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física, sino que sabe cómo sus enemigos, en su
impiedad, se jactarían de la caída de un amigo de Dios.
5. 6. Su alivio en la confianza.
Mas yo… he confiado. Aunque no se registra ninguna
respuesta hablada, un gran alivio viene sobre su alma
angustiada. Su confianza se basa en la misericordia de
Dios, su cántico en el cuidado abundante de Dios. Ha
hallado la verdadera paz al confiar plenamente en Dios.
Salmo 14. Juicio por negar a Dios
Aquí tenemos un buen ejemplo para mostrar cómo se
desarrolló el Salterio. Excepto por unas variaciones
textuales de poca importancia (esp. V. 6), es idéntico con
el Sal 53. Ya que el último es de una colección posterior
y pone Yahweh en lugar de Elohim, se considera que el
Sal 14 es la forma más antigua. En ambos salmos el
salmista considera la condición depravada de los
hombres con el verdadero espíritu profético.
1 – 3. La depravación del necio.
No hay Dios. La utilización de la palabra necio (nabal)
no indica al ateo teórico, sino al ateo práctico, que vive
como si Dios no estuviera ahí. Dios no entra en sus
pensamientos para ningún propósito práctico. Las
palabras corrompido, abominables señalan a la
depravación de un individuo tal, que queda claramente
señalado como típico de Israel en esta edad.
4 – 6. La corrupción del sacerdocio.
No tiene discernimiento. Los que carecen de
discernimiento, del conocimiento de Dios, son quizás los
sacerdotes, que comen el pan de la proposición y que
debieran invocar a Dios. En lugar de ello, se están
volviendo hacedores de iniquidad (cp. Os 1:4 – 6). En
lugar de conducir al pueblo de Dios, lo devoran. La
generación de los justos se refiere evidentemente a mi
pueblo, en tanto que el pobre tiene un lugar especial de
refugio en Dios.
7. La esperanza de la liberación.
¡Oh, que de…! Esta oración, que forma un apéndice
parece haber sido añadida con fines litúrgicos. O puede
que exprese el vislumbre de esperanza del salmista en
este oscuro período. Hacer volver a los cautivos puede
simplemente significar “restaurar las fortunas”. Sea
cuando fuera compuesto este versículo, forma una
conclusión adecuada.
Salmo 15. El huésped de Dios
Este salmo sapiencial es un comentario sobre el deber
del hombre hacia Dios y a su prójimo tal como se halla
establecido en Dt 6:5 y en Lv 19:18. Trata de las
SALMO 13:4 – 16:4
condiciones morales y éticas que admiten a un adorador
a la presencia de Dios. Puede que aquí se refleje la
antigua costumbre de desafiar la condición de un
adorador. Es posible que un sacerdote hiciera las
preguntas del v. 1, y que el adorador respondiera con una
respuesta como la que se da aquí, y que el sacerdote
cerrara el desafío con la promesa que se halla en el v. 5b.
Algunos intérpretes refieren la pregunta al adorador, en
tanto que la respuesta y la promesa serían la réplica
normal de los sacerdotes a los adoradores entrando en el
Templo. Parece que lo preferible es lo primero.
1. La pregunta pertinente.
Jehová, ¿Quién…? La persona que ha llegado a la
presencia de Dios tiene que afrontar abiertamente esta
doble pregunta. La práctica de plantar tiendas en el
monte Moríah puede haber sido permitida a los
peregrinos en ciertos períodos de la historia de Israel. No
obstante, las preguntas paralelas enfatizan que tiene que
cumplirse la norma de Dios.
2 – 5b. La respuesta aceptable.
El que… Los temas de integridad y de rectitud se
relacionan con el deber del hombre hacia Dios, en tanto
que la veracidad y las virtudes restantes se refieren al
deber del hombre hacia sus semejantes. Al combinar las
similares integridad y justicia, es posible descubrir un
decálogo ético en las frases de esta sección.
5c. La promesa sacerdotal.
El que hace estas cosas. Aquel que cumpla las normas
de Dios será el que hace estas cosas. Tal persona no
solamente conoce lo que Dios espera de su huésped, sino
que pone estos principios en práctica. La nota de
estabilidad da un punto culminante apropiado al salmo.
Salmo 16. El gozo de la lealtad
Este cántico de confianza es una profesión de corazón
del gozo que proviene de la fidelidad y de la lealtad. El
autor vivía en una época en la que la apostasía y la
idolatría se hallaban muy extendidas. En contraste a este
marco, presenta su suprema felicidad frente a la
infelicidad de los que se han deslizado a la idolatría. Su
gran esperanza amplifica su presente confianza en Dios.
Este salmo es adscrito por Pedro a David (Hch 2:25) y
por Pablo (Hch 13:35, 36) cuando se refieren a la
profecía que contiene la resurrección del Mesías.
1 – 4. Gozo en el servicio.
Guárdame, oh Dios. Esta oración no es para ser
liberado de un enemigo, sino por la continuación de la
felicidad que ya ha hallado. Su deleite es en los santos,
en tanto que su confianza es en Dios. En contraste con
esto se halla el estado de los dolores múltiples que es la
suerte de aquellos que se han buscado otros dioses.
496
entes tiene su papel en dar a conocer el misterio de la
gloria de Dios. En revelación constante de día en día y
de noche en noche la expansión de los cielos revela la
excelencia de la obra creadora de Dios. El sol aparece
como el mayor de los miembros del coro celeste,
corriendo su curso señalado como testigo. En tanto que
en la literatura acadia abundan figuras similares
describiendo al dios-sol Shamash (ANET, pp. 91, 116,
179, 387 – 389), el salmista considera, evidentemente,
que el sol es un agente de Dios en la revelación de Su
gloria.
7 – 10. El testimonio de la Torá.
La ley de Jehová. El salmista utiliza aquí seis nombres
para describir la totalidad de la revelación interna de
Dios. La palabra tora (ley) incorpora más que una lista
escrita de preceptos; incluye toda la enseñanza de Dios.
Utilizando adjetivos y frases participias, el salmista
describe la excelencia de la revelación de Dios, que
sobrepasa incluso al oro o a la miel.
11 – 14. La aplicación personal. Líbrame. La
enseñanza moral de Dios, que sirve como advertencia,
puede conducir a una persona a la recompensa deseada.
La meditación sobre las enseñanzas de Dios actúa como
un espejo que hace visible al hombre interior. Por ello, el
salmista concluye pidiendo la fortaleza que le haga
vencer todo tipo de pecado, y ser hallado así aceptable.
Salmo 20. Súplica por la concesión de victoria.
Tanto en estructura como en contenido este salmo real
se halla muy estrechamente relacionado con el Sal 21.
Este último actúa como una secuela de la acción de
gracias por la oración contestada. El rey es la figura
central, en tanto que su victoria ocupa la atención de sus
súbditos. Bien puede que hubiera sido dispuesto para el
canto antifonal, con la congregación del coro levítico
actuando como coro en los vv. 1 – 5 y 9. Un sacerdote o
levita puede haber evocado las palabras de certeza de los
vv. 6 – 8. Se expresa a todo lo largo de él una completa
confianza en Dios.
1 – 5. Oración en intercesión por el rey. Jehová te
oiga. Aunque la oración es dirigida al rey, es también un
acto de intercesión por el rey. Describe un paso vital en
los preparativos para la batalla, al presentar el rey sus
sacrificios al Señor, y recibir la certeza de la bendición
de Dios.
6 – 8. Un oráculo dando certeza. Ahora conozco.
Después de un intervalo, posiblemente el tiempo durante
el cual se ofrecían los sacrificios, la respuesta del orador
en confianza resulta en la forma de un oráculo
profético.La utilización del tiempo profético perfecto da
la certeza necesaria al rey y los adoradores
SALMO 19:6 – 22:18
de parte de Dios. El ejército se halla ahora dispuesto para
salir en nombre de Jehová nuestro Dios.
9. Coro final.
Salva, Jehová… Esto se afirma de una forma más literal
en la LXX como, O Señor, salva al Rey y respóndenos
cuando te invocamos. Puede haber sido cantado por toda
la congregación o por el coro levítico.
Salmo 21. Acción de gracias por la victoria
Este salmo real tiene su lugar como la secuela natural
al Sal 20, ya que la súplica se transforma en acción de
gracias debido a la reciente victoria. Puede haberse
utilizado la misma disposición antifonal para la
adoración en el templo. Algunos comentaristas han
sugerido que la ocasión era el cumpleaños (cp. v.4) o la
coronación de un rey (cp. v. 3).
1 – 7. Acción de gracias por la respuesta a la oración.
El rey se alegra. La congregación o el coro del templo
dirige una oración de gratitud a Dios por Su señalada
victoria. Cada versículo contribuye a la lista de cosas
que Dios ha hecho por y mediante el rey. Todas estas
bendiciones están directamente relacionadas con la
absoluta confianza del rey en Dios.
8 – 12. Confianza en el futuro.
Alcanzará tu mano. Las palabras se dirigen ahora
directamente al rey, pero todavía con una actitud de
adoración. La acción de gracias continúa en términos de
victorias anticipadas hasta que por fin todos los
enemigos serán destruidos.
13. Doxología final.
Engrandécete, oh Jehová. De nuevo el coro se une a
una expresión de gratitud que sale del corazón, y en una
alabanza unida, volviendo a la figura del poder del v. 1.
Salmo 22. Triunfo en el sufrimiento.
Este salmo es el primero de aquellos llamados en
ocasiones Salmos de la Pasión. La utilización del grito
inicial por parte de Cristo en la cruz y la asombrosa
fraseología de los vv. 6 – 8 y 13 – 18 han hecho que este
salmo sea especialmente importante para los cristianos.
Hay a través de este salmo una extraña mezcla de
alabanza y de queja. No hay referencia alguna al pecado
como causa de la angustia, ninguna protesta de
inocencia, ninguna afirmación de justicia, ningún deseo
de venganza. Por ello, estas palabras son peculiarmente
apropiadas del Mesías sufriente, aunque en su
significado primario estén basadas en alguna experiencia
del salmista.
1 – 18. Sus sufrimientos personales.
Dios mío, Dios mío, ¿por qué…? Este llamamiento
SALMO 38:14 – 41:1
a las circunstancias de Job en que los amigos le
abandonan o no se duelen con él de una manera
apropiada.
15 – 22. La esperanza de la liberación. Porque en ti,
oh Jehová, he esperado. El autor no ha tratado de
refutar a sus enemigos, debido a que su esperanza es
solamente en Dios. Después de repetir su confesión de
pecado, vuelve a presentar su petición de misericordia.
Salmo 39. Una petición de poder.
Este parece ser una secuela al salmo anterior. No
obstante, el autor no tiene que ser necesariamente el
mismo en cada caso, ya que es la disposición de los
salmos dentro de la colección lo que le da esa
continuidad. Aunque de carácter penitencial, este poema
no ha sido incluido con los siete salmos penitenciales.
Hay unas ciertas afinidades a la experiencia de Job en el
sufrimiento del salmista así como un paralelo al libro de
Eclesiastés en la evaluación de la vida.
1 – 3. Una resolución de dominio propio. Guardaré
mi boca. Debido al azote de Dios mencionado en el v.
10, el salmista se ve duramente tentado a quejarse contra
Dios. Como Job, tiene que refrenar la tentación a acusar
a Dios de injusticia. La presencia de los malos sugiere
una fuente exterior de tentación y la posibilidad de hacer
gran daño a la causa de los justos mediante una queja
pública.
4 – 6. Oración pidiendo entendimiento. Hazme saber,
Jehová. El objeto de esta oración es el conocimiento que
le capacite a comprender la fragilidad y la vanidad de la
vida. Airea sus sentimientos y pensamientos con
respecto a la vanidad de las metas humanas. Espera
poder ser vuelto a conducir a una tranquila confianza en
Dios que barrerá estos vanos pensamientos.
7 – 13. Una petición de misericordia. Y ahora,
Señor… líbrame. Sobre la base de su presente
esperanza en Dios, puede pedir a Dios que le libre, quita
de sobre mí tu plaga, oye, y déjame (en el sentido de
ser librado). En tono, estas peticiones son muy diferentes
de sus anteriores pensamientos. Su reconocimiento y
confesión de sus pecados le ha dado un sentimiento de
humildad que no era anteriormente posible.
Salmo 40. Un nuevo cántico de alabanza.
Aquí tenemos aún otra buena ilustración del método de
compilación que ha producido nuestro actual Salterio.
Una lectura del salmo evidencia rápidamente el
repentino cambio de alabanza a oración contestada a
petición de una liberación inmediata, v. 12. Que un
nuevo salmo empieza aquí queda verificado por la
utilización de los vv. 13 – 17 como Sal 70. Aunque los
503
últimos puedan haber sido sacados de este salmo en su
forma presente, la identidad separada del v. 12 es
evidente.
1 – 3. Una experiencia de la oración que ha recibido
respuesta. Esperé… se inclinó… y oyó. Después de un
período de espera, el salmista fue rescatado de gran
angustia. El problema puede haber sido la enfermedad y
otra situación en la que la muerte pareciera inminente.
Esta experiencia le ha dado un nuevo cántico que
inspirará confianza en Dios.
4, 5. El tema del cántico. Has aumentado… tus
maravillas. Aunque el salmo empieza como el Sal 1 con
una bienaventuranza, el tema de la bondad de Dios es el
más destacado en la alabanza del salmista. Sus
maravillas y sus pensamientos son demasiado grandes
para ser descritos, y demasiado numerosos para ser
contados.
6 – 11. La respuesta al nuevo cántico. El hacer tu
voluntad, Dios mío, me ha agradado. Es el nuevo
cántico y la experiencia detrás de él que lleva al salmista
a mirar más allá del sistema sacrificial. Los cuatro
sacrificios y ofrendas básicos del v. 6 son inaceptables
para presentar una verdadera gratitud y alabanza. La
profundidad de la experiencia del escritor se muestra en
su abierta proclamación de la naturaleza y de la obra del
Señor. El autor de Hebreos cita estas palabras como
aplicables a Cristo (He 10:5 – 7).
12 – 17. Petición de liberación.
Apresúrate a socorrerme. El v. 12 parece ser un
eslabón para unir estos dos poemas y para servir como
introducción a la petición de ayuda. Casi cada frase en
esta sección se halla en otros salmos así como en el
salmo 70. Esta utilización de otras fuentes aparece en
violento contraste a la originalidad de los vv. 1 – 11. No
obstante, la gran necesidad del salmista no es menos
real. Después de rogar para recibir una atención
inmediata, pide que sus enemigos sean avergonzados y
confundidos, vuelvan atrás, avergüéncense, sean
asolados. Pide además que los que buscan a Dios
puedan verdaderamente regocijarse y engrandecer al
Señor. Dándose cuenta de su propia incapacidad, está
confiado en que Dios le considera y vendrá a ser su
ayudador y libertador.
Salmo 41. Acción de gracias por la curación y
vindicación.
Una persona que acaba de recuperarse de una seria
enfermedad expresa aquí todo su agradecimiento a Dios.
No se trata de una mera acción de gracias en tanto que
está influenciado por la escuela sapiencial en los
versículos introductorios y que pasa a un lamento al
describir su angustiosa situación. No obstante, el peligro
526
Los atributos del Señor de bondad, amor, y fidelidad
tienen que ser reconocidos por los adoradores en todo
período de tiempo.
Salmo 101. Un código de ética real
Este salmo queda mejor clasificado como un salmo
real, ya que es la declaración de principios por la cual
afirma un príncipe que va a gobernar. Estos principios o
resoluciones, se hallan expresados en forma de promesas
a Dios, y por ello se dirigen a Él. Aunque no se
menciona a ningún rey en el cuerpo de este salmo, la
nobleza de expresión ciertamente concuerda con la
personalidad y el carácter de David. Como un ideal de
realeza, hubiera podido ser utilizado por muchos
príncipes de Israel, fuera la que fuera la ocasión de su
composición.
1 – 4. Resoluciones personales.
Misericordia y juicio cantaré. Los principios rectores
de la misericordia y del juicio forman la base de estas
resoluciones. Después de declarar su determinación de
elegir el camino de la integridad, el orador expresa su
anhelo por una comunión más estrecha con Dios. Toma
la resolución de abstenerse de maldad y de apostasía. No
solamente aborrece la obra de los apóstatas, sino que
promete rehusar conocer o dar abrigo a ningún mal
pensamiento (v. 4).
5 – 8. Intenciones oficiales.
Al que solapadamente infama a su prójimo, y lo
destruiré. Manteniéndose en línea con los principios
rectores de misericordia y de juicio, el orador expone sus
intenciones en cuanto a qué tipo de persona le mostrará
favor y a qué tipo de persona evitará o destruirá.
Solamente los fieles y aquellos que caminan en su
integridad conocerán su favor. Los calumniadores y los
malvados destruirá, y negará su favor a los engañadores,
y a los mentirosos. Actuando así limpiará los atrios
reales, la ciudad real: Jerusalén, y la tierra entera.
Salmo 102. Una oración en petición de ayuda.
Aunque es básicamente el lamento de una persona, este
salmo tiene también un elemento corporativo. Por esta
razón, los comentaristas se hallan divididos en cuanto a
su intención original. Una súplica claramente personal
va seguida de una súplica por toda la nación. Después el
salmista vuelve a pasar a su propio problema,
afrontándolo a la luz de su esperanza segura para la
nación.
1 – 11. El sufrimiento del salmista.
SALMO 100:5 – 103:10
Jehová, escucha mi oración. El profundo sentimiento
de urgencia que siente el salmista hace que este clamor
sea especialmente amargo. Precisa de una respuesta
inmediata. Está sufriendo de una enfermedad que le ha
producido una ansiedad mental, y sus enemigos se han
aprovechado de su condición. Todo este sufrimiento cree
él, se debe a la ira de Dios.
12 – 22. La restauración de la nación.
Más tú, oh Jehová, permanecerás para siempre. En
contraste a la naturaleza transitoria del salmista (v. 11).
23 – 28. La certeza del salmista.
Ellos perecerán, pero tú permaneces. Aunque el
orador vuelve a pasar a su sufrimiento y a su debilidad,
consigue certeza de la esperanza de su nación en el
Señor. Incluso cuando toda la creación haya pasado,
Dios permanecerá. Los vv. 25 – 27 son aplicados a
Cristo el Señor en He 1:10 – 12 (cp. He 13:8).
Entretanto, Su eternidad garantiza la liberación y la
permanencia del pueblo del salmista.
Salmo 103. Un himno de alabanza llena de
agradecimiento.
Este himno de alabanza no tiene su igual en toda la
literatura universal. Parece ser la expresión de un
individuo, aunque algunos comentaristas hallan aquí una
voz corporativa. El salmista trata primero de mover su
propio espíritu para que ofrezca alabanza y acción de
gracias a Dios, y después los espíritus de los otros. Sus
palabras están intocadas por el dolor, la queja o la
tristeza. La forma de expresión y la profundidad de
conocimiento son notables para uno que vivió antes de la
venida de Cristo.
1 – 5. Alabanza por las bendiciones personales.
Bendice, alma mía, a Jehová. El salmista se dirige
primero una exhortación a sí mismo. En el término
traducido alma (nepesh) así como en la expresión
paralela, todo mi ser, se refiere a él mismo en toda su
integridad. Al mover ahora a su ser interno al recuerdo,
rememora todos los beneficios que ha recibido. Nótese la
intensidad de las palabras: perdona, sana, redime,
corona, sacia, y rejuvenece.
6 – 10. Alabanza por las bendiciones nacionales.
Jehová es el que hace justicia y derecho. Dios no es
solamente justo y recto en sí mismo, sino que además se
ocupa activamente en actos de justicia y de derecho a
favor de los oprimidos. Así como el Señor ha coronado
al salmista con misericordias (hesed, v. 4), se ha
demostrado en la historia de Israel como grande en
bondad y misericordia. Esto se puede observar abundan
SALMO 119:1 - 112
Salmo 119. La Torá de Jehová
Esencialmente un poema didáctico, este salmo adopta
la forma de un testimonio personal. Aunque el poema
contiene alusiones a la persecución y muestra ciertas
características de lamento, su principal propósito es el de
glorificar la Torá (la ley o enseñanza de Dios). El
salmista dirige casi cada uno de los versículos a Dios,
utilizando muchas formas de petición. Al mismo tiempo,
utiliza algún sinónimo para la ley en todos los versículos
menos en siete. Los sinónimos son: ley, testimonios,
preceptos, juicios, mandamientos, estatutos, dichos,
palabra, y camino. Es posible que al emplear todos estos
términos para referirse a la Torá de Dios estuviese
siguiendo la indicación del Sal 19:7 – 9, donde se
utilizan seis de estos sinónimos para la ley.
El principio acróstico se halla muy desarrollado en este
salmo, empleando las veintidós letras del alfabeto
hebreo. Cada estrofa está compuesta de ocho líneas, que
empiezan con la letra característica de aquella estrofa.
Esta disposición artificial, pero artística, resulta en una
cierta monotonía en la gran repetición de palabras y de
frases. No obstante, esta monotonía es vencida por la
intensidad de la propia devoción del salmista a las
enseñanzas de Dios.
1 – 8. La bendición de la obediencia.
Bienaventurados… los que andan en la ley de Jehová.
El tema del salmo queda aquí claramente expuesto.
Nótese que la mayor parte de los sinónimos se emplean
ya en esta primera estrofa.
9 – 16. El camino de la pureza. ¿Con qué limpiará el
joven su camino? La pregunta y la respuesta se
mantienen en la línea de énfasis de los escritores
sapienciales. La respuesta a los problemas de la juventud
en cualquier período de la historia es oír la Palabra de
Dios meditando en ella (v. 15) y guardándola en la
memoria (v. 11) y testificando de ella a otros (v. 13).
17 – 24. El deleite de la experiencia. Tus testimonios
son mi delicia. Esta delicia está basada en su
experiencia pasada con Dios en tiempos de persecución.
Se ve una nota de tristeza y de anhelo en esta estrofa,
pero la sección termina con delicia.
25 – 32. La fuerza en el entendimiento. Vivifícame…
enséñame… hazme entender. El peligro que afronta el
salmista le hace pedir fortaleza y consuelo. Se da cuenta
que la vivificación que desea viene de entender las
enseñanzas de Dios.
33 – 40. La necesidad de ser conducido.
Enséñame… y lo guardaré. Frase tras frase, el orador
ruega a Dios por Su conducción en el ordenamiento de
533
su vida y en ser guardado de la necedad.
41 – 48. La valentía del testimonio.
Venga a mí tu misericordia. Esta petición de ayuda no
es egoísta; está inspirada por el deseo de dar respuesta
a mi avergonzador. El orador declara además que dará
testimonio a reyes sin avergonzarse.
49 – 56. La fuente de todo consuelo.
Acuérdate de la palabra dada a tu siervo… ella es mi
consuelo. En el tiempo de aflicción, las enseñanzas de
Dios han sido su apoyo y cánticos… en la casa donde
fui extranjero.
57 – 64. La resolución de la fidelidad.
He dicho que guardaré tus palabras. La meditación
acerca de sus caminos le llevó al punto en que podía
dirigir sus pies hacia los testimonios de Dios. Su gratitud
es evidente en su promesa de levantarse a medianoche
para dar las gracias a Dios.
65 – 72. La disciplina de la aflicción.
Bueno me es haber sido humillado. Habiéndose
extraviado antes de su aflicción, el salmista ve ahora un
propósito beneficente en su sufrimiento.
73 – 80. La justicia de la retribución.
Sean avergonzados los soberbios. Después de
proclamar de nuevo su deseo de entendimiento, ruega
por las bendiciones de Dios sobre sí mismo y vergüenza
sobre sus enemigos. Su deseo último es que él pueda
fortalecer la fe de otros.
81 – 88. La esperanza en la oscuridad.
Desfallece mi alma… espero en tu palabra. En una
sucesión de sollozos, expresa su esperanza y su
determinación en su hora más oscura. Con cada ruego
pidiendo consuelo expresa su decisión de ser fiel.
89 – 96. El triunfo de la fe.
Si tu ley no hubiera sido mi delicia, ya en mi aflicción
hubiera perecido (v. 92). La esperanza de la estrofa
anterior se transforma aquí en una victoria asegurada.
Afirma que nunca olvidará los preceptos de Dios ya que
con ellos me has vivificado.
97 – 104. El gozo del entendimiento. ¡Oh cuánto amo
yo tu ley! Sin las peticiones usuales, el salmista describe
cómo su estudio de la ley divina le ha hecho más sabio y
más comprensivo que sus enemigos, sus maestros, y los
ancianos. El énfasis aquí es sobre la ley misma, la fuente
de conocimiento, y no sobre la inteligencia propia.
105 – 112. La luz de la vida. Lámpara es… tu
palabra, y lumbrera… Su peregrinación a través de la
vida se halla bajo la conducción de las enseñanzas de
Dios. Así, él pronuncia el voto de seguir la luz sea donde
sea que ella lleve y a pesar de todos los peligros que
pueda afrontar.
SALMO 128:6 – 132:1
bendición disfrutada por el que teme a Dios viene de
más allá de los límites de su casa, desde Sion. La
naturaleza corporativa de la sociedad de Israel se ve en la
adaptación de este salmo para la adoración pública.
Como el Sal 125, este cierra con la breve oración: Paz
sea sobre Israel.
Salmo 129. El ruego del Israel sufriente.
Este es un lamento de la comunidad, con sobretonos de
confianza y de certeza. Se presentan las características
de un cántico de esperanza, pero quedan ensombrecidas
por la queja y ruego del lamento. Repasando angustias
pasadas, el salmista llega a la confianza, en tanto que sus
ruegos con respecto al futuro le dan la certeza del alivio.
1 – 4. Las aflicciones pasadas de Israel. Mucho me
han angustiado desde mi juventud. La larga historia de
las angustias de Israel queda comprimida por el salmista
a una afirmación. Desde la época del éxodo (la juventud
de Israel) hasta entonces, la nación ha sufrido numerosas
aflicciones de parte de muchos enemigos. Se utilizan dos
metáforas para ilustrar esta aflicción: Las marcas de los
látigos sobre sus espaldas son asemejadas a largos surcos
hechos por un arado; y las cuerdas de sus opresores son
asemejadas a las coyundas utilizadas para ligar a los
bueyes. No obstante, el Señor manifestó su justicia al
cortar las coyundas y al liberar a su pueblo.
5 – 8. La futura esperanza de Israel. Serán
avergonzados. En una imprecación sobre aquellos que
aborrecen a Sión, el orador expresa el deseo de que el
enemigo pueda ser avergonzado y vuelto atrás. Entonces
se emplea un prolongado símil para pedir que los
malvados planes del enemigo sean torcidos. La hierba
que crecía en los tejados se secaba rápidamente debido a
que la tierra en ellos era demasiado poco profunda para
sus raíces. No podía ser tomada por un segador ni atada
en gavillas. No recibía siquiera la bendición
acostumbrada de los que pasaban al lado.
Salmo 130. El redentor de los peregrinos.
Aquí una persona pronuncia una oración penitencial
como su ruego personal en pos del perdón. El ruego final
para otros en la familia de Israel no hace que este salmo
sea corporativo, sino que al revés enfatiza la naturaleza
personal de la petición del orador. No obstante, ya que
las angustias y la desesperanza del salmista eran
compartidos por la nación, el salmo vino a ser apropiado
para los grupos de peregrinos en la sociedad post-exílica.
1, 2. El clamor del penitente. De lo profundo, oh
Jehová, a ti clamo. El orador está todavía clamando
desde lo profundo cuando finaliza el salmo, pero ha
expresado con claridad su certeza y esperanza.
537
3, 4. La certeza del perdón. Pero en ti hay perdón. La
universalidad del pecado es tratada de una manera
poderosa en la afirmación de que nadie pudiera ser
justificado si Dios señalara cada pecado en lugar de
borrarlos. La única esperanza se halla en el perdón de
Dios, que a su vez aviva el sentimiento de maravilla en
el pecador perdonado.
5, 6. La expectativa de la esperanza. Esperé yo a
Jehová… en su palabra. El sentimiento de expectación
queda intensamente enfatizado por la repetición de
frases. Todo el ser del orador (su alma) se halla
dedicado a una diligente espera. Espera por el Señor más
que los centinelas a la mañana cuando está de guardia en
las murallas, esperando el alivio del cambio de la
guardia.
7, 8. La aplicación a Israel.
Espere Israel a Jehová. Los pensamientos del salmista
se dirigen a otros que precisan compartir su entusiasta
confianza. En vista de la misericordia y abundante
redención del Señor, puede afirmar que Dios redimirá a
Israel de todos sus pecados.
Salmo 131. La compostura de los peregrinos.
Aunque se trata esencialmente de un cántico de
confianza, esta composición literaria se lee como una
confesión. La imagen de la humilde resignación a la
conducción de Dios ejemplifica un profundo sentimiento
de disciplina personal. En tanto que algunos intérpretes
tratan este salmo como una expresión corporativa, la
petición final por Israel sugiere que es una voz
individual la que habla coherentemente a lo largo de
todo el salmo. Era sólo natural que una hermosa
expresión como ésta de humildad llegara a ser un cántico
popular para los peregrinos.
1, 2. Un espíritu de humildad.
Jehová, no se ha envanecido mi corazón. Después de
una larga lucha, el salmista ha sido destetado de sus
deseos presuntuosos y de su excesivo orgullo. Puede
declararse ahora libre de las anteriores actitudes de
enaltecimiento y de ambición irrefrenable. Ha acallado,
o serenado, su alma o ser interior de manera que se
asemeja ahora a un niño destetado sobre la falda de su
madre, ya no preocupándose más por su leche.
3. Un deseo para Israel.
Espera, oh Israel. Como en el salmo precedente, aquí el
escritor expresa su deseo de que otros en Israel puedan
venir a conocer esta paz interna.
Salmo 132. La certeza de los peregrinos.
Singular entre los cánticos que conforman la colección
para los peregrinos, este salmo parece haber sido inclui-