestión considera que su comunidad no puede defenderse de
manera confiable contra una amenaza externa. Sin embargo, esta comparación entre la identidad religiosa y la identidad étnica no es perfecta. La identidad
religiosa es más compleja que la identidad étnica. La identidad étnica por el primordialismo, a menudo asume un sentido binario. O eres americano o no. Por
supuesto, los constructivistas estarían fuertemente en desacuerdo. Los constructivistas sostendrían que las personas pueden tener múltiples identidades étnicas,
particularmente en un entorno transnacional, que es más común en un mundo globalizado.

Medir la identidad religiosa

Al medir la identidad religiosa, podemos confiar en lo que se ha denominado las cuatro B: creer, pertenecer, comportarse y vincularse. Estas cuatro
dimensiones de la religión son importantes para entender la religión y la política, ya que influyen en cómo las personas pueden votar, ver ciertas políticas y apoyar a
ciertos partidos políticos. Creer es creencia religiosa o creer en ciertas proposiciones religiosas. Implica la forma en que las personas conceptualizan su relación con
las fuerzas sobrenaturales. La mayoría de las religiones son teístas, que implican la creencia en un dios (monoteísmo) o dioses (politeísmo o henoteísmo), o alguna
fuerza omnipresente. Incluso entre tradiciones no teístas, como el budismo, los adherentes a menudo profesan la creencia en una versión de trascendencia externa,
y que “hay algún tipo de espíritu o fuerza vital” (Saroglou, 2011). Pertenecer es afiliación religiosa, o pertenecer a una fe religiosa, a una tradición religiosa o a
una denominación/secta dentro de una religión determinada. Denominación es un término asociado al cristianismo y a menudo se refiere a una “comunidad
religiosa o grupo (transhistórico) con una historia y futuro comunes” (Hoogendoorn, et. al., 2016). Una denominación incluiría grupos como católicos, bautistas del
sur y Santos de los Últimos Días (mormones). No incluye a los cristianos no confesionales, que a través de su etiqueta indica que no se adhieren a ninguna
denominación.

El comportarse es compromiso religioso, o comportarse de acuerdo a valores privilegiados por la religión. Implica normas y definir lo que es correcto y lo que está
mal. Las personas con altos niveles de religiosidad suelen actuar sobre sus convicciones religiosas. También puede proporcionar a un individuo un sentido de
propósito. Los valores religiosos también configuran el sistema jurídico y judicial de un país. Esto es cierto incluso en sociedades mayormente seculares, ya que
muchos de estos países alguna vez fueron religiosos. La vinculación es ritual religioso, o vinculación por medio de prácticas y rituales espirituales. Estas son las
experiencias que atraviesan las personas, ya sea individualmente, pero más probablemente juntas como comunidad. Puede incluir oración, meditación, adoración,
ceremonias religiosas y peregrinaciones. Las cuatro dimensiones de pertenencia, creencia, vinculación y comportamiento representan lo que Hoogendorn y Saroglu
denominan “los elementos sociales, cognitivos, emocionales y morales de la religión, respectivamente” (Saroglou, 2011; Hoogendoorn, et. al., 2016)

Dada esta complejidad, los estudiosos de la religión y la política prefieren utilizar el término religiosidad en lugar de identidad religiosa. Macaluso y Wanat (1979)
definen la religiosidad como “la fuerza del apego de una persona a la religión organizada”. Los autores intentan entonces tratar de medir la religiosidad, “como la
frecuencia de asistencia al lugar de culto. Los individuos que van a la iglesia o a la sinagoga cada semana tienen un alto nivel de religiosidad, los que rara vez van
son bajos en religiosidad” (pg. 160). Leege y Kellstedt (1993) sostienen que usar la asistencia a la iglesia/ sinagoga/mezquita como única medida de religiosidad es
demasiado simple y puede que no refleje con precisión las otras 'B explicadas anteriormente. Algunas religiones y/o denominaciones enfatizan la devoción individual
o tradiciones no colectivas. Esto es más relevante ya que un mayor número de estadounidenses ahora se identifican como no religiosos, pero aún espirituales. Una
encuesta reciente del Pew Research Center indicó que aproximadamente tres de cada diez estadounidenses no están afiliados religiosamente. Según la encuesta, a
estas personas se les conoce como 'nones' religiosos, son “personas que se describen a sí mismas como ateos, agnósticos o 'nada en particular' cuando se les
pregunta sobre su identidad religiosa” (Smith, 2021).

Los autores también señalan las interacciones entre las diferentes dimensiones para producir un efecto más fuerte. Su discusión sobre cómo medir estas diferentes
dimensiones (métodos) ha sido importante para el estudio de la religión y la política. Usando este marco entonces, la religiosidad puede definirse mejor como
'fuerza del compromiso de la persona con la religión”.

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Lee, Jessica Scarffe, Masahiro Omae, Josh Franco, Byran Martin, & Stefan Veldhuis (ASCCC Open Educational Resources Initiative (OERI)) .

7.3: What is Religious Identity? by Dino Bozonelos, Julia Wendt, Charlotte Lee, Jessica Scarffe, Masahiro Omae, Josh Franco, Byran Martin, & Stefan Veldhuis is licensed CC
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