Conferencia de Religiosos de Colombia (CRC):

Comisiones de Justicia, Paz e Integridad de la Creación y Nuevas Generaciones

Arquidiócesis de Bogotá – Vicaría de Evangelización
Animación Arquidiocesana para el cuidado de la Creación

¿Qué significa ECOLOGÍA INTEGRAL

en la Encíclica LAUDATO SI´?

ALIRIO CACERES AGUIRRE

Diácono Permanente (Arquidiócesis de Bogotá)
Ingeniero Químico, Especialista en Educación, Magister en Teología
Animador Arquidiocesano para el Cuidado de la Creación
Coordinador Mesa Ecoteológica Interreligiosa (MESETI)
Animador Ecoteológico Red “Iglesias y Minería”
Miembro del equipo de “Ecología Integral” del CELAM
Correo-e: alirio.caceres@diaconadobogota.com

Bogotá 11 de mayo de 2016

¿Cómo interpretar este “signo
de los tiempos”?
¿Cómo interpretar la Encíclica
desde nuestra realidades?
{
¿Qué entiendes por la palabra “ECOLOGIA”?

¿Con qué ideas la relacionas?

{
CAMBIOS EN EL CONCEPTO DE
“ECOLOGIA”
En 1866 Ernst Haeckel, zoólogo alemán, construyó el
término ecología tomando como base oikos y logos, para
referirse al
«conjunto de conocimientos referentes a la
economía de la naturaleza, la investigación
de todas las relaciones del animal tanto con
su medio inorgánico como con aquellos
animales y plantas con los que se relaciona
hostil o amistosamente».
 Esa primera definición de ecología ponía el énfasis en las relaciones e
interrelaciones de los animales con su entorno. Desde entonces, el -
oikos de la ecología, la «casa» a la que se refiere, se ha venido
ampliando, en estos tres ejes principalmente:

a) El reconocimiento y vinculación del ser humano en la red de

relaciones de los organismos vivos ha llevado a comprenderlo como
parte activa de la naturaleza, obligando al diálogo entre ciencias
naturales y ciencias sociales.
b) El surgimiento de un pensamiento inspirado en la teoría general de
los sistemas, y especialmente en el concepto de ecosistemas, para
referirse a la complejidad e interconexión de los factores físicos que
forman lo que llamamos el ambiente, lo que introdujo en la ecología
una perspectiva de globalidad sistémica.
c) La globalización planetaria: de ser la preocupación por las relaciones
en el entorno de los animales, la ecología ha pasado a ser actualmente
la manera de abordar las interrelaciones de todos los seres vivientes
en este -oikos azul, lleno de agua, que llamamos planeta Tierra.
http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo/obra.php?ncodigo=673
 IMAGINARIOS SOBRE LA NATURALEZA

Economía Moderna: Tradición Bíblica:

Capital Natural Crítico Naturaleza irrenovable

Imaginario Romántico Culturas indígenas

Valor de la Naturaleza
Percepciones de la tierra y su relación con el desarrollo sostenible
 Modelos hermenéuticos sobre Ecología y Etica Ambiental

MODELO CAUSA DEL SOLUCION ANTROPOLOGIA RELACION TIPO DE ETICA

HERMENEUTICO DETERIORO PLANTEADA SUBYACENTE CON LA
AMBIENTAL NATURALEZ
A
Ignorancia Nuevas Optimista Antropocéntri Consecuencialis
Tecnología tecnologias Capacidad ca ta (teleológico)
ECOLOGIA
Primitiva Incentivos humana Valor
CONVENCIONAL
económicos Instrumental
ECOLOGIA Irresponsable Conservación Optimismo mod. Ecocéntrica Consecuencialis
Prepotencia Respeto procesos Antropocentrismo Valor ta (teleológico)
MAYORDOMICA
naturales condicionado intrínseco e
instrumental
ECOLOGIA Economia Justicia Optimismo Ecocéntrica Contextualista
SOCIAL injusta Tecnología acorde moderado Valor Histórica
Industralismo con ecosistemas Antropocentrismo intrínseco e
condicionado instrumental
ECOLOGIA Crisis valores Retorno a cosmos Pesimista biocentrica NO
sin industria Antiantropocéntrica Consecuencialista
PROFUNDA Modernidad Valor (deontológico)
arrogancia intrínseco

ECOFEMINISMO Patriarcado Valores Pesimista frente al biocentrica Contextualista

Exclusión femeninos varón Valor deontologico o
Dominación Armonía ciclos intrínseco teleologico

ECOTEOLOGIA Perdida Nueva Pesimista sin biocentrica NO

Religación espiritualidad conversión Consecuencialist
Valor a (deontológico)
intrínseco
“…se cuida el mundo y la calidad de vida
de los más pobres, con un sentido
solidario que es al mismo tiempo
conciencia de habitar una casa común
que Dios nos ha prestado” (LS 232)
1. Lo que le está pasando a nuestra casa
2. El Evangelio de la Creación

3. Raíz humana de la crisis ecológica

4. Una Ecología Integral

5. Algunas líneas de orientación y acción

6. Educación y Espiritualidad Ecológica

ITINERARIO:
De la cultura del descarte a la cultura del cuidado
De la cultura de la muerte prematura a la cultura
de la vida.
 ITINERARIO:
Ver la realidad,
Analizarla,
Discernirla a la luz de la Fe,
Proponer acciones para transformarla,
Celebrar los avances…

1. Lo que le está pasando a nuestra casa

2. El Evangelio de la Creación

3. Raíz humana de la crisis ecológica

4. Una Ecología Integral

5. Algunas líneas de orientación y acción
6. Educación y Espiritualidad Ecológica
Para dimensionar el alcance de una mirada de fe desde la
ecología integral es importante revisar la convicción que
“lo divino y lo humano se encuentran en el más pequeño
detalle contenido en los vestidos sin costuras de la
creación de Dios, hasta en el último grano de polvo de
nuestro planeta” (LS 9).

En esa perspectiva, los problemas sociales no se desligan

de las situaciones de la Madre Tierra y es por eso que
podemos conectar la preocupación por la seguridad y
soberanía alimentaria, los síntomas y causas de la
migración, la tarea de buscar tierra, techo y trabajo para
todos, a la pregunta central de la Encíclica:
¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a
los niños que están creciendo?
Una mirada que vaya más allá de lo
inmediato;
mirada integral e integradora de todos sus
aspectos;
una mirada distinta, un pensamiento, una
política, un programa educativo, un estilo
de vida y una espiritualidad;
que tenga en cuenta todos los factores de la
crisis mundial. (LS 36, 111, 135, 137, 141, 159, 226).
La mirada de Jesús (Mc 10, 21)
 Capítulo Cuarto
UNA ECOLOGIA INTEGRAL

1. Ecología Ambiental, Económica y Social (N°

138-142)
2. Ecología Cultural (N° 143-146)
3. Ecología de la vida cotidiana (N° 147-155)
4. El principio del Bien Común (N°156-158)
5. Justicia entre las generaciones (N°159-162)
 {
“Está haciendo Lío”

…DEL CAMBIO
CLIMATICO AL CAMBIO
HUMANO

..DE LO VERDE A LO
MULTICOLOR

… DE LA
FRAGMENTACION A LA
INTEGRALIDAD
 I
N ECO- SOFIA
T
E Sabiduría para convivir en y con la Oikos

R
P
•¿Qué está R ECO- TEO-LOGIA
pasando? E
•¿Por qué T
¿Dónde está Dios mientras pasa lo que
pasa lo A pasa?

que pasa? C
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N
ECO-LOGIA
De la ciencia ecológica a la conciencia ecológica

PASOS HACIA UNA HERMENEUTICA ECOTEOLOGICA

Hay una figura humana
a la vez, un ave o una mariposa
hay conjunción de tierra y cielo
hay un sol y unas letras
que se levantan desde el suelo.

Hay un tallo
y una sombra con su luz
revelando todo en sí
el misterio de la Cruz

Lo demás
es apariencia, lectura de subjetividad
que en el diálogo entre ciencias
y en clave de unidad
invita a penetrar la esencia
Y a crear nuevas conciencias
superando las barreras
de la insolidaridad.
(A.C.A)
¿Qué ejemplos se te ocurren para explicar la
“ECOLOGIA INTEGRAL?”?

¿Qué es lo novedoso de este enfoque?

¿Qué debemos cambiar en nuestra forma de
pensar? (Rom 12, 1-2)
“En toda discusión acerca de un emprendimiento, una serie de
preguntas deberían plantearse en orden a discernir si aportará a un
verdadero desarrollo integral: ¿Para qué? ¿Por qué? ¿Dónde?
¿Cuándo? ¿De qué manera? ¿Para quién? ¿Cuáles son los riesgos?
¿A qué costo? ¿Quién paga los costos y cómo lo hará? En este
examen hay cuestiones que deben tener prioridad. Por ejemplo,
sabemos que el agua es un recurso escaso e indispensable y es un
derecho fundamental que condiciona el ejercicio de otros derechos
humanos. Eso es indudable y supera todo análisis de impacto
ambiental de una región” (LS 185)
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R A“La vocación de custodiar no sólo nos atañe a nosotros, los cristianos,
I Bsino que tiene una dimensión que antecede
T I y que es simplemente humana, corresponde a todos.”
(Papa Francisco)
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Semana de sensibilización sobre el día del ambiente. 1 -7 de junio / 2015.
Coordinación Cultura de la Vida. Animación para el cuidado de la Creación
EL CRISTO DE LA SEQUÍA
Cada nube es una promesa de agua que supera las fronteras. Cada gota de agua
es una bendición, un derecho, más allá de cualquier sofisma mercantil o argucia
politiquera.
Oteando el cielo se interpreta el suelo y por eso, el fenómeno del Niño debe ser un
buen pretexto para recuperar la sacralidad del agua y tratar a la Madre Tierra con
cariño.
Nuevamente, ante los huesos secos, Ezequiel, profeta vigente, denuncia al
sistema de mala muerte y proclama al Espíritu que todo revive, renueva,
interconecta.
Volver a las fuentes, no es sólo metáfora de experiencia mística o sapiencia
bíblica, es tornar al ritmo de los ciclos hídricos y asumir con respeto que somos
agua que fluye y canta.
En estos tiempos, una obra de misericordia no puede faltar:
Reconciliarse con la Hermana Agua y los ecosistemas,
Saboreando en ella el amor divino
Incidiendo en las decisiones que están causando los problemas
Optando por el cuidado de los vulnerables y caídos al borde del camino
Nutriendo el compartir que vence al derroche con el agua ritual que se transforma
en vino.
Así, superaremos el cambio del clima, con un cambio humano.
Cambio del afán de oro por sed de agua, codicia por bien común,
ascética intimista por proyecto colectivo de salvación. Tal “metanoia”
ecológica nos une al Dios que transforma el desierto en jardines
donde moran justicia y paz (Is 32,15-20)

Un homenaje póstumo a María Teresa Camacho, quien con su profético

testimonio de mujer cristiana, teóloga y docente, nos enseñó la valentía para
enfrentar el cáncer, la fortaleza para ofrendarse por amor al Crucificado y la
alegría para comulgar en el Espíritu del Resucitado. La pascua de “María Te”
es un libro abierto para comprender la conversión, en la certeza existencial de
quien proclama “ya no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en mi” (Gal
2,20)