PROGRAMA DE conectados al DÍNAMO CÓSMICO, va-
cían sus baterías energéticas de todo el
PREPARACIÓN A LA
YOGA
PRANAYAMA
http://www.youtube.com/watch?v=Q1LQv5rTCh0
INTRODUCCIÓN
Las Técnicas Yóguicas se basan en una
ciencia milenaria, corroborada por
nuestra propia ciencia a medida de sus
descubrimientos.
Uno de los pilares de esta Ciencia Yógui-
ca Integral es el conocimiento del PRA-
NA, LA ENERGÍA CÓSMICA UNIVERSAL
que se manifiesta en cada uno de noso-
tros en forma de ENERGÍA PRÁNICA. El
aire que respiramos contiene un ele-
mento no químico, una energía sutil lla-
mado PRANA, que es la base de nuestra
propia vida: es el motor de nuestra acti-
vidad vital.
El Prana es la Fuerza Vital o Etérea que
permea todo el Cosmos. Está en todo,
animado o inanimado (bien sea piedras,
insectos, animales o humanos). A pesar
de que está relacionado con el aire que
respiramos, no es exactamente igual. El
Prana es más sutil que el aire y podría
definirse como LA ESENCIA DE ENERGÍA
QUE ESTÁ EN TODO EL UNIVERSO.
Nuestra ciencia comienza a descubrir
este factor gracias a la investigación es-
pacial. En efecto, aunque los cosmonau-
tas son objeto de una selección draco-
niana, aunque estén en perfectas condi-
ciones físicas y mentales, bien entrena-
dos, se fatigan sin embargo, anormal-
mente pronto en su cápsula espacial,
aún en la Tierra. ¿Por qué? El velo que
recubre este misterio (para los sabios
occidentales) comienza lentamente a
levantarse... Un Yogui habría dicho, in-
mediatamente: “Esos hombres TIENEN
que fatigarse muy pronto, porque NO
HAY PRANA EN SU CÁPSULA; al no estar
~1~
prana y se agotan así muy pronto”. In-
vestigaciones muy delicadas han llevado
a los bio-físicos a descubrir la enorme
influencia del campo eléctrico positivo y
de los iones negativos libres sobre el ser
humano, y les han permitido encontrar
remedio a esta situación. En efecto, las
cápsulas espaciales son cajas de Faraday
ideales en las que el potencial eléctrico
es nulo. Por esto actualmente se crea, o
mejor, se recrea el campo eléctrico y la
corriente iónica que existen espontá-
neamente al aire libre, en el que vive el
ser humano desde centenares de miles
de años. En dos palabras, se instalan en
las cápsulas, GENERADORES DE PRANA,
y desaparece la fatiga física y nerviosa
de que eran víctimas los cosmonautas.
Esto lo sabían los Yoguis desde miles de
años. No sólo conocían esta energía (co-
mo también otras formas de energía),
sino que han descubierto las leyes y las
técnicas que permiten utilizarla cons-
cientemente y dirigirla a voluntad. Tam-
bién han determinado los puntos de en-
trada de estas energías en nuestro orga-
nismo, los centros de acumulación, de
intercambio y de transformación, las LÍ-
NEAS DE CIRCULACIÓN DEL PRANA EN
NUESTRO CUERPO –y descubrimos en
éstas una extraña semejanza con los
meridianos de las acupunturas. LOS YO-
GUIS HAN DESCUBIERTO, SOBRE TODO,
LOS MEDIOS PRÁCTICOS, LAS TÉCNICAS
PRECISAS QUE PERMITEN ALMACENAR
UNA MAYOR CANTIDAD DE ÉSTA ENER-
GÍA, ACUMULARLA EN CIERTOS CEN-
TROS, DISTRIBUIRLA LUEGO POR TODO
EL CUERPO, ALLÍ DONDE SEA NECESA-
RIO. Muchas enfermedades se deben a
perturbaciones en la repartición del Pra-
na por el cuerpo. La principal finalidad
de las Asanas, por lo demás, no es solo
hacer más flexible el cuerpo, sino tam-
bién permitir el libre paso y los inter- DE LA RESPIRACIÓN) CONLLEVA CON-
cambios de Energía Pránica. TROL DEL PRANA Y EVENTUAL CON-
A través de los milenios, esta ciencia ha TROL DE LA MENTE.
evolucionado lentamente, hija de la in- El Pranayama forma parte tanto del Ha-
tuición genial de los grandes Rishis y de tha como del Raja Yoga, porque no limi-
la experiencia perseverante de centena- ta su acción al plano físico; ABRE EL AC-
res de generaciones de adeptos ilumina- CESO DE PLANOS DE EXISTENCIA MÁS
dos. SE LLAMA PRANAYAMA, LA CIEN- SUTILES, QUE PERMITEN AL ADEPTO
CIA DEL PRANA Y DE SU CONTROL; des- LLEGAR A SER UNA PERSONALIDAD
linda con las fronteras mismas de la vi- MAGNÉTICA, DINÁMICA, SANA Y FELIZ.
da. Gracias al Pranayama, CENTRADO
PRINCIPALMENTE EN TÉCNICAS PRECI- PRINCIPIOS BÁSICOS
SAS DE CONTROL DEL ALIENTO, el a- Clasificación del Prana
depto dirige la Energía Vital al lugar que
desea de su cuerpo. Otras investigacio-
nes recientes han revelado la existencia
de un verdadero metabolismo de la e-
lectricidad en nuestro organismo y han
confirmado que gobierna todos los fe-
nómenos vitales: una célula muerta no
tiene actividad eléctrica.
Gracias al Pranayama, el adepto dinami-
za a voluntad su sistema nervioso y cada
una de sus células, aumenta su vitalidad
hasta un grado insospechado y dispone
de inagotables reservas de energía.
YAMA significa CONTROLAR. De mane-
ra que Pranayama puede ser definido
El Prana dentro del cuerpo se divide en
como una serie de técnicas que tienen
5 partes elementales conocidas como:
como objetivo estimular y aumentar la
energía vital en el cuerpo además de di- “PANCHA PRANAS” (CINCO PRANAS)
rigirla a lugares específicos con propósi- 1. PRANA; 2. APANA; 3. SAMANA; 4.
tos definidos. En última instancia el Pra- UDANA; 5. VYANA.
nayama tiene como objetivo lograr un 1. PRANA: Con este nombre no nos re-
control perfecto del Flujo del Prana en ferimos al concepto general de Prana,
todo el cuerpo. sino a una clase específica del Prana del
No debe pensarse del Pranayama como cuerpo que se encuentra entre la larin-
un simple ejercicio de respiración que ge y la parte superior del diafragma. Es-
lleva más oxígeno a los pulmones, aun- tá asociado con los órganos respirato-
que esto es un aspecto benéfico; EL rios, los órganos vocales, el esófago, la
PRANAYAMA UTILIZA LA RESPIRACIÓN laringe y otros, junto con los músculos y
PARA REGULAR EL FLUJO DE PRANA EN nervios que activan estos órganos. Es la
LOS NADIS (CANALES PRÁNICOS) DEL fuerza con que se inhala.
PRANAYAMA KOSHA (EL CUERPO DE
2. APANA: Este se encuentra localizado
BIO-ENERGÍA); LOS PURIFICA E INDUCE
en la región de abajo del ombligo y pro-
ESTABILIDAD FÍSICA Y MENTAL. LA
vee la energía para el intestino grueso,
PRÁCTICA DE KUMBHAK (RETENCIÓN
~2~
los riñones, el ano y los genitales, de
modo que primordialmente tiene que
ver con la expulsión del Prana a través
del recto, como también a través de la
nariz y la boca.
3. SAMANA: Se localiza en la región en-
tre el corazón y el ombligo. Activa y con-
trola el sistema digestivo, el hígado, los
intestinos, el páncreas, el estómago y
las secreciones que ellos producen. El
Samana también activa el corazón y el
sistema circulatorio en general. Es res-
ponsable de la asimilación de los nu-
trientes. Su asiento se encuentra en el
ombligo.
4. UDANA: Las partes del cuerpo que se
encuentran por encima de la laringe son
controlados por el Udana. Así que los o-
jos, nariz, oídos, todos los receptores
sensoriales del cuerpo y del cerebro son
activados por este Prana. Sin él sería-
mos incapaces de pensar o de ser cons-
cientes del mundo exterior. Udana tiene
que ver con la deglución y su nombre le
viene de su cualidad de ascender, de a-
rrastrar o de guiar. Su asiento está en el
cuello. Es responsable de la producción
de la palabra.
5. VYANA: Esta Fuerza Vital permea to-
do el cuerpo. Regula y controla todos
sus movimientos y coordina las otras E-
nergías Vitales. Armoniza y activa todos
los miembros, todos los músculos aso-
ciados, ligamentos, nervios y articulacio-
nes. También es responsable de la posi-
ción erguida del cuerpo. Su nombre pro-
viene de su cualidad permanente (VYA-
PATI), por ser un elemento etéreo.
Upa Pranas
La anterior clasificación no agota la que
los antiguos sabios y yoguis hicieron pa-
ra identificar los que existen en el cuer-
po. Hay otra subsección llamada “UPA
PRANAS”, que está compuesta por los
cinco que reciben los nombres de NA-
GA, KOORMA, KRIKARA, DEVA DATTA Y
~3~
DHANANJAYA, que están relacionados
con las acciones menores o menos im-
portantes tales como reírse, estornudar,
bostezar, rascarse, eructar, tener hipo,
hambre, etc.
1. NAGA: Ayuda al acto de eructar, cau-
sa vómito.
2. KOORMA: Está conectado con los o-
jos, ayuda al proceso de parpadeo e
induce al sueño.
3. KRIKARA: Permea los músculos facia-
les y se esparce en el acto de estor-
nudar. Causa el hambre.
4. DEVA DATTA: Produce el bostezo y
conduce a un dulce sueño.
5. DHANANJAYA: Está asociado con el
trabajo de la asimilación. Es respon-
sable de la desintegración del orga-
nismo muerto.
Relación entre los Procesos de
la Respiración y la Vida
El período de vida del hombre depende
básicamente del respirar. Una persona
que respira corta y rápidamente está
predispuesta a vivir menos que quien
respira lenta y profundamente. Los anti-
guos Yoguis estaban tan seguros de es-
to, que median la edad de una persona
por el número de respiraciones y no por
el número de años como hoy en día.
Consideraban que cada persona tenía
un número fijo de respiraciones para la
vida, diferente para cada persona. Al
demorarse más en cada respiración se
prolongaría el tiempo de vida. Al respi-
rar profundamente uno puede obtener
más Vitalidad o Prana de cada respira-
ción, llevando al mejor grado la expe-
riencia de la vida.
Los antiguos Yoguis vivían en los bos-
ques y en regiones solitarias, por lo que
tuvieron mucho contacto con los anima-
les salvajes y pudieron estudiarlos con
gran detalle. Ellos observaron que los a-
nimales con un proceso de respiración
lenta como las culebras, elefantes, tor-
tugas, etc., tienen un período de vida
largo. Los animales con proceso de res-
piración rápidos tales como los pájaros,
perros, conejos, etc., solo viven pocos
años. De esta observación dedujeron la
importancia de respirar lentamente. De
ello debe tomar nota la gente de hoy en
día, especialmente la gente sedentaria
que tiene gran tendencia a respirar rápi-
da y superficialmente. Para corregir este
nocivo hábito se aconseja que lean y
practiquen el Método de Respiración
Correcta que más adelante se describe.
También debe recordarse que el ritmo
de la respiración está directamente rela-
cionado con el corazón. La respiración
lenta produce un lento latir del corazón.
Y un latido lento es sinónimo de larga
vi-da. Observemos los animales. El cora-
zón de una rata tiene mil pulsaciones
por minuto y un corto lapso de vida. El
corazón de una ballena late alrededor
de dieciséis veces por minuto y el de un
elefante cerca de veinticuatro. Ambos
son conocidos por su longevidad.
Suara Yoga
El Suara Yoga es la rama del Yoga que
trata del estudio de la respiración. Se le
considera como un muy poderoso mé-
todo para llegar a entender la vida. El
estudio de esta ciencia revela sobre ella
muchos secretos ocultos. El Suara Yogui,
siguiendo los cambios sutiles en el flujo
de aire a través de las fosas nasales es
capaz de conocer con anterioridad lo
que sucederá en el futuro y si los pro-
yectos que tiene entre manos tendrán
éxito o no.
Todos saben cómo la respiración cam-
bia de acuerdo con las circunstancias
que rodean al individuo; por ejemplo
cuando una persona está iracunda o tie-
ne disturbios emocionales, aumenta la
tasa y fuerza de su respiración, mientras
que si está tranquila, su respiración se
vuelve lenta y sin fuerza. La siguiente ta-
bla indica hasta qué distancia desde la
~4~
nariz puede sentirse la exhalación del ai-
re en las diferentes actividades o actitu-
des del hombre, teniendo en cuenta
que el “angul” es medida igual al ancho
de un dedo.
Estado normal 6 anguls
Estado emocional 12 anguls
Cantando 16 anguls
Comiendo 20 anguls
Caminando 24 anguls
Durmiendo 30 anguls
Durante el acto sexual 36 anguls
Durante el ejercicio físico 36 anguls
A un nivel más sutil, es posible obtener
por la respiración la información más
profunda acerca de cualquier persona.
Otro fenómeno que determina las ac-
ciones de cada individuo es el flujo de
aire a través de cada fosa nasal. Algunas
veces el flujo de aire es mayor a través
de la fosa izquierda que de la derecha,
en cuyo caso el individuo está más incli-
nado a pensar que a actuar y a hacer ac-
tividades corporales o físicas. Pero si el
flujo es a través de la fosa derecha, en-
tonces el individuo está más inclinado a
actuar físicamente que a pensar. De a-
cuerdo con el Suara Yoga, este flujo
cambia continuamente, de manera que
a veces es mayor por la fosa derecha y
otras por la izquierda. Se afirma que es-
te flujo, cambia aproximadamente cada
hora produciendo las fluctuantes activi-
dades del hombre.
Durante el día suele ser mayor la dura-
ción de la inhalación, lo que relaciona al
hombre con los órganos de los sentidos
al ambiente exterior. Durante el sueño
predomina la duración de la exhalación
permitiendo al hombre entrar en un
mundo de paz y descanso.
Prana: El Lazo entre el Cuerpo y
el Alma
El Prana es el medio que une el cuerpo
con el Alma. Es la fuerza que conecta la
conciencia con la materia. Puede ser
considerado como un aspecto muy sutil
tanto de la materia como de la energía,
que activa el cuerpo burdo a través de
los Nadis o Canales de Energía Vital que
cubren todo el cuerpo. Soporta y man-
tiene la vida dando vitalidad a lo que de
otro modo sería inerte. Aunque el Prana
está íntimamente relacionado con el ai-
re que respiramos no son idénticos; el
aire es el vehículo que contiene el más
sutil Prana.
Utilidad del Pranayama en la
Búsqueda Espiritual
Primordialmente el Pranayama asegura
que el flujo del Prana corra libre y sin
impedimentos por el Kosha o Cuerpo
Vital, lo que ayuda a mantenerlo en
condición saludable, cosa de la más
grande importancia para el aspirante
espiritual.
La siguiente contribución del Pranaya-
ma es tranquilidad mental. Durante al-
gunas técnicas del Pranayama la respi-
ración se hace progresivamente más y
más lenta y se reduce la fuerza del aire
exhalado, circunstancia cuya importan-
cia ya fue señalada. Algunas técnicas
también utilizan el kumbhak (retención
del aliento) para cortar completamente
y por corto tiempo la función de la res-
piración, lo que lleva a su vez al control
del flujo del Prana en el Cuerpo Vital, in-
duciendo un estado de calma en la
mente y restringiendo el proceso del
pensamiento. Este es un preludio esen-
cial en las prácticas espirituales, porque
nadie puede “entrar en sintonía” con los
aspectos sutiles del ser humano mien-
tras la mente esté siendo bombardeada
continuamente por distracciones y dis-
turbios.
El flujo del aire a través de la fosa nasal
derecha está conectado muy de cerca
con el flujo del Prana por el Nadi Pínga-
la y el de la izquierda con el Nadi Ida.
~5~
Cuando el flujo del aire es igual en am-
bas fosas, también es igual al flujo del
Prana en Ida y Píngala. Bajo estas cir-
cunstancias comienza a fluir el Prana a
lo largo del Nadi más importante del
cuerpo vital, el Sushumna. Es bajo estas
condiciones que se hace posible la con-
centración profunda, que a su vez per-
mite al aspirante espiritual obtener al-
tos estados de Meditación.
Parte del objetivo del Pranayama es i-
gualar los dos flujos de Prana en Ida y
Píngala para que el practicante se enca-
mine por el sendero espiritual.
En su libro “La Ciencia del Pranayama”,
Swami Sivananda dice:
“Hay una conexión íntima entre la res-
piración, los impulsos nerviosos y el
control del Prana Interno o Fuerza Vi-
tal. El Prana se vuelve visible en el pla-
no físico como acción y movimiento, y
en el plano mental como pensamiento.
El Pranayama es el medio por el cual el
Yogui trata de realizar dentro de sí mis-
mo toda la Vida Cósmica e intenta ob-
tener la perfección al conseguir todos
los poderes del Universo”.
No hay, pues, la menor duda que el Pra-
nayama tiene primordial importancia
para el aspirante espiritual en la bús-
queda de la Realización.
Respiración Correcta para la Sa-
lud Física y Mental
Este es un preludio esencial para las
prácticas del Pranayama; la mayor parte
de nosotros respira incorrectamente.
Respiramos superficialmente utilizando
solo una pequeña parte de la capacidad
de nuestros pulmones. Nuestra respira-
ción no es rítmica ni armoniosa. El triste
resultado es que nuestro cuerpo y nues-
tro cerebro, literalmente se mueren de
hambre, circunstancia menos explicable
en vista de la abundante cantidad de o-
xígeno que nos rodea. Al respirar super-
ficialmente se produce un proceso que
conduce al estancamiento por largo
tiempo, de aire en las regiones inferio-
res de los pulmones, circunstancia que
permite el desarrollo de varias enferme-
dades como la tuberculosis, que afligen
al hombre moderno. En particular las
mujeres que llevan prendas apretadas
alrededor de la cintura impiden una res-
piración profunda. Tenemos que apren-
der que respirar correctamente condu-
ce a una buena salud. Recuerden que
no podemos vivir sin respirar; si respi-
ramos la mitad de lo que debemos, re-
ducimos nuestra vida a la mitad.
El proceso de la respiración puede ser
dividido en dos partes:
1) Respiración Abdominal
También se conoce como respiración
diafragmática. El lector puede experi-
mentarlo por sí mismo acostándose bo-
ca arriba y poniendo una mano sobre el
ombligo. Inhale profundamente y verá
que la mano se levanta a medida que el
abdomen se expande hacia fuera. Al
producirse esa expansión, el diafragma,
que es la fuerte membrana musculosa
que separa la cavidad torácica de los ór-
ganos abdominales, se mueve más aba-
jo, lo que induce a los pulmones mayor
cantidad de aire durante la inhalación.
Exhale profundamente y verá que la
mano se mueve hacia adentro al con-
traerse el abdomen. El diafragma se
moverá más arriba si se acentúa la con-
tracción del abdomen. Así se expulsará
el máximo de aire de los pulmones. Du-
rante esta práctica no mueva el pecho
ni los hombros.
2) Respiración Torácica o del
Pecho
~6~
Manténgase acostado boca arriba. Inha-
le mientras expande el pecho o la caja
torácica. Encontrará que las costillas se
mueven hacia dentro y hacia abajo. Du-
rante la respiración torácica trate de no
mover para nada el abdomen.
3) Respiración Yogui
Combinando estos tipos de respiración
es posible llevar a los pulmones la canti-
dad de aire óptima, como también ex-
pulsar durante la exhalación el máximo
de aire utilizado. Este tipo de respira-
ción, que es la manera como todo el
mundo debiera respirar, se llama Respi-
ración Yogui o Completa. Se practica de
la siguiente manera:
Inhale expandiendo primero el abdo-
men y luego el pecho en un movimiento
lento y suave hasta que se hayan llena-
do los pulmones de la mayor cantidad
posible de aire. Luego exhale relajando
primero el pecho y luego el abdomen.
Finalmente acentúe la contracción de
los músculos abdominales para expulsar
de los pulmones el máximo de aire. To-
do el movimiento debe ser suave y con-
tinuado, del abdomen al pecho y del
pecho al abdomen, como si fuera una
ola.
Este procedimiento debe ser repetido
para todas las exhalaciones e inhalacio-
nes. Al comienzo, debido a la falta de
entrenamiento, tendrá que hacerlo
conscientemente durante unos pocos
minutos al día preferiblemente antes de
comenzar el Pranayama. El proceso, si
se practica regularmente, llegará a vol-
verse automático y a ser usado durante
todo el día.
El cambio en toda su vida será algo ma-
ravilloso de presenciar. Se volverá me-
nos susceptible a enfermedades meno-
res como los resfriados y la tos y a en-
fermedades más serias como la bron-
quitis, el asma, etc. Su vitalidad aumen-
tara incesantemente y tendrá menor in-
clinación a cansarse. Refinará su poder
de pensamiento, encontrará que desa-
rrolla una actitud más tranquila ante la
vida, disminuirá la tensión y la ansiedad.
EJERCICIOS PREVIOS
Los siguientes elementales ejercicios PARA LOS PRACTICANTES DE
respiratorios son muy útiles para limpiar PRANAYAMA
los pulmones antes del Pranayama o en
cualquier otra hora del día, porque ayu-
dan a expeler el aire estancado e impu-
ro que tiende a acumularse en las regio-
nes inferiores de los pulmones.
MÉTODO 1: Estando de pie o sentado
en el suelo, mantenga la espalda recta y
coloque las manos en el suelo si se en-
cuentra sentado, o en los muslos si está
de pie, mientras los brazos permanecen
rectos. Inhale abdominalmente mien-
tras levanta simultáneamente ambos
brazos sobre la cabeza en un movimien-
to lento y suave. Este movimiento en-
sancha el pecho y hace llegar a los pul-
mones la mayor cantidad de aire po-
sible. Exhale bajando los brazos y luego
contrayendo los músculos abdominales.
Esto hará que salga de los pulmones la
mayor cantidad posible de aire. Repítalo
durante algunos minutos.
MÉTODO 2: Utilice Jasta Uttanasana ya
explicado. Inhale mientras expande el
abdomen, levante los brazos sobre la
cabeza y completa la misma inhalación
estirando los brazos a los lados y expan-
diendo el pecho. Exhale mientras junta
las manos, las baja, y luego contrae los
músculos abdominales. Repítalo duran-
te algunos minutos.
MÉTODO 3: Utilice Utthita Lolasana ex-
plicada anteriormente. Inhale profunda-
mente mientras levanta ambos brazos
sobre la cabeza. Exhale al inclinarse ha-
cia adelante haciendo simultáneamente
el sonido Ha, Ha, Ha, diez veces hasta
que sienta los pulmones completamen-
te vacíos de aire. Inhale lentamente
mientras levanta el tronco a la posición
~7~
erguida con los brazos sobre la cabeza.
Repítalo durante algunos minutos. Este
es un método excelente para ventilar
los pulmones y sacar el aire estancado.
CONSEJOS Y ADVERTENCIAS
Antes de practicar algún Pranayama es
necesario leer y seguir cuidadosamente
las siguientes instrucciones:
a. La vejiga, estómago e intestinos de-
ben de estar vacíos antes de iniciar la
práctica de Pranayama. Nunca practi-
que Pranayama antes de que pasen
cuatro horas después de hacer
comido.
b. Practique Pranayama después de A-
sanas y antes de la Meditación.
c. Durante la práctica, el cuerpo debe
mantenerse lo más relajado posible,
con la columna vertebral, el cuello y
la cabeza erguidos y centrados.
d. No debe haber tensión en ninguna
parte del cuerpo y la respiración no
debe retenerse más de lo que es có-
modo. Esto es muy importante ya
que los pulmones son órganos delica-
dos y su abuso puede fácilmente cau-
sar lesiones.
e. Practique Pranayama en un lugar
bien ventilado pero sin corrientes de
aire, en un entorno agradable y lim-
pio. No practique Pranayama en un
cuarto maloliente, polvoriento o lle-
no de humo.
f. Al comienzo es posible que experi-
mente algún estreñimiento y una dis-
minución en la cantidad de orina. En
caso de estreñimiento, suspenda la
sal y los condimentos. En caso de dia-
rrea, suspenda la práctica de Prana-
yama durante algunos días y tome a-
rroz y yogur.
g. Cubra el cuerpo con ropa holgada, u-
na cobija o una sábana de manera
 que durante la práctica, no haya mo-
lestias externas como por ejemplo in-
sectos.
h. Siddhasana y Siddha Yoni Asana son
las mejores posturas para Pranayama
ya que incrementan al máximo la dis-
tancia de los hombros.
i. Los estados superiores de Pranayama
sólo deben aprenderse con un ins-
tructor calificado.
j. Las personas que practican Pranaya-
ma intensivo deben abstenerse de
fumar cigarrillos, tabaco, marihuana
o similares.
1. BHASTRIKA PRANAYAMA
(EL FUELLE)
TÉCNICA: Siéntese en cualquier Asana
Meditativa cómoda. Mantenga la cabe-
za y la columna rectas. Cierre los ojos y
relaje todo el cuerpo.
ETAPA 1:
Ponga la mano derecha frente a la cara
y coloque la mano izquierda sobre la ro-
dilla izquierda. Coloque el dedo índice y
el dedo del corazón de la mano derecha
en la frente y ponga el pulgar junto a la
fosa nasal derecha y el dedo anular jun-
to a la fosa izquierda. Cierre la fosa de-
recha presionando el pulgar contra el
costado de la nariz. Respire veinte veces
rápidamente por la fosa izquierda. Debe
hacerse rápidamente y con ritmo ex-
pandiendo y contrayendo el abdomen.
Luego haga una profunda inhalación y
cierre ambas fosas, presionando ambos
lados de la nariz con el pulgar y el anu-
lar, y haga Yalandhar Bandha o Moola
Bandha. Retenga el aliento durante un
período de tiempo cómodo, luego libere
la Bandha y exhale. Cerrando la fosa iz-
quierda con el dedo anular repita igual
procedimiento por la fosa derecha. Así
completa una vuelta. Haga tres vueltas
y pase a la segunda etapa.
ETAPA 2:
~8~
Coloque ambas manos sobre las rodi-
llas. Respire veinte veces rápidamente
por ambas fosas nasales simultánea-
mente. Luego inhale profundamente,
retenga la respiración y ejecute Yalan-
dhar Bandha o Moola Bandha. Después
de un período de tiempo cómodo libere
las Bandhas y exhale. Esto es una ronda.
Haga tres rondas con las que se comple-
ta la práctica.
DURACIÓN: Los principiantes deben
practicarlo como se indica arriba, lo que
determina aproximadamente la dura-
ción. Los practicantes avanzados en la
medida del fortalecimiento de los pul-
mones pueden aumentar el número de
las exhalaciones y de inhalaciones hasta
cincuenta en cada ronda y llevar el nú-
mero de rondas hasta cinco.
NOTA: En ésta técnica se usan los pul-
mones como el fuelle de un herrero.
PRECAUCIONES: Durante toda la prácti-
ca debe mantenerse el cuerpo relajado.
Después de cada ronda debe tomarse
un breve descanso. En las primeras se-
manas no debe acelerarse demasiado el
ritmo respiratorio, el que gradualmente
se irá aumentando en la medida del for-
talecimiento de los pulmones. La sensa-
ción de desmayo o sudor indica que la
práctica está siendo ejecutada incorrec-
tamente. Evite la respiración violenta,
las contorsiones faciales y el excesivo
movimiento del cuerpo.
Si ejecutando el método correcto se ex-
perimenta cualquiera de los síntomas a-
rriba señalados, búsquese el concejo de
algún profesor de Yoga.
LIMITACIONES: Bhastrika no debe prac-
ticarse por quienes sufren de presión
arterial alta, vértigo o cualquier defi-
ciencia del corazón, sin el consejo de un
instructor de Yoga. Los principiantes de-
ben practicarlo con cuidado bajo guía
experta.
BENEFICIOS: Este es un magnífico méto-
do para purificar los pulmones de gases
y gérmenes nocivos. Acaba con cual-
quier inflamación de la garganta y es ex-
celente para la eliminación de flemas.
Aumenta el apetito e induce Paz y Tran-
quilidad en la mente.
2. NADI SHODHAN PRANAYAMA
(PURIFICACIÓN DE LA RED SÍQUI-
CA)
TÉCNICA: Siéntese en cualquier Postura
Meditativa distinta de Vajrasana, en la
que pueda permanecer cómodamente
durante quince minutos por lo menos.
Coloque las manos en las rodillas, ende-
rece la columna y mantenga la cabeza
recta de modo que mire al frente. Relaje
todo el cuerpo. Cierre los ojos y prepare
mentalmente el cuerpo para la práctica.
Durante unos pocos minutos tenga solo
conciencia del cuerpo y la respiración.
ETAPA 1:
Para ser practicada diariamente durante
quince días.
Manteniendo la mano izquierda en la
rodilla, lleve la mano derecha a la cara.
Colocando el índice y el dedo del cora-
zón en el entrecejo (Brumadhya), en
donde deben permanecer sin moverse
durante toda la práctica. El pulgar debe
ponerse cerca de la fosa derecha para
presionarla cuando sea necesario parar
el flujo del aire; el anular, con igual pro-
pósito estará cerca de la fosa izquierda.
Cierre la fosa derecha con el pulgar. In-
hale cinco veces a través de la fosa iz-
quierda y exhale por ella misma cinco
veces. El ritmo de la inhalación y la ex-
halación debe ser normal y no debe
producirse ningún sonido. Deje libre la
fosa derecha y presione la fosa izquier-
da. Inhale y exhale cinco veces por la fo-
sa derecha. El ritmo de la respiración
debe ser normal, y no producirse ningún
sonido. La práctica descrita constituye
una ronda. Haga veinticinco rondas.
Después de quince días deje esta etapa
y pase a la siguiente.
~9~
ETAPA 2:
Respiración alternada para practicarse
por lo menos durante quince días con-
secutivos.
Cierre la fosa derecha e inhale por la iz-
quierda; al final de la inhalación cierre la
fosa izquierda, libere la derecha y exha-
le por ella, inhalando enseguida por la
misma fosa. Al final de la inhalación, cie-
rre la fosa derecha, abra la izquierda, y
exhale por la fosa izquierda. Esto es una
vuelta. En esta etapa el practicante de-
be contar la duración de cada inhalación
y de cada exhalación repitiendo mental-
mente 1 Om, 2 Om, 3 Om, etc. El tiem-
po de la inhalación debe ser igual al de
la exhalación; si se cuenta cinco inspi-
rando debe contarse cinco expirando.
Tome cualquier número en que se sien-
ta cómodo, sin forzarse bajo ninguna
circunstancia. Después de unos cuantos
días trate de prolongar el período de in-
halación y de exhalación, manteniendo
la misma relación de 1:1; es decir, si vie-
ne contando a cinco trate de contar a
seis el tiempo de inhalación y a seis el
de exhalación, cuidando de no acelerar
la cuenta para compensar el tiempo.
Cuando fácilmente domine esa cuenta,
aumente la cuenta hasta siete tanto pa-
ra la inspiración como para la expira-
ción. No fuerce la respiración de ningu-
na manera. Al menor signo de incomo-
didad suspenda la práctica por un día o
reduzca el tiempo de cada inhalación y
exhalación.
Después de quince días abandone esta
etapa y practique la siguiente.
ETAPA 3:
Retención Interna (Antaranga Kum-
bhak)
Para practicarse por el tiempo necesario
para su dominio absoluto.
Cerrando las fosas en la forma necesa-
ria, inhale por la izquierda, retenga el a-
liento, exhale por la fosa derecha y por
ella misma inhale; retenga nuevamente
el aliento y finalmente exhale por la fo-
sa izquierda. Esta es una ronda. Para re-
tener el aliento deben cerrarse ambas
fosas con el pulgar y el anular. La rela-
ción inicial debe ser 1:1:1. Es decir, que
si cuenta cinco inhalando debe contarse
cinco reteniendo y cinco exhalando; es-
ta es una ronda. Practique veinticinco
rondas. Después de algunos días de
práctica altere la relación de la inhala-
ción, retención, exhalación, para que
quede 1:2:2. En otras palabras si cuenta
cinco al inhalar debe contar diez al rete-
ner y diez al exhalar. Después de algu-
nos días añada una unidad a la inhala-
ción, dos a la retención y a la exhala-
ción. En el ejemplo dado quedarían:
6:12:12. Después de que se haya perfec-
cionado en esta duración, en forma de
no sentirse incómodo en lo más míni-
mo, aumente de nuevo la duración de
cada cuenta, manteniendo la misma re-
lación.
Prácticas avanzadas
Después de algunas semanas o meses
de práctica debe pasarse a la relación
de 1:4:2, y una vez dominada, pásese a
la relación 1:6:4. Finalmente, al tomarse
dominio sobre ella se pasará a la última
relación 1:8:6. Cuando puedan hacerse
veinticinco vueltas completas de esta
relación final, sin pararse a descansar,
puede seguirse a la última etapa.
ETAPA 4:
Retención Interna y Externa (Antaranga
Bajiranga Kumbhak)
Inhale por la fosa izquierda, retenga el
aliento adentro; exhale por la fosa dere-
cha, retenga el aliento afuera; inhale
por la fosa derecha, retenga el aliento a-
dentro; exhale por la fosa izquierda, re-
tenga el aliento afuera. Esto es una ron-
da. Haga quince rondas. La relación para
la inhalación, retención interna, exhala-
ción, retención externa, debe ser al co-
~ 10 ~
mienzo 1:4:2:2. El practicante debe au-
mentar lentamente el tiempo de dura-
ción de la inhalación, aumentando uni-
dades sin romper la relación. Si se co-
mienza en cinco, la relación será
5:20:10:10. Al pasarse a seis quedará en
6:24:12:12, y al llegarse a siete será
7:28:14:14.
Los practicantes avanzados de esta eta-
pa pueden practicar Yalandhar Bandha
o Mulabandha en las retenciones inter-
nas.
SECUENCIA: Practique el Nadi Shodhan
después de las Asanas, pero antes de la
Meditación.
PRECAUCIONES: No retenga el aliento
por más tiempo del que pueda cómoda-
mente. Avance de una etapa a la si-
guiente sólo cuando haya alcanzado la
perfección en la etapa que esté practi-
cando. Practique en un cuarto que esté
bien ventilado.
LIMITACIONES: Debe ser aprendido cui-
dadosamente de un guía experto y con
supervisión.
BENEFICIOS: El Nadi Shodhan Pranaya-
ma es un preludio indispensable para
las prácticas avanzadas de Meditación.
Induce a un estado de calma y tranquili-
dad mental. Todos los Pasajes Pránicos
son limpiados de obstrucciones. Se igua-
la el flujo de Prana de Ida y Píngala. Se
purifica de toxinas el sistema circulato-
rio. Todo el cuerpo se beneficia de la
provisión de oxígeno que se induce en
el cuerpo. Se expulsa eficientemente el
dióxido de carbono del cuerpo. El resul-
tado general es una gran mejoría en la
salud de todo el cuerpo. Al purificarse
las células del cerebro, son estimulados
todos sus centros para que trabajen
más cerca de su capacidad óptima. Se e-
limina de los pulmones todo el aire es-
táncado.