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UNICLARETIANA
1
Real Academia Española. Grupo reducido de personas que tiene poder e influencia en un determinado sector
social, económico y político.
2
Pastoral social de Barrancabermeja. “Análisis de realidad año 2000”
Las expectativas que generan la implementación de estos proyectos
empresariales, trae mayor población que se desplaza hacía el municipio en busca
de oportunidades laborales y mejoraría su calidad de vida (boom de Ecopetrol y la
minería), y al no conseguirlo, empiezan a engrosar las filas de la ilegalidad
delincuencial (robos con mano armada, atracos, saqueos, vinculación a grupos
armados ilegales etc.).2
Al visualizar la tendencia y establecer en el orden regional y local ese dominio de
los poderosos que absorben todos los espacios económicos y administrativos, las
trasnacionales coparon las empresas nacionales y hoy son dueños sin rostro; lo
mismo ocurre con nuestras medianas y pequeñas empresas; los dueños sin rostro
han venido cambiando la dinámica empresarial y comercial de Barrancabermeja y
la Región del Magdalena Medio en su totalidad.2
Los procesos de desarrollo regional, las dinámicas políticas, sociales y
económicas que se vienen dando en Barrancabermeja y los municipios aledaños a
ella mantienen sumidos en una realidad de exclusión, inequidad y
empobrecimiento a los pobladores que son denominados pobres históricos:
campesinos sin tierra, pobladores urbanos de estratos uno y dos que
generacionalmente heredan la falta de oportunidades y de políticas sociales para
superar la pobreza por la vía de acceder a la educación y al trabajo digno)
priorizando su atención. En muchas ocasiones el Estado ha puesto a competir a
las víctimas del conflicto armado con los pobres históricos para acceder a los
programas de atención y superación de la pobreza, dado que son programas
limitados en su alcance, para subsistencia y focalizados a atender una mínima
porción de la población considerada en condiciones de miseria o extrema pobreza,
sin diferenciar pobres históricos de víctimas del conflicto con lo que no se aborda
las raíces que originan la situación de pobreza histórica. Se hace énfasis por
ubicar los conflictos armados como el problema a solucionar, dejando de lado el
afronte de los factores estructurales y funcionales históricos, que han sostenido la
dinámica del empobrecimiento, y son causales del conflicto armado.
3
Entrevista Director Pastoral social. Sacerdote Eliecer Soto Ardila año 2015
(Programa de desarrollo y paz del Magdalena Medio) el mismo PDR/E (Proceso
Diocesano de Renovación y Evangelización) proceso que hoy adelanta la
Diócesis) como la Iglesia diocesana de Barrancabermeja ha venido acompañando
a sus pobladores entre ellos los pobres históricos en el afronte de los procesos de
injusticia que los ha excluido del derecho del desarrollo humano integral y por
ende a una vida digna, para, desde el análisis de los logros, limitaciones y retos
por resolver; podamos empezar a respondernos a la siguiente pregunta:
Objetivo general:
Establecer el alcance de la irrupción pastoral de la iglesia particular de
Barrancabermeja en el entorno de injusticia y pobreza vivido por los pobladores de
la vicaría Nuestra Señora del Carmen en el periodo comprendido entre los años
1997 al 2015.
Objetivos específicos:
● Construir un marco de referencia para visualizar acciones que vayan en
contra de la dignidad humana, acaecidas en la vicaría Nuestra Señora del
Carmen.
● Plantear de forma teológica la vocería que debe tener la iglesia para con los
más excluidos de la comunidad.
8. he bajado a liberarlos
de los egipcios, a
sacarlos de esta tierra
para llevarlos a una tierra
fértil y espaciosa, tierra
que mana leche y miel, el
país de los cananeos,
hititas, amorreos,
fereceos, heveos y
jebuseos
9. La queja de los
israelitas ha llegado a mí,
y he visto como los
tiranizan los egipcios.
“Hay ciertos rasgos que implican la existencia de una organización eclesial que
cuenta con pluralidad de ministerios como lo que encontramos en (23, 8-10.34)” lo
que da pie para decir que es de origen urbano, con influencia del judaísmo y otras
culturas; su autor, “una tradición muy antigua atribuyó este evangelio a Mateo, el
apóstol publicano (9,9) sin embargo una serie de razones convincentes hace
pensar que su autor fue un cristiano de la segunda generación, proveniente del
judaísmo de la diáspora”4 “utilizó como escenario, espacio siro, escrito entre los
años 80 -90”.
Probablemente dirigido a comunidades que cuentan con gran presencia de
numerosos judeocristianos, “en frase de Orígenes a los creyentes venidos del
judaísmo”5, “en el Evangelio encontramos costumbres judías y vocabulario
hebreos sin traducirlos ni explicarlos”6 “Mateo explica sólo «Emmanuel» (1,23);
«Gólgota» (27,33); «Elí, Elí...» (27,46). cita muchas costumbres del área de
Palestina sin explicarlas. Mateo es el único que transmite costumbres como éstas:
«llevar la ofrenda ante el altar» (5,23), «los sacerdotes en el templo quebrantan el
sábado, sin hacerse culpables» (12,5); «alargan sus filacterias» (23,5); «no entréis
en ciudad de samaritanos» (10,5); «pagáis los diezmos de la menta, del anís y del
comino y descuidáis las cosas más importantes de la Ley»
(23,23)...; -preocupaciones doctrinales: el mismo contenido doctrinal del evangelio
está vaciado en moldes judíos: «no penséis que he venido a abrogar la Ley y los
profetas» (5,17) El evangelio de Mateo está fuertemente enraizado en la tradición
judía: «hay que cumplir hasta un ápice o una tilde de la Ley» (5,18); «la justicia de
los discípulos debe superar a la de los escribas y fariseos» (5,20). También los
judeocristianos guardan la Ley y observan el sábado (24,20), dan limosna, oran y
ayunan (6,1-18), respetan el templo y los sacrificios (5,23s; 17,24-27”6
Realidad de la comunidad
Frente al clima de polémica y enfrentamiento con el judaísmo, “(grupo organizado
en torno a la interpretación autorizada de la Ley siglo I d.C) contexto en el que
nació esta comunidad cristiana tuvo que definir su propia identidad como
comunidad de discípulos de Jesús que se sentía llamada a anunciar el Reino de
Dios; los cristianos sufren constantemente el rechazo de los judíos; (Mt 11-12.
23-25); pero ellos son una comunidad cristiana viva, que a pesar de las
controversias, son una comunidad activa, que se abre a otras comunidades no
4
Schökel Luis A. 2006 La Biblia de nuestro pueblo “ introducción a los evangelios Mateo” pág. 1826
5
Villapadierna Carlos de. Mateo evangelio de DJN. Características literarias, agrupación temática
http://www.mercaba.org/DJN/M/mateo_evangelio_de.htm
6
Misioneros claretianos. 2009 Sinópticos ,Mateo Nivel histórico, Nivel teológico” pág. 87-90
judías (Mt 28,19) vayan y hagan discípulos entre todos los pueblos, bautícenlos
consagrándolos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”7.
En cuanto a su dimensión literaria:
“La idea fundamental que unifica la obra de Mateo consiste en demostrar que
Jesús de Nazaret es el Mesías esperado por el judaísmo; en él se han cumplido
las Escrituras y, por tanto la comunidad cristiana es heredera de las promesas. Y
esto lo consigue, primero presentando en el primer capítulo el árbol genealógico,
entroncando a «Jesucristo con David y Abraham»; y en segundo lugar, con las
llamadas «citas de reflexión», situadas estratégicamente en todo el libro (1,22; 2,
15, 17, 23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,56; 27, 9). Se comprueba que en el
destino de Jesús se están cumpliendo las profecías del A. T. con la frase: «Con
esto se cumplió la palabra del Señor, por medio del profeta»”7
En cuanto a su dimensión teológica
El Dios con nosotros (Emmanuel), el Señor que siempre estará con su comunidad
“ Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt
28,20); se relaciona al texto “ y le pondrán por nombre Emmanuel que significa:
Dios con nosotros” (Mt 1,23).
Y es que en la conciencia de la comunidad cristiana sigue la convicción de ese
Dios del Antiguo Testamento, comprometido con su pueblo, que camina con ellos,
que es su fuerza.
Mateo va insistir en este Jesús que es terrestre pero es majestuoso, exaltado al
mismo tiempo; como la tempestad que calmada (Mt 8,23-27); que vivió con sus
discípulos, y sobre todo que continua vivo y presente en las comunidades (Mt
18-20;12,50) y es quien dirige la Iglesia.
Ante esto Mateo va invitar a su comunidad a cimentar esta respuesta a la
generosidad de Jesús que está siempre presente en la comunidad; “haciendo la
voluntad del Padre” (Mt 7,21; 21,31), que tengan una “justicia superior”(Mt 5,20),
que están invitados a la búsqueda permanente de ser perfectos como el Padre
celestial es perfecto (Mt 5,48; 19,21), que vivan el amor radical a los hermanos (Mt
7,12; 22, 38-40) esto será la característica de ser cristianos.
7
Guijarro Santiago 1998 La Buena Noticia de Jesús. Mateo pág. 9-10
La obra de Mateo quiso responder una naciente tibieza que estaba naciendo que
su comunidad perdiera el entusiasmo de sus orígenes; había presencia de falsos
profetas que buscaban dividir la comunidad, existía también la desobediencia a la
voluntad del “Padre que está en los cielos “ ( Mt 7, 21 -23), crecimiento de la
iniquidad, la mayoría de sus integrantes tiene acciones contrarias a la caridad (Mt
24,12) y en ocasiones quisieran copiar actitudes de una sociedad donde todos
compiten por el prestigio y el poder (Mt 20,20-21).
En una comunidad en donde los que la conforman hay “buenos y malos” (Mt
22,10) ante esta realidad Mateo les recuerda que hay caminos que conducen a la
perdición (7, 13-14) Mateo por tanto busca revitalizar la vida cristiana, reavivando
la necesidad de la caridad en una comunidad de hermanos, les hace referencia al
juicio divino a la que incluso dicha comunidad está sujeta (22,11-14).
Mateo viene a fortalecer la identidad de su comunidad, no perdiendo de vista la
razón por la cual nacieron, su origen y fundamento: Jesús, su actuar, sus palabras,
su ejemplo; hacerlos sentir que son el nuevo Israel que se había formado bajo la
nueva Ley por medio de Jesús, que en el sermón del Monte expone los
fundamentos del Reino; Jesús re-lee la Lay de Moisés, y propone una nueva
forma de pensar y actuar: es la nueva Ley de los cristianos (Mt 5-7); son la
comunidad de los seguidores de Jesús, el Nuevo Israel, y signo del Reino de Dios
para todos.
Con lo anterior; la obra de Mateo, va a iluminar nuestro caminar cristiano, en este
tiempo, en esta realidad social de la vicaría Nuestra Señora del Carmen en la
diócesis de Barrancabermeja; a través de esa primera experiencia de Jesús que
tiene esta comunidad, a desmontar imágenes que a nuestro acomodo hagamos de
Jesús, buscando nuestro propio interés; incluso será imprescindible para mantener
nuestra propia identidad de comunidad cristiana hoy, en nuestro tiempo.
FORTALEZAS DEBILIDADES
✔ Se estableció una red comunicación y ✔ La falta de compromiso en
trabajo coordinado entre las 6 vicarias, algunos casos de los delegados
eligiendo un delegado o responsable de pastoral.
de trabajo comunitario en cada vicaria.
✔ Se cuenta con un fondo de ✔ Aunque se cuenta con un fondo
emergencia para atender situaciones de emergencia los dineros que
imprevistas con respecto al trabajo aportan los entes internacionales
social. han ido disminuyendo a través
del tiempo
✔ La diócesis cuenta con distintas áreas ✔ La interrupción del proceso
y personal capacitado para apoyar los diocesano de renovación y
trabajos de pastoral social. evangelización PDR/E
✔ Se forman líderes de la comunidad ✔ La reducción de delegados de
que trabajan en coordinación con los pastoral debido a la falta de
delegados de las mismas áreas. ingresos.
✔ La diócesis de Barrancabermeja
trabaja mancomunadamente con las
distintas asociaciones de víctimas
existentes en la ciudad con el fin de
brindar el apoyo necesario a los
afectados por la violencia en el
magdalena medio.
✔ Los programas incluyentes de pastoral
social por medio de proyectos
productivos que generan ingresos
económicos a familias vulnerables.
6. DISEÑO METODOLÓGICO
Con el fin de identificar y reseñar las experiencias desde las cuales la comunidad
se ha sentido acompañada por la iglesia en la vulneración de sus derechos, se
hace necesario desarrollar el siguiente enfoque metodológico.
ENFOQUE METODOLOGICO:
El estudio se desarrolla bajo las premisas de la metodología mixta, ya que en
algún momento de la investigación se utilizaron instrumentos estructurados que
permitieron recaudar información esencial sobre los aspectos más relevante de la
problemática (Enfoque Cuantitativo), y se realiza otra aproximación a ciertos
actores determinantes en la temática a tratar (Enfoque Cualitativo) con fines
exploratorios argumentativos.
El tipo de diseño corresponderá al transversal, ya que la recolección de la
información se realizará en un periodo de tiempo específico.
INSTRUMENTOS:
● Encuesta, cuyo cuestionario permita reunir respuestas precisas de la
comunidad víctima y asociaciones comprometidas con la vida y la dignidad
humana , cuya muestra la conformaran miembros de:
POBLACION:
● Miembros activos de las comunidades de base de las 7 parroquias que
conforman la vicaria
Muestra:
● 20% de los miembros activos de las comunidades de base la vicaria
Procedimientos:
1. Preparación de la aplicación de los instrumentos: Estructuración y Diseño
de los Cuestionarios, plan de ejecución de encuestas y entrevistas, difusión
a la comunidad y demás destinatarios del proceso exploratorio que se va a
ejecutar.
Consideraciones Éticas:
Este trabajo valora los aspectos éticos, considerando que se ajustan a los
derechos fundamentales de cada ciudadano, contemplados en la constitución
política de Colombia de 1991 edición 2010 y, los parámetros de intervención e
investigación en tanto a la problemática, metodología y resultados esperados.
Consideraciones de Inclusión:
Porque va dirigido específicamente a los más vulnerables y los excluidos del
Municipio de Barrancabermeja.
7. UNIDAD DE ANÁLISIS
Siendo esta una tierra tan ricas, en tantos aspectos; entre ellos su naturaleza, su
gente, el folclor, la cultura sin embargo a pesar de todo este escenario, se gesta
una problemática que ha dejado y sigue dejando huellas profundas que aún no
cicatrizan en el ser humano, a causa de la guerra, la violencia, las injusticias, el
desplazamiento forzado, la pobreza, explotación laboral, humillaciones, la
desintegración familiar, maltrato a la mujer, el abuso de menores, mujeres
obligadas a asumir el rol de cabeza de hogar, la negación de Dios, las trasgresión
de la dignidad humana, y toda una serie de realidades contrarias al proyecto que
tiene Dios para la humanidad
Por ello se hace necesario que la iglesia siga analizando la problemática y que la
materialice en algo más eficaz en donde focalice directamente los puntos de
injusticia social e intervenga proféticamente, como continuadora que es del
proyecto de Jesús, logrando mitigar la degradación humana, la esclavitud y
explotación y asumiendo el papel de representar siempre a aquellos que no tienen
ni voz ni voto en esta sociedad despertando el compromiso social que tiene ella
como el talante teológico de Cristo y llevando a los profesionales de la región a un
compromiso directo y eficaz dentro de su misma comunidad.
Es también obligación de todos los fieles “por su regeneración en Cristo, se da
entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acción, en
virtud de la cual todos, según su propia condición y oficio, cooperan a la
edificación del cuerpo de Cristo”8
Antes de continuar, se hace necesario volver al estudio teológico y escatológico
del Concilio Vaticano II, sobre la verdadera misión de la iglesia en el mundo:
parafraseando
“Gaudium et spes, luctus et angor hominum huius temporis, pauperum praesertim
et quorumvis afflictorum, gaudium sunt et spes, luctus et angor etiam Christi
discipulorum”
“los gozos y las esperanzas, las tristezas y la angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y
esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”9
8
Código del derecho canónico. Libro segundo del pueblo de Dios. Título I de las obligaciones y derechos de
todos los fieles. Numeral 208 pág.124
9
Concilio Vaticano II. Constitución Gaudium Et Spes. Constitución pastoral sobre la iglesia en el mundo
actual. Unión intima de la iglesia con la familia humana Universal Numeral 1. Página 3
Es aquí donde la iglesia con sus agentes de pastoral se apropia del mensaje
evangélico de Jesús que rescataba la dignidad humana sin importar credo, raza
religión, sexo, condición socio-económica, entre otras. Porque la misionología “no
fue la de impulsar a la iglesia hacia una ambición terrena alguna. Sólo desea una
cosa: continuar bajo la guía del Espíritu la obra misma de Cristo. Quien vino al
mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y
no para ser servido”10
Todo esto nos lleva a pensar que ya el concilio vaticano II, tenía la visión
prospectiva de que por muchas riquezas, posibilidades, poder económico,
inteligencia, etc. que el hombre tuviese en sus manos junto con las entidades que
representa (Estado, gremios multinacionales, grandes y pequeñas empresas,
ONGs, iglesia, a pesar de todo esto gran parte de la humanidad iba a padecer del
hambre, miseria, injusticia, analfabetismo (sin saber leer y escribir), exclusión y
guerras enfocadas en nuevas formas de esclavitud social y psicológicas.
Para afianzar los procesos de inclusión social se hace necesario que la diócesis
de Barrancabermeja acompañe en todos los aspectos a la comunidad y en
especial a los más vulnerables, brindándoles apoyo terapéutico, jurídico,
intelectual, y proactivo11 para mitigar la desorientación, y el duelo de quienes han
sufrido la vulneración de sus derechos, ya sea como consecuencia directa o
indirecta del conflicto armado, abuso de poder, e indiferencia, por la exclusión
social surgida en la ausencia de igualdad de derechos.
Mucha sangre se ha derramado en nuestra región, muchas persecuciones y
desconfianzas; es aquí donde la iglesia debe y necesita hacer presencia, ponerse
como tarea, la generación de confianza y estar en la dinámica de una sociedad,
donde la Iglesia vive y lucha con su pueblo, sus líderes, sus gobernantes en la
procura de una sociedad más estable, donde entre todos logren establecer las
condiciones de vida digna y justa del municipio. Barrancabermeja, su gente son
seres amables amantes de la vida, por eso se hace necesario una Iglesia en
comunión con su pueblo, que apoya los procesos de justicia, de formación, de
defensa de los DDHH, del DIH; que realiza acciones que van en beneficio y
recuperación de la dignidad humana en todo su Ser.
Teniendo en cuenta que el pueblo de Israel percibe la presencia de Dios, que
actúa en su realidad; en el sufrimiento, por ser oprimido y esclavizado, en la
dificultosa marcha por el desierto, en la conquista de la tierra prometida; el pueblo
de Israel lo siente al leer su historia guiado por los profetas; Dios asume las
10
Ibid página 6
11
Real Academia Española. Proactivo, Que toma activamente el control y decide qué hacer en cada
momento, anticipándose a los acontecimientos
esperanzas de su pueblo, Él mismo se manifiesta en favor de los oprimidos,
enviándoles a Moisés como guía de los israelitas.
El pueblo sabe que tendrán una vida nueva garantizada por la promesa de Dios,
porque Él no los engaña, por ello la intervención de Dios a través de la figura de
Moisés; es donde la iglesia debería ver reflejada su misión, al sentirse llamada a
ponerse de parte de los oprimidos, empobrecidos y excluidos de la sociedad al
tomar una opción radical por las relaciones de justicia; esto es el Reino de Dios,
por lo que Jesús se desgastó la vida y en donde tiene sentido la misión de la
iglesia, que como Moisés acompaña al pueblo en la esperanza, y no en la
resignación.
Dios nunca ha renunciado a su proyecto, y compromiso con la humanidad de que
todos vivamos en la igualdad y la justicia, por eso la realidad sigue interpelando la
acción de la iglesia día a día.
8. ESQUEMA TEMÁTICO
9. EQUIPO DE INVESTIGACIÓN
Investigador Principal:
Ludys Marina Galván Soto
Asesor de Proyecto:
Hno. Luis Hernando Rivera
10. RECURSOS
En Ma Ab Ag Se No Di
Feb May Jun Jul Oct
e r r o p v c
Planteamiento del
problema
Diseño
metodológico y
unidad de análisis
Revisión y ajuste de
encuesta, entrevista.
Aplicación de
metodología
Identificación de
grupos para
aplicación de
encuesta y
cuestionarios
CRONOGRAMA 2014
MES
ACTIVIDAD En Ma Ab Ag Se No Di
Feb May Jun Jul Oct
e r r o p v c
Hipótesis, estado
del arte
Aplicación de
metodología
Identificación de
grupos para
aplicación de
encuesta y
cuestionarios
Identificación de
actores para
aplicación de
entrevista
CRONOGRAMA 2016
En Ma Ab Ag Se No Di
Feb May Jun Jul Oct
e r r o p v c
Aplicación de
metodología
Justificación
Corrección Marco
referencial
Esquema temático
Conclusión
12. RESULTADOS
El alcance de la irrupción de la iglesia por medio de su evangelización ha hecho
presencia desde el núcleo de la sociedad ”La familia” en la búsqueda de una
cultura de reconciliación como un gran valor que puede caracterizar las relaciones
sociales, de igual forma en el crecimiento económico por medio de la construcción
de una política de desarrollo rural a través de grandes proyectos el más
representativo el Programa De Desarrollo Y Paz Del Magdalena Medio PDPMM.
Física:
● FUCLA, Modulo Eclesiología 2010. Pág 6
Según los resultados se puede resaltar que la mayoria de los entrevistados son de
origen católico
Según los resultados se resalta que muchas de las asociaciones que apoyan a
las victimas trabajan en coordinación con la iglesia
La graficaindica que la iglesia está siempre disponible para aapoyar eventos y
demas actividades enfavor de los más vulnerables
Proyecto de desarrollo socio económico con cría de pollos, con las familias
víctimas del conflicto
Proyecto de desarrollo socio económico con cultivo de frutas, con las familias
víctimas de la violencia