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Daniel 11 24

... Y CONTRA LAS FORTALEZAS FORMARÁ SUS DESIGNIOS;....

Existe un juego de palabras en todo el pasaje (del capitulo 11 de Daniel) se emplean los dobles sentidos,
corporal y militar, de los términos latinos:
Las palabras fortaleza y santuario son sinónimos de templo.

Contra los Cristianos, Porfirio, sobre Daniel, libro IV, 11, 21

169 a.c. en verano, desde el 21 de junio al 21 de septiembre.

Historias, Polibio, libro XXVIII, 12
SAQUEO DEL TEMPLO DE DIANA EN HIERÁPOLIS
Otra deidad femenina «importada» al mundo griego fue la diosa siria, Atargatis (relacionada con la Istar
babilonia y asiria y con la Astarté fenicia). Para inicios del siglo III su adoración se había difundido desde
Hierápolis en el norte de Siria hasta Egipto y Grecia, alcanzando después Italia y el occidente. Su templo
en Hierápolis fue reconstruido por la reina Estratonice alrededor de 300 y saqueado por Antíoco IV...
El mundo griego después de Alejandro, 323-30 ac, Graham Shipley
Este rey consiguió hacer lo que ninguno de sus antepasados, saquear templos y seguir vivo.
POLÍTICA DE ANTÍOCO IV CONTRA LOS JUDÍOS
Al subir al trono (Antioco IV) adoptó una política que pronto llevó a los judíos a una abierta rebelión. Esta
política estaba dictada, como se ha indicado, por la precaria situación en que se hallaba el reino.
Internamente inestable, sin unidad real en su población heterogénea, se veía amenazado por todas
partes. Sus provincias del este se encontraban cada vez más hostigadas por los partos, mientras que en
el sur tenía que hacer frente a un Egipto hostil, cuyo rey, Tolomeo VI Filométor (181-146), estaba
dispuesto a reclamar de nuevo Palestina y Fenicia. Mucho más seria, con todo, era la omnipresente
amenaza de Roma, que mostraba un creciente y activo interés por los países del este del Mediterráneo y
estaba pronta a intervenir en sus asuntos con mano fuerte. Antíoco IV, que tenía, por experiencia
personal, un saludable respeto hacia Roma, sintió una desesperada necesidad de unificar a su pueblo
para la defensa del reino, mientras que sus apuros financieros hacían que codiciase todas las fuentes de
ingresos que pudiera encontrar. Al igual que sus predecesores, puso los ojos sobre las riquezas de los
templos que caían dentro de sus dominios, algunos de los cuales sabemos que expolió en el transcurso
de su reinado.
Un templo de «Diana» en Hierápolis así (lo informa) Granus Licinianus.
Difícilmente podía escapar a su atención el Templo de Jerusalén. Además, con la esperanza de fomentar
la unidad cultural de su pueblo, mantuvo celosamente todo lo helénico. Esto llevaba consigo la
adoración de Zeus y de los demás dioses griegos (generalmente identificados con divinidades nativas), y
también de él mismo como manifestación visible de Zeus (su imagen aparece en las monedas a
semejanza de Zeus, y el nombre de Epífanes significa «manifestación de Dios»). Es seguro que Antíoco
no tuvo intención de suprimir ninguna de las religiones indígenas de su reino, ni fue el primer
gobernante helénico que reclamó prerrogativas divinas (Alejandro y algunos seléucidas anteriores lo
habían hecho). Pero su política, exigida con todo rigor, era tal que provocó fuerte oposición entre los
judíos fieles a la religión de sus padres.
La historia de Israel, John Bright
Mientras tanto, sucedió que los habitantes de Tarso y de Malos se sublevaron porque sus ciudades
habían sido cedidas como regalo a Antioquida, la concubina del rey. Fue, pues, el rey a toda prisa, para
poner orden en la situación, dejando como sustituto a Andrónico, uno de los dignatarios. Menelao pensó
aprovecharse de aquella buena oportunidad: arrebató algunos objetos de oro del templo y se los regaló

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a Andrónico, y también logró vender otros en Tiro y en las ciudades de alrededor. Cuando Onías llegó a
saberlo con certeza, se lo reprochó, no sin haberse retirado antes a un lugar de refugio, a Dafne, cerca de
Antioquía. Por eso, Menelao, a solas con Andrónico, le incitaba a matar a Onías. Andrónico se llegó a
donde Onías, y, confiando en la astucia, le estrechó la mano y le ofreció la diestra con juramento,
persuadiéndole a que saliera del refugio (aunque Onías abrigaba sospechas). E inmediatamente le dio
muerte, sin respeto alguno a la justicia. Por este motivo, no sólo los judíos, sino también muchos de las
demás naciones, se indignaron y se irritaron por el injusto asesinato de aquel hombre. Cuando el rey
volvió de las regiones de Celesiria, los judíos de Jerusalén, junto con los griegos, que también odiaban el
mal, fueron a su encuentro a quejarse de la injustificada muerte de Onías. Antíoco, hondamente
entristecido y movido a compasión, lloró recordando la prudencia y la gran moderación del difunto.
Encendido en ira, despojó inmediatamente a Andrónico de la púrpura y desgarró sus vestidos. Lo hizo
conducir por toda la ciudad hasta el mismo lugar donde tan impíamente había tratado a Onías. Y allí hizo
desaparecer de este mundo al criminal, a quien el Señor daba el merecido castigo.
Segundo libro de Macabeos, capitulo 4, versículos 30 a 38
Andrónico, que asesinó al hijo de Seleuco y que a su vez fue condenado a muerte, se prestó
voluntariamente a un crimen impío y terrible, sólo para correr la misma suerte que su víctima.
(2 Mac. 4. 34-38 da el asesinato de Onías, el Sumo Sacerdote, como la ocasión inmediata para la caída de
Andrónico. Sobre el hijo de Seleuco ver Bevan en Cambridge Ancient History, 8. 497, 503-504 y 713- 714,
con las reservas de Aymard, Aegyptus, 32 (1952), 93-94, sobre su condición de rey.)
Porque es práctica de los potentados salvarse del peligro a expensas de sus amigos.
Diodoro se Sicilia, libro XXX, 7, 2 - 3
Lisímaco había cometido muchos robos sacrílegos en Jerusalén con el consentimiento de Menelao.
Como la noticia se había divulgado fuera, la multitud se amotinó contra Lisímaco. Pero eran ya muchos
los objetos de oro que estaban dispersos. Como las turbas estaban excitadas y en el colmo de su cólera,
Lisímaco armó a cerca de tres mil hombres e inició una represión violenta, poniendo por jefe a un tal
Aurano, avanzado en edad y no menos en locura. Cuando se dieron cuenta del ataque de Lisímaco, unos
se armaron de piedras, otros de estacas y otros, tomando a puñadas ceniza que allí había, lo arrojaban
todo contra las tropas de Lisímaco. De este modo hirieron a muchos de ellos y mataron a algunos; a
todos los demás los pusieron en fuga, y al mismo ladrón sacrílego lo mataron junto al Tesoro.
Sobre todos estos hechos se instruyó proceso contra Menelao. Cuando el rey llegó a Tiro, tres hombres
enviados por el Consejo de Ancianos de Jerusalén, expusieron ante él el alegato de aquellas crueldades.
Menelao, perdido ya, prometió una importante suma a Tolomeo, hijo de Dorimeno, para que
persuadiera al rey en su favor. Entonces Tolomeo, llevando al rey aparte a una galería como para tomar el
aire, le hizo cambiar de parecer, de modo que absolvió de las acusaciones a Menelao, el causante de
todos los males, y, en cambio, condenó a muerte a aquellos infelices, que hubieran sido absueltos aun
cuando hubieran declarado ante un tribunal de barbaros escitas. Así que, sin dilación, sufrieron aquella
injusta pena los que habían defendido la causa de la ciudad, del pueblo y de los vasos sagrados. Por este
motivo, algunos tirios, indignados contra aquella iniquidad, prepararon con magnificencia su sepultura.
Menelao, por su parte, por la avaricia de aquellos gobernantes, permaneció en el poder, creciendo en
maldad, constituido en el principal adversario de sus conciudadanos.
Segundo libro de Macabeos, capitulo 4, versículos 39 al 50

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