ECONOMIA PROUTISTA

Discursos sobre liberación económica

ECONOMÍA PROUTISTA
Discursos sobre liberación económica

Título del original en inglés:

PROUTIST ECONOMICS
Discourses on economic liberation

Traducción:
Helmut Hoenigsberg - Amrt

© Copyright de la primera edición inglesa (febrero 92):

Ananda Marga Publications
Eastern Metropolitan By-Pass - Tiljala - Calcutta 39 - India

© Copyright de la primera edición en español (julio 96):

Publicaciones Ananda Marga
Obispo Trejo 1335 - 5000 Córdoba - Argentina

Impreso en Argentina por Errepar S.A.

ISBN 950-99081-3-4

Hecho el depósito que marca la ley 11.723

Todos los derechos reservados por Publicaciones Ananda Marga. Ninguna parte de este libro puede ser repro-
ducida, almacenada o transmitida en modo alguno o por ningún medio, sin previa autorización escrita del edi-
tor.
CONTENIDO
El autor 7
Ananda Marga 10
Nota del editor 13

Parte 1: Principios claves 17

Los principios de PROUT 19
Algunas particularidades del sistema económico de PROUT 30
Agrupaciones socioeconómicas 40
Manteniendo el dinero en circulación 50
Principios de economía equilibrada 53
Economía cuadridimensional 60
Equilibrio y balance dinámicos 67
Requerimientos mínimos y comodidades máximas 79

Parte 2: Progreso económico

Más allá del materialismo 95
El capitalismo en las tres esferas 97
Los defectos del comunismo 102
Dinámica económica 108
Las depresiones económicas 122
Parte 3: Desarrollo rural para
el bienestar colectivo 125
Revolución agraria 127
Las cooperativas de agricultores 146
Cooperativas 152 Agricultura integrada
172
Producción cooperativa 187
Conservación del agua 195

Parte 4: Descentralización económica

Elevación del estándar de vida
de la población local 209
Planeamiento del desarrollo 211
Planeamiento a nivel de zona 222
Economía descentralizada 1 230
Economía descentralizada 2 243
Democracia económica 248

Parte 5: Desarrollo multipropósito 257

Elevación de las cases relegadas 259
Teoría del oriente húmedo 263
Aumento de la población y control demográfico 267
Programas de desarrollo 274
Esquemas de desarrollo multipropósito 277
Preguntas y respuestas sobre economía 284

Direcciones de Ananda Marga en Sudamérica 293

EL AUTOR
Prabhat Ranjan Sarkar nació el 16 de mayo de 1921 en Bihar, India. Desde su infancia
comenzó a atraer a los demás con su profundo amor por la humanidad, guiándolos luego por el
sendero de la autorrealización. Ya a los 16 años iniciaba discípulos en la meditación y las prácticas
espirituales.
Basado en la antigua ciencia del Tantra Yoga, Sarkar desarrolló una filosofía espiritual
destinada a satisfacer las necesidades de esta época. Con fundamentos científicos y racionales,
elaboró un sistema de disciplinas y prácticas para el desarrollo físico, mental y espiritual. A todo
esto adicionó dos conceptos claves: el servicio desinteresado hacia los demás y la imprescindible
reforma social.
Quienes seguían las enseñanzas de Sarkar, encontraban sus vidas transformadas, lograban
superar la debilidad y las tendencias negativas de la mente, y experimentaban una profunda paz y
bienaventuranza interior. Inspirados en su ejemplo desinteresado, los seguidores comenzaron a
canalizar sus energías para servir a la sociedad y elevar al oprimido. Reconociendo en él a un
maestro espiritualmente realizado, sus discípulos lo llamaron Anandamurti, que significa "el que
atrae a los demás como encarnación de la bienaventuranza". También afectuosamente lo llamaban
Baba, que en sánscrito quiere decir "el más amado".
Mientras aún llevaba una vida normal de familia y trabajaba como empleado ferroviario,
Sarkar creó en 1955 la organización Ananda Marga, nombre que significa "el sendero de la
bienaventuranza". Desde entonces comenzó a entrenar monjes y monjas misioneros, para difundir la
milenaria ciencia del autoperfeccionamiento y realizar obras de asistencia social; tarea que comenzó
en India y luego se extendió a todos los rincones del planeta. Bajo el lema "autorrealización y
servicio a la humanidad, transformó rápidamente a Ananda Marga en una multifacética
organización internacional, estructurada en diferentes ramas operativas.
 En 1959 Sarkar propone PROUT, acrónimo inglés que designa a su "Teoría de la utilización
progresiva". A través de ella, exhorta a crear un nuevo orden social Neo Humanista de armonía y
justicia universal. Según Sarkar, la economía debe servir para liberar al ser humano de los
agobiantes problemas materiales, permitiéndole el pleno desarrollo intelectual y la elevación
espiritual. Su moral intransigente se declara en contra de la corrupción y la explotación de cualquier
índole.
Este reclamo de justicia social, provoca la oposición de ciertos intereses creados y del mismo
Partido Comunista de India, iniciándose la persecución sistemática de Ananda Marga y su fundador.
Muchos monjes son asesinados y en 1971 Sarkar es arrestado por el gobierno indio bajo cargos
falsos. Durante su encarcelamiento de siete años, el creador de Ananda Marga sobrevive a un
intento de envenenamiento por parte del personal de la prisión. Luego de esto decide ayunar durante
cinco años y medio, en protesta y como protección ante ulteriores tentativas.
Sobreseido finalmente de todos los cargos por la Suprema Corte, Sarkar es liberado en 1978.
Desde entonces se dedica a dirigir la rápida expansión de Ananda Marga en todo el mundo y a
profundizar la implementación práctica de Prout. Esta tarea la lleva a cabo dictando discursos y
libros hasta su fallecimiento, ocurrido el 21 de octubre de 1990 en Calcuta.
Como filósofo contemporáneo y maestro espiritual, Anandamurti ha dejado un tesoro
incalculable de conocimiento intuitivo. A través de innumerables discursos y más de un centenar de
libros, desarrolló todos los aspectos que tienen que ver con la evolución humana: psicología,
filosofía, economía, linguística, política, ética, historia, sociología, agricultura, medicina,
educación, literatura, antropología, espiritualidad, artes y misticismo.
Además de una propuesta socioeconómica, Sarkar también creó un nuevo concepto filosófico
-el Neo Humanismo- que ha tenido una entusiasta aceptación en todo el mundo. Dando expresión a
su polifacética capacidad, Anandamurti también compuso poesias, literatura infantil y más de 5.000
canciones que combinan melodías de oriente y occidente. Toda su obra expresa un mensaje de amor
hacia el Ser Supremo y toda Su creación: el universo es uno e indivisible, y todos tenemos un
mismo origen y un mismo destino.

ANANDA MARGA
· AMURT (Equipo de alivio universal) presta ayuda y socorro en caso de calamidades
naturales. Notable trabajo realizó durante las inundaciones en Filipinas, los terremotos en Nicaragua
y Guatemala, y sequias y ciclones en India. También implementa proyectos económicos a largo
plazo, como los de Burkina Faso, Filipinas y Perú.
· RU (Renacimiento universal) promueve el pensamiento progresivo, estimula a los
intelectuales y enfatiza los valores morales y espirituales de Ananda Marga.
· RAWA (Renacimiento de artístas y escritores) opera como una rama de RU. Fue creada con
el objetivo de promover el desarrollo de las artes para elevación de la humanidad y para liberar a los
artistas de las dificultades materiales a través de acuerdos cooperativos.
Para servir como campo de experimentación práctica de todas sus propuestas, Ananda Marga
está creando Unidades Maestras en todos los rincones del planeta. Las Unidades Maestras son
centros rurales modelos de desarrollo multipropósito. Las funciones principales de una Unidad
Maestra son: la satisfacción de las necesidades mínimas de alimento, vestimenta, vivienda,
educación y atención médica, según los dictados de PROUT. Este modelo de desarrollo se
expandirá a todos los servicios posibles, particularmente en los campos de educación, cultura, salud,
economía y elevación espiritual.
La primer Unidad Maestra de Ananda Marga fue creada en Bengala (India) y denominada
Ananda Nagar. Allí se tomaron 16.000 hectáreas de zona desértica, poniéndose en marcha un
espectacular proceso de transformación a todo nivel. Esta es la Unidad más desarrollada de las
tantas que Ananda Marga tiene diseminadas por el mundo. En Sudamérica existen Unidades
Maestras en Brasil, Argentina y Paraguay, en diferentes estados de desarrollo.
 El propósito de todas estas actividades no es preocuparse descubriendo los graves defectos de
la sociedad, que causan sufrimiento a millones de seres humanos. El objeto es ofrecer un ejemplo
práctico y constructivo sobre el modo de realizar una sociedad espiritual realmente dinámica. La
motivación para esto, es la inspiración que viene de las prácticas espirituales y de la ideología.
La meditación es una forma de desarrollar la intuición de la persona, para que pueda acceder
al conocimiento interior. Es un camino de autorrealización y comprensión universal. Alcanzar este
estado requiere control mental y eso no es tarea fácil. Anandamurti sostiene que la paz es el
resultado de la lucha y que la lucha es la esencia de la vida. La primera lucha es la interna. La
persona debe enfocar su mente en la meta espiritual, luchando contra todos los obstáculos,
conficltos y perturbaciones mentales que vayan apareciendo en el camino. Esto exige
autodisciplina y moralidad, pues sólo luchando contra las tendencias divisorias de la mente -dentro
de la sociedad- se puede obtener la paz verdadera.
Esa es la esencia del Tantra. Tantra es una ideología y una forma de vida. Sus objetivos no son
grandes discursos o rituales vacíos, sino dar una clara concepción de la verdadera meta de la vida y
un método práctico para alcanzarla. El Tantra enfatiza la relación entre teoría y práctica.
Las prácticas de yoga y meditación -pilares fundamentales de la tarea expansiva de Ananda
Marga- representan una manera de autorrealizarse mediante la utilización de todas las
potencialidades físicas y mentales de la persona. Ananda Marga no es un movimiento espiritual
ordinario, pues está comprometido con el total desarrollo de la humanidad en todas las esferas -
física, mental y espiritual- tanto en la vida individual como colectiva. Ananda Marga ofrece su
ayuda a todos los que la necesiten. Para ello pueden contactarse a sus distintas sedes, detalladas al
final del presente volumen.

NOTA DEL EDITOR

En setiembre de 1987, P. R. Sarkar dio instrucciones para que todos sus discursos sobre
PROUT -acrónimo de "Teoría de la utilización progresiva" en idioma inglés- fueran compilados y
publicados como una serie, a la que llamó “Compendio de PROUT”. En octubre de 1991, se
publicó en inglés la última parte de la primera edición de la serie. Al completarse este trabajo, los
editores comenzaron a reeditar y retraducir tales alocuciones. Nuestra intención es presentar aquí
una selección de discursos sobre temas específicos, y publicar luego los discursos completos del
"Compendio de PROUT" en orden cronológico, según la voluntad original del autor.
Todas las alocuciones de P. R. Sarkar sobre economía -extraídas del "Compendio de PROUT"
-han sido reeditadas o retraducidas para este libro. El nombre “Economía Proutista, discursos sobre
liberación económica” fue seleccionado como título porque sentimos que es el más apropiado a la
visión única de la economía que tenía el autor. La característica esencial del sistema económico
propuesto es que debe liberar a los seres humanos de los problemas mundanos, de manera que todos
tengan oportunidades cada vez mayores de liberación intelectual y espiritual.
Poco tiempo antes de su partida, el autor observó: «La economía actual es una extravagancia
teórica. Debe hacerse más práctica». Su punto de vista era que la economía debe ser una ciencia
precisa y práctica, y que tiene que ser desarrollada apropiadamente para beneficio de todos.
El autor estaba muy interesado por la situación de las masas oprimidas, y dedicó mucho
tiempo a guiar proutistas de varias partes del noreste de India sobre la mejor manera de elevar el
estándar de vida de la población local. En uno de sus mensajes de aliento a un grupo de
economistas -que se encontraba trabajando con dicho objetivo- comentó: «Siempre doy mi apoyo
para toda causa noble. En su intento de lograr la emancipación económica de la humanidad, tienen
todo mi apoyo».
Era costumbre del autor dar a sus seguidores discursos improvisados sobre una amplia
variedad de temas, incluyendo la economía. A menudo dictaba conferencias sobre un tema
particular durante varios días o semanas, a distintos grupos de gente. Tales conferencias han sido
compiladas, editadas en forma de discurso único y fechadas, desde la primera vez que el autor habló
del tema.
En esta edición, se han dispuesto los discursos en cinco partes, estando cada parte
generalmente ordenada cronológicamente.
La parte 1 trata sobre los principios claves para la liberación económica. Señala los
fundamentos esenciales del sistema económico de PROUT. La parte 2 ofrece una crítica breve del
capitalismo y del comunismo, las teorías materialistas dominantes del mundo actual. La parte 3
demuestra cómo el desarrollo rural debería ser estructurado para el bienestar colectivo. Acentúa la
necesidad de una cooperación coordinada en la producción agrícola. La parte 4 señala las
condiciones necesarias para elevar el estándar de vida de la población local a través de una
descentralización económica. La parte 5 menciona algunas políticas que pueden ser adoptadas
inmediatamente para aliviar los sufrimientos de la población oprimida.
La mayoría de los discursos de este libro, originalmente fueron dados en bengalí o en inglés y
-en varios casos- en ambos idiomas simultáneamente. Los siguientes discursos fueron dictados en
bengalí y retraducidos para esta edición: “Principios de PROUT”, “Algunas particularidades del
sistema económico de PROUT”, “Manteniendo el dinero en circulación”, “Capitalismo en las tres
esferas”, “Depresiones económicas”, “Revolución agraria”, “Cooperativas de agricultores”,
“Economía descentralizada 2”, “Teoría del oriente húmedo”, “Aumento de la población y control
demográfico”, “Programas de desarrollo” y “Equilibrio y balance dinámicos”.
Los siguientes discursos fueron compilados directamente del original en inglés:
“Requerimientos mínimos y comodidades máximas”, “Dinámica económica”, “Elevación de las
clases relegadas” y “Esquemas multipropósito de desarrollo”. La mayor parte de “Preguntas y
respuestas sobre economía” también fue dada en inglés.
Algunos capítulos están divididos en secciones que fueron dadas en bengalí o en inglés. Por
ejemplo, las primeras secciones de “Principios de la economía balanceada” y “Producción
cooperativa”, fueron dictadas en bengalí y retraducidas para esta edición, en tanto que las segundas
secciones se dieron en inglés. Las primeras dos partes de “Defectos del comunismo” fueron dadas
en bengalí y también se retradujeron para esta edición, mientras que la tercera fue dictada en inglés.
Varios discursos fueron compilados en inglés, del original en inglés y bengalí. Estos
discursos, que han sido reeditados para esta edición, incluyen: “Agrupamientos socioeconómicos”,
“Economía cuadridimensional”, “Cooperativas”, “Agricultura integrada”, “Conservación del agua”,
“Planeamiento a nivel de zona”, “Economía descentralizada 1” y “Democracia económica”. El
capítulo “Planeamiento del desarrollo” también fue compilado en inglés a partir de discursos dados
en varios idiomas en noviembre y diciembre de 1979, durante la gira que realizó el autor por India
para demostrar la aplicación práctica de la teoría de agrupamientos socioeconómicos.
El presente libro es una recopilación de discursos educativos, único método utilizado por el
autor para impartir enseñanzas a sus discípulos. Esto sirve para que el lector interprete el estilo
literario del presente volumen.
La mayor parte de los ejemplos ilustrativos utilizados por el autor, responden a la realidad de
India. Esta -en muchos aspectos- es marcadamente diferente a la nuestra. Sin embargo, gran
cantidad de citas prácticas cumplen la función de clarificar al lector sobre enunciaciones teóricas.
En cambio, otros ejemplos de la versión original han sido suprimidos, por considerarlos demasiado
específicos de la problemática india y poco significativos para el lector local.
Dado que el autor hace amplio uso de conceptos en idioma sánscrito, los mismos se han
unificado en carácter cursivo y principalmente entre paréntesis. Esto pretende facilitar la lectura del
texto en español, respetando la expresión del autor.
PARTE 1

PRINCIPIOS CLAVES
LOS PRINCIPIOS DE PROUT
1.) Varn’apradha’nata’ cakradha’ra’ya’m
«En el movimiento del ciclo social, siempre predomina una clase».
Significado: Puesto que en el pasado remoto no se desarrolló un orden social bien
estructurado, podemos denominar a esa época la Era Shu’dra. En aquellos días las personas
sobrevivían mediante su trabajo manual. Luego sobrevino la era de los líderes de clanes, la era de
los fuertes y valientes, que podemos llamar la Era Ks’attriya. A ésta siguió la era de los
intelectuales, a la que podemos denominar Era Vipra. Finalmente, sobrevino la era de los
capitalistas, la Era Vaeshya.
Cuando los guerreros (ks’attriyas) e intelectuales (vipras) son reducidos al nivel de
trabajadores manuales (shu’dras), como resultado de la explotación durante la Era Vaeshya, ocurre
la revolución (Shu’dra). Los shu’dras no tienen ni un orden social bien estructurado ni el intelecto
suficiente para gobernar a la sociedad. Por lo tanto, la administración post-capitalista pasa a manos
de quienes tienen el liderazgo en la revolución shu’dra. Estas personas son valientes e intrépidas;
así, pues, ellas inician la segunda Era Ks’attriya.
De esta forma, las Eras Shu’dra, Ks’attriya, Vipra y Vaeshya se suceden, seguidas por una
revolución; luego de esto, comienza el segundo orden cíclico. De esta manera continúa la rotación
del ciclo social (sama’ja cakra).

2.) Cakrakendre sadvipra’h cakraniyantraka’h

«Ubicados en el núcleo del ciclo social, los sadvipras controlan el ciclo social».
Significado: Aquellos que son moralistas firmes y espiritualistas sinceros, y que desean poner
fin a la inmoralidad y a la explotación mediante la aplicación de la fuerza, son denominados
sadvipras. Ellos no pertenecen al entorno del ciclo social, puesto que están para controlar a la
sociedad, permaneciendo firmemente establecidos en el núcleo del ciclo social.
Sin duda el ciclo social seguirá en movimiento; pero si debido a su dominación, los guerreros
en la Era Ks’attriya, los intelectuales en la Era Vipra, o los capitalistas en la Era Vaeshya,
degeneran en explotadores rapaces en lugar de funcionar como administradores benevolentes, el
sagrado deber de los sadvipras será proteger a justos y explotados, y someter a malvados y
explotadores mediante la aplicación de la fuerza.
3.) Shaktisampa’tena cakragatibardhanam’kra’ntih
«Se denomina evolución a la aceleración del movimiento del ciclo social mediante la
aplicación de la fuerza».
Significado: Cuando los guerreros degeneren en explotadores, los sadvipras establecerán la
Era Vipra mediante el sometimiento de los guerreros explotadores. En consecuencia, el
advenimiento de la Era Vipra -que tendría que haber ocurrido mediante un proceso natural- es
acelerada por la aplicación de la fuerza.
Un cambio de eras de este tipo puede ser llamado “evolución” (kra’nti). La diferencia entre
evolución y cambio natural (sva’bha’vika parivarttana) consiste únicamente en que en la evolución,
el movimiento del ciclo social es acelerado por la aplicación de la fuerza.

4.) Tiivrashaktisampa’tena gatibardhanam’ viplavah

«Se llama revolución a la aceleración del movimiento del ciclo social por la aplicación de una
fuerza enorme».
Significado: Cuando una determinada era es reemplazada por la era sucesiva en un período
corto, o cuando es necesaria la aplicación de una enorme fuerza para destruir la hegemonía
arraigada de una era en particular, ese cambio es llamado “revolución”(viplavah).

5.) Shaktisampa’tena vipariitadha’ra’ya’m’ vikra’ntih

 «La reversión del movimiento del ciclo social por medio de aplicación de la fuerza, se llama
contraevolución».
Significado: Si cualquier era se revierte hacia la era anterior mediante la aplicación de la
fuerza, tal cambio es denominado “contraevolución”(vikra’nti). Por ejemplo, el establecimiento de
la Era Ks’attriya luego de la Era Vipra es una contraevolución. Esta contraevolución es de duración
extremadamente corta. O sea que, en un período muy breve, esta era es nuevamente reemplazada
por la era siguiente o la posterior. En otras palabras, si la Era Ks’attriya sucede repentinamente a la
Era Vipra mediante una contraevolución, aquélla no durará mucho tiempo. En breve le seguirá la
Era Vipra, o -como concomitante natural- la Era Vaeshya.

6.) Tiivrashaktisampa’tena vipariitadha’ra’yam’ prativiplavah

«La reversión del movimiento del ciclo social mediante la aplicación de una fuerza enorme, se
denomina contrarrevolución».
Significado: De la misma manera, si en un período muy breve el ciclo social se revierte
mediante la aplicación de una fuerza tremenda, ese cambio se denomina “contrarrevolución”
(prativiplava). La contrarrevolución es aún más breve en su duración que la contraevolución.

7.) Pu’rn’a’vartanena parikra’ntih

«Una rotación completa del ciclo social es llamada evolución periférica».
Significado: Una rotación completa del ciclo social, que concluya con una revolución shu’dra
es denominada “evolución periférica” (parikra’nti).

8.) Vaecitryam pra’krtadharmah sama’nam’ na bhavis’yati

«La diversidad -y no la identidad- es la ley de la naturaleza».
Significado: La diversidad -y no la identidad- es la característica innata del Principio
Operativo Supremo (Prakrti). No existen dos objetos idénticos en el universo, ni dos cuerpos, ni
dos mentes, dos moléculas o dos átomos. Esta diversidad es la tendencia inherente del Principio
Operativo Supremo.
Aquellos que quieren hacerlo todo igual, tienen el fracaso asegurado, puesto que van en contra
de la característica innata del Principio Operativo Supremo. Todas las cosas son iguales solamente
en el estado no manifiesto del Principio Operativo Supremo. Quienes piensan en uniformar todas
las cosas, inevitablemente piensan en la destrucción de todo.

9.) Yugasya sarvanimnaprayojanam’ sarves’a’m’ vidheyam

«Los requerimientos mínimos de una época deben estar garantizados para todos».
Significado: Hararme pita’ Gaorii ma’ta’ svadeshah bhuvanatrayam. O sea, la Conciencia
Suprema (Purus’a) es mi padre, el Principio Operativo Supremo (Prakrti) es mi madre, y los tres
mundos son mi patria.
Toda la riqueza del universo es el patrimonio común de todos, aunque no existen dos cosas en
el universo que sean absolutamente iguales. Por lo tanto, la satisfacción de las necesidades básicas
de la vida debe estar disponible para todos.
En otras palabras, se debe suministrar a todos: alimento, vestimenta, atención médica,
vivienda y educación. Los requerimientos mínimos de los seres humanos, sin embargo, se
modifican según los cambios de épocas. Por ejemplo, la bicicleta puede ser el requerimiento
mínimo de transporte para una época, y el avión para otra. Los requerimientos mínimos deben ser
suministrados para todas las personas de acuerdo a la época en que viven.

10.) Atiriktam’ prada’tavyam’ gun’a’nupa’tena

«La riqueza excedente debe ser distribuida entre las personas que lo mrezcan, según el grado
de sus méritos».
 Significado: Luego de satisfacer las necesidades mínimas de todos en cualquier época, la
riqueza excedente tendrá que ser distribuida entre las personas que lo merezcan de acuerdo al grado
de sus méritos. En una época en la cual las bicicletas son una necesidad básica para la gente
común, un vehículo motorizado es necesario para el médico. En reconocimiento al mérito de la
gente, y para dar a quienes lo merezcan mayor oportunidad de servir a la sociedad, se les debe
proveer de automotores. El dicho «Sirve de acuerdo a tu capacidad y gana según tu necesidad»
suena agradable, pero no producirá resultados en el duro suelo de la tierra.

11.)Sarvanimnama’nabardhanam’ sama’jajiivalak-
s’an’am
«El aumento del estándar mínimo de vida de la población es el índice de vitalidad de la
sociedad».
Significado: Las personas meritorias deben recibir más que la cantidad de requerimientos
mínimos asignados a la población en general, y deben hacerse esfuerzos incesantes para elevar el
estándar mínimo de vida. Por ejemplo, actualmente la gente común necesita bicicletas mientras que
personas meritorias necesitan vehículos motorizados, pero deberá hacerse un esfuerzo adecuado a
fin de lograr que la gente común sea provista de vehículos motorizados. Luego que se haya
provisto a todos de vehículos motorizados, puede ser necesario suministrar a cada persona meritoria
un avión. Luego de proveer de avión a todas las personas que lo merezcan, también deben hacerse
esfuerzos para lograr que todas las personas comunes tengan un avión, elevando el estándar mínimo
de vida. De esta manera, los esfuerzos por elevar el estándar de vida tendrán que continuar
constantemente, y de este empeño dependerá el desarrollo mundano y la prosperidad de los seres
humanos.

12.) Sama’ja’deshena vina’ dhanasaincayah akartavyah

«No se le permitirá a ningún individuo la acumulación de ningún tipo de riqueza física sin el
permiso expreso o la aprobación del cuerpo colectivo».
Significado: El universo es propiedad colectiva de todos. Todas las personas poseen derechos
de usufructo, pero nadie tiene derecho de utilizar mal esta propiedad colectiva. Si una persona
adquiere y acumula riqueza en exceso, coarta directamente la felicidad y conveniencia de los demás
miembros de la sociedad. Tal comportamiento es flagrantemente antisocial. Por lo tanto, no se le
debe permitir a nadie que acumule riquezas sin el permiso de la sociedad.

13.) Sthu’lasu’ks’maka’ran’es’u caramopayogah prakatavyah vica’rasamarthitam’

van’t’anainca
«Debe haber una utilización máxima y distribución racional de todas las potencialidades -
materiales, psiquicas y espirituales- del universo».
Significado: La riqueza y los recursos disponibles en el mundo burdo, sutil y causal, deben
desarrollarse para el bienestar de todos. Todos los recursos ocultos en el mundo de los cinco
elementos (sólido, líquido, luminoso, aéreo y etéreo) deben ser utilizados por completo, y el
empeño por lograrlo asegurará el desarrollo máximo del universo. La gente tendrá que explorar
seriamente la tierra, el mar y el espacio para descubrir, extraer y procesar las materias primas
necesarias para sus requerimientos.
Debe existir una distribución racional de la riqueza acumulada de la humanidad. En otras
palabras, se le debe garantizar a todas las personas la satisfacción de sus necesidades básicas.
Además, deben tenerse en cuenta los requerimientos de las personas meritorias, y en ciertos casos,
las de aquellas con necesidades especiales.

14.) Vyas’t’isamas’tisha’riira-ma’nasa’dhya’tmika sambha’vana’ya’m caramo’payogashca

«Habrá una máxima utilización de las potencialidades físicas, metafísicas y espirituales de los
individuos y de los cuerpos colectivos de la sociedad humana».
 Significado: La sociedad debe asegurar el máximo desarrollo del cuerpo, la mente y el espíritu
colectivos. No debe olvidarse que el bienestar colectivo reside en los individuos, y que el bienestar
individual reside en la colectividad. Sin asegurar las comodidades individuales mediante la
apropiada provisión de alimento, luz, aire, alojamiento y atención médica, el bienestar del cuerpo
colectivo nunca podrá lograrse. Tiene que promoverse el bienestar individual, motivado por el
espíritu de promover el bienestar colectivo.
El desarrollo de la mente colectiva es imposible si no se desarrolla una conciencia social
apropiada, que aliente el espíritu de servicio social y despierte el conocimiento en cada individuo.
Así, inspirados en el pensamiento del bienestar de la mente colectiva, debe promoverse el bienestar
de la mente individual.
La ausencia de moralidad espiritual y espiritualidad en los individuos, acabará por quebrar el
eje de la colectividad. Por eso, en aras del bienestar colectivo, se tiene que despertar la
espiritualidad en los individuos. La mera presencia de un grupo de personas fuertes y valientes, un
pequeño número de eruditos o algunos espiritualistas, no son indicios del progreso de toda la
sociedad. El potencial para el desarrollo infinito a nivel físico, mental y espiritual es inherente a
cada ser humano. Esta potencialidad tiene que ser canalizada a fin de que rinda frutos.

15.) Sthu’lasu’ks’ma ka’ran’o’payoga’h susantulita’h vidheya’h

«Debe existir un ajuste apropiado entre las utilizaciones física, metafísica, material, psíquica y
espiritual».
Significado: Al promover el bienestar individual y colectivo, debe haber un ajuste adecuado
entre las esferas física, mental y espiritual, y los mundos burdo, sutil y causal. Por ejemplo, la
sociedad tiene la responsabilidad de satisfacer las necesidades básicas de cada individuo; pero si se
consigue alimento y se construyen casas para todos sólo con el ímpetu de esta responsabilidad, la
iniciativa individual se retardará. La población gradualmente se volverá perezosa. Por lo tanto, la
sociedad debe hacer los arreglos necesarios para que las personas -a cambio de su trabajo y de
acuerdo a su capacidad- puedan ganar el dinero que necesitan para adquirir los requerimientos
mínimos. A fin de elevar el nivel de necesidades básicas de la población, la mejor política es
aumentar su poder adquisitivo.
“Ajuste apropiado” también significa que al tomar servicio de una persona que está
desarrollada física, mental y espiritualmente, la sociedad debe seguir una política equilibrada. La
sociedad tomará servicio físico, intelectual o espiritual de una persona, según cuál de estas
capacidades esté conspicuamente desarrollada en ella. Hacia quienes están desarrollados
suficientemente a nivel físico e intelectual, la sociedad adoptará una política equilibrada. De
acuerdo con ella, tomará más servicio intelectual y menos servicio físico, puesto que el poder
intelectual es comparativamente más sutil y menos común. De aquellos que están desarrollados
física, mental y espiritualmente, la sociedad tomará el máximo servicio espiritual, menos servicio
intelectual y aún menos servicio físico.
En cuanto al bienestar social, quienes están dotados de poder espiritual pueden rendir el mayor
servicio, seguido por aquellos dotados de poder intelectual. Los que poseen poder físico -aunque
esto no es insignificante- no pueden hacer nada por sí mismos. Todo lo que hacen es bajo las
instrucciones de quienes están dotados de poder intelectual y espiritual. Por eso, la responsabilidad
de controlar a la sociedad no debe estar en manos de quienes solamente tienen poder físico -o sólo
coraje- o en las de quienes están desarrollados solamente a nivel intelectual, o los que únicamente
tienen conocimiento mundano. El control social tendrá que estar en manos de quienes son elevados
espiritualmente, inteligentes y valerosos, todo esto al mismo tiempo.

16.) Deshaka’lapa’traeh upayoga’h parivarttante te upayoga’h pragatishiila’h bhaveyuh

«El método de utilización debe variar según los cambios de tiempo, espacio y persona, y la
utilización debe ser de naturaleza progresiva».
 Significado: El uso apropiado de cualquier objeto varía según los cambios en el tiempo, el
espacio y la persona. Quienes no pueden entender este simple principio, quieren aferrarse a los
esqueletos del pasado, y como resultado son rechazados por la sociedad.
Los sentimientos basados en la estrechez de nacionalismos, regionalismos, orgullo ancestral,
etc., tienden a mantener a la gente apartada de este principio fundamental, de manera que no puedan
aceptarlo sin reservas como una simple verdad. En consecuencia, luego de causar un daño
indescriptible a su país, a sus conciudadanos y a sí mismos, son obligados a retirarse.
El método de utilización de todos los objetos cambia según el tiempo, el espacio y la persona.
Esto debe ser aceptado y luego de reconocer este hecho, las personas deberán utilizar
progresivamente cada objeto y cada idea. Por ejemplo, la energía que una persona con fuerza
utiliza para operar un gran martillo debe ser utilizada -mediante la investigación científica- para
operar más de un martillo a la vez, en lugar de desperdiciar la energía en operar sólo uno. En otras
palabras, la investigación científica -guiada por ideas progresivas- debe extraer más y más servicio
del mismo potencial humano. No es una señal de progreso utilizar tecnología pasada de moda, en
una era de ciencia desarrollada.
La sociedad tendrá que hacer frente con valentía a diferentes tipos de obstáculos -grandes o
pequeños- que posiblemente surjan debido al uso de varios recursos y materiales creados por ideas
progresivas y tecnología desarrollada. Mediante el esfuerzo, la sociedad tendrá que avanzar hacia la
victoria por el camino de la realización integral en la vida.

Pragatishiila upayogatattvamidam’ sarvajanahita’rtham’ sarvajanasu-kha’rtham’

praca’ritam
Esta es la Teoría de la Utilización Progresiva, propuesta para la felicidad y el bienestar
integral de todos.

Jamalpur, 28 de junio de 1961

A’nanda Su’tram

ALGUNAS PARTICULARIDADES
DEL SISTEMA ECONOMICO DE PROUT
Hay varias peculiaridades del sistema económico de PROUT. Estas incluyen: requerimientos
mínimos garantizados, poder adquisitivo creciente, cooperativas, desarrollo industrial,
descentralización, y planeamiento del desarrollo. PROUT también tiene sus particularidades en
cuanto a trueque y comercio.

Requerimientos básicos garantizados

El sistema económico de PROUT garantiza las necesidades básicas de la vida, es decir,

alimento, vestimenta, alojamiento, atención médica y educación para todas las personas. Una vez
que los requerimientos mínimos estén garantizados, la riqueza excedente se distribuirá entre
personas con cualidades y capacitación especiales -como médicos, ingenieros y científicos- puesto
que ellos juegan un importante rol en el desarrollo colectivo de la sociedad. La dimensión de los
requerimientos básicos debe aumentar progresivamente, de manera que el estándar de vida de la
gente común esté siempre en aumento.
El concepto de distribución igualitaria es una idea utópica. Es meramente un lema astuto para
engañar a la gente simple e incauta. PROUT rechaza este concepto y propone la máxima
utilización y distribución racional de recursos. Esto proveerá de incentivos para incrementar la
producción.
 Poder adquisitivo en crecimiento

Para implementar esto en forma efectiva, el factor controlador en una economía proutista
consiste en aumentar el poder adquisitivo de cada individuo. El poder adquisitivo de la gente
común ha sido relegado en muchos países -subdesarrollados, en vías de desarrollo y desarrollados-
razón por la que el sistema económico de estas naciones se está desintegrando, creando una crisis a
nivel mundial.
Lo primero que debe hacerse para aumentar el poder adquisitivo de la gente común es
maximizar la producción de artículos esenciales, y no la producción de bienes suntuarios. Esto
restaurará la paridad entre la producción y el consumo, y se asegurará que los requerimientos
mínimos les sean suministrados a todos.

El sistema cooperativo

Según PROUT, el sistema cooperativo es el mejor sistema para la producción y distribución

de bienes. Las cooperativas, a cargo de personas con una base moral sólida, salvaguardarán a la
población de las diferentes formas de explotación económica. Los agentes o intermediarios no
tendrán oportunidad de interferir en el sistema cooperativo.
Una de las razones principales del fracaso del sistema cooperativo en distintos países del
mundo es la inmoralidad imperante, difundida por los explotadores capitalistas para perpetuar su
dominación.
Las cooperativas se desarrollan en una comunidad que tiene un entorno económico integrado,
necesidades económicas comunes, y un mercado preparado para sus mercaderías producidas
cooperativamente. Todos estos factores deben estar presentes para que las cooperativas se
desarrollen. Las cooperativas adecuadamente administradas están libres de los defectos que tiene la
propiedad individual. La producción en las cooperativas puede ser incrementada según sea
necesario, debido a su naturaleza científica.
Para tener éxito, las empresas cooperativas dependen de la moralidad, de una administración
fuerte y de la aceptación sincera del sistema cooperativo por parte de la gente. En donde se
cumplen estos tres factores en cualquier medida, las cooperativas alcanzan un éxito proporcionado.
Para alentar a la población a formar cooperativas, deben establecerse modelos exitosos de las
mismas, y la gente debe ser educada acerca de los beneficios del sistema.
Debe usarse la última tecnología en el sistema cooperativo, tanto en la producción como en la
distribución. Una modernización apropiada conducirá a una producción creciente.
Los administradores de las cooperativas deben ser elegidos entre quienes tienen acciones en
ellas. Los miembros de cooperativas agrícolas obtendrán dividendos de dos maneras: según la
cantidad de tierras que donaron a la cooperativa, y según la cantidad de su trabajo productivo
manual o intelectual. Para pagar este dividendo, inicialmente el producto total debe ser dividido
sobre una base cincuenta-cincuenta: cincuenta por ciento debe gastarse en sueldos, y cincuenta por
ciento se pagará a los accionistas en proporción a la cantidad de tierra que hayan donado. La
población local tendrá prioridad preferencial en la participación de empresas cooperativas.
Se debe adoptar un planeamiento de crecimiento para alcanzar un desarrollo parejo en todas
las regiones, en lugar de hacerlo solamente en algunas regiones en particular. La riqueza local y
otros recursos y potencialidades tienen que utilizarse en este plan de desarrollo.
El controvertido problema de la propiedad de la tierra puede ser resuelto mediante la
socialización de la tierra por etapas, a través de cooperativas agrícolas. Se implementará paso a
paso la propiedad cooperativa de tierras, según las circunstancias económicas del área. Durante este
proceso, la propiedad de la tierra no debe estar en manos de ningún individuo o grupo particular.

Desarrollo industrial
 PROUT divide la estructura industrial en tres partes: industrias clave administradas por el
gobierno inmediato o local, cooperativas y empresas privadas. Este sistema eliminará la confusión
respecto de si una industria específica debe o no ser manejada en forma privada o por el gobierno, y
evitando la duplicación entre el gobierno y la empresa privada.
En muchos países subdesarrollados y en vías de desarrollo de todo el mundo existe una
presión excesiva de la población sobre la agricultura. No es conveniente que más del cuarenta y
cinco por ciento de la población se dedique a la agricultura. En aldeas y pueblos pequeños debe
desarrollarse una gran cantidad de agroindustrias y agricoindustrias, a fin de crear nuevas
oportunidades de empleo. Además, debe dársele a la agricultura la misma categoría que posee la
industria, de manera que los trabajadores agrícolas entiendan la importancia y el valor de su trabajo.
De acuerdo con la política de salarios de PROUT, los sueldos no necesariamente se percibirán
en forma de dinero. Pueden ser recibidos en forma de bienes esenciales o también de servicios. Es
aconsejable aumentar gradualmente este componente de los salarios según la conformación
monetaria de los mismos.
PROUT apoya una máxima modernización en la industria y la agricultura mediante la
adopción de la tecnología científica más adecuada, si bien la modernización y la racionalización no
deben conducir a un aumento del desempleo. En el sistema económico colectivo de PROUT, se
mantendrá el empleo de tiempo completo mediante la reducción progresiva de las horas de trabajo a
medida que la tecnología científica adecuada aumente la producción. Esto no es posible en el
capitalismo.

Descentralización

Para materializar el mencionado programa económico, PROUT propone un enfoque nuevo y

único de la descentralización, basado en la formación de unidades socioeconómicas en todo el
mundo. Estas deberán formarse basadas en factores tales como: problemas económicos en común;
potencialidades económicas uniformes; similitudes étnicas; características geográficas en común y
legado sentimental de la población. Esto último surge de los lazos socioculturales en común como
el idioma y la expresión cultural. Cada unidad socioeconómica será completamente libre de trazar
su propio plan económico y de definir los métodos para su implementación.
Dentro de cada unidad socioeconómica también existirá el planeamiento descentralizado, que
en PROUT es denominado “planeamiento a nivel de bloque”. Las juntas de planeamiento a nivel
de bloque serán los cuerpos de planeamiento de nivel más bajo.
Una unidad política -como puede ser un estado federal o unitario- puede contener un cierto
número de unidades socioeconómicas. Por ejemplo, el estado de Bihar (India), puede ser dividido
en cinco unidades socioeconómicas: Angadesh, Magadh, Mithila, Bhojpuri y Nagpuri. Basándonos
en los factores ya mencionados, la totalidad de India puede ser dividida en cuarenta y cuatro
unidades socioeconómicas. En ellas debe garantizarse una libertad absoluta para alcanzar la
autosuficiencia económica mediante la implementación de sus propios planes y políticas
económicos.
Si la población local de esas unidades organiza programas a gran escala para su integral
liberación l socioeconómica y cultural, existirá un amplio despertar socioeconómico en toda India.
Independientemente de si son ricos o pobres, ancianos o jóvenes, educados o analfabetos; si la
población local es inspirada con sentimientos universales y contrarios a la explotación, podrá iniciar
poderosos movimientos para la liberación socioeconómica. Cuando las personas fusionen sus
intereses socioeconómicos individuales con el interés socioeconómico colectivo, la fuga de riqueza
económica de tal región cesará y la explotación será erradicada por entero. El derecho a un empleo
de tiempo completo para toda la población local estará garantizado, y el empleo de habitantes
locales tendrá prioridad sobre el de otras personas.
En donde no hay un desarrollo económico adecuado, se produce un exceso de mano de obra.
De hecho, todas las regiones económicas subdesarrolladas tienen excedente de mano de obra; y
cuando ésta emigra hacia otras regiones, el área queda subdesarrollada para siempre. En regiones
con este tipo de excedente, deben tomarse medidas para emplear inmediatamente a la población
local.
Al dar empleo a la población local, también deben considerarse los puntos de vista locales.
Las agroindustrias y las agricoindustrias más importantes deben establecerse basadas en el potencial
socioeconómico de la región, y otros varios tipos de industrias deben establecerse de acuerdo a las
necesidades colectivas. Este enfoque creará enormes oportunidades para empleo nuevo. A través de
esta política de empleo será posible aumentar el estándar de vida de la población local.
En un sistema socioeconómico descentralizado se puede implementar fácilmente la
modernización de la industria y la agricultura; y los artículos que se produzcan estarán disponibles
rápidamente en el mercado. En la medida en que cada unidad socioeconómica desarrolle su
potencial económico, las disparidades en el ingreso per cápita entre diferentes regiones disminuirán;
y la posición económica de las regiones subdesarrolladas podrá ser elevada al nivel de las
desarrolladas. Cuando todas las regiones sean autosuficientes, el país entero logrará rápidamente la
autosuficiencia económica. Todos sus habitantes disfrutarán de la prosperidad económica.

Planeamiento del desarrollo

La economía descentralizada de PROUT sigue un principio guía específico. Un planeamiento

económico efectivo debe estar basado en cuatro factores fundamentales: costo de producción,
productividad, poder adquisitivo y necesidad colectiva. Otros factores relacionados incluyen:
recursos naturales, características geográficas, clima, sistemas fluviales, transporte, potencialidades
industriales, herencia cultural y condiciones sociales.
Debido a la carencia de un principio bien definido de planeamiento económico y a la
dominación de numerosos sentimientos mezquinos, la economía de India ha sido paralizada por la
inercia. Se han construido plantas siderúrgicas en donde no hay provisión de energía a bajo costo, y
enormes refinerías de petróleo -como las de Mathura y Barauni- en donde no hay materia prima en
un radio de 1600 km de distancia. Este tipo de política no sólo representa un enorme gasto y un
desperdicio de recursos, sino que también ilustra la falta de previsión y la ignorancia de los
planificadores de India.
Tal situación tiene reminiscencias del período británico, cuando el yute crudo de Bengala era
enviado a Dundee (Gran Bretaña) para desarrollar la industria británica del yute. Cuando la
provisión de yute crudo de Bengala se detuvo, todas las fábricas en Dundee cerraron. Si los
productos terminados de yute fabricados en Dundee no hubieran sido vendidos en Bengala, la
industria de Dundee no hubiera podido sobrevivir.
Esta historia económica es relevante para la declinante industria actual del yute en Bengala.
El presente clima político está lleno de lemas como: “Que se nacionalicen las fábricas de yute
cerradas” y “Basta de cierres”. Los líderes del sindicato de comercio están amasando enormes
fortunas explotando a esta deprimida industria mientras que miles de trabajadores desempleados
están padeciendo privaciones, hambre y sufrimientos inenarrables. Bengala ni siquiera provee
suficiente yute crudo para sus propias procesadoras, por lo que el yute crudo debe ser importado de
otro lugar para proveer a las plantas procesadoras existentes.
Si la población quiere sanear la industria del yute, deberán tomarse algunas medidas claras y
audaces. La cantidad de procesadoras de yute deberá reducirse de manera que corresponda al
alicaído suministro de material crudo. Las procesadoras adicionales deberán cerrarse o ser
transformadas para la producción de otros artículos esenciales. Las plantas destinadas a la
fabricación de yute deben producir principalmente hilo antes que otros subproductos, y ese hilo
debe ser distribuido entre agricultores y tejedores a través de un sistema de cooperativas de yute. Si
este tipo de política fuera adoptado, podría satisfacerse la gran demanda de hilo en Bengala, y la
producción excedente se exportaría. Puesto que la industria estaría descentralizada, la riqueza
generada por esta producción sería distribuida entre la población local, terminando con la
explotación en gran escala por parte de los mercaderes ricos del yute y elevando el estándar de vida
de la población local.
Por lo tanto, basándonos en los factores mencionados, cada unidad socioeconómica deberá
trazar su propio plan de desarrollo para la autosuficiencia socioeconómica y su implementación.
No deberán imponerse desde el exterior planeamientos pomposos que resulten irrelevantes o
inapropiados para las condiciones económicas locales. No debe permitirse que esto suceda.
El planeamiento centralizado ha fracasado absolutamente en todos los países del mundo,
incluyendo India. En el sistema de planeamiento descentralizado de PROUT debe haber un plan
coordinado para toda la unidad socioeconómica, en base al planeamiento a nivel de zona. Por
ejemplo, para todo el oeste de Ra’r’h -incluyendo Bankura, Purulia, etc- debe existir un subplan.
En forma similar, deberá haber otro subplan para Jalpaiguri, Coochbehar, Siliguri y Goalpara.
Además, debe existir un planeamiento a nivel de bloque en toda la unidad socioeconómica. De esta
manera, la semilla de la centralización económica será destruida.

Negocio y comercio

PROUT también posee sus propias particularidades en los campos del trueque, comercio,
tributación y banca. La distribución de artículos esenciales tendrá que hacerse enteramente a través
de cooperativas de consumidores; no del gobierno, ni de negociantes, ni de diferentes tipos de
intermediarios. Esto no dará lugar a ninguna manipulación de los explotadores. El trueque debe ser
-tanto como sea posible- la base para las negociaciones entre unidades socioeconómicas.
Los artículos esenciales deben estar completamente libres de impuestos. No habrá impuesto a
la renta. En cambio, los impuestos serán deducidos al inicio de la producción.
El sistema bancario tendrá que estar administrado por cooperativas. El banco central o federal
será controlado por el gobierno inmediato o local.
El lema de la economía productiva de PROUT es “Aumentar el poder adquisitivo de la
población ante todo”. Si esta máxima es llevada a la práctica, resultará fácil controlar los precios de
los artículos a través del sistema cooperativo y la descentralización económica.

Calcuta, Junio de 1979

AGRUPACIONES SOCIOECONOMICAS
En el mundo actual, los animales de gran tamaño están al borde de la extinción. Las
condiciones ambientales no pueden mantener la existencia de los grandes animales por más tiempo.
En el pasado muchas criaturas de gran tamaño habitaron la tierra, pero a medida que las condiciones
ambientales cambiaron y los seres humanos extendieron su dominación sobre el planeta, los
animales gigantes se extinguieron.
En forma similar, los pequeños estados están luchando por sobrevivir. La gente está más
interesada en formar unidades socioeconómicas cada vez más grandes para asegurar el bienestar de
todos, que en mantener muchos estados pequeños. Los sentimientos mezquinos gradualmente están
desapareciendo y está surgiendo una perspectiva universal en las mentes de los seres humanos. La
ciencia y el desarrollo tecnológico han desenmascarado la fe ciega y los dogmas que sofocaron a
muchos sectores de la sociedad. La humanidad está avanzando gradualmente hacia una era de
racionalidad e interés común. La actual no es una era de animales grandes y estados pequeños.
De acuerdo con esta tendencia, PROUT propone la formación de unidades socioeconómicas
autosuficientes en todo el mundo. Estas trabajarán para afianzar el bienestar integral de la
población en sus respectivas áreas y unirán a la humanidad sobre una base ideológica común. Los
intereses de toda la población local estarán garantizados y obtendrán un reconocimiento apropiado.
A medida que cada unidad se vuelva fuerte y próspera, se fusionará con otras unidades. La
formación de un gobierno mundial ayudará a este proceso de integración. Las unidades
socioeconómicas facilitarán, de esta manera, la liberación amplia y múltiple de la humanidad.
 Libertad

Desde el comienzo de la historia ha existido una lucha incesante para la liberación de ataduras
naturales, sociales, económicas y políticas. Esta lucha es inherente a la naturaleza humana. Los
seres humanos desean la libertad, como individuos y como miembros de la sociedad. Para lograr
esta libertad deben luchar contra todo tipo de opresión. Sin embargo, podemos ver que cuando
cualquier grupo o clase oprimida obtuvo alguna clase de libertad, ésta a su vez oprimió a otros.
Toda libertad existente en la sociedad actual es el resultado del prolongado esfuerzo hecho por
numerosos individuos y grupos. En las raíces de este esfuerzo yace el deseo humano innato de
felicidad, el anhelo de establecerse a sí mismo en el flujo supremo de la bienaventuranza. Para
satisfacer este anhelo en la vida individual, los seres humanos tienen que alcanzar el estado absoluto
y romper todas las trabas de la relatividad. Es una tendencia humana natural liberar a la mente de
las ataduras de tiempo, espacio y persona; pero solamente alcanzando lo absoluto se puede
satisfacer el deseo innato de felicidad.
La sociedad tendrá que fomentar la búsqueda individual de libertad absoluta porque las esferas
psíquica y espiritual son ilimitadas, y la posesión en esas esferas no obstaculiza el progreso de los
demás. Pero la libertad irrestricta de adquirir riqueza en la esfera física tiene todas las posibilidades
de permitir que unas pocas personas se regodeen en el lujo, mientras dificultan el crecimiento
integral de la mayoría, puesto que los recursos físicos son limitados. No debe permitirse que la
libertad individual en la esfera física obstaculice el desarrollo de toda la personalidad humana, pero
a su vez no debe ser tan drásticamente cercenada al punto que el crecimiento integral de la sociedad
se vea impedido.
La libertad es el derecho de todo ser humano. Debe crearse un entorno socioeconómico
compatible a fin de alentar una expresión humana amplia y abierta en las diferentes esferas de la
vida social, porque ese tipo de entorno no existe en la actualidad.

Criterios para el agrupamiento

Al formar unidades socioeconómicas, deben tomarse en consideración varios factores. Estos

incluyen: problemas económicos en común, potencialidades económicas uniformes, similitudes
étnicas, legado sentimental de la población y características geográficas similares.
“Problemas económicos en común” se refiere a los problemas económicos comunes que
enfrenta la población en una unidad específica. Pueden consistir en carencia de mercados para los
artículos producidos localmente, problemas por exceso o falta de mano de obra, dificultades de
comunicación o transporte, y falta de irrigación. Lo primero que debe analizarse con claridad al
formar una unidad socioeconómica es la certeza que en el área existe un conjunto de problemas
económicos similares. Los problemas de la unidad socioeconómica dada y sus soluciones deben ser
bien entendidos.
En segundo lugar, deben existir potencialidades económicas uniformes en la unidad. A pesar
de las variaciones naturales entre lugares distintos, la totalidad de la población de cada unidad debe
disfrutar de oportunidades similares de prosperidad económica. La disparidad entre los que tienen y
los que no tienen -y entre ricos y pobres- debe ser reducida progresivamente, de manera que la
riqueza colectiva aumente y la sociedad tenga más abundancia.
Tercero, deben existir similitudes étnicas. En épocas pasadas muchas razas y subrazas fueron
suprimidas y explotadas por razas poderosas o dominantes. El racismo fue propagado por personas
malintencionadas, con el fin de dividir la sociedad y establecer su propia preeminencia. La
sociedad debe abstenerse de esos sentimientos estrechos y peligrosos. Esto sólo puede lograrse si
cada grupo étnico tiene el espacio adecuado para su expresión y desarrollo. La guirnalda multicolor
de la humanidad se enriquecerá hasta el punto en que los diversos grupos humanos se mezclen entre
sí desde una postura de fortaleza e independencia surgida del amor mutuo genuino, y no sean
forzados a unirse por miedo u obligatoriedad.
Cuarto, el legado sentimental incluye factores tales como idioma, tradiciones históricas,
literatura, costumbres y expresiones culturales en común. Esta es la cuerda común en la psicología
colectiva de un grupo particular de personas, que les otorga su identidad única y el sentido de
afinidad.
Los seres humanos son predominantemente sentimentales por naturaleza. Establecen algún
tipo de relación con los numerosos objetos del mundo a través de sus actividades cotidianas. Si el
sentimiento por un objeto favorito en particular está de acuerdo con el sentimiento colectivo,
entonces este sentimiento puede ser utilizado para establecer la unidad en la sociedad humana. El
sentimiento humano por muchos objetos puede a veces ir en contra del sentimiento colectivo y crear
una gran desunión. Por ello deben alentarse aquellos sentimientos que conducen a la unidad
humana, y rechazarse los que dividen a la sociedad. Este es el enfoque adoptado por las unidades
socioeconómicas de PROUT.
Finalmente, en la formación de las unidades socioeconómicas también se considerarán
características geográficas como topografía, sistemas fluviales, precipitaciones pluviales e
irrigación.
Las unidades socioeconómicas permitirán la expresión de sentimientos populares y lucharán
contra todas las formas de explotación, a fin de satisfacer todas las necesidades y aspiraciones de la
población local. Deben lanzarse movimientos en todo el mundo para establecer unidades
socioeconómicas autosuficientes basadas en el lema “Conoce la zona, prepara el plan y sirve a la
gente”. La población local está constituida por quienes han fusionado sus intereses
socioeconómicos individuales con los intereses socioeconómicos de la unidad en la que habitan.

Unidades socioeconómicas autosuficientes

Cada unidad socioeconómica debe preparar e implementar sus propios programas de

desarrollo. Es necesario considerar factores tales como recursos naturales, topografía, sistemas
fluviales, condiciones culturales, comunicaciones y potencial industrial para facilitar un
planeamiento adecuado, de manera que cada unidad se vuelva autosuficiente y próspera. Si parte
significativa de la producción de una unidad es desperdiciada, o el capital es enviado al exterior de
la misma, esa unidad no podrá aumentar su prosperidad. Por lo tanto, debe existir una máxima
utilización de todos los recursos y no debe haber fugas de capital.
El estado indio de Orissa es muy rico en recursos minerales como carbón, bauxita y
manganeso; pero los dirigentes actuales exportan estos recursos minerales a otros países. Si las
materias primas se hubieran utilizado para la producción industrial local, se hubieran podido instalar
fácilmente cuatro grandes plantas siderúrgicas. Esto elevaría considerablemente el ingreso per
cápita. Pero los dirigentes, en lugar de prestar atención a estas cosas, caprichosamente se dedican a
planes a cinco años. Estos planes, ni terminan con la disparidad económica, ni aumentan la riqueza
colectiva.
Para lograr esos objetivos, la economía de India debe ser profundamente revisada. Desde un
comienzo se debe dividir el país en unidades socioeconómicas. Si los límites de los estados son
demarcados en base a consideraciones políticas y lingüísticas, los planes socioeconómicos nunca
podrán ser preparados e implementados apropiadamente, y no se prestará la debida atención a
numerosos problemas económicos. Las unidades autosuficientes son indispensables para acelerar el
progreso económico del país.

Fusión de unidades socioeconómicas

En donde exista paridad económica, mezcla cultural, medios de comunicación y eficiencia

administrativa, será fácil y natural la cooperación entre dos o más unidades adyacentes, porque
habrán alcanzado un alto grado de uniformidad socioeconómica. En tales casos, deben fusionarse
para formar una única unidad de mayor tamaño. Esto aumentará el bienestar de sus respectivos
habitantes e intensificará sus intereses socioeconómicos.
En algunos lugares, hay regiones con diferentes problemas económicos ubicadas dentro de la
misma unidad política. Por ejemplo, en las Montañas Chotanagpur en Bihar existe un agudo
problema de irrigación, mientras que en las llanuras del norte de Bihar hay problemas de drenaje del
agua. Estas dos regiones deberían estar en distintas unidades socioeconómicas. Royalseema, Shrii
Kakulam y Telengana han sido anexadas al estado político de Andhra, si bien sus problemas
económicos son diferentes. En aras de los intereses de la población que habita estas tres regiones,
cada una debería constituir una unidad socioeconómica distinta. Si en este momento fueran
convertidas en una única unidad económica, simplemente con fines administrativos, ello podría
provocar complicaciones.
Así, en algunos casos una unidad política puede ser dividida en dos o más unidades
socioeconómicas. Esto significa que puede haber más de una unidad socioeconómica dentro de una
unidad política. Este enfoque permitirá que diferentes unidades socioeconómicas se desarrollen al
nivel que responda a sus potencialidades.
Si un determinado estado dentro de un sistema federal no puede lograr justicia económica,
puede luchar por la asignación separada de fondos dentro del presupuesto federal. Si luego de
promover esta lucha, aún no logra asegurarse una justicia adecuada, no tendrá más alternativa que la
de exigir la formación de un estado aparte.
No obstante, PROUT no está a favor de la formación de muchos estados pequeños, cada uno
de ellos con administración y presupuesto independientes. Una gran cantidad de divisiones de
estados solamente provocará problemas socioeconómicos, causando una duplicación innecesaria,
además de ser costoso y antieconómico. Más bien deben expandirse los pequeños estados en
unidades socioeconómicas más extensas.
Cuando dos unidades alcanzan un nivel similar de desarrollo, deberán fusionarse entre sí para
formar una unidad de mayor tamaño. Gradualmente, este proceso de unificación resultará en la
formación de una unidad socioeconómica para toda India. En la etapa siguiente, a través del
crecimiento y el desarrollo continuos, todo el sur y el sudeste de Asia se transformarán en una
unidad socioeconómica. Finalmente, todo el mundo funcionará como una unidad socioeconómica
integrada. Luego de alcanzar este estadio de desarrollo, las agrupaciones socioeconómicas habrán
logrado un estado de balance y equilibrio; y la fraternidad universal se volverá una realidad.

Universal en espíritu, regional en enfoque

Es seguro que las unidades socioeconómicas ganarán gran popularidad en todo el mundo en
un breve período de tiempo. Si bien puede haber diversas expresiones culturales y potencialidades
socioeconómicas en las diferentes unidades, no debe permitirse que los puntos de disimilitud
dividan a la humanidad. Si se ponen de relieve los sentimientos comunes y se toman los puntos de
unión como base para el desarrollo colectivo, la diversidad enriquecerá a la humanidad en lugar de
fragmentarla. Si cada unidad socioeconómica está inspirada por una ideología amplia y una
perspectiva universal, la sociedad humana avanzará con creciente rapidez hacia un ideal sublime.
Tener una firme base ideológica es un requisito previo para el agrupamiento socioeconómico. Ese
fundamento lo provee el humanismo universal, que posee el potencial para unir a toda la
humanidad. El humanismo universal no se establecerá sobre la dura corteza de la tierra de la noche
a la mañana, sino que rendirá sus frutos gradualmente, paso a paso. Incluirá a todas las personas del
mundo, y también, a animales, plantas y objetos inanimados. Si una sola persona quedara fuera de
la influencia del universalismo y cayera víctima de la explotación, las bases del humanismo
universal se verían minadas. De esta forma, PROUT ha adoptado un método racional para resolver
los problemas socioeconómicos, que puede caracterizarse como universal en espíritu, pero regional
en enfoque.
 Protección contra la explotación

Una vez que las unidades socioeconómicas estén establecidas en todo el mundo, ¿como se
evitará la explotación en el futuro? La sociedad disfrutará de una protección duradera contra todo
tipo de explotación sólo si en la vida social se establecen sólidamente una ideología integrada, una
base empírica espiritual, grupos dirigentes espiritualmente orientados e instituciones apropiadas.
Una ideología integrada debe tener varios aspectos. Debe constituir la base para el análisis
racional de los problemas socioeconómicos y la formulación de soluciones amplias, apropiadas y
lógicas. En segundo lugar, no debe ignorar la necesidad humana de expansión física y
emancipación espiritual. Y tercero, deberá estar imbuida de dinamismo y vitalidad inherentes, de
manera que pueda guiar a la humanidad hacia adelante en su búsqueda de progreso integral.
Una base espiritual empírica protegerá a la sociedad de todas las tendencias separatistas y de
los sentimientos de grupismo o clan que crean trabas por estrechez mental. La espiritualidad no
reconoce ninguna distinción artificial entre los seres humanos. Está a favor de la evolución y la
elevación, y no de la superstición o del pesimismo.
Los grupos dirigentes espiritualmente orientados, suministrarán un control moral frente a
todas las formas de explotación, y propagarán los valores morales y espirituales en toda la sociedad
de acuerdo al lema “Autorrealización y servicio a la humanidad”.
Finalmente, son necesarias las instituciones apropiadas para reflejar las necesidades y
aspiraciones de la gente, y trabajar por la causa del bienestar humano. La necesidad de un gobierno
mundial ya es evidente para muchas personas y en el futuro -una vez que esté establecido- sus
poderes se fortalecerán progresivamente. Cada unidad socioeconómica tendrá que contar con un
amplio campo para su desarrollo integrado dentro del marco del gobierno mundial.
El sistema de agrupamientos socioeconómicos de PROUT es un enfoque amplio de los
problemas socioeconómicos que enfrenta la sociedad. Si se adopta este enfoque, la sociedad
avanzará por el camino del progreso con velocidad creciente, superando todas las trabas y
obstáculos. La sociedad humana gozará de un futuro brillante y glorioso.

Calcuta, Octubre de 1979

MANTENIENDO EL DINERO
EN CIRCULACION
Si se forma un negocio con la ayuda de préstamos de cualquier procedencia, esa empresa se
llama ka’tika’ en sánscrito. Supongamos que alguien no tiene capital pero desea emprender un
negocio mediante un pedido de préstamo; ese tipo de negocio es denominado ka’tika’ vyavasa’.
Posiblemente hayan notado que existen numerosos países que sufren de escasez financiera, por lo
que piden préstamos a otros países. Tales préstamos son luego usados para empresas tales como la
construcción de grandes represas en sus ríos.
La ciencia de la economía enseña que la circulación de dinero nunca debe ser bloqueada por
ningún tipo de inversión no productiva. Algunas veces se emplean equivocadamente los préstamos
en la construcción de un edificio innecesario o de un nuevo salón de exposición para un negocio,
impidiendo así la posibilidad de reinvertir el capital y aumentar su riqueza. La economía enseña
que los préstamos tomados para inversiones de negocios, siempre deben ser utilizados para fines
productivos y nunca se deben usar para empresas no productivas. Los préstamos extranjeros, por
ejemplo, nunca deben ser invertidos en la construcción de grandes estaciones de ferrocarril en lugar
de líneas ferroviarias.

Calcuta, 23 de marzo de 1986

Shabda Cayanika’, parte 4
 El valor del dinero se incrementa con su movilidad. Es decir, cuanto más cambia de manos el
dinero, mayor es su valor económico. Por el contrario, cuanto más se lo mantiene inmóvil en una
caja de seguridad, más pierde su utilidad, y por lo tanto disminuye su valor económico. Este es el
principio más importante de la economía.
El sistema bancario es indispensable para promover tanto el bienestar colectivo como el
adelanto económico de la población en todo sentido. El lema “Mantener el dinero en circulación”
es tan cierto como el proverbio “Mantener los vagones en movimiento”.
El sistema bancario debe estar atento a dos puntos importantes. Primero, no se debe permitir
que la codicia demoníaca intrínseca de los bancos arriesgue la vida de la gente común. En el
pasado, en muchos países del mundo los bancos amenazaron la vida de la población. Esto aún
ocurre en cierta medida, no sólo en países subdesarrollados, sino también en países en vías de
desarrollo y desarrollados. En segundo lugar, los bancos no deben permitir que administradores o
gobiernos imprudentes impriman billetes indiscriminadamente, sin reservar la cantidad proporcional
de lingotes de oro en sus tesoros.
El primer defecto no sólo arruina a los grupos de ingresos bajos y medios, sino que también
empobrece a la gente rica. El segundo destruye la vida misma de la sociedad. Conduce a una
inflación extendida, que a su vez pone en peligro tanto el intercambio y el comercio internos, como
el comercio y el trueque con el extranjero. Aunque haya una abundante producción en el país, la
población no se beneficia. Los ricos se enriquecen más y obtienen más posibilidad de continuar su
despiadada explotación. En el capitalismo de estado, los gobernantes explotadores agudizan aún
más su dominación. El capitalismo de estado puede autodenominarse capitalismo, socialismo o
comunismo, pero en última instancia resulta para las masas, más peligroso y sediento de sangre que
vampiros o demonios.
El sistema bancario debe proseguir, sino la movilidad de dinero se verá obstaculizada. Si la
población se opone al sistema de bancos porque está guiada por caprichos egoístas o cualquier otro
sentimiento, su economía permanecerá en la Edad Media. Está destinada a perder su equilibrio en
la esfera física, quedar a un lado en las esferas psíquica y espiritual, y a reducirse a objeto del
ridículo. Es muy triste imaginar semejante estado.
Como pueden ver, el objetivo fundamental del sistema bancario es “Mantener el dinero en
circulación”. Que los gobiernos sean activos. Que la población adquiera tanto como le sea posible
con dinero. Que el dinero vaya a los tenderos, vendedores de caña de azúcar, confeccionistas,
obreros de fábricas, trabajadores y tejedores. Y que los coloridos saris de los tejedores sean
comprados y usados por las esposas recién casadas, sumándose a la belleza y prosperidad de la
sociedad.

Calcuta, 21 de diciembre de 1986

Shabda Cayanika’, parte 10

PRINCIPIOS DE ECONOMIA EQUILIBRADA

Hay tres razones principales por las cuales las ciudades y estados perdieron su equilibrio
económico en el pasado, y declinaron después de haber alcanzado la cima de la prosperidad.
Primero, si la ciudad o estado se desarrollaba siguiendo el curso de un sistema fluvial, y el río
repentinamente cambiaba su curso o se secaba, su economía era afectada adversamente. Segundo,
el balance de la economía también se destruía si las industrias se mudaban lejos de las aldeas
rurales. La tercera razón fue un sistema de educación defectuoso. El equilibrio económico se
pierde si hay fallas en el sistema educacional rural y en el sistema social.
A fin de construir una economía sólida, entre un treinta y un cuarenta por ciento de la
población de un área -ni más ni menos- debe depender directamente de la agricultura. Si el
porcentaje es menor, la agricultura queda relegada. A la inversa, si es mayor, existirá una gran
tensión sobre la agricultura. Esto es exactamente lo que ocurrió en Ra’r’h, y no solamente allí sino
también a lo largo y ancho de Bengala, India, China y el sudeste de Asia. Para resolver este
problema hoy se necesita un nuevo análisis socioeconómico.
Así como la agricultura tendrá que estar basada en un sistema científico, la industria también
tendrá que ser organizada en perfecto ajuste con la agricultura. No es apropiado, bajo ninguna
circunstancia, que el porcentaje de la población dependiente en forma directa de la agricultura
exceda el cuarenta por ciento. Debido a que han sido destruidas las industrias rurales, la mayor
parte de la población que alguna vez estuvo ocupada en ese sector ahora se ha dedicado a la
agricultura. Para lograr un entorno económico perfectamente equilibrado, es necesario que
alrededor del treinta al cuarenta por ciento de la población dependa directamente de la agricultura, y
que cerca de un veinte por ciento dependa de las agroindustrias, veinte por ciento de las
agricoindustrias, diez por ciento de los negocios y comercios generales, y un diez por ciento de
oficios intelectuales o trabajos de oficina.
En India las industrias de aldeas se arruinaron, y quienes dependían de esas industrias se
volvieron hacia la agricultura. Si bien el porcentaje de comerciantes no ha aumentado mucho, las
oportunidades para un mayor crecimiento han disminuído. Además, la cantidad de postulantes para
trabajos de oficina se ha incrementado, dando como resultado un alto índice de desempleo. Los
hijos de campesinos rurales que han recibido un poco de educación, ya no desean trabajar en el
campo. Quieren transformarse en los así llamados 'caballeros', enriqueciéndose con el trabajo de
los demás. Ellos consideran que el trabajo agrícola es inferior. Como consecuencia, por un lado
hay escasez de jóvenes educados en la agricultura, y por otro, se ha inclinado hacia esta actividad
un número creciente de personas provenientes de las industrias rurales quebradas. En las áreas
rurales, el porcentaje de la población dependiente de la agricultura ha subido hasta un setenta u
ochenta por ciento. ¡Vaya situación intolerable!
Las industrias no agrícolas -tales como, plantas siderúrgicas, industria del bronce, metalurgia,
refinerías de petróleo, industria de la sal y productos farmacéuticos no derivados de hierbas- son
aquellas que no son agricoindustrias -como la producción de picos, hachas, palas y tractores-
agroindustrias -como molinos de harina, procesadoras de yute, de aceite, de fibras textiles, de papel
y de hierbas medicinales. El porcentaje de la población dedicada a industrias no agrícolas debe
formarse reduciendo el porcentaje de gente dependiente directamente de la agricultura, las
agricoindustrias y las agroindustrias. El porcentaje de la población dedicado a industrias no
agrícolas tendrá que mantenerse entre el veinte y el treinta por ciento de la población total.
Si el porcentaje de población dedicado a industrias no agrícolas en un país es menor al veinte
por ciento, se dice que ese país es industrialmente subdesarrollado. El ingreso per cápita no puede
ser elevado. El estándar de vida tampoco puede ser muy alto puesto que se limita mucho el poder
adquisitivo de la gente. A causa de la poca capacidad para comprar bienes de consumo, el índice de
importaciones siempre es menor que el de exportaciones, o en otras palabras, el área debe quedar
como satélite de otro país desarrollado. En consecuencia, el equilibrio del poder en el mundo corre
peligro, y siempre es posible que haya guerra.
Si el porcentaje de personas dedicadas a industrias no agrícolas se mantiene entre el veinte y el
treinta por ciento de la población, esto representa un estado de economía equilibrada, una estructura
socioeconómica realmente balanceada. Si el porcentaje llega más allá del treinta por ciento, el área
se vuelve industrialmente desarrollada. Luego, cuanto más aumenta este porcentaje por encima del
treinta por ciento, más sobreindustrializada se vuelve el área. Para conseguir productos agrícolas,
los países sobreindustrializados tratan de apoderarse de regiones o países productivos en
agricultura, para transformarlos en sus satélites. Estos países sobreindustrializados también
consideran necesario mantener bajo su control a los países industrialmente subdesarrollados, a fin
de utilizarlos como mercado para sus productos terminados. Si no consiguen un mercado para
vender los artículos de consumo que producen, sufren una depresión económica y un incremento
del desempleo.
 A este respecto no existe diferencia alguna entre los países comunistas y los no comunistas.
Ambos tipos son igualmente agresivos en su enfoque. Buscan desesperadamente a ka’madhenu
(una vaca mitológica que da tanta leche como su amo le exija). Quieren mantenerla amarrada a la
puerta, alimentándola con la cantidad mínima posible de forraje. Es por esto que en el mundo
actual existe tanta psicosis de guerra y amenaza militar.
Deben hacerse los esfuerzos necesarios para que todos los países del mundo puedan gozar de
equilibrio socioeconómico en la agricultura y en la industria, de otra forma el balance
socioeconómico del mundo se destruirá.
Las consecuencias dañinas de la sobreindustralización no solamente afectan la salud personal,
social y nacional de la población, sino que también precipitan la gradual degeneración psíquica
individual y colectiva. Puede surgir una especie de epidemia psíquica que envenene casi todas las
expresiones de la vida y las destruya. Esto tal vez no ocurra hoy, pero con seguridad acontecerá en
un futuro muy cercano.
En donde el sistema industrial (agroindustrias, agrico-industrias e industrias no agrícolas)
depende de mano de obra externa, se llegará a una situación muy precaria. La velocidad de la
degeneración psíquica aumentará rápidamente, y la población enfrentará una escasez permanente de
alimentos. Habrá pocas posibilidades de expandir los mercados para sus bienes de consumo. Más
bien, los mercados ya existentes, gradualmente se contraerán.
Como ejemplos podemos citar a Howrah, Hooghly, 24 Parganas y Burdwan, en Bengala
Occidental. La mayoría de los trabajadores manuales en estos distritos son foráneos, razón por la
cual la población local nunca tendrá un buen estándar de vida. No importa en cuán industrialmente
desarrollados o sobreindustrializados se puedan convertir estos distritos. Siempre se verán
seriamente afectados por las perjudiciales consecuencias internas de la sobreindus-trialización, y
nunca gozarán de ningún beneficio de la industrialización. Este cuadro lamentable puede ser visto
cada mañana y cada tarde en el distrito de Howrah.
Por otro lado, existen numerosas áreas en India donde el noventa por ciento de la población
depende de la agricultura. No hay ningún tipo de industria en esas áreas. Son zonas de excedente
de mano de obra. En una estructura socioeconómica equilibrada no existirá ni el exceso ni la falta
de mano de obra. Nunca se permitirá que surja tal condición.
El sistema agrícola debe estructurarse como una industria. Es decir, los precios de la
producción agrícola deben determinarse considerando factores básicos como el ingreso agrícola, los
gastos y las necesidades. Los campesinos de Burdwan y Birbhum no deben ser forzados a vender
sus productos a precios de remate; los agricultores del distrito de Hooghly no deben ser obligados a
vender sus papas a precios sumamente bajos; y los campesinos del distrito de Nadia no deben tener
que vender su yute a precios extremadamente reducidos para poder saldar sus deudas.
Calcuta, 6 de abril de 1986
Shabda Cayanika’, parte 5

Como ustedes saben, en una economía equilibrada debe existir un ajuste apropiado entre
agricultura, industria y comercio. Por ejemplo, un porcentaje fijo de la población debe dedicarse a
la agricultura, otro porcentaje fijo a la industria, y otro porcentaje al comercio. De otra manera, no
habrá equilibrio en la esfera socioeconómica de la vida.
Desafortunadamente, tal ajuste no existe actualmente en ningún país del mundo. Aún en los
países industrialmente avanzados como Gran Bretaña, no hay un ajuste apropiado. Mientras que
Inglaterra es desarrollada, Escocia está atrasada. Aún entre los condados de Inglaterra, existen
algunos desarrollados y otros que están relegados. Lancaster, por ejemplo, está altamente
desarrollado, mientras Yorkshire está subdesarrollado. Sussex, Essex y Kent no están desarrollados
igualitariamente.
En Bengala algunos distritos están altamente desarrollados, mientras que otros están atrasados.
La estructura económica no está equilibrada adecuadamente y debido a esto, la gente sufre. Por
ejemplo, Calcuta, Hooghly, Howrah, Burdwan y 24 Parganas son industrialmente desarrollados,
pero los distritos vecinos de Midnapore, Bankura, Birbhum y Murshidabad están atrasados. Por
esto, se debe lograr una revolución industrial en el país. Así como hubo una Revolución Francesa,
debe haber una revolución industrial en Bengala.
Para lograr esta revolución industrial no debemos depender de las materias primas
provenientes de países extranjeros. Recuerden que ningún país debe depender de materias primas
importadas para su desarrollo. Las materias primas autóctonas -esto es, los materiales disponibles
dentro del mismo país- deben ser utilizados con ese fin. Quienes aman a la sociedad -aquellos que
aman a la gente de su país y quieren con entusiasmo efectuar su elevación socioeconómica- deben
pensar en términos de una revolución industrial basada en las materias primas disponibles en su
propia unidad socioeconómica.
Los distritos del norte de Bengala (Coochbehar, Jalpaiguri, Darjeeling y Dinajpur Occidental)
pueden producir y suministrar suficiente materia prima para el desarrollo industrial. Debemos
utilizar las materias primas disponibles. Por ejemplo, el distrito de Coochbehar puede proveer yute
y tabaco; el de Jalpaiguri puede suministrar fibras de piña; y el de Jalpaiguri Occidental puede dar
fibras del yute. El distrito de Malda puede proveer mangos, fibras textiles, seda, salvado de arroz
para producir aceite, yute y maíz que pueden ser utilizados para fabricar papel. La industria de la
seda de Malda puede competir exitosamente con la de China y Japón, pero desafortunadamente
Malda -que tiene tanto potencial industrial- es el tercer distrito más pobre de Bengala.
Deben hacerse estas cosas, y deben hacerse en un período corto. Ninguna industria de
Bengala debe depender de las materias primas importadas del exterior. Ustedes deben llevar a cabo
esta revolución. Deben trazar planes y programas en forma colectiva, y exigir ese cambio, esa
revolución. No se demoren.

Calcuta, 17 de setiembre de 1987

ECONOMIA CUADRIDIMENSIONAL
Una economía desarrollada debe constar de cuatro partes: economía popular, psicoeconomía,
economía comercial y economía general. Esta cuadridimensionalidad de la economía es una vasta
expansión de las concepciones contemporáneas de la actividad económica.
La mayor parte de los economistas actuales entienden solamente un poco sobre los principios
de economía general y algo de economía comercial, pero ambas están aún en un estadio
subdesarrollado. La economía popular y la psicoeconomía, son totalmente pasadas por alto por los
economistas modernos; de esta manera no tienen lugar en el presente modo de pensar económico.

Economía popular

La economía popular trata sobre las necesidades esenciales de la población en general:

producción, distribución, mercadeo, despacho, almacenamiento, precio, venta, costos de flete,
costeo de proforma, y todas las actividades relacionadas con esas necesidades esenciales. Lo más
importante es que está directamente involucrada con la provisión garantizada de los requerimientos
mínimos tales como: alimento, vestimenta, vivienda, tratamiento médico, educación, transporte,
energía y agua para irrigación. El mejoramiento continuo y la disponibilidad inmediata de esos
requerimientos, constituyen el factor clave de la economía popular.
Los menesteres básicos de la población se pueden asegurar mediante el poder adquisitivo
garantizado, que debe figurar en la constitución como derecho humano fundamental o cardinal.
Esto dará poder legal a los habitantes del país en caso que sus necesidades básicas no sean
satisfechas; por esto la imprescibilidad del poder adquisitivo deberá ser reforzada por ley
constitucional. Puesto que la economía popular tratará sobre los problemas relacionados con los
requerimientos básicos y la subsistencia de las personas, debe tener prioridad sobre otras partes de
la economía.
 La economía popular también debe estar involucrada con el desarrollo de las industrias
cooperativas y privadas. Las industrias privadas serán limitadas en tamaño y área de influencia -a
fin de evitar el monopolio en la producción y explotación- y se requerirá que funcionen como
cooperativas una vez que alcancen gran envergadura. Las industrias cooperativas son el mejor
medio para organizar independientemente a la población, en el sentido de asumir responsabilidades
colectivas para su subsistencia.
La economía popular también incluye: empleo para todos; erradicación de la pobreza masiva;
desarrollo de la economía rural; socialización por etapas de la tierra en manos de quienes trabajan
física o intelectualmente para la adecuada producción; programas de entrenamiento práctico para
enseñar especializaciones que posibiliten a la población encontrar empleo en la localidad más
cercana; puestos de trabajo; y el transporte, transbordo, carga y descarga de materiales, aun si no
son económicamente viables en el corto plazo.
También está relacionada con la generación de energía a bajo costo y el suministro de agua,
que son puntos esenciales si la gente va a controlar sus economías locales. Finalmente incluye: la
descentralización económica, dinámica cooperativa y planeamiento a nivel de bloque.
Tomemos el ejemplo de Bengala. El siguiente programa basado en el suministro de los
requerimientos mínimos, puede ser adoptado para mejorar su estándar económico.
Alimento: Aunque Bengala es fértil, está dividida en dos partes: áreas con escasez de
precipitaciones pluviales y áreas sin escasez de precipitaciones, pero que experimentan falta de agua
en invierno. En ambas partes es necesaria la conservación del agua. El problema de la irrigación
puede resolverse por numerosos métodos, incluyendo: irrigación rotativa, riego por altura,
irrigación por reservorios y proyectos fluviales en pequeña escala. La calidad del agua varía en los
diferentes ríos. Algunas aguas son dulces y su uso discriminativo puede mejorar la producción
agrícola. Bengala, en toda su extensión puede producir distintos cultivos para alimentar a toda su
población de aproximadamente setenta millones de personas; todo mediante sus propios recursos, si
son apropiadamente administrados.
Vestimenta: El tipo de vestimenta que usa la población depende primariamente de las
condiciones climáticas y la disponibilidad de materias primas. En Bengala, existen cuatro materias
primas principales para la confección de vestimenta: algodón, seda de morera, seda no proveniente
de morera y otros materiales. Bengala puede llegar a ser autosuficiente en algodón, seda y
materiales sintéticos, y aún podría producir un excedente para su exportación a otras regiones. La
seda de morera es muy apropiada para Bengala, ya que necesita un clima ligeramente seco como el
que se encuentra en el oriente del estado. La seda que no es producida en moreras también puede
obtenerse en toda Bengala. Se pueden producir fibras a partir de nuez de coco, cáscara de arroz,
bambú, cáscara de coco, hojas de banana y piña, que se encuentran ampliamente disponibles. En
Bengala también puede obtenerse lana, y aún el yute se puede usar para la confección.
Vivienda: Diversos materiales para construcción se encuentran en abundancia en toda
Bengala. Tres elementos esenciales son arena, cal y cemento. El suelo arcilloso de Bengala es
apropiado para la fabricación de ladrillos, ladrillos refractarios y baldosas; además se han
descubierto enormes depósitos calcáreos. Bengala puede ser autosuficiente en la producción de
materiales para construcción y también puede exportar a otras regiones. Las industrias que fabrican
materiales para construcción pueden ser bastante rentables.
Medicina: Bengala está abundantemente dotada con medicamentos, tanto herbarios como
minerales. Las enfermedades más comunes en Bengala son la fiebre y las dolencias estomacales.
Es una práctica de la naturaleza el producir en abundancia aquellas hierbas que curan las
enfermedades comunes de la gente en una región dada. Algunos distritos en Bengala son adecuados
para el cultivo de hierbas medicinales, mientras que otros distritos son ricos en medicamentos
minerales.
Educación: La lengua madre es el medio natural de expresión, por lo tanto el bengalí debe
ser el medio de instrucción en escuelas bengalíes. El inglés -que actualmente es el idioma mundial-
debe ser el segundo idioma, por lo que la educación superior debe impartirse en inglés. También
debe enseñarse sánscrito para enriquecer la herencia cultural de Bengala.
Los materiales para la educación, como el papel y la tinta, también están disponibles en
Bengala. Puede fabricarse papel a partir de diferentes pasturas y plantas, que pueden cultivarse
rápidamente en varios distritos. Es posible fabricar tinta por procesos sintéticos, o a partir del
índigo.
Energía y transporte: Hasta que la energía solar pueda producirse a bajo costo, se pueden
utilizar otras fuentes de energía como: hidroeléctrica, térmica, de olas y eólica. Todas las materias
primas necesarias para el transporte también se encuentran disponibles, incluyendo goma, acero,
mica, mercurio, plata, cobre, cuarzo y manganeso. Por esta razón Bengala puede desarrollar todo
tipo de medios de transporte.

Psicoeconomía

Mientras que la economía popular trata principalmente sobre la provisión de los

requerimientos mínimos de la vida, la psicoeconomía se interesa en aumentar el sustento psíquico
de las mentes individual y colectiva, mediante la actividad económica apropiada. La economía
popular será el interés principal en los países subdesarrollados y en vías de desarrollo, pero la
psicoeconomía ganará importancia creciente en el futuro, una vez que los problemas de subsistencia
sean gradualmente resueltos. La psicoeconomía será de gran importancia en una economía
altamente desarrollada y mecanizada, en la que las personas puedan trabajar solamente unas pocas
horas semanales y tengan mucho tiempo libre.
La psicoeconomía posee dos ramas. La primera está orientada a erradicar las prácticas,
comportamientos y estructuras económicas explotadoras e injustas. Expondrá toda la explotación
económica y psicoeconómica. Hará tomar conciencia a la población de cómo los capitalistas -en sus
roles individuales o colectivos- explotan a la sociedad y crean necesidades insanas y artificiales, que
no sólo envenenan la mente sino que también fomentan hábitos peligrosos. Estos resultan
perjudiciales para la santidad y la expansión psíquicas. El primer y principal deber de la
psicoeconomía es establecer una lucha incansable contra todas las tendencias degenerativas y
deshumanizantes en la sociedad.
La segunda rama de la psicoeconomía desarrolla e intensifica el sustento psíquico de las
mentes individual y colectiva. Esta rama es virtualmente desconocida en la actualidad, pero será
sumamente importante de la economía en el futuro. Asegurará equilibrio y balance en todos los
niveles de la economía. Encontrará soluciones nuevas y creativas a los problemas económicos, para
generar una máxima utilización de las potencialidades psíquicas y espirituales. La psicoeconomía
se sumará al deslumbrante atractivo de la economía.

Economía comercial

Esta parte de la economía está relacionada con el desarrollo de métodos científicos y eficientes
de producción y distribución que no generen pérdidas y en los que la ganancia exceda los gastos.
La meta de la economía comercial es asegurar la máxima utilización y la distribución racional de
recursos para beneficio de todos.

Economía general

Aunque ha habido algún desarrollo, tanto en la economía comercial como en la general, hay
posibilidades para un desarrollo mucho mayor.
PROUT propone una estructura industrial tripartita que comprende: industrias claves
administradas por el gobierno local, cooperativas y empresas de propiedad privada. Las industrias
clave funcionarán según el principio “sin pérdida ni ganancias”. La economía general incluye la
organización de la estructura industrial y la coordinación del planeamiento económico en todos los
niveles, a fin de asegurar el bienestar colectivo.
Estas cuatro partes de la economía deben ser integradas y adecuadas de acuerdo a los
principios Neo Humanistas, para asegurar la utilización máxima y la distribución racional de todos
los recursos, y para armonizar el progreso humano con toda la creación.

Calcuta, 5 de junio de 1986

EQUILIBRIO Y BALANCE DINAMICOS
Trigun’a’tmika’ srs’t’ima’trka’ ashes’a’trikon’a dha’ra’. Es decir, en la fase primordial de la
creación, los tres principios atributivos desarrollaron incontables figuras geométricas, las cuales
finalmente quedaron transformadas en triángulos de fuerzas (gun’atrikon’a). Cuando hay más de
tres fuerzas operando, la tendencia invariable es formar una figura triangular estable.
Por cuanto este gun’atrikon’a se encuentra en un estado de equilibrio, lo sutil se convierte en
mutativo, lo mutativo en estático y lo estático en sutil. Este proceso de conversión mutua ha estado
sucediendo eternamente.
Debido a esta conversión homomórfica, se mantiene el balance en el triángulo de fuerzas.
Pero en este proceso de metamorfosis constante, llega un estadio en el cual -a causa de la presión de
Prakrti estática- el equilibrio del triángulo se pierde y comienza el proceso de creación por uno de
sus vértices. Allí resulta en el flujo de la creación un lokatrikon’a. La existencia humana consta de
tres partes: física, psíquica y espiritual. Estos tres aspectos hacen surgir a prama’trikon’a o
lokatrikon’a en las entidades individuales y también en el cuerpo colectivo.
Ahora bien, ¿cuál es el verdadero significado de prama’? El significado etimológico de
prama’ es ‘equilibrio.’ En español las palabras ‘equilibrio’ y ‘balance’ se utilizan en este sentido,
pero existe alguna diferencia práctica entre las dos. ‘Equilibrio’ se utiliza en el sentido de equilibrio
en la fuerza física, y ‘balance’ se usa en el sentido de equilibrio en el peso. Supongamos que hay
una lucha de cuerda entre dos equipos. Si ambos equipos son igualmente fuertes, ninguno de los
dos grupos puede tirar hacia sí al otro; o sea que hay un equilibrio físico entre las dos partes.
Tomemos otro caso: supongamos que hay una pesa de un kilo en un platillo de una balanza, y en el
otro hay un kilo de berenjenas. Puesto que existe una igualdad de peso en ambos lados, la balanza
está tranquilamente equilibrada. Este estado equilibrado en cuanto al peso es llamado ‘balance’.
Equilibrio y balance son conocidos en forma colectiva como prama’.
Así como prama’ es indispensable en la vida individual, también lo es en la vida colectiva. La
superioridad o excelencia de la estructura social, la cultura o la civilización de una comunidad, se
deriva del grado de prama’ que esa comunidad alcanza en su vida individual y colectiva. Resulta
de alguna manera extraño que, aunque los seres humanos aparecieron sobre la tierra hace alrededor
de un millón de años -si bien la civilización humana comenzó hace unos quince mil años- esos seres
no hayan podido lograr el perfecto equilibrio de prama’ en las tres esferas de la vida individual y
colectiva.
Por ejemplo, aunque el mundo occidental logró algún progreso material y trató de alcanzar un
cierto grado de prama’ en la esfera física, en el pasado no se hizo un esfuerzo sincero por establecer
prama’ en la vida espiritual, ni se lo está haciendo en la actualidad. Por supuesto, se ha hecho algún
esfuerzo para alcanzar prama’ en la esfera psíquica mediante el logro de un poco de desarrollo
intelectual. India es el único país del mundo en el que al menos se hizo un esfuerzo para
implementar prama’ en la esfera espiritual, pero no se alcanzó el estado de perfección. Como
Occidente, India también realizó un intento de establecer prama’ en la esfera psíquica, pero ese
intento no resultó exitoso.
Si analizamos la historia de diferentes países del mundo, notamos que a pesar de sus enormes
potencialidades físicas, psíquicas y espirituales, no utilizaron la oportunidad que tuvieron de
establecer prama’ en la vida individual y colectiva. Esto se debió a ideas y prácticas equivocadas, y
a sistemas sociales y económicos defectuosos. No fueron capaces de fortalecer a la sociedad
humana mediante el desarrollo de diferentes ramas del conocimiento, la evolución de la cultura y la
civilización, o el logro del avance intelectual y espiritual. En ausencia de prama’, no pudieron
hacer una mayor contribución a la sociedad humana a través del desarrollo de diferentes ramas del
conocimiento humano, del mejoramiento del estándar de cultura y civilización, y de la elevación del
nivel intelectual e intuitivo.

Carencia de prama’ en la esfera física

La naturaleza ha sido pródiga en todas las regiones del mundo, dotándonos de una enorme
riqueza, tanto por encima como por debajo de la superficie de la tierra. De hecho, las distintas áreas
del mundo están llenas de recursos agrícolas, minerales, hídricos, medicinales y forestales. Pero aun
así en muchas regiones económicas del mundo existe pobreza extrema, un estándar de vida bajo y
retraso cultural e industrial. Como resultado -con la calamidad de la aguda escasez de comida,
vestimenta y alojamiento, además de la falta de posibilidades educacionales- hoy en día, en pleno
siglo XX -cuando la ciencia material clama haber hecho un rápido progreso- millones de personas
están luchando por la supervivencia física. Gracias a las bendiciones de la naturaleza, no existe
carencia de recursos físicos en ninguna región económica. Pero debido a la falta de propensiones
benevolentes, esos materiales no han sido utilizados para el desarrollo social y económico. En
consecuencia, las necesidades básicas físicas de la población (alimento, vestimenta, alojamiento,
atención médica y educación) no han podido ser satisfechas. Obviamente, existe una enorme falta
de prama’ en la esfera física.
Tomemos el caso de Ra’r’h, el punto de partida de la civilización humana. La naturaleza ha
provisto a la tierra montañosa de Ra’r’h con cuantiosos recursos. En los distintos estratos de duras
piedras antiguas hay oro, plata, cobre, mercurio, mica, manganeso y muchos otros minerales.
Existen grandes depósitos de cuarzo y varios tipos de otros valiosos minerales en el estrato de dura
roca ígnea. Hay carbón de buena calidad y arena en el estrato de antiguas rocas aluvionales y rocas
muertas. El occidente de Ra’r’h es rico en minerales. El suelo del oriente de Ra’r’h, formado de
lecho marino, es comparativamente nuevo. Hay una gran posibilidad de extraer allí mineral
ferroso, especialmente en las áreas que en épocas remotas estaban cubiertas por sargazo marino.
Ra’r’h oriental es tan rico en recursos de la superficie como lo es Ra’r’h occidental en
recursos subterráneos. El excelente tipo de tierra fértil que encontramos en Burdwan, Hooghly,
Howrah, este de Midnapore y la subdivisión Kandi, es extremadamente raro en el mundo. La razón
es que los ríos de Ra’r’h llevaban suelo aluvional enriquecido con calcio y otros minerales hacia el
este de la región, haciendo a la superficie de la tierra muy rica, tan preciosa como el oro. En ese
suelo fértil puede haber cultivos abundantes de arroz, trigo, caña de azúcar, legumbres, algodón,
seda y muchos otros productos agrícolas. El suelo de laterita de Ra’r’h es tan rico en calcio que
permite el cultivo en abundancia de muchas frutas de buena calidad. Implementando varios
sistemas de irrigación (irrigación en pequeña escala, por altura, excavación de tanques, etc.) se
puede hacer el esfuerzo para cultivar huertas y obtener tres cosechas de arroz en el año (otoño
temprano, invierno y verano). En base a la enorme potencialidad para la producción agrícola,
podrían instalarse numerosas agricoindustrias y agroindustrias en Ra’r’h. Pero desafortunadamente
esta potencialidad no ha sido aprovechada hasta ahora. Los bosques de Ra’r’h también están llenos
de recursos.
Así, aunque en Ra’r’h hay enormes recursos naturales de varios tipos, su población está
desnutrida, semidesnuda, pobremente alojada, analfabeta y enferma. Si el planeamiento económico
del país hubiera estado basado en el principio de prama’, el cuadro social y económico de Ra’r’h
sería completamente diferente en la actualidad.
Existe otra región económica -el estado adyacente de Orissa- que es igualmente rico en
recursos naturales, pero es igualmente pobre. El potencial económico de Orissa (inmensos recursos
agrícolas, minerales y forestales como Ra’r’h) es brillante. En su larga faja costera existe un
potencial inmenso para instalar un gran número de granjas y fábricas.
 También hay buenas perspectivas para el crecimiento de las industrias metalúrgica,
siderúrgica y astillera, para la construcción de un nuevo puerto, y para la generación de electricidad
a partir de las olas. Más aún, en base a los recursos agrícolas de Orissa, miles de agroindustrias y
agricoindustrias podrían iniciarse. Pero debido a la ausencia de planeamiento social y económico
basado en prama', un gran porcentaje de la población de Orissa está viviendo en una pobreza
abyecta.
¿Por qué deberíamos singularizar solamente a Ra’r’h y Orissa? Casi todos los países del
mundo se enfrentan a mas o menos la misma clase de crisis económica debido a la carencia de
prama’.

Carencia de prama’ en la esfera psíquica

La mente humana posee dos funciones principales: pensamiento y memoria. El ser humano es
predo-minantemente un ser mental. Por lo tanto, la grandeza y excelencia del ser humano reside en
su capacidad de pensamiento, sutileza, brillo intelectual y sabiduría. Los seres humanos, en el
proceso de expresar sus facultades creativas, exteriorizan las coloridas y variadas ideas de su mundo
psíquico en una variedad de maneras: sobre lienzo con colores y pinceles, en poesía y literatura con
los trazos de sus lapiceras, y en la escultura con el sutil uso de martillos y cinceles. Sus ideas
filosóficas, sus observaciones científicas y experimentos, y el estudio y análisis de las variadas
ramas del conocimiento están exclusivamente en el área psíquica de la mente humana, y han sido
distinguidas como la cosecha dorada en el campo psíquico. Pero si falta prama’ en la esfera
psíquica, seguramente muchos errores -por omisión y de hecho- serán cometidos en su arte,
arquitectura, literatura, filosofía, ciencia y otras ramas del conocimiento humano. La danza puede
perder su ritmo, la pintura puede perder su proporción, la música puede perder su armonía y ritmo,
y en las diversas ramas de la literatura puede haber un exceso de expresión inmadura.
Supongamos que un pintor está dibujando la imagen de un pequeño estanque. El estanque
está lleno de agua hermosa y transparente, sobre la que reposa un loto en plena floración.
Supongamos que el estanque abarca dos centímetros cuadrados de espacio, mientras que los pétalos
del loto ocupan cinco centímetros cuadrados de espacio. En este caso es claro que el pintor ha
perdido el sentido de la proporción, y el equilibrio artístico ha violado el principio de prama’ en la
creación de arte. Naturalmente, en ausencia de prama’, la creación artística no puede ser simétrica
o sistemática.
Tomemos el caso de la poesía. La poesía exitosa es una mezcla balanceada de idea, lenguaje,
métrica y belleza de expresión. Pero si un poeta sólo tiene estilo para el lenguaje y profundidad de
ideas, no está capacitado en rima métrica o no puede infundir una belleza sutil a su composición,
entonces la poesía carecerá de prama’. La poesía carente de prama’ no puede alcanzar la cumbre
del éxito.
En forma similar, la canción es una mezcla interna de idea, lenguaje, melodía y ritmo. En
ausencia de cualquiera de estos cuatro elementos, prama’ se pierde y la canción carece de encanto y
belleza. No será otra cosa que una composición azarosa, unas pocas líneas de palabras sin vida.
La filosofía comenzó en el pasado remoto, en un esfuerzo por comprender los misterios de la
creación. Varios eruditos en diversas ramas del conocimiento humano establecieron distintas
escuelas filosóficas en diferentes épocas. Algunas de estas filosofías eran idealistas, otras
materialistas. ¿Cuál es el propósito de la filosofía? Su propósito es descubrir el lazo inequívoco
entre el Creador y la creación. Pero los filósofos, a pesar de sus sinceros esfuerzos, aún no han sido
capaces de construir un puente entre el mundo relativo y el absoluto. Parece que la filosofía ha
perdido su camino en un laberinto de metafísica. Las conclusiones erróneas de los filósofos han
hecho de respetables escuelas de filosofía, una simple extravagancia intelectual dogmática. Con
respecto a estos tipos de filosofías, el Señor Shiva dijo: “Ellos son la causa de las enfermedades
psíquicas”.
 Carencia de prama’ en la esfera espiritual

El propósito principal de la espiritualidad es descubrir a Parama Shiva -que yace inmóvil en

toda existencia humana- y establecer la unidad entre el Macrocosmos y el microcosmos, entre el Ser
Cósmico y los seres humanos, entre Parama’tma y jiiva’tma.
Muy a menudo -ignorante de la verdadera espiritualidad e incitada por dogmas religiosos- la
gente emprende viajes largos y peligrosos hacia lugares de peregrinaje. Incluso algunas veces
vendiendo sus posesiones materiales, como sus casas y tierras de cultivo, para posibilitar el viaje.
Esperan alcanzar la virtud tomando una inmersión santa en ríos sagrados. Resulta innecesario decir
que esto no solamente causa pérdida de energía, tiempo y dinero, sino que también ocasiona
muchos problemas y ningún beneficio a nivel espiritual. Este es uno de los ejemplos evidentes de
carencia de prama’ en la esfera espiritual.

Prama’ samvrddhi, prama’ rddhi y prama’ siddhi

Ya se ha mencionado que la importancia de prama’ en las tres fases de la existencia humana

es enorme. El progreso físico está profundamente asociado con el desarrollo psíquico y espiritual
de los seres humanos. Cuando el estado equilibrado de desarrollo material -habiendo alcanzado una
cumbre suprema- mantiene el ajuste apropiado con la elevación psíquica y espiritual de los
individuos y de la colectividad, se lo denomina prama’ sam’vrddhi.
En forma similar, prama’ rddhi ocurre cuando el nivel psíquico balanceado alcanza la cumbre
del progreso y mantiene un ajuste con el progreso material y espiritual de los individuos y de la
colectividad. En este estado, la materia ectoplásmica de la mente se pulveriza. Se desarrolla no
solamente en masa y volumen, sino que avanza hacia la culminación del intelecto a la vez que
mantiene el ajuste psíquico, a fin de alcanzar una aguda penetración de la mente.
Finalmente, prama’ siddhi es un estado en el que la mente, habiendo trascendido el nivel
psicoespiritual, alcanza un estado de culminación y un equilibrio absoluto en el progreso espiritual.
Al mismo tiempo mantiene un ajuste con el desarrollo físico y psíquico de los individuos y de la
colectividad.

Estadios de desarreglo, ruptura y degeneración

El lokatrikon’a o prama’trikon’a de los individuos y la colectividad se alcanza en las esferas

física, psíquica y espiritual. En el flujo de la evolución, lokatrikon’a tiene lugar en la primera fase
de la creación, emanando de la primera expresión de la Conciencia Suprema.
En la primera fase hay equilibrio en el lokatrikon’a de los individuos. Pero en estadios
sucesivos -debido a la influencia de tiempo, espacio y persona y al choque de las propensiones- el
equilibrio de lokatrikon’a se pierde. Este estado de pérdida del balance en lokatrikon’a es
denominado “el estadio de desarreglo”.
Si en este estadio el prama’ perdido es reestablecido, muy bien. Si no lo es, el lokatrikon’a
degenera y entra en el estado de ruptura. Si la gente fracasa en contraatacar esta tendencia de
movimiento hacia abajo, el lokatrikon’a desciende más aún hacia el estado de degeneración.
La sociedad humana actual ha alcanzado el estadio de degeneración, y como resultado está
perdida en el desierto de la bancarrota económica, del malestar social, del degeneramiento cultural y
de la superstición religiosa.

Algunas soluciones

Una vez que la sociedad alcanza el estadio de degeneración, el equilibrio en el lokatrikon’a no

puede ser reestablecido inmediatamente. Más bien, la sociedad tendrá que ser elevada paso a paso
desde el estadio de degeneración hacia el estadio de ruptura, luego desde el estadio de ruptura hasta
el de desarreglo, y en el paso final debe restablecerse el equilibrio en lokatrikon’a. Si bien los tres
aspectos de la vida -físico, psíquico y espiritual- poseen igual importancia, en el estadio inicial debe
dársele mayor importancia al aspecto físico. Si se pierde prama’ en la esfera física, los elementos
antisociales tendrán la ventaja en la sociedad. Contaminarán todo el entorno social. En
consecuencia, se perderá prama’ en las esferas mental y espiritual, y la condición mental terminará
por degenerarse. Por lo tanto, el establecimiento de lokatrikon’a en la esfera física es la necesidad
más esencial.
Ahora la pregunta es: ¿qué debe hacerse para restaurar el orden en lokatrikon’a? Primero,
debemos dividir cada estrato en diferentes subestratos. Por ejemplo, podemos dividir el estrato
físico en: agricultura, industria, trueque y comercio, medicina, irrigación, educación física, etc.
Debe mencionarse aquí en lo que a educación concierne, que los temas científicos entran en el
campo del estrato físico, puesto que están directamente relacionados con el mundo material. Por
otro lado, las materias de humanidades (lenguaje, literatura, historia, filosofía, etc.) entran en el
campo del nivel psíquico. Mediante la formación de subtriángulos en cada triángulo, puede
establecerse un alto grado de equilibrio. El estrato físico tendrá que ser entonces elevado
gradualmente desde el estadio de degeneración hasta el estadio de ruptura. Posteriormente, después
de restablecer un mayor equilibrio en los subtriángulos, el estrato físico tendrá que ser elevado
desde el estadio de ruptura hasta el de desarreglo. Existirá un perfecto balance en el lokatrikon’a
del estrato físico, cuando todos los subtriángulos estén en perfecto equilibrio.
En forma similar, existen numerosos niveles en el estrato psíquico, como el físicopsíquico, el
psíquico, el psicoespiritual, etc. Cuando el grado de equilibrio en esos niveles aumente, el estrato
físico se elevará desde el estadio de degeneración hacia el de ruptura, y de éste al de desarreglo.
Finalmente existirá un equilibrio perfecto en lokatrikon’a en el estrato psíquico.
Ahora vayamos al asunto del estrato espiritual. Este también puede ser dividido en varios
niveles, aunque comparativamente resultarán pocos en número. El grado de balance dentro de los
niveles también debe ser incrementado en forma gradual. De esta manera, el estrato espiritual se
elevará a través de los estadios de degeneración, ruptura y desarreglo. Entonces se establecerá el
equilibrio en el lokatrikon’a del estrato espiritual.
A fin de restablecer el balance en el lokatrikon’a del estrato físico, deben considerarse los
siguientes cuatro factores: 1) la demanda física actual y la demanda física en el futuro previsible, 2)
la provisión física actual y la provisión física en el futuro previsible, 3) la utilización máxima de la
tierra y 4) los cinco principios fundamentales de PROUT, según se apliquen al estrato físico.
Por ejemplo, al tratar de solucionar los problemas alimentarios de cualquier unidad
socioeconómica, tendrá que crearse el subtriángulo de la agricultura. Puede ser necesario instalar
un nuevo sistema de irrigación, y utilizar variedades de semillas de gran calidad. Mediante el
cultivo extensivo de la tierra, utilizando tractores y los fertilizantes necesarios, pueden lograrse tres
o cuatro cosechas al año. Deberán seleccionarse los cultivos adecuados para los suelos apropiados.
Deberán emprenderse cooperativas agrícolas y de productores agrícolas, y se tienen que formar
brigadas de agricultores. La agricultura debe conducirse en base al principio del consumo, y no al
principio de la ganancia. Debe haber una apropiada preservación y distribución de los productos
agrícolas. Un equilibrio apropiado en el lokatrikon’a de la agricultura ayudará a establecer el
equilibrio en el lokatrikon’a del estrato físico.
De la misma manera, si existe un balance perfecto en los subtriángulos de los distintos niveles,
también habrá un balance en el lokatrikon’a en los estratos psíquico y espiritual.
Cuando todos los lokatrikon’a de los estratos físico, psíquico y espiritual forman
colectivamente el lokatrikon’a total, su punto central coincidirá en un balance perfecto con el punto
central del supremo gun’atrikon’a. Se establecerá un balance perfecto entre los individuos y la
colectividad, y entre la colectividad y el Cosmos. Este equilibrio supremo en todas las esferas
acarreará un estado perfecto de prama’ en todas partes. La sociedad alcanzará prama’ sam’vrddhi
en el estrato físico, prama’ rddhi en el estrato psíquico y prama’ siddhi en el estrato espiritual. Esa
será la era del bienestar, progreso y perfección integrales para toda la humanidad, para todo el
mundo viviente.

Calcuta, Febrero de 1987

Prama'’
REQUERIMIENTOS MINIMOS Y COMODIDADES MAXIMAS
Existen numerosas atracciones en la sociedad, y la naturaleza de los seres humanos es ir en
pos de esas atracciones. El comunismo explotó esta tendencia humana prometiendo dar igual
riqueza a todos. Pero los recursos físicos del mundo son limitados, entonces, ¿será posible dar
igual riqueza a todos? No, e intentar lograrlo es sólo una ostentación deslumbradora. Actualmente
el comunismo ha llegado a su fin. El comunismo no fue otra cosa que una farsa; una mera
ostentación de lenguaje verborrágico y nada más.
En lugar de tratar de dar igual riqueza a todos, el enfoque apropiado es asegurarse que todos
tengan garantizados los requerimientos mínimos de la vida. A medida que el ingreso de la
población aumenta, el radio de sus requerimientos mínimos también debería hacerlo. Para salvar la
brecha entre las personas más ricas y la gente común, tenemos que aumentar los requerimientos
mínimos de todos. Además, deberán suministrarse las máximas comodidades a las personas que lo
merezcan, a fin de posibilitarles que rindan mayor servicio a la sociedad. Esto debe llevarse a cabo
separando una parte de la riqueza para quienes tienen cualidades especiales, pero la provisión de
comodidades máximas no debe ir en contra del interés común.
Sin embargo, puede agregarse algo más a esto. Además de aumentar las amenidades máximas
de las personas meritorias, también debemos incrementar las máximas comodidades disponibles
para la gente común. La gente que haga méritos ganará más que la gente común, y esta ganancia
incluirá sus máximas amenidades. Pero la gente común no debe verse privada de amenidades
máximas, por lo tanto deben hacerse esfuerzos para proporcionarles tantas comodidades máximas
como sea posible. Con todo, existirá aún una brecha entre las amenidades máximas de la gente
común y las amenidades máximas de las personas meritorias, pero deben hacerse esfuerzos
constantes para reducir esta brecha. De esta manera, la población común deberá recibir cada vez
más y más comodidades. Si no se suministran amenidades máximas a la gente común, sin duda
habrá progreso en la sociedad, pero en el futuro siempre quedará espacio para la imperfección. Lo
que los requerimientos mínimos y las amenidades máximas constituyen, debe estar siempre en
aumento. Esta idea es un nuevo apéndice de PROUT.
Si las máximas comodidades de las personas meritorias se hacen excesivamente altas,
entonces los requerimientos mínimos de la gente común deben ser inmediatamente incrementados.
Por ejemplo, si una persona con cualidades especiales tiene una motocicleta y una persona común
tiene una bicicleta, existe un arreglo equilibrado. Pero si una persona de cualidades especiales tiene
un auto, tenemos que tratar inmediatamente de proveer a la gente común con motocicletas.
Hay un proverbio que se refiere a vivir simplemente y pensar elevadamente, pero, ¿qué es
vivir simplemente? Vivir con sencillez no era lo mismo hace ochenta años que en la actualidad; la
vida sencilla varía de una época a otra. El patrón de valor también cambia de una época a otra. De
manera que tanto los requerimientos mínimos como las amenidades máximas variarán de una era a
otra, y ambas estarán siempre en aumento. Si esto no fuera así, no existiría ningún progreso
económico en la sociedad.
Entonces, nuestro enfoque debe ser el satisfacer los requerimientos mínimos de la época para
todos, brindar las máximas comodidades de la época a quienes poseen cualidades especiales de
acuerdo al grado de su mérito, y también dar máximas comodidades a la gente común. Los
requerimientos mínimos y las amenidades máximas de la época -según su valor monetario- deben
ser fijados y vueltos a fijar nuevamente cada vez. De esta manera deben elevar el estándar de vida
de la población.
 Las amenidades de la vida

Las amenidades de la vida son aquellas cosas que hacen la vida fácil. La palabra ‘amenidad’
proviene del latín antiguo 'amenus' que significa “satisfacer el deseo” o “facilitar la posición”.
Amenidad significa anhelos físicos y psíquicos. Aquello que satisface los anhelos físicos y
psíquicos de la población constituirá las amenidades de la época. La gente común debe ser
favorecida con las máximas amenidades. Por ejemplo, antiguamente la gente solía cavar un pozo
para obtener agua bebible, y transportaban esa agua a sus casas. Más tarde se construyeron tanques
de agua, y actualmente el agua para consumo corre por un sistema de tuberías. De esta manera las
amenidades de la vida se han incrementado y la vida se ha hecho más fácil. Aunque el objetivo es
obtener agua, el sistema para obtenerla se ha vuelto más fácil y conveniente.
Tomemos otro ejemplo. Supongamos que todos los niños en edad escolar reciben los
requerimientos mínimos de la vida. Si se les suministran golosinas gratuitas, esta amenidad estará
por encima de los requerimientos mínimos. De la misma manera, en la mayoría de los trenes hay
compartimientos de primera y segunda clase. Los pasajeros de primera clase ya tienen comodidades
especiales, pero si a los que viajan en segunda clase se les ofrece té o café gratis, esto será
considerado una amenidad.
Con el progreso de la sociedad deberán suministrarse más y más comodidades a la gente
común. Este proceso generará el ímpetu para recolectar y utilizar más y más recursos. La
utilización apropiada de los recursos colectivos elevará el estándar de vida, tanto de la masa común
como de las personas meritorias.
A medida que los requerimientos mínimos sean satisfechos y la provisión de las amenidades
máximas aumente, la lucha por la subsistencia diaria disminuirá gradualmente, y la vida de las
personas se tornará cada vez más fácil y placentera. Por esta razón PROUT garantiza los
requerimientos mínimos y las amenidades máximas para todos.
Si alguien viaja en tren y ve a otra persona tomar un delicioso refrigerio, tendrá un impulso o
deseo natural de disfrutar el mismo manjar. Este es un anhelo natural por alimento físico. Las
cosas que sus cuerpos quieren, constituyen las amenidades naturales. Estas comprenden todos los
deseos de la naturaleza. Incluyen todos los deseos fisiológicos naturales, tales como micción,
defecación e ingestión de alimentos cuando se tiene hambre. Se tiene que proveer a la gente común
con más y más amenidades naturales a fin de facilitar sus vidas. También se les debe suministrar
más amenidades supranaturales.
La población común experimenta un gran estrés y tensión; y debe ser liberada de ello. Por
ejemplo, la población rural de India siempre está preocupada por sus cultivos. Si las lluvias se
demoran o no llegan, la producción de arroz sufrirá; si el clima es demasiado frío o no es lo
suficientemente frío, los cultivos de invierno se verán afectados en forma adversa. La gente común
debe ser liberada de todo este estrés y tensiones. Esto puede lograrse mediante la provisión de
amenidades supranaturales, que pueden desarrollarse artificialmente a través de la ciencia y la
tecnología. Por ejemplo, la aplicación de mejores técnicas agrícolas y la construcción de embalses
en pequeña escala para conservar agua y mejorar la irrigación, puede ayudar a aliviar de estrés y
tensión a la población rural pobre. Aun técnicas simples pueden aumentar la producción de
cultivos. Por ejemplo, si se produce humo quemando aserrín para cubrir un campo de semillas de
mostaza, las plantas florecerán inmediatamente, aumentando la producción del cultivo.
Debemos suministrar a la gente común amenidades naturales y supranaturales según la
capacidad física, psíquica y técnica del estado. Este enfoque posibilitará que los seres humanos
obtengan las amenidades necesarias para que sus vidas sean satisfactorias y agradables.
Deben garantizarse los requerimientos mínimos a todos los seres humanos, y bajo las
condiciones ambientales dadas -es decir, las condiciones ambientales existentes- deben estar
disponibles las máximas comodidades. Debe satisfacerse la sed de los anhelos físicos y psíquicos,
según las condiciones relativas. De manera que las máximas amenidades tienen que ser
garantizadas a todos bajo las condiciones ambientales relativas, lo que significa tener en cuenta
factores tales como las condiciones temporales, topográficas, geográficas, sociales y psíquicas.
¿Cuál es la diferencia entre alrededores, atmósfera y ambiente? ‘Alrededores’ significa
“cualquier cosa física, tanto directamente física como psicofísica, que rodea”. ‘Atmósfera’ significa
“la naturaleza de diferentes expresiones en los alrededores, como agua, aire, presión del aire,
temperatura, etc.” ‘Ambiente’ significa “aquello que controla la característica de los seres
animados e inanimados”.
Pasará una época y llegará otra, y los anhelos humanos también cambiarán. En una época, un
tipo particular de desayuno es aceptado como estándar, y en la próxima se lo considerará por debajo
del mismo. Actualmente la gente come pan y manteca, pero según el estándar de la próxima era, la
gente podrá comer arroz frito o arroz dulce. Así pues, las amenidades máximas de la vida deben ser
garantizadas a todas las personas y su estándar debe elevarse continuamente. El alcance de las
amenidades máximas se ampliará con el progreso de los seres humanos. Los seres humanos están
marchando hacia adelante, y su anhelo por diferente sustento psicofísico también está aumentando.
Los requerimientos mínimos de la época deben ser garantizados, y las máximas comodidades
también. Estas deben ser provistas dentro del medio ambiente existente. ¿Puede la sed humana ser
satisfecha por completo? ¿Puede el hambre humana ser satisfecha completamente? ¿Por qué la sed
humana no conoce límites? Desde PROUT nos estamos dirigiendo hacia la psicofilosofía. En el
mundo relativo, la sed humana no puede ser satisfecha. Los seres humanos son la descendencia del
Supremo Progenitor, y es por esto que la sed humana es ilimitada. Todas las propiedades del
Supremo están ocultas en la existencia humana, y no solamente en ella, sino en todas las entidades
del universo expresado. ¿Pueden la sed física, psíquica y espiritual ser satisfechas? Solamente la
sed espiritual puede serlo. La unificación del individuo con el Cosmos puede satisfacer la sed
espiritual. El cuerpo físico posee ciertas limitaciones. Funciona dentro de limites muy estrictos.
La mente posee una jurisdicción mucho más grande, pero también es limitada.

El Progreso futuro
Cada sistema posee sus méritos y faltas. La falencia de este sistema es que a medida que la
vida se hace más y más fácil, la capacidad física de los seres humanos disminuye gradualmente. En
tiempos remotos, las personas solían caminar grandes distancias a pie desnudo, vistiendo sólo una
tela. Pero actualmente, la gente rara vez se traslada sin calzado o sin llevar las provisiones
adecuadas. Es un hecho que la fuerza humana disminuirá en el futuro, pero con el progreso de la
sociedad actual, no tenemos alternativa más que la de aceptar esta situación. Llegará el día en que
los ojos y los huesos de los seres humanos se debilitarán. Casi todas las personas usarán anteojos y
dentaduras postizas. En el futuro también habrá cambios tremendos en la estructura de los seres
humanos. El intelecto humano se agudizará, el cráneo será más grande y las fibras nerviosas serán
más complejas. Esos cambios no sólo tendrán lugar en los seres humanos; también ocurrirán
cambios similares en animales y plantas. El elefante africano posee cuerpo grande y cabeza
pequeña, y no es fácilmente domesticable. En comparación, el elefante indio posee cuerpo pequeño
y cabeza grande. Es más inteligente y puede ser domesticado fácilmente.
A medida que la vida se facilite, habrá mayores oportunidades para las búsquedas
intelectuales. Llegará el día en que el ser humano tendrá escasa necesidad de trabajar. Esto podrá
sonar extraño hoy en día, y tal vez no nos guste escuchar tal cosa, pero ese día llegará con
seguridad. Lo físico se transformará cada vez más en intelecto, y éste se transformará en el punto
culminante de la espiritualidad. El orden Proutista consiste en avanzar desde lo físico hacia lo
intelectual. Es el movimiento más seguro de la vida y del destino humano.
Este tipo de movimiento hacia la intelectualidad también tendrá lugar en ciertas especies
animales, como perros, monos y vacas. Es posible que dentro de mil años los monos lleguen al
estadio de evolución que los seres humanos han alcanzado en el presente. En ese momento los
seres humanos estarán progresando enormemente en los campos de la intelectualidad y la intuición.
Los seres humanos de esa era futura serán muy sensibles. Los nervios eferentes serán más activos
que los aferentes, y las experiencias sutiles serán más comunes que en la actualidad. En el presente
los seres humanos raras veces tienen experiencias sutiles, pero en el futuro ocurrirán natural y
espontáneamente. El alcance funcional del cerebro también se incrementará. En forma similar,
muchos animales se volverán más sensitivos, y su vocabulario aumentará. Con el desarrollo
intelectual aumenta el vocabulario, y la cantidad de palabras en cada idioma también lo hace. La
jurisdicción funcional del cerebro de los animales también se incrementará.
Con la ayuda de las prácticas espirituales, los seres humanos del futuro aumentarán el alcance
funcional de sus cerebros con creciente rapidez. Las personas pueden pensar que no podrán tener
un rápido progreso espiritual a menos que el tamaño del cerebro -y por lo tanto del cráneo-
aumente. Pero esto no es así, puesto que los seres humanos pueden aumentar la extensión de sus
pensamientos.
Actualmente los seres humanos están progresando en el campo de la intelectualidad. Para
alcanzar el punto culminante de la espiritualidad, las personas de hoy en día se ven enfrentadas a
menor cantidad de obstáculos que en el pasado. El desarrollo de las glándulas y la cantidad de
secreciones hormonales es mucho mayor que hace diez mil años, y las glándulas se desarrollarán y
aumentarán sus secreciones mucho más en los diez mil años venideros. En diez mil años, los seres
humanos concebirán cosas que están más allá de la concepción de los seres humanos actuales. Este
tipo de cambios ocurrirá dentro de la jurisdicción social y económica de PROUT.
A medida que las personas avancen gradualmente por el sendero de la evolución, llegarán a
entender cada vez mejor que los humanos son más psíquicos que físicos. De hecho los seres
humanos son máquinas, pero máquinas físicopsíquicas. Con los cambios psíquicos también
sobrevendrán cambios físicos. Los seres humanos del futuro se sentirán extrañados cuando vean la
estructura de los individuos de la actualidad. En forma similar, los humanos actuales se sentirían
perturbados si pudieran observar cómo se verán las personas del futuro.
De acuerdo con la psicología humana, a la gente no le gusta pensar mucho sobre el futuro.
Más bien prefieren vivir en el pasado. La razón es que el futuro puede darse, o no, según el plan de
los seres humanos, por lo que siempre existe un riesgo en especular sobre el futuro.
Un día, la estructura física y psíquica de los seres humanos se volverá divina. Puede pasar que
los seres humanos ya no gusten de este mundo físico. Entonces perderán su fascinación por el
mundo transitorio. Pensarán que es mejor fusionarse con la Conciencia Suprema y dejar el mundo
para siempre. Esta transformación en la psicología humana se logrará mediante prácticas
espirituales. Por lo tanto, aconsejo a los seres humanos que durante toda su vida traten de formarse
de buena manera, de una manera completa. Pero no sólo deben formarse a sí mismos; de igual
modo deben construir la sociedad humana. Para lograrlo tendrán que ayudarse de PROUT.
La progresiva disponibilidad de las máximas comodidades de la vida estarán garantizadas en
PROUT, satisfaciendo las necesidades físicas. Las necesidades físicas satisfechas disminuirán los
obstáculos físicos que inhiben el progreso humano, y los seres humanos experimentarán un
desarrollo en todo sentido, especialmente a nivel intelectual. Los seres humanos tendrán la
oportunidad de desarrollarse en el estrato intelectual sin ningún obstáculo.
La verdad de la humanidad, la veracidad de la humanidad, seguirá incrementándose en
diferentes áreas de expresión. Es por esto que digo que deben garantizarse los requerimientos
mínimos y las máximas comodidades a todos los seres humanos, y éstas deben continuar
incrementándose. Estas amenidades deben ser buenas para el desarrollo físico y psíquico de los
seres humanos, o al menos para uno de ellos.

Enfoque Neo Humanista de la economía

Como saben, el pábulo físico es limitado, por lo que la mente continuamente va de un objeto a
otro. Este proceso continúa en un orden sin fin. Pero en el campo de la intuición el objetivo es
infinito. Cuando los aspirantes llegan a este campo, sus deseos y anhelos son satisfechos por
completo. Por esto, el punto de control es el orden espiritual. Puesto que el orden espiritual es
infinito, los seres humanos no poseen control sobre él; pero como el campo físico es finito, los seres
humanos pueden incrementar su esfera de actividades en él. El intento de lograrlo es un proceso
eterno, y existen infinitas permutaciones y combinaciones en este esfuerzo; mas el hambre latente
en los seres humanos nunca será satisfecha en este campo. La búsqueda por satisfacer esta hambre
puede, cuando mucho, conducir solamente hacia el umbral de la espiritualidad.
A medida que los seres humanos progresan hacia el campo de la espiritualidad, son ayudados,
por una parte, por PROUT -que garantiza los requerimientos mínimos y las amenidades máximas- y
por otra, por la visión Neo Humanista que anula las diferencias. Estos dos enfoques ayudan a los
seres humanos en su progreso y elevación. Finalmente la facultad existencial se fusiona con el
Supremo.
PROUT toca el umbral de la espiritualidad. También ayuda a disminuir los obstáculos en la
vida cotidiana. Por ejemplo, muchos trabajadores deben dejar diariamente sus hogares a las seis de
la mañana y volver a las diez de la noche para asegurar la satisfacción de sus necesidades básicas.
Pero PROUT garantizará los requerimientos mínimos a todos, por lo que su carga diaria se verá
disminuida.
El Neo Humanismo también toca el umbral de la espiritualidad. Ayuda a que la facultad
existencial alcance el estado de culminación. El Neo Humanismo traerá igualdad en la esfera social
y anulará todos los tipos de disparidades; de esta manera se acelerará enormemente el progreso
humano.
Cuando estén establecidos PROUT y el Neo Humanismo, la existencia entera de los seres
humanos se volverá resplandeciente en la realización del Supremo.
Este mundo está avanzando con sus méritos y faltas. El movimiento desde la imperfección
hacia la perfección es progreso. En los reinos físico y psíquico el progreso nunca termina, pero
dado que en estos campos todo está limitado, el hambre de los seres humanos permanece
insatisfecha. En el reino espiritual, en el punto de culminación, el ser humano es satisfecho por
completo. Para satisfacer el hambre humana en los campos físico y psíquico, existen PROUT y el
Neo Humanismo. Pero, ¿cómo puede ser satisfecha el hambre humana en el campo más sutil? Es
para esto que existe la filosofía de A’nanda Ma’rga. El movimiento más allá del umbral de la
espiritualidad, está fuera del alcance de PROUT, pero dentro del campo de la filosofía de A’nanda
Ma’rga. Nuestra ideología es una feliz combinación de racionalidad y espiritualidad.
Los requerimientos humanos de cada época deben estar garantizados. Las necesidades básicas
deben seguir incrementándose según el patrón físico y psíquico de los seres humanos, y de acuerdo
a los cambios en las condiciones climáticas, en el medio ambiente, etc. De esta forma, la extensión
de las necesidades mínimas seguirá incrementándose de acuerdo al campo de las condiciones
sociales humanas.
En el presente los seres humanos están pensando en sus propias necesidades básicas más que
en las de los animales y las plantas. Llegará el día en que algunos de los animales, si no todos,
entrarán a nuestro círculo social. Actualmente decimos que todos los seres humanos obtendrán sus
requerimientos mínimos. Mañana diremos que los requerimientos mínimos también incluirán las
necesidades de los perros, de las vacas, de los monos, etc. Para satisfacer estos requerimientos,
deberá haber cada vez más producción.
La tierra no es solamente para los seres humanos, es también para los otros seres vivientes.
Por lo tanto debemos hacer algo también por ellos. Los requerimientos mínimos y las amenidades
máximas también deben ser otorgadas a los animales. Actualmente vacas, perros y monos se están
desarrollando; en el futuro más y más animales estarán en esa categoría. Los animales también
desarrollarán anhelos por diferente alimento psicofísico, por lo que se les deberán garantizar los
requerimientos mínimos y las amenidades máximas. También tendremos que hacer algo por ellos.
Esta es la exigencia de las ideas Neo Humanistas. PROUT satisfacerá esta exigencia.
Según se incremente el valor existencial humano y su jurisdicción, también lo hará el pábulo
psíquico. Habrá amenidades máximas para todos, con más anhelo por objetos físicopsíquicos de
disfrute. Estas comodidades deben aumentarse para todo el orden social. No puede haber ningún
punto, coma o punto y coma en este progreso.
El progreso nunca termina. El pábulo tampoco. Debemos comprender esto. No puede existir
ninguna detención en la marcha del progreso humano. Y no solamente en el progreso humano, sino
tampoco en los mundos físico y psíquico. El geo-sentimiento morirá; el socio-sentimiento
desaparecerá; el sentimiento socioeconómico será erradicado. Finalmente llegará el día en que el
sentimiento sutil dominará. Llegará un día en que los seres humanos obtendrán las máximas
comodidades, y entonces alcanzarán la cumbre. Pero, ¿es la provisión de amenidades máximas la
cumbre del servicio? Puede vérselo como cenit, pero puesto que las circunstancias varían, las
amenidades máximas también lo hacen. La provisión de comodidades máximas debe ser tratada
como un punto culminante relativo y no como el cenit supremo.
Entonces, las máximas amenidades de la vida deben ser garantizadas bajo las condiciones
relativas, y deben seguir incrementándose. Debemos comunicar esta idea a las masas y alentarlas a
que nos ayuden en nuestra noble misión.
Siempre que pensemos en implementar una teoría, debemos sentir que estamos viviendo en el
presente, y luego implementarla. La orden de Shiva fue marchar hacia adelante manteniendo
asociación con la realidad presente. Esta fue el comando de Shiva. El marxismo violó totalmente
este principio fundamental, razón por la cual se desintegró bajo el impacto de las circunstancias
actuales.
Supongamos que hay una lámpara encendida. Cientos de miles de insectos se precipitarán
hacia ella y se quemarán. Análogamente, el comunismo fue como una lámpara encendida. Los
marxistas construyeron castillos en el aire. Difundieron muchos mensajes altisonantes, pero nunca
se detuvieron a pensar en la aplicación práctica de su punto de vista socioeconómico. Asesinaron a
numerosas personas inocentes y enviaron muchas otras a campos de concentración, en el nombre de
la llamada ideología. Stalin asesinó a cientos de miles de personas, en lugar de ayudarlos
proporcionándoles amenidades a todos. En nombre del bien a las masas, asesinó a todas esas
personas. Esto no es humanismo. Actualmente el pueblo ha rechazado el comunismo.
Recientemente en China, la población exigió “libertad humana común”. Eso fue considerado una
ofensa, por lo que el reclamo fue aplastado. ¿No tiene la gente todo el derecho de exigir libertad
humana común?
Todo lo que es factible y práctico, se ha dicho en PROUT. El marxismo construyó castillos en
el aire y alentó a la población a soñar un sueño sin sentido. PROUT no ha hecho esto ni lo hará.
PROUT hará lo que es realizable y práctico.
Si se da el mismo tratamiento a la gente común y a la meritoria, la gente capaz no se verá
incentivada a desarrollar su potencialidad más elevada. Esta es la razón de la fuga de cerebros que
está ocurriendo en India. Cuando gente talentosa abandona India, la abandona por su bien.
Suministrarles amenidades especiales a quienes poseen capacidades especiales, detendrá la fuga de
cerebros.
El punto de vista de PROUT es garantizar los requerimientos mínimos para todos y facilidades
especiales para las personas con capacidades especiales. Este enfoque asegurará una aceleración
siempre creciente en la esfera socioeconómica.
El asunto del retardo no surge; ni aún la cuestión de mantener la velocidad. Debe haber
aceleración: la aceleración es la esencia de la vida, de la existencia, de la facultad existencial. Uno
podrá no ser un genio, podrá ser simplemente un miembro del público común -y no ser aceptado o
respetado adecuadamente por todos- pero aún entonces obtendrá los requerimientos mínimos y las
amenidades máximas de manera siempre creciente, según las condiciones ambientales relativas, y
según las exigencias del momento.
Entonces, ¿cuál es la importancia de este nuevo enfoque? : 1) se garantizarán los
requerimientos mínimos para todos, 2) se garantizarán amenidades especiales para la gente
capacitada. Las amenidades especiales son para la gente de calibre especial, según la condición
ambiental de la época, 3) se garantizarán amenidades máximas para todos, aún para quienes no
posean cualidades especiales; o sea la población de calibre común, la así llamada humanidad
oprimida. Se garantizarán las máximas amenidades para todos según las condiciones del medio
ambiente, 4) los mencionados son procesos sin fin y seguirán aumentando de acuerdo a las
potencialidades colectivas.
Este apéndice a nuestra filosofía podrá ser breve, pero es de naturaleza y carácter progresivos.
Posee implicaciones de largo alcance para el futuro. Espero que sean conscientes de su impacto y
de todas sus potencialidades.

Calcuta, 13 de octubre de 1989

PARTE 2

PROGRESO ECONOMICO MAS ALLA DEL MATERIALISMO

EL CAPITALISMO EN LAS TRES ESFERAS
Mientras tratamos de combatir todo tipo de explotación, primero debemos tener una
comprensión clara de la naturaleza de la explotación. Actualmente, la sociedad humana está
sometida a la explotación despiadada del capitalismo. La explotación capitalista ha llevado a la
humanidad al borde del desastre, expandiendo sus tentáculos opresores sobre todos los aspectos de
la vida humana.
Según PROUT, la explotación capitalista es perpetuada en tres esferas: física -de la que somos
bien conscientes- intelectual y espiritual. Cada uno de estos tipos de explotación capitalista es
igualmente peligroso.
Para resolver el problema de la explotación capitalista en la esfera física, deberemos
asegurarnos que el movimiento de dinero no esté restringido o inmovilizado en manos de unos
pocos capitalistas. El sistema económico actual debe ser transformado a fondo, y en su lugar debe
construirse un sistema económico amplio y completamente nuevo. En este nuevo sistema, el dinero
no estará restringido ni inmovilizado en manos de unos pocos capitalistas. Cuanto más irrestricta se
mantenga la movilidad óptima del dinero, más se fortalecerá y vigorizará la vida socioeconómica
del cuerpo colectivo.

Capitalismo intelectual

Actualmente, en la esfera psíquica hay una notable falta de motivación y esfuerzo por parte de
las personas inteligentes y educadas, para utilizar apropiadamente su conocimiento adquirido en pos
del bienestar colectivo. Esta es la psicología de una clase apática y elitista a la que no le gusta
moverse de su posición privilegiada para trabajar por el bien de la gente común. Esta psicología
provoca un tipo especial de capitalismo intelectual.
El capitalismo intelectual causa en la sociedad varios problemas acuciantes. En primer lugar,
la capacidad de instrucción de gran parte de la población no está desarrollada. Segundo, no se
fomenta la conciencia socioeconómica de las poblaciones aborígenes. Tercero, las mentes de las
personas están influenciadas por insanos complejos de inferioridad y miedo, que las mantienen
psíquicamente débiles. Cuarto, se impide el desarrollo intelectual y moral de los seres humanos,
con lo cual imperan en la sociedad el atraso y la irracionalidad. Finalmente, los sentimientos
mezquinos como el geo-sentimiento y el socio-sentimiento, comienzan a ejercer una influencia
destructiva sobre la sociedad. Consecuentemente, se propagan la explotación intelectual, las teorías
y doctrinas dogmáticas, y las supersticiones y rituales religiosos.
La inercia intelectual ha cobrado proporciones peligrosas. Sacando partido de este
estancamiento intelectual, los rapaces capitalistas extienden maliciosamente una red de explotación
y absorben la vitalidad de la sociedad. Por medio de este proceso los capitalistas logran perpetuar
su insidiosa regencia de explotación.
El pueblo ha estado protestando a viva voz en contra del capitalismo por largo tiempo, y en
numerosas ocasiones se han organizado movilizaciones en contra de la explotación capitalista.
Alertados sobre la disconformidad de la gente hacia el sistema, los capitalistas han cambiado
continuamente los métodos de explotación en sus esquemas económicos.
El capitalismo siempre se ha adaptado a las circunstancias cambiantes. Así vemos que en
diferentes períodos han existido distintas formas de explotación capitalista, tales como feudalismo,
capitalismo de laissez faire, imperialismo, colonialismo, neo-colonialismo, economía mixta,
corporaciones multinacionales, etc. Actualmente hasta el comunismo -que otrora fuera un arma
mortal contra la explotación capitalista- se ha transformado en una herramienta sin filo y obsoleta.
La explotación psicoeconómica es la forma más moderna de la peligrosa explotación
capitalista que todo devora. Es un tipo especial de explotación, que primero debilita y paraliza
psicológicamente a la gente de varias maneras, y luego la explota económicamente. Algunos de los
métodos de explotación psicoeconómica incluyen: primero, la supresión del idioma y la cultura
nativa de la población local; segundo, la propagación extensiva de pseudocultura, ejemplificada por
la literatura pornográfica, que degrada la mente de las personas y particularmente mina la vitalidad
de la juventud; tercero, la imposición de numerosas restricciones a las mujeres, forzándolas a ser
económicamente dependientes de los hombres; cuarto, un sistema educativo no psicológico, con
frecuencia interferido políticamente por los intereses creados; quinto, la negación del dharma
(deseo de expansión infinita) en nombre del secularismo; sexto, la división de la sociedad en
numerosas castas y grupos; séptimo, el perjuicio causado a la sociedad mediante el uso de métodos
innaturales y dañinos de control de la natalidad; y octavo, la entrega del control de los diferentes
medios de comunicación masiva -tales como prensa, radio y televisión- a manos capitalistas. Tanto
la explotación intelectual como la psicoeconómica, representan actualmente un gran peligro para la
humanidad.
Para contrarrestar esta amenaza, deberán generarse inmediatamente sentimientos populares
poderosos a favor de la liberación del intelecto. Para lograrlo, el primer requisito es que los
intelectuales deben mantener sus intelectos puros e inmaculados. Dejando de lado toda su inercia y
sus prejuicios, los intelectuales deberán mezclarse con la gente común, y comprometerse a lograr su
bienestar. Deberán ayudar a la gente común en su proceso de desarrollo y extender su apoyo a
todos los movimientos en contra de la explotación. Este enfoque ayudará a erradicar la explotación,
estabilizar la estructura de la sociedad, y expandir el estándar intelectual de la gente común.
Entonces la sociedad humana avanzará con pasos rápidos hacia un futuro brillante.

Capitalismo espiritual

Además de las esferas física e intelectual, el capitalismo también existe en el ámbito espiritual.
Algunas personas relegan su familia y sociedad, van a vivir a cuevas en las montañas, y soportan
arduas penalidades para satisfacer su deseo de emancipación espiritual. A causa de su egoísmo,
conservan el conocimiento espiritual sólo para ellos, y no se molestan en despertar conciencia
espiritual en la vida individual ni colectiva. Esto es capitalismo en la esfera espiritual. Es contrario
a la verdadera esencia de las prácticas espirituales, que es: «Autorrealización y servicio a la
humanidad».
Para un espiritualista, todo -desde el Creador hasta una pequeña brizna de hierba- es la
manifestación de la Conciencia Suprema. El estado de ecuanimidad es una de las principales
características de la espiritualidad. Si uno no logra tener esta cualidad, no puede afirmarse en el
estado supremo, y el movimiento hacia la Conciencia Suprema se ve obstaculizado a cada paso. En
tiempos antiguos, muchas personas se encontraron en esta trágica situación.
Todas las personas tienen el derecho desde el nacimiento a la práctica espiritual. En todas las
esferas de la vida colectiva -económica, política, social, etc- es esencial una perspectiva científica y
racional. Inculcar valores humanos cardinales es una necesidad urgente. Esta es la demanda de la
época. A causa de que tales valores elevados están faltando en la vida social, hay tantas
incongruencias y confusiones en la sociedad.
Existe actualmente una urgente necesidad de revolución espiritual total -tanto en la vida
individual como en la colectiva- bajo la guía de un grupo de líderes comprometidos e idealistas.
Estos líderes deben estar dotados con poder espiritual, y su ideología debe estar basada en la roca
sólida de la espiritualidad. Tales líderes altamente capaces son llamados sadvipras. Ellos
asegurarán el progreso social en todos los países y en todos los tiempos.
Todos los espiritualistas genuinos deberán adaptarse al nivel de la tierra polvorienta,
inspirados por el amor espontáneo de sus corazones. Deberán compartir con los demás la riqueza
de sus desarrollados intelectos, para aliviar las penas y sufrimientos de la humanidad. Mediante su
guía y liderazgo, el pensamiento humano tomará otro rumbo y avanzará por un sendero
completamente nuevo. El poder espiritual latente en los seres humanos será despertado. A través
de su esfuerzo e inspiración, la nueva gente de una nueva generación se armará con un nuevo y
audaz optimismo y una clara visión de futuro, marchando triunfalmente hacia adelante.

Calcuta, 1981
LOS DEFECTOS DEL COMUNISMO

Hay algunas personas que dictan discursos resonantes sobre economía o filosofía, y hacen
creer a otros que estas ideas o teorías podrán lograr la emancipación económica y la unión de la
gente. Ven a todos los demás en términos de utilidad, sin crear en éstos ningún incentivo,
inspiración o interés en el trabajo, y sin reconocer el valor especial de la eficiencia de cada
individuo. Dando charlas superficiales y propagando lemas vacíos, de hecho crean
subrepticiamente divisiones artificiales entre los seres humanos. Cada vez que se produce el más
leve toque a estos sentimientos divisivos, se protegen a sí mismos aduciendo que están
comprometidos en asuntos políticos que no pueden considerarse crímenes sociales, por lo que no es
posible su penalización.
Muchas personas siguen ciegamente el dogma de las así llamadas religiones. Una religión es
una colección de ‘ismos’ y un ‘ismo’ es una colección de dogmas. (En lenguaje común, ‘religión’
es equivalente a la palabra sánscrita dharma, pero en el lenguaje filosófico ‘religión’ y dharma no
son lo mismo). Una religión que trata sobre ideas abstractas relacionadas a la conciencia individual,
la Conciencia Suprema y el mundo manifiesto, no es el único tipo de religión. Hay algunos ‘ismos’
-basados en varios tipos de dogma- que suenan y funcionan como religiones en la esfera
socioeconómica. Y al igual que las religiones, a menudo imparten enseñanzas incorrectas a los
seres humanos, incitándolos a tener conflictos de comunidad. De la misma manera, estos ‘ismos’
particulares hacen que los seres humanos degeneren hasta el nivel de la animalidad, en nombre de la
lucha de clases.
La gente perteneciente a una misma religión es dividida en varios grupos y subgrupos. De la
misma manera, en la religión socioeconómica ustedes deben haber visto cómo un partido político o
económico particular se fragmenta en muchas ramas, debido a diferencias menores de opinión.
Esto ha ocurrido, está ocurriendo y continuará ocurriendo. Debe entenderse claramente. Así
como el mundo actual sufre una intensa opresión debido a la religión, también se enfrenta a la
desintegración a causa de las amenazas intimidatorias de la religión socioeconómica.
Los seres humanos civilizados, amantes de la paz, deberán encontrar una manera de protegerse
de estos problemas. Deberán actuar. Siguiendo el camino de la moralidad, los seres humanos
deberán avanzar hacia la liberación con perseverancia y racionalidad. No existe otra manera.

Calcuta, 10 de abril de 1988

Shabda Cayanika’ Parte 16
 El dharma siempre permanece establecido en su posición, mientras que los seres humanos
oscilan. A veces los seres humanos van más allá del dominio del dharma y causan un gran daño
sobre sí mismos y sobre la sociedad debido a un intelecto descarriado, a filosofías defectivas, a mala
compañía o a guía no apropiada.
Habrán notado que los marxistas suelen gritar a viva voz hasta quedar roncos, proclamando
que no aceptan el dharma. Ahora han sido atrapados en la trampa de su propia filosofía deficiente,
y sus líderes cayeron en ella. Liquidaron cientos de miles de personas sencillas e inocentes por
cargos endebles, sin siquiera aparentar un juicio. ¿Fue éste un acto humanitario? El bestial
genocidio ocurrió porque los marxistas se desviaron del camino del dharma.
Actualmente tales personas merecen una severa condena por parte de la humanidad. Es un
pecado gastar el dinero público en la construcción de enormes monumentos o en construir caminos
en memoria de esas personas.
Hasta que capturan el poder político en un país, estos hipócritas repiten los dulces lemas de la
democracia como si fueran loros, solamente para el consumo público. Pero una vez que están en el
poder, arrojan inescrupulosamente la democracia al recipiente de los residuos, y muelen las
sensibilidades sutiles y los más altos valores humanos hasta reducirlos a polvo, bajo la aplanadora
de una despiadada dictadura del partido.

Calcuta, 10 de julio de 1988

Shabda Cayanika’ , parte 17

El término ‘comunismo’ deriva de la palabra ‘común’, la cual comprende el prefijo ‘co’ y la

raíz ‘mun’. ‘Co’ significa ‘junto’ y ‘mun’ significa “hacer algo”. Por lo tanto ‘común’ significa
“hacer algo juntos”. ‘Común’ más ‘ismo’ forma ‘comunismo’, término sólo aplicable cuando el
sistema comunitario existe. Aquellos que se adhieren al sistema comunitario son comunistas. En el
sistema comunitario no existe relación entre la gente que hace algo, ya que todo es impuesto desde
el gobierno. Por lo tanto la palabra ‘comunidad’, tal como la utilizó Karl Marx, es impropia y
engañosa.
Si bien Marx dijo muchas cosas, nuestra discusión aquí solo se centra en aquellos aspectos de
su filosofía que estaban en contra de la psicología humana. Es decir, sólo nos ocuparemos de
aquella parte de su filosofía que intentó construir castillos en el aire.
El comunismo está basado en una burda filosofía materialista. Su meta es disfrutar lo que
obtengas, privando a los demás. No hay lugar para preparar la mente en un flujo intelectual hacia la
entidad superior. Cuando la mente alcanza el cuerpo de su objeto -o sea, toma la forma de su
objeto, sea el objeto burdo o sutil- la mente es degradada. Esa es su tendencia natural, pero cuando
se toma la ideación de la entidad más sutil, lentamente va convirtiéndose en espíritu. Un aspirante
espiritual debe elevar su mente.
Cuando el objeto es sutil, la mente se sutiliza, y cuando la estructura psíquica se sutiliza, el
poder de pensar se desarrolla y se crean ideas más elevadas. Si uno medita sobre ideas
materialistas, la mente se volverá burda y materialista. Si la mente siempre medita en el sistema
comunitario, ¿se sutilizará o se tornará más burda? Con seguridad se hará más burda, porque en el
sistema comunista faltan la humanidad y la moralidad. La mismísima teoría del comunismo vuelve
burda la mente.
El comunismo es incapaz de proveer el entorno adecuado para la creación de una estructura
psíquica e intelectual fuerte y sólida. Por esta razón la fuerza moral -la santidad moral- se ha
perdido en los países comunistas. Tal fenómeno tuvo lugar en India justo antes de la Era Budista,
por influencia de la filosofía Ca’rvaka. Esta fue una protesta contra el falasia védico, aunque era de
naturaleza materialista. Durante aquel período no existió siquiera una pizca de moralidad; la
sociedad había perdido toda su fuerza moral. Actualmente está ocurriendo lo mismo, y continuará
ocurriendo en los países comunistas. En esos países no hay santidad en la vida moral; la sociedad
está desprovista de principios morales.
En nombre de esta teoría equivocada, uno de los líderes de la Unión Soviética asesinó a más
de 500.000 personas, y envió a muchos más a campos de concentración en Siberia. De todas las
teorías antihumanas y homicidas que han sido creadas en este mundo, el comunismo es la más
bárbara. El momento ha llegado en que está siendo arrojada a la pila de la basura para siempre.
En China comunista nacen un millón de niños ilegítimos por año. Esto prueba que el
comunismo promueve la inmoralidad. Si esta inmoralidad continúa aumentando, terminará por
devorar a la sociedad humana y causará inactividad en el orden social. Eventualmente toda la
estructura social será destruida. No podemos tolerar una filosofía así. El sólo pensar en esta
filosofía es nauseabundo.
Los países que poseen habitantes laboriosos e intelectualmente desarrollados, nunca han
aceptado el comunismo. Por ejemplo, Karl Marx nació en Alemania, pero su teoría no fue aceptada
allí. De manera similar, Inglaterra dio refugio a Marx pero no aceptó su teoría. El movimiento
cooperativo comenzó por primera vez en Inglaterra, y el espíritu de la cooperación se ve reflejado
en muchos aspectos de la sociedad británica; consecuentemente, el marxismo no pudo ganar terreno
allí. Japón esta rodeado de países comunistas -como la Unión Soviética, Corea del Norte y China-
pero no aceptó el comunismo. Los ciudadanos de estos países -así como los de algunos otros- están
desarrollados tanto en el plano del trabajo como a nivel del intelecto, por lo que han rechazado el
marxismo.
Anteriormente en India, algunos estudiantes meritorios aceptaron el marxismo como la mejor
teoría de un grupo de teorías malas, pero no la adoptaron como su ideología de vida. Actualmente,
los estudiantes universitarios más selectos no se sienten atraídos hacia el marxismo, porque éste es
el símbolo de la vacuidad intelectual.
La relación entre el comunismo y la intelectualidad es como la relación entre una serpiente y
un hurón. Así como la naturaleza del hurón es devorar serpientes, la gente desarrollada
intelectualmente puede desnudar fácilmente las falencias del marxismo.
La filosofía de Gandhi murió antes de que India obtuviera su independencia; murió mucho
antes que Gandhi. Pero el comunismo ha sobrevivido por mucho tiempo después de la muerte de
Marx. Sobrevivió solamente debido a la fuerza de las armas y a la propaganda constante. Si se
hace propaganda de algo continuamente, la gente comienza a pensar que debe haber algo de cierto
en aquello que se promueve. Por ejemplo, si alguien dice continuamente que Pedro es un muchacho
muy malo, entonces la gente, con el tiempo, creerá lo que se le está diciendo. Pedro se transformará
en un muchacho malo a sus ojos. Los comunistas están haciendo constantemente propaganda sobre
su teoría. Debido a esto, están lavando el cerebro de la gente, y en ese estado es muy fácil inyectar
ideas incorrectas en sus mentes. Promoviendo constantemente su teoría equivocada, están creando
sus propios partidarios, pero estos cuadros de militantes padecen de una bancarrota intelectual.
Cuando las personas intelectuales les preguntan algo, no pueden contestar, y esto les causa malestar.
En los países comunistas, los líderes del partido utilizaron toda su fuerza y cualquier medio
posible -la fuerza de las armas, el terror y el control sobre la libertad de expresió- para mantener a la
gente oprimida. Pero actualmente la conciencia de los líderes del partido se ha rebelado contra
estos métodos. Esta fue la razón por la cual el movimiento estudiantil de China no fue suprimido
por tanto tiempo.
Los comunistas están abandonando el sistema comunitario, porque este sistema corrupto está
afectando adversamente la salud de la sociedad y causando sufrimiento debido a la falta de
alimentos. Los líderes comunistas -que acostumbraban brindar la así llamada guía al pueblo- han
abandonado por sus propios medios el camino del comunismo. Está claro que el marxismo ha
fallado en teoría, pero ahora también lo ha hecho en la práctica, en aquellos países que siguen el
marxismo. Las faltas cometidas por el marxismo provocan su propio aniquilamiento.
Cualquier teoría, principio, idea o propuesta, debe poseer una sólida base sobre la cual
erigirse. Esta es una necesidad fundamental. En las esferas física y psíquica todo se mueve
alrededor de los tres factores relativos supremos: tiempo, espacio e individualidad. Ni las teorías ni
las propuestas son excepciones a esta regla.
La democracia es un tipo de progreso diferido; el progreso no es rápido ni acelerado. En las
democracias capitalistas los votos pueden ser comprados, por lo cual la gente pobre no puede pelear
en las elecciones. ¿Puede existir alguna adaptación entre el pseudocapitalismo y el
pseudocomunismo, como intentó hacer el Eurocomunismo? El pseudocomunismo fue intentado
una vez por Adolfo Hitler y Mussolini. Pseudocomunismo significa que parece comunismo, pero
en la práctica no lo es. Los nacionalsocialistas de Europa comprendían a Mussolini en Italia, Hitler
en Alemania y Franco en España.
La propuesta del comunismo no tiene fundamento sobre el cual sostenerse. Su propia base
está oscilando. No es una teoría, ni un principio, ni una propuesta. El comunismo actual puede
definirse como ‘revisionismo’ o ‘pseudorrevisionismo’. ‘Pseudo’ es una palabra latina de origen
griego. No significa ‘falso’. Significa “hasta cierto punto como el original, pero no exactamente
como él”. Cualquier política de pseudorrevisionismo es contraria al principio de la facultad vital; es
opuesta a la facultad existencial. Es un movimiento antipsíquico y en contra de la siembra de brotes
vivientes, razón por la cual nunca podrá ser aceptado. Es como el esplendor momentáneo de una
llama; sólo existe por un período corto, y luego de su triste extinción, no deja tras de sí ninguna
marca permanente en la historia de la humanidad. Este será el destino del comunismo. Es una
política o propuesta basada en el pseudorrevisionismo. Este es perjudicial para la facultad
existencial, y es por esto que debe ser descartado en sus primeros estadios. Ese fenómeno ha
ocurrido en el mundo de la intelectualidad. El comunismo ha tenido una muerte prematura.
Si cualquier teoría equivocada subsiste por un largo período, cuando la reacción contra ella
comienza, durará sólo un corto lapso y será intensamente destructiva como un huracán.
Actualmente el comunismo está quemándose en el fuego de su propia falencia, y el trabajo que
ustedes hagan agregará algo de combustible sobre ese fuego.
Toda la sociedad humana deberá soportar la expiación de los pecados cometidos por el
comunismo; ni aun los inocentes se librarán. Esta peligrosa teoría ha cometido muchas atrocidades
contra la sociedad, y continuará haciéndolo hasta que se extermine su nombre y su teoría. Aunque
el comunismo en teoría está muerto, continúa existiendo su nombre. Por cuanto esta teoría es
extremadamente perjudicial para la existencia humana, ustedes deberán asegurarse que sea
erradicada también de nombre, tan pronto como sea posible.

Calcuta, 14 de julio de 1988

DINAMICA ECONOMICA
Todo movimiento en este universo es sistáltico. Nunca nada se mueve linealmente. Debido a
este movimiento sistáltico, internamente se producen el choque y la cohesión. Los altibajos de la
vida socioeconómica en las distintas fases del orden social ocurrirán con seguridad, debido a este
principio sistáltico. Cuando el período de pausa es largo, la sociedad experimenta una extensa fase
de estaticidad y puede perder todo su movimiento dinámico o aún dejar de existir. Si falta fuerza
dinámica en la fase de pausa, entonces el estadio de dinamismo puede no aparecer en la fase
siguiente.
La caída del capitalismo y del comunismo es inevitable debido a su inherente estaticidad.
Ambos están al borde de la extinción en este mundo. Las esferas externa e interna del capitalismo
tienen una aceleración ordinaria, pero existe una contradicción entre ambas. Las contradicciones en
el capitalismo son a causa de su psicología motivada por el beneficio egoísta, y la acumulación de
riqueza para beneficio de pocos en lugar de ser para el bien de todos. De esta manera, el
capitalismo no congenia con el crecimiento integrado del progreso humano. Por lo tanto, llegará el
día en que el capitalismo explotará como un petardo.
El marxismo también es un fenómeno transitorio. En la esfera externa del marxismo
solamente hay aceleración ordinaria, mientras que en la interna hay estaticidad. El resultado es
dinamismo negativo. Es por esto que el marxismo nunca será exitoso. El marxismo es como un
cometa de trayectoria parabólica; no es de orden hiperbólico. El marxismo puede conducir a la
sociedad solamente a un estado omniestático, o sea el estado de nihilismo o cinismo; una especie de
negación.

Depresión económica, fruto de la estaticidad

En la esfera económica, las depresiones son inevitables -tanto en los países capitalistas como
en los comunistas- debido a su propia estaticidad inherente, intensiva e innata. Las depresiones
económicas son en realidad el resultado neto de la supresión, la represión y la opresión, o sea la
explotación. Cuando la explotación alcanza su punto culminante, la movilidad y la velocidad de la
sociedad virtualmente se anulan. En ese estadio -esto es, en el punto culminante- sobreviene una
explosión natural. En el caso del mundo material, la explosión es de naturaleza material; en la
esfera psíquica, la explosión es de naturaleza psíquica, y así sucesivamente. Las depresiones
pueden ocurrir en cualquiera de las cuatro eras: Shu’dra, Ks’attriya, Vipra o Vaeshya.
Las depresiones también pueden tener lugar en la vida cultural de la sociedad a causa de la
supresión, represión y opresión. Como resultado, todos los aspectos de la vida cultural se pervierten
y degeneran. Es por esto que tenemos literatura, música, danza, artes, arquitectura, etc., pervertidas.
Tanto en la vida social como en la económica, esta depresión se hace insoportable para todos.
Una depresión de este tipo ocurrió entre 1929 y 1931. Durante esta depresión, en Bengala, cinco
kilos de berenjenas se vendían por un centavo y cuarenta kilos valían ocho centavos en el mercado
de Burdwan, pero no había quien los comprara. También había grandes recortes en los salarios, y la
población tenía que aceptar disminuciones del diez por ciento o más.
Actualmente, también está llegando el momento para tan severa reacción. La explosión se
producirá en pocos años. La diferencia entre la depresión anterior y la futura será, que en la previa
hubo poca inflación, pero la próxima depresión estará asociada con la inflación. Por lo tanto, será
más dañina para el desarrollo integrado de la sociedad humana. Esta depresión ocurrirá en el estrato
industrial de la economía comercial. Tendrá consecuencias extensivas y devastadoras para la
humanidad.
Debe hacerse un esfuerzo para limitar la expansión de esta depresión económica. Antes que el
punto culminante final llegue, es posible revertir el desastre y acelerar la velocidad del movimiento
social. Podemos hacerlo creando un impacto socioeconómico y cultural en toda la estructura social,
a través de PROUT. Puesto que el mundo está atravesando una fase altamente crítica, debemos ser
más activos y crear un impacto. Si el impacto positivo que provoquemos coincide con la explosión,
el efecto será excelente.
Debe tenerse presente que la inflación y la depresión resultan del azote de la estaticidad. Si la
producción en un país es abundante, y las reservas en lingotes de oro son proporcionales a la
posición económica del país, no existe posibilidad de inflación. Sin embargo, si la circulación del
capital disminuye como resultado de la estaticidad y la producción también desciende, es seguro
que habrá inflación.
Si un país tiene déficit constante en su comercio exterior, en ese caso también existe
posibilidad de inflación. Además, si el comercio exterior no es conducido de acuerdo al sistema de
trueque y el país tiene que importar alimentos y exportar materias primas, por cierto que habrá
inflación.
Por otro lado, si hay suficiente producción y suministros adecuados, pero repentinamente el
nivel de demanda decae, entonces el valor del dinero aumentará de improviso para el comprador.
Esto es lo que se llama “inflación negativa” o “deflación”.

Causas de las depresiones

 Existen dos causas principales de las depresiones económicas: primera, la concentración de
riqueza y segunda, el bloqueo en la circulación del dinero. Si el capital está concentrado en manos
de unos pocos individuos o del estado, la mayoría de la gente será explotada por un grupo de
explotadores. Como resultado de este proceso de severa explotación, se produce una seria
explosión. Esta explosión es conocida en el mundo económico como depresión. La concentración
de riqueza y particularmente la concentración del valor de la riqueza, es la causa fundamental de
una depresión.
En segundo lugar, una depresión puede manifestarse cuando se detiene la circulación del
dinero que posee un individuo capitalista o un estado capitalista. El dinero queda inerte o
inutilizado, porque aquellos capitalistas piensan que si se dejara circular el dinero libremente, sus
ganancias disminuirían, aun cuando esto brindara alivio a la situación de la población común. La
psicología real de los capitalistas es sacar provecho de la circulación de dinero. Cuando descubren
que la inversión de dinero no da beneficios según sus expectativas, entonces frenan la circulación
del mismo. Esto mantiene al dinero inmóvil o inerte; en consecuencia, no hay inversión, no hay
producción ni ingresos. Por lo tanto, no hay poder adquisitivo. La situación se hace tan peligrosa
que sólo quedan unos pocos compradores con disponibilidad para adquirir mercancías.
Si hay excedente de mano de obra y falta de trabajo, el efecto de la depresión es más agudo.
Bihar, Andhra Pradesh (en especial la región de Telengana) y Orissa, son áreas con exceso de mano
de obra. Por eso durante una depresión, estas regiones podrían enfrentar un cierre indiscriminado de
almacenes y despidos. Cuando los sueldos caigan, la población de áreas con excedente de mano de
obra -que suele buscar empleo en zonas que carecen de obreros- estará sujeta a más penurias. Esto
agravará el problema de desempleo en las áreas de superávit de mano de obra. En tales situaciones,
restringir la transferencia de alimentos entre distintas unidades socioeconómicas podría conducir a
una aguda escasez de alimentos en las regiones de producción deficitaria; por lo tanto no debe
utilizarse un sistema en cadena. Los países y regiones con producción excedente y carencia de
mano de obra, usualmente sufren menos inconvenientes durante las depresiones.

Efecto de las depresiones económicas

Una depresión económica en países capitalistas no pasará por alto a los países comunistas ni a
los así llamados socialistas, India y el Medio Oriente. India exporta mucha materia prima a países
industrialmente desarrollados y sus satélites. India también compra materias primas -tales como
algodón crudo- de otros países, pese a que en el pasado solía exportar esos mismos materiales. Por
lo tanto, mientras India sea dependiente de otros países para sus exportaciones o importaciones, se
verá afectada. India también tiene inmensos préstamos, y estos préstamos agotarán su economía
durante la depresión. Las chispas de la depresión no eludirán a India. Si el comercio financiero o
monetario -es decir el comercio que afecta las reservas de oro- disminuye y el comercio por trueque
aumenta, entonces el efecto de una depresión sobre India no será muy grande. Por lo tanto, India
debería tratar de incrementar la extensión de su comercio por trueque. Bangladesh exporta
productos manufacturados -yute y cuero crudo- e importa alimentos y casi todos los demás
artículos. Si Bangladesh quiere evitar una depresión, no tendrá más alternativa que aumentar su
comercio por trueque.
Con el tiempo los países árabes -aquellos que venden petróleo- serán los más afectados.
Tampoco los países comunistas se librarán de la carnicería de la depresión. Estos países no han
podido solucionar sus problemas de alimentos. A pesar de que cuentan con grandes reservas
paliativas, dependen de Canadá, los Estados Unidos y Australia en cuanto al trigo. Si estos países
basados en el dólar sufren una depresión, los países comunistas serán ciertamente afectados, aunque
no tanto.
La depresión no es un fenómeno natural. La pausa es un fenómeno natural. En una estructura
Proutista puede ocurrir una pausa, pero no ocurrirá una depresión. Para salvar a la sociedad de una
depresión, el enfoque Proutista consiste en aumentar el poder adquisitivo mediante un aumento de
la producción, reducir las disparidades en el valor de la riqueza, y aumentar la circulación de dinero,
manteniéndolo en movimiento. Los lemas vacíos no lo lograrán. Se deberá prestar atención al
aumento del nivel de producción.
Tanto en países capitalistas como comunistas, el modo de producción es erróneo. En los
países capitalistas, el obrero no trabaja con los intereses de la administración y ella no permite la
circulación de dinero debido a la concentración de riqueza. En los países comunistas, el obrero no
se siente identificado con el trabajo, y es por esto que hay una producción perezosa.
El modelo cooperativo de PROUT está libre de ambos defectos. PROUT es perfectamente
adecuado para los ideales y sentimientos humanos. Otros sistemas socioeconómicos contravienen la
existencia humana y la elevación integral.

Inflación por la reserva de oro

En las economías capitalistas, la producción es para beneficio de los poseedores del capital y
las ganancias las reciben individuos, grupos y el tesoro estatal. En las economías socialistas o
denominadas comunistas, las ganancias las recibe el tesoro estatal, y una fracción microscópica de
las mismas le es dada a los verdaderos productores. En ambos casos existe capitalismo, y cada vez
que se requieren nuevas inversiones financieras, se produce inflación.
En una economía Proutista, la producción será únicamente para el consumo. Puesto que no
habrá ningún incentivo de producción por ganancia, no podrá existir nueva inflación, y la existente
será eliminada gradualmente. En la producción o consumo Proutista, durante la primera fase el
valor del dinero quedará constante y se garantizará a las personas una capacidad adquisitiva total.
En la segunda fase, cuando la producción aumenta en el modificado orden económico, el dinero
retornará a su valor natural de mercado. Finalmente, luego del consumo, el dinero volverá a su
verdadero valor. La inflación será vigilada, y el poder adquisitivo y los requerimientos mínimos de
la vida serán garantizados a la población.
La segunda fase se extenderá de diez a quince años. Al término de este período -o sea en la
tercera fase- los requerimientos básicos para la vida aumentarán, y la población tendrá un mayor
poder adquisitivo. Este poder aumentará aceleradamente.
La impresión y emisión de papel moneda sin respaldo en oro deberá cesar de inmediato, y
deberán emitirse nuevos billetes de distintos colores y formas, que tengan valor en reservas de oro.
A partir de ese momento, el gobierno no debe emitir papel moneda sin que exista la clara seguridad
de que se hace para pagar la cantidad requerida de dinero en moneda de oro. Esto sólo puede ser
implementado por un gobierno Proutista.

Inflación por producción

El problema de la inflación por producción tampoco puede ignorarse. Esta inflación puede
ocurrir de dos maneras. Primero: debido a la aplicación de métodos científicos, la producción de
ciertos artículos puede aumentar en exceso respecto de la demanda o necesidad en una región
socioeconómica en particular. Entonces se transforma en un problema el cómo comercializar o
consumir tal exceso de producción o superproducción. Segundo: también puede suceder que bajo
ciertas circunstancias, la producción de artículos aumente repentinamente, y entonces se haga difícil
encontrar mercado para esa producción.
Surge una pregunta de lo expuesto: ¿aumentará o no esa producción el poder adquisitivo, a la
par de elevar su calidad? En circunstancias normales este tipo de producción no es un gran
problema, o un problema crónico. Pero si no se toman medidas al respecto, entonces podría
transformarse en un problema agudo. Este inconveniente puede ser abordado mediante la
implementación de tres medidas.
Primero: debe existir un sistema de comercio libre para posibilitar que el exceso de
producción sea consumido por otros países o unidades económicas. En India, excepto en Punjab y
Haryana, hay baja producción de leche. En otros estados la gente común no consigue la cantidad
necesaria de leche. Pero existen muchos países, tales como ciertos estados europeos, en los que
existe superproducción de leche. En Inglaterra, Alemania y Suecia las autoridades llegan a alentar
al público a matar vacas. Si en estas circunstancias se permitiera el comercio libre entre diferentes
países, podrían hacerse los ajustes respectivos entre aquellos que tienen superproducción y los de
producción baja, de manera tal que el exceso de artículos de los unos pudiera ser consumido por los
otros. Así se beneficiarían ambas partes. En este caso comercio libre significa que no debe haber
ningún impuesto de exportación o importación, de manera que los precios de la mercadería puedan
ser provechosos para los consumidores cuando alcancen el mercado de consumo real.
Segundo: en todos los lugares debe haber una disposición adecuada para la preservación de los
productos producidos en exceso. En Malda (Bengala) ocasionalmente hay superproducción de
mangos, que son bienes perecederos. Al no existir un sistema de conservación, los productores
comunes de mangos tienen que vender sus frutas a precios de remate. Pero si pudieran vender el
mismo producto cuatro meses más tarde, obtendrían precios remunerativos. Más aun, si se
establecieran plantas procesadoras, podrían producir mango desecado, caramelos, salsa, jalea, etc.,
que pueden ser conservados por más tiempo. Hay muchos países en Europa y otras partes de
mundo, en donde no existe producción de mangos. Si hubiera un sistema de preservación, estas
frutas podrían ser fácilmente vendidas en aquellos países europeos, y los productores ganarían una
buena cantidad de dinero.
En muchos lugares de India se producen verduras en abundancia durante el invierno. Al
mismo tiempo, en los países europeos no hay producción alguna de verduras, debido al frío
excesivo. Si pudieran instalarse plantas procesadoras de verduras en aquellos lugares, estos
productos perecederos podrían ser conservados fácilmente mediante procesos tales como el
enlatado, y exportados a otros países. Por barco, desde Calcuta se emplea un máximo de veinte días
para llegar a Europa, de manera que deben tomarse medidas para la preservación de los alimentos
durante ese período.
Tercero: deben inventarse nuevos estilos diversificados de consumo. O sea, el consumo
debería ser de naturaleza progresiva, y el estilo de consumo debería ser diversificado. Por ejemplo,
actualmente existe en India una utilización limitada de la semilla de lino. Si el aceite extraído de la
semilla es desodorizado, entonces puede ser ampliamente utilizado como aceite comestible.
También puede fabricarse hilo de la planta de lino, que generalmente se desecha. En India el
quingombó se produce en abundancia, pero se lo utiliza sólo como verdura. Se puede extraer aceite
de sus semillas, el cual puede ser procesado y comercializado como aceite comestible. También
puede obtenerse hilo de su planta, con el que podrían fabricarse prendas de buena calidad.
En Bangladesh y Bengala Occidental hay sobreproducción de yute, lo cual, en la actualidad
representa un agudo problema. Este podría ser fácilmente abordado mediante la diversificación de
los métodos de consumo del yute. Por ejemplo, puede obtenerse hilo del yute crudo y producir con
él ropa de buena calidad.
En la estructura del mundo actual el geo-sentimiento es un obstáculo para la implementación
del comercio libre. Ni los países capitalistas ni los comunistas están de acuerdo con el sistema de
comercio libre, porque es perjudicial para sus respectivos intereses egoístas. Pero existen algunas
zonas de comercio libre en el mundo que son ejemplos muy brillantes del éxito de esta clase de
sistema. Singapur es uno de esos ejemplos. Hubo una buena propuesta para declarar a Calcuta
como zona franca, pero no fue implementada por muchas razones, incluyendo el fracaso de los
líderes interesados. Bengala podría haberse beneficiado en gran medida con tal sistema.
En una estructura económica revisada -es decir, en PROUT- no debe haber ningún impuesto a
la importación o exportación de bienes de consumo. Si se logra implementar esto, entonces esta
tierra se convertirá en un paraíso.
El sistema comunitario sufre de un agudo problema como es la carencia crónica de productos
alimentarios, por lo cual los países comunistas siempre están importando alimentos de países
capitalistas, a pesar de todos los gritos de indignación que profirieron con referencia a sus ‘ismos’.
Por lo tanto, se oponen al sistema de libre comercio.
En caso de que haya superproducción de productos no perecederos o materias primas, no debe
permitirse que estas materias primas sean exportadas a otros países. En lugar de esto, deben ser
convertidas inmediatamente en artículos manufacturados en el mismo lugar en donde se producen.
Lugares económicamente subdesarrollados -pero ricos en diferentes clases de materias primas-
podrían fácilmente convertirse en áreas avanzadas, como la región del Rhin en Alemania. La gente
golpeada por la pobreza vivirá una vida de abundancia si las fábricas en esas áreas convierten las
materias primas en productos terminados.
La exportación de materias primas en un país, es signo de una economía insalubre. Si la
superproducción es causada por la aplicación científica de métodos mejorados en la industria y
agricultura -tales como buen abono del suelo- entonces el consumo podrá ajustarse a través de
distintos métodos, según ya fuera sugerido. Esto también aumentará el poder adquisitivo de las
personas. En tal estadio, la generosidad de la naturaleza finalmente resultará ser una bendición para
la población común. Por lo tanto, en una estructura Proutista la inflación por producción no puede
ser observada como un problema.

La panacea

PROUT es la panacea para el progreso integrado de la sociedad humana. Permite alcanzar el

equilibrio y balance en todos los aspectos de la vida socioeconómica, mediante una reestructuración
total de la economía. Sin PROUT, la emancipación socioeconómica permanecerá como un sueño
utópico. Solamente PROUT puede salvar a este mundo de una depresión.
Además, sólo PROUT está libre de la estaticidad inherente y exherente. En el capitalismo hay
estaticidad exherente e inherente. En el comunismo existe una estaticidad innata extensiva e
intensiva. La gente padece por los sufrimientos de la estaticidad. Estos padecimientos destruirán
todas las formas de ‘ismos’ en un futuro muy cercano. Las personas sabias deben aprovechar este
momento.
Estamos cerca de la última etapa de la era Vaeshya. Si se produce un impacto, este ayudará a
la humanidad sufriente. Es el momento más oportuno para crear una revolución en todos los
campos. Esta es una nueva enunciación dentro de la Teoría Proutista, y puede ser denominada gati
vijina’na : la ciencia de la dinámica en PROUT.

Calcuta, 13 de setiembre de 1987

LAS DEPRESIONES ECONOMICAS
En la esfera económica, ustedes deben saber que existen dos factores muy importantes. El
primero es que el dinero debe mantenerse en circulación. Debe entenderse que cuanto menos se
utiliza el poder adquisitivo o cuanto más se estanca el dinero, más se perjudica el estrato
económico. El segundo es que el dinero -e indirectamente su interés- puede acarrear disparidades
en la riqueza si pierde su capacidad de ser la unidad de la estabilidad y el equilibrio económicos. Si
estos dos factores fundamentales de la economía son siquiera parcialmente olvidados, resulta una
depresión económica a escala mundial.
Aun si aquellos países o regiones socioeconómicas que han estado manteniendo un nivel
económico estable, comprometen comercialmente su reserva de oro con otros países, tendrán que
sufrir una depresión de ese tipo en forma parcial, si no total. Si los países que son prósperos en
varias esferas y económicamente no están relacionados con otros países que padecen depresión,
invierten su riqueza en empresas de naturaleza no remunerativa -tales como gastos excesivos para
defensa, construcción superflua de grandes edificios, bienes de lujo, etc., o sea inversiones que no
producen ningún ingreso a cambio- estos países también sufrirán de depresión económica.
 Sin embargo, si un país interrumpe el comercio basado en transacciones económicas directas o
indirectas e inicia en su lugar un comercio de trueque con otros países, no sufrirá mucho esa
depresión económica. En este caso solamente una depresión económica muy leve -apenas
perceptible- sobreviene al final de cada año financiero, debido a diferencias de balance en las
transacciones económicas. Este tipo de depresión se hace sentir levemente cada tres años, un poco
más cada treinta años, y aun más cada 350 años…
Cuando algo -por una u otra razón- desciende de su posición universalmente aceptada, o se
reduce o pierde su valor natural, llamamos a este fenómeno ‘devaluación’. Cuando los líderes de
estado encuentran difícil equilibrar el valor del dinero con la reserva de oro, algunas veces reducen
oficialmente el valor del dinero. Esto se llama “devaluación monetaria”.
No obstante, una depresión económica se siente en todo un país o en mundo entero, debido a
algunos defectos inherentes a los sistemas económicos existentes.

Calcuta, 17 de enero de 1988

Shabda Cayanika’ , parte 15
PARTE 3

DESARROLLO RURAL PARA EL BIENESTAR COLECTIVO

REVOLUCION AGRARIA
El desarrollo económico de un país depende del trabajo colectivo de diferentes grupos. Esta
es la razón por la que el sistema de la división del trabajo gradualmente evoluciona fuera de la
práctica de la economía local. El valor del trabajador en todos los grupos -incluyendo obreros
industriales, campesinos, carpinteros, herreros, joyeros, alfareros, médicos y empleados de oficina-
es igual en el desarrollo colectivo de la economía.

La economía de la antigua India

En la antigua India prevalecía un tipo de economía elástica, que sostenía el esfuerzo

económico colectivo de la población. En la Era Védica el sistema económico de India se desarrolló
basándose en las clases sociales (varn’a). Los shu’dras, ks’attriyas, vipras y vaeshyas -cuatro
diversas clases sociales- evolucionaban y estaban satisfechas con actividades económicas
específicas de su elección. Una clase en particular se comprometió con la agricultura, mientras que
las otras clases asumieron diferentes ocupaciones. La gente no se precipitaba hacia el trabajo
agrícola, como está ocurriendo actualmente. Puesto que este sistema de clases (varn’a’shrama) era
hereditario, había poca posibilidad de desequilibrio socioeconómico.
En aquella época la agricultura alcanzó un alto nivel de especialización y eficiencia. Los
reyes solían estar directamente involucrados con los diferentes aspectos de la agricultura, tales
como la plantación de cultivos múltiples según las distintas estaciones, agricultura en pequeña y
gran escala, uso de abono, aplicación de insecticidas, sistemas de irrigación a través de ríos y
canales, y explotación lechera. En aquellos días el estado tenía la obligación de confiscar tierras de
los señores terratenientes que poseían parcelas sin utilizar, y transferirlas a aquellos que pudieran
utilizarlas apropiadamente con fines agrícolas. El valor de la tierra era determinado por la magnitud
de su productividad. El estado solía fijar el precio de los productos agrícolas, y como resultado de
esto la clase empresaria tenía pocas posibilidades de explotar a los campesinos.

El impacto de los británicos

 Tras la llegada a India de los británicos, el equilibrio económico se perdió, dado que el
gobierno británico era totalmente indiferente hacia el desarrollo de la industria y la agricultura local.
Ni siquiera consideró la necesidad de hacer un planeamiento para este tipo de desarrollo. En
cambio, introdujo un nuevo sistema de educación que produjo fundamentalmente una clase de
empleados, que fue utilizada por el gobierno británico para consolidar su poderío administrativo.
Mucha gente abandonó sus ocupaciones hereditarias y consiguió puestos de empleo en la
administración británica. Esto perjudicó seriamente al sistema agrícola.
La segunda causa de desequilibrio económico fue el colapso gradual de las empresas
industriales locales, principalmente la industria de telares manuales. Como resultado del suministro
de telas provenientes de las hilanderías algodoneras de Manchester, la demanda de género tejido a
mano comenzó a decaer. El ingreso de utensilios de aluminio también destruyó la industria alfarera
de India. Las fábricas establecidas por los británicos afectaron severamente las industrias locales,
porque aquellas empleaban la última tecnología. En consecuencia, los que habían estado empleados
en esas industrias, gradualmente abandonaron sus ocupaciones tradicionales y atestaron el sector
agrícola buscando su propia supervivencia.
Este problema se vio agravado por un aumento de la población que condujo a la subdivisión y
fragmentación de la tierra de cultivo. Esto a su vez provocó una disminución de la producción. Los
comestibles para alimentar a la población se importaban del exterior. Durante la Segunda Guerra
Mundial se interrumpió la importación de comestibles, causando una severa carencia de alimentos
en el país.
Para superar la gran hambruna que asoló a Bengala en 1943, la administración Wavel instauró
un sistema de racionamiento. Wavel también trató de aliviar la carencia restringiendo la circulación
de alimentos de una provincia a otra. Pero estas medidas no resolvieron el problema; en lugar de
eso, gran parte de la población quedó atrapada en el sistema de racionamiento de comida.

India después de la independencia

Luego de la partida de los británicos en 1947, todavía había cerca de 145.000 personas
incluidas en el sistema de racionamiento. Esto produjo un aumento paulatino del mercado negro, la
explotación y otras prácticas corruptas. El gobierno central abolió repentinamente el sistema de
racionamiento de alimentos, en un intento por resolver el problema de la corrupción. Este paso
precipitado provocó que el precio de los comestibles se elevara, alcanzando picos exorbitantes.
Tiempo después, hubo que reimplementar el sistema de racionamiento.
Los líderes indios trataron de resolver este problema de alimentación, proponiendo una
campaña para “cultivar más alimentos”; pero la campaña fue un fracaso debido a que el sistema de
agricultura no se cambió a fin de incrementar el rendimiento. El gobierno adoptó la política de
aumentar la superficie de tierra cultivable, pero no la productividad del terreno existente. No hubo
planeamiento para determinar si las nuevas tierras eran o no adecuadas para la agricultura, ni se
proveyeron los instrumentos de irrigación adecuados para mejorar la productividad. Pero por sobre
todas las cosas, en el sistema democrático los burócratas tuvieron amplias posibilidades de evadir
sus responsabilidades, y a causa de la mala administración se desperdició gran parte del potencial
agrícola. En consecuencia, los comerciantes deshonestos conspiraron para volver ineficaz el sector
agrícola. Ellos perpetuaron el problema de la alimentación por satisfacer sus propios intereses
egoístas. Por eso, desde todo punto de vista el sistema agrícola de India es extremadamente débil.
La característica fundamental de cualquier economía desarrollada es la siguiente: alrededor del
treinta al cuarenta y cinco por ciento de la población debe estar dedicada a la agricultura, mientras
que el resto deberá estar empleada en la industria u otros sectores de la economía. Un énfasis
excesivo en la agricultura no es signo de buena salud en economía. En la actualidad, cerca del
setenta y cinco por ciento de la población de India depende de la agricultura para su subsistencia.
Esta es una situación muy peligrosa para la economía india. Aquellos que se dedican a la
agricultura están desempleados la mayor parte del año, y esto representa un enorme desperdicio de
fuerza laboral humana. Este problema del desempleo en la agricultura debe ser resuelto
inmediatamente; no tolera demora alguna.

Diferencias entre India y China

Recientemente, un particular grupo de políticos esgrimió el lema de “revolución agrícola” para

resolver el problema. Quisieron solucionar los problemas agrícolas de India siguiendo el ejemplo
de China. Sin embargo, existen grandes diferencias entre los inconvenientes agrícolas que
confronta India y aquellos que confronta China. Los problemas de India nunca podrán ser resueltos
siguiendo las políticas de China.
El problema básico en China es que, no obstante su considerable progreso agrícola, no han
logrado alimentar a su vasta población. Más aun, en China no hay siquiera suficiente territorio para
dar cabida a su enorme cantidad de habitantes, que está además en continuo aumento. En el campo
industrial, China ha casi agotado la mayoría de sus recursos naturales. Esperan preservar los
escasos recursos remanentes para el desarrollo industrial, evitando así un futuro sombrío.
Existen tres problemas económicos principales en China. Primero, debe alimentar a su
creciente población mediante el desarrollo agrícola. Segundo, el porcentaje de la población
empleado en la agricultura es demasiado alto. Tercero, debe darse empleo al sector de la economía
no dedicado a la agricultura, a través de la expansión industrial. Puesto que ninguno de estos
problemas pudo ser resuelto en lo inmediato, China -bajo Mao Zedong- adoptó una política de
apropiación de territorios de los estados vecinos. Los recientes ataques chinos registrados en Tíbet,
India y Unión Soviética estuvieron motivados por una insaciable hambre de tierras, dado que China
tiene sólo un 11% de tierra arable mientras que India tiene un 89%. ¡Este es un plan muy ingenioso
para lograr la revolución agraria!
Los problemas agrícolas en India son de una naturaleza diferente. Existe un amplio espacio
para el desarrollo agrícola y la revolución industrial. India sufre actualmente dificultades
económicas porque su potencial económico no ha sido encauzado en forma apropiada.
En India hay dos puntos económicos fundamentales en conflicto. Primero, el potencial
agrícola del país debe ser desarrollado reduciendo el porcentaje de la población que trabaja en la
agricultura. Segundo, el porcentaje excesivamente alto de la población que depende de la
agricultura debe ser reducido desarrollando industrias.
Infundiendo en la gente el concepto de robar tierras a otros países, no se resolverán los
problemas agrícolas de India. La única solución es incrementar la productividad dentro del país.
Aquellos que promovieron el lema “La revolución agraria china muestra el camino a seguir por
India”, están operando bajo la ilusión de una forma de pensar falaz.

Las falencias de distribuir parcelas de tierra

Otro grupo político en India quiere lograr cambios radicales en la esfera económica
transfiriendo todo el poder a las masas. Según ellos, cada habitante debe poseer una cierta porción
de terreno, y nadie debe quedar sin su parcela. La gente pobre es fácilmente conquistada por estos
conceptos. Los políticos adoptan estas ideas simplemente para seducir a las personas, para luego
poder satisfacer sus propias aspiraciones políticas. Los campesinos pobres que no poseen tierras, se
entusiasman ante la perspectiva de ser dueños de su propio campo, y luego los políticos los utilizan
para alcanzar sus objetivos.
Actualmente, un partido político propone convincentemente expropiar tierras y distribuirlas
entre los campesinos desposeídos. Creando una desavenencia entre los terratenientes y los obreros
agricultores, estos políticos tratan de construirse una imagen filantrópica.
Analicemos hasta qué punto este enfoque contribuiría al crecimiento económico cabal de
India. Primero, si las tierras excedentes fueran distribuidas entre los desposeídos, ninguno de ellos
recibiría media hectárea como máximo. Esta superficie no sería una posesión económica ideal
puesto que no podría ser cultivada aplicando los últimos métodos científicos. Una parte importante
de la tierra debería ser empleada en la demarcación de límites, por lo que sería imposible aumentar
la productividad. Actualmente, un aumento en la productividad es la principal necesidad agrícola
en India. Además, si la tierra fuera distribuida de esa manera, estaría cada vez más subdividida,
mientras que la población se incrementa, agravando aun más el problema.
Segundo, esta propuesta tendría como efecto un aumento en el número de pequeños
burgueses. Por pequeños burgueses quiero significar aquellos que generan ingresos inmerecidos
dando sus terrenos a terceros para su cultivo, por encontrarse en dificultades económicas.
Si los campesinos desposeídos adquirieran una parcela de media hectárea, ciertamente
obtendrían alguna satisfacción psíquica. Pero cuando no lograsen ganancias luego de haber
cultivado su tierra, se verían definitivamente desesperanzados. Requeriría todo su tiempo, energía y
dinero el cultivar productivamente un terreno tan reducido, porque su extensión sería demasiado
pequeña para poder utilizar técnicas agrícolas modernas. La cantidad de productos que podrían
obtener a cambio, no sería suficiente para mantener a sus familias. Tendrían que dar en alquiler una
parte de la tierra, y tratar de ganar sus ingresos por otros métodos. Mediante este proceso la
cantidad de propietarios se incrementaría, y todos pasarían a formar parte de la pequeña burguesía.
Los políticos que claman aborrecer a los terratenientes y proponen lemas a favor de su desaparición,
se desvían de la plataforma que profesan, porque tal ideología solamente puede resultar en la
creación de más propietarios.
Tercero, antes de redistribuir los terrenos, estos políticos los ocupan por la fuerza, roban la
producción, incendian los cultivos, y mediante un sinnúmero de otros métodos subversivos, instigan
hostilidades en contra de los terratenientes. Estos, en consecuencia, se hacen cada vez más
indiferentes a la producción agrícola de su propia tierra, puesto que no poseen una seguridad
económica. Cuando estos factores se combinan, sólo agravan el problema agrícola en lugar de
resolverlo.
Por lo tanto, el sistema chino, basado en el principio de que quien trabaja la tierra es su
propietario, no es aplicable para resolver los problemas agrícolas en India. En su lugar, para
solucionar los problemas agrícolas en India debe producirse un cambio radical en todo el sistema
agrícola.

Las tenencias económicas de tierras

Según PROUT, para facilitar el incremento de la producción, se deben reorganizar en primer

lugar las tenencias económicas de la tierra. Una tenencia económica es un sistema de posesión en el
que el rendimiento supera los gastos. No es posible predeterminar el tamaño de tal unidad
económica. Al considerar gastos, rendimiento, productividad, etc., en la determinación de la
dimensión óptima de una unidad económica, deberán tenerse en cuenta factores tales como la
fertilidad del suelo y las condiciones climáticas, entre otros.
Actualmente, muchos creen que el aumento en la producción es posible aun si las áreas de
terrenos son pequeñas. El incremento de la producción depende de la experiencia de los
administradores agrícolas, y de que sus decisiones sean correctas y tomadas a tiempo. Si los
administradores son competentes, entonces aun las granjas de gran extensión podrán aumentar su
producción. Por supuesto, no es necesario que todas las granjas aumenten su dimensión. Lo
principal es que la tenencia económica de la tierra sea sobre áreas económicamente viables. No
existe ninguna razón válida para la pérdida del 15% en la producción anual de las grandes granjas
colectivas en la Unión Soviética.
Para aumentar la productividad y evitar el crecimiento de los grandes agricultores
explotadores, debe determinarse el tamaño mínimo y máximo del área de dicha unidad económica.
La dimensión mínima debe ser igual al tamaño de un área económica en una región en particular.
Por esta razón, la dimensión mínima de una tenencia económica de tierra variará según el lugar. El
tamaño máximo del área bajo tenencia económica dependerá de la fertilidad del suelo, la
producción total y la experiencia de la administración. Las áreas de tenencia económica
generalmente comprenderán terrenos de igual topografía, que cuenten con una irrigación adecuada
y otras facilidades agrícolas. El tamaño de dichas áreas económicas debe aumentar
progresivamente, teniendo en cuenta todos estos factores.
Las dimensiones de las áreas de tenencia económica pueden variar de un país a otro. También
pueden diferir dentro de un mismo país. En las llanuras Indogángicas, áreas de tenencia de dos
hectáreas resultan abundantemente productivas; mientras que en Ladakh o en las colinas de
Chotanagpur, terrenos de seis hectáreas pueden no producir lo suficiente para la subsistencia. El
tamaño de las áreas de tenencia económica en estos dos lugares está sujeto a variación.
Debe recordarse lo siguiente: primero, distribuir tierras entre la gente no solucionará sus
problemas. La posesión de la tierra es de poca importancia; lo que cuenta es la producción que se
obtiene de la misma. En segundo lugar, simplemente delegar la administración del terreno en otra
persona no provocará la producción deseada. No siempre es posible para una persona invertir el
dinero necesario para cultivar la tierra según los métodos más modernos, por lo que la producción
de esa tierra puede disminuir. Por sobre todas las cosas, en una economía saludable la
descentralización económica es esencial.

El sistema cooperativo

Para la descentralización, las tierras de cultivo deben ser administradas mediante el sistema
cooperativo. No obstante, no es acertado entregar repentinamente toda la tierra al sistema
cooperativo, porque la cooperación surge del trabajo colectivo y de la sabiduría de una comunidad.
La comunidad debe desarrollar un entorno económico integrado, necesidades económicas en
común, y un mercado listo para las mercaderías producidas cooperativamente. A menos que estos
tres factores funcionen en conjunto, una empresa no puede llamarse cooperativa.
Luego de crear el entorno compatible, la tierra deberá ser entregada a la administración
cooperativa. Después, con la ayuda de la tecnología científica apropiada, será posible incrementar
la producción agrícola.
Debe haber un plan en dos etapas para la instauración de la administración cooperativa de
tierras. En la primera etapa, se debe solicitar a todas las tenencias no económicas que se unan al
sistema cooperativo, de manera que se transformen en tenencias económicas. En esta fase, las
cooperativas sólo consistirán en el agrupamiento de aquellas personas que unieron sus terrenos para
transformar tenencias no económicas en económicas. Se reconocerá la propiedad privada. Por
ejemplo, dentro de la cooperativa, una persona podrá poseer media hectárea, otra una hectárea, y
una tercera dos hectáreas. Cada miembro cooperador tendrá derecho a un dividendo basado en la
producción total en proporción a la tierra que ha donado a la cooperativa. Cada individuo retendrá
el título de propiedad de su tierra, pero las tareas agrícolas serán realizadas cooperativamente. En
consecuencia, las partes que anteriormente eran destinadas a la demarcación de límites, ya no
quedarán sin cultivar. En ciertos lugares en Bihar y Bengala, la superficie total de tierra cultivable
es menor que la cantidad de terreno desperdiciado en linderos entre las propiedades. Si este sistema
se implementa, todos se beneficiarán.
En la primera fase del plan, no es necesario persuadir a quienes poseen tierras productivas
como tenencias económicas a que se unan a una cooperativa. Pero si una tenencia económica de
tierra comprende terrenos dispersos en parcelas pequeñas, tales parcelas deberán ser consolidadas
en una sola unidad económica. Alternativamente, en donde haya terrenos pequeños, dispersos o no
económicos, tendrán que ser reunidos bajo administración cooperativa.
En la segunda fase todos deben ser alentados a unirse al sistema cooperativo.
En la tercera fase deberá existir una distribución racional de la tierra y la redeterminación de la
propiedad. En este nuevo sistema, son dos los factores que determinarán la distribución racional de
terreno: la posesión mínima necesaria para mantener una familia y la capacidad del agricultor para
utilizar la tierra.
 En la cuarta fase no habrá conflictos sobre la propiedad de la tierra. Existirá un entorno
agradable debido a la expansión psíquica, ya que la gente aprenderá a pensar en el bienestar
colectivo antes que en sus propios intereses mezquinos. Un cambio así no se producirá,
ciertamente, de la noche a la mañana. A menos que haya una preparación psíquica apropiada
mediante la necesidad interna y la presión externa -adaptada según el factor tiempo- las personas
nunca aceptarán este sistema, y no se les puede imponer por la fuerza.
Los líderes de la Unión Soviética fueron ignorantes acerca de la psicología colectiva de las
personas, por lo que trataron de imponer la agricultura colectiva por la fuerza. Esto produjo severas
hambrunas y malestar civil masivo. Al tratar de hacer frente a estos problemas, la administración
recurrió a la fuerza bruta en lugar de adoptar medidas psicológicas, y como resultado se aniquiló a
una gran cantidad de gente. Los sadvipras nunca irán en contra del espíritu de una nación, ni
causarán su ruina.
Muchas personas hacen preguntas sobre las cooperativas porque en la mayoría de los países el
sistema cooperativo ha fallado. En base a los ejemplos que hay hasta la fecha, no sería apropiado
criticar al sistema cooperativo. Esto es porque la mayor parte de los países no pudieron desarrollar
las condiciones necesarias indispensables para el éxito del sistema cooperativo. Las cooperativas
dependen de tres factores principales para su éxito: moralidad, firme supervisión y la aceptación
sincera por parte de las masas. Siempre que estos tres requisitos se hicieron evidentes en cualquier
medida, las cooperativas alcanzaron un éxito proporcional.
Tomemos el caso de Israel. Puesto que el país está rodeado de enemigos por todos los flancos,
la población es extremadamente consciente de la necesidad de ser autosuficientes. La gente quiere
sinceramente consolidar la economía nacional. Por lo tanto, han convertido los áridos desiertos en
tierras productivas de agricultura a través del sistema cooperativo.
Ya que este tipo de mentalidad nunca se logró en India, éste es un ejemplo clásico de fracaso
del sistema cooperativo. Las cooperativas indias no fueron creadas para el desarrollo económico,
sino para satisfacer intereses políticos. Bajo tales circunstancias era imposible que el sistema
tuviera éxito.
Deben establecerse buenos ejemplos para alentar a la población a adoptar el sistema
cooperativo. Deben existir proyectos cooperativos piloto, talleres mecánicos, sistemas de irrigación
adecuados, y semillas e insecticidas mejorados. Al mismo tiempo la gente debe ser instruida sobre
los aspectos beneficiosos de las cooperativas. En lugar de educar a la gente sobre cómo aumentar la
productividad de su tierra, los líderes de India exhiben películas sobre el control de la natalidad en
el mercado de abasto. A esas personas, yo las llamo 'los enemigos más grandes de la humanidad'.

Modernización

PROUT propone la máxima modernización en la agricultura y la industria. En el sistema

agrícola cooperativo, debe utilizarse equipamiento moderno, porque tal modernización facilitará el
aumento de la producción. Por ejemplo, los tractores pueden excavar muy profundo en el terreno,
sacar a la superficie capas del suelo inferiores, y hacer que las capas superiores queden por debajo.
La fertilidad de la capa superficial del suelo se ve disminuida a causa de la continua explotación del
terreno. Por esto, cuando las capas inferiores son sacadas a la superficie mediante el uso de
tractores, la productividad del suelo aumenta. Además, la capa superficial agotada tiene la
oportunidad de revitalizarse para su futura utilización. Este es un beneficio de los tractores. Otro es
que los agricultores no necesitan mantener vacas para arar los terrenos. Las vacas que son usadas
para trabajar en la agricultura, quedan inutilizadas por seis meses al año. Durante ese período
desperdiciado, se incurre en muchos gastos para su adecuada manutención. La época actual no es
para utilizar grandes animales. En Europa, los caballos y los elefantes ya no se usan. Para
adaptarse a los tiempos, en la actualidad deben utilizarse tractores. Un tractor equivale al servicio
de por lo menos ocho pares de bueyes. Quienes poseen una hectárea, necesitan mantener un par de
bueyes. Esta es una duplicación derrochadora.
 Si se utiliza equipamiento moderno en la agricultura, ésta ya no será un trabajo arduo, y la
gente podrá ocuparse en otras actividades para reforzar el crecimiento del país. Por eso, deberán
crearse nuevas disposiciones. Si trabajan menos personas en cooperativas agrícolas, se producirá
un ahorro sustancial. Simultáneamente, las mujeres y los niños estarán libres del trabajo asociado,
teniendo así la oportunidad de desarrollarse. Además, el aumento de la mecanización enlazará las
aldeas a las ciudades y pueblos, y como resultado, el estándar de vida en las aldeas se elevará.

Sin intermediarios

En el sistema agrícola de PROUT no hay cabida para los intermediarios. Aquellos que
invierten su capital, comprometiendo a otros en el trabajo productivo para obtener una ganancia,
son capitalistas. Los capitalistas -.como los parásitos- prosperan de la sangre de los operarios
industriales y campesinos. Quienes actúan como intermediarios en el sector agrícola son
denominados “capitalistas agrícolas”. Ellos hacen cultivar sus propias tierras por otras personas, y
se llevan las ganancias.
En India, los intermediarios existen desde tiempos remotos. Distintos tipos de terratenientes,
se constituyeron en intermediarios. En la India moderna, los sistemas 'zamindary' y 'de agricultura
compartida' han sido abolidos, pero la psicología feudal no ha desaparecido. Los señores feudales
de la actualidad no son los verdaderos dueños de la tierra. Ellos alquilan tierras a otros dueños y les
pagan un cierto porcentaje del producto al propietario, explotando así tanto al verdadero dueño del
terreno como a los obreros agricultores. El número de estos intermediarios está aumentando en
forma resuelta.
PROUT no apoya a este tipo de intermediarios. Lemas como “la tierra pertenece a quienes la
trabajan”, o “quienes siembran las semillas son los que deben recoger la cosecha” son insostenibles.
Las políticas basadas en tales lemas conducen a la creación de una clase de pequeña burguesía.

La revolución agraria

Según PROUT, en la primera etapa de la revolución agraria se reconocerá la propiedad

privada de las tierras dentro del sistema cooperativo. La gente debe tener el derecho a emplear
operarios para el cultivo, pero en tales casos el cincuenta por ciento del producto total deberá
distribuirse como salario a los campesinos contratados que trabajen en la cooperativa. Es decir, los
propietarios del terreno obtendrán un cincuenta por ciento del producto total, y aquellos que
lograron el producto mediante su trabajo obtendrán el otro cincuenta por ciento. Esta proporción
nunca debe disminuir; más bien, deberá aumentar en favor de los obreros agricultores que trabajan
en la cooperativa.
El cuerpo de personal administrador de la cooperativa deberá estar constituido solamente por
quienes tienen parte en ella y serán elegidos por votación. Sus puestos no deben ser honorarios,
puesto que así se crearía oportunidad para la corrupción. Los administradores deben recibir sueldos
según su experiencia intelectual. Además, los miembros de la cooperativa también podrán estar
empleados en el trabajo manual si así lo desean, y por esto recibirán otro salario por separado. De
esta forma, los miembros de una cooperativa pueden ganar dividendos de dos maneras: como
beneficio de la tierra donada a la cooperativa, y en base a su trabajo productivo. Para esto, el
producto total de la cooperativa deberá dividirse en partes iguales: cincuenta por ciento en sueldos
de trabajo, y cincuenta por ciento para los dueños que comparten la tierra.

La solución al desempleo

Para lograr el desarrollo de la agricultura también hay necesidad de especialistas y técnicos

agricultores. Las cooperativas de productores emplearán esa mano de obra intelectual. De esta
forma, la gente educada no quedará desempleada, y no abandonará las aldeas por las ciudades. Esto
asegurará un rápido desarrollo agrícola.
PROUT cree en una economía descentralizada. Por lo tanto, deben adoptarse políticas que no
solamente desarrollen una región en particular, sino que aceleren uniformemente el desarrollo
general en toda la superficie socioeconómica, mediante la utilización planificada de todos los
recursos y potencialidades. Para lograrlo, la población local debe primero emplearse en
cooperativas agrícolas.
En la India moderna hay dos áreas distintivas: una de exceso de mano de obra, y otra de
carencia. Es por esta razón que la población generalmente migra de las zonas de exceso de mano de
obra hacia otras regiones. Sin embargo, el mismo concepto de mano de obra excedente es relativo.
Allí en donde no se han creado las oportunidades adecuadas para un desarrollo económico
apropiado, hay exceso de mano de obra. La mano de obra es excedente en todas las áreas
socioeconómicas sin desarrollar. Cuando esta mano de obra se moviliza hacia otra región, el área
no desarrollada tiene todas las probabilidades de quedar sin desarrollarse para siempre.
Según PROUT, en donde hay excedente de mano de obra, se debe dar máxima prioridad a la
creación de puestos de empleo para toda la población local. Esta política elevará el estándar de vida
de la población local y de toda la zona. Si esta política no es implementada, se permite que la mano
de obra excedente se traslade a otras regiones, y se sigue la política marxista de “quienes siembran
cosecharán”. Entonces todas las plantaciones de té, minas de carbón y otros recursos naturales,
estarán controlados por mano de obra externa. La población local perdería el control sobre sus
propios recursos naturales. Esto crearía un situación muy peligrosa.
La opinión de PROUT es que la población local debe tener prioridad sobre las oportunidades
de empleo. Siempre que no exista una capacidad total de empleo para la gente local, deben hacerse
esfuerzos continuos hasta que toda la mano de obra local sea completamente empleada. Además,
no se iniciarán nuevos programas de desarrollo hasta que haya más oferta de mano de obra. Los
países escandinavos no iniciaron ningún nuevo esquema de desarrollo por esta razón.
Al crear puestos de empleo para la población local, se deberán considerar los sentimientos
locales. Por ejemplo, muchas regiones de India son áreas de excedente de mano de obra intelectual.
Las personas comprendidas en esta categoría están dispuestas a trabajar como empleados
administrativos por muy bajo salario, pero no están dispuestas a trabajar como porteros aun
ganando más dinero. El problema del exceso de mano de obra intelectual es especial, y deberá ser
solucionado adecuadamente. En esas áreas deben establecerse industrias que requieran menos
trabajo manual. De esta manera, se deben adoptar diferentes esquemas de desarrollo en las distintas
unidades socioeconómicas dependiendo del tiempo, del lugar, y de la persona.

Los impuestos agrícolas

El sistema actual de cobro de rentas sobre la actividad agrícola no puede continuar, por ser
inconveniente tanto para los cobradores del impuesto como para los campesinos. Aun el sistema
zamindary -que fuera establecido durante el período británico para el cobro de impuestos- fue un
fracaso. Cada año los agricultores debían pagar un monto específico al tesoro por la tierra que los
zamindar les habían dado. En caso de inundaciones, mala cosecha u otra razón, esa suma fija debía
igualmente abonarse al tesoro. Los zamindar disfrutaron la vida como parásitos sociales. Incluso
hoy el impuesto territorial es determinado por la superficie del terreno. En los casos de mala
cosecha de cada año, el gobierno debe reducir sus impuestos. En caso de cosecha abundante, el
gobierno tiene que aumentar sus impuestos. Este sistema provoca grandes inconvenientes a los
agricultores.
El mejor sistema impositivo existió en la antigua Era Hindú. En aquellos días, solamente el
veinticinco por ciento de toda la producción era abonada al rey en concepto de impuestos. Los
campesinos también podían dar vacas, caballos u ovejas como pago. En un sistema de este tipo, los
agricultores no tienen ningún inconveniente. Pero en la actualidad, tienen muchos problemas para
pagar sus impuestos en efectivo. Los campesinos no siempre pueden ahorrar efectivo vendiendo
sus productos agrícolas, porque no siempre existe un mercado adecuado.
De acuerdo con PROUT, un cierto porcentaje del producto de las granjas debe ser cobrado
como impuesto directo. El recaudar impuestos en forma de mercaderías también es conveniente
para el gobierno, ya que éste necesita almacenar producción como reaseguro ante futuras
contingencias. En esta forma los impuestos podrían ser fácilmente distribuidos desde los almacenes
del gobierno cuando la gente sufriera necesidades. Más aun, este sistema abordará fácilmente las
necesidades de la población de pueblos y ciudades. Un sistema así puede transformar rápidamente
la economía india.
Si los trabajadores agrícolas solamente enuncian lemas de reforma agraria, asaltan y asesinan
a los terratenientes, no cambiarán el sistema agrícola. Sólo es posible consolidar la economía
mediante una perspectiva constructiva. Los sadvipras deberán cargar sobre sus hombros la gran
responsabilidad de implementar esta perspectiva para asegurar el bienestar de todos.

Calcuta, 1965
Algunos Problemas Resueltos, parte 2
LAS COOPERATIVAS DE AGRICULTORES
El abastecimiento de alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención médica es
sumamente importante para la seguridad social. Estos cinco requisitos mínimos son indispensables
para elevar el estándar de vida de la población. Para garantizarlos, es menester adoptar el principio
de producción basada en el consumo. Debe hacerse un especial énfasis en la producción agrícola,
puesto que la provisión de alimento es de vital importancia, y por esta razón el sistema cooperativo
debe expandirse rápidamente.
Según PROUT, no debe haber demasiada gente ocupada en la agricultura. Más bien, una
porción mayoritaria de la población debe estar empleada en la industria. No más del treinta al
cuarenta y cinco por ciento de la población debe estar empleada en el sector agrícola.
Generalmente, la tierra está dividida en áreas de tenencia económica y no económica, según la
productividad. Las áreas de tenencia económica son aquellas en las que el precio de mercado del
producto, excederá el costo de producción, incluyendo capital, mano de obra y maquinaria. Las
tierras que producen riqueza agrícola económicamente viable, o sea, en la que el rendimiento es
mayor que los gastos, son llamadas “áreas de tenencia económica”.
Las áreas de tenencia no económica son aquellas en las que el precio de mercado del producto
es menor que el costo de producción, luego de incluir los costos de todos los gastos. Puesto que las
áreas no económicas no rinden ganancias, los propietarios generalmente se abstienen de cultivarlas.
En la economía rural de un país como India, si una aldea es aceptada como unidad de producción,
entonces podrán existir muchas parcelas de tierra que no sean utilizadas para cultivo porque no son
económicamente redituables.
Al implementar PROUT, el asunto de la revolución agraria surgirá automáticamente. Como
ya he dicho, las tierras de cultivo deberán estar bajo administración cooperativa, pero el sistema
cooperativo debe implementarse en dos etapas. En la primera fase de la socialización de la tierra,
PROUT no pondrá topes de posesión de tierras, pero la venta de terrenos de cultivo estará
prohibida, y las áreas de tenencia no económica se pondrán bajo administración cooperativa. La
responsabilidad de cultivar estos terrenos no recaerá en los propietarios, sino en las cooperativas,
bajo la égida del gobierno local y con asistencia del mismo.
En cada aldea, los terratenientes de las áreas de tenencia no económica serán -en esta fase- los
miembros de las cooperativas. De esta manera, las cooperativas sólo estarán formadas por quienes
hayan fusionado sus tierras para transformar áreas de tenencia no económica en económica. Los
propietarios cederán sus tierras, y en esta etapa seguirán poseyéndolas.
 En los casos en que los terratenientes empleen mano de obra para cultivarla, el cincuenta por
ciento de la ganancia neta será para los propietarios, y el cincuenta por ciento restante será para los
campesinos que trabajen en las cooperativas.
En esta fase, los ríos y fuentes de agua de una aldea podrán ser encauzados para el beneficio
colectivo. Por ejemplo, construyendo terraplenes y pequeñas represas sobre los ríos, haciendo
irrigación a gran escala, generando electricidad y estableciendo industrias basadas en las
necesidades locales.
También podrán tomarse las primeras medidas a fin de aliviar la presión de la población sobre
la tierra. Un porcentaje creciente de la población rural debe estar empleada en la industria,
mediante el establecimiento de agricoindustrias y agroindustrias. Deberá procurarse la preservación
de los cultivos construyendo silos y cámaras de refrigeración, bajo el control de comisiones
administrativas locales. Las cooperativas de productores deberán contar con tractores, abono
natural, semillas, bombas de agua y otros equipos para el cultivo. Las cooperativas de
consumidores proveerán a la población rural de los artículos necesarios para el consumo diario.
En la fase inicial del establecimiento de las cooperativas, estas abarcarán a los trabajadores
agrícolas, a los campesinos sin tierras, a los trabajadores jornaleros y de agricultura compartida. A
partir de esta fase, deberá reformarse a fondo el sistema educativo en las áreas rurales. Para
fomentar el espíritu cooperativo popular, debe haber entrenamiento y educación extensivos. Pero la
educación moral tiene que tener prioridad por sobre todo lo demás, de manera que las personas no
den mayor importancia a los intereses individuales a expensas del interés colectivo.
En la segunda etapa de implementación de las cooperativas agrícolas, las áreas de tenencia
económica de los terratenientes, deberán ser administradas cooperativamente. Sólo después que
todas las áreas de tenencia no económica de una aldea estén comprendidas en el sistema de
cooperativas, lo estarán las de tenencia económica. En esta fase será fácil aplicar extensivamente la
ciencia y la tecnología en la agricultura, aumentando la producción.
En esta segunda etapa, se debe alentar a todos a unirse al sistema cooperativo. La ganancia
neta será aumentada en favor de los campesinos que trabajan en las cooperativas, de manera que el
veinticinco por ciento de la ganancia neta sea para los propietarios, y el setenta y cinco por ciento
para los trabajadores. Aquí por trabajadores se entiende quienes emplean su trabajo físico o
psíquico en la cooperativa. Los terratenientes se beneficiarán de dos maneras. En primer lugar,
como propietarios obtendrán el veinticinco por ciento de la ganancia neta del producto de su tierra.
Segundo, si forman parte de la fuerza laboral de la cooperativa, tendrán derecho a una parte del
setenta y cinco por ciento de la ganancia distribuida entre los miembros de la misma.
En esta fase debe enfatizarse el establecimiento rápido y a gran escala de agricoindustrias y
agroindustrias, para que la población rural dependa más de la industria que de la agricultura. Junto
al desarrollo de esas industrias, habrá un énfasis simultáneo en la reforma educacional y cultural,
para desarrollar aun más la mentalidad cooperativa de la población rural.
A partir de esta segunda etapa, la producción para el consumo elevará el estándar de vida de la
población rural, y el criterio básico de seguridad social -esto es, los requisitos mínimos de la vida-
deberán estar disponibles para la gente.
En la tercera fase, deberá haber una distribución racional de la tierra y se redistribuirá la
propiedad. La distribución racional de tierras dependerá de dos factores: la posesión mínima de
tierra para mantener una familia, y la capacidad del campesino para utilizarla. En esta etapa, los
propietarios no podrán emplear trabajadores individuales, trabajadores sin tierras o campesinos que
compartan cultivos para la explotación de su finca. Por ello les resultará más beneficioso participar
en el sistema cooperativo.
En esta fase será fácil establecer grandes cooperativas con la aplicación extensiva de la
ciencia, pero tales cooperativas no tendrán ningún parecido con las enormes granjas colectivas de la
Unión Soviética o China. Si se permite que las cooperativas se agranden demasiado, será difícil
utilizar los recursos naturales eficientemente, y esto conduciría a complicaciones en el campo de la
producción. Uno de los defectos principales de las granjas colectivas en los países socialistas es su
tamaño inmanejable.
En PROUT, las cooperativas de agricultores determinarán por sí mismas el tamaño adecuado.
Pero al construir el sistema cooperativo, deberán tenerse en cuenta dos factores. Primero, debe
asegurarse la gran cantidad y la alta calidad de producción mediante la aplicación de ciencia y
tecnología, manteniendo a la vez los costos de producción al mínimo. En segundo lugar, los
miembros de la cooperativa deben ser alentados a lograr un máximo desarrollo psíquico y espiritual
al más alto nivel, paralelamente a un mínimo trabajo físico.
En la tercera fase de implementación del sistema cooperativo, el cien por ciento de la ganancia
neta será distribuido entre los miembros de la cooperativa. Los anteriores propietarios se
identificarán completamente con las cooperativas en esta fase.
Mediante estas tres etapas será posible reducir la excesiva presión de la población sobre la
tierra, y ubicar sólo un treinta a un cuarenta y cinco por ciento de la población en la agricultura. En
la segunda fase, se combatirá el problema del desempleo mediante el establecimiento a gran escala
de la industria, y en la tercera etapa no habrá problemas de desempleo para los trabajadores
agrícolas. A fines de la tercera fase, el sector rural estará liberado de los molestos problemas de la
producción agrícola e industrial, el desempleo y la seguridad social.
En la cuarta fase de implementación del sistema cooperativo, no existirá conflicto acerca de la
propiedad de la tierra. Los problemas agrarios de cada aldea se verán resueltos. Todas las
disposiciones de seguridad social relacionadas con alimento, vestimenta, vivienda, educación y
atención médica, serán provistas a la población con facilidad. En esta etapa será posible la máxima
utilización de la riqueza física, psíquica y espiritual de cada aldea.
Para la total implementación del sistema cooperativo, debe existir una preparación psíquica
apropiada mediante el impulso interno y la presión externa, adecuados al factor tiempo; porque el
pueblo nunca aceptará un sistema que le sea impuesto por la fuerza. Tal cambio en la psicología
colectiva no ocurrirá de la noche a la mañana, sino que dependerá del modo de sentir de la
población.
El período de tiempo comprendido entre la primera y la cuarta etapa de implementación del
sistema cooperativo puede denominarse período de transición para la implementación de PROUT.

Calcuta, Febrero de 1982

COOPERATIVAS
Como es sabido, la sociedad humana es una e indivisible. El ser humano no puede vivir solo.
Si alguien quiere beber agua de un pozo, necesita una cuerda y un balde, y para amarrar la cuerda
necesita un gancho. Para todas estas cosas, es indispensable la ayuda de otros.
En la sociedad humana, los individuos deben trabajar conjuntamente con los demás, de
manera que todos puedan avanzar colectivamente. La sociedad es el movimiento colectivo de un
grupo de individuos que han decidido unánimemente movilizarse hacia una meta en común. Que
los seres humanos se movilicen estrechamente juntos en todos los aspectos de la vida -excepto por
aquellos pocos aspectos que son muy personales- será lo mejor para el bienestar de la sociedad.
Solamente aquellas cosas que no pueden ser realizadas colectivamente deben hacerse de forma
individual.
Por lo tanto, siempre es mejor para el pueblo trabajar unido tanto cuanto sea posible; cuanto
más trabajen juntos los seres humanos, mejor será. Si no se observa este principio, el espíritu de la
sociedad se quebrará, afectando adversamente la existencia misma de los seres humanos. La gente
tiene que comer individualmente; otra persona no puede tomar su alimento en su lugar; sin
embargo, una comida puede ser compartida colectivamente. Allí en donde la individualidad
domina la vida humana, el entorno, el bienestar de diferentes grupos y hasta la continuidad de la
existencia humana, podrían verse negativamente afectados.
 Cooperación coordinada

‘Operación’ significa “lograr hacer algo a través de algún medio o medios”. Supongan que
están operando una máquina herramienta. Si este tipo de operación es realizado con el esfuerzo
colectivo, entonces se denomina ‘cooperación’. En el caso de la cooperación, se realiza una tarea
con los mismos derechos, con igual prestigio humano y con el mismo locus standi.
En cada área de la vida colectiva debe haber cooperación entre los miembros de la sociedad.
Cuando esta cooperación se da entre seres humanos libres, con iguales derechos y respeto mutuo,
esto se denomina “cooperación coordinada”. Cuando la gente hace algo individual o
colectivamente, pero se mantiene bajo supervisión de otras personas, entonces se denomina
“cooperación subordinada”. En cada uno de los niveles de la vida, debemos hacer todo con
cooperación coordinada, y evitar en todos los casos la coordinación subordinada.
En el mundo actual están de moda diferentes sistemas socioeconómicos, pero ninguno de ellos
está basado en la cooperación coordinada. Por el contrario, en estos sistemas las relaciones sociales
están basadas principalmente en la cooperación subordinada, dando como resultado la degeneración
de la estructura moral de la sociedad. Por ejemplo, en algunos países existe una evidente carencia
de paridad racial, y no hay cooperación coordinada entre los distintos grupos étnicos. Esta falta de
equilibrio y balance adecuados en la vida social, está causando que toda la estructura de la sociedad
se precipite.
En aquellos países que siguen el sistema comunista también hay carencia de cooperación
coordinada. En el sistema comunista la sociedad está reducida a un mero mecanismo de
producción-distribución bajo un sistema de control regimentado. En lugar de aumentar la
producción, el sistema comunista fuerza la caída de la producción. La consecuencia puede
observarse en casi todos los países comunistas: carencia de alimentos. Los países capitalistas como
Australia, Canadá y Estados Unidos están vendiendo sus cereales a Unión Soviética y China. Más
aun, los trabajadores en cada comuna no se sienten identificados con el trabajo, ni tienen libertad
para expresar todas sus potencialidades. Un sistema sofocante y mecánico como éste, fomenta un
concepto materialista de la vida y produce un liderazgo ateo.
En el sistema comunista no existe la propiedad personal. Sin un sentido de propiedad
personal, la gente no trabaja duro ni cuida ninguna posesión. Si los campesinos sienten que poseen
derechos de usufructo permanente sobre la tierra, lograrán una mejor producción. Tal noción es
suprimida en el sistema comunista, dando como resultado una producción perezosa y la opresión
psíquica. Las personas inteligentes son forzadas a realizar trabajos que no son apropiados para
ellas, y se les paga los mismos salarios que a los trabajadores comunes. No hay un sistema de
incentivo, y la iniciativa individual de la gente meritoria no es alentada, por lo que naturalmente el
pueblo no trabaja duro. Un sistema así nunca podrá resolver los problemas económicos de la
sociedad, ni en la agricultura ni en la industria. En lugar de ello, solamente agravará los problemas
existentes y creará nuevos problemas sociales. Los sistemas de producción y distribución del
sistema comunista son fundamentalmente deficientes, explotadores y antihumanos.
El sistema comunista está basado en la cooperación subordinada; las relaciones son la de
supervisor y supervisado, o amo y siervo. Tales relaciones van en detrimento del progreso humano
y retardan cualquier posibilidad de movimiento progresivo. Son contrarias a los hábitos de la mente
humana.
PROUT apoya la implementación del sistema cooperativo porque su espíritu interior es de
cooperación coordinada. Sólo el sistema cooperativo puede asegurar el progreso saludable e
integrado de la humanidad, y establecer una unidad completa y eterna entre los miembros de la raza
humana. La gente debería trabajar para disfrutar de 'frutos más dulces' mediante la implementación
del sistema cooperativo. PROUT propone los lemas: “Queremos cooperativas, no comunas” y “No
somos esclavos de las comunas”.

La cooperación en la agricultura
 Si se lleva a la práctica el espíritu de la cooperación, aquellos artículos de consumo que son
esenciales para la provisión de los requisitos mínimos -tales como alimento, vestimenta, vivienda,
educación y atención médica- deberán ser producidos cooperativamente. El alimento es el artículo
más importante, y a causa de su importancia, la agricultura es el sector más significativo de la
economía. Generalmente se da el caso en que el alimento principal de un país es también su
principal cultivo. En Bengala, por ejemplo, el alimento principal es el arroz, y es también el cultivo
más importante. En forma similar, el cultivo principal en Punjab es el trigo, en Irlanda la papa, y en
Escocia el centeno, la avena y la cebada.
Para la adecuada reorganización y máxima utilización de la tierra de cultivo, el sistema
cooperativo es el mejor. La fertilidad del suelo depende del terreno natural de la finca, y las
proporciones de una cosecha dependen en gran medida del contenido hídrico del suelo.
Generalmente las tierras altas no producirán mucho, aunque sean fértiles. Pero a menudo es posible
producir buenos cultivos en suelos menos fértiles a niveles más bajos, puesto que usualmente el
agua se acumula allí. Aun en tierra relativamente llana, las parcelas a cultivar deben ser dispuestas
dependiendo del nivel de la superficie en relación al flujo del agua, o deberá canalizarse el agua
desde los niveles más altos hacia los inferiores. Las cooperativas adoptarán tal disposición.
La tierra es extremadamente importante en la psicología de los agricultores, porque suelen
estar muy apegados a su finca. Los campesinos podrán regalar cientos de kilos de su producto, pero
nunca cederían voluntariamente siquiera unos pocos metros cuadrados de su tierra. Supongamos
que muchos pequeños agricultores poseen un total de 100 hectáreas. Si forman una cooperativa y
guardan registro de sus partes, basadas en el tamaño de su posesión individual, se conservará un
sentimiento de pertenencia. Si todo el terreno está al mismo nivel, entonces los límites entre las
pequeñas parcelas pueden anularse, aumentando así el área de tierra arable. En un sistema como
éste los agricultores no se verían afectados ni sentirían inseguridad alguna. Podrían aumentar el
área de tierra productiva mediante la anulación de linderos limitantes -que dividen innecesariamente
la tierra en muchas áreas de tenencia individual- y cultivar científicamente la tierra estéril.
Los campesinos que posean sólo unos metros cuadrados de terreno, no pueden solventar
bueyes ni arado. Deben dar su tierra a alguien que pueda cultivarla, como en el sistema de
agricultura compartida. Si ceden su tierra para ser utilizada por este sistema, rara vez recibirán algo
a cambio. Esta difícil situación surge a causa de que el tamaño de la parcela es muy reducido. Si el
cultivo se realiza en base a los principios fundamentales de cooperativa, muchas pequeñas parcelas
pueden fusionarse en una de gran tamaño. Esto sería de gran beneficio colectivo para los
campesinos.
En India, en la época de Akbar era corriente un sistema por el cual se construían límites
alrededor de las parcelas de tierra. Akbar introdujo un nuevo sistema, según el cual los límites
norte y oeste de cada parcela pertenecían al dueño de la misma. Cuando las cooperativas destruyan
los límites para formar superficies más amplias de tierra cultivable, el terreno ocupado por los
linderos norte y oeste de cada parcela se revertirá hacia el propietario de la misma.
Actualmente los agricultores necesitan para el cultivo elementos tales como fertilizantes,
tractor y agua para riego. Como los fertilizantes animales son insuficientes, los agricultores
emplean productos químicos. Pero allí donde se utilizan fertilizantes químicos intensivamente, la
tierra deja de ser fértil y queda inútil después de algún tiempo. Finalmente los fertilizantes químicos
destruyen la energía vital de la tierra, dejándola sin vida, como el cemento. Debería realizarse una
investigación intensiva sobre cómo utilizar fertilizantes químicos en agricultura, sin ocasionar
efectos nocivos para la tierra.
En el sistema de cultivo individual no es posible evitar los efectos adversos de esos productos.
Sin embargo, en el sistema cooperativo existe un amplio espacio para la investigación y el
desarrollo agrícolas; para descubrir nuevas maneras de utilizar mejor y prolongar la vitalidad de la
tierra. El beneficio de una cooperativa es que combina la riqueza y los recursos de muchos
individuos y los encauza en un camino unificado.
 Hubo un tiempo en el cual los campesinos acostumbraban dejar su tierra sin usar por un año,
luego de varios años de cultivo continuado; pero esto no es posible actualmente. Por lo tanto, es
necesario adoptar un sistema por medio del cual, o bien los fertilizantes químicos sean usados de
manera que no disminuyan la fertilidad del suelo, o bien se obtengan altos rendimientos sin el uso
de fertilizantes químicos. Confío en que esto se logrará en un futuro muy cercano.
La agricultura debe tener la misma categoría que la industria. En la actualidad esta política no
es adoptada en muchos países -desarrollados y no desarrollados- y puede ser implementada de
mejor manera a través del sistema cooperativo. Por ejemplo, los huertos manzaneros de Himachal
Pradesh deberían funcionar como cooperativas en lugar de hacerlo como granjas privadas, y
también debería funcionar de ese modo la industria empacadora para el transporte y la
comercialización de las manzanas. El procesamiento y el empaque deberían considerarse como
parte de la industria agrícola. Quienes están empleados en la agricultura deben recibir premios al
igual que los empleados en la industria. Por lo tanto, los agricultores o las cooperativas deben
organizar todo el sector agrícola de la economía sobre la base de la industria.

Cooperativas de agricultores

PROUT propone la reorganización de toda la tierra cultivable según un plan en etapas. En la

primera etapa, todas las tenencias no económicas de tierra deberán ser administradas por
cooperativas, para beneficio de quienes previamente fueron dueños de la tierra y de los campesinos
que trabajan en la cooperativa. En la segunda fase se convocará a todos los terratenientes para que
se unan al sistema cooperativo. En la tercera etapa habrá distribución racional del terreno y
redeterminación de la propiedad. Finalmente, en la cuarta fase no habrá conflictos sobre la
propiedad de la tierra. La gente aprenderá a pensar según el bienestar colectivo en lugar de hacerlo
por mezquinos intereses individuales. La expansión psíquica creará un entorno social más
compatible. No obstante, tal cambio en la psicología colectiva no ocurrirá repentinamente, sino en
forma gradual, de acuerdo a los sentimientos de la gente. Cuando tal sistema sea implementado, el
actual conflicto entre propietarios y trabajadores rurales sin tierras, no existirá más.
En el período inicial las cooperativas agrícolas se formarán con la cooperación mutua de
grupos de campesinos. Supongamos que cuatro agricultores han consolidado su tierra en una
cooperativa, en distintas proporciones. Las ganancias de la venta de su cosecha deben ser
compartidas en proporción, tanto a la cantidad de tierra que cada uno aportó a la cooperativa, como
al servicio que cada uno rindió para la producción de esos cultivos. Los agricultores recibirán
productos y ganancias de acuerdo con el número de sus partes proporcionales en la cooperativa y su
trabajo. Puesto que el rendimiento de la tierra se incrementa debido al continuo desarrollo de
técnicas científicas mejoradas, los campesinos pueden esperar un aumento en la productividad y
mayor prosperidad.
Deben conservarse registros de la capacidad productiva de toda la tierra comprendida en la
cooperativa. Las partes deben ser asignadas sobre la base de esta productividad. Por ejemplo, si un
agricultor tiene doce hectáreas de tierra, de los cuales seis son altamente productivas y las otras seis
son de baja productividad, entonces su parte debe tener en cuenta las diferencias de productividad.
Si algunos propietarios no desean trabajar en una cooperativa agrícola, igualmente sus tierras deben
ser incluidas en la misma. También deben ser considerados como miembros cooperativos y deben
obtener su parte basada en el tamaño y productividad de su tierra. Por supuesto, los terratenientes
que no trabajen en la cooperativa no tendrán derecho a percibir salario.
En el sistema cooperativo los campesinos no necesitan vender sus productos inmediatamente
luego de la cosecha, por la presión de las circunstancias. En el sistema de empresa individual o
privada, la mayoría de los agricultores deben vender sus productos de inmediato, a fin de conseguir
suficiente dinero para sobrevivir. Pero en el sistema cooperativo los campesinos gozarán de más
seguridad financiera, puesto que la cooperativa puede adelantar dinero a campesinos en forma
individual, y vender la cosecha en el momento más favorable para obtener un mejor precio. Es
decir, la cooperativa puede determinar cuánto y cuándo vender, para así obtener la mejor ganancia.
Las cooperativas también podrán fijar el valor de venta de sus propios productos dentro de ciertos
límites de precio. De esta manera, las cooperativas obtendrán las ganancias que son percibidas por
intermediarios y explotadores en los sistemas individuales o capitalistas.
En el sistema que se utiliza actualmente, luego de la cosecha los campesinos pobres deben
devolver los préstamos que tomaron para menesteres como irrigación, semillas y mano de obra para
producir sus cultivos. Más aun, a menudo compran vestimenta para sus familias para el año
entrante. Debido a su urgente necesidad de dinero, son frecuentemente forzados a vender su
cosecha a precios virtualmente de regalo. Esta clase de venta bajo la presión de las circunstancias
es denominada “venta angustiosa”. El sistema cooperativo es esencial para proteger a los
campesinos de las ventas angustiosas. En una cooperativa, los campesinos guardarán la cantidad
necesaria del producto agrícola para hacer frente a sus necesidades de alimento por un año, y
venderán el producto excedente a la cooperativa al precio fijado por ella. Cuando el precio de
mercado sea razonable, la cooperativa venderá el producto. Los campesinos recibirán entonces su
porcentaje de la ganancia, que será proporcional a la cantidad de su posesión compartida de tierra.
Las tasas, recaudaciones, impuestos internos, etc., serán pagados colectivamente por la
cooperativa, liberando así a los agricultores en forma individual de la presión financiera y la
explotación económica. En muchos países económicamente desarrollados, no existe impuesto
territorial, porque la renta obtenida de tales impuestos es sólo una muy pequeña parte de la renta
total.
La fuerza laboral en el sistema cooperativo estará compuesta de campesinos que compartan la
posesión de la tierra, y de trabajadores que no tengan participación. Ambos grupos se beneficiarán:
los que tienen parte obtendrán periódicamente salarios por su trabajo más un beneficio por su parte
proporcional, mientras que los trabajadores gozarán de empleo estable y salarios favorables.
Existen dos tipos de campesinos sin participación en la posesión de tierras, trabajando en las
cooperativas agrícolas: aquellos que son empleados permanentes, y quienes son trabajadores
ocasionales o por contrato. Los empleados permanentes obtendrán premios de incentivo además de
sus sueldos, mientras que los trabajadores ocasionales sólo percibirán el salario por su trabajo. Los
trabajadores que presten el mayor servicio a la cooperativa, recibirán los premios mayores. Los
trabajadores hábiles deben cobrar más que aquellos que no lo son. Esto obrará como incentivo para
que todos adquieran alguna destreza y trabajen más. Los premios deben ser pagados según el
monto de los sueldos, que deberán reflejar tanto la habilidad como la productividad del trabajador.
Los miembros que compren acciones en la cooperativa, no deberán tener poder ni derecho de
transferirlas sin el permiso de la cooperativa, pero estas acciones podrán ser heredadas. Si algún
miembro de la cooperativa no tiene descendientes, entonces su porción deberá ser sucedida a sus
herederos legalmente autorizados, quienes pasarán a ser miembros de la cooperativa, si es que aún
no lo son. La razón para la adopción de esta política es evitar que los capitalistas adquieran un gran
número de acciones de una cooperativa y especulen con el mercado. Este tipo de actividad
económica puede fácilmente conducir a una depresión.
En distintos países existen diversos sistemas de sucesión hereditaria, por lo cual el derecho de
herencia deberá decidirse de acuerdo con el sistema utilizado en cada país en particular. Si esta
disposición se cumple, los miembros de la cooperativa no tendrán necesidad de ir a juicio ni de
involucrarse en litigios. Puesto que todos los miembros de la cooperativa serán de la misma
vecindad o miembros de la misma aldea, todos se conocerán entre sí, y de esta manera habrá poca
dificultad en decidir quién será el sucesor propietario de las acciones, elegido legalmente. Los
mismos miembros de la cooperativa podrán decidir quién reclamará el derecho de herencia sobre las
acciones que pertenecían al miembro fallecido.
Los propietarios desválidos o imposibilitados también se beneficiarán con el sistema
cooperativo. Una viuda, un campesino discapacitado, o un joven menor que posea algún terreno,
obtendrá un ingreso de su tierra basado en el número de acciones con que participe en la
cooperativa. En el sistema de propiedad privada sus terrenos quedarían inutilizados, y se sumirían
en la pobreza. Por lo tanto, aun si los miembros cooperadores no pudieran hacer ningún trabajo,
tendrán derecho a recibir un ingreso surgido de la ganancia total de la cooperativa.
Los agricultores también pueden crear cooperativas de productores a fin de producir artículos
para varias industrias. De esta forma, algunas cooperativas agricolas podrían funcionar como
cooperativas de agricultores y de productores. Las materias primas que no sean de origen agrícola -
como piedra caliza para la producción de cemento- deben ser procesadas por cooperativas de
productores. Las cooperativas que sólo sean agrícolas deben vender sus productos directamente a
las cooperativas de productores, las que a su vez pueden fabricar una variedad de artículos de
consumo. Las cooperativas de agricultores que también funcionen como cooperativas de
productores, pueden aumentar su rentabilidad de varias maneras. Por ejemplo, tales cooperativas
pueden producir aceite de las vainas del arroz. El dinero ganado podría ser redistribuido o
reinvertido en la cooperativa de agricultores-productores, o utilizado para investigación y
desarrollo.
Los campesinos de las cooperativas agrícolas podrán ejercer presión colectiva sobre los
gobiernos local, estatal o federal para obtener diversos beneficios y facilidades. Por ejemplo, en
India los campesinos individuales que cultivan frutas, normalmente utilizan irrigación de pozo
profundo. Pero esto puede afectar en forma adversa la producción, porque si la napa de agua
desciende demasiado por debajo de las raíces, los árboles frutales gradualmente se secarán y
morirán.
Para tales circunstancias es mejor utilizar pozos poco profundos, pero estos pozos no pueden
proveer suficiente agua para la irrigación. Los agricultores necesitan estanques, represas y sistemas
de elevación y maniobras para irrigación. Es para estas cosas que pueden necesitar asistencia
gubernamental.
Es el derecho básico de la gente que se le garanticen los requisitos mínimos de alimento,
vestimenta, vivienda, educación y atención médica. El suministro adecuado de agua para la
irrigación también es un derecho básico, porque sin agua no puede producirse el alimento, que es el
más importante de los requisitos indispensables. El agua de riego es como el eje de una bobina: sin
él la bobina no puede girar.

Cooperativas de productores y consumidores

Además de las cooperativas de agricultores y productores, PROUT alienta la formación de

otros tipos de cooperativas, incluyendo las de productores y consumidores. Las cooperativas de
productores incluyen agroindustrias, agricoindustrias, e industrias no agrícolas. La ganancia total
de esas cooperativas deberá ser distribuida entre los trabajadores y miembros de la cooperativa
según su inversión individual de capital en la cooperativa, y el servicio que prestan a la producción
y administración de la cooperativa.
En forma similar, las cooperativas de consumidores deben estar formadas por personas del
mismo parecer, que compartan los beneficios de la cooperativa de acuerdo a su trabajo individual e
inversión de capital. Quienes se dediquen a la administración de esas cooperativas también tendrán
derecho a recibir salarios en base a los servicios que brinden a las mismas. Las cooperativas de
consumidores distribuirán mercaderías de consumo a los miembros de la sociedad, a precios
razonables.
Los artículos de consumo pueden ser divididos en tres categorías: mercaderías esenciales,
como arroz, legumbres, sal y vestimenta; mercancías semiesenciales, como aceite y jabón
antiséptico; y artículos no esenciales, como los artículos de lujo. Si los acumuladores de bienes
crean carestías artificiales de artículos no esenciales, la gente común no se verá afectada; pero si
especulan con mercaderías esenciales, el pueblo sufrirá tremendamente. Esta situación puede
evitarse si las cooperativas de consumidores compran los artículos esenciales directamente de las
cooperativas productoras o agrícolas.
 Los capitalistas acumulan artículos esenciales y crean escasez artificial para sacar el máximo
provecho. Como resultado, los consumidores pagan precios excesivos por los bienes esenciales, y a
veces ni siquiera los pueden conseguir. Los intermediarios y explotadores crean carencias
artificiales de mercaderías esenciales sabiendo que la gente con seguridad las comprará, aunque
tenga que incurrir en préstamos; pero pocas personas pedirán un préstamo para adquirir artículos de
lujo. Si la distribución de artículos de consumo esenciales se hace a través de las cooperativas de
consumo, los intermediarios y explotadores serán eliminados.
A las cooperativas de consumo se les deberá facilitar las mercaderías de las cooperativas
agrícolas y de productores. Los artículos que no van directamente de las cooperativas agrícolas a
las de consumidores, deben ser producidos por las cooperativas de productores. Además, las
mercancías que no provienen de la agricultura deberán ser producidas obligatoriamente por las
cooperativas de productores. Por ejemplo, las cooperativas agrícolas o productoras que fabrican
hilo de algodón o seda, deberían vender el hilo a cooperativas de tejido que pueden producir telas en
sus telares eléctricos. Los telares manuales también pueden ser usados cuando se necesita hacer un
trabajo de diseño muy intrincado, pero generalmente las cooperativas de tejedores deberán instalar
telares eléctricos de última generación. Las cooperativas de tejedores proveerán a su vez a las
cooperativas de consumo.
El número de artículos considerados esenciales debe ser revisado continua y progresivamente,
según los cambios de la época, el espacio y las personas. Esas revisiones las hará el gobierno y no
los administradores de una cooperativa en particular. Lo que hoy se considera un artículo
semiesencial, mañana puede ser considerado esencial. La mercadería semiesencial que puede ser
afectada por carencias artificiales -causando así sufrimiento al pueblo- debe ser producida por las
cooperativas de productores. La fabricación de artículos de lujo puede ser dejada en manos del
sector privado. Los artículos esenciales o servicios que no sean de naturaleza agrícola y que estén
dentro del campo de las cooperativas de consumo -pero que requieren la inversión de un enorme
capital- serán administrados por el gobierno. El ferrocarril es un ejemplo.
Por lo tanto, para el establecimiento de una sociedad sana, las cooperativas agrícolas, las
productoras de artículos esenciales y las de consumidores de dichos artículos, deben implementarse
obligatoriamente.

Administración de las cooperativas

Los miembros cooperadores deberán formar una comisión directiva para cada cooperativa. La
comisión debe decidir la cantidad de ganancia que se dividirá entre los miembros; es decir, el
dividendo que se pagará a cada copropietario. Sin embargo, no toda la ganancia neta será
distribuida en forma de dividendos. Parte de la misma deberá reservarse para reinversión o para la
compra de artículos tales como tractores, abono, etc. Otra parte debe ser utilizada en aumentar el
capital autorizado, y parte se depositará en el fondo de reserva. El fondo de reserva se usará para
incrementar el valor de los dividendos en los años en que haya baja producción. Si se adopta este
sistema, el capital autorizado no se verá afectado.
Los integrantes de la comisión directiva deben ser elegidos entre los miembros de la
cooperativa; sus puestos no serán honorarios. Se debe tener cuidado que ninguna persona inmoral
sea elegida en la comisión. Todos los directores deben ser moralistas.
Para detener el mercado negro, es necesario que el gobierno tome fuertes medidas. Por
ejemplo, para proteger la industria textil, el gobierno debe emitir una ley que evite la venta de
cualquier prenda sin la marca comercial de la cooperativa de productores en la que fue fabricada.
De esta manera, si alguien tratara de vender cualquier prenda sin marca en el mercado negro, podría
ser atrapado fácilmente. Este remedio, simple pero efectivo, es conocido por muchas personas
inteligentes; pero aun así no se hace nada. Esto sucede porque ellos son agentes de los capitalistas,
que necesitan dinero del mercado negro y de los especuladores para solventar sus campañas
electorales. Este tipo de corrupción en el sistema electoral es parte de la democracia, por lo que
podemos decir que la democracia no es la mejor forma de gobierno. La especulación, la
explotación y el mercado negro no pueden ser detenidos en el sistema democrático, porque quienes
traten de hacerlo serán arrojados fuera del poder. En el momento cumbre de la Era Ks’attriya, el
contrabando y la acumulación estuvieron bajo control, pero tan pronto surgió la influencia de los
vipras o vaeshyas, el control sobre estas prácticas corruptas decayó.
Deben formarse muchas pequeñas cooperativas satélites para proveer varios artículos a las
grandes cooperativas de productores. Tomemos el ejemplo de una fábrica de autos. Todas las
partes de un motor de auto pueden ser fabricadas localmente en pequeñas cooperativas. Los
miembros de estas pequeñas cooperativas satélites podrían incluso llevar trabajo a sus casas,
ocupando así a toda su familia. La función principal de las grandes cooperativas de productores
sería ensamblar las diferentes partes del auto. Esto tendrá dos beneficios: la cooperativa de gran
envergadura no requerirá muchos empleados, por lo que el desorden laboral se minimizará, y los
costos se reducirán, manteniendo bajo el precio de los artículos.
En el sistema cooperativo no existirá el problema de una población fluctuante ni de mano de
obra inmigrante, puesto que los miembros de la cooperativa deben ser pobladores locales. Los
trabajadores fluctuantes no tendrán derecho a ser miembros cooperadores; las aves fluctuantes no
tienen lugar en las cooperativas, ya que pueden perturbar toda la economía. El distrito de Howrah,
por ejemplo, produce suficientes cultivos en cada estación como para alimentar a la población local
durante diecisiete meses; pero debido a la mano de obra inmigrante, la producción se consume en
seis meses y medio. La eliminación de la población fluctuante también protegerá la vida social de
la cooperativa contra la posibilidad de influencias sociales adversas.
Con el sistema cooperativo se resolverá el desempleo. A medida que crezca la producción, la
necesidad de medios y recursos también se verá incrementada. Las personas educadas podrán ser
empleadas como trabajadores especializados. También se necesitarán conductores de tractores,
obreros y agricultores; naturalmente los miembros cooperadores harán este trabajo. La gente de la
aldea no necesitará mudarse a las ciudades para obtener empleo. En el sistema cooperativo no
existirá una edad obligatoria para la jubilación. La gente será libre de trabajar cuanto quiera, a
condición que su salud así lo permita.
Aquellas unidades socioeconómicas que no cuenten con una provisión suficiente de materias
primas, tendrán que fabricar materiales sintéticos o artificiales. Supongamos que una unidad o
región no tiene suficiente forraje para alimentar su ganado vacuno u ovino. ¿Deberá importar
forraje de otra región? No, en cambio deberá fabricar forraje artificial. En forma similar, se
necesita un volumen considerable de algodón para fabricar un dhoti (tradicional vestimenta usada
por los hombres en el noreste de India). Transportar grandes cantidades de algodón también
requiere mucha energía; por lo tanto, si no es fácilmente obtenible, puede fabricarse tela sintética en
su lugar.
A medida que la ciencia avance, las cooperativas se desarrollarán y fabricarán una gran
variedad de artículos a partir de materias primas sintéticas. En el sistema capitalista, las materias
primas sintéticas son importadas de otros países o regiones, a fin de fabricar productos terminados.
Las cooperativas no adoptarán este sistema. Desarrollarán sus propias materias primas mediante la
investigación, de manera que no sean dependientes de materiales extranjeros.

Progreso integrado

Mediante el sistema cooperativo, la sociedad humana progresará a gran velocidad, propiciando

una nueva revolución en la ciencia. Ninguna parte del universo se dejará sin utilizar; cada rincón
será utilizado apropiadamente. En donde haya forraje, podrán desarrollarse campos de pastura,
granjas lecheras y producción de lácteos. En donde no lo haya, se generará algún producto
alternativo en su reemplazo. De esta forma el progreso y el desarrollo se mantendrán en cada
aspecto de la vida.
 Se acerca el día en que la ciencia estará guiada por intelectuales orientados espiritualmente.
Cuando llegue ese día, la ciencia avanzará a pasos agigantados, provocando que la capacidad
intelectual de los seres humanos aumente inmensamente. Las cooperativas ayudarán en gran
medida a este avance psíquico y espiritual.
A fin de afianzar la unidad de la sociedad, debemos fomentar todos los factores en común y
desalentar todos los factores separatistas. Por ejemplo, en India existen muchos factores comunes
que ayudan a crear unidad, y muchos factores separatistas que propician la desunión. El factor de
unidad fundamental en India es la mentalidad teocéntrica, o sea, basada intrínsecamente en el
teísmo. Acepta la providencia divina como un factor humano cardinal. Incluso los comunistas
indios son interiormente teístas, pero en las plataformas políticas hablan como ateos. Aunque el
estándar espiritual de la gente es alto, el estándar moral es más bajo que en los países occidentales.
Por lo tanto, el estándar moral necesita ser elevado. Deben formarse personas moralistas. Para
lograrlo se debe propagar una ideología universal en todos los rincones del país.
Otro punto a favor de la unidad en India es la lengua sánscrita. La población de India podrá
conocer o no el idioma sánscrito, pero por cierto todos tienen un profundo amor y respeto por el
mismo. Si el sánscrito hubiera sido adoptado como el idioma nacional de India -en lugar del hindi-
los problemas actuales relacionados con el idioma nacional se habrían evitado.
Tomemos otro ejemplo: el sistema de calendario. En el norte y en algunas partes del sur de
India rige el calendario lunar -llamado Sam’vat- que depende del movimiento de la luna. En
Bengala, Assam, el Punjab, Jammu, Kashmir, Orissa y algunas partes del sur de India, se utiliza el
calendario solar -denominado Shaka’bda- que depende del movimiento del sol. ¿Debemos fomentar
estas diferencias en el sistema de calendario? No, por lo que debe adoptarse el sistema Shaka’bda o
el calendario internacional. De esta manera, para integrar a toda la raza humana, se deben fomentar
los factores de unificación y disuadir los de separación.
Los factores unificadores más dulces son el amor y la compasión por la humanidad. Las
cualidades del corazón humano son la alegría, el placer y la beatitud. En la esfera física la mejor
expresión de esta dulzura humana es el sistema cooperativo. El sistema cooperativo es la mejor
representación del dulce néctar de la humanidad.

Calcuta, 18 de febrero de 1988

AGRICULTURA INTEGRADA
La autosuficiencia es el objetivo principal de nuestros proyectos agrícolas; por lo tanto, éstos
deben ser orientados hacia la producción. No deben depender de recursos externos. Una propuesta
agrícola integral deberá incluir áreas como agricultura, horticultura, floricultura, sericultura,
producción de laca, apicultura, granja lechera, cría de animales, irrigación, piscicultura, control de
plagas, uso adecuado de fertilizantes, industrias caseras, producción de energía, centros de
investigación y conservación del agua. Esta propuesta ayudará a lograr que los proyectos agrícolas
sean autosuficientes; por lo tanto debe implementarse.

Agricultura

La agricultura es la ciencia de cultivar el suelo. Incluye la producción de cultivos de primera

necesidad. Los cultivos de primera necesidad que son importantes en Bengala comprenden
legumbres de numerosas clases, cereales, granos gruesos, oleaginosas, cultivos azucareros y
verduras.
Las legumbres proveen proteínas y suplementan el abono, puesto que fijan el nitrógeno del
aire en el suelo; pero a los cultivos de legumbres deben agregarse calcio, fosfatos, potasio y otros
suplementos minerales.
Los cereales son ricos en carbohidratos, e incluyen: arroz, trigo, maíz, avena, cebada y
centeno. Los granos gruesos comprenden todos los tipos de mijo, sorgo, cebada, centeno y trigo
sarraceno. Las oleaginosas incluyen mostaza, soja, sésamo, lino, azafrán bastardo y girasol. Es de
suma importancia intercambiar semillas entre India y el resto del mundo. Los cultivos azucareros
incluyen caña de azúcar, remolacha azucarera, palmera datilera y palmera de la India. Dentro de las
especias están clavo de olor, comino, cilantro, etc. Muchos tipos de plantas medicinales pueden ser
cultivadas en Bengala. Deben fundarse numerosos herbarios en Ananda Nagar.
En India se producen muchas verduras y hortalizas de verano, de invierno, y de toda estación.
Debe incrementarse la variedad de hortalizas producidas. Se cultivan cebollas y ajos para vender al
público y para procesar como medicamentos, pero no son beneficiosos para quienes hacen prácticas
espirituales.
Algunos otros cultivos comprenden café, cacao, té y caucho. Las plantaciones de té y caucho
pueden destinarse para uso de la población local y para cosechas de resultado inmediato. Estas
cosechas contribuirán a transformar la economía local. Si son producidas por cooperativas, pueden
ayudar a elevar el estándar económico de la población local carenciada, en un período corto.
En el caso de la mostaza amarilla, los lentejones y el trigo, hay posibilidad de cultivar
variedades temprana, media y tardía, pero en el caso del arroz no existe tal posibilidad. Si están
disponibles para su plantación las variedades temprana, media y tardía de cualquier especie, y existe
la cantidad de tiempo suficiente como para elegir entre ellas, se deberá optar en primer lugar por la
temprana. Debe hacerse un planeamiento adecuado para lograr que la producción de este cultivo se
incremente. En caso que la variedad temprana fracase, se intentará con la mediana. Si todo se hace
correctamente, la producción de esta variedad será casi igual a la temprana. Si por alguna razón la
mediana también fracasara, debe intentarse con la tardía en último lugar. Si se plantara la variedad
tardía al comienzo de la estación y fallara por algún motivo, entonces no habría posibilidad alguna
de producción, y la estación se perdería.
Debemos hacer nuestro mejor esfuerzo para cultivar pasto para forraje del ganado sobre las
pequeñas colinas, a fin de reservar las mejores tierras de cultivo para otras especies.
Siempre que se transplanten especies de zonas frías o templadas a climas cálidos o calurosos,
deben ser plantadas en tierras altas, si fuera posible cerca de piedras y rocas de modo que por la
noche se mantengan frías.
El cercado de la granja puede ser utilizado como sostén para el cultivo de legumbres. En el
caso de los jardines ornamentales, el cercado puede usarse como sostén para enredaderas de flores.
Los proyectos de agricultura también deben incluir algunos artículos determinados para la
supervivencia en momentos de emergencia. Estos son verduras, hortalizas, legumbres, papas, y
forraje para las vacas lecheras, a fin de asegurar la producción láctea. Todos los proyectos agrícolas
deben iniciar la producción de esos artículos inmediatamente. Son los productos mínimos
necesarios para la supervivencia física, que asegurarán la subsistencia en cualquier época difícil que
pudiera sobrevenir en el futuro.

Horticultura

Por su importancia para la alimentación humana, deben incluirse huertas de frutas y verduras
en todos los proyectos agrícolas. Existen numerosas variedades de frutas. Estas pueden utilizarse
para preparar conservas, mermeladas, jaleas, frutas desecadas, etc.

Floricultura

La floricultura es el cultivo de las flores. Jazmines, magnolias, rosas y otras pueden ser usadas
para elaborar esencias, las que a su vez pueden utilizarse para fabricar muchos otros productos.
Pueden cultivarse nardos y venderlos en todo el mundo, tal como las rosas en la actualidad. Las
rosas crecen muy bien en suelo rojizo. Puede recolectarse el néctar de la flor de loto, que es muy
bueno para todo tipo de enfermedades oculares incluyendo el desprendimiento de retina.
 Es posible preparar miel a partir de las flores de loto, azucena y algodón, pudiendo obtenerse
una gran cantidad. El loto y la azucena también poseen néctar floral, producido por las flores y no
por las abejas. Esto es parte de la floricultura. Debe producirse néctar floral como parte de la
floricultura. ¿Cómo puede recolectarse? Debe hacerse mediante un gotero o jeringa. Cuando yo
era joven, solía comer las semillas del loto. También acostumbraba tomar néctar, lamiendo las
flores. Pueden fabricarse muchos tipos de medicamento a partir de la miel y el néctar floral del loto
y la azucena. Si esta miel y el néctar se comercializaran en el mercado, tendrían un precio muy alto.
Para extraer el néctar debe emplearse el mismo método que los médicos usan para extraer sangre,
porque muchas hormigas e insectos se alimentan de esa sustancia. Una jeringa puede extraerlo sin
obturarse.
Los tallos de quingombó tienen un uso especial. Supongamos que hay una plantación de piña
que no está produciendo frutos y flores al mismo tiempo. Si aquellos tallos son incinerados y
dispersados por el campo, los vapores y el humo ayudarán a la planta de piña a que desarrolle frutas
y flores al mismo tiempo, y muy rápidamente. Pero debe tenerse cuidado de que la planta de piña no
se queme.
La floricultura ha sido muy relegada. Debe ser desarrollada. Nosotros podemos elaborar
fácilmente esencia y agua de rosas del rosal de Ananda Nagar.

Productos útiles obtenibles de los insectos

En Bengala, la producción a partir de insectos posee tres ramas principales: sericultura,

producción de laca, y apicultura.
La primera es la sericultura. En Bengala existen dos variedades principales de seda: la de
morera y la que no es de morera. Los gusanos de seda de morera se alimentan de las hojas de ese
árbol, y pueden producir dos variedades de seda: calidad fina (garad) y calidad ordinaria (matka).
La seda que no proviene de morera comprende las variedades munga, tasar y endy.
El gusano de seda de morera es una variedad domesticada. La tasar es una variedad silvestre
de gusano de seda. En esta variedad, los capullos son colocados sobre los árboles a fin de que las
larvas se alimenten. Una vez que las larvas se han criado, se recolectan los capullos de los árboles.
Para la producción de tasar, los árboles son mantenidos a la cómoda altura de un metro setenta, de
otra forma resultaría impráctico para recolectar los capullos.
En la producción de seda domesticada, las mariposas ponen huevos, luego las larvas se crían
de los huevos, comen hojas, crecen hasta su tamaño máximo, y finalmente se enrollan en un capullo
hecho de seda. Usualmente los capullos son desecados al sol o hervidos para matar la larva. Puesto
que las larvas están en estado de hibernación natural, cuando son muertas en esta forma no sienten
dolor. Se recolectan los capullos y se ovillan como hilo de seda. La industria de la seda es
redituable, y la seda es una excelente fibra para la confección de telas. Algunas plantas para la seda
también producen frutas, como la morera y el ciruelo indio. Se pueden obtener distintos cultivos
alrededor de los árboles para seda de manera que haya una máxima utilización de la tierra
cultivable.
Las moreras que no están injertadas producen un mayor follaje para la producción de seda que
las que lo están. Estos árboles deben plantarse de tal manera que su sombra no cubra la tierra de
labranza. Pueden fabricarse elementos deportivos de la madera de la morera. El árbol de morera
puede cultivarse exitosamente en Ananda Nagar.
La siguiente es la producción de laca. La laca es producida por insectos que crecen en ciertos
árboles. No debe producirse laca en todos los ciruelos indios, o la producción de fruta se verá
afectada. La laca puede usarse como barniz protector para muebles, etc.
En cuanto a la apicultura, las abejas producen miel rectificada y cera de abejas pura a partir de
una variedad de flores. Los tipos de abeja comprenden las abejas salvajes que no pueden ser
domesticadas, y las abejas de los matorrales, que pueden ser domesticadas. Se preferirán estas
últimas, pero las salvajes no deben ser alejadas. Todas las abejas, incluyendo las salvajes, serán
admitidas en nuestros jardines.
Los panales pueden localizarse cerca de plantaciones de oleaginosas, jardines de flores,
árboles de margosa, olivos de la India y viñedos. La miel de los panales debe recolectarse
regularmente. El néctar floral puede recolectarse directamente de algunas flores especiales que
producen miel naturalmente. Debe hacerse más investigación sobre todas las clases de miel floral.

Granja lechera

La granja lechera abarca la producción de leche de vaca, cabra, oveja y búfalo. También se
produce leche en polvo, cuajada deshidratada y otros derivados lácteos. Los animales no serán
vendidos para carnicería.

Irrigación

La irrigación también es un aspecto importante de la agricultura. Como principio, el agua

subterránea no debe utilizarse para riego. El agua subterránea no debe ser perturbada, sino el nivel
hidrostático descenderá, provocando una aguda escasez. El mejor sistema es recolectar el agua
superficial. El agua de lluvia -aun la de los chaparrones leves- debe recogerse donde cae. Si las
enormes reservas de agua existentes bajo ciertos desiertos son captadas, esto podría causar más
daño que beneficio. Siempre es mejor conservar el agua de la superficie.
La conservación del agua, la irrigación y la forestación son esenciales para la recuperación de
los desiertos. En el desierto Thar de India, se ha construido un canal para obtener agua del Ganges
y así irrigar la tierra. El área de Ganga Nagar ha sido recuperada y actualmente está produciendo
grandes cantidades de trigo. El canal puede ser extendido aun más lejos, desierto adentro.
Conservar el agua superficial es el mejor método de irrigación y es preferible a explotar las reservas
subterráneas.
Los ecologistas claman que algunos desiertos son esenciales para mantener la ecología global
en estado de equilibrio. Las altas temperaturas diurnas y las bajas temperaturas nocturnas que se
registran en las regiones desérticas crean un efecto útil. A causa de que el aire en el desierto es
seco, el aire caliente se eleva y crea un vacío que succiona el aire frío, generando una reacción en
cadena. Así ingresa el aire húmedo proveniente del mar, causando precipitaciones. Si los desiertos
desaparecen completamente, el total de las precipitaciones pluviales se reducirá.
Ciertas plantas y helechos tienen la capacidad de atraer nubes de lluvia. También crean un
ambiente compatible para otras especies vegetales.

Piscicultura

Deben criarse peces en los lagos, represas y estanques, porque ayudan a conservar y purificar
el agua. Pueden criarse peces pequeños en los campos de arroz durante la estación lluviosa. Los
peces son alimento natural de los pájaros, por lo que son parte esencial de una ecología balanceada.

Control de plagas

En la estación lluviosa hay agua en los campos arroceros de Bengala. En estos campos
tenemos que criar peces, pero no debe permitirse su pesca mientras el arroz aún esté creciendo. No
deben usarse insecticidas ni pesticidas nocivos en estos campos, puesto que matarían a los peces y
contaminarían el sistema de agua.
Deberán utilizarse pesticidas alternativos, como la pasta de margosa. En caso de utilizarse
sulfato de cobre, se tendrá la precaución de usar la mínima cantidad posible, porque es nocivo.
Antes de plantar el arroz, durante el último arado, deberán distribuirse y roturarse en la tierra
terrones de aceite de margosa. Además, debe utilizarse pesticida de pasta de margosa con urea en
cada invasión de insectos. La solución de sulfato de cobre también puede mezclarse con urea.
Los peces no deben ser alimento de seres humanos, sino de chacales, pájaros, zorros, y otros
peces y cangrejos. Si el agua del arroz se drena hacia estanques, lagos o ríos, los pececillos se
multiplicarán y serán alimento para peces más grandes, pájaros y animales. De esta manera los
agricultores ayudarán a mantener el equilibrio ecológico.
Ciertas medicinas especiales pueden ser preparadas para cultivos específicos. Por ejemplo,
para matar los gusanos que atacan los sembradíos de coliflor, pueden rociarse las plantas con agua
jabonosa mezclada con una pequeña cantidad de kerosene. El jabón hace que el kerosene pueda ser
lavado con facilidad de los coliflores, no resultando perjudicial para el ser humano.

Fertilizantes

En el pasado remoto, los grandes animales solían concurrir a lugares predeterminados para
morir allí. Los elefantes salvajes aun tienen este hábito. En esos lugares los huesos de los animales
se transforman -con el paso del tiempo- en depósitos de sulfato de calcio y carbonato de calcio. En
donde han vivido grupos de animales cretáceos puede hallarse piedra caliza. En Assam, por
ejemplo, hay yacimientos de piedra caliza y petróleo. La grasa de esos enormes animales se
transformó en petróleo, y los huesos en piedra caliza. Esta puede utilizarse en la fabricación de
cemento de buena calidad, y contribuye a que las naranjas sean dulces.
Existen dos tipos de fertilizante: orgánico e inorgánico. Cuando se utilizan fertilizantes,
indirectamente también se utilizan bacterias. Estas bacterias funcionan de dos maneras: una
positiva, y otra negativa. Cuando se utilizan bacterias biofertilizantes, o sea fertilizantes orgánicos,
el efecto de aquellas solamente será positivo. Ustedes deberán iniciar investigaciones prácticas
sobre los microvita positivos (elementos sutiles de gran influencia en el desarrollo de la vida) a
partir del estudio de los biofertilizantes y sus efectos benéficos.
Entre los fertilizantes orgánicos obtenibles de los animales, los mejores abonos son la orina y
el estiércol de oveja. Los ingredientes para el biogas incluyen estiércol de vaca, búfalo y oveja,
estiércol de mamíferos y el material orgánico proveniente de los jardines ornamentales. Los
jacintos acuáticos también son una buena materia prima para la producción de biogas, pero el
estiércol de vaca es mejor. El estiércol de animales híbridos no es tan bueno como el de aquellos de
raza pura o natural, porque los híbridos son más propensos a las enfermedades.
El mejor abono para las verduras verdes son los vegetales en estado de descomposición. El
estiércol de vaca compostado también puede servir para el mismo propósito. En el caso de las
calabazas, la producción aumentará aplicando terrones de aceite y de mostaza mezclados con tierra
en la misma proporción.
Anteriormente dije que los agricultores necesitan fertilizantes para la máxima utilización de la
tierra cultivable. Los fertilizantes animales son insuficientes; los campesinos necesitan fertilizantes
químicos. Sin embargo, es evidente que si los fertilizantes químicos son utilizados en forma
intensiva, luego de un tiempo el terreno se vuelve estéril e inutilizable. Esto sucede porque los
productos químicos destruyen la energía vital de la tierra dejándola sin vida, como el cemento.
Debe hacerse una investigación exhaustiva sobre cómo utilizar esos productos sin provocar ningún
efecto adverso en el terreno. En el sistema de agricultura individual no es posible evitar los efectos
nocivos de los fertilizantes químicos.
La solución a este problema reside en el sistema cooperativo. En él hay una amplio margen
para la investigación y el desarrollo agrícolas, que permiten descubrir nuevas maneras de utilizar
mejor y prolongar la vitalidad de la tierra. El beneficio de las cooperativas es que combinan la
riqueza y los recursos de muchos individuos y los encauzan en un sendero unificado.
Hubo un tiempo en que los campesinos acostumbraban dejar reposar sus tierras por un año,
luego de varios años de cultivo continuado; pero esto no es posible en la actualidad. Ahora es
necesario adoptar un sistema en el cual se utilicen fertilizantes que no mermen la fertilidad del
suelo, o se alcancen altos rendimientos sin el uso de aquellos. Soy optimista en que esto se logrará
en un futuro próximo.

Industrias caseras

Varios tipos de industrias caseras deberían establecerse en las Unidades Maestras según la
disponibilidad de materias primas. Algunos tipos de industrias caseras son las siguientes:
1) El primer estadio del procesamiento de productos agrícolas de origen animal, como leche,
lana, hilo de seda, laca, miel y cera.
2) Fabricación de todo tipo de productos agrícolas derivados de vegetales, legumbres y
cereales, conservas de frutas, etc.
3) Hierbas medicinales y productos industriales de origen vegetal, como esencias,
medicamentos ayurvédicos y remedios naturopáticos.
4) Medicinas de origen no vegetal, como las alopáticas y bioquímicas, y equipamiento
médico, por ejemplo medidores de presión.
5) Diferentes tipos de fibras producidas a partir de vegetales, como yute, algodón, lino,
cáñamo, banana, piña, cabuya, quingombó y albahaca.
6) Productos fibrosos de origen no vegetal y seda artificial.
7) Artículos de origen mineral pero no metálico, como carbonato de calcio, sulfato de calcio,
fosfato de calcio, caracolas marinas, goma y ostras.
8) Productos no metálicos como jabón, champú, jabón líquido, crema dental, cepillos
dentales, detergente y néctar.
9) Productos metálicos derivados de oro, aluminio, bronce, latón, cinc, etc., como también
artículos de lata, loza y utensilios.
10) Materiales y artículos derivados del hierro, por ejemplo acero, molinos, cemento y
fertilizantes.
Estos son sólo unos pocos ejemplos de los artículos que pueden producirse. De hecho existen
cantidades de artículos factibles de ser producidos en cada categoría. En las áreas pobres, pueden
iniciarse dos o tres industrias simples al principio, por ejemplo fabricación de maletines, medicinas
o elaboración de harina mediante el uso de molinos. Si las industrias caseras se establecen
adecuadamente, la población local carenciada disfrutará los beneficios económicos de forma
inmediata.

Producción de energía

La energía que puede producirse en pequeña escala comprende la energía solar y térmica, el
biogas, la hidroeléctrica y la eólica.
La energía solar para la luz y las bombas de agua puede obtenerse de paneles solares. La
energía térmica puede producirse a partir del carbón y otros combustibles fósiles.
El biogas para cocina, iluminación y pequeños generadores se puede obtener de los
desperdicios orgánicos. La planta de biogas reune el gas generado por la descomposición de los
desperdicios, que puede ser luego recolectado y utilizado para varios propósitos. Los excrementos
de vacas, búfalos y seres humanos pueden utilizarse en plantas de biogas.
También pueden construirse plantas hidroeléctricas en pequeña escala, en el entorno
apropiado. Por ejemplo, podría construirse una planta que generara hidroelectricidad sobre el río
Daksina, en Ananda Nagar. Podría brindar energía hasta nueve meses por año.
La energía eólica es una de las fuentes de energía más barata para bombas y generadores. Es
muy barata porque los costos incluyen solamente el capital de inversión inicial necesario para
construir el molino, y los costos de mantenimiento. Es ideal en lugares ventosos.

Centros de investigación
 Deben desarrollarse centros de investigación en todos los grandes proyectos agrícolas y
unidades maestras. Si bien debe fomentarse todo tipo de investigación, deberá darse prioridad a la
agricultura, en segundo lugar a la biología (primero a la zoología, y luego a la botánica), y en tercer
lugar a la química.
La investigación agrícola debe hacerse sobre un amplio espectro de temas, incluyendo
semillas, frutos, flores, seda, hierbas, plantas medicinales, verduras de verano, verduras de invierno,
verduras de toda estación, especias, legumbres y arroz. También serán objeto de investigación
algunos frutos, como nueces, castañas, almendras, caquis, cerezas, damascos, uvas, higos, pistachos
y coco del Paraguay.
Podrán establecerse centros de investigación para plantas fibrosas, como yute, maguey,
cáñamo, quingombó, algodón perenne y de invierno, lino y piña. Las semillas oleaginosas como
melón, pepino, lino, sésamo, azafrán y mostaza también deben estudiarse ampliamente. Se deben
desarrollar nuevas técnicas para una mayor extracción de aceite de las semillas oleaginosas, y para
la desodorización del aceite.
Tomemos el ejemplo del quingombó. Puede extraerse aceite comestible de las semillas del
quingombó. Este aceite no posee un alto contenido de grasa. El tronco es bajo en calorías. La fibra
de la planta puede ser utilizada para fabricar tela. La parte restante de la planta puede ser usada
como forraje y fertilizante. El quingombó crece por encima del suelo, por lo que puede plantarse
con otro cultivo de tubérculo obteniendo así dos cosechas al mismo tiempo: una por encima y la
otra por debajo de la superficie. El tronco del quingombó -que es el tallo- puede utilizarse para la
obtención de papel de calidad ordinaria. También puede usarse como combustible. No pueden
fabricarse palillos de fósforos de la madera del quingombó, porque ésta es muy débil. El
quingombó crece en sólo cuarenta días, y consume poca agua de irrigación.
También deben desarrollarse mejores técnicas para aumentar la producción. Por ejemplo, en
el caso de las legumbres, las hojas y tallos de las plantas pueden cortarse a menudo, y ser utilizados
como verduras. Esta práctica induce a que crezcan más brotes y aumenta la producción, pero
deberá suspenderse un mes antes de la floración.
Algunas plantas son influidas por el sol y otras lo son por la luna. La albahaca se ve afectada
por la luna. En aquellas hierbas que son afectadas por la luna, el efecto aumenta durante la luna
llena. Las plantas que son influidas por el sol y las que lo son por la luna deberán cultivarse en
áreas separadas. Es necesario realizar una investigación detallada sobre todos los calendarios y su
relación con las prácticas agrícolas. Esto hará más científica la agricultura e incrementará la
productividad.

Particularidades de los proyectos agrícolas

Todos los proyectos agrícolas integrados y las unidades maestras deberán esforzarse por
incluir algunas características especiales, tales como: molino de trigo para producir harina,
panadería para la elaboración de pan, centro de distribución de semillas de bajo precio, centro de
distribución gratuita de plantas, sericultura, planta de biogas para utilizar los desperdicios de las
vacas lecheras, energía solar, apicultura, y escuela con hogar de niños.
El centro de distribución de semillas de bajo precio deberá recolectar semillas de buena
calidad, y venderlas a precios reducidos. Las semillas podrán ser adquiridas de los agricultores
locales al final de cada cosecha, o compradas a precios bajos en el mercado, o cultivadas; pero el
centro deberá proveer a la población local, semillas de buena calidad y baratas.
El centro de distribución gratuita de plantas cultivará plantas a partir de semillas y plántulas,
para su distribución gratuita a la población local.

Calcuta, 20 de febrero de 1988

Ideal Farming, parte 2
 PRODUCCION COOPERATIVA
La producción cooperativa es un sistema en el cual algo es producido colectivamente. En una
sociedad agrícola -así como en otros campos de la sociedad- hay ciertos artículos que son
producidos colectivamente. Por ejemplo, los cultivadores de caña de azúcar en India producen
colectivamente el azúcar crudo a partir de las cañas cultivadas en sus terrenos particulares. Ellos
adquieren en forma colectiva un recipiente de gran tamaño en el cual hierven el jugo de la caña
azucarera, para la preparación del azúcar crudo.
El sistema comunista también es un tipo de producción colectiva, en el cual la gente produce
alguna cosa de manera colectiva. Las producciones cooperativas industriales y agrícolas pertenecen
a la misma categoría. La producción agrícola mediante la empresa privada no es una producción
colectiva, ni tampoco lo es la producción agrícola mediante el sistema de agricultura compartida.
De los diferentes sistemas de producción -el sistema cooperativo, la empresa privada, el
sistema de agricultura compartida y el sistema comunista- el último es el peor. El sistema de
agricultura compartida es ligeramente mejor que el sistema comunista, y mejor aun es la empresa
privada; pero el mejor es el sistema de producción cooperativa.
En el sistema comunista, se niega la propiedad individual. En algunos países, el derecho de
propiedad individual podrá estar aceptado en teoría, pero no lo está en la práctica. En esos lugares
no existe la posibilidad de que los trabajadores tengan, ni la inspiración ni el incentivo para utilizar
plenamente sus habilidades en la agricultura o la industria. No hay oportunidad para ellos de hacer
sobresalir su capacidad de trabajo. Son como bueyes girando alrededor de una rueda de molino,
con los ojos vendados. Los bueyes podrán caminar ciento cincuenta kilómetros al día, pero no
avanzarán en absoluto. De manera similar, los trabajadores en un sistema comunista están
confinados entre las cuatro paredes de la estaticidad intelectual. No tienen oportunidad de
desarrollar pensamientos sutiles, por lo que sus vidas nunca podrán elevarse a un nivel superior.
Las personas que viven en un sistema comunista son como animales atrapados en el torbellino de la
estaticidad hasta el último aliento de sus vidas. No tienen una relación psicológica ni humana con
su trabajo. Esta es la naturaleza del sistema comunista. Todo el sistema va en contra de la
psicología humana, y en consecuencia, la producción nunca aumenta.
Aquellos países que han adoptado el sistema comunista -directa o indirectamente- han
fracasado por completo en la producción agrícola. Este es un hecho sumamente desafortunado.
Los países capitalistas, en donde la producción agrícola tiene lugar sobre la base de la propiedad
individual, provee cereales para el alimento de los países comunistas. Los países comunistas se ven
obligados a adquirir sus requerimientos mínimos de países regidos por la empresa privada.
Las masas carenciadas viven una existencia miserable de hambre y privaciones, y sus vidas
no son otra cosa que una pesadilla. A pesar que el sistema capitalista es malo, aun así el sistema
comunista se rinde ante él. ¡Qué situación penosa es ésta! Hasta que los países comunistas no
rechacen el sistema, no podrán resolver sus problemas de alimentación, y continuarán yendo de país
en país extendiendo sus platillos de mendigar.
El sistema de agricultura compartida es mejor que el sistema comunista porque la población
está más incentivada y tiene mayor libertad. En este sistema predomina la psicología del “Si puedo
producir más ganaré más”. Pero este sistema también adolece de algunos defectos importantes.
Supongamos que un agricultor logra reunir tierra de tres diferentes propietarios. Puede ocurrir que
no pueda cultivar la superficie total debido a su ociosidad, o por falta de suficientes obreros, o por
restricciones financieras. Podría pensar entonces que un cultivo más limitado le proveería lo
suficiente como para alimentar a su familia por un año, y por lo tanto no se molestaría en cultivar el
resto de la tierra. Como resultado, el propietario del terreno que no es cultivado por el agricultor, se
vería privado de su parte.
El segundo aspecto negativo del sistema de agricultura compartida es que los agricultores a
menudo poseen más tierra que un propietario individual. Como resultado, algunos agricultores
tienen un estándar de vida superior al de los propietarios. Esta clase de agricultor no puede
reclamar que trabaja la tierra con su propio esfuerzo físico. De una manera cíclica, un sistema de
este tipo alienta el capitalismo en la agricultura.
El tercer defecto de este sistema reside en el hecho de que los agricultores emplean obreros
contratados para trabajar la tierra, quedando ellos ociosos.
El cuarto defecto es que los propietarios que poseen cantidades muy pequeñas de tierra no
pueden cultivarla independientemente, porque su capacidad es limitada. Solamente un agricultor
del sistema compartido puede trabajar esas parcelas tan pequeñas. En consecuencia, se crea un
nuevo feudalismo a partir del sistema de agricultura compartida, ¿no es así?
Otra seria falencia del sistema de agricultura compartida es que en India, el propietario de una
pequeña parcela está sometido al decreto de cantidad máxima de tierras, mientras que el agricultor
-aunque trabaje un área de terreno mucho mayor- no lo está en absoluto. El agricultor puede
desafiar abiertamente estas leyes, diciendo que él no es el propietario real de la tierra, y que no debe
aplicársele la ley. De esta manera, una parte de los capitalistas que manejan las tierras -que son los
agricultores del sistema compartido- pueden burlar la ley.
La producción de la agricultura individual y el sistema de agricultura compartida tienen otro
gran problema. Si los agricultores de ambos sistemas no tienen suficiente capital, pero poseen una
gran área de tierra, no pueden adoptar métodos agrícolas modernos para la producción. Los
tractores y los cultivadores motorizados quedan más allá de sus posibilidades. Utilizando técnicas
de labrado antiguas sólo pueden cultivar la superficie de la tierra, y esto no ayuda a incrementar su
productividad. No pueden usar fertilizantes de mejor calidad, semillas de alto rendimiento, ni
sistemas de irrigación apropiados.
Existen más incentivos para el agricultor en la producción individual que en la compartida,
pero en la empresa privada todavía existen inconvenientes que impiden la adopción de un sistema
de agricultura moderno y progresivo. En este sistema no hay mucha posibilidad de aumentar la
producción, porque casi toda la tierra estéril queda inutilizada. A menudo los agricultores no tienen
posibilidad de contar con los beneficios de tractores, labradoras motorizadas, semillas de alto
rendimiento y sistemas de irrigación apropiados, debido a falta de financiación. Aunque la empresa
privada es mejor que la agricultura compartida y el sistema comunista, en última instancia ni el
estado ni la sociedad pueden beneficiarse. Si un agricultor individual posee una gran cantidad de
tierra -en los países capitalistas los agricultores pueden poseer una cantidad ilimitada de tierras-
puede utilizar semillas y sistemas de irrigación adecuados, pero el gobierno tendrá que abstenerse
de instaurar una ley de cantidad máxima de tierras. No obstante, esto no es deseable porque
conduce a una sobreacumulación.
En el mundo moderno, el sistema cooperativo es el mejor sistema de producción agrícola e
industrial. En el sistema cooperativo los miembros pueden -dada su fuerza colectiva- presionar al
gobierno para obtener ayuda financiera y otras facilidades para incrementar la producción. Pueden
presionar al gobierno para que provea mejores facilidades de irrigación y semillas de alto
rendimiento, y aun la transformación de tierras estériles en tierras fértiles. La tierra de poca
fertilidad puede transformarse -con el cuidado apropiado- en tierra fértil de cultivo. Esto
aumentaría la producción agrícola total y también ayudaría a un país a ser autosuficiente en la
producción de alimentos y cultivos de cosecha inmediata, librándolo así de las carencias de
alimentos.
Además, las parcelas de tierra que estén al mismo nivel y sean de igual fertilidad, pueden
unificarse en grandes parcelas únicas mediante la anulación de los linderos. No obstante, si el
terreno es ondulante y varía en su fertilidad, la división del mismo puede mantenerse, de otro modo
no podría ser irrigado apropiadamente.
Ya he dicho que en el sistema de agricultura compartida se obtiene un mayor rendimiento que
en el sistema comunista, pero en aquel sistema no es posible adoptar métodos progresivos de
producción agrícola. Finalmente, el nivel de producción caerá al mismo nivel que en el sistema
comunista.
 De los apegos que el ser humano ostenta, el apego por la tierra es uno de los más fuertes. Por
compasión, los agricultores pueden donar grandes cantidades de su producción sin dudarlo, pero
sentirán un tremendo dolor si se les solicita que donen unos pocos metros cuadrados de tierra. Si
tienen que donar tierra a alguien, los agricultores sientirán dolor en sus corazones. Quienes donan
tierras lo hacen por tres razones: para poder conservar la mayor parte de su propiedad, por una
causa altamente humanitaria, o por inspiración espiritual.

Calcuta, 15 de mayo de 1988

Shabda Cayanika’, parte 17

Los agricultores del sistema compartido no poseen su propia tierra, sino que cultivan la de
otras personas, dándoles a cambio una parte del producto. Usualmente, las tierras son puestas en
manos de estos agricultores por ser demasiado pequeñas como para que el propietario obtenga
suficientes ganancias de ellas. Un agricultor puede reunir cientos de hectáreas de distintos
propietarios. Este sistema fue introducido por primera vez hace setecientos años.
El sistema cooperativo es mucho mejor que el de agricultura compartida. Puede superar
rápidamente las falencias del sistema compartido mediante una apropiada utilización de la tierra
cultivable, aumentando la producción agrícola y usando tecnología moderna.
Los miembros cooperadores deben elegir una comisión directiva que estará capacitada para
supervisar todos los aspectos de la producción, aumentando así el resultado. La máxima de las
cooperativas agrícolas debe ser: “Mayor producción, más dividendos y más bonificaciones”. Los
trabajadores ganarán sueldos y bonificaciones. Los salarios serán percibidos según la cantidad de
trabajo realizado por el obrero, mientras que las bonificaciones se pagarán en base a la ganancia
anual neta de la cooperativa, de acuerdo al sueldo neto de un trabajador.
El sistema de agricultura compartida puede ser reemplazado por diferentes sistemas; en un
extremo está el sistema comunista, y en el otro está el sistema cooperativo. En el sistema comunista
no existen en absoluto los incentivos. Este sistema es peor que la agricultura compartida. La
carencia de incentivos es la razón por la cual las comunas solventadas por el estado han fallado en
China y la Unión Soviética. Aun hoy estos países tienen que importar cereales de países capitalistas
como Canadá, Estados Unidos y Australia. Pero en el sistema cooperativo hay incentivos y un
sentimiento de unidad con el trabajo. Mediante su propia iniciativa, las cooperativas pueden pedir
grandes préstamos a un banco o al gobierno para adquirir equipamiento moderno y construir
embalses o represas y cambiar o construir sistemas de irrigación, con el fin de aumentar la
producción. Esto nunca ocurre en el sistema comunista. Por todo esto, el sistema cooperativo es el
mejor, mientras que el comunista es el peor. El sistema comunista es perjudicial para todo lo que
sea humano.
Se deberá hacer un planeamiento económico basado en cada unidad productiva. Los límites
actuales deberán reorganizarse o reajustarse según la fertilidad de la tierra y otros factores tales
como la topografía y las semejanzas de la región. Por ejemplo, si la mayor parte de la tierra
cultivable de una unidad es fértil, y la tierra de la unidad adyacente es casi totalmente estéril,
entonces los límites deberán ajustarse de manera que todo el terreno estéril quede comprendido en
una unidad. Luego puede realizarse el planeamiento para esa unidad en base a la escasa fertilidad
de la tierra. Puede llevarse fácilmente a cabo un programa a nivel de unidad productiva para
incrementar el rendimiento de la tierra, o para establecer agroindustrias y agricoindustrias
apropiadas a fin de lograr el desarrollo económico.
En ciertas partes de la India los agricultores no cultivan forraje ni reservan tierra para la cría
de ganado, y ello afecta adversamente la salud de estos animales y disminuye la producción de
leche. En el sistema cooperativo puede reservarse una porción de campo para este propósito.

Calcuta, 16 de mayo de 1988

 CONSERVACION DEL AGUA
En el principio de esta tierra, había un silencio absoluto; no existían seres vivientes ni plantas.
Esta condición continuó por cientos de millones de años, hasta que la tierra se formó
apropiadamente. Entonces sobrevino una etapa en la cual comenzó a haber lluvias y tormentas, y
mediante un proceso gradual, surgió la vida. Como resultado de la lluvia, los átomos de carbono
fueron infundidos con energía vital (pra’n’a sha’kti). Estos átomos, junto con el choque y la
cohesión protoplásmicos, dieron forma a la energía vital.
El agua fue un factor esencial en la evolución del planeta, y ahora es lo más importante para la
supervivencia de seres humanos, animales, plantas y del planeta mismo. Si no lloviera en ningún
lugar de la tierra durante un año, toda la vida del planeta se destruiría. Esto es así porque todas las
criaturas -desde los organismos más pequeños hasta los animales más grandes- necesitan agua. Si
no hay agua, primero morirán las criaturas pequeñas, y entonces se perderá el equilibrio ecológico
del planeta. Luego, los seres humanos también morirán, y pronto la tierra se transformará en un
basurero estéril.

Crisis mundial del agua

En el futuro próximo habrá una severa crisis en distintas partes del mundo. Muchos grandes
ríos -como el Ganges, el Yamuna y el Támesis- ya están muy contaminados. Las personas no
pueden beber sus aguas, y si tan sólo lavan sus manos en ellas, pueden enfermarse. La única
solución es depender del agua de lluvia. Debemos recoger el agua de lluvia, desarrollar la ciencia
de fabricar lluvia artificial a través del helio o por algún otro proceso, y atraer hacia la tierra las
nubes que precipitan lluvias sobre el océano. Construir pozos más profundos no es la respuesta. En
cambio, debemos recoger el agua de lluvia en el lugar en donde se precipita. Deben construirse
inmediatamente muchos estanques, canales, embalses, lagos y reservorios, a fin de atrapar el agua
de lluvia, y almacenarla para luego beberla. Esta es la única salida a la crisis del agua que
enfrentará la humanidad en un futuro muy cercano.
En la esfera física existen dos tipos de calamidades: las naturales y las causadas por los seres
humanos. Actualmente, la mayoría de ellas son causadas por los seres humanos, pero a veces
también ocurren catástrofes naturales como tifones, inundaciones, sequías, terremotos, etc. Aunque
puedan ocurrirle diferentes tipos de calamidades a la humanidad, el día del juicio final nunca tendrá
lugar. Esta idea está basada sólo en dogmas.
Las catástrofes causadas por los seres humanos son principalmente de dos tipos. Primero,
muchas calamidades son causadas por la bifurcación y la trifurcación de la sociedad. La
bifurcación de la sociedad se ve ejemplificada por el conflicto entre israelíes y palestinos, y la
reciente guerra entre Vietnam del Norte y Vietnam del Sur. La división de India en India, Pakistán
y Bangladesh, es un ejemplo de la trifurcación de la sociedad.
Las calamidades también son causadas por la destrucción del medio ambiente y por la
explotación indiscriminada de recursos subterráneos como carbón, petróleo y agua. Una de las
mayores causas de destrucción ambiental es la desforestación. Debido a la desforestación, las nubes
pluviales provenientes de la Bahía de Bengala transitan todo el camino a través de India y precipitan
sobre el Mar Arábigo. O sea, las nubes que antes precipitaban sobre Magadh ahora lo hacen sobre
el Mar Arábigo. En consecuencia, el nivel de agua del Mar Arábigo está elevándose gradualmente,
y la Bahía de Bengala se está volviendo más salada. El resultado es que el nivel de agua alrededor
de la costa de India está subiendo, el área de tierra del subcontinente indio está disminuyendo, y la
erosión del suelo está aumentando. Aproximadamente dos tercios de la superficie del globo está
cubierta de agua; pero a causa de la desforestación, la porción hídrica está incrementándose y la
porción terrestre está disminuyendo.
Otra causa de destrucción ambiental es la explotación de recursos subterráneos. Se han
formado profundas cavidades en la tierra luego de haber extraído este tipo de recursos y esas
cavidades deben llenarse adecuadamente. En algunos países se suele utilizar arena para rellenar las
excavaciones creadas al extraer carbón. Si estas cavidades se dejan sin rellenar, las regiones
circundantes serán más propensas a experimentar movimientos telúricos. Además, las cavidades sin
rellenar pueden debilitar gravemente la estructura de la tierra, causando el colapso de regiones
enteras.
En algunos países árabes, se han hecho grandes cantidades de dinero mediante la extracción
subterránea de petróleo. Hace varios años, los líderes de esas naciones se dieron cuenta que la
provisión de petróleo no duraría para siempre, por lo que comenzaron a pensar sobre el futuro de
sus países luego de que el suministro de petróleo se agotase. Tomaron conciencia de que el nivel de
las aguas subterráneas estaba descendiendo, y que los desiertos estaban aumentando. Para resolver
este problema, decidieron importar tierra y agua dulce para crear densos bosques. Actualmente los
árboles que plantaron tienen entre ocho y diez años, y el año pasado se informó que por primera vez
experimentaron inundaciones. Muchos de los pobladores locales nunca habían visto inundaciones
anteriormente, ¡y los niños pequeños gritaban alarmados al ver la lluvia!
La explotación de las reservas subterráneas de agua está contribuyendo a la desertificación en
muchas partes del mundo, y a medida que el nivel de agua retrocede, el suelo superficial se deseca,
y las plantas se marchitan y mueren. Esto ya ha ocurrido en muchas partes de Rajasthan. La
reforestación es la única solución ante la desertificación.
Los seres humanos han sufrido escasez de agua y sequías en el pasado, y este problema
continuará, a menos que se tomen las medidas necesarias en el futuro. Si la desforestación y la
explotación indiscriminada de las reservas subterráneas de agua continúan, es probable que muchos
lugares del mundo se enfrenten a serias faltas de agua hacia el año 2000. La única manera para
evitar tal catástrofe es implementar inmediatamente un sistema descentralizado para la conservación
del agua.

Causas de las sequías

¿Por qué sobrevienen las sequías? ¿Cuáles son sus causas más importantes? Hay tres causas
principales. La primera es la destrucción insensible de plantas o desforestación indiscriminada; la
segunda es la existencia de sistemas de baja presión por sobre los océanos y grandes mares; y la
tercera, los cambios repentinos en el movimiento angular del sol y otros cuerpos celestes como
cometas, nebulosas y galaxias.
La desforestación causa sequías porque impide que las plantas se nutran de la tierra. Las
raíces fibrosas de las plantas absorben y retienen considerables cantidades de agua, que luego es
liberada lentamente hacia el suelo. En los campos de arroz de Bengala, por ejemplo, durante la
estación seca el agua escurre por los canales a los bordes de los campos. ¿De dónde proviene el
agua? Es liberada por las raíces de los cultivos que crecen allí. Pero cuando el arroz y sus cultivos
asociados son cosechados, el suministro de agua se agota. La desforestación es causada por los
seres humanos, y está en sus manosl resolver este problema mediante sus propios esfuerzos.
Las otras causas están actualmente más allá del control humano. En el futuro, con el
desarrollo de las ciencias meteorológicas y marinas, los seres humanos serán capaces de influenciar
y superar parcialmente la segunda causa, pero no por completo. La tercera causa solamente puede
ser controlada por la Conciencia Suprema. Sin embargo, si los seres humanos siguen el camino de
los microvitas positivos y tienen la gracia de la Conciencia Suprema, también podrán controlar la
tercera causa.
¿Cómo causan sequía los cambios repentinos en el movimiento angular de los cuerpos
celestes? La trayectoria de algunos cometas está predeterminada, y los astrónomos pueden
averiguar sus fechas de llegada y los posibles efectos sobre la tierra, pero hay otros cometas que
aparecen de repente sin previo aviso. Cuando se produce la aparición súbita de poderosos cuerpos
celestes o un cambio repentino en sus ángulos de rotación, sus atracciones gravitacionales pueden
alterar las estaciones y el orden natural de la creación. Por ejemplo, como resultado de la fuerte
atracción gravitacional de un poderoso cometa o meteoro, puede ser que no se formen nubes. Este
fenómeno es denominado bakudasha’ en sánscrito.
Ciertas desviaciones de cuerpos celestes como meteoros, cometas y satélites, tienen lugar
debido a la concentración de un enorme número de microvitas positivos y negativos. El
movimiento en el espacio universal está sujeto al movimiento de los microvitas, y esto también
afecta la vida sobre la tierra.
La angularidad del movimiento de los cuerpos celestes también afecta las mentes de los seres
humanos. Supongamos que ustedes están afuera disfrutando de una brisa fresca en una calma noche
de luna llena. Una sensación sosegadora e indolora se elevará en sus mentes. Pero si la sensación
continúa, las células nerviosas de sus cuerpos pueden embotarse; y si ese embotamiento se prolonga
más allá de un cierto límite, vuestro poder de pensamiento puede deteriorarse, pudiendo causar
inclusive algún daño psíquico. Esto sucede porque el equilibrio ecológico dentro de la estructura
humana se pierde.
Digamos que un determinado incidente tuvo lugar en sus vidas a la edad de ocho años.
Actualmente, sabemos que no existe nada idéntico en este universo, solamente hay similaridades.
Si se repitieran circunstancias similares luego de un lapso de ocho años, un incidente similar podría
producirse cuando tengan dieciséis años. Deben asegurarse que la gente no sea ubicada en un
entorno que es similar al que les causó dolor y sufrimiento en el pasado, puesto que esto podría
afectar adversamente su progreso en la esfera espiritual. Esto también se aplica a las esferas física y
psíquica.
El movimiento humano es el movimiento hacia el equilibrio ecológico, hacia la síntesis
suprema. En el mundo interior debe conservarse el equilibrio, ya que éste conduce al progreso
espiritual. El orden ecológico no es solamente para la tierra, sino para todo el universo, y debe
mantenerse tanto interna como externamente. El desplazamiento de cualquier cuerpo celeste puede
afectar la mente humana y también el universo físico; por lo tanto debe conservarse el equilibrio
entre las esferas interna y externa. En todos los aspectos de la vida humana debe mantenerse este
sutil equilibrio. Esto es equilibrio ecológico.

Defectos de la irrigación de pozo

Ya he dicho que construir más pozos profundos no es la solución a la crisis del agua. ¿Cuáles
son las desventajas de la irrigación de pozo? La irrigación de pozo causa la caída de nivel de la
capa hídrica, y su uso continuo reseca la corriente subterránea del agua. Inicialmente los efectos del
uso continuo de la irrigación de pozo pueden no ser fáciles de percibir, pero finalmente una región
fértil se transformará en un desierto. De hecho, si el nivel de agua se mantiene por encima de los
seis o siete metros, la vegetación de la superficie no será afectada; pero si cae por debajo de los
quince metros, la superficie de la tierra se transformará en un basurero estéril.
Los efectos negativos de la irrigación de pozo incluyen los siguientes: 1) los pozos poco
profundos vecinos se secan, surgiendo el problema de la falta de agua para beber; 2) los árboles,
huertos y plantas grandes no obtienen suficiente agua subterránea, por lo que se marchitan y
mueren. El campo verde se convertirá en un desierto luego de treinta a cuarenta años de irrigación
de pozo intensiva; 3) en algunos pozos profundos, se mezclan con el agua elementos nocivos, o
sea, sustancias perjudiciales para el suelo, como minerales pesados y sales minerales, causando
problemas como la salinidad. Debido a esto, el terreno finalmente queda estéril e inapropiado para
el cultivo. Cuando la corriente del agua de un pozo se detiene, los tanques de riego alimentados por
esos pozos también se secan.
La irrigación de pozo debe ser usada sólo como medida temporaria, por los efectos
devastadores que puede tener sobre el medio ambiente circundante. Los métodos alternativos de
irrigación incluyen la irrigación fluvial, la irrigación por depósitos, represas y pequeños estanques,
irrigación rotativa y riego por altura. El agua para riego es como el eje de una bobina. Sin ella, la
agricultura no es posible.
 Los mejores métodos de irrigación

El mejor método de irrigación es la conservación del agua de la superficie mediante un

sistema de estanques, canales, represas, lagos y depósitos.
Tomemos el ejemplo de Ra’r’h y Orissa. Las poten-cialidades de esta región todavía no han
sido totalmente desarrolladas y utilizadas. La mayor parte de la riqueza es subterránea, y estos
tesoros deben ser adecuadamente explotados, pero no se ha hecho prácticamente nada al respecto.
Igualmente las potencialidades de la superficie deben desarrollarse propiadamente, pero también
ellas han sido dejadas a un lado.
¿Cómo deberían ser utilizadas las posibilidades del agua superficial en esta región? Las
precipitaciones son muy pobres; llueve solamente en un período, siendo el resto del año seco. La
irrigación de pozo está subdesarrollada, y existe apenas la irrigación rotativa o por altura. El
sesenta y cinco por ciento de la tierra es rocosa y arenosa, y tradicionalmente allí sólo se cultivan
granos gruesos. Por lo tanto, debemos hacer dos cosas en Ra’r’h: construir muchos estanques,
represas y lagos nuevos en pequeña escala, y comprometernos a reforestar en gran escala los
márgenes de todos los sistemas hídricos.
Ra’r’h tiene un terreno ondulado, por lo que no pueden construirse fácilmente depósitos en
gran escala, pero se pueden hacer muchos lagos y estanques pequeños. Los depósitos grandes y
profundos no resultarán tan beneficiosos como los estanques en pequeña escala, y no deberá
fomentarse su construcción. Además, los depósitos grandes dependen del riego por altura y rotativo
para proveer agua a un sistema de canales. En un sistema de este tipo la presión del agua decaerá,
porque a medida que el agua se movilice por los canales avanzando desde los depósitos hacia los
campos, los canales serán obstruídos por el terreno montañoso. Por lo tanto, si se hiciera una gran
inversión en depósitos, el dinero sería malgastado. En lugar de esto, pueden construirse muchos
estanques y represas pequeños con la misma inversión. Si se construyen muchas represas en
pequeña escala a un costo de aproximadamente tres mil dólares cada una, esta inversión rendirá un
beneficio de millones de dólares.
En un sistema de estanques y represas en pequeña escala, cualquier exceso de agua en los
canales que se dirigen hacia los campos, puede ser nuevamentee reencauzado hacia la fuente
principal, a fin de evitar su desperdicio. El agua se transportará solamente por una pequeña
distancia en un sistema de canales en pequeña escala, por lo que la mayor parte del tiempo los
campos circundantes serán irrigados adecuadamente. No obstante algunas veces -como durante la
estación lluviosa- se produce un excedente de agua que puede ser recanalizado hacia la fuente o
utilizado más adelante, curso abajo. Este tipo de sistema también ayudará a controlar las
inundaciones en la estación lluviosa y evitar que se dañen las represas pequeñas construidas junto a
los ríos.
Los agricultores deben cuidarse de no utilizar fertilizantes inorgánicos en cantidades
excesivas, puesto que los productos químicos contaminarían el sistema de agua provocando efectos
perjudiciales en seres humanos, animales, peces, plantas y medio ambiente. Los fertilizantes
orgánicos son preferibles a los inorgánicos.
¿Cuál es el método para irrigar una región de 'sombra pluvial'? Cuando las nubes de lluvia se
movilizan desde el mar y golpean las altas montañas, sobre la tierra hay lluvia. La cuesta de la
montaña que está hacia el mar recibe lluvias copiosas, mientras la región que está al otro lado
recibe poca lluvia. La que recibe precipitaciones en gran cantidad es el área de frente pluvial,
mientras que la región que recibe precipitaciones en poca cantidad es el área de 'sombra pluvial'.
¿Como pueden ser irrigadas estas regiones? Hay dos métodos principales. Uno es bombear
agua hacia arriba por la ladera costera de la cuesta montañosa, de manera que pueda correr hacia
abajo por los ríos interiores. La otra es cavar un túnel a través de las montañas desde el área del
frente pluvial hasta el área de sombra pluvial. El segundo método de irrigación es mucho más
barato. Un túnel bien construido debe durar alrededor de 150 años.
 Ríos

Existen tres tipos de ríos: alimentados por hielos, por lluvias, y por aguas subterráneas. Los
ríos alimentados por hielos causan inundaciones cuando se produce un aumento en la temperatura,
mientras que aquellos alimentados por lluvias y aguas subterráneas solamente provocan
inundaciones estacionales cuando hay lluvias copiosas. Sin embargo, un aumento en la temperatura
los puede secar.
¿Son los ríos de Ra’r’h perennes o estacionales? ¿Son alimentados por hielos o lluvias, u
obtienen sus aguas de fuentes subterráneas debido al alto nivel del agua artesiana? Muchos ríos
pluviales solamente reciben agua durante la estación lluviosa, y no en otras estaciones. Los ríos de
Ra’r’h central son pluviales, pero también reciben aguas artesianas. No debemos depender
únicamente de los ríos pluviales, porque si bien éstos pueden acumular agua durante la estación
lluviosa, en otras estaciones pueden secarse. Y aun si los ríos pluviales también recibieran
provisión de agua de fuentes subterráneas que les suministran agua durante el año, debería hacerse
todo el esfuerzo necesario para conservar el agua superficial.
Los ríos también poseen tres tramos: colina, llanura y delta. Para el control o encauzamiento
de los ríos, deberán formarse sólidas comisiones de expertos que contengan representantes de los
tres tramos. Esto asegurará la implementación exitosa de los proyectos fluviales. Bajo leyes
internacionales, a ningún país se le debería permitir usar el agua según su propio deseo. El tramo de
montaña deberá consultar con el tramo de llanura, y el tramo de llanura deberá consultar con el
delta. Nepal, por ejemplo, debe consultar con los tramos de llanura y delta de sus ríos, los cuales
pasan por India. Si faltara cooperación entre los tres, el agua del río que baja de las montañas -si es
bloqueada a nivel del delta- puede inundar un área importante de la llanura.

Reforestación

Los márgenes de todos los sistemas hídricos deben ser cubiertos por densos bosques. La
razón científica de esto, es que las raíces de los árboles retienen agua. Cuando la capa de agua
desciende, las raíces de los árboles liberan agua lentamente. Por eso un estanque rodeado de
árboles nunca se secará. El follaje de los árboles también minimiza la evaporación. Además, las
hojas de los árboles poseen poros muy pequeños que atraen las nubes, de manera que los árboles
ayudan a aumentar las precipitaciones. Solamente hace cien años existían grandes selvas en Ra’r’h;
en aquel entonces, en el distrito de Manbhum la precipitación anual era de mil ochocientos a dos
mil milímetros. Actualmente apenas si llega a mil milímetros por año.
Un programa científico de reforestación debe comprender dos aspectos. En la primera fase,
deben plantarse árboles de crecimiento rápido. Deberán seleccionarse árboles que alcancen su
altura total en un período de seis meses a dos años, y provean un denso follaje verde. Este método
repondrá rápidamente el equilibrio ecológico de una región.
La reforestación debe llevarse a cabo en forma intensiva y extensiva. El mejor sistema es
plantar conjuntamente árboles de crecimiento rápido y árboles de crecimiento lento. Plantar
solamente árboles de desarrollo lento no es económico, puesto que tendríamos que esperar treinta,
cincuenta, setenta o cien años para obtener el resultado deseado. Y plantar sólo árboles de
crecimiento rápido no dará ningún beneficio a largo plazo. Por lo tanto debe realizarse
inmediatamente una reforestación intensiva y extensiva. Luego de haber alcanzado su madurez, los
árboles podrán ser selectivamente talados y vendidos.
La administración científica de los cultivos también es un aspecto esencial de la conservación
del agua. Por ejemplo, una plantación de cebada para crecer necesita menos agua que una de
verduras. Si hay dos campos contíguos, uno sembrado con cebada y otro con verduras, el de
verduras consumirá el setenta y cinco por ciento del agua utilizada normalmente para irrigarlo. Si
al otro veinticinco por ciento se le permite llegar al cultivo de cebada, esa agua será suficiente para
irrigarlo. La plantación de cebada no necesitará ningún sistema especial de riego.
Los árboles frutales pueden guardar una gran cantidad de agua en sus raíces, por lo que
deberán plantarse junto a las orillas de los ríos y cerca de los campos de arroz para ayudar a
conservar el líquido. Por ejemplo, luego de la cosecha del arroz en Ananda Nagar, el agua fluye
hacia dos riachuelos, dejando los campos secos. Luego de un corto tiempo los riachuelos también
se secan, ya que se termina el suministro de agua escurrida de los campos. Para solucionar este
problema, los árboles frutales deben plantarse al lado de los pequeños ríos. El agua almacenada en
las raíces de los frutales conservará la humedad y fertilidad del terreno. Se debe tener precaución
de que las ramas de los árboles frutales no bloqueen la luz solar de los cultivos. Si se adopta este
sistema, luego de que el arroz sea cosechado y cuando los campos estén secos, los ríos pequeños
seguirán fluyendo. Si se plantan árboles frutales junto a las orillas de un río, éste siempre retendrá
agua.
Sin embargo los tontos seres humanos han talado todos los árboles de los márgenes fluviales,
por lo que actualmente muchos ríos se han secado. ¿Quién creería que hace 150 años solían
navegar grandes embarcaciones por el río Mayuraksi en Bengala? Hoy en día es un río pequeño, y
solamente en la estación lluviosa pueden navegar por allí algunos botes diminutos. Los bosques
alrededor del río han desaparecido por completo. Los árboles de los bosques retienen agua en sus
sistemas radiculares, y la liberan de una forma controlada, que permite a los ríos fluir regularmente.
Ahora pueden entender la utilidad de los bosques. Adyacente al río Mayuraksi está la aldea Katasu,
en la que una vez vi un mástil de barco fosilizado. Esto prueba que alguna vez viajaron grandes
barcos por el río. También he visto esto junto al río Damodar. Debido a la desforestación, en la
actualidad estos ríos se están secando y en consecuencia hay menos precipitaciones pluviales.
La esencia íntima de nuestro programa de conservación del agua es que la cantidad de agua
superficial existente sea inmediatamente duplicada. Pero es preferible que se aumente en diez
veces. Esto puede llevarse a cabo mediante una propuesta descentralizada de administración del
agua, que aumente la profundidad o el área -o ambas- de los sistemas de almacenamiento. El
primer paso es incrementar la profundidad de aquellos estanques, depósitos, represas, ríos y
reservorios que ya están siendo utilizados para almacenar agua. El segundo paso es aumentar el
área de estos medios de almacenamiento, mientras que el tercero es aumentar las plantaciones a su
alrededor. ¿Cómo pueden aumentarse diez veces estas plantaciones? Incrementando cinco veces el
número de plantas alrededor de los sistemas de almacenamiento, y reduciendo la distancia entre
cada planta a la mitad. Además de esto, deben construirse muchos nuevos estanques, depósitos,
represas, lagos y reservorios en pequeña escala. Como regla general, siempre deberá utilizarse el
agua superficial con preferencia al agua subterránea.
Tienen que prepararse. La esfera, el espacio y la expansión del conocimiento empiezan con
uno mismo. La humanidad está esperando por ustedes. Ustedes saben quiénes son y lo que el
mundo espera de ustedes. Deben resolver todos los problemas del mundo actual. Deben preparar
planes y programas detallados, y actuar en consecuencia. Ustedes tienen que estar a la vanguardia.

Calcuta, 25 de marzo de 1989

Ideal Farming, parte 2
 PARTE 4

DESCENTRALIZACION ECONOMICA

ELEVACION DEL ESTANDAR DE VIDA

DE LA POBLACION LOCAL
PLANEAMIENTO DEL DESARROLLO
Según PROUT, la sociedad humana es una e indivisible. Es como una guirnalda hecha de
distintos tipos de flores, enlazadas por un hilo en común. La belleza total de la guirnalda depende
de la belleza de cada flor. En forma similar, todas las facetas de la sociedad están ligadas. Para
mantener la unidad y la solidaridad de la estructura, todas las esferas de la vida social deben
fortalecerse y desarrollarse.
Para establecer un orden social bien fundado en cualquier país, son esenciales tres factores.
Primero, debe haber una inspiración ideológica adecuada para el progreso individual y colectivo. El
progreso y el avance general puede lograrse cuando la sociedad está basada en principios
universales, a los cuales se ha dado una forma práctica, de manera que se transforman en una parte
fundamental de la estructura socioeconómica de la sociedad. El segundo factor es la disciplina.
Algunos países del mundo están perdiendo rápidamente su poderío, debido a que no hay disciplina
en la vida individual ni en la colectiva. Para construir un orden social bien fundado, la disciplina es
un requisito previo esencial. Tercero, debe haber estabilidad económica. La economía de un país
debe ser sólida. Una economía sólida da lugar a planes y programas apropiados.
Así como los factores socioeconómicos varían de un lugar a otro, las potencialidades también
varían. Factores como la fertilidad de la tierra y la disponibilidad de mano de obra, pueden ser
diametralmente opuestos en distintas regiones, por lo que debe haber un planeamiento separado
para cada zona. Por ejemplo, los distritos del noreste y el sudeste de Bihar sufren de problemas de
exceso y falta de mano de obra respectivamente. Por ello sería desacertado prescribir el mismo
planeamiento para ambas áreas. Los experimentos de planeamiento centralizado trataron de
resolver esos problemas, pero fracasaron inevitablemente. La única alternativa es adoptar un
planeamiento económico descentralizado.

Planeamiento descentralizado

El planeamiento económico Proutista está basado en el ideal del bienestar de todos. Este ideal
como guía iluminará el sendero de la liberación socioeconómica para los seres humanos. El
planeamiento capitalista no está basado en el bienestar colectivo, sino en intereses individuales o
grupales. Una característica principal de la explotación capitalista es que ellos toman control sobre
las materias primas de una región con el único fin de obtener ganancias. No debe permitirse que
esto continúe. En cambio, los recursos disponibles deben utilizarse para el desarrollo
socioeconómico de la población local.
En el planeamiento económico Proutista, cada sector de la sociedad estará incluido. No sólo
será posible cumplir las esperanzas y aspiraciones económicas de la población local, sino que
tampoco los intereses individuales, grupales o partidarios, tendrán oportunidad de controlar la
economía. Mediante esta propuesta, es posible llevar a cabo el crecimiento integral de los
individuos y la colectividad. La formación de tal entorno económico, no sólo satisfacerá las
necesidades materiales del ser humano, sino que además proveerá una base firme para su elevación
psíquica y espiritual.
 Aquellos poderes que están directamente relacionados con la descentralización económica
deberán estar en manos de los estados o las instituciones de nivel inferior. De no hacerse así, no
será posible materializar los programas económicos concedidos por la descentralización. Por eso, el
primer paso del planeamiento descentralizado es realizar un plan económico de acuerdo a las
necesidades del nivel más bajo.
Los planes y programas económicos nunca deben imponerse desde la cima. Por el contrario,
debe darse el marco adecuado para que aquellos surjan del pueblo. Cada plan económico debe ser
preparado dentro del área local involucrada, sobre las bases de la inteligencia, experiencia y
recursos de la zona. Al formular planeamientos y programas, deben tomarse en consideración las
esperanzas y aspiraciones de la población local.
Por lo tanto, para desarrollar económicamente un área, el planeamiento debe iniciarse a nivel
del pueblo; la dirección del desarrollo económico debe ser desde abajo hacia la cima, y no desde la
cima hacia abajo. Este último enfoque no es práctico, además de constituir un mito utópico.
Al bosquejar el plan económico de una región en particular, deben consultarse ingenieros,
economistas, científicos, profesionales, técnicos, agricultores, obreros industriales, intelectuales y
otros especialistas locales; pero la responsabilidad de implementar el plan económico debe estar en
manos de los moralistas locales. Ellos tendrán el papel principal. El deber de materializar cada
uno de los ítems del planeamiento será delegado en quienes tengan solidez moral y espiritual.
El planeamiento económico Proutista reorganizará la estructura de la población sobre una base
científica desde el principio mismo. Las poblaciones fluctuantes tendrán que fusionar sus intereses
socioeconómicos individuales con los de la región, o volver a su propia área.
Las personas que comparten un legado cultural similar y un potencial socioeconómico
uniforme, estarán bien establecidas en cada región. En cada una de ellas, los problemas
socioeconómicos se pueden resolver por medio de la máxima utilización y distribución racional de
los recursos y potencialidades en esa área.
Hasta ahora, los líderes de India no han hecho un esfuerzo serio -ni durante el período
anterior, ni en el posterior a la independencia- para hacer efectivo el desarrollo económico del país.
El período posterior a la independencia puede dividirse en tres etapas principales: la era de Nehru,
la era de Gandhi y el gobierno de Janata. Todas estas etapas entran en la jurisdicción de la Era
Vaeshya o mandato capitalista, y todas tuvieron una cosa en común: una política de estado blanda
hacia los capitalistas.
El gobierno de Janata representó un movimiento contrario dentro de la Era Vaeshya; no fue ni
una revolución intelectual ni una contrarrevolución intelectual, sino simplemente un movimiento de
mentalidad capitalista. Fue un enfoque intelectual reformista motivado por intereses capitalistas.
Para fortalecer su posición, el gobierno trató de dar a los capitalistas un mayor campo de
acción para masticar los huesos y la médula de shu’dras, ks’attriyas y vipras. Puesto que era un
contramovimiento, fue de corta duración y atrajo más la revolución shu’dra; por tanto no hubo
desarrollo económico durante ese período. En consecuencia, no hay alternativa diferente para los
Proutistas que la de formar unidades socioeconómicas.
Unidades socioeconómicas

Las unidades socioeconómicas deben formarse en todo el mundo basadas en los mismos
problemas económicos, potencialidades económicas uniformes, similaridades étnicas, legado
sentimental en común, y características geográficas similares. Toda India y el mundo entero pueden
ser reorganizados en unidades socioeconómicas basadas en estos factores. Estas unidades no deben
ser meras áreas geográficas, sino agrupaciones socioeconómicas autosuficientes. La base
fundamental de estos agrupamientos es social, cultural y económica, y no religiosa o lingüística.
Las unidades socioeconómicas tendrán que adoptar la descentralización económica, de manera que
la población local tenga la posibilidad de obtener todos los requisitos necesarios para su progreso
físico, psíquico y espiritual. Este concepto es un aspecto importante de PROUT.
 El planeamiento económico estará dirigido a lograr que cada unidad socioeconómica sea
autosuficiente. Deberá reunirse información para facilitar la máxima utilización de las
potencialidades locales, tales como los recursos geográficos del área, incluyendo la capacidad de
ríos, lagos y canales, y la ubicación de colinas y montañas; la ubicación y cantidad de los recursos
minerales, forestales e hídricos; los recursos agrícolas e industriales, incluyendo las posibilidades de
establecer agroindustrias y agricoindustrias; la demografía, incluyendo la capacidad de trabajo,
salud y psicología de la gente; el potencial agrario, incluyendo la distribución de tierra para las
necesidades colectivas; y la comunicación. El planeamiento para la autosuficiencia económica debe
basarse en la implementación de los principios de PROUT, haciendo uso apropiado de esta
información.
En India, como primer paso, pueden formarse cuarenta y cuatro unidades socioeconómicas.
También pueden formarse gran cantidad de unidades socioeconómicas en todo el mundo. En la
mayoría de los casos, cada unidad socioeconómica corresponderá a una unidad política, pero en
algunos casos, más de una unidad socioeconómica podrán formar una unidad política. Cada unidad
socioeconómica representa una agrupación de seres humanos que desean movilizarse juntos, por lo
tanto toda la población de estas unidades sentirá que son hermanos y hermanas. Esta clase de
agrupación nunca puede ser contraria a la humanidad.
Cualquier ser humano que quiera quebrar la solidaridad de la sociedad, debe ser enfrentado.
Ustedes tendrán que luchar contra esos elementos. Tendrán que combatir cualquier fuerza
antisocial y antihumana, y deberán hacerlo como una sola entidad. Cada vez que ustedes peleen
contra fuerzas inhumanas, todas las unidades socio-económicas combatirán como una. En esta
lucha, ustedes deben pelear por toda la gente relegada y oprimida del mundo.

Expresión cultural

Las unidades socioeconómicas no sólo tendrán que satisfacer las necesidades sociales y
económicas populares, sino también sus aspiraciones culturales. La cultura denota todo tipo de
expresiones humanas. La cultura es la misma para toda la humanidad; sin embargo, existen
diferencias en la expresión cultural.
El mejor medio para comunicar las expresiones humanas es a través de la lengua madre, ya
que es lo más natural. Si se suprime la expresión natural de las personas anulando su lengua madre,
surgirán complejos de inferioridad en sus mentes, alentando así una mentalidad derrotista y
conduciendo finalmente a la explotación psicoeconómica. Por lo tanto, no debe suprimirse ninguna
lengua madre.
La imposición del idioma hindi como lengua nacional de India -por parte de un sector de
líderes indios- es un ejemplo de supresión lingüística. El hindi no es el idioma natural de la
población en Uttar Pradesh, Bihar y otras partes del norte de India. En estas regiones existen
numerosas lenguas locales que están suprimidas, y necesitan ser fomentadas de inmediato. Para
despertar el legado cultural de la población de esas áreas y elevar su conciencia socioeconómica,
debe hacérseles tomar conciencia de quiénes son los explotadores y de la naturaleza de la
explotación psicoeconómica, de manera que se posesionen del espíritu de lucha.
Se deben incentivar todos los idiomas, mas esto no significa oponerse a las lenguas habladas
por los demás. En este contexto, el idioma en sí mismo es de importancia secundaria. De primera
importancia son las consecuencias culturales y socioeconómicas negativas del imperialismo
lingüístico.
Un idioma usualmente cambia cada 1.000 años, y una escritura lo hace cada 2.000 años. No
existía escritura en los tiempos de los Vedas. La composición de los Vedas comenzó hace 15.000
años, y finalizó hace 5.000 años, por lo que toda la obra fue realizada en más de 10.000 años. La
escritura en India fue inventada hace alrededor de 5.000 años. En aquellos días, solía escribirse
sobre piel de oveja. Más tarde se comenzó a escribir sobre papiro, y posteriormente el papiro se
convirtió en papel. El bengalí se escribía con plumas de madera, y el oriya con plumas de hierro.
Para evitar que el papel fuera rasgado por las plumas de acero, las letras del oriya se redondearon.
La semilla de expresión de todos los idiomas es la misma. Las diferencias georraciales fueron
responsables del surgimiento de distintas razas que desarrollaron numerosos idiomas. Las cuatro
razas del mundo son áustrica, negroide, mongólica y aria.
Las condiciones georraciales producen cambios en las cuerdas vocales y otros centros o
plexos. En consecuencia, toda la pronunciación y otros aspectos del lenguaje cambian. Sin
embargo -aunque ningún idioma sea suprimido y la expresión cultural sea siempre fomentada- el
idioma por sí solo no constituirá una base firme sobre la que puedan demarcarse unidades
socioeconómicas o construirse una sociedad integrada.

Desarrollo socioeconómico

A fin de asegurar el desarrollo socioeconómico, deberán considerarse varios puntos

adicionales en el curso del planeamiento económico. Por ejemplo, la gente que debe viajar a otras
regiones para encontrar empleo, enfrenta numerosas dificultades. A menudo tienen que viajar
largas distancias -incurriendo en gastos considerables- y existe la carga innecesaria de mantener dos
asentamientos. Es preferible que la población no deje su propia área para buscar empleo. Hay
suficiente oportunidad de crear empleo de tiempo completo en todas las unidades socioeconómicas.
El drenaje de dinero de una región a otra también debe ser controlado; de otra manera, el
ingreso per cápita en la unidad socioeconómica no podrá aumentar. Cada unidad socioeconómica
debe exigir la utilización total de las rentas gubernamentales abonadas en esa área, hasta que el
ingreso per cápita sea equivalente al del área más desarrollada del país. Detener el drenaje de
dinero de una unidad socioeconómica, es el sistema más práctico y valiente de desarraigar la
explotación. No obstante, los líderes actuales jamás se atreverán a adoptar este sistema.
Para satisfacer las necesidades mutuas entre las unidades socioeconómicas, debe fomentarse el
sistema de trueque. Para países no desarrollados y en vías de desarrollo, el sistema de exportación
podría fomentar la competencia desleal, el vaciado de recursos escasos y conducir a la explotación.
PROUT propugna la abolición del impuesto a la renta. Si actualmente en India se anulara el
impuesto a la renta, y se aumentara sólo un 10% el impuesto de comercio interno sobre las
mercaderías gravables, no habría pérdidas en las rentas gubernamentales. Si no hay impuesto a la
renta, nadie tratará de acumular dinero en el mercado negro. Todo el dinero estará sobre la mesa.
Como resultado habrá solidaridad económica, aumento del trueque y del comercio, mayor
inversión, más empleos, y un mejoramiento en la posición del cambio extranjero. Los intelectuales
deben exigir la anulación del impuesto a la renta.
Además, tiene que haber educación gratuita para todos los estudiantes hasta el grado
académico más alto, empleo garantizado para toda la juventud, facilidades de riego para todos los
agricultores, y raciones baratas para todos los obreros; raciones más baratas que las actuales para
mercaderías esenciales como arroz, legumbres, harina, azúcar y aceite de cocina.
La política fundamental de PROUT está en contra de los pequeños estados, porque éstos
exigen impuestos y se transforman en una carga para los ciudadanos. Pero en ciertas circunstancias,
la formación de pequeños estados puede ser justificada. Por ejemplo, un estado que no es
autosuficiente en un sistema federal, necesita urgentemente programas de desarrollo. Para
materializarlos, puede exigir una asignación de fondos por separado en el presupuesto federal. Si
cualquier estado advierte que desde algún sector se están creando obstáculos para la materialización
de sus programas de desarrollo, no tendrá más alternativa que la de exigir la formación de un estado
independiente.
Los tamaños de las unidades socioeconómicas de PROUT son de expansión constante. Las
unidades más pequeñas su unirán para formar otras de mayor tamaño. Puede llegar un día en que
todo el sudeste de Asia se transforme en una sola unidad. Los siguientes factores proveen la base
para que las unidades socioeconómicas se unifiquen: paridad económica, mezcla cultural, medios de
comunicación, y eficiencia administrativa.
Por último, las características geo-psicológicas también deben ser consideradas en el
planeamiento socioeconómico. Por ejemplo en India, la gente que habita en las áreas húmedas del
este tiende a ser letárgica, mientras que quienes viven en las zonas secas occidentales tienden a ser
fuertes y activos. Esto puede denominarse “Teoría del oriente húmedo”. Tales características no
son causadas por la fortaleza o debilidad individual, sino que son el resultado de factores
geopsicológicos. Los punjabis viven en una región occidental seca, y son físicamente fuertes y
trabajadores duros. Los asameses habitan una región oriental húmeda, y son débiles físicamente y
letárgicos. Se les debe prestar la debida consideración a estos factores a la hora de formular planes
socioeconómicos.
PROUT está basado en conceptos universales y no en un patriotismo geopolítico, como lo
están otras teorías y filosofías. Mientras que tales teorías fomentan la enemistad y la rivalidad, las
unidades socioeconómicas de PROUT trabajarán todas juntas, y cooperarán entre sí.

Algunos ejemplos

Finalmente, vamos a discutir algunos ejemplos sobre cómo el planeamiento descentralizado

puede beneficiar ciertas industrias en particular.
Primero, tomemos la industria del yute. En Bengala, muchas fábricas procesadoras de yute
cerraron después que los británicos dejaran India. Esto fue un desastre para los cultivadores de
yute, que quedaron a merced de los intermediarios, pues debían vender sus cultivos
inmediatamente. En aquel momento, el problema principal de la industria del yute era eliminar a
esos intermediarios. Para recobrar la industria del yute, los cultivadores deben formar cooperativas
de productores a fin de procesar y producir hilo de yute a partir del material crudo. Las hilanderías
deben adquirir el hilo de yute directamente de los productores, y fabricar artículos -como bolsos,
ropa de trabajo, sacos y abrigos- para las cooperativas de consumidores.
El tabaco -que se cultiva en el norte de India- es procesado en el sur y luego se lo lleva de
nuevo al norte para su venta. Los agricultores del norte tendrían que poseer los medios para
convertir el tabaco crudo en tabaco desmenuzado. No debería haber necesidad de enviarlo al sur de
India para su procesamiento. De esta manera aumentarían los puestos de empleo.
La industria de los fósforos estaba funcionando con éxito mediante la producción cooperativa.
No obstante, el gobierno destruyó esta industria por recurrir a la asistencia de grandes fabricantes
cuando estaban siendo malvendidos.
El té que se cultiva en el sur de India debe ser reemplazado por plantaciones de caucho.
Aunque ambos requieren mucha lluvia, el caucho es más útil y redituable que el té. Un producto
debe ser útil y vendible al mismo tiempo.

Noviembre de 1979
PLANEAMIENTO A NIVEL DE ZONA
En una economía descentralizada, debe emprenderse un planeamiento económico para el
bienestar de la población local. El planeamiento económico utilizará la totalidad de las
potencialidades -materiales e inmateriales- del área dada, para satisfacer todas las necesidades
locales.

Factores del planeamiento

El planeamiento económico debe contemplar los siguientes factores: el costo de producción, la

productividad, el poder adquisitivo y la necesidad colectiva.
 Costo de producción: En muchas economías rurales, es una práctica tradicional para los
agricultores y los miembros de sus familias, trabajar los campos para cultivarlos. A la hora de fijar
el precio de su producto, no calculan los costos de mano de obra relativos al cultivo de la tierra o al
pago de salarios para los miembros de sus familias. Tampoco determinan el costo de las
herramientas o máquinas que emplean en los campos, ni cuentan las otras expensas en las que
incurrieron para producir sus cultivos. Por lo tanto, fallan en calcular sistemáticamente el costo
unitario de producción. Como resultado, tienen pérdidas u obtienen continuamente precios bajos
por su producto.
Para resolver este problema, la agricultura debe reorganizarse y establecerse sobre la misma
base que la industria, mediante el sistema cooperativo. De acuerdo con PROUT, la agricultura debe
ser tratada como una industria organizada. Solamente entonces el costo unitario de producción
podrá determinarse sistemáticamente, y la pobreza de los campesinos terminará. Los agricultores
obtendrán precios adecuados por sus productos, y se logrará la estabilidad en el sector agrícola.
En una economía Proutista, el costo de producción estará determinado sistemáticamente y será
mantenido al nivel mínimo. Todas las industrias, incluyendo las agrico y agroindustrias, deben
cerciorarse que el costo de producción de un artículo específico no exceda su valor de mercado.
Cada unidad de producción debe ser económicamente viable.
Productividad: La economía tendrá que estar organizada de tal manera que posea su propio
poder innato de producir cada vez más. Debe invertirse dinero -que debe mantenerse en circulación
en lugar de ser acumulado- a fin que la riqueza colectiva de la sociedad se incremente
continuamente.
Este principio guiará a los planificadores, de manera que tenga lugar una máxima producción
según las necesidades colectivas. Habrá una producción creciente basada en el consumo y el
empleo de tiempo completo para todos los habitantes locales. Se desarrollarán productos en donde
exista disponibilidad de materias primas, y no se permitirá la subutilización de ninguna unidad de
producción.
Si la gente está guiada por las necesidades y potencialidades de su unidad socioeconómica, la
ley de la productividad es benigna. La máxima producción en la economía proveerá un entorno
compatible para mayor inversión, más industrialización, más empleo, poder adquisitivo
incrementado y riqueza colectiva creciente, de una manera siempre progresiva.
Poder adquisitivo: El planeamiento también debe dar como resultado el aumento del poder
adquisitivo de todas las personas. PROUT no considera el ingreso per cápita como índice del
estándar económico popular. El ingreso per cápita es una medida engañosa y falaz de la riqueza
colectiva, popularizada por los economistas capitalistas para embaucar a la gente y enmascarar su
explotación. La medida genuina del avance económico popular es el aumento del poder
adquisitivo.
Para aumentar el poder adquisitivo debe asegurarse la disponibilidad facilitada de menesteres
básicos, precios estables, incrementos progresivos y periódicos en salarios, y una riqueza colectiva
creciente.
En una economía Proutista, no existirá límite de poder adquisitivo; el mismo estará en
continuo aumento. Los menesteres básicos deben estar garantizados y siempre serán incrementados
de acuerdo a tiempo, lugar y persona. Esto puede mejorarse mediante el aumento constante del
poder adquisitivo popular, en relación al desarrollo económico de la unidad socioeconómica
correspondiente. Cuanto mayor es el poder adquisitivo de una población, más alto es su estándar de
vida.
Necesidad colectiva: Los planificadores también deben tomar en consideración las
necesidades colectivas existentes y los menesteres futuros de una unidad socioeconómica,
preparando sus programas de desarrollo según aquellos. En India se han establecido muchas
industrias, pero la producción de electricidad no ha sido incrementada. A causa de la falta de
planeamiento adecuado, la producción de energía ha quedado rezagada con respecto al desarrollo
industrial. Esto es especialmente evidente en Bengala y Bihar.
 Se debe dar una gran importancia a la producción de las necesidades mínimas, por lo que los
planificadores deberán hacer provisiones para los requisitos mínimos de todos. Pero no deben
dejarse a un lado las necesidades de la gente meritoria y de quienes tienen requerimientos
especiales; de otra manera no se estará respondiendo a las exigencias de la época.

Planeamiento a nivel de zona

El planeamiento deberá funcionar en varios niveles: zonal, regional, provincial, nacional y

global; pero el nivel zonal será el nivel básico de planeamiento. Esto es esencial para la
descentralización económica, por lo que debe adoptarse en todas las zonas. Debe haber
proevisiones en la constitución del planeamiento zonal para el desarrollo socioeconómico.
La proporción de recursos naturales y humanos varía de una zona a otra; por lo tanto deberán
hacerse planes económicos separados para cada una de ellas. A tal fin deberá existir una comisión
de planeamiento en cada zona. Este cuerpo de planeamiento preparará un plan para el desarrollo de
la zona y, por consiguiente, implementará los programas de desarrollo local. Por encima del nivel
zonal habrá una comisión de planeamiento a nivel regional. Así, desde el nivel zonal en adelante,
existirán comisiones de planeamiento que preparen e implementen los planes y programas locales.
Debe recordarse que el planeamiento tendrá que ser de orden ascendente, comenzando en el nivel
zonal e incluyendo todos los niveles de una unidad socioeconómica.
La mayoría de las zonas están demarcados actualmente sobre la base de consideraciones
políticas. PROUT no apoya tales divisiones. Las divisiones de zona deberán ser definidas de
acuerdo a factores como las características físicas del área (incluyendo lechos fluviales, condiciones
climáticas variables, topografía, naturaleza del suelo, tipo de flora y fauna, etc.), las necesidades
socioeconómicas y los problemas de la población, y sus aspiraciones físicopsíquicas. De esta
forma, las zonas deben ser científica y sistemáticamente demarcadas como base para un eficiente
planeamiento económico descentralizado.
Debe lograrse que cada zona sea económicamente sólida, de manera que toda la unidad
socioeconómica sea autosuficiente. Solamente entonces un país o federación se hace fuerte
económicamente, y desarrollado en el verdadero sentido. Esta es una característica única del
planeamiento económico descentralizado de PROUT.
Cuando se hace un planeamiento exclusivamente para el crecimiento integral de un zona, se lo
denomina “planeamiento intrazonal”. Cada zona debe contar con su propio plan de desarrollo,
adecuado al plan general de la unidad socioeconómica en sus diversos niveles.
No obstante, hay problemas que trascienden los límites de la zona y no pueden ser atacados o
resueltos a dicho nivel, como el control de inundaciones, proyectos de los lechos fluviales, sistemas
de comunicaciones, instituciones de educación superior, proyectos de reforestación, el impacto
ambiental del desarrollo, establecimiento de industrias claves, erosión del suelo, provisión de agua,
generamiento de energía, establecimiento de un sistema organizado de mercado, etc. Por esa razón
es necesaria la cooperación entre zonas. Este tipo de planeamiento es denominado “planeamiento
interzonal”. Es una empresa económica riesgosa que involucra selectas esferas de acción, con el fin
de organizar y armonizar el desarrollo socioeconómico entre zonas adyacentes, mediante la
coordinación y cooperación mutuas.
En todos los niveles deberá existir planeamiento a corto y a largo plazo. En todos los casos, el
límite máximo de tiempo para el corto plazo será de seis meses, y el límite máximo de tiempo para
el largo plazo será de tres años. Los planes -tanto a corto como a largo plazo- deberán ser
formulados de tal manera que sean complementarios entre sí. Los objetivos inmediatos de
planeamiento en cada nivel serán: garantizar los requisitos mínimos de la población local, eliminar
el desempleo, aumentar el poder adquisitivo, y lograr que las unidades socioeconómicas sean
autosuficientes.

Beneficios del planeamiento a nivel de zona

 Existen muchos beneficios en el planeamiento a nivel de zona: si el área de planeamiento es
demasiado pequeña para que los planificadores comprendan todos sus problemas, los líderes locales
podrán resolverlos de acuerdo a las prioridades locales; el planeamiento será más efectivo y deberá
brindar resultados rápidos y positivos; las instituciones socioculturales locales podrán tener una
participación activa en la movilización de recursos humanos y materiales; el desempleo se resolverá
fácilmente; el poder adquisitivo de los pobladores locales aumentará; y se establecerá la base para
una economía equilibrada.
El desarrollo de industrias locales otorgará beneficios inmediatos. El problema del desempleo
será resuelto rápidamente, y en un breve período será posible crear un entorno compatible con el
empleo permanente de tiempo completo. De hecho, la única forma de resolver la desocupación y
proporcionar empleo de tiempo completo en todo el mundo es desarrollar las industrias a nivel
zonal. El crecimiento de las industrias locales proveerá seguridad social a la población local, y
creará mayores oportunidades para su progreso integral, puesto que todas sus necesidades básicas
estarán satisfechas.
La población de cada unidad socioeconómica deberá estar organizada sobre una base
científica. El problema de una población fluctuante debe ser abordado al mismo nivel de zona. Allí
donde exista una población fluctuante, ésta deberá establecerse en forma fija en ese lugar o, de lo
contrario, regresar a su región de origen.

Diferencias en el planeamiento

Es inevitable que haya diferencias en el planeamiento para diferentes regiones. Tomemos un

ejemplo. ¿Será igual el planeamiento para el Punjab que para los Valles Cauvery? No puede ser
igual por tres razones principales.
Primero, los ríos en el Punjab se originan en los Himalayas y suministran una fuente perenne
de agua, puesto que se alimentan de deshielo. Pero los ríos del Valle Cauvery dependen de las
lluvias estacionales. Aunque hay dos estaciones lluviosas en el año en el Valle Cauvery, sus ríos no
son fuentes permanente de agua debido a que no se alimentan de deshielo. De los ríos del Valle
Cauvery no puede generarse hidroelectricidad debido a la presencia condicional de agua, pero sí
puede generarse en los ríos del Punjab que tienen agua durante todo el año.
Segundo, por estar cercano al Ecuador, el Valle Cauvery posee un clima extremo. El Punjab
también tiene un clima extremo, pero es debido a los distintos vientos provenientes del noroeste y
del este. El Valle Cauvery no depende de ningún viento. Las variaciones climáticas deben ser
consideradas para temas como la agricultura y la generación energética.
Tercero, la porción central del Valle Cauvery consiste en un suelo ondulado, de laterita, que se
denomina Meseta Deccan. Existe una pequeña franja de tierra ubicada entre las colinas y el mar,
que abarca suelo aluvional y llanura. El Punjab en cambio es un territorio llano.
Un sistema apropiado de planeamiento tomará en cuenta todos los factores relevantes antes
que los esquemas de desarrollo sean implementados.

Calcuta, 1981
ECONOMIA DESCENTRALIZADA 1
En la actualidad el tema económico más importante para los líderes de todos los países del
mundo es, cómo aumentar el estándar de vida de sus habitantes mediante la prosperidad económica
del estado. Esta es una cuestión álgida, especialmente en aquellos países que están
económicamente atrasados. El asunto no es muy simple, ya que en muchos países la población
todavía es dependiente en forma directa de la naturaleza para lograr su sustento. Solamente unos
pocos países han podido utilizar su conocimiento y sabiduría para resolver sus problemas
económicos.
 La mayoría de los países del mundo, tanto capitalistas como comunistas, han adoptado la
política de la centralización económica. Mientras que las economías de los países capitalistas están
centralizadas en manos de unas pocas instituciones capitalistas, las economías de los países
comunistas están centralizadas en las manos del partido. Después de tantos años de centralización
económica, ¿cuánto éxito han tenido estos países en mejorar el estándar de vida de la población?
Para poder estimar esto, el tema principal es si la explotación económica ha sido erradicada o no, y
si se ha garantizado a la población común un poder adquisitivo creciente. La realidad es que en una
economía centralizada no existe posibilidad que la explotación económica pueda ser erradicada, o
que los problemas económicos de la gente común puedan ser resueltos permanentemente.
En cuanto a India concierne, la gente común ha sido mal conducida una y otra vez, por causa
de intereses creados. Los líderes políticos hicieron innumerables promesas, pero han demostrado
que no son otra cosa que crueles embusteros. La política de la centralización económica es
expuesta como una mera estrategia para acumular capitales crecientes en manos de los capitalistas.
Por un lado, se mantienen de buen humor a las masas incrédulas, prometiéndoles algo
insignificante, y por el otro, los capitalistas siguen amasando enormes fortunas. Si examinamos por
qué está sucediendo esto, encontraremos que la causa es evidente. Todas las políticas económicas
en el país son formuladas por un grupo de personas que son pilares del capitalismo.
Existe solamente una manera de detener la explotación económica y aliviar la situación de la
gente común; implementar una política de economía descentralizada en todos los sectores de la
economía. Un planeamiento exitoso nunca puede realizarse estando sentados en una oficina con
aire acondicionado a miles de kilómetros del lugar en que el plan se implementará. La economía
centralizada nunca resolverá los problemas económicos de las aldeas remotas. El planeamiento
económico debe iniciarse desde el nivel más bajo, donde la experiencia, la pericia y el conocimiento
de la población local puedan ser reunidos para beneficio de todos los miembros de la unidad
socioeconómica. Todos los problemas económicos podrán ser resueltos únicamente cuando las
estructuras económicas estén construidas sobre la base de una economía descentralizada.
La pregunta fundamental es ¿cómo anular la influencia poco saludable de la economía
centralizada? El verdadero asunto es, ¿quién le pondrá el cascabel al gato? Si el intelecto virtuoso
fracasa en guiar los intereses creados, entonces el pueblo tendrá que tomar el asunto en sus propias
manos. Tendrá que crear una presión circunstancial multilateral, uniéndose bajo el lema
“Anulación de la economía centralizada para terminar con la explotación, y establecimiento de una
economía descentralizada”.
La economía descentralizada es el único camino para que la población pueda lograr un
bienestar generalizado, porque no sólo garantizará la prosperidad económica, sino que preparará el
camino para el progreso psicoespiritual individual y colectivo. Una vez que los problemas
mundanos de la gente se hayan resuelto, ésta tendrá mayor oportunidad de desarrollar sus
potencialidades en los campos psíquico y espiritual. Con el establecimiento de una economía
descentralizada, se erradicará la explotación psicoeconómica, se minimizará la brecha entre ricos y
pobres, y aumentará en gran medida el bienestar tanto individual como colectivo. A su vez, esto
creará mayores oportunidades para el progreso psíquico y espiritual de todos los miembros de la
sociedad.

Principios de la economía descentralizada

El primer principio de la economía descentralizada es: todos los recursos en una unidad
socioeconómica dada, deberán estar controlados por la población local. En particular, deben estar
en manos locales los recursos que son necesarios para producir los menesteres mínimos, y todas las
industrias basadas en esos recursos tienen que ser enteramente controladas por la población de la
localidad. Deben utilizarse plenamente las materias primas de producción local, para fabricar toda
clase de artículos necesarios para el desarrollo económico de una unidad socioeconómica.
 La población local es aquella conformada por personas que han unificado sus intereses
socioeconómicos individuales, con los de la unidad socioeconómica en que habitan. Está claro que
este concepto de población local no tiene relación con el aspecto físico, raza, casta, credo, idioma o
lugar de nacimiento. El tema fundamental es si cada persona o familia ha identificado -o no- sus
intereses socioeconómicos individuales con los intereses colectivos de la unidad socioeconómica
correspondiente. Quienes no lo hayan hecho deben ser considerados extraños.
No se permitirá que ningún extraño interfiera en los asuntos económicos locales, ni en el
sistema de producción y distribución; de otro modo se creará una población fluctuante, causando el
escape de riqueza económica fuera del área local. Si esto ocurre, el área se volverá vulnerable a la
explotación económica del exterior, y la economía descentralizada será destruida.
La riqueza excedente, luego de haberse solventado las necesidades mínimas de la población
del área local, debe ser distribuida entre las personas meritorias según el grado de sus méritos. Por
ejemplo: médicos, ingenieros, científicos y otras personas capaces que estén involucradas en varias
actividades, necesitan comodidades adicionales para poder brindar un servicio mayor a la
humanidad. Mientras que una persona común puede necesitar una bicicleta, un médico puede
necesitar un automóvil. Pero también deben existir en la economía las provisiones necesarias para
reducir la brecha entre las necesidades mínimas de todos y las amenidades de la gente que las
merece. Para elevar el estándar de vida de la gente no especializada, se les puede proveer
ciclomotores en lugar de bicicletas. Aunque existen algunas diferencias entre un ciclomotor y un
auto, la brecha que existía entre el auto y la bicicleta ha sido reducida parcialmente. La brecha
económica entre la población común y la meritoria debe reducirse tanto cuanto sea posible, y se
deben hacer esfuerzos ininterrumpidos en este sentido; mas esta brecha nunca se desvanecerá por
completo. Si ésta aumentara, la gente común pasaría privaciones, y volvería a surgir la explotación
en la sociedad bajo la forma de comodidades. La economía descentralizada no deja lugar para tal
falla, ya que por un lado el estándar de las necesidades mínimas debe aumentar, y por el otro el
suministro de comodidades se estima desde la perspectiva del bienestar colectivo.
El segundo principio de la economía descentralizada es que la producción debe basarse en el
consumo, no en la ganancia. La mayoría de los países del mundo han adoptado sistemas
económicos orientados hacia la ganancia, de manera que la producción se realiza por el beneficio
económico. Los productores dan preferencia principal a aquellos productos que proporcionan
mayor ganancia, por lo que en todas partes existe una intensa competencia por producir los artículos
más provechosos. India no es la excepción. Para aumentar el estándar de vida de la población, será
necesario presentar un nuevo sistema de producción. El consumo -y no el beneficio económico-
debe ser el incentivo subyacente en el campo de la producción.
En una economía descentralizada, los artículos producidos por una unidad socioeconómica se
venderán en el mismo mercado local. Como resultado, no existirá incertidumbre en la economía
local o en la vida económica de la población local. Además, el dinero circulará dentro del mercado
zonal, por lo que no habrá escape de capitales locales. La posibilidad de una catástrofe económica
en la economía local será eliminada casi totalmente. En un sistema de este tipo, los ingresos de la
población tenderán a aumentar, y su poder adquisitivo se incrementará continuamente. Ningún
sistema económico en el mundo ha podido aumentar continuamente el poder adquisitivo de la
población, porque el poder económico está concentrado en manos de unos pocos.
El tercer principio de la economía descentralizada es que la producción y la distribución deben
estar organizadas mediante cooperativas. Una de las razones principales del anterior fracaso del
movimiento cooperativo fue la centralización económica. Es extremadamente difícil para las
cooperativas tener éxito en un entorno económico de explotación, corrupción y materialismo; por
esto la gente no puede aceptar el cooperativismo sinceramente. Las cooperativas se ven forzadas a
competir por los mercados locales con los capitalistas de los monopolios, y los derechos de la
población local sobre sus materias primas no son reconocidos. Esas circunstancias han minado el
éxito del movimiento cooperativo en muchos países del mundo.
 Por otro lado, la economía descentralizada es una de las razones principales para el éxito del
sistema cooperativo. La disponibilidad de materias primas locales, garantizará el suministro
constante a las empresas cooperativas, y los productos producidos cooperativamente, podrán ser
fácilmente vendidos en el mercado local. La certeza económica creará un creciente interés y
compromiso entre los miembros de la cooperativa. Puesto que la población local tendrá confianza
en su seguridad económica, podrán aceptar sinceramente el sistema cooperativo.
La agricultura, la industria y el comercio deberán estar administrados -en lo posible- mediante
cooperativas. En estos sectores de la economía, la propiedad privada deberá abolirse por etapas.
Solamente cuando la producción no pueda ser llevada a cabo por cooperativas -a causa de la
naturaleza compleja o de la pequeña escala de las operaciones- entonces podrán ser conducidas por
empresas privadas. La distribución de artículos debe hacerse a través de cooperativas de
consumidores. También deben disponerse medidas de seguridad adecuadas para las cooperativas.
El sistema cooperativo es indispensable, y sólo es posible mediante una economía descentralizada.
El sistema cooperativo y la economía descentralizada son inseparables.
El cuarto principio de la economía descentralizada es que la población del lugar debe estar
empleada en empresas económicas locales. A menos que la población de la zona esté
completamente ocupada en la economía local, el desempleo nunca podrá ser resuelto. La población
lugareña tendrá que determinar la cantidad de necesidades mínimas y las políticas básicas
relacionadas con su propio bienestar económico. Si se cumple este principio, el problema de la
interferencia foránea en la economía local ya no volverá a surgir.
Las cooperativas brindarán empleo a la población local, y también asegurarán que las
habilidades y la experiencia de la gente del lugar sean plenamente utilizadas. La gente educada
también debe estar empleada en las cooperativas, a fin de que no abandonen el área local en busca
de empleo o se muden del campo a las ciudades.
Para alcanzar el desarrollo de la agricultura, hay una gran necesidad de contar con
especialistas y técnicos; de manera que las cooperativas tendrán que entrenar a la población rural
sin especialización, a fin que ésta adquiera las capacidades necesarias para desarrollar el sector
agrícola. Además, tendrá que desarrollarse toda clase de agroindustrias y agricoindustrias según las
necesidades y recursos del área local, y esas industrias deberán ser administradas como
cooperativas.
El quinto principio de la economía descentralizada es que los artículos no producidos a nivel
local, deben ser retirados de los mercados locales. Puesto que la economía descentralizada apunta al
desarrollo de las industrias del lugar y a crear puestos de empleo para la población local, aquellos
artículos que no son producidos dentro de la misma área, deben ser desterrados en lo posible del
mercado local. Es esencial que la población del lugar utilice la mercadería fabricada en su propia
área, a fin de asegurar la prosperidad de su economía. Inicialmente, los artículos fabricados
localmente pueden ser inferiores, más costosos o menos disponibles que los foráneos, pero a pesar
de esto, la población deberá utilizar artículos producidos en la zona. Si éstos no cubrieran las
necesidades y aspiraciones de la población, deberán tomarse medidas inmediatas para aumentar la
calidad, reducir el precio, e incrementar el suministro de mercadería local. De otra forma se estarían
fomentando las importaciones ilegales.
En una economía descentralizada, la aplicación de este principio es muy importante. Si esto
es dejado de lado, las industrias del lugar cerrarán gradualmente, los mercados locales se escaparán
de las manos de la población de la zona, y aumentará el desempleo. Una vez que los artículos
producidos a nivel local sean en principio aceptados, no solamente sobrevivirán las industrias del
lugar, sino que su desarrollo posterior hará prosperar la economía de la localidad. La fuga de
capitales de la zona local será controlada, y puesto que quedarán dentro del área, los capitales serán
usados para aumentar la producción y alcanzar la prosperidad de la población local. Con la
demanda creciente de mercaderías zonales, florecerán las industrias de grande, media y pequeña
envergadura.
 Transformación económica

Las políticas agrícola, industrial y comercial de una unidad socioeconómica, tendrán que ser
formuladas según los principios de la economía descentralizada. Deberá darse prioridad a la
máxima utilización y distribución racional de los recursos y potencialidades locales, teniendo
presente que deberá existir un desarrollo económico uniforme en todas las regiones de una unidad
socioeconómica.
Los miembros de las cooperativas decidirán las políticas relativas a asuntos tales como
producción agrícola, fijación de precios y venta de mercaderías agrícolas. La población local no
sólo deberá controlar los cuerpos cooperativos, sino también supervisar todas las actividades
relacionadas con la economía local. La administración tendrá que asistir al desarrollo económico de
las cooperativas. El precio de las mercaderías agrícolas debe fijarse sobre una base racional,
tomando en cuenta el costo de los artículos (mano de obra, materia prima, transporte y
almacenamiento) la depreciación, el fondo de amortización, etc. Este precio debe incluir, además,
una ganancia razonable de no más del quince por ciento del costo de producción. En una economía
descentralizada, la agricultura tendrá el mismo status que la industria.
El sistema industrial también debe reorganizarse según los principios de la economía
descentralizada. Si una determinada región está industrializada en exceso, esto impedirá el
progreso económico de otras áreas del país. La descentralización económica no permitirá que
surjan esas situaciones. En una economía descentralizada, las industrias clave, las de mediana y las
de pequeña escala, estarán manejadas por diferentes grupos de personas. En una economía
centralizada -tanto capitalista como comunista- estas industrias generalmente son manejadas como
compañías privadas o empresas del estado. La mayoría de las industrias clave tienen que ser
administradas por el gobierno local, pero deberán estar guiadas por el principio “sin pérdida ni
ganancias”. La mayoría de las industrias de mediana envergadura tienen que administrarse como
cooperativas, pero no deben guiarse por la producción de monopolio o por la ganancia. El sector
cooperativo será el sector principal de la economía. Las cooperativas son el mejor medio para
organizar a la población local en forma independiente, garantizar el medio de vida y capacitarla
para controlar su bienestar económico. La mayoría de las industrias de pequeña envergadura y las
industrias caseras, estarán en manos de dueños particulares. Las industrias en pequeña escala
estarán destinadas principalmente a la producción de bienes no esenciales, como los artículos de
lujo. Aunque sean propiedad privada, deberán mantener una adaptación con el sector cooperativo
para asegurar una economía equilibrada.
La economía rural no tiene que depender únicamente de las industrias caseras, porque el
bienestar económico de la población sería puesto en peligro. Si se organizan las industrias caseras
en forma adecuada, las mujeres campesinas también tendrán amplia oportunidad de ganarse la vida
decentemente. Las cooperativas y la administración local deberán asumir la responsabilidad de
proveer a las industrias caseras con materias primas, para que éstas no sufran de escasez.
La administración local también tendrá que tomar previsiones sobre el suministro de energía
suficiente para facilitar la producción industrial. Todas las regiones de una unidad socioeconómica,
deben esforzarse en ser autosuficientes en cuanto a la generación de energía. La administración
local tendrá que proveer recursos energéticos generados localmente, como: energía solar, térmica,
biogas, hidroeléctrica, eólica, electromagnética, y energía de las mareas, o cualquier otro tipo de
energía que sea de fácil obtención local. La generación de energía es una industria clave, la cual
debe manejarse sobre una base "sin pérdida ni ganancias", de manera que el costo de producción sea
minimizado y el poder adquisitivo de la población se incremente. Por ejemplo, si se fabrican
baterías mediante industrias caseras, la energía sería suministrada basándose en un sistema "sin
pérdida ni ganancias", aunque los fabricantes podrían venderlas a un precio racional. En este caso,
la energía utilizada para fabricar las baterías no es un artículo industrial, sino una materia prima. La
energía para menesteres tales como transporte, comunicaciones, escuelas, colegios y hospitales
también deberá suministrarse basándose en un sistema de "sin pérdida ni ganancias", a fin de
conservar la dinámica social. El gobierno inmediato o el estatal deberá asumir la responsabilidad de
proveer energía como una industria clave.
Todas las clases de actividades industriales -desde las industrias clave hasta las industrias
caseras- deberán organizarse con la cooperación de la población local. También debe procurarse
que las empresas privadas sean llevadas a cabo por pobladores del lugar. Se dará preferencia a la
población local en cuestión de empleo, y todos los habitantes del área serán empleados en la misma.
Si se sigue esta política, no existirá excedente ni déficit de mano de obra en la población del lugar.
En caso que gran cantidad de gente proveniente de otras áreas se acerque, no encontrarán un puesto
dentro de la economía local. En una región con población fluctuante, la fuga de capitales no es
controlada y el desarrollo económico del área se debilita.
En una economía descentralizada, el comercio se debe organizar mediante la distribución de
mercaderías a través de las cooperativas de consumidores. No habrá impuesto a las ganancias, pero
existirá un impuesto aplicado sobre la producción de cada artículo. Estos se exportarán desde cada
región o unidad socioeconómica a las otras regiones o unidades, mediante cooperativas.
En la economía descentralizada de PROUT, no se apoya la exportación de materias primas
locales. Solamente se exportarán -bajo ciertas circunstancias- productos terminados. Luego de
haber satisfecho todas las necesidades de la población local de una unidad socioeconómica, los
productos excedentes pueden ser exportados; pero solamente a una unidad socioeconómica que no
posea ninguna oportunidad o potencialidad inmediata de producirlos, a fin de satisfacer las
necesidades de dicha población. Aun en ese caso, toda la transacción de importación y exportación
será llevada a cabo directamente por las cooperativas; la exportación de mercaderías no estará
motivada por el lucro. Si en una determinada unidad socioeconómica no hay materias primas
suficientes para cubrir las necesidades mínimas de la población local, las materias primas necesarias
pueden ser importadas de otra unidad socioeconómica, tomándose los recaudos necesarios para
asegurarse que las materias primas en esa unidad sean excedentes. Una vez que la autosuficiencia
esté asegurada, deberá fomentarse el libre comercio, puesto que éste facilitará el aumento de la
prosperidad y alentará la paridad económica entre unidades socioeconómicas, conduciendo a la
formación de unidades de mayor tamaño.
Otra característica importante de la economía descentralizada es que el dinero siempre estará
en circulación, por lo que la economía se movilizará a velocidad creciente. El valor del dinero
depende de la magnitud de esa circulación. Cuanto más frecuentemente el dinero cambie de manos,
mayor será su valor económico. Cuanto mayor sea su valor económico, mayor será la prosperidad
en la vida individual y colectiva, y mayores serán las oportunidades para el bienestar integral.
Existe una estrecha relación entre la prosperidad económica de la gente y su desarrollo
psíquico y cultural. Las mejoras en la vida individual y colectiva conducirán al bienestar general
del pueblo. Si la población local no desarrolla un sentido de autoconfianza en sus actividades
económicas, se vuelve débil a nivel mental, y tal debilidad inherente se transforma en un
impedimento para el logro de su bienestar económico. Una comunidad en dicho estado se torna
víctima fácil de la explotación económica, política y psicoeconómica por parte de los intereses
creados. Esta situación malsana debe ser rechazada con firmeza.
De igual manera, se usará el idioma del lugar para todos los negocios y transacciones locales;
esto es, la lengua local debe utilizarse en la administración, el sistema educativo, la economía, y en
las actividades culturales. Todas las instituciones y oficinas -oficiales y privadas- de una unidad
socioeconómica en particular, deben usar el idioma local como medio de comunicación.
El bienestar general de la sociedad es la meta final de la economía descentralizada. Este es un
ideal amplio, que debe ser establecido en todas y cada una de las unidades socioeconómicas.
Acarreará prosperidad económica y también asegurará mayores oportunidades para el logro de la
elevación psicoespiritual de todos los miembros de la sociedad.

Calcuta, 16 de marzo de 1982

ECONOMIA DESCENTRALIZADA 2
 En los comienzos de la civilización, surgió en la mente humana el deseo de crear artes y
oficios. En aquellos tiempos, los artesanos solían trabajar en sus casas; las artes y los oficios se
desarrollaban en industrias caseras. Hombres, mujeres, jóvenes de ambos sexos, todos participaban
en esa creación. Posteriormente la gente se dio cuenta que ciertas artes y oficios no podían ser
llevados a cabo en todas las aldeas, por lo que ciertos artículos eran producidos por unas pocas
aldeas en conjunto. Si los artesanos no hubieran trabajado grupalmente, habrían sufrido pérdidas en
el mercado, y su número se habría reducido signifi-cativamente. De esa manera, los seres humanos
comenzaron gradualmente a trabajar en lugares donde se llevaba a cabo la producción
colectivamente, o sea, las primeras fábricas. En aquella época, las pocas industrias que existían
eran descentralizadas.
En relación con esto debe recordarse que cuanto más descentralizados sean las artes y los
oficios, mayores son los beneficios para la sociedad humana. La descentralización no disminuye ni
disipa el potencial económico; más bien termina con la disparidad regional, porque la riqueza es
distribuida casi igualitariamente en todas partes. En este esquema no encontramos situaciones en
las que la población de algunos lugares llora por la escasez y el hambre, mientras que la gente de
otros lugares se vuelve inmoral debido a la afluencia excesiva o la sobreabundancia. De hecho, la
centralización industrial es perjudicial para un orden social bien estructurado.
En una economía descentralizada, el pueblo no tiene que dejar su hogar para ir a trabajar en
una industria; en consecuencia se evita el gasto de mantener dos asentamientos. Es más, la
descentralización incrementa la posibilidad de ahorrar trabajo, ya que las personas pueden ganarse
la vida y a la vez hacerse cargo de sus responsabilidades hogareñas.
Esta disposición no es posible en el capitalismo. El capitalismo nunca apoyará la
descentralización, puesto que la producción capitalista existe con el fin de maximizar las ganancias.
Centralización significa industria para el lucro, mientras que descentralización significa industria
para el consumo. El punto de vista de PROUT -que será apoyado por todas las personas racionales-
es el de producción para el consumo. La máxima de PROUT es: “Producción para el consumo, no
producción para la explotación”.
Los capitalistas quieren producir artículos al costo más bajo para venderlos al precio más
elevado. Para producir mercaderías baratas, debe haber transporte eficiente, materia prima de bajo
costo, energía barata, provisión adecuada de agua, etc. No importa qué forma tome el capitalismo:
individual, grupal o estatal; siempre preferirá la producción centralizada. Todas estas formas de
capitalismo son esencialmente lo mismo.
En India, miles de industrias han brotado súbitamente en los alrededores de las grandes
ciudades, debido a esa mentalidad capitalista. Los lugares remotos han sido relegados. Están
sumidos en un sueño, lamentándose en la más absoluta oscuridad. Quizás solamente unos pocos
han oído de estos lugares. ¿Cómo podría ser de otra manera? Las personas que los habitan son
extremadamente pobres; no pueden comprar una manta de lana para el invierno, ni hablar de ropas
de lana costosas.
En India la disparidad regional está creciendo. Los ingresos per cápita en Calcuta son un
veinte por ciento más altos que en el resto de Bengala, mientras que este mismo índice en Punjab es
más alto que en Haryana y en Orissa. La población de Delhi disfruta de una libertad y comodidad
mucho mayores que los aldeanos del distrito de Purulia. La disparidad regional es perjudicial para
la causa del orden social sano. PROUT es la única panacea. No existe otra solución.
El comunismo es el capitalismo de estado, razón por la cual no está exento de los defectos del
capitalismo. Los capitalistas de estado -al igual que los capitalistas individuales y grupales-
controlan las industrias. Capitalismo de estado significa industrias controladas por el estado. Dicho
con otras palabras, en el capitalismo de estado las industrias están centralizadas. Los países
comunistas apoyan el capitalismo de estado, lo que significa producción centralizada. Mientras que
el comunismo parece diferir del capitalismo en la cuestión de la liberación popular, ambos son
internamente lo mismo. Las frutas de una misma variedad podrán tener pieles de diferentes colores,
pero sus semillas son iguales. El capitalismo y el comunismo son frutos de la misma variedad.
Para asegurar la liberación social y económica de los seres humanos, es esencial la mayor
cantidad de descentralización socioeconómica posible. Aunque por el momento puede resultar
difícil establecer esta infraestructura económica a nivel de aldeas, no existe ningún obstáculo
insuperable que nos impida establecerla a nivel de zona. El establecimiento, la operación y la
distribución de todas las industrias deben realizarse a nivel zonal, tanto como sea posible.
Solamente cuando esto no pueda hacerse, las industrias deberán organizarse a un nivel más alto.
Obviamente, las industrias como la siderurgia y la metalurgia no pueden funcionar en todas las
aldeas, zonas y regiones, por lo cual tendrán que operar en un área mayor.
Existen ciertos tipos de industrias claves que pueden funcionar convenientemente, tanto como
industrias cooperativas de pequeña como de mediana envergadura. Si algunas industrias claves son
estructuradas de esta manera, deberán estar bajo control del estado. Deben tomarse los recaudos
necesarios para asegurarse que estén adecuadamente organizadas y difundidas. Tales industrias
claves nunca deberán estar controladas por capitalistas, de otra manera los intereses del pueblo
serán parcial o totalmente ignorados. Más aun, si se las deja en manos de capitalistas, surgirán
muchas clases de problemas diferentes. Normalmente, sólo industrias claves a gran escala deben
estar bajo control del estado, y tales industrias serán centralizadas en lugar de descentralizadas.
Pero aquellas industrias que en la actualidad no puedan ser rápidamente descentralizadas, podrán
serlo en el futuro debido a las circunstancias cambiantes. En ese momento deberá implementarse la
descentralización de las industrias claves.
Existen también muchos otros efectos adversos de la centralización industrial. Por ejemplo,
en las grandes ciudades es difícil para las personas conservar la salud, debido a la escasez de frutas,
verduras y leche fresca. La inmoralidad y la corrupción imperan. Ladrones, criminales,
drogadictos, alcohólicos y elementos antisociales se ocultan fácilmente y asaltan a personas
inocentes. Así mismo hay desnutrición, contaminación del aire y el agua, además de otros
problemas. Todos los grandes centros industriales padecen de estos inconvenientes en la
actualidad.
En épocas remotas, había gente que viajaba grandes distancias para llegar a sus puestos de
trabajo a fin de ganarse la subsistencia. Por lo común, las mujeres y niñas no trabajaban fuera del
hogar. Normalmente permanecían en su casa, atendían sus tareas hogareñas y también trabajaban
allí. Por lo general las personas altamente calificadas no son reconocidas debidamente ni obtienen
comodidades adecuadas, si es que viven en áreas alejadas. En cambio, con frecuencia deben viajar
grandes distancias sólo para lograr su sustento.
En la era medieval, los artesanos más hábiles del marfil solían habitar el distrito de Burdwan,
pero allí no había mercado para el marfil. Existía un gran mercado de marfil en Murshidabad, y
mercados más reducidos en Bankura, Vishnupur y Dhaka; en consecuencia, los artistas marfileros
especializados de Burdwan se veían obligados a viajar hasta esos lugares.

Calcuta, 6 de noviembre de 1988

Shabda Cayanika’ parte 19
DEMOCRACIA ECONOMICA
En la actualidad, casi todos los países del mundo están bajo algún tipo de estructura
democrática. Se ha establecido la democracia liberal en países como los Estados Unidos, Gran
Bretaña, Francia y Canadá, mientras que en la Unión Soviética, China, Vietnam y Europa Oriental
el sistema dominante es la democracia socialista. La situación del pueblo en los países
democráticos liberales -así llamados democráticos- no es tan miserable como lo es en los países
comunistas. En estos últimos, los sistemas político y económico son impuestos a la sociedad por los
oficiales del partido, causando grandes sufrimientos y una severa explotación económica. Tanto la
democracia liberal como la democracia socialista, pueden ser consideradas formas de democracia
política, porque estos sistemas están basados en la centralización económica y política.

Democracia política

En la actualidad, en los países en que está en boga la democracia, se ha engañado a la gente

haciéndole creer que no existe un sistema mejor que la democracia política. Sin duda, ésta ha
concedido el derecho de voto, pero también ha barrido el derecho a la igualdad económica. En
consecuencia, existe una disparidad económica enorme entre ricos y pobres, una desigualdad
inmensa en el poder adquisitivo de las personas, desempleo, escasez periódica de alimentos,
pobreza e inseguridad en la sociedad.
El tipo de democracia predominante en India también es la democracia política, y ha
demostrado ser un sistema único de explotación. La constitución de India fue creada por tres
grupos de explotadores: los imperialistas británicos, los imperialistas indios, y los partidos regentes
representantes de los capitalistas indios. Todas las previsiones incluidas en la constitución india
fueron formuladas con la idea de promover los intereses de esos oportunistas. A fin de engañar a
las masas, se le concedió a la gente el derecho del sufragio universal. Millones de indios son
pobres, supersticiosos e iletrados, y es por eso que los explotadores ganan las elecciones
repetidamente, mediante prácticas tales como promesas falsas, intimidación, abuso total del poder
administrativo y fraude electoral. Esta es la farsa de la democracia. Una vez que forman el
gobierno, tienen la gran oportunidad de gozar de la corrupción imperante y servirse de la tiranía
policial durante cinco años. En las elecciones subsiguientes, tanto a nivel provincial como nacional,
se repite el mismo absurdo.
Este tipo de oportunismo político se ha llevado a cabo en India desde la independencia.
Durante los últimos treinta y cinco años, los partidos políticos han sostenido que a fin de alcanzar la
paridad económica con los países industrialmente desarrollados, India debe mantener el sistema
democrático. Para soportar este argumento, citan los ejemplos de Estados Unidos y Gran Bretaña o
China y la Unión Soviética. Los líderes políticos instan al electorado a votar a su favor en el
momento de las elecciones, para que las masas hambrientas del país puedan cosechar los beneficios
de una economía desarrollada. Pero una vez que pasan las elecciones, la explotación del pueblo
sigue sin disminuir -amparada por la democracia política- y otras áreas de la vida social son dejadas
a un lado por completo. Actualmente, millones de indios se encuentran privados de los requisitos
mínimos de la vida. Luchan en procura de alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención
médica adecuados, mientras que un grupo reducido de personas vive rodeada de enorme riqueza y
lujo.
Uno de los defectos más obvios de la democracia es que el voto está basado en el sufragio
universal. Es decir, el derecho a votar depende de la edad. Una vez que la persona alcanza una
cierta edad, se da por sentado que posee la capacidad requerida para considerar los pro y los contra
de los resultados, en una elección para seleccionar al mejor candidato. Pero hay muchas personas
por encima de la edad para votar, que tienen muy poco -o nulo- interés en las elecciones, y que no
están familiarizadas con los asuntos sociales o económicos. En muchos casos, votan por el partido
en lugar de hacerlo por el candidato, y son convencidos por la propaganda electoral o las falsas
promesas de los políticos. Quienes no han alcanzado la edad de votar están -a menudo- más
capacitados para elegir al mejor candidato que aquellos que pueden hacerlo. Por lo tanto, la edad
no debería ser el parámetro que marca la pauta para el derecho de voto.
Usualmente, el que un candidato sea o no electo, depende de la afiliación del partido, del
patronato político, y de lo que gaste en campaña electoral. En algunos casos, también depende de
prácticas antisociales. En todo el mundo, el dinero juega un papel dominante en el proceso
electoral. Prácticamente en todos los casos, sólo quienes son ricos y poderosos pueden tener
esperanza de un oficio electo seguro. En los países en los que el voto no es obligatorio, a menudo
sólo un pequeño porcentaje de la población participa en el proceso electoral.
 Los requisitos previos para el éxito de la democracia son: moralidad, educación, y conciencia
social, económica y política. En especial, los líderes deben ser personas de carácter altamente
moral, de otro modo el bienestar de la sociedad estará en peligro. Pero actualmente, en casi todas
las democracias se eligen para el poder, personas de carácter dudoso y con intereses creados. Aun
bandidos y asesinos se postulan para elecciones e integran el gobierno.
En casi todos los países del mundo las masas carecen de conciencia política. Políticos astutos
y eruditos toman ventaja de esta falencia para confundir a la población y alcanzar el poder.
Recurren a prácticas inmorales, como soborno, fraude electoral, manipulación de urnas y venta de
votos, para quedar sin oposición en las elecciones. En consecuencia, el estándar de moralidad de la
sociedad está disminuyendo, y la gente honesta y competente queda relegada al olvido. Los líderes
morales tienen menos oportunidad de ganar las elecciones, porque los resultados electorales son
arreglados mediante inducción financiera, intimidación y fuerza bruta. En el sistema democrático
actual, todo tipo de prácticas inmorales y corruptas tienen oportunidad de pervertir a la sociedad.
La esencia verdadera del sistema actual es que favorece a los capitalistas y expone la administración
a fuerzas corruptas e inmorales.
La farsa de la democracia se parece a una función de títeres, en la que un grupo de políticos
poderosos y ávidos mueven las cuerdas desde atrás del escenario. En las democracias liberales, los
capitalistas manipulan los medios masivos como radio, televisión y prensa, mientras que en las
democracias socialistas los burócratas llevan al país al borde de la destrucción. En ambas formas de
democracia, existe muy poca oportunidad para que surjan en la sociedad líderes honestos y
competentes, y virtualmente no hay ninguna posibilidad para la liberación económica del pueblo.
La democracia política se ha transformado en un gran mito para la población mundial.
Promete el advenimiento de una era de paz, prosperidad e igualdad, pero en realidad crea
criminales, alienta la explotación y arroja al pueblo hacia un abismo de dolor y sufrimiento.
Los días de la democracia política están contados. PROUT exige democracia económica y no
democracia política. Para que la democracia sea exitosa, el poder económico debe estar en manos
del pueblo, y debe garantizarse a todos la satisfacción de las necesidades mínimas de la vida. Esta
es la única manera de asegurar la liberación económica de la gente. El lema de PROUT es: “Para
terminar con la explotación exigimos democracia económica, no democracia política”.

Descentralización económica

En la democracia económica, los poderes económico y político están separados. Es decir,

PROUT propone centralización política y descentralización económica. El poder político es
asumido por los moralistas, pero el poder económico está representado en la población local. La
meta principal de la administración es demoler todas las barreras y obstáculos que impiden la
satisfacción de las necesidades de la población. La finalidad universal de la democracia económica
es garantizar la satisfacción de los requisitos mínimos de la vida a todos los miembros de la
sociedad.
La naturaleza ha sido lo suficientemente bondadosa como para proveer abundantes recursos
naturales a cada región de la tierra, mas no ha dado pautas sobre cómo distribuir estos recursos entre
los miembros de la sociedad. Este deber ha sido dejado a discreción e inteligencia de los seres
humanos. Quienes se guían por la deshonestidad, el egoísmo y la mezquindad, malversan estos
recursos y los utilizan para sus intereses individuales o grupales, y no para el bienestar de toda la
sociedad. Los recursos materiales son limitados, pero los anhelos humanos no tienen límites. Por
eso, para que todos los miembros de la sociedad vivan en paz y prosperidad, los seres humanos
tienen que adoptar un sistema que asegure la máxima utilización y distribución racional de todos los
recursos. Para lograrlo, tendrán que afianzarse en la moralidad, y luego crear un entorno adecuado
para el florecimiento de la misma.
Descentralización económica significa producción para el consumo y no producción para la
ganancia. La descentralización económica no es posible bajo el capitalismo, puesto que la
producción capitalista siempre está tratando de lograr la máxima ganancia posible. Los capitalistas
invariablemente producen a los más bajos costos, y venden a los más altos precios. Prefieren la
producción centralizada, que conduce a la disparidad económica regional y a desequilibrios en la
distribución de la población. Por el contrario, en la economía descentralizada de PROUT, la
producción es para el consumo y para garantizar a todos la satisfacción de las necesidades mínimas
de la vida. Todas las regiones tendrán amplias oportunidades de desarrollar sus potencialidades
económicas, por lo que no se dará lugar al surgimiento de problemas relativos a una población
fluctuante o a la superpoblación de centros urbanos.
A menos que un país alcance un desarrollo óptimo en la industria y otros sectores de la
economía, es imposible que esté altamente desarrollado. Si más del treinta al cuarenta y cinco por
ciento de la población está dedicada a la agricultura, existirá presión excesiva sobre la tierra. Un
país en esas condiciones no podrá ser altamente desarrollado, ni podrá contar con un desarrollo
equilibrado y descentralizado en todos los sectores de la economía. India es un ejemplo clásico de
esto. Alrededor del setenta y cinco por ciento de la población depende de la agricultura para su
subsistencia.
En algunos países democráticos como Canadá y Australia, un gran porcentaje de la población
está dedicada a la agricultura. Aunque estos países estén considerados como desarrollados a nivel
agrícola, dependen de países industrialmente desarrollados puesto que ellos mismos son países
industrialmente subdesarrollados. Por ejemplo, Canadá ha sido tradicionalmente dependiente de los
Estados Unidos, y Australia de Gran Bretaña.
En lo que atañe a India, mientras el setenta y cinco por ciento de la población esté dedicado a
la agricultura, continuará la insoportable situación del pueblo. A cualquier país enfrentado a
semejantes circunstancias, le será muy difícil cumplir con sus responsabilidades locales e
internacionales. El poder adquisitivo de la población seguirá descendiendo, mientras que la
disparidad económica seguirá aumentando. El entorno social, económico y político de todo el país
degenerará. India es un claro ejemplo de todos estos males.
Por lo tanto, la descentralización económica no significa que la mayoría de la población
dependerá de la agricultura para su sustento, o que los otros sectores de la economía quedarán sin
desarrollarse. Más bien, cada sector de la economía debe esforzarse para alcanzar el máximo
desarrollo, y todos los sectores deberán esforzarse para lograr la máxima descentralización.
En todos los países democráticos del mundo, el poder económico está concentrado en manos
de unos pocos individuos y grupos. En las democracias liberales el poder económico es controlado
por un grupo de capitalistas, mientras que en los países socialistas el poder económico está
concentrado en un pequeño grupo de líderes del partido. En todos los casos se trata de un grupo de
personas -cuyo número puede ser contado fácilmente con los dedos de las manos- el que manipula
el bienestar económico de toda la sociedad. Cuando el poder económico esté en manos del pueblo,
la supremacía de este grupo de líderes habrá finalizado, y los partidos políticos serán destruidos
para siempre.
La población tendrá que optar entre la democracia política y la democracia económica. En
otras palabras, deberá elegir un sistema socioeconómico basado en una economía centralizada o en
una economía descentralizada. ¿Cuál elegirá? La democracia política no puede satisfacer las
esperanzas y aspiraciones del pueblo, ni proveer la base para construir una sociedad humana fuerte
y sana. El único camino para lograr esto es establecer una democracia económica.

Requisitos para una democracia económica

El primer requisito para una democracia económica es que todos deben tener garantizadas las
necesidades básicas de la época en particular, incluyendo alimento, vestimenta, vivienda, educación
y atención médica. Esto no sólo es un derecho individual, sino también es una necesidad colectiva,
puesto que la fácil disponibilidad de los requerimientos mínimos aumentará el bienestar general de
la sociedad.
 El segundo requisito es que debe garantizarse a todos los individuos un poder adquisitivo
creciente. En una democracia económica, la población local manejará el poder económico. En
consecuencia, las materias primas locales serán utilizadas para promover la prosperidad económica
de la población local. Es decir, las materias primas de una unidad socioeconómica no deben ser
exportadas a otra. En lugar de esto, los centros industriales deben ser construidos en donde estén
disponibles las materias primas. Esto creará industrias basadas en materias primas producidas
localmente, asegurando empleo integral para todos los habitantes del área.
El tercer requisito es que el poder para tomar todas las decisiones referentes al plano
económico, debe residir en la población local. La liberación económica es el derecho innato de
todos los individuos. Para lograrla, el poder económico debe estar en manos de los habitantes de la
zona. En la democracia económica, la población local tendrá el poder para tomar todas las
decisiones de la economía, producir artículos según las necesidades colectivas, y distribuir todos los
productos agrícolas e industriales.
El cuarto requisito es que debe impedirse estrictamente que los forasteros interfieran en la
economía local. La fuga de capitales locales debe ser detenida; impidiendo rigurosamente que
forasteros o habitantes fluctuantes participen en cualquier tipo de actividad económica dentro del
área local.
Para el éxito de la democracia económica, se debe implementar PROUT y afianzar paso a
paso el bienestar económico de todo el pueblo. Esto a su vez dará lugar a mayores oportunidades
para la emancipación espiritual de los seres humanos.
Finalmente, debe recordarse que la democracia económica es esencial, no solamente para la
liberación económica de los seres humanos, sino también para el bienestar universal de todos,
incluyendo plantas y animales. La democracia económica ideará formas y medios para llevar a
cabo el fácil progreso de la sociedad, mediante el reconocimiento del valor único que poseen todos
los seres del planeta.

Calcuta, Junio de 1986

PARTE 5

DESARROLLO MULTIPROPOSITO
 ELEVACION DE LAS CLASES RELEGADAS
En todo el mundo, numerosos grupos de personas tienen una urgente necesidad de recibir
alivio. Sufren de privaciones físicas, psíquicas y espirituales, porque los diferentes sistemas
socioeconómicos vigentes sólo gratifican a sectores específicos de la sociedad, relegando a aquellos
que están necesitados y a la sociedad como un todo.
El marxismo, por ejemplo, divide a la sociedad en capitalistas y proletariado. El estado es,
teóricamente, para el bienestar del proletariado o shu’dras, y los que no integran el proletariado son
suprimidos u oprimidos. Así es el gobierno de los shu’dras. Pero en la realidad, no puede haber
ningún gobierno de los shu’dras, porque el mismo concepto de dictadura del proletariado es irreal,
poco práctico y nada científico. El marxismo es un ideal utópico que no posee raíces en el terreno
de la realidad.
En 1977 hubo un gran cambio en la constitución de la Unión Soviética: abandonó su estúpido
monstruo de gobierno del proletariado y se autodeclaró un estado benefactor. Pero aun así, el
marxismo es como una casa construida con naipes, que caerá destruida ante una leve acometida.
No dejará su impacto en este mundo práctico.
En el capitalismo o democracia, el estado es teóricamente para el bienestar de la mayoría, pero
en la práctica se trata del gobierno de la minoría o vaeshyas. Otros grupos de gente son forzados a
ser ciudadanos de segunda categoría.
El orden social Proutista sigue el principio sarva jana hita’ya ; o sea, PROUT es para el
bienestar de todos. Nadie es suprimido u oprimido. PROUT apoya el gobierno de los sadvipras.
Solamente ellos pueden garantizar el bienestar general de todos los grupos, porque ellos representan
los intereses de todas las clases de la sociedad.
No obstante, hasta que PROUT sea establecido, deberán hacerse especiales esfuerzos para
proteger los intereses de las clases relegadas. Por ejemplo, los integrantes de tribus indígenas se
cuentan entre los más carenciados en las clases relegadas. En muchas partes de India -así como
también en otros países del mundo- los aborígenes son pobres y analfabetos. Deben tomarse
medidas inmediatas para afianzar su desarrollo socioeconómico. Estas deben incluir: la abolición
de todas las desigualdades educativas; el establecimiento amplio de industrias caseras; medios
apropiados para la agricultura, en especial agua para irrigación; generación autosuficiente de
energía; aumento de las comunicaciones; y mejor infraestructura de transporte. Además, la
población de varios grupos en el mundo está disminuyendo rápidamente, y algunos están en peligro
de extinción.
En algunos países del mundo como India, se ha instaurado un sistema de reserva de empleo
para dar trabajo a las clases relegadas y asegurarles su avance económico. Sin embargo, la reserva
de empleo no concuerda con la ideología de PROUT. Cuando se establezca PROUT, nadie tendrá
necesidad de ello, porque en PROUT está garantizado el progreso de todos. En el sistema Proutista
la gente no buscará empleo: los empleos buscarán la gente.
Sin embargo, en el ambiente socioeconómico actual, la adopción del siguiente sistema
preferencial como medida temporaria, podrá aliviar el sufrimiento del pueblo. En primer lugar, los
pobres provenientes de familias relegadas tendrán preferencia prioritaria en las áreas de servicios y
educación, independientemente de su afiliación de origen. La segunda preferencia corresponderá a
los pobres provenientes de familias no relegadas. La tercera preferencia será para personas que no
son pobres pero que provengan de familias relegadas. En este caso, ‘relegadas’ significa familias
que no han tenido servicios ni educación en el pasado. Tales familias continuarán recibiendo esas
facilidades hasta que no haya pobreza en el país, o sea, hasta que estén garantizadas las necesidades
mínimas.
Por lo tanto, el criterio para recibir servicios preferenciales y educación, no será la afiliación
de origen sino la condición económica de la persona. Un zapatero de la así llamada casta inferior,
puede ser solvente económicamente, por lo que la ventaja de la reserva de empleo es superflua para
él y perjudicial para la sociedad. No hay necesidad de reserva de empleo en estas circunstancias.
Por otro lado, puede haber quién provenga de una así llamada familia de casta alta, pero que sea
económicamente muy pobre. La reserva de empleo es esencial para él, y aumentaría el estándar
económico de toda la sociedad.
Muchos países subdesarrollados y desarrollados están luchando por elevar a sus clases
relegadas. Por ejemplo, Bihar está en guerra por la cuestión de las clases relegadas y las
privilegiadas. Si se siguiera el sistema mencionado anteriormente, por cierto desaparecerían todas
las posibilidades de lucha entre ambas clases, en India y en otros países del mundo. Al mismo
tiempo, daría automáticamente a la población una oportunidad de alcanzar justicia social y
autosuficiencia económica. Sin dar importancia alguna a casta, credo, religión, raza, idioma o sexo,
los gobiernos tienen que ser capaces de crear un entorno adecuado que propicie el desarrollo
general y rápido de toda la población local, que le suministre alimento, vestimenta, vivienda,
educación y tratamiento médico. Esto eliminará de su mente cualquier sentimiento de inferioridad,
y le otorgará la oportunidad de ganar su sustento según sus capacidades.

Calcuta, Junio de 1979

TEORIA DEL ORIENTE HUMEDO

La vasta área del este de India -que comprende Bengala Occidental, Bangladesh, Tripura y
Assam- posee un clima distintivo, que es cálido y húmedo. Debido a la proximidad del mar, ni el
frío ni el calor son extremos, aunque existe cierta diferencia entre el clima de los sectores oriental y
occidental. El clima del sector occidental es comparativamente cálido y seco, y las temperaturas
alcanzan los 49°C en verano, mientras que en invierno descienden a 7°C. El clima de la porción
oriental, que corresponde a Tripura y Assam, es comparativamente lluvioso y húmedo. El
promedio de precipitaciones caídas en el área de Ra’r’h, en la región occidental, varía de 1.270 a
1.400 mm, mientras que en el este, en Assam y Meghalaya es de 12.900 mm. En el norte, en
Darjeeling y Jalpaiguri, las precipitaciones caídas son de 3.050 mm anuales. En el área de
Sundarban en el sur, el promedio de precipitaciones es de 2.540 mm. A medida que el monzón
sudeste se dirige hacia el oeste, azota los Himalayas causando precipitaciones en Assam, Tripura,
Bangladesh, Bengala Occidental, Ra’r’h y Bihar, pero cuanto más al oeste se dirige, menos
humedad hay en el aire.
El entorno geográfico controla e influye en gran medida los hábitos alimentarios, la
vestimenta, las actividades diarias y el comportamiento de la población local. El clima local
también controla el humor, los sentimientos, las características étnicas y los hábitos sociales de la
gente. Las personas que viven en climas húmedos tienden a ser menos activas que los habitantes de
áreas comparativamente más secas. La humedad y el calor juntos en un clima hacen bajar el nivel
de actividad de los habitantes del lugar, y de alguna manera hace que sientan aversión por el trabajo
físico.
Aplicando este principio, descubrimos que cuanto más vamos hacia el oeste de India, más
desciende el porcentaje de humedad y los habitantes son más activos y productivos. Un clima seco
aumenta el poder de trabajo de los pobladores, y esta es la razón por la cual la población del
occidente de India es físicamente más industriosa que los habitantes de India oriental.
El Punjab es el estado ubicado más al occidente de India, y Assam el estado más oriental.
Respecto a la humedad, existe una enorme diferencia en el clima de estas dos regiones. Las
diferencias climáticas han provocado diferencias en los hábitos alimentarios, vestimenta,
costumbres sociales y características de la población. Los naturales de Punjab -que viven en el
clima más seco- son físicamente más activos y se cansan con menos facilidad que las personas de
otros estados, mientras los habitantes de Assam, que viven en las regiones lluviosas y húmedas del
oriente de India, son mucho menos activos y más perezosos que la gente del resto del país. Esta es
la razón por la cual a los punjabis les resulta fácil establecerse en cualquier parte de India, mientras
que a la gente del este le es difícil radicarse y trabajar duro en las regiones secas del oeste. La
población del este no puede adecuarse y competir físicamente con los pobladores del oeste, que son
más industriosos.
Esta es también la causa por la cual los refugiados de Bengala Oriental -que se radicaron en
India después de la partición del país- no pudieron adecuarse exitosamente al clima caliente y seco
de Madhya Pradesh. Por supuesto, su incapacidad de adaptación también tuvo una causa
económica, puesto que no se les proveyó con los medios apropiados para la subsistencia. En
comparación, los refugiados de Bengala Oriental que se establecieron en Assam, Meghalaya y las
Islas Andaman, se acostumbraron fácilmente al ambiente del lugar. La razón principal de esto fue
que los refugiados en estas áreas se adaptaron prontamente al clima local. Los refugiados que se
radicaron en zonas occidentales todavía son considerados población fluctuante, mientras que
aquellos en estados orientales están afincados en forma permanente. Han limpiado el terreno en
ciertas áreas, construyeron aldeas y desarrollaron medios estables de subsistencia.
La teoría de población del 'oriente húmedo' brinda la solución natural y científica al problema
de los refugiados. Según esta teoría, las personas pueden sacar ventaja de las condiciones climáticas
locales. Los refugiados de Bengala Oriental que se han radicado en el este de India, pudieron
utilizar su capacidad de trabajo y establecieron su hogar permanente en las regiones orientales. Se
identificaron totalmente con los intereses económicos de la población local que ya se encontraba
afincada allí. Intentar desalojarlos ahora no sólo sería poco inteligente, sino también inhumano.
La mayoría de los refugiados que se establecieron en Nadia y el distrito de 24 Parganas en
Bengala, se han transformado en residentes permanentes de esas áreas. No han tenido ninguna
dificultad en utilizar sus capacidades físicas, puesto que prácticamente son miembros de la misma
zona física socioeconómica, y disfrutan de la atmósfera compatible que ofrece el clima local. No
obstante, algunos de los refugiados que se establecieron en 24 Parganas constituyen una población
fluctuante -incluso actualmente- ya que todavía no han tenido a disposición suficientes medios para
su subsistencia.
La falencia psicológica de una población fluctuante es la siguiente: la gente no acepta una
nueva localidad como su propio hogar, entonces no puede olvidar la patria que ha dejado atrás.
Esta es la razón por la cual la velocidad de su integración y su progreso socioeconómico, es más
lenta que la de los habitantes locales.

Calcuta, 1981
AUMENTO DE LA POBLACION
Y CONTROL DEMOGRAFICO
En la actualidad el entorno socioeconómico de la sociedad está extremadamente intranquilo y
perturbado. En este ambiente anómalo, el aumento de la población ha sido proyectado como una
amenaza a la existencia de la sociedad humana. De hecho este tipo de propaganda no es sino una
conspiración malévola realizada por intereses creados. Ningún problema es mayor que la capacidad
humana para resolverlo. Como todos los problemas que enfrenta la humanidad, el del aumento de
la población debería ser encarado y resuelto de manera apropiada.
En el curso natural de la evolución, el nacimiento y la muerte mantienen la continuidad del
flujo eterno de la creación. Todos los días, con el nacimiento de bebés, los padres y demás
miembros de la familia disfrutan naturalmente de gran felicidad. Pero es lamentable que haya
gente en el gobierno -y en otras esferas de la vida pública- que considere el aumento de la tasa de
nacimientos como una calamidad para la raza humana, cuando ésta ha alcanzado cierto nivel de
desarrollo intelectual y de conocimiento científico.

Crecimiento de la población
 Verdaderamente ¿es el problema de la población una dificultad natural? El problema de la
población debe considerarse en el contexto de dos factores vitales: la disponibilidad de alimento y
la disponibilidad de espacio. Actualmente los seres humanos poseen medios suficientes para
obtener su alimento. La tierra es suficientemente abundante en recursos alimentarios como para dar
de comer a una población varias veces mayor que la actual. Debido a la carencia de cooperación
coordinada, esfuerzo colectivo, ideología apropiada y planeamiento sólido, la sociedad se ha
fragmentado en muchos grupos y subgrupos beligerantes, y fueron creadas las naciones ricas y
pobres. Como resultado de esta tendencia separatista, actualmente la sociedad es incapaz de
producir alimento suficiente para satisfacer las necesidades humanas. La tragedia es que, aunque
hay recursos suficientes para proveer de alimento a todos los seres humanos del planeta, no se ha
desarrollado un método de distribución eficiente, debido a los sistemas socioeconómicos
defectuosos.
Más aun, no hay escasez de espacio habitable en el planeta, si el existente es utilizado
adecuadamente. La gente no puede resolver los problemas de manera natural, puesto que la tierra
ha sido dividida en pequeños estados hostiles, por acción de numerosas restricciones arbitrarias
sociales, económicas y políticas, y debido a la fuerza corrosiva de dogmas malévolos. Si hubiera
una utilización máxima y distribución racional de todos los recursos naturales, los problemas de
presión socioeconómica podrían ser fácilmente solucionados.
Es una ley de la naturaleza que la madre tenga leche suficiente en sus pechos para alimentar a
su hijo recién nacido. De la misma forma, la naturaleza ha provisto generosamente los recursos
suficientes para satisfacer la alimentación y otras necesidades esenciales de todos los seres
humanos. La población tiene que utilizar estos recursos naturales de manera adecuada. No se
puede culpar a la naturaleza por la escasez de comida o espacio. Estos problemas son
esencialmente el resultado de errores cometidos por los seres humanos.
Es un hecho que la población mundial está aumentando con rapidez, y en consecuencia
muchas personas están atemorizadas. En países capitalistas hay razones suficientes para tal temor.
En estos países, un aumento en la población significa un incremento correspondiente en la pobreza
de la gente. Pero no hay ninguna razón para ese miedo en un sistema económico colectivo. En
caso de sobrevenir escasez de alimento o espacio, las personas convertirán en forma colectiva los
terrenos baldíos en tierra cultivable, incrementarán la producción agrícola mediante métodos
científicos, y producirán alimento por medio de procesos bioquímicos, haciendo uso de las
potencialidades de la tierra, el agua y el aire. Y si esta tierra pierde su capacidad productiva,
entonces los seres humanos migrarán a otros planetas y satélites, y se establecerán allí.
Si la población que vive en países capitalistas, adopta voluntariamente métodos de control de
la natalidad para evitar penurias económicas, quizás no debamos criticarlos. Pero debe mencionarse
en este punto que el uso de métodos de control de la natalidad que deforman los cuerpos de
hombres y mujeres o destruyen su capacidad reproductiva para siempre, no puede ser aceptado,
puesto que esto podrá causar una violenta reacción mental en cualquier momento.

La solución de PROUT

En las condiciones socioeconómicas actuales, PROUT propone una política amplia y bien
definida, para abordar el problema de la población. Según PROUT, el aumento de la población
encontrará automáticamente un nivel natural si los siguientes cuatro factores existen en la sociedad.
Primero, debe haber libertad económica en la sociedad, de manera que la gente pueda tener
una dieta nutritiva. En Escandinavia, por ejemplo, el poder adquisitivo de las personas es alto, por
lo que disfrutan de un estándar de vida elevado. Por esta razón no se ven enfrentadas al problema
de la superpoblación.
Segundo, todos deben tener el derecho a gozar de una buena salud. Si las personas tienen
cuerpo y mente sanos, su sistema glandular estará equilibrado. Entonces podrán fácilmente
transformar su energía física en energía psíquica, y ésta en energía espiritual. Mediante ese
esfuerzo de canalizar la mente en una dirección espiritual, las propensiones mentales más bajas son
controladas fácilmente.
Tercero, la gente debe estar libre de preocupaciones y ansiedades mentales innecesarias.
Cuando una persona sufre continuamente agonías mentales, la mente se gratifica naturalmente con
goces físicos más bajos, a fin de liberarse de aquella condición no deseada. Cuando las agonías
mentales desaparezcan, los seres humanos disfrutarán de paz mental y serán capaces de asimilar
ideas sutiles.
Cuarto, el estándar intelectual de la humanidad tiene que elevarse. Con el avance intelectual,
los seres humanos desarrollarán su potencialidad psíquica integral, pudiendo incrementar fácilmente
su potencialidad psicoespiritual. Mediante un esfuerzo continuo, los seres humanos podrán alcanzar
la posición suprema, fusionando su existencia unitaria individual en la existencia Cósmica.
Por lo tanto, la cuestión de la población no es sólo un problema económico; incluye aspectos
económicos, biológicos, psicológicos e intelectuales. Actualmente la gente da mayor importancia al
aspecto político del aumento de la población que al biopsicológico y al económico.
La teoría de que la población se incrementa en progresión geométrica mientras que la
producción de alimento lo hace en progresión aritmética, es completamente falaz. Una situación de
ese tipo sólo puede ocurrir en un sistema económico desequilibrado. En un sistema económico
progresivo y balanceado tal problema no puede existir.

Economía colectiva

Es completamente equivocado propagar la idea que una población en rápido aumento afectará
la estructura económica colectiva. En la actualidad, los capitalistas están tratando de controlar el
aumento de la población mediante la propagación del control de la natalidad, porque una población
creciente es perjudicial para el capitalismo. En una estructura económica colectiva, no habrá
necesidad de apoyar el control de la natalidad. Antes bien, una población creciente ayudará a la
producción de bienes esenciales.
Para la buena reproducción -tanto en el reino vegetal como en el animal- es indispensable
contar con buenas variedades de semillas, suelo fértil, nutrición adecuada, luz, aire y agua. En este
sentido, los seres humanos no son diferentes de las otras criaturas. En la sociedad humana es
deseable la selección de varones y mujeres adecuados para lograr una reproducción de alto orden.
Mientras que los seres humanos no sean producidos científicamente en laboratorios, el dejar de lado
este tema resultará perjudicial para la sociedad.
Será muy beneficioso para la sociedad que las personas de inteligencia y brillantez sublimes
tengan más descendencia. La responsabilidad de alimentar y criar a esos niños, deberá estar a cargo
de la sociedad o el gobierno. En forma similar, resultará perjudicial para la sociedad que
deficientes mentales, delincuentes naturales o personas insanas, tengan muchos hijos. De hecho, la
sociedad se beneficiaría con la anulación permanente de su capacidad reproductiva, ya que esto no
causaría ninguna reacción dañina.
La ciencia ha alcanzado un estadio que puede introducirnos en una nueva era. Puede
producirse comida sintética en forma de tabletas para ayudar a resolver los problemas de
alimentación en el mundo. Una sola tableta de comida puede ser suficiente para proveer sustento
para todo un día, por lo que no debemos temer que la población aumente. Las generaciones futuras
emplearán más tiempo y energía en actividades psíquicas y espirituales sutiles, y así su demanda de
alimento físico se verá disminuida.
Mediante la investigación oceanográfica, se han descubierto abundantes recursos alimenticios
en el mar y el lecho marino. Con la aplicación de la ciencia y la tecnología, podremos utilizar esos
recursos para hacer frente al desafío del problema alimentario. Esta crisis que enfrenta la sociedad
actual, indica que la humanidad no está fomentando la máxima utilización y distribución racional de
las potencialidades mundiales. La ciencia actual está siendo usada para desarrollar cada vez más
armas destructivas de guerra, en lugar de ser usada para propósitos benéficos y constructivos.
 La sociedad deberá adoptar un sistema económico colectivo para lograr máxima producción y
seguridad económica, que posibiliten: controlar la acumulación; asegurar la distribución racional de
la riqueza colectiva mediante un sistema cooperativo bien estructurado; implementar el
planeamiento socioeconómico descentralizado; y asegurar la utilización máxima de todos los tipos
de potencialidades materiales, psíquicas y espirituales. Hasta ahora, la sociedad no ha adoptado un
enfoque de esta clase; por eso no ha sido capaz de resolver el problema de la alimentación.
En lugar de ello, han sido eficazmente propagadas ciertas prácticas inhumanas de control de la
natalidad. Tales prácticas, no sólo son perjudiciales para mentes y cuerpos humanos saludables,
sino que causan deformidades físicas, perturbaciones, malentendidos en la vida familiar, y
desarreglos y debilidad mentales. Quienes padecen esas enfermedades, pierden el valor para
enfrentar la adversidad en la vida y el poder de luchar por la justicia social.
La imposición del miedo ante el crecimiento de la población, no es sino una astuta
conspiración hecha por intereses creados para desviar la atención de las personas y explotar a la
sociedad. La gente optimista del mundo tendrá que unirse y elevar su voz contra esa nefasta
conspiración, y trabajar unida para construir una sociedad justa y benevolente.

Calcuta, 1981
PROGRAMAS DE DESARROLLO
En tiempos antiguos, los lingotes de metales preciosos eran utilizadas como medio para las
transacciones políticas y comerciales. En la mayoría de los paises el oro era el metal preferido, pero
en algunos paises también se usaban lingotes de plata. De los paises que usaban lingotes de oro,
algunos reconocían los de plata y otros no. Si un país que utilizaba oro se negaba a reconocer los de
plata, las transacciones comerciales con lingotes entre esos paises no era posible debido a la
diferencia de los mismos. Estos paises comerciaban por trueque.
En épocas remotas, Bengala comerciaba por trueque con paises como Sri Lanka y Burma.
Gran parte del comercio en la zona rural de Bengala era realizado mediante el trueque, y solamente
una parte ínfima se hacía a través del cambio por lingotes. Los agricultores solían adquirir
mercaderías de personas de diferentes ocupaciones, a cambio de sus productos agrícolas. Aún hace
150 años, existían escasas transacciones realizadas con lingotes en el distrito Birbhum de Ra’r’h.
Los campesinos compraban mangos, ovejas, lámparas y vestimenta a cambio de arroz. Los
carpinteros compraban cortadoras y cuchillos a cambio de artículos de madera o arroz trillado. Los
aldeanos de Bengala llamaban a este sistema “comercio por trueque”. Cuando había diferencia en
el patrón de lingotes, los artículos no se vendían a cambio de oro o plata.
Los gobernantes -en aquellos días el sistema era la monarquía- depositaban lingotes de oro o
plata en el tesoro público. Una parte se gastaba en los salarios de los empleados del gobierno y en
solventar los gastos de los programas de desarrollo gubernamentales.
Aunque se trata de una leve desviación del tema, quisiera agregar lo siguiente. Las industrias
de moldeado en arcilla y construcción de templos, han dado numerosas y hermosas reliquias de arte
sutil, que ponen de relieve las más finas sensibilidades de la mente humana. En la antigua India -
especialmente en el sur del país y en Orissa- muchos reyes solían gastar lingotes en la construcción
de templos en lugar de emplearlos en programas de desarrollo. Se dice que en el antiguo reino de
Utkal, ni un centavo de la renta total cobrada en cuatro años fue invertido en programas de
desarrollo. Toda esa cantidad se gastó en la construcción del templo de Konarka. Como
monumento y obra arquitectónica, el templo de Konarka es único. No obstante, espero que la actual
generación culta analice en profundidad hasta qué punto fue justificable construir este templo, a
costas del alimento de las masas empobrecidas de Orissa.
Cuanto más renta gubernamental se invierta en programas de desarrollo -sin incluir aquí los
salarios de los empleados estatales- mejor será para la economía del país. Esta política rendirá un
gran servicio a las masas y llevará al aumento del desarrollo socioeconómico. Como resultado de la
circulación constante de capitales, la riqueza de la nación se incrementará. El gobierno debe
ocuparse de las verdaderas necesidades de sus empleados, pero no debe aceptarse nunca el aumento
salarial de los empleados gubernamentales a expensas de una reducción en la cantidad de dinero
invertido en servicios públicos. Cuanto más dinero sea invertido en programas de desarrollo, mejor
será.
Esta política también conducirá de manera indirecta a una elevación en el estándar de vida de
los empleados gubernamentales. Si cualquier gobierno incrementa los salarios de sus empleados sin
invertir dinero en servicios públicos, el mercado escapará de control. En consecuencia los
empleados estatales, aunque reciban salarios altos, no se beneficiarán.
Si los salarios de los empleados son elevados al doble, con la intención de suministrarles
mayores comodidades, ¿se duplicará también el poder adquisitivo de los empleados? Si van al
mercado con más dinero en su bolsillo, encontrarán que todo cuesta más. Un sistema de este tipo
resulta como echar combustible al fuego. Si el precio de mercado de los artículos aumenta
demasiado, el país será arrojado a las garras de la hiperinflación.
De este modo, aumentar las expensas de un departamento de gobierno a costas de los
programas de desarrollo, significa cometer suicidio económico. Si en cambio la producción es
incrementada mediante la inversión en programas de desarrollo, el poder adquisitivo de la gente
puede aumentar sin que sus salarios se eleven. Cuando se incrementa el poder adquisitivo, tanto los
empleados gubernamentales como los que no lo son, se beneficiarán.
En términos puramente económicos, los programas de desarrollo son aquellos programas que
incrementan directamente la riqueza nacional e indirectamente apoyan este aumento. Los
programas que solamente aumentan la riqueza nacional indirectamente, no pueden considerarse
programas de desarrollo, hasta tanto la satisfacción de las necesidades básicas de la población se
encuentre garantizada.

Calcuta, 17 de abril de 1988

Shabda Cayanika’ , parte 16
ESQUEMAS DE DESARROLLO MULTIPROPOSITO
El avance de los seres humanos requiere un enfoque interno y una adecuación con las
objetividades externas. O sea, requiere un enfoque interno y espiritual, como así también un
enfoque externo que mantenga el balance, equilibrio, y proporción en las diversas áreas de nuestra
vida social, económica y cultural.
La humanidad padece en la actualidad de dos problemas: uno es la afluencia de abundancia, y
el otro es la carencia de sustento físico y también psíquico. La mayoría de los países desarrollados
padecen de abundancia. Si el flujo de afluencia es regulado, entonces podrá hacerse un ajuste para
que las carencias físicas y las deficiencias psíquicas sean minimizadas, antes de transformarse en
problemas crónicos. En la mayoría de los países del mundo hay una tendencia hacia este tipo de
ajuste. Todos admiten que debe existir un ajuste así; en consecuencia, difícilmente se encontrará un
capitalismo ciego en el mundo actual. No obstante -a pesar de esta tendencia- todavía existen en los
países desarrollados una mala adecuación y un desperdicio de recursos.
El segundo problema es la escasez de alimento físico y psíquico. Como todos los intelectuales
saben, el marxismo es una enfermedad psíquica. Quienes padecieron carencias o deficiencias
físicas, fueron atraídos una vez por los predicamentos altisonantes del marxismo. Aun hoy, quienes
viven en países marxistas sufren de estas deficiencias, porque el comunismo en sí las promueve.
La situación mundial empeora y la humanidad está en peligro a causa de estos problemas.
Quienes proponen y predican el capitalismo y el comunismo, padecen enfermedades físicas. Ambos
sistemas adolecen de carencias físicas y defectos psíquicos, si bien quienes se encuentran bajo un
régimen comunista están -sin duda- en peores condiciones. Todo el mundo es victimizado por el
capitalismo y el comunismo.
En el capitalismo hay mala utilización o dislocación de energía humana, recursos y dinero. En
el comunismo la gente no tiene libre acceso a los diferentes tipos de recursos, para asegurar su
desarrollo integral. El problema es causado por un desajuste social, económico y cultural.
Entonces, ¿qué debe hacerse?
Hay en todo el mundo cientos de millones de personas afectadas por el hambre. PROUT debe
salir al frente y hacer algo concreto por ellos; debemos darles alimentos sustanciales, de otra manera
continuarán sufriendo de desnutrición. Debemos darles alimentos nutritivos: simplemente
alimentarlos, no será suficiente. Por ejemplo, darles batatas no es de utilidad, puesto que éstas
poseen un valor alimenticio escaso. La batata tiene menos valor nutricional que la yuca. La gente
aun sufriría de desnutrición aunque tuviera el estómago lleno.

Cinturones de pobreza

En muchas partes de India, la mayoría de China, y ciertas porciones de Sudamérica y Africa,

la gente padece hambre. Las semillas de pasto constituyen el alimento principal de la gente en el
distrito de Purulia en Bengala Occidental, durante cuatro o cinco meses del año. En extensos
lugares de Africa la gente vive de ratas y ratones. ¡En India, semillas de pasto, y en Africa, ratas y
ratones!
En el este de India la pobreza es extrema. Bengala ocupa la posición número trece en India en
lo referido a ingreso per cápita. Sólo el diecisiete por ciento de Bihar y el dieciséis por ciento de
Uttar Pradesh está desarrollado. En Orissa, Maharashtra y Ra’r’h -en Bengala Occidental- los
granjeros venden el trigo y el arroz que cultivan, para comprar en su lugar granos gruesos y semillas
de pasto. En consecuencia, padecen una severa desnutrición, y como resultado, lepra. El distrito de
Purulia es una de las áreas principales de afectados de lepra en India. La lepra es causada
principalmente por la desnutrición.
En el sudeste de Asia, Indonesia y Vietnam son pobres, mientras que Malasia y Singapur son
ricos. La condición de Tailandia es relativamente buena. En Indonesia la población vive
mayormente de arroz. Hay desnutrición en casi toda China. La sopa es un alimento para la gente
pobre.
No hay mucha desnutrición en Norteamérica. México es aún más pobre que India, y
Honduras también es pobre. En Sudamérica casi todos los países son pobres. Venezuela está en
mejor condición que el resto de Sudamérica, pero a menos que haga un mayor esfuerzo por alcanzar
la autosuficiencia, se enfrentará a dificultades económicas cuando se acabe su petróleo. Brasil -que
es un país de gran extensión- y Perú son los estados en peores condiciones. También hay gente que
padece hambre en Paraguay y Uruguay. En Perú el arroz es uno de los principales alimentos.
En el Medio Oriente, hay una mala adecuación cultural en los países productores de petróleo,
aun cuando poseen riqueza suficiente.
En Africa hay mucha pobreza y sufrimiento en vastos sectores de la población. Hay gente que
sufre hambre en toda Africa. En pocos países la comida principal es el arroz, pero en la actualidad
el arroz es en su mayoría para los ricos.
Debemos hacer algo concreto por ellos, o el hambre de esa gente oprimida y angustiada
destruirá la paz y tranquilidad de todo el mundo. No deben olvidar este hecho. Debe haber una
afluencia inmediata de alimento desde el exterior hacia esas áreas desnutridas.

Afrontando la desnutrición

Al hacerse responsables de todo el mundo, resolver el problema de la desnutrición también

constituye vuestro deber sagrado. ¿Cuál es la causa de este problema? La causa es la distribución
irracional en las economías del mundo. La solución a largo plazo para este problema económico es
PROUT, pero la carencia actual de alimentos debe ser resuelta como una necesidad urgente. ¿Qué
están haciendo ustedes sobre esto? No pueden deslindar su responsabilidad. El mundo entero los
está esperando. Es nuestra responsabilidad sagrada. Pongámosle el hombro a esta obligación.
 La única solución al problema mundial de la desnutrición, del desajuste y de la mala
distribución de los recursos es implementar esquemas múltipropósito de desarrollo. Estos deberán
basarse en el grado de pobreza del país; estarán orientados a elevar inmediatamente el estándar de
vida de la población y a producir un desarrollo integrado a nivel global. Tales esquemas son para
todo el mundo, e incluyen la prestación temporaria y permanente de alivio y la elevación del
estándar educativo en donde sea preciso. En Europa, por ejemplo, en Rumania, Albania y los
estados balcanes debemos concentrarnos en alivio temporario; en Portugal, alivio permanente; y en
Groenlandia, en la educación. El trabajo debe empezar en las áreas de mayor necesidad y
expandirse desde allí.

Servicio en todos los aspectos

Entonces, ¿cómo debemos proceder? Primero, para resolver los críticos problemas del mundo
se debe llevar a cabo servicio de todo aspecto en todos los países del mundo, sin excepción. Deberá
ponerse especial énfasis en resolver los problemas de todos los países comunistas, y de aquellos
países capitalistas en los que la gente es explotada, sufriendo carencias físicas o psíquicas. Sectores
de estos países serán seleccionados como lugares especiales y recibirán servicio especial debido a la
escasez de, por ejemplo, alimento.
Brindar servicio al pueblo en todos los aspectos es una extensión de los esquemas
múltipropósito de desarrollo. En todos los países pobres deben desarrollarse diferentes tipos de
servicio, tanto extensivos como intensivos. Servicio extensivo significa que el servicio debe ser
suministrado a nivel de aldea, mientras que servicio intensivo significa que se beneficiará a tanta
gente como sea posible. Este programa es necesario, debido a la mala administración económica
que hay en numerosos lugares del mundo, y no tiene ninguna relación con políticas de partidos.
Debemos ayudar a la población en sus áreas locales, durante épocas de calamidad y aflicción.
También podemos aceptar la ayuda de otras personas que quieran servir a la gente
desinteresadamente. La alimentación masiva y los comedores de bajo costo son adecuados en todas
partes, como también lo son la distribución de ropa, medicamentos y artículos escolares, y planes
especiales de vivienda para los carenciados, de acuerdo a la situación. Si no se puede ingresar
inmediatamente a un país para brindar servicio, se puede ir a la frontera y la población saltará la
barrera.
Sirviendo a los demás en todos los aspectos hemos demostrado el tipo de sociedad que los
gobiernos deben establecer para elevar el estándar de vida de la gente común. En este programa,
los artículos esenciales se suministran a la población más pobre y necesitada de cada localidad. Si
algún gobierno sigue al menos el espíritu de este programa, será como si estuviera cumpliendo
nuestro sistema Proutista.
De este modo, para el progreso integral de la sociedad, tenemos que seleccionar a todos los
países comunistas y a aquellos países pobres subdesarrollados y en vías de desarrollo. Pero como
ya he dicho, no debemos dejar a un lado los países desarrollados, puesto que éstos también adolecen
de carencias. Adoptando un enfoque de servicio tan extendido y expandido, la gente buena puede
hacer algo por la humanidad sufriente y oprimida. Ustedes deben elevar el estándar de vida de las
masas oprimidas y en decadencia. Deben trazar un plan y materializarlo tan pronto como sea
posible.
Una de las razones más importantes para las enfermedades, defectos y deformaciones
psíquicas, es la falta de educación adecuada. Educación significa entrenamiento y ejercicio
psíquico apropiados. Este entrenamiento es inicialmente impartido mediante la enseñanza de la
lectura y la escritura. Podemos ver que en casi todo el mundo, el mayor porcentaje de las personas
oprimidas son analfabetas. Están rezagados en cuanto a la educación. En todas partes -
especialmente en países musulmanes- observamos que la porción mayoritaria de la población está
oprimida. Aun en donde no hay escasez de riqueza, la gente permanece en condiciones de opresión.
 Por eso, la educación es indispensable. La educación es obligatoria y ustedes deben hacer algo
para difundirla en todas las aldeas y en todo el mundo. Deben hacer algo claro y concreto en el
campo de la educación. Una educación apropiada significa elevar el estándar de vida de la
humanidad oprimida.

Calcuta, 5 de abril de 1989

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE ECONOMIA
1) ¿Qué es lo que queremos, un aumento en el ingreso per cápita, o un aumento en el poder
adquisitivo?
De acuerdo con PROUT, el aumento del ingreso per cápita no constituye un índice confiable o
científico para determinar el estándar de vida y progreso de una unidad socioeconómica en
particular. Antes bien, este enfoque es engañoso y fraudulento, porque se basa en un simple cálculo
matemático del ingreso total nacional dividido por el total de la población. Esto no da una idea
correcta del estándar de vida de la población de una unidad socioeconómica en particular, puesto
que la disparidad de bienes en la sociedad se ve encubierta. El ingreso per cápita muestra el
promedio y no la variación de la distribución de ingresos. Si también se considera la inflación, la
credibilidad de este índice se reduce aun más.
Por otro lado el poder adquisitivo, es el índice verdadero que muestra cómo las necesidades
económicas de la población pueden ser solventadas por sus ingresos. Todos los planes y programas
de PROUT en la esfera socioeconómica, deben estar dirigidos a aumentar el poder adquisitivo de la
población. PROUT enfatiza el incremento del poder adquisitivo de la gente, y no del ingreso per
cápita.
El ingreso per cápita no es un índice apropiado del aumento del estándar de vida popular, ya
que aun teniendo ingresos elevados, puede ocurrir que las personas no puedan adquirir lo necesario
para su sustento. Si el ingreso per cápita es bajo, pero las personas tienen un alto poder adquisitivo,
estarán en una condición mucho mejor. Por lo tanto, la medida verdadera de la prosperidad
económica es el poder adquisitivo, y no el ingreso per cápita. Las necesidades de cada persona
deben estar comprendidas en sus posibilidades económicas o poder adquisitivo.

2) ¿Debemos apoyar el reciente reclamo de más poder en los estados?

Nosotros apoyamos la descentralización económica. Por lo tanto, la cantidad de poder que
concierne directamente a la descentralización económica, debe estar en manos de los estados o de
los gobiernos de nivel inferior. De otro modo, ¿cómo podrían ellos materializar el poder económico
que les proporciona la descentralización?

3) ¿Cuál es la diferencia entre agricoindustrias y agroindustrias?

Las agricoindustrias son aquellas encargadas de las actividades anteriores a la cosecha. Estas
industrias propician en forma directa o indirecta el rápido crecimiento, cualitativo y cuantitativo, de
los productos agrícolas. Las agroindustrias son aquellas que se ocupan de las actividades
posteriores a la cosecha, o sea que dependen de la producción agrícola.

4) Los esquemas de desarrollo para la elevación integral de una región agrícola con respecto a
los de una región industrial, ¿deben ser iguales o diferentes entre sí?
El desarrollo, en el sentido de elevación integral, es el summum bonum de la actividad
económica. O sea que desarrollo significa desarrollo integrado, compacto y multipropósito.
Los principios y teorías no cambian aunque las políticas pueden variar. El estilo agrícola de la
teoría, debe ser el mismo. Sin embargo, puesto que las circunstancias varían, el enfoque o
aplicación de la teoría por cierto diferirá.
Hasta ahora, el locus standi de la agricultura no ha sido desarrollado apropiadamente. De
hecho, siempre se han relegado todos los aspectos del perfil estructural agrícola.
 Según PROUT, debe darse a la agricultura la categoría de industria. En la industria, los costos
de materias primas, mano de obra, intereses sobre préstamos, devaluación, costos de manutención,
ganancia, tasa de producción, etc., son fijos y están incluidos en el precio. Esto no se ha hecho así
en la agricultura, por lo que generalmente el producto tiene un precio no económico. Los
agricultores se ven forzados a vender su producción a bajos precios, debido a la presión de las
circunstancias. Esto se conoce como “venta angustiosa”. Si la agricultura es tratada como una
industria, todas las condiciones de la industria deberán aplicarse a la agricultura. Cuando esto
ocurra, los agricultores no serán dejados de lado y no existirá ninguna diferencia en el estilo de
desarrollo y los costos, entre agricultura e industria.
Por ejemplo, Orissa produce una sola cosecha de arroz por año. No existe un sistema de
irrigación apropiado, por lo que siempre hay escasez de agua, y en consecuencia los campesinos
quedan en la pobreza. Pero esta pobreza debe terminar. Si reconocemos la agricultura como una
industria, los costos y precios en Orissa serán diferentes. El costo incluirá los costos de semillas,
mano de obra, materias primas, fondos de pensión, almacenamiento, devaluación, fondos de
reserva, etc. Los agricultores también deberán incluir hasta un quince por ciento de ganancia sobre
el producto, como parte de sus costos. De esta manera, el valor del producto agrícola como artículo
industrial, se calculará adecuadamente.
En una economía Proutista, los compradores tendrán que aquirir los productos agrícolas a este
precio recalculado. Este es el enfoque apropiado al desarrollo integrado. En un sistema de esta
clase, los campesinos no serán explotados ni sufrirán dificultades innecesarias.

5) ¿Cuál es el significado del valor de la riqueza?

En el sentido económico sutil, el valor de la riqueza es la verdadera riqueza. La riqueza -si no
es adecuadamente definida- puede significar solamente bienes o dinero; pero el valor de la misma
debe medirse en términos de su capacidad de adquirir artículos. O sea, el poder adquisitivo de la
riqueza es su verdadero valor. Este valor real de la riqueza aún no ha sido comprendido
apropiadamente en términos numéricos, por parte de los economistas.

6) ¿Cuál debe ser el sistema de distribución de acciones en las cooperativas?

PROUT propone la socialización por fases de la tierra de cultivo, la cual debe ser administrada
por cooperativas de agricultores. En la fase inicial de transición a la administración cooperativa, las
porciones de tierra deben estar en mano de sus propietarios originales. Es decir, inicialmente, las
acciones en las cooperativas agrícolas deben ser distribuidas basándose en la cantidad de tierra
aportada a la cooperativa. Cuando el sistema cooperativo esté completamente implementado en el
sector agrícola, no existirá ninguna distinción entre terratenientes y quienes no lo sean, puesto que
todos los miembros de la cooperativa serán colectivamente responsables de la administración de la
tierra. Sin embargo, este estadio sólo puede ser alcanzado luego de la preparación psicológica
apropiada de la población.
En el sistema cooperativo no habrá espacio para acciones con ganancia de intereses; o sea que
no existirá este tipo de acciones en las cooperativas. Antes bien, las acciones deben concordar con
la producción de la tierra. Si existiera ese tipo de acciones en las cooperativas agrícolas, entonces
serían vendidas en el mercado bursátil; los capitalistas las comprarían, el interés de las mismas
fluctuaría según los precios del mercado, y las cooperativas se transformarían en empresas
comerciales.
En forma similar, en las cooperativas industriales debe haber acciones con ganancia de
dividendos y no acciones con ganancia de intereses. De otra manera también se transformarían en
empresas comerciales. Si existieran acciones con ganancia de intereses, la esencia del sistema
cooperativo sería destruida y las cooperativas irían a manos de los capitalistas.
Por lo tanto, no debe haber ningún tipo de acción preferencial en cooperativas de agricultores,
productores o consumidores; sólo acciones por dividendos. Los accionistas que poseen acciones
preferenciales, perciben un monto fijo de interés sobre sus acciones, independientemente de si la
empresa obtiene pérdida o ganancia. Las acciones preferenciales son como el sistema sonja en la
agricultura. En este sistema, los agricultores participantes obtienen un monto fijo de los
terratenientes con el acuerdo inicial de cultivar sus tierras. Esta suma se paga independientemente
de la cantidad producida por el agricultor, aun si la cosecha fracasa. Las acciones por dividendos
obtienen un rédito, basado en la ganancia neta lograda por la empresa.
Los accionistas deberán ser personas de alta moralidad. En las cooperativas, el derecho de
votar debe estar basado en el individuo, y no en el número de acciones que tiene cada uno. En los
países capitalistas, las acciones pueden ser adquiridas. La democracia en los países capitalistas es
una farsa, puesto que los votos pueden comprarse, y la gente pobre no puede luchar en las
elecciones.
Ni el sistema comunista ni el capitalista pueden resolver todos los problemas humanos.
Solamente el sistema cooperativo puede resolver todas las clases de problemas sociales, culturales y
nacionales.

7) ¿Qué son las cooperativas de servicios?

Este tipo de cooperativa no estará en el área de las cooperativas de productores o de
consumidores. Son un tipo sutil de cooperativas que están incluidas en el campo de las
cooperativas culturales.
Tomemos el ejemplo de los médicos. Los médicos deben iniciar cooperativas de servicios.
Estas podrán denominarse también “cooperativas médicas de servicios”. Supongamos que un
médico no puede abrir su propio consultorio, entonces podrá formar una cooperativa de servicios
junto a otros cinco o diez médicos. Las de este tipo, son cooperativas de servicios intelectuales.
Aquellos médicos que dispongan de un capital pequeño y no puedan costear su propio consultorio,
también podrán trabajar en este tipo de cooperativas. Este sistema resolverá el problema del
desempleo entre los profesionales de la salud. Por añadidura, estos podrían iniciar investigaciones a
través de estas mismas cooperativas, aunque el trabajo de un médico es eminentemente práctico.
Además de las cooperativas de servicios, existen otros varios tipos de cooperativas que
incluyen las cooperativas de agricultores, productores, consumidores, bancarias, de vivienda y de
pensión familiar.
Se acerca velozmente el día en que la intelectualidad regirá sobre la tierra. El sistema
comunista ha fracasado; no deseamos manías comunistas ni fobias filosóficas. Los seres humanos
intelectualmente desarrollados regirán la tierra, y para ello el sistema cooperativo es indispensable.

8) Si la tierra es abundante y el ingreso per cápita es elevado, ¿eso significa que todos los
impulsos mentales micropsíquicos de las personas se verán completamente satisfechos?
No. Para satisfacer todos los anhelos micropsíquicos de las personas, se debe contar con lo
siguiente: a) educación psicoespiritual. Puede ocurrir una división en la sociedad si no existe una
educación psicoespiritual; b) gobierno a cargo de moralistas; c) Poder adquisitivo en aumento
constante. Si el ingreso per cápita es de 1.500 dólares y el precio del quintal de arroz es de 2.500
dólares, la condición del pueblo será muy mala; d) una estructura socioeconómica equilibrada.

9) El comercio por trueque, ¿es adecuado para países subdesarrollados o desarrollados?

Es adecuado para ambos tipos de países, especialmente en donde la cantidad de mercancías
excedentes es limitada o escasa. Bangladesh, por ejemplo, posee excedente de yute y cueros. Para
ese país es adecuado el comercio por trueque.

10) ¿Qué son el sistema de bonos y el de trabajo por pieza terminada?

En el capitalismo se produce para obtener ganancias. La cantidad de bonos generalmente es
fija. La ganancia real es ocultada a los trabajadores y va directamente al dueño, de manera que los
trabajadores no tienen ningún incentivo para trabajar más y mejor. En el comunismo, la producción
es para el estado. Los trabajadores no se sienten identificados con la tarea que realizan, por lo que
existe poco incentivo para trabajar. En PROUT, la producción es para el consumo: nuestro sistema
industrial se basará en el consumo. Las ganancias serán minimizadas, de manera que los
capitalistas no tengan oportunidad de explotar a los trabajadores. También habrá una distribución
racional de la riqueza.
El tiempo requerido para la producción de artículos puede considerarse desde tres ángulos: el
tiempo asignado para terminar un trabajo; el tiempo empleado para terminar un trabajo; y el tiempo
ahorrado al terminar un trabajo. En el sistema de bonos el cálculo para la bonificación se hace en
base al tiempo ahorrado, y el valor monetario de ese cálculo se le otorga al trabajador. Este es el
incentivo en el sistema de bonos.
En el sistema de trabajo por pieza terminada, el incentivo se calcula de forma diferente.
Supongamos que se están fabricando máquinas. La mano de obra incluida en el costo de
producción está fijada, o sea que el precio de mercado será el costo de producción más la utilidad.
La ganancia -o parte de ella- se distribuye entre quienes fabrican las máquinas. Este es su
incentivo. Así es como funciona el sistema de trabajo por pieza terminada. Puesto que los obreros
obtienen un mayor incentivo, tratan de fabricar más máquinas. Este no es el caso en el capitalismo
de estado, porque los trabajadores reciben incentivos fijos que se transforman en parte de su sueldo.
Los incentivos deben fomentar un trabajo mayor y de mejor calidad, de manera que estén
directamente ligados a la producción. Si se sigue este enfoque, el ingreso per cápita y el estándar de
vida de los trabajadores aumentarán automáticamente.