Between Kant and Hegel

p. 94 (libro): la confesión de Lessing tras el poema “Prometeo” muestra el punto en que

Spinoza y Kant pueden converger: no hay dios trascendente cuyas leyes debamos obedecer y
del cual dependa nuestra salvación. Kant: todo se subordina a la libertad→ ←Spinoza: no
hay causas externas. Si hay un Dios, está en nosotros, piensa la generación de Hegel, y p.
95: nuestra libertad es parte de la vida de Dios. Spinozismo de la libertad. p. 97: abordar el
problema de lo uno y lo múltiple desde la unidad distintiva de la mente

pp. 97-98: la estructura (Schelling) de la mente (Fichte) tiene que ser entendida (Hegel)

p. 100: partiendo de Kant y llegando a Spinoza, si hay libertad, Dios tiene que estar dentro de
nosotros. De lo contrario, habría un fundamento externo de la libertad. Partiendo de Spinoza
para llegar a Kant, si el ensoph tiene que ser inmanente, tiene que ser inmanente en mí. Pero
yo soy una autoconciencia libre. p. 101: si hay un fundamento operante, opera en la libertad.

p. 103: el imperativo categórico no es más que la regla que extiende en mayor medida
posible la libertad→la persona buena es la persona que se da cuenta de que es libre. No
podemos llegar a Dios sino a través de nuestra libertad (de la libertad a Dios, no al revés)

p. 108: en La educación del género humano, de Lessing, el núcleo de la doctrina de la

Trinidad es una autoconciencia infinita (parágrafo 73) →filosofía de la historia entendida
como desarrollo de la razón

p. 110: al invertir a Hegel, Marx se está haciendo eco de la crítica jacobiana, porque el
marxismo también implica que hay algo que no puede ser construido al modo idealista

p. 111: Jacobi tiene que mostrar la realidad, porque no la puede probar. Entonces escribe
novelas

p. 112: Fichte se atuvo a la idea jacobiana de que la libertad sólo puede ser revelada, no
construida