Introducción.

Esta breve carta es el único espécimen preservado de la correspondencia privada de San

Pablo. Es, quizás, sorprendente que no haya más cartas privadas de San Pablo que hayan
llegado a tiempos históricos; porque apenas admite dudas de que debe haber escrito
muchas. Su vigor y actividad mental eran tan grandes, sus afectos eran tan cálidos y tiernos,
y sus conocidos (por no decir amigos) en toda Asia Menor, Grecia y Siria eran tan
numerosos que apenas podía dejar de tener corresponsales en muchas tierras. ; y se nos
puede permitir que nos preguntemos que solo una letra debería haber quedado entre tantas.

Filemón (es decir, "un amigo", pero la palabra aparece solo como un nombre propio), a
quien se dirigió esta Epístola, era un cristiano griego, quien debía su conversión, se infiere
de Filemón 1:19, a San Pablo mismo. Probablemente era originario de Colosas, en Frigia, o
en todo caso se estableció allí cuando San Pablo le escribió esta carta. Esto aparece

(1) al comparar Filemón 1:1 con Colosenses 4:17, de donde parece que Filemón estaba en
el mismo lugar que Archippus, y que el "ministerio" de Archippus estaba en Colosas;

(2) porque Onésimo, que era (Filemón 1:16) un esclavo de Filemón, se conoce como "uno
de ustedes" en la misma Epístola a los Colosenses (Colosenses 4:9).

Wieseler ('Chronologic') utiliza un argumento inconcluso, que Colosenses 4:17, donde se

menciona Archippus, debe estar conectado con Colosenses 4:15, Colosenses 4:16, y que
por lo tanto Archippus perteneció a Laodicea; pues estos versículos son evidentemente una
digresión o paréntesis. Sin embargo, parece que el mismo San Pablo nunca había estado en
Colosas, y que su reunión con Filemón y la conversión de este último debieron haber tenido
lugar en otro lugar (Colosenses 2:1).

En cualquier caso, la cuestión es de poca importancia, ya que Laodicea y Colosas eran

lugares vecinos, tal vez no a más de diez millas de distancia. Filemón era evidentemente un
hombre de riqueza e importancia, cuyo hogar era grande y estaba acostumbrado a ejercer la
hospitalidad a escala liberal. Esta es la única ocasión en la que se le menciona en las
Epístolas, pero la tradición afirma que se convirtió en obispo de Colosas ('Apost. Constit.,'
7.46). Theodoret, obispo de Ciro a mediados del siglo V d. C., afirma que la casa de
Filemón permaneció entera en Colosas en su época ('Proem. In Epist. Philippians').

Es probable que Filemón fuera un laico. El apóstol, de hecho, se dirige a él en Filemón

1:1 como "compañero de trabajo"; pero συνεργός no es en ningún sentido una designación
oficial. Se usa en esta misma Epístola (Filemón 1:24) de varias personas, "Marcus,
Aristarchus, Demas, Lucas", respetando a quién no está claro si ellos o todos ellos tenían
cargos eclesiásticos de cualquier tipo; mientras que en otros pasajes sin duda denota laicos
(pero vea Exposición en Filemón 1:2). Era más bien una palabra favorita con San Pablo, y
él la usa y se relaciona dieciséis veces en sus Epístolas.

Onésimo, el esclavo de Filemón, por cuya cuenta se le escribió la Epístola, fue, como
parecería por la expresión en Colosenses 4:9, en el que se lo menciona como "uno de
ustedes". nativo de esa ciudad. Y esto es probable por otros motivos, ya que Colosas era
una ciudad de Gran Frigia, y el nombre de "Frigio" fue durante mucho tiempo sinónimo de
"esclavo". Su población tenía la reputación de ser huraña e intratable, solo para ser
gobernada por golpes; y había un proverbio, Phryx plagis melior fieri solet, al que Cicero se
refiere: "Utrum igitur nostrum est aut vestrum, hoc proverbium, Phrygem plagis fieri solere
meliorem". Onésimo significa "útil" o "rentable" (la versión revisada hace que sea "útil").
Es más bien un epíteto que un nombre, y es, en todo caso, un apelativo que se le otorgaría
fácilmente a un esclavo.

Los avisos en escritores eclesiásticos que se refieren a la vida posterior de Onésimo son
pocos y breves. Los 'Cánones Apostólicos' (73.) afirman que fue liberado por Filemón, de
acuerdo con la solicitud de San Pablo; y las 'Constituciones Apostólicas' (7:46) agregan a
esto la declaración adicional de que San Pablo lo consagró Obispo de Beraea, y que
finalmente fue martirizado. Un Onésimo, referido en la primera epístola de San Ignacio a
los efesios como su obispo, es probablemente otra persona.

Fecha.

Aprendemos de Colosenses 4:7-51-4 que Tíquico y Onésimo llevaron esa Epístola a

Colosas; y nuestra Epístola sugiere en casi todas las líneas, aunque no hay una declaración
clara sobre el tema, que las mismas personas, o posiblemente Onésimo, también fueron los
portadores de la misma. La fecha de esta Epístola, por lo tanto, será determinada por eso a
los Colosenses (Introducción a la cual, ver); y será suficiente notar aquí que con toda
probabilidad debe asignarse al final del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma, a
saber. (la primavera de) 62 d. C. a (la primavera de) 64 d. C., es decir, el otoño de 63 d. C.

Aquí debería tenerse en cuenta la teoría (apoyada por Schulz, Schott, Bottger, Wiggers,
Thiersch, Reuss, Schenkel, Zockler, Meyer) de que esta Epístola, con las de los efesios y
colosenses, fue escrita, no desde Roma, sino de Cesarea. La evidencia a favor o en contra
de esta opinión no es muy abundante, pero, tal como es, se ve principalmente en una
dirección. Está claro de los versículos 9 y 10 que la Epístola fue escrita durante un largo
encarcelamiento del escritor. Ahora, el resumen de la carrera de San Pablo hasta
aproximadamente el año 62 d. C. se conoce claramente por el relato de los Hechos de los
Apóstoles, y solo contiene dos largos encarcelamientos: en Cesarea, y eso (el primero) en
Roma. Si no data de uno de estos, entonces debe ser del otro.

1. Pero (versículo 1) Timoteo estaba con él cuando escribió. Ahora, parecería de Filipenses
1:1 que Timothy estaba con San Pablo en Roma, pero no hay rastro de que haya estado en
Cesarea.

2. Estaba en Cesarea encerrado (Hechos 24:23) que, durante la última parte del tiempo, era
cercano y severo (Hechos 24:27), y esto sería enseguida le impiden predicar el evangelio y
le hace improbable que Onésimo esté bajo su aviso. No existía tal dificultad en Roma
(Hechos 28:30, Hechos 28:31).

3. No hay la menor indicación de que en Cesarea el apóstol podría haber tenido alguna
expectativa de liberación rápida como se implica en Filipenses 1:22 (Hechos 19:21; Hechos
23:1-44-23. Hechos 23:11; Romanos 1:13, Romanos 1:15). Su encarcelamiento se
profundizó constantemente en severidad hacia el final. En Roma, por el contrario, la
suavidad de su tratamiento (Hechos 28:30, Hechos 28:31) podría alentar esa esperanza.

Todas las indicaciones, por lo tanto, apuntan constantemente hacia Roma, como el lugar
donde se escribió la Epístola, y por lo tanto están a favor de la visión tradicional. El
argumento de Meyer del presunto orden del viaje (Roma, Éfeso, Colosas; o Cesarea,
Colosas, Éfeso) es ingenioso, pero tan precario que nada puede fundarse en él. Colosas
estaba a medio camino del mar, desde un extremo del camino en Éfeso, desde el otro en
Attalia; y no parece, pero esa podría haber sido la ruta, incluso desde Roma.

Ocasiones y circunstancias.

Estos son completamente una cuestión de inferencia, y la naturaleza esencialmente privada

de todo el incidente hace que no sea sorprendente que no se puedan aducir corroboraciones
históricas de los mismos. Onésimo, no está íntimamente intimidado, escapó del gobierno de
su amo y huyó. Adónde fue en ese momento debe ser dudoso; pero finalmente encontró su
camino, como parece, a Roma. El número de esclavos en Asia Menor, como en Ática, era
muy grande. Las colonias griegas en Asia Menor fueron durante mucho tiempo las
principales fuentes de suministro de esclavos, y se obtuvieron principalmente, sin duda, del
interior de Asia, que se encontraba detrás de estas colonias; al igual que hasta el día de hoy,
Egipto ha sido el principal mercado de esclavos, porque la amplitud del continente africano
está detrás de él, y ofrece, o lo hizo, un suministro inagotable de esta mercancía humana.
Entonces, como ahora, el el comercio del traficante de esclavos era de mala reputación,
pero con frecuencia se acumulaban grandes fortunas. Era costumbre llevar a cabo talleres y
fábricas por trabajo esclavo, y como una mera inversión de capital (Demosth., 'In Aphob.,'
1.). La forma de esclavitud, por lo tanto, era algo más severa en Grecia y Asia Minero que
en Roma e Italia, donde era principalmente de carácter religioso o doméstico, y en general
de carácter más suave. Por lo tanto, las fugas de esclavos, e incluso las insurrecciones entre
ellos, no fueron infrecuentes; y las manumisiones rara vez se otorgaban más que en Roma.
Era contrario a la ley recibir o ayudar a un esclavo fugitivo. No podía ser vendido
legalmente por un nuevo poseedor, y ocultarlo de la persecución era equivalente al robo
(κλοπὴ furtum). No es, por lo tanto, una circunstancia tan improbable como Baur parece
haber pensado ('Paul: his Life and Works,' vol. 2 Crónicas 6) que Onésimo debería haber
escapado de su esclavitud, que era una ocurrencia común que un esclavo debe hacer, o al
menos intentar; o que, teniendo éxito, debería haberse dirigido hacia Roma. También puede
haber circunstancias momentáneas que determinaron la dirección de su vuelo, de las cuales
ahora no podemos saber nada. Puede haber estado en Roma en alguna ocasión anterior, o
incluso haber sido enviado allí por asuntos de su amo, y haber huido en lugar de regresar. Y
no debe pasarse por alto que una conexión romana es al menos sugerida por el nombre de la
esposa de Filemón (Apphia, es decir, Appia). Los comentaristas generalmente asumen la
identidad de los dos nombres. Pero esta conclusión se debilita, si no se destruye, por el
hecho de que Apphia es un nombre frigio nativo, como lo ha demostrado el obispo
Lightfoot.

"Todos los caminos conducen a Roma", decía un proverbio medieval, y es probable que,
mientras que viajar sea relativamente fácil y no observado en las líneas principales de
comunicación, y entre las multitudes que los utilizaron, el esclavo fugitivo hubiera sido
notado y detenido. instantáneamente se había desviado hacia pueblos menos frecuentados.
La corriente fluía hacia adelante y hacia atrás desde las provincias a Roma, y los fugitivos
naturalmente van con la corriente. Entonces Onésimo.

Sin embargo, Onésimo, ya sea que fuera οἰκέτης (comprado) o οἰκότριψ (nacido en la casa
del maestro), debe haber sido de un valor considerable para su maestro, y su vuelo debe
haber ocasionado una cierta pérdida para Filemón, aunque apenas parece un daño que el
apóstol consideraría correcto evaluar u ofrecer hacer el bien, como lo hace en Filemón
1:18, Filemón 1:19.

Sería de otro modo si Onésimo tenía, en el momento de su vuelo, fondos apropiados o

propiedades pertenecientes a su amo, y no está del todo claro cómo pudo haber hecho su
camino desde su casa en Colosas hasta Roma, un viaje de probablemente mil millas, sin
ningún tipo de fondos, o incluso con la ayuda de cualquier peculiarium que pudiera haber
adquirido. Por lo tanto, los comentaristas (Crisóstomo, Escipión Gentilis, Grocio,
Conybeare y Howson, 'Vida y epístolas de San Pablo') supusieron que Onésimo había
robado a su maestro; y la inferencia parecería estar bien fundada. San Pablo habla como
poseedor de la totalidad de las circunstancias, en sus dos frases "agraviado" y "debe", y
distingue con precisión, sin duda, entre varias ofensas contra su maestro que el arrepentido
Onésimo puede haberle confiado. Como esclavo, no podía, de hecho, en estricta ley,
deberle nada a su amo, ya que el maestro no podía deberle nada (ni siquiera el peculiarium)
a su esclavo ('Gayo', 1., 2., 4.). Pero podría, por supuesto, robarle, y luego sería responsable
del robo.

De alguna manera, San Pablo no menciona cómo, él y Onésimo se conocieron en Roma, y

este último cedió a las verdades del evangelio, el lazo fue, tal vez, atraído por la seriedad
ganadora de la manera y la conversación del gran predicador, y entró en relaciones
personales y confidenciales con él. Muy pronto, el apóstol conoció todos los
acontecimientos de la breve historia del joven, y le había aconsejado que hiciera las paces
por sus malas acciones como fuera posible. Onésimo parece haberse puesto completamente
en manos de San Pablo, quien, por su parte, debe haber sentido toda la responsabilidad de
su decisión. Era evidente que Onésimo tenía una habilidad que podría ser de gran servicio
para la Iglesia y para el mismo San Pablo. Había surgido un fuerte apego entre el anciano y
el joven, y San Pablo lo llama por la denominación inusual, engendrando un sentimiento
muy fuerte (pero era costumbre de San Pablo usar expresiones fuertes y vívidas), de "mis
entrañas, "es decir," mi hijo "(versión revisada," mi corazón "). Sin embargo, antes de todo,
se debe hacer lo correcto. La ley, tal como estaba, le dio ciertos derechos a Filemón, y San
Pablo habría sido el último hombre en desear violar la ley. Onésimo, por lo tanto, debe
volver a su amo; y su consentimiento para hacerlo no es una pequeña prueba del respeto y
afecto que San Pablo había inspirado en él. El resentimiento de un maestro hacia un esclavo
fugitivo sería difícil de soportar. San Pablo no tenía intención de exponer a su penitente a
este considerable peligro sin tomar todos los medios en su poder para garantizarle un
perdón completo y listo. La suma de la cual, posiblemente, Onésimo había defraudado a su
maestro, el apóstol dio su compromiso personal de pagar. Se encontró una oportunidad, o
se hizo, para su regreso, en la próxima visita al vecindario del Tíquico efesio, que era un
hermano conocido y confiable, y tuvo varias veces (Colosenses 4:7, Colosenses
4:8; Efesios 6:21, Efesios 6:22; Tito 3:12; 2 Timoteo 4:12; Hechos 20:4, Hechos 20:17) ha
sido el mensajero de San Pablo.

La "carta de presentación" que se puso en sus manos es la que más tarde se conoce como la
Epístola a Filemón.

Contenido.

Analizar minuciosamente una carta tan breve y privada puede parecer superflua. Sin
embargo, cae naturalmente en cinco divisiones.

1. Filemón 1:1-57: La inscripción, que comprende saludos al propio Filemón, a Apphia

(probablemente su esposa), a Archippus, y a toda la familia, o a una pequeña asamblea que
se reunió en la casa de Filemón. .

2. Filemón 1:5-57-1: El apóstol agradece a Dios por el buen informe de Filemón que ha
escuchado, concretando su fe hacia Dios y su bondad hacia todos sus hermanos cristianos.
Después de este exordio, presenta la ocasión específica de su carta, a saber.

3. Filemón 1:8-57-1: Su intercesión en nombre de Onésimo, que (Filemón 1:8, Filemón

1:9) tiene derecho a hacer con mucha autoridad, debido a su reverenda edad y sus
sufrimientos por Jesucristo; pero (Filemón 1:9) no ordena, suplica como un favor, la
concesión de su solicitud Filemón 1:10 explica qué es, a saber. una recepción amable y
perdonadora de Onésimo, a quien (Filemón 1:11-57-1) hubiera deseado retener consigo
mismo, pero no lo haría sin el permiso de Filemón. Filemón 1:15-57-1: Las esperanzas de
la reforma y la utilidad futura del joven. Filemón 1:18, Filemón 1:19: La promesa del
apóstol de que hará bien, si lo desea, cualquier suma de dinero que Onésimo haya
perjudicado a su maestro. Filemón 1:20, Filemón 1:21: Expresa una confianza amistosa en
el cumplimiento inmediato de Filemon con su solicitud, y que incluso iría más allá.

4. Filemón 1:22: Él declara su intención (que, sin embargo, parece que nunca se cumplió)
de hacer una visita a Colosas, y pregunta, con la franqueza de alguien que sabe que su
presencia será estimada un honor y un placer, que un alojamiento (sc. en la propia casa de
Filemón) pueda estar preparado para él.

5. Versículos 28-25: Todo el resto del personal comprometido en la misión en Roma parece
haberse unido a los saludos finales; Pablo y Timoteo al principio; Epaphras, Marcus,
Aristarchus, Demas, Lucas, al cierre; y así se asociaron con la solicitud del
apóstol. Filemón 1:25: Se cierra con la bendición apostólica.

La autenticidad de la epístola y sus características especiales.

Que esta breve epístola fue escrita por el apóstol Pablo parece más clara cuanto más tiempo
se estudia. Meyer no exagera en absoluto cuando declara que lleva "directa y vívidamente
el sello de autenticidad". Y es tan breve que no entra en absoluto en terreno discutible. No
tiene instrucciones para la organización de la Iglesia, como las que se encuentran en las
Epístolas a Timoteo; ni advertencias contra el gnosticismo, que se objetan como
anacronismos pertenecientes a una época posterior. La esclavitud pertenece a todas las
edades del mundo antiguo, y es un incidente en la vida de un esclavo frigio que ocasionó la
escritura de esta Epístola. Tampoco viaja apenas, si es que lo hace, fuera de la esfera del
hogar, y de los principios morales más simples y las emociones humanas. Se mueve en el
piano de la vida práctica; el doctrinal o devocional apenas entra. De ello se deduce que la
Epístola presenta la menor superficie posible para el ataque; e incluso que desarma
parcialmente al objetor habitual. Un crítico tan persistente incluso como Baur ('Paulus', en
loc.) Reconoce, con un toque de franqueza inusual, "En el caso de esta Epístola, más que
cualquier otra, si la crítica debe buscar evidencia a favor de su nombre apostólico , parece
susceptible al reproche del hipercritismo, de la sospecha exagerada, la duda sin confianza,
de los ataques de los cuales nada es seguro. ¿Qué tiene que ver la crítica con esta carta
corta, atractiva y amigable, inspirada como está por el sentimiento cristiano más noble , y
que nunca ha sido tocado por el aliento de sospecha? Es evidente a lo largo de su
tratamiento de esta Epístola (pt. 2 Crónicas 6) que las exigencias de su teoría preconcebida
lo están impulsando a negar una autenticidad que él reconoce en secreto.

Es la importancia del nicho que ocupa esta Epístola en el esquema general de la vida de San
Pablo, tal como lo transmite la tradición cristiana, en "su conexión histórica y crítica con las
otras Epístolas que están más cerca de ella", lo que despierta su hostilidad. Sostiene que
todo el grupo de Epístolas, que consiste en las de Colosenses, Efesios y Filemón, no es
Paulino; y dado que el testimonio de cada uno de estos respalda al resto, se atreve a admitir
que no hay excepciones a la sentencia de rechazo. Por lo tanto, debe considerar a Filemón
como "un romance cristiano, que sirve para transmitir una idea cristiana genuina". No se
puede decir que ninguna introducción a la Epístola sea completa, por lo tanto, lo que no
tiene en cuenta sus dudas y las de su escuela, aunque su razonamiento es algo forzado.

1. Evidencia externa. El carácter de su contenido lo ajustaba pero poco para la cita. Los
Padres apostólicos, por lo tanto, no presentan ninguna referencia a ello; para el Onésimo
mencionado en Ignacio, 'Ad Ephes.' 2. y 'Ad Magnes.' 12. es probablemente otra persona, y
en 'Ad Polycarp.', 6. el parecido de la frase es demasiado vago para descansar sobre él. .
Está incluido en el Canon de Muratorian, y Eusebio lo clasifica con los libros recibidos
ὁμολεγούμενα. Marción lo recibió como el de Pablo, y eso sin alterarlo ni modificarlo, una
circunstancia que provocó la crítica de Tertuliano de que su brevedad le había sido
ventajosa al menos en un aspecto, que había escapado de las manos corruptoras de
Marción. "Sin embargo, me pregunto", agrega, "que, dado que recibió una carta a un
hombre, debería haber rechazado las dos a Timoteo y una a Tito, que tratan de la
organización de la Iglesia. Supongo que afectó, alterar incluso el número de las Epístolas ".
A veces se colocaba en el decimotercer orden, antes de la Epístola a los Hebreos, pero en
otras copias al final.

Orígenes ha repetido referencias a esta Epístola (ver 'Homil. En Jeremias 19:1-24-19 .;' 'en
Matthew Tract.,' 33, y 34.).

Sin embargo, encontramos en la época de San Jerónimo que ya había personas que
argumentaban en contra de esta Epístola, que o bien no estaba escrita por Pablo, o que, si lo
fuera, no contenía nada edificante. "Aut Epistolam non esse Pauli ... aut etiam, si Pauli se
sienta, nihil habere, quod sedificare nos poses". Baur, a diferencia de la mayoría de los
comentaristas, argumenta que las circunstancias son totalmente ficticias o que, si descansan
sobre una base de hecho, han sido tratados libremente para encarnar dramáticamente la idea
"de que lo que uno pierde en el mundo, uno se recupera en el cristianismo, y eso para
siempre; que el mundo y el cristianismo están relacionados entre sí como separación y
reunión, como tiempo y eternidad; " y esto cree que se expresa en el versículo 15. Sus
argumentos sobre la improbabilidad de lo que él llama "una concurrencia muy notable de
oportunidades" son tan evidentemente sin un peso serio que no nos detendremos en ellos. £
£

Pero además se opone al estilo como no paulino. Las instancias que da, sin embargo, no son
muy importantes. Cuando dice que συστρατιώτης (versículo 2), en sentido figurado,
pertenece a escritos posteriores, quiere decir que aparentemente se encuentra en las
Epístolas pastorales una vez (2 Timoteo 2:3, στρατιώτης. La palabra parece ser algo raro
incluso en la literatura clásica. Pero se encuentra en Jenofonte ('Anab.', 1.2, 26), Platón, y
precisamente en este sentido metafórico como aquí en Josefo ('Bell. Jud.,' 6.9. 1). Y como
hasta donde podemos descubrir después de la búsqueda, no se puede decir que el sentido
metafórico sea popular hasta una edad muy posterior (ver Eusebio, 'Praeparat. Evangel.,'
lib. 13. c. 7) de lo que es posible nombrar para esto Epístola: en 2 Timoteo 2:15 ἀπέχω no
tiene la sensación de "tener de regreso", como argumenta Baur, que no tendría ejemplos,
sino de "tener completamente", como en Filipenses 4:18 (ver La nota de Lightfoot aquí). El
hecho de que se haya vuelto a tener en el caso de Onésimo es, por así decirlo, una
circunstancia accidental en este caso. ̓Αποτίω προσοφείλω (Filipenses 4:19) y ὄνημαι
(Filipenses 4:20) son, es cierto, peculiares de los lugares donde ocurren; y aunque es
curioso que tantos ἄπαξ λεγόμενα se agrupen en esta breve Epístola de veinticinco versos,
el carácter de su tema, que es diferente de los temas habituales tratados en las Epístolas de
San Pablo, explica completamente esto . Es una carta sobre negocios y, como tal,
naturalmente contiene términos comerciales, como son estas palabras.

(2) Al considerar las características internas de esta Epístola, el mismo análisis sutil y la
sospecha excesiva de "tendencia" parece nublar y perturbar el juicio al que llegaron Baur y
los de su escuela. No nos parece que alabar la Epístola como "invaluable" porque exhibe "la
personalidad alegre y amable del apóstol" es, de alguna manera, una descripción precisa o
muy adecuada.

Seguramente, el temperamento de San Pablo era ferviente, emocional, móvil, sujeto a

grandes alturas y profundos estados de ánimo, y no lo que se llamaría equitable o "alegre".
Esta característica se refleja fielmente en la Epístola que tenemos ante nosotros; es una
comunicación cortés e incluso afectuosa del apóstol a alguien que, aunque obligado a
respetar su posición oficial y bajo grandes obligaciones personales hacia él, aún no lo
conocía familiarmente. Tenía que hacer una cosa muy difícil: interponerse entre un amo y
su esclavo, tomar lo que algunos hombres y en algunas circunstancias podrían haber
considerado una gran libertad injustificada. Si exigía la libertad de Onésimo por su
autoridad apostólica, podría parecer que estaba exagerando demasiado su cargo. Si él
pusiera en demasiada prominencia las obligaciones espirituales bajo las cuales se
encontraba Filemón, el acto sería poco generoso y llegaría lejos para cancelarlas. Sin
embargo, no pudo devolver al joven Onésimo para recibir el castigo de un fugitivo: flagellis
ad mortem coesus.

El tacto y la habilidad con los que se evitan todos estos peligros opuestos en la carta que
tenemos ante nosotros es notable. El escritor persuade sin enajenarse, y gana su
corresponsal a la obediencia sin que parezca exigirla. Inmediatamente, el reverendo mayor,
el amigo confidente y el suplicante persuasivo, solicita en nombre de su protegido un favor
que difícilmente podemos dudar que le fue otorgado tan gustosa y voluntariamente como lo
recibió con gratitud.

La carta de Plinio a Sabiniano en nombre del sirviente ofensor de este último, a menudo se
conoce como un paralelo exacto de la Epístola a Filemón, y en todo caso es un contraste
útil. Se proporciona a continuación para fines de comparación:

"A Sabinianus.

"Tu liberto, a quien últimamente me mencionaste con disgusto, ha estado conmigo, y se

arrojó a mis pies con tanta sumisión como pudo haber hecho con los tuyos, me recomendó
sinceramente, con muchas lágrimas, e incluso con todas las elocuencia de tristeza
silenciosa, para interceder por él; en resumen, me convenció por su comportamiento de que
se arrepiente sinceramente de su culpa. Estoy convencido de que está completamente
reformado, porque parece profundamente sensible a su culpa. Sé que estás enojado con él, y
sé que no es sin razón; pero la clemencia nunca se puede ejercer de manera más loable que
cuando existe la mayor causa de resentimiento. Una vez sentiste afecto por este hombre y
espero que lo vuelvas a tener; mientras tanto, permíteme prevalecer contigo para
perdonarlo. Si en el futuro incurre en tu disgusto, tendrás una excusa más fuerte como
excusa por tu enojo, ya que te muestras más exorable para él ahora. Concede algo a su
juventud, a sus lágrimas y a tu propia mi natural indulgencia de mal genio; no lo inquietes
más, y añadiré también, no te pongas así; porque un hombre de tu benevolencia de corazón
no puede estar enojado sin sentir gran inquietud. Me temo que si me uniera a mis súplicas
con las suyas, parecería más bien obligar que pedirle que lo perdone. Sin embargo, no
tendré escrúpulos ni siquiera para unir el mío con el suyo; y en términos mucho más
fuertes, ya que lo he reprendido muy severamente y severamente, amenazando
positivamente con nunca interponerse nuevamente en su nombre. Pero aunque fue
apropiado decirle esto, para que tenga más miedo de ofender, no se lo digo. Quizás pueda
volver a tener ocasión de rogarte por su cuenta y obtener nuevamente tu perdón;
suponiendo, quiero decir, que su culpa debe ser tal que pueda llegar a interceder por mí, y
tú a perdonar. Adiós "(Pliny's 'Letters', bk. 9. No. 21, editar. Melmoth).

Plinio era un hombre de alto rango y considerable cultura; él era un escritor de letras
profeso; él consideraba un logro componer elegantes epístolas a sus amigos. Pero aun así,
¿hasta qué punto es superior la carta a Filemón? El otro, altivo, brusco y frígido, no
persuade tanto a su corresponsal como un favor a lo que le pide, sino que lo exige como
algo debido a su condescendencia al preguntar. El primero se basa en un motivo religioso;
el otro, en un sentimiento casual y algo despectivo de amabilidad. De hecho, las dos letras
son tipos aptos respectivamente de la "amistad del mundo" (Santiago 4:4) y de la caridad
cristiana que "no busca lo suyo" (1 Corintios 13:5) . Erasmus acertadamente observa:
"¿Quid festivius etiam dici poterat vel ab ipso Tullio in hujusmodi argumento?"

El obispo Wordsworth ha dicho bien que el evangelio, "al cristianizar al amo, priva al
esclavo". No siguió el método (mucho más imponente y llamativo, pero, como toda la
historia enseñaría, uno seguramente comprará el éxito temporal por un eventual fracaso) de
declarar de inmediato la esclavitud como ilegal. ‹› Eso habría sido provocar una guerra
servil, desarraigar las instituciones existentes de la sociedad y convertirse en la ocasión de
innumerables atrocidades. Se adoptó otra que, si era lenta y gradual en extremo, no creaba
disturbios en el momento y provocaba una elevación permanente de la clase de esclavos.
Para beneficiar al esclavo, llenó el corazón del amo con el amor de Cristo.

Durante mucho tiempo, por lo tanto, la propiedad de los esclavos no se consideró ilegal en
la Iglesia Cristiana. Ya en la época de Teodosio, como aprendemos de San Crisóstomo,
había personas adineradas que tenían hasta dos o tres mil esclavos. Pero los escritores
cristianos fueron constantes al inculcar el deber de comportarse con consideración y
humanidad hacia ellos (Clem. Alex., 'Paedagog.,' 3.12). Las leyes de Justiniano también
introdujeron muchas mejoras en el tratamiento de los esclavos, o más probablemente
reconocieron a los ya aceptados por la sociedad cristiana. Las incursiones bárbaras que
provocaron la caída del imperio romano hicieron retroceder la causa del esclavo por un
tiempo, ya que estos recién llegados no solo trajeron consigo un gran número de esclavos,
principalmente Sclaves (de donde proviene nuestra palabra "esclavo"), sino también
esclavizar a muchos de los habitantes de las provincias conquistadas. Pero finalmente la
esclavitud se transformó por completo en la forma más leve de servidumbre, al menos en
Europa. Podemos ver en esta carta ante nosotros la primera etapa de este beneficio;
proceso.

Literatura sobre Filemón.

William Alexander, D.D., obispo de Derry y Raphoe, 'Filemón: Introducción, comentario y

notas críticas', 'Comentario del orador', vol. 3 .. William Attersoll, ministro de la Palabra de
Dios en Isfield, Sussex, "Un comentario de la Epístola a Filemón", 2ª edición, fol .. John
Calvin, "Comentario en Epist. ad Philem., "Opera", 12 .. San Crisóstomo, "Commentarius
et Homiliae in Epist. ad Philem., "Opera", 11. J.L. Davies, Rector de Christ Church,
Marylebone, "Epístolas de San Pablo a los Efesios, Colosenses y Filemón, con
Introducciones y Notas". C.J. Ellicott, D.D., obispo de Gloucester y Bristol, 'Comentario
crítico y gramatical sobre las epístolas de San Pablo a los efesios, colosenses y Filemón,
con una traducción revisada'. Scipio Gentilis, profesor de derecho en Altdorf,
'Commentarius in Epistolam ad Philemonem. Norimb ". Paton J. Gloag, D.D., 'Introducción
a las epístolas paulinas: Filemón'. San Jerónimo, 'Comentario. en Epist. ad Philem.,
"Opera". William Jones, D.D., 'Un comentario sobre las epístolas a Filemón y los hebreos'.
Cornelius a Lapide, 'Commentarius in Epistolam ad Philemonem'. J. B. Lightfoot, D.D.,
obispo de Durham, 'St. Las epístolas de Pablo a los colosenses y Filemón: un texto
revisado, con introducciones '. BAYA DE ESPINO. Meyer, Th.D., Oberconsistorialrath,
Hannover, 'Critical and Exegetical Handbook to the Epistle to Philemon', edición en inglés.
JJ van Oosterzee, profesor de teología en Utrecht, 'Die Pastoralbriefe und der Brief an
Philemon,' Lange's 'Bibelwerk , '11 .. Obispo Parry,' Exposición sobre Filemón '. Matthew
Poole, D.D., 'Sinopsis Criticorum en Epist. ad Philem., 'vol. 5. El obispo Smalridge, "La
epístola a Filemón explicó," Sermones, "399. Chr. Wordsworth, D.D., obispo de Lincoln,
'Epístola a Filemón, con Introducción y Notas,' Gr. Test., Vol. 3 ..

Filemón 1:1-25
Exposición

Filemón 1:1

Un prisionero de Cristo Jesús. Escribe una carta privada, como amigo a amigo, y por lo
tanto no se describe a sí mismo por su título oficial de apóstol. Al tener que defender la
causa de un esclavo, comienza poniéndose en una posición similar a la del "siervo de
Jesucristo" - "para obtener así el cumplimiento más fácil" (Crisóstomo). Con semejante
esclavitud reverenda suplica a Filemón, "y la esclavitud de Pablo fue libertad para
Onésimo" (Scipio Gentilis). Timoteo, etc. Estaba, entonces, con San Pablo al momento de
escribir; por lo tanto en Roma; y esto fija la fecha de composición en todos los eventos
anteriores a la Segunda Epístola a Timoteo, cuando el apóstol estaba nuevamente en Roma
(2 Timoteo 1:17; 2 Timoteo 4:6, 2 Timoteo 4:16). Compañero de trabajo con San Pablo en
la promoción de la difusión del evangelio, ya sea por su riqueza e influencia, menos
probablemente por la predicación. El momento en que sería el de la larga estadía de San
Pablo en Éfeso y su vecindario (Hechos 19:8-44-19).

Filemón 1:2

Nuestra amada Apphia. Los códices A, D *, E *, F, G y ‫( א‬Sinaiticus) leen adelphē

(hermana) para agapētē (amada), y también Jerome, Griesbach, Meyer; que también se
adoptó en la versión revisada. El nombre Appia, o Apphia, es o bien la Appia romana
helenizada, que era la conjetura de Grotins (ver Introducción), o más probablemente un
nombre frigio nativo, de Appa o Appha, un término de cariño. El nombre no aparece en
ninguna otra parte de la Escritura. No es improbable que se haya agregado la palabra
ἀδελφῆ a modo de explicación. San Pablo lo ha usado en otros cinco lugares, y siempre en
el mismo sentido, a saber. Romanos 16:1, Romanos 16:15; 1 Corintios 7:15; 1 Corintios
9:5; 1 Timoteo 5:2. La mayoría de los comentaristas, y particularmente Crisóstomo,
Teodoro y Teofilacto, entre los antiguos, infieren que Apphia era la esposa de Filemón. De
lo contrario, ¿por qué mencionar su nombre aquí? Archippus comp. Colosenses 4:17, donde
se dice que recibió un διακονία, es decir, un ministerio o servicio, en la Iglesia. Esta
palabra, cuando se usa sin un genitivo determinante, denota servicio a los demás en un
sentido general e indefinido. Pero más comúnmente con alguna palabra limitante; como
διακονία λόγου, oficina de enseñanza (Hechos 6:4); διακονία τοῦ θανάτου, oficio o función
de muerte (2 Corintios 3:7). La opinión general es que Archippus fue el presbítero que
ministró a esa congregación que se reunió en la casa de Filemón, aunque Ambrosio y
Jerónimo, junto con otros comentaristas antiguos y modernos, piensan que él era el obispo.
Grocio, sin embargo, lo lleva a haber sido un diácono. (Es una inferencia muy precaria que
él era un hijo de Filemón y Appia.) Probablemente estaba cumpliendo una misión temporal
solo en Colosas, y esa sería la διακονία en el pasaje citado. Epafras, residente en Colosas
(Colosenses 4:12), se dice que fue el fundador de la Iglesia allí (Colosenses 1:7, Colosenses
1:8), y como sigue siendo responsable de ello (Colosenses 4:13). Primasius llama a
Epaphras obispo y Archippus diácono; y entonces Grocio. Puede ser que estas teorías se
equivoquen al atribuir un significado demasiado rígido y técnico a los términos del servicio
eclesiástico en esta etapa temprana de su empleo. Epafras estaba, sin embargo, en este
momento en Roma con San Pablo (Colosenses 4:12, Colosenses 4:13), y es posible que
Archippus ocupara su lugar temporalmente. Será más seguro llamarlo (con el obispo
Wordsworth) un presbítero. Es, como hemos dicho, una idea sin respaldo de algunos
escritores antiguos y modernos (Theod. Mopsuest., Michaelis, Rosenmuller, Olshausen,
Lightfoot) que él era el hijo de Filemón (pero ver más abajo). Nuestro compañero soldado;
es decir, de sí mismo y de San Timoteo, como comprometidos en la misma guerra por
Cristo (1 Corintios 9:7; 2 Corintios 10:4; 1 Timoteo 1:18). El mismo término se aplica
en Filipenses 2:25 a Epaphroditus, y también el συνεργός de Filipenses 2:1. Y a la Iglesia
en tu casa. Mede (también Crisóstomo y Theodoret) entiende esto como "y para toda su
familia" (que es cristiana), una sugerencia que vale la pena considerar. Para una carta
separada "a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas" (Colosenses 1:2)
fue traída por los mismos mensajeros, y parece natural que, en un asunto tan personal para
Filemón, los saludos deben limitarse a su propia familia. La frase se usa más de una vez
(ver Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19, que parece apuntar hacia otro lado; pero
especialmente Colosenses 4:15, "Nymphas y la Iglesia que está en su casa ", que, como
estaba en Colosas, parece casi concluyente para ese significado). La Ecclesia domestica era
muy familiar en los tiempos apostólicos. Theodoret afirma que la casa de Filemón todavía
se señalaba ya en el siglo quinto.

Filemón 1:3

Gracia para ti y paz. La fórmula secular de saludo fue χαίρειν (Hechos 23:1-44-23. Hechos
23:26); en latín, multam o plurimare salutem ant plenissimam. La fórmula de San Pablo era
casi invariablemente como arriba, "Gracia a ti y paz" (Romanos 1:7; 1 Corintios
1:3; Gálatas 1:3; y otros). Para Timothy (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2) y Tito 1:4, "Gracia,
misericordia y paz".

Filemón 1:4

Doy gracias a Dios siempre. Debemos, por lo tanto, agradecer a Dios, no solo por los dones
otorgados a nosotros mismos, sino también por los otorgados a los demás. Esta es una frase
habitual de San Pablo (comp. Romanos 1:8; i Corintios Romanos 1:4; Efesios
1:16; Filipenses 1:3; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:3; 2 Timoteo 1:3). "Cabe
señalar que por lo que agradece, al mismo tiempo reza" (Calvin). Porque ninguna buena
obra está tan completa en nosotros que no necesita ser "continuada y terminada" por Dios.
Haciendo mención de ti en mis oraciones. Se aplica el comentario anterior alcanzado.
Grocio observa que "aprendemos de esto que todas las direcciones a Dios pueden llamarse
oraciones προσευχὰς, incluso aquellas en las que no se pide nada pero se dan gracias". Pero
aparentemente este no es el caso; La petición que San Pablo ofreció para Filemón se indica
en Filemón 1:6. Y así Crisóstomo explica el pasaje. "Siempre" puede estar relacionado con
"Agradezco" o con "hacer mención", preferiblemente el primero (Crisóstomo, Teofilacto,
Calvin, Lightfoot).
Filemón 1:5

Al oír tu amor y la fe ... santos. Él escucharía de estos casos de fe y amor de Filemón

naturalmente a través de Epaphras (ver en Filemón 1:2). Refiera "fe" al "Señor Jesús" y
"amor" a "todos los santos" (un quiasmo o referencia cruzada). Tenga en cuenta que la frase
es πρὸς (es decir, erga, hacia) τὸν Κύριον, pero εἰς (es decir, sobre) τοὺς ἁγίους; quizás
porque ahora Cristo no puede ser alcanzado por esfuerzos corporales, sino solo aspirado por
el alma; mientras que los pobres pueden ser alcanzados y ministrados. "Siempre tienes a los
pobres contigo, pero a mí no siempre los tienes" (Mateo 26:11). Todos los cristianos son
llamados "santos" en las Escrituras, como Efesios 1:1, e invariablemente. ¡Qué recordatorio
para ellos de su "llamado sagrado" (2 Timoteo 1:9)! Meyer señala, sin embargo, que no es
raro que San Pablo varíe la preposición (Romanos 3:20; Gálatas 2:16).

Filemón 1:6

Renderiza así: para que la comunidad de tu fe [con otros cristianos, a quienes puedas servir]
se muestre en acción, causando el reconocimiento total [del mundo sin] de toda buena obra
para Jesucristo que está en ti ( La versión revisada no está clara aquí); literalmente, puede
llegar a funcionar. No es una fe teórica o meramente inactiva. Debía confesar a Cristo ante
los hombres (y ver Santiago 2:22). "Porque todo lo bueno que hay en nosotros pone de
manifiesto nuestra fe" (Calvino). En ti. El obispo Wordsworth lee ἡμῖν, "nosotros", el
cuerpo de cristianos, siguiendo a A, C, D, E, K, L, con muchos Padres y versiones.

Filemón 1:7

Tenemos gran alegría y consuelo. La lectura preferible es que, como en A, C, F, G, N y la

versión revisada, tuve mucha alegría y consuelo (ver Filemón 1:5). "Plenius inculcat et
edocet, quare dixerit, gratias ago", etc. (Jerome). Las entrañas de los santos; corazones
(versión revisada). Ya sea

(1) sus necesidades corporales, los antojos de su hambre; o

(2) sus corazones y afectos, suministrados y satisfechos por las buenas obras de Filemón.

Esta es otra expresión peculiarmente paulina (ver 2 Corintios 6:12; 2 Corintios 7:15 -estas
dos son muy similares en 2 Corintios 7:7, 2 Corintios 7:12 , 20 y otros tres lugares).
"Refrescar los intestinos es (en Paul) tomarse como un alivio de los problemas, para que
puedan descansar con las mentes libres de todo dolor y molestia" (Calvin). Hermano. ¡Cuán
convincentemente se convierte la oración! Un viejo comentarista comenta: "Pablo aún no
llega a su solicitud, pero prepara y suaviza de antemano la mente de Filemón" (Scipio
Gentilis). Este curso de procedimiento es exactamente lo que Quintiliano prescribe a un
defensor, "Su velut fomentis, si quid erit asperum, praemolliemus, quo facilius aures
judicum admittant" ('De Institut. Orat.,' 4.3).

Filemón 1:8
Render: Aunque tengo abundante libertad [audacia, o. incluso licencia] en Cristo para
ordenarte sobre lo que es apropiado. Solo en Cristo, y por su autoridad como apóstol, podía
afirmar que se interponía entre un esclavo y su amo. Orden secular por hacerlo, no tenía
ninguna. Dicha autoridad y licencia, sin embargo, no las usaría en esta ocasión. Prefiere
confiar totalmente en el respeto y el apego personal que siente por él Filemón, para la
concesión de su solicitud, que ahora procede a declarar.

Filemón 1:9

Siendo alguien como Paul el viejo; Un veterano. Theodoret comenta así: "Porque el que
escucha a Pablo, escucha al predicador de todo el mundo, el que atraviesa la tierra y el mar,
el barco elegido y otras cosas además de él ... Añade también" los ancianos ", mostrando las
canas que han crecido durante sus labores ". "Non aetatem, sed offieium" (Calvin).
Presbutēs puede significar "un embajador" - "el embajador de Cristo Jesús, y ahora también
su prisionero", como en Efesios 6:20 (y vea Efesios 3:1 y Efesios 4:1 de la misma Epístola.
Un prisionero de Jesucristo; es decir, por su causa. El apóstol estaba bajo custodia en
Roma, debido a una larga suspensión de su juicio, por causas desconocidas para nosotros."
Tenga en cuenta a Pablo; tenga en cuenta por mis lazos, que uso como predicador de la
verdad "(Theodoret)." Se debe una gran reverencia a aquellos que sufren sufrimientos por
las causas más honorables "(Grocio).

Filemón 1:10

Te suplico por mi hijo ... Onésimo; mi hijo (versión revisada). El nombre de Onésimo no
podría haber sido agradable para los oídos de Filemón. Tenga en cuenta con qué precaución
y casi timidez se introduce por fin. No interpone al ingrato con dignidad apostólica, sino
que lo suplica con amor paternal. Se pone al lado de él y lo llama su hijo. Algunos de los
viejos comentaristas concluyen, de Colosenses 4:9, que Onésimo era oriundo de Colosas, y
de allí discuten si pudo haber sido un esclavo nacido en la casa de una madre esclava de
Filemón, o si fue vendido en su juventud por su padre, una costumbre tan común a los
frigios (como a los circasianos en épocas posteriores) que fue notado por Cicerón.

Filemón 1:11

Quien antes no era rentable ... para mí. El juego de palabras parece inconfundible, y es
peculiarmente paulino. Onésimo significa "útil" o "rentable"; ἄχρηστος, "no rentable", y
εὔχρηστος es enfático, "muy rentable". "Útil se llama, pero en el pasado no era (lo
confieso) no útil, sino inútil; en el futuro, sin embargo, será de gran utilidad para los dos".
Compare con esto el pasaje correspondiente de la 'Carta a Sabiniano' de Plinio, dada en la
Introducción. "No rentable" es una forma de hablar, un eufemismo, por "inútil e incluso
perjudicial". San Pablo aprovecha al máximo la culpa de Onésimo que en justicia lo
permitirá. Pero un viejo comentarista dice sin rodeos que Onésimo era "damnosus fuga et
furto". ¿Cómo podría haber sido, en su estado inconverso, de otra manera que "no rentable"
para su maestro? "Olim paganus", dice un Lapide, "jam Christianus; olim fur, jam fidelis
servus; olim profugus, jam redux".

Filemón 1:12
A quien envié de vuelta [a ti, de acuerdo con A, C, D *, E,) *] (aoristo por el presente);
pero la decisión refleja la lucha. No fue del todo fácil para el apóstol separarse de la
juventud, a quien no podría volver a ver. Toda la Epístola está llena de este afecto fuerte y
anhelante. Por eso lo recibes. ¿Actúas también como cristiano? recibirlo como mi hijo.
"¡Maravillosamente eficaz este método para apaciguar la ira de Filemón! Porque no fue
capaz de enfurecer o hacer nada con dureza contra alguien a quien Paul había llamado sus
propias entrañas" (Estius). A, F, G y ‫ א‬omiten "recibir", como también Tischendorf. La
versión revisada omite esta cláusula.

Filemón 1:13

Estaba deseando; Me hubiera encantado mantener (Versión revisada). La historia se cuenta

si leemos entre líneas. ¡Qué firme adhesión al principio por parte del apóstol, cuando la
ayuda de Onésimo le habría sido tan bienvenida en su débil salud y su posición como
prisionero! Filemón no podía dejar de pensar más favorablemente en Onésimo, cuando vio
la importancia que el apóstol atribuía a sus servicios. En los lazos del evangelio. "Lo que
estoy soportando por el bien del evangelio" (ver Filemón 1:9) - una variación de la frase
de Filemón 1:9.

Filemón 1:14

Pero sin tu mente no haría nada. El "would" de Filemón 1:13 es ἐβουλόμην; el "would"
aquí es ἠθέλησα. El primero denota impulso natural pero indeterminado; la última
conclusión deliberada de la voluntad (cf. Romanos 7:15, Romanos 7:16). Mente; es decir,
conocimiento y decisión. "¿Por qué no estaba dispuesto? Por muchas causas.

(1) Debido a que la ley romana denunció penas graves a quienes recibían o retenían
esclavos fugitivos.

(2) Que tal vez no parezca retener algo debido a Filemón, tal vez por su lesión; de los
cuales, tal vez, Filemón podría haberse quejado.

(3) Debido a que Onésimo mismo decidió regresar, para poder demostrar de manera
concluyente que había abrazado netamente la religión cristiana para poder retirarse del
poder de su legítimo señor.

(4) Que el evangelio podría no ser calumniado por este medio, como si bajo el pretexto de
ello los esclavos pudieran retirarse impunemente de sus señores "(Estius y otros). Tu
beneficio —la bondad (Versión Revisada) - como si fuera de necesidad, pero de buena
gana. Filemón realmente no habría tenido la opción de otorgarle o negarse a él, si San Pablo
hubiera mantenido a Onésimo todavía en Roma, y simplemente escrito para informarle del
hecho. Su consentimiento podría haberse dicho justamente. ser extorsionado, no dado
libremente. Esta última palabra es una ἅπαξ λεγόμενον (frase única) en lo que respecta al
Nuevo Testamento, aunque se encuentra en Números 15:3 de la LXX., como en Xenophon
y otros escritores clásicos En Hebreos 10:26 y 1 Pedro 5:2 se encuentra el adverbio
ἑκουσίως.
Filemón 1:15

Por lo tanto; para este fin (causa final). Partió por una temporada. Por lo tanto, se separó de
ti por un tiempo (Versión revisada). Siempre; eternamente (acusativo, no un adverbio). La
relación de amo y esclavo habría sido en cualquier caso, y aún sería, terminada por la
muerte. Pero ahora fue reemplazado por una nueva relación de hermandad cristiana, que
sería permanente, una gran ventaja. Entonces Calvino, Grocio y muchos otros. La objeción
de Meyer no parece tener mucho peso (compárese con la perpetua mancipia de Éxodo
21:6; Deuteronomio 15:17). Baur piensa que en este verso ha alcanzado el núcleo de la
Epístola: la verdad ética que busca encarnar (pero vea Introducción: "Autenticidad y
características").

Filemón 1:16

No ahora como sirviente, sino por encima de un sirviente, un hermano amado. Su gran
diferencia tuvo su vocación y profesión cristiana para él y para los demás. Tanto en la carne
como en el Señor. Un proteron de histeria. El apóstol está suplicando en nombre de
Onésimo este nuevo vínculo de relación cristiana, que estaba en el Señor, para que
produjera una plenitud renovada de relación personal. En la carne, porque "en el Señor".

Filemón 1:17

Si me cuentas por lo tanto un compañero; si me tienes por un amigo, por nuestra amistad
suplica esto. La forma más fuerte de súplica posible para ser utilizada. Κοινωνία en Hechos
2:42 se refiere a la Sagrada Comunión, y en 1 Corintios 10:16-46-10 los participantes se
llaman claramente por implicación κοινωνοὶ: participantes o, como deberíamos decir,
"comunicantes". Pero aquí el sentido es aparentemente como el anterior; literalmente, un
compañero.

Filemón 1:18

[Pero] si te ha hecho daño [en absoluto]. Hubiera sido innecesariamente irritante para
Filemón entrar en detalles sobre las ofensas de Onésimo. Sin duda, San Pablo había tenido
un relato de ellos del joven arrepentido, pero tenía demasiado tacto para ocuparse a sí
mismo y a Filemón en la discusión de los detalles. La forma hipotética evita la totalidad de
estos. Es suficiente que él asuma la responsabilidad del reembolso. Te debe algo. Como una
cuestión de derecho moral en el bar de la conciencia. Porque en una corte secular el esclavo
no podía ser ni deudor ni acreedor, propiamente hablando, en contra de su amo. Esta ofensa
probablemente fue malversación o robo mientras estaba en servicio. A, C, D *, F, G, ‫ א‬read
(elloga), me lo consideran.

Filemón 1:19

Yo Pablo lo he escrito, lo escribo (versión revisada), con mi propia mano, lo pagaré. Así,
San Pablo asumió legalmente el pago de la deuda. "Prioribus verbis proprie cautio [una
fianza o seguridad] continetur: su autem constituti obligatoria. Hoc Latine dicitur pecuniam
constituere: de quo titulus est in Digestis Ἀναδέχεσθαι dicunt Graeci" (Scipio Gentilis).
Aunque no te digo, etc .; "¡aunque no te recuerdo [mientras lo digo] que te debes incluso a
mí!" Filemón le debía al apóstol esa deuda de la cual la obligación pesaba más que la otra:
la ayuda por la cual había sido sacado de la oscuridad espiritual y llevado al conocimiento
de la verdad. San Pablo fue (como debemos concluir de esta alusión) el "padre espiritual"
de Filemón, una frase que él mismo usa en 1 Corintios 4:15.

Filemón 1:20

Sí, de hecho, hermano, déjame alegrarte. Esta palabra ὀναίμην es de la misma raíz que la
palabra "Onésimo", y el apóstol, más suo, relajándose en su manera amigable y familiar
después del grave y conmovedor lenguaje de los últimos versos, juega con la palabra.
Déjame sacar provecho de ti, déjame tener a Onésimo de ti. En el señor. La frase se repite
dos veces en este versículo, y es muy característica de San Pablo. Pero A, C, D *, F, G, I,
leí en Christo en la segunda cláusula. ‫ א‬ha sido alterado, χω por κω, segundo .; "refresca mi
corazón en Cristo" (versión revisada).

Filemón 1:21

Te escribí; escriba (Versión revisada; vea Filemón 1:19), o tal vez refiriéndose, como
en Filemón 1:19, a la solicitud en Filemón 1:17. Los fuertes, fervientes y repetidos
llamamientos del apóstol no habían sido causados por la desconfianza de Filemón, ni por su
propia eficacia, sino que eran el resultado natural del gran interés que sentía en el caso de
Onésimo y el deseo que sentía de reemplazar. él a favor de su amo; en parte también,
quizás, por la calidez y el fervor de su carácter natural, que se pronunció involuntariamente
en expresiones forzadas.

Filemón 1:22

Alojamiento. Hubo un incentivo adicional que podría aplicarse a la mente de Filemón, a

saber. la expectativa de verlo rápidamente en persona, y esto, en conclusión, lo usa. "No
creo que el apóstol fuera tan rico o agobiado con paquetes tan grandes que necesitaba un
alojamiento preparado de antemano, y no estaba contento con una morada angosta, pero
pensaba que las casas más espaciosas eran escasas para el alojamiento de su pequeño
cuerpo ; pero que, mientras Filemón esperaba que [el apóstol] viniera a él, él haría más lo
que le había pedido "(Jerónimo). Meyer aprovecha gran parte de la improbabilidad de que
San Pablo, comenzando desde Roma, ofrezca un alojamiento en Colosas. Sin embargo,
sugiere que era perfectamente natural que, a partir de Cesarea, el apóstol tomara Colosas en
el camino a Roma. Pero el uno parece casi tan probable como el otro. El apóstol, en su
liberación, no tenía, hasta donde sabemos, ningún plan definido; las ciudades de Asia
Menor le eran familiares y, naturalmente, se prepararía para ir a donde lo llamara la primera
ocasión apremiante, la de Onésimo. N lee ἀσπάξεται, "saludos".

Filemón 1:23, Filemón 1:24

Saludo. Los saludos corresponden generalmente a aquellos con los que se cierra la Epístola
a los Colosenses, pero son más completos, como es natural, en la Epístola más larga. El
orden está en ...

Colosenses

Filemón

Tíquico

Epafras

Onésimo

Marcus

Aristarco

Aristarco

Marcus

Demas

Jesus Justus

Lucas

Epafras

Lucas

Demas

Mi compañero de prisión. La palabra aparece en otra parte solo en Romanos 16:7, además
del pasaje paralelo en Colosenses 4:10. En cuanto a Epaphras, ver arriba. Marcus, habiendo
abandonado una vez al apóstol (Hechos 13:13; Hechos 15:37-44-15), ahora había regresado
y estaba con él en Roma. Aristarco era "un macedonio de Tesalónica", y había acompañado
a San Pablo en su memorable viaje a Roma (Hechos 27:2). Demas ahora era el "compañero
de trabajo" del apóstol en Roma, pero en un período posterior se había ido a Tesalónica (2
Timoteo 4:10), y no sabemos nada de su historia posterior. La tradición (Epiph., 'Haer.', 41:
6) relata que él también renegó del cristianismo; pero la frase del apóstol, aunque fuerte, no
necesariamente significa esto. Lucas (ver 2 Corintios 8:18).

Filemón 1:25
La gracia. A omite ἀμήν. Theodoret ha agregado lo siguiente a su comentario: "Es
apropiado que quienes hayan obtenido el privilegio de transmitir la doctrina sagrada
enseñen a los siervos a someterse a sus señores, para que a través de todas las cosas se
pueda alabar a Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo pertenecen gloria y
grandeza ahora y siempre y para siempre. Amén ".

Homilética

Filemón 1:1-57

La santificación del coito ordinario de la vida.

El saludo. La casa de Filemón se había convertido en una iglesia, y la Iglesia estaba en su

casa; así la casa se hizo santa. Asimismo, cada hogar debe ser santificado por la profesión
cristiana y la práctica de sus jefes: el amo y la amante. Una profesión de religión por sí sola
no tendrá este efecto; debe haber una práctica diaria de autocontrol, paciencia, caridad
cristiana y amor mutuo. La religión no es total o principalmente una creencia intelectual o
doctrinal, aunque se basa en hechos históricos y está moldeada por las verdades del Credo.
Es esencialmente práctico; creencia emitida en acción: "fe que obra por amor" (Gálatas
5:6; Santiago 2:20-59-2).

I. NINGÚN TIPO DE INTERCURSO ENTRE CRISTIANOS PERO ES CAPAZ DE SER

ASEGURADO. Como p. el que surge de las relaciones de marido y mujer (Efesios 5:25-
49-5; Tito 2:4); de padres e hijos (Efesios 6:1; 1 Timoteo 3:4); de amos y servidores
(Efesios 6:5-49-6; 1 Corintios 7:21, 1 Corintios 7:22); de ciudadanos obligados a obedecer
el poder de gobierno del estado en todo lo que sea legal (1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14); de
amigos e iguales (Juan 13:34; 1 Corintios 8:13); de personas ricas y pobres, desiguales en la
posición mundana, pero hermanos, nada menos que hermanos, ya que no pueden ser nada
más, en Cristo (Santiago 2:6-59-2).

II CÓMO ESTÁN RELACIONADAS ESTAS RELACIONES.

1. Hablando en general, por la práctica de los principios de las religiones. Pero

específicamente, restringiendo el egoísmo natural de los corazones humanos. El amor une a
las personas; el egoísmo los separa, aísla a cada uno en la búsqueda de sus propios objetos:
"Todos buscan lo suyo, y no lo que es de Jesucristo".

2. Por el esfuerzo de evitar que la lengua hable mal (Salmo 34:13). Palabras enojadas,
réplicas imprudentes de verdad y únicas. destinado a herir al oyente, el escándalo, las
palabras enojadas y desconsideradas a los dependientes, ¡qué ocasiones tan frecuentes de
pecado son estas! La lengua es el gran medio de las relaciones sociales, y debe controlarse
si se quiere santificar (Santiago 3:5, Santiago 3:6).

3. La relación familiar se santifica especialmente por la oración familiar. Dios habita de

manera especial en los hogares donde ha sido invocado por la familia en su conjunto. La
oración familiar a la vez la expresión del carácter cristiano y los medios para preservarlo y
hacerlo más puro.

Filemón 1:3

La familia cristiana

La familia de Filemón era cristiana, sin duda, tanto en la profesión como en la práctica.
Muchas familias en la actualidad son cristianas en la profesión, pero no en la práctica. La
familia realmente cristiana puede ser conocida (como el individuo) por sus frutos (Mateo
7:20).

I. EN ELLA SE HONRA EL NOMBRE DE DIOS. Se le considera y se le habla

habitualmente como el Dador de toda la felicidad familiar, y de cualquier medida de
prosperidad que disfrute. Los padres han recibido de él a sus hijos como acusación de ser
criados "en la crianza y amonestación del Señor". Los niños reconocen sin dudar el deber
de la obediencia como primordial para todos los que se complacen a sí mismos (Efesios
6:1).

II EN ELLA, POR LO TANTO, LA LEY DE DIOS ES RECONOCIDA COMO LA GUÍA

DE VIDA por padres e hijos.

III. EN TI (es decir, por sus miembros) LAS OBSERVACIONES PÚBLICAS DE

RELIGIÓN SE GUARDAN DILIGENTEMENTE. Los hábitos del hogar están dispuestos
de tal manera que no obstaculicen innecesariamente a la familia ni a los sirvientes que
asisten a la adoración pública en el momento adecuado. No se requiere mano de obra
innecesaria el domingo, ni siquiera se permite.

IV. EN ELLA, ADEMÁS, DIOS ES CONFIRMADO DE FORMA GRANDE CON SUS

DESTINOS. "En todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que sus
peticiones se den a conocer a Dios" (Filipenses 4:6) y, como correlativo de esto, "no tengan
cuidado con nada"; es decir, ansioso y angustiado por eso. Estas son las reglas que se han
encontrado del poder soberano en la familia cristiana.

V. Como la ley de Dios es la regla restrictiva, EL AMOR DE DIOS ES EL MOTIVO

INSPIRADOR. "Seguidores de Dios, como queridos hijos" (Efesios 5:1), que no realizan la
obediencia mecánica y forzada del esclavo, ni siquiera la obediencia habitual que puede
inculcarse mediante la educación y el entrenamiento; pero el servicio gratuito, no forzado,
dispuesto y elástico que es impulsado por el amor de un niño.

VI. Por último, EN LA FAMILIA CRISTIANA LA CARIDAD SE ENSEÑA POR

PRECEPTO Y POR EJEMPLO. La voz de la calumnia no se escucha en ella. Los ancianos
no están "cansados de hacer el bien", y los más jóvenes aprenden (1 Juan 3:17) que ayudar
a quienes lo necesitan es tener algo parecido a Dios y actuar bajo la dirección de El buen
espíritu de Dios.
Filemón 1:4, Filemón 1:5

Las partes constitutivas de la oración aceptable: acción de gracias, intercesión, peticiones

personales.

1. Un ejemplo de esto aquí, incidentalmente dado, no intencionalmente, la práctica de San

Pablo con respecto a Filemón. No era familiarmente conocido por el apóstol. Quizás fue
con cierta sorpresa cuando supo que el gran apóstol habitualmente "lo mencionaba" en sus
oraciones. De la misma manera, muchos cristianos están siendo ayudados, sin su propio
conocimiento, por las oraciones de otros. El ejemplo del apóstol a seguir.

2. Acción de gracias, una parte necesaria de la oración. "Doy gracias a Dios". Si esto se
omite, somos ingratos, por lo que nuestra devoción no será aceptable para Dios. Debemos
agradecer a Dios por las misericordias pasadas otorgadas a nosotros y a los demás. Nuestro
servicio no es realmente devoción sin esto, sino todo lo contrario. Una falta de deber hacia
Dios, por lo tanto, un pecado (Salmo 109:7).

3. Intercesión por los demás. "Hacerte mención de ti siempre en mis oraciones". Este es el
deber que nos ha impuesto nuestra comunidad cristiana. En esto se muestra la "comunión
de los santos". No debe limitarse a nuestras conexiones y amigos inmediatos. Filemón no
era íntimamente conocido por San Pablo, pero fue recordado por él. La oración sin
intercesión es egoísta y, por lo tanto, inaceptable para Dios. Puede ser que su egoísmo de
tono demasiado manifiesto sea la razón por la cual muchas de nuestras oraciones no
obtienen de Dios la respuesta que anhelan (Isaías 1:15). Siempre debe abarcar a toda la
Iglesia de Cristo, no solo a esa parte en la que estamos interesados de inmediato. Esto
tendría una acción refleja sobre nosotros mismos y tendería a una eventual unión entre
nosotros; porque cuando las simpatías del corazón son amplias, las simpatías del intelecto
difícilmente permanecerán estrechas.

4. Las peticiones para nuestras necesidades personales nunca estarán ausentes de nuestras
oraciones. El peligro será que deberían formar una parte demasiado grande de ellos. Deben
ser restringidos y regulados, no consentidos. A medida que el cristiano crece en santidad,
sus oraciones por sí mismo llegarán a ser más y más por bendiciones espirituales en lugar
de temporales. Finalmente, se fusionarán en la petición integral de que la voluntad de Dios
se haga en el peticionario, y su Nombre sea glorificado.

5. Para cesar el análisis y tener una visión completa de la oración, encontramos que resume
en sí mismo todos los sentimientos que el alma humana debe albergar hacia su Divino
Creador.

"La oración es el sincero deseo del alma,

Expresado o no expresado ".

Por lo tanto, la gratitud, la confianza, el afecto, la esperanza, la ansiedad por los demás o
por nosotros mismos, la penitencia, en su grado, deben participar en nuestras oraciones.
Pero ninguno de estos debería monopolizarlos.

Filemón 1:5, Filemón 1:6

El hombre glorifica a Dios.

El hombre es creado para la gloria de Dios y, por lo tanto, encuentra el extremo más
elevado de su ser al glorificarlo. Se pueden distinguir cuatro formas en que hace esto.

I. EL CAMINO DE LOS BUENOS HECHOS HECHO EN SU FUERZA, lo que hace que

otros lo glorifiquen. "Deja que tu luz brille ante los hombres, para que vean tus buenas
obras, y glorifiquen a tu Padre que está en el cielo" (Mateo 5:16). Este es el modo al que se
hace referencia aquí: "Que tu fe se haga efectiva al reconocer todo lo bueno que hay en ti".
La benevolencia mutua de los cristianos fue así para la gloria de Dios, y tendió a atraer a
otros al redil.

II EL CAMINO DE LA ADORACIÓN: una forma antigua, universal y adecuada. Los

actos de adoración están dirigidos a Dios. Para que puedan ser realmente para su gloria,
deben ser para Dios; es decir, debe ser, no solo su objeto, sino su fin (Manton). En lo que
respecta a los motivos secundarios que prevalecen en nuestra adoración, también lo es para
esos motivos, y no exclusivamente para la gloria de Dios. El único elemento a tener en
cuenta en la adoración es la seriedad, la piedad y la sinceridad del adorador. Dios ya no es
glorificado necesariamente por la gran belleza exterior y esplendor; no es menos glorificado
por la simple simplicidad, si la devoción es igual. Los accesorios de la adoración son para
la ayuda del hombre y para ayudar a la visión débil y ciega del hombre de las realidades
eternas; y no son de otro modo para la gloria de Dios que como son vehículos aptos para la
devoción del hombre.

III. EL TERCER CAMINO DE LA OBEDIENCIA. El hombre glorifica a Dios cuando se

convierte en lo que Dios quiso que fuera. Se da cuenta por obediencia del pensamiento de
Dios cuando dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Esto se perdió por el pecado de
Adán, y está en proceso de restauración a través de la obediencia de Cristo, en cristianos
individuales a medida que viven sucesivamente sobre la tierra.

IV. DIOS ES MEJOR GLORIFICADO, POR LO TANTO, POR LA OBEDIENCIA DEL

ALMA Y LA VIDA. Hooker dice: "Si le erigen un templo más magnífico que el de
Salomón, y cargan sus altares con hecatombs de sacrificios, y lo hacen sonar perpetuamente
con salmos y coros rotundos de aleluyas, no sería un honor tan comparable para él como
convertir tus propias almas en templos vivientes y convertirlas en las habitaciones de su
gloria y perfección, porque no valora los sacrificios como el de una voluntad obediente, no
se deleita en ningún coro como el de los afectos puros y celestiales, ni tiene en todos sus la
creación, una insignia de honor tan verdaderamente digna de él como la de un alma divina
y divina, un alma que refleja su imagen y le devuelve su propia gloria ".

Filemón 1:8-57-1
La religión de Cristo es una defensa del orden social, no una fuerza perturbadora.

Ha habido religiones que han sido simplemente fuerzas de destrucción. El mahometanismo,

cuando se predicó por primera vez, e incluso hasta el día de hoy, en la medida en que se
extiende su poder, tiene el Corán en una mano y la cimitarra en la otra, y ofrece solo las
alternativas de conversión, esclavitud o muerte. Los actores de la Revolución Francesa de
1789 se esforzaron por difundir su nuevo evangelio de libertad, igualdad y fraternidad a
punta de espada. El comunismo en 1870, y el nihilismo desde entonces, hacen la guerra a
todo lo viejo, y desean destruir todas las organizaciones sociales existentes para dar cabida
a sus propios esquemas. Estas son fuerzas destructivas en la naturaleza humana, y nada
más.

I. LA RELIGIÓN DE CRISTO NO ES UNA POLÍTICA SECULAR O UNA FORMA DE

GOBIERNO. Por lo tanto, no busca desarraigar el orden social que existe en ningún país.
De hecho, actúa sobre los individuos que componen la nación y, con el tiempo, se
transforma desde dentro de las instituciones del país. Pero no los ataca desde afuera; y por
lo tanto es compatible con cualquier forma de gobierno.

II NO EJERCITA PODER OBLIGATORIO, NO FUERZA FÍSICA. Funciona a través de

la voluntad de la persona a la que se dirige y dirige, pero no obliga. Ese es el método
característico del cristianismo. Así, San Pablo no forzaría la voluntad de Filemón. Su
autoridad apostólica habría justificado su discurso en un tono de orden: "Podría ser muy
valiente en Cristo para ordenarte lo que sea conveniente". Pero prefirió persuadir: "Por
amor, prefiero suplicarte".

III. LA RELIGIÓN CRISTIANA, POR LO TANTO, HACE BUENOS CIUDADANOS.

"Teme a Dios. Honra al rey" (1 Pedro 2:17). Reconoce expresamente los poderes
gobernantes de facto como con derecho a la obediencia, y como representantes del
principio Divino de autoridad y gobierno (1 Pedro 2:13); como teniendo derecho, por lo
tanto, a ser legalmente obedecido. Inculca conductas tranquilas y pacíficas, inofensivas,
respetuosas de la ley, observantes para cumplir contratos y obligaciones (1 Tesalonicenses
4:11, 1 Tesalonicenses 4:12), y ordena a cada una que tenga cuidado con los derechos de
los demás. (1 Tesalonicenses 5:15; Filipenses 2:4). Estas son las características de sus
verdaderos seguidores; y en todo su sistema tiene en cuenta los grandes objetos de
promover la paz y la unidad, de calificar a su gente mediante la elevación de sus caracteres
personales para la máxima libertad y, al fin y al cabo, de la felicidad eterna. Es la defensa
más segura de las naciones.

Filemón 1:11

Los hombres impíos no son rentables para ellos y para los demás.

I. ¿ES EL PECADO, ENTONCES, RENTABLE PARA EL PECADOR? Ya sea que los

placeres de los sentidos o las posesiones y honores del mundo lo hayan impulsado a pecar,
se descubrirá que por igual surgen en la vanidad y la irritación. Si los deseos no se
satisfacen, entonces el apetito descontento tiene sed de más y vuelve al hombre infeliz. Si
se satisface, sin embargo, es una satisfacción de cansancio, no satisfacción (Romanos 6:21),
y hay un aguijón de vergüenza en el recuerdo de tales placeres.

II "EL SALARIO DEL PECADO ES LA MUERTE" (Romanos 6:23): una pena que
necesariamente debe superar cualquier beneficio o placer aparente que surja del pecado, por
grande que se suponga que sea. "¿Qué dará un hombre [o 'recibirá'] a cambio de su alma?".
El pecado no era rentable si solo consideráramos las últimas consecuencias del agotamiento
y la saciedad que tiene sobre el pecador. Cuando se toma en cuenta el juicio de Dios, se
convierte en una locura absoluta y manifiesta. Dos hechos a tener en cuenta:

(1) el hombre es responsable de lo que hace; y

(2) él tiene una inmortalidad de existencia futura en la cual soportar las consecuencias
penales de sus acciones.

Si el pecador pudiera tener una sola visión de los terribles fuegos del infierno, nunca podría
volver a dudar si el pecado que lleva a los hombres hacia allí fue en algún sentido rentable
para cualquier ser humano.

III. ¿ES EL PECADOR, ENTONCES, RENTABLE PARA OTROS? Él se vuelve inútil

para otros en la medida en que se le entrega al poder del pecado. Onésimo había sido "no
rentable" (Filemón 1:11) en el pasado a Filemón, porque, bajo la influencia de motivos
pecaminosos (no sabemos de qué tipo preciso), había buscado deshonestamente su propio
interés, no de su amo. La persona deshonesta engañará a su amo o empleador; la persona
engañosa engañará a otros; y por lo tanto son "no rentables" de varias maneras para quienes
se comunican con ellos. Onésimo se había convertido en cristiano, y su falta de rentabilidad
había desaparecido. Fue transformado por la gracia de Dios. El egoísmo, la deshonestidad,
la falta de veracidad, no necesitan ser buscados de él en adelante (aunque estos eran los
vicios habituales del esclavo). Él podría ser confiable, y por lo tanto era rentable. Ver la
influencia de los motivos cristianos. Sería fiel a Filemón como a los demás, amable,
prefiriendo a otros a sí mismo (Filipenses 2:3, Filipenses 2:4).

Filemón 1:15

Tesoros en el cielo.

I. LOS CRISTIANOS TIENEN LA PROMESA, NO SOLO DE LA VIDA QUE AHORA

ES, SINO DE LA QUE VENDRÁ. (1 Timoteo 4:8.) Filemón había tenido antes una
propiedad legal en Onésimo, que era, sin embargo, temporal, porque necesariamente
terminaba como máximo con la vida de cualquiera de los dos. Pero al obtener el vínculo de
comunión cristiana con él, obtuvo un interés en él que perduraría permanentemente; y
entonces Filemón, en cierto sentido, "lo recibió para siempre".

II ESTO ES POR TANTO UNA INSTANCIA TÍPICA. El mundo solo tiene tesoros
temporales y temporales para ofrecer; la religión tiene eternos y permanentes. "Las cosas
que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas" (2 Corintios 4:18); el que
tiene tiempo para su esfera de acción, y está limitado por el tiempo; el otro tiene eternidad.

III. LOS DONES Y LAS BENDICIONES ESPIRITUALES COMENZARON EN ESTE

MUNDO, pero los benditos no los poseerán por completo hasta después del juicio final.
Son una herencia: "tesoros en el cielo". El cristiano, a medida que "crece en gracia", posee -
más y más completamente:

1. Amor y sujeción hacia Dios.

2. Amor, simpatía y perdón hacia su prójimo.

3. Vigilancia y autocontrol sobre sí mismo.

El apóstol enumera estas bendiciones espirituales sin clasificación (Gálatas 5:23), como
"amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza". La suma,
la sustancia y la corona de todas ellas son la justicia, una aproximación, por el poder
transformador del Espíritu Santo de Dios, al ideal de la virilidad perfecta; es decir, "a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (ver Efesios 4:13). Y esta justicia prepara al
alma para la presencia de Dios (Lucas 17:21). Mientras que otros tesoros, por lo tanto, son
posesiones del cuerpo, o en la mayoría de la mente, los "tesoros en el cielo" pertenecen al
alma, es decir, a la parte inmortal y permanente de la naturaleza del hombre, y deben
valorarse en consecuencia.

IV. CÓMO SE DESEAN Y SE BUSCAN LAS BENDICIONES ETERNAS.

1. Preferentemente a todas las demás cosas, debido a su mayor importancia. "Busquen

primero el reino de Dios" (Mateo 6:33), y también Filemón 1:19, Filemón 1:20, "Acumulen
tesoros en el cielo" etc.

2. Con toda seriedad. "Esfuércese por entrar" (Lucas 13:24), como hombres que son tan
serios como ser "violentos" (Mateo 11:12).

3. Mediante la práctica de las gracias dadas: de fe (2 Pedro 1:5), de caridad y limosna (1

Timoteo 6:18, 1 Timoteo 6:19), del conocimiento de el Salvador y de las cosas celestiales
(2 Pedro 3:18).

V. EL CRISTIANO TIENE LA GARANTÍA DE DIOS MISMO de que sus esperanzas de

felicidad eterna no serán decepcionadas (2 Timoteo 1:12; 1 Pedro 4:19).

Filemón 1:16

El cristianismo no es permanentemente compatible con la esclavitud como institución.

I. SIGUE DE LA CONSIDERACIÓN DE LA HERMANDAD CRISTIANA que, aunque

encuentra muchos esclavos, los elevará gradualmente a un estado de libertad. Libera sus
almas a la vez. Se convierten en "los hombres libres del Señor" (1 Corintios 7:22), y el
cuerpo no siempre puede permanecer atado cuando el alma está libre. Por lo tanto, aunque
no corta el árbol (de la esclavitud), corta las raíces y, por lo tanto, un estado de esclavitud
no puede florecer permanentemente entre los cristianos.

II ESTA TAMBIÉN ES LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA. Fue una época de

esclavitud en la que se escribió esta Epístola. Europa y Asia estaban ocupadas por una
inmensa población de esclavos, superando con creces a las personas libres. Solo en la
provincia de Attica había cuatrocientos mil esclavos y solo treinta y un mil hombres libres.
En Corinto había cuatrocientos sesenta mil esclavos. No era raro en Roma (donde el apóstol
estaba en el momento de escribir) que un hombre rico poseyera hasta diez o incluso veinte
mil esclavos. Cultivaron los campos; monopolizaron todos los oficios. Era una época de
esclavitud. En este estado de la sociedad vino el evangelio de Cristo. De hecho, no se
proponía romper los lazos de todos los esclavos y alcanzar el reino de Dios a través de la
convulsión social y mucho derramamiento de sangre. Sus propagadores no predicaron una
revuelta servil.

III. NO PROPONE UN TEMPORAL, SINO UNA LIBERTAD ESPIRITUAL A SUS

SEGUIDORES. Reconoció a todos por igual como seres inmortales. Había una Iglesia para
todos, ya sea libre o de enlace; y los mismos sacramentos en los que todos deberían
participar. Otras formas de religión habían tratado al esclavo como un chattel; esto solo lo
consideraba como un hombre. Levantó a la actividad los poderes morales de su naturaleza.
Había sido manejado por el miedo al castigo simplemente. Pero el evangelio le habló de las
diferencias morales en la conducta, de lo correcto y lo incorrecto; despertó en su alma una
esperanza inspiradora. Predijo un día de juicio, en el que la diferencia entre una vida buena
y mala debería tener las consecuencias más importantes para cada individuo. Así
transformó al esclavo por completo. Comenzó a mirar antes y después; elevar sus
pensamientos, sus esperanzas y su voz al cielo; y para comprender cuál era la "libertad con
la que Cristo lo había liberado [aunque fuera un esclavo]" (Gálatas 5:1), incluso "la gloriosa
libertad de los hijos de Dios" (Romanos 8:21).

IV. AL MAESTRO TAMBIÉN SE PROPONIERON LOS MISMOS FINALES. Él

también debía seguir el mismo curso cristiano con su esclavo, guiado por los mismos
principios, ayudado por las mismas esperanzas y limitado por las mismas sanciones. Un
objeto similar pronto produjo una similitud de carácter; y una similitud de carácter
(cristiano) provocó simpatía por los sentimientos. En la creciente ola de comunión cristiana,
las peores dificultades de la esclavitud se desvanecieron, incluso mucho antes de que se
aboliera formalmente. Se convirtió en un anacronismo, una reliquia de una condición de
cosas desaparecida y desaparecida.

V. Y COMO FUE EN EL PRIMER PERÍODO DEL EVANGELIO, ASÍ HA SIDO

DESDE. Ha habido períodos en que las circunstancias habían provocado avivamientos
parciales del espíritu de esclavitud. Pero el funcionamiento de los principios del Evangelio
ha resultado irreconciliable como siempre con la esclavitud, y lo ha puesto fin o lo ha
echado. Tomemos, por ejemplo, la guerra civil en Estados Unidos.

Filemón 1:16
La hermandad de todos los cristianos.

Onésimo, antes de su conversión a la fe, era el sirviente de Filemón; y después, aunque no

dejó de ser su sirviente, se convirtió en algo más, a saber. Su hermano en Cristo Jesús.
Podemos aprender de esto:

I. QUE LA RELIGIÓN CRISTIANA NO TOMA ALEJADA LA DIFERENCIA DE

RANGOS Y CONDICIONES, NI LAS TOMA COMO ILEGALES. El apóstol Pablo
instruye a los maestros cómo comportarse con los sirvientes, y los sirvientes con los
maestros (Efesios 6:5, Efesios 6:9); gobernadores cómo conducirse hacia los gobernados
(Romanos 12:8) y los gobernados hacia sus superiores; y por lo tanto reconoce a cada
estado como legal.

II AÚN ESTAS DIFERENCIAS SON ACCIDENTALES Y CONSISTENTES CON UNA

IGUALDAD ESENCIAL DE TODOS LOS CRISTIANOS. El evangelio considera a todos
los cristianos (ya que están a la vista de Dios) sin referencia a su rango y posición, su
riqueza o pobreza, y los clasifica solo por consideraciones morales. "El pobre le ha ofrecido
la Palabra de Dios, le leyó y predicó a él, así como a los ricos; tiene los sacramentos de
Dios provistos para él y para los que están en lo alto; puede orar a Dios tan libremente, tan
cómodamente, tan alegremente, como los grandes hombres de la tierra, y él tiene una
promesa graciosa de ser escuchado y respetado tanto como ellos. Aunque apenas te sientas
mal y malvado en casa, Dios te ha preparado festeja, y te invita a su mesa ricamente
amueblada y abundantemente almacenada con todas las provisiones. Aunque no te subes y
bajas de seda y terciopelo, y no tienes un atuendo precioso, Dios te ha provisto una prenda
mejor. Él te da te vestirá tu propio Hijo y te vestirá con su justicia "(W. Attersoll).

III. La consideración de que sus siervos e inferiores en la estación tienen una porción igual
en Cristo y en los medios de salvación debe ser una instrucción para aquellos altamente
ubicados en este mundo para mostrar MILDESS Y CONSIDERACIÓN, PACIENCIA, E
INCLUSO LA MEZCLA A SUS INFERIORES Y SERVIDORES. Sus ventajas son
geniales; no deberían abusar de esas ventajas tratando injustamente a quienes están
comprometidos con su cargo (Santiago 5:3, Santiago 5:4).

IV. LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE RICO POR LOS POBRES. Cuanto más
alto sea su rango sobre los demás, más humilde y modesto debería ser; porque sus
obligaciones también son grandes: "Porque a quien se da mucho, de él se le exigirá mucho"
(Lucas 12:48). Su autoridad, su influencia, su ejemplo, deben producir efectos buenos o
malos en los demás, y de estos se le hará responsable en el juicio.

Filemón 1:19

Los beneficios espirituales son los más valiosos de todos;

Dado que San Pablo (como parece) ganó para abrazar la fe de Cristo, así como el propio
Filemón como Onésimo su esclavo, con razón le recuerda, como su primer y más poderoso
argumento, que Filemón se debe a sí mismo y a su propia vida ( es decir, la vida de su
alma) para él.
I. NO RESUME ESTA OBLIGACIÓN. Le deja a la conciencia de Filemón que considere
cuánto estaba en deuda. Era, tal vez, inconmensurable con el favor que estaba pidiendo.
Pero está claro que tal obligación debe excederse entre sí. El yo de un hombre es más
valioso que sus tierras o sus bienes (Job 2:4). Por lo tanto, es una obligación de por vida
que los hombres estén bajo aquellos que les han sido instrumentos de grandes beneficios
espirituales, y que no son capaces de ser descargados por completo. Entonces se dice:
"¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la
paz!" (Isaías 52:7; Romanos 10:15). San Pablo da testimonio de que los gálatas, cuyo padre
espiritual era, no consideraban que nada fuera demasiado bueno o demasiado costoso para
mostrar su afecto por él (Gálatas 4:14, Gálatas 4:15); y establece en 1 Corintios 9:11 que
los beneficios espirituales de los cuales él había sido el medio eran de una clase suprema
para cualquier recompensa carnal posible.

II LOS BENEFICIOS ESPIRITUALES SON LOS DONES DE DIOS Y LOS EFECTOS

DE SU GRACIA; pero él usa los servicios de los hombres, y particularmente de sus
ministros, para dispensarlos. "Es mejor ayudar a nuestros amigos a recuperar la gracia
perdida que el dinero perdido" (Thomas Aquinas). Y aquellos que los reciban
correctamente estarán adecuadamente agradecidos.

III. LOS BENEFICIOS ESPIRITUALES SON LOS MÁS VALIOSOS, porque el alma del
hombre es su posesión más preciosa. La vida del alma está deteriorada y al final
completamente perdida por el pecado; pero es recuperado y fortalecido por la gracia divina.

1. El alma es más noble que la tierra o el cielo; porque de estos el uno es por su habitación
temporal, el otro por su eterno.

2. Lleva la imagen de Dios. Es como la pieza de plata en la parábola (Lucas 15:8), por la
cual, cuando se perdió, se realizó una búsqueda tan diligente. Los cielos fueron creados con
una palabra, pero la redención del alma necesitaba la encarnación de Cristo y su muerte en
la cruz.

3. De ahí su valor, y el valor correspondiente de un servicio prestado a él, un valor tan

grande que no se puede expresar (por ejemplo) en dinero.

IV. ES INCOMMENSURADO CON COSAS TEMPORALES. Entonces San Pablo no da

la suma. La libertad de Onésimo fue un servicio en la esfera espiritual. Fue un beneficio
para el propio Onésimo; y, si fuera empleado como lo propuso San Pablo (1 Corintios
9:13), al servicio de la Iglesia, podría ser el medio del bien para muchas otras almas.

V. Era un compromiso apropiado, por lo tanto, de la gratitud de Filemón.

homilías de W.M. Statham

Filemón 1:1, Filemón 1:2

El cetro del amor.

"Compañero de trabajo ... compañero-soldado". Estos son términos que expresan el espíritu
de San Pablo. No solo era eclesiástico, hablaba ex cátedra, para tener dominio sobre la fe de
los hombres. Era un hermano entre hermanos; gobernó por la fuerza del carácter y por la
profundidad del amor; los aborda con palabras que no habían degenerado en una fórmula:
"Queridos".

I. TRABAJO COMÚN. "Compañero de trabajo". Para Paul creía en el trabajo, en el trabajo

duro. Tenía "viajes a menudo"; Regresó para confirmar la fe de los discípulos. Trabajó en
el dolor del cerebro y el sudor del corazón, y algunas veces en el sudor de la frente.

II CONFLICTO COMÚN "Compañero soldado". A lo largo de los siglos, el cristiano tiene

una batalla que luchar, dentro de sí mismo, y con el mundo, la carne y el demonio. Los
hombres se sostienen al ver a los hombres más nobles que ellos mismos arriesgando la vida
y la salud. En la Guerra de Crimea, cuando un joven oficial encabezó sus tropas, corriendo
a su lado en el calor del conflicto, un privado comentó: "¡Hay diez mil al año!" Pablo no
dirigió una campaña desde lejos; él no hizo el trabajo delicado, y dejó a otros a la tarifa
difícil y a las mazmorras. Él "peleó una buena pelea", y en esa pelea cayó, para ser
coronado con honor de aquí en adelante. Cuán inspirador, por lo tanto, sería un hombre así
para otros apóstoles: "¡un compañero soldado!" - W.M.S.

Filemón 1:4

El resultado del amor en la oración.

"Hacerte mención de ti siempre en mis oraciones". Podemos juzgar la realidad de nuestro

afecto por la corriente de nuestros pensamientos. ¿Los encontramos tendiendo a algunos
amigos ausentes a diario? Entonces tenemos evidencia de que el nuestro no es el amor
superficial que solo puede vivir en presencia de su objeto. Con el pensamiento cristiano se
convierte en oración. Allí, en el trono del universo, está Uno que puede hacerse amigo de
nuestros amigos más queridos.

I. HABÍA BENDICION EN LA EXPERIENCIA. "Doy gracias a Dios por hacer mención",

etc. No fue una oración tocada por el dolor por Filemón, Apphia y Archippus, ni por la
ansiedad sobre su fe y carácter. Fue la oración de alguien que se regocijó de que el Cristo
de arriba podía evitar que cayeran.

II HABÍA UN PROPÓSITO EN LA ORACIÓN. Pablo recuerda su tema. Cuando se enteró

de su amor y fe hacia el Señor Jesús, oró para que su fe no fuera meramente personal o
egoísta, sino que su religión pudiera ser, en el discurso moderno, "altruista", que es "otro"
en lugar de "egoísmo". Pablo rezó para que la comunicación de su fe pudiera ser efectiva,
para que la luz brillara sobre los demás a fin de guiarlos, para que la fuente fluya a otros
corazones para refrescarlos.

Filemón 1:9, Filemón 1:10

El poder motriz del amor.

"Por amor, prefiero suplicarte ... por mi hijo Onésimo". Onésimo era un esclavo, uno que
en el pasado había estado, como era natural, impasible ante cualquier inspiración para un
buen servicio, y era "no rentable". Había sido engendrado nuevamente por el ministerio de
Pablo, y ahora que lo envía de regreso, le dice a Filemón que la nueva vida Divina en él lo
hará fiel, sincero y "rentable".

I. VERDAD TRIUNFOS EN EL TIEMPO. La esclavitud no cayó de inmediato, ni la

poligamia fue destruida de inmediato. La revolución habría sido el costo de tal intento.
Pablo dejó la cruz para hacer su poderoso trabajo. El espíritu del evangelio hizo imposible
la esclavitud y la poligamia, porque la cruz se destruye a sí misma, nos enseña que no
somos nuestros y emancipa a todos los que están oprimidos a través de un amor que se
entrega a los demás en lugar de mantenerlos cautivos.

II EL AMOR ES EL MANDO SUPREMO. Él no ordenará. Los hombres se resisten a las

órdenes y órdenes. Encuentran excusas para la inacción, y su orgullo está herido. Pero
cuando el amor suplica, y cuando ese amor es como el de Paul el anciano, y Paul un
prisionero, y Paul a quien Filemón se debía (Filemón 1:19), no debemos sorprendernos de
que el amor ganó el día; entonces Onésimo sería recibido como un sirviente (un siervo),
"pero más que un sirviente, un hermano amado". - W.M.S.

Filemón 1:19, Filemón 1:20

Obligación personal.

"Tu propio ser". Esto es más que todo lo demás. No podemos llamar a nada "nuestro" sino
"el yo". No somos ricos en lo que tenemos, sino en lo que somos. Todas las cosas, casas,
fincas, tierras, están fuera de nosotros. El yo es todo.

I. LA DEUDIDAD DE FILEMON. Filemón le debía su conversión espiritual, toda la rica

herencia en el alma, al ministerio de Pablo; y con delicadeza le recuerda esto en una forma
indirecta de discurso: "Aunque no te digo cómo me debes incluso a ti mismo". Es uno de
esos toques que muestran lo que fue un verdadero caballero San Pablo. Hay más que
reclamo de derecho a aconsejarlo, a saber. El modesto recordatorio de que, de ser necesario,
pagaría cualquier pérdida que Filemón pudiera haber sufrido a través de la detención de
Paul de Onésimo.

II EXPECTATIVAS RELACIONADAS CON ÉL. "Déjame disfrutar de ti en el Señor".

"Refrescame." Que por Lo que solo puede alegrar el corazón de un verdadero padre en el
evangelio, a saber. El propio Espíritu de Cristo en los discípulos de Cristo. El evangelio
debía ser difundido, no solo por elocuencia o erudición, sino por la propia religión de Cristo
viva y en acción en todos los que confesaban su Nombre.

Filemón 1:22

Necesaria preparación
"Prepárame ... un alojamiento". Esperaba que sus oraciones abrieran la puerta para que él
viniera a verlos. Sabía que la llave dorada de la oración había abierto muchas puertas
cerradas tan rápido como la suya.

I. UN ALOJAMIENTO PARECE TODO LO QUE HA TENIDO. Y no siempre tuvo eso.

A una prisión apenas se le puede llamar alojamiento, porque, en cierto sentido, cuando nos
alojamos tenemos protección y descanso, y estamos en libertad en nuestro viaje hacia
adelante en la vida. Este hombre renunció a sus amigos, su país, su hogar, por el amor de
Dios, y ahora está completando su curso y renuncia a la vida misma. ¿Alguna vez tendrá
este alojamiento? No; Es el momento de su primer encarcelamiento; es tratado como un
malhechor, y sabemos cuál será su fin.

II SU PRÓXIMO LUGAR DE ALOJAMIENTO SERÁ LA TUMBA. Pero, en cierto

sentido, la idea que asociamos con este lugar de descanso no se cumplió en su vida. Su
muerte fue probablemente una por los leones, o el hacha del verdugo, o la cruz, lo que
dejaría incluso a su pobre cuerpo presa de bandas crueles.

III. SU ALOJAMIENTO FUE DAR LUGAR A CASA. Pronto ahora, muy pronto, sus
palabras se cumplieron: "He terminado mi curso ... de ahora en adelante hay una corona de
justicia para mí". Aquí el volumen de su vida, ilustrado con tantos grabados de sus propias
manos de sus dolores, abandonos, tentaciones y tribulaciones, ahora llega a su fin. "Finis"
está escrito sobre todos. ¡Pero no es Vale, vale, en aeternum vale! que inscribamos en sus
objetivos y esperanzas. No; es el lema de la catacumba, en paz; porque en adelante disfruta
de la recompensa inmortal, la gran paz; él está en reposo en Dios.

Homilías de T. Croskery

Filemón 1:1-57

La dirección y el saludo.

Esta carta estrictamente privada, que ha sido bien llamada "la cortés Epístola", lleva
aparejada una clara explicación de su contenido.

I. EL ESCRITOR DE LA EPÍSTOLA. "Pablo, prisionero de Jesucristo". No se describe a sí

mismo como un apóstol, ya que aquí no había necesidad de afirmar su autoridad, sino como
prisionero, para expresar la simpatía de Filemón. No fue prisionero por crimen, sino por la
causa de Cristo, y por lo tanto "no se avergonzó de su cadena". Varias de sus más
importantes epístolas fueron escritas en prisión, como para mostrar que "la Palabra de Dios
no estaba ligada". Se asocia a sí mismo en la dirección, pero con un título separado, el
nombre de "Timothy nuestro hermano", que era conocido por los colosenses (Colosenses
1:1), y ahora simpatiza consigo mismo respetando el objeto de esta epístola

II Las personas a las que se dirigió la epístola.

1. "A Filemón, nuestro amado y compañero de trabajo".

(1) Probablemente era nativo de Colosas, porque su esclavo Onésimo le pertenecía
(Colosenses 4:9).

(2) Era un converso del apóstol (Filemón 1:19).

(3) Era un evangelista.

(4) Era una persona de marca en Colosas; porque la Iglesia se reúne en su casa; él es capaz
de "refrescar los corazones de los santos" tanto con misericordias temporales como
espirituales.

(5) Es una señal de la humildad del apóstol que coloca a Filemón en una igualdad consigo
mismo como "compañero de trabajo". El amor unió estrechamente a los dos siervos de
Cristo.

2. "Apphia nuestra hermana". Este nombre aparece en muchas inscripciones frigias.

(1) Probablemente era la esposa de Filemón. El apóstol se dirige a ella porque, como dueña
de la casa, su consentimiento sería necesario para la recepción de Onésimo en una nueva
posición.

(2) Ella era una verdadera hija de Dios; porque ella es dirigida como "una hermana" del
apóstol. Por lo tanto, Filemón y Apia no estaban unidas de manera desigual.

(3) Marque cuán listo está el apóstol para reconocer las gracias de los santos, y
especialmente para reconocer el verdadero lugar de la mujer en su hogar.

3. "Archippus nuestro compañero soldado".

(1) Probablemente era el hijo de esta digna pareja.

(2) Fue ministro del evangelio en Colosas o Laodicea (Colosenses 4:7); porque se le llama
"nuestro compañero soldado", como Epafrodito se llama "un soldado de Jesucristo". El
título sugiere la idea de conflicto y servicio duro por la verdad, con miras a la victoria final.

4. "La Iglesia en tu casa". Esto no significa simplemente la familia privada de Filemón,

aunque el objeto de la Epístola tiene el aspecto de ser un asunto estrictamente privado; pero
la asamblea de cristianos que se reunieron para adorar bajo el techo de Filemón. La
restauración de Onésimo a su hogar bajo nuevas relaciones sería un asunto de profundo
interés y significado para toda la Iglesia en Colosas.

III. La salutación. "Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo" (véanse las sugerencias homiléticas en Efesios 1:2) .— T.C.

Filemón 1:4-57-1
Reconocimiento del carácter cristiano y los servicios de Filemón.

Esto sigue la manera usual del apóstol.

I. LA ACCIÓN DE GRACIAS. "Doy gracias a Dios siempre, haciéndote mención en mis

oraciones".

1. Aunque no es ilegal alabar a los hombres por sus gracias o virtudes, primero se debe
agradecer a Dios como el Autor de estas disposiciones. "Nos regocijamos [o 'nos jactamos']
en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:11). Es el privilegio del creyente
hablar de Dios como "mi Dios", según la vigencia del pacto: "Seré tu Dios". Por lo tanto, el
apóstol dice: "De quién soy y a quién sirvo" (Hechos 27:23).

2. La ocasión de su acción de gracias. "Haciéndote mención en mis oraciones". Se

mezclaba con sus oraciones diarias.

(1) Aunque era prisionero, el apóstol tenía oportunidades constantes de devoción secreta.

(2) Siempre estuvo atento a los demás en sus súplicas. Muchos no tienen oración secreta;
otros rezan solo por ellos mismos; El apóstol ora por los demás. Los santos tenían un lugar
individual en el corazón del apóstol.

(3) Es correcto orar incluso por aquellos que son sujetos de acción de gracias. Los santos no
son perfectos y, por lo tanto, deben orarse por ellos para que puedan disfrutar de una vida
más abundante en Cristo Jesús (Juan 10:10).

II LA CAUSA O RAZÓN DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. "Escuchando tu amor y la fe

que tienes hacia el Señor Jesús, y hacia todos los santos".

1. Un buen informe ensalza el Nombre de Dios y recomienda la religión. "Por él, los
antiguos obtuvieron un buen informe" (Hebreos 11:3).

2. A los hombres buenos les encanta escuchar, así como informar, las alabanzas de los
hombres buenos.

3. Debemos orar fervientemente por aquellos que disfrutan de las mayores gracias.

4. Las gracias de Filemón fueron la fe en Cristo y el amor a los santos.

(1) Estas gracias, aunque se distinguen entre sí, nunca existen por separado. "La fe obra por
el amor", y nunca sin ella. El amor procede de la fe, incluso el amor a los santos (1
Tesalonicenses 2:3).

(2) El objeto de la fe es el Señor Jesucristo; por eso se llama la fe de Jesucristo (Romanos

3:26). La fe, como un acto de entendimiento, ve a Cristo y, como un acto de voluntad,
confía en él para la vida eterna.
(3) Los objetos del amor son los santos. Cristo debe ser amado en los santos, quienes deben
ser amados junto a Cristo. Todos los santos deben ser amados, sin importar su carácter,
disposición o talento.

III. EL OBJETO O SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN DEL APÓSTOL. "Para que la

comunión de tu fe se haga efectiva en el conocimiento de todo lo bueno que hay en ti para
Cristo".

1. La comunidad se refería a los amables oficios de simpatía y caridad que fueron

descendientes de la fe de Filemón. Las oraciones del apóstol tenían en cuenta el avance de
la fe de Filemón en su lado práctico. La fe es una gracia abundante, y es comunicativa en su
propia naturaleza.

2. La operación energética de la fe.

(1) glorifica a Dios;

(2) refresca a los santos;

(3) detiene la boca de hombres maliciosos;

(4) y atestigua el verdadero carácter de los santos incluso en la sociedad de los hipócritas.

3. La deriva de una fe práctica es hacia un conocimiento más pleno y la apreciación del

bien en los hombres cristianos. "El conocimiento del resultado y la recompensa de la fe que
se manifiesta en hechos de amor". La perspicacia surge de la obediencia.

4. El crecimiento de la fe en su tendencia ascendente es "hacia Cristo", como su Meta y

lugar de descanso final, dependiendo de la unión con él, y tiende a intensificar la
experiencia de esa unión.

IV. EL MOTIVO PARA LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL APÓSTOL. "Porque tuve gran
gozo y consuelo en tu amor, porque las entrañas de los santos han sido refrescadas por ti,
hermano".

1. Cualquier cosa que cause alegría y consuelo es solo motivo de acción de gracias. "¿Por
qué acción de gracias podemos volver a rendirle a Dios por ti, por toda la alegría con que
nos alegramos por tu bien ante nuestro Dios?" (1 Tesalonicenses 3:9). Gracias a Dios que
llena nuestros corazones "de comida y alegría". El apóstol Juan encontró su alegría al saber
que sus hijos caminaban en la verdad (2 Juan 1:4).

2. Las pruebas del amor de Filemón a los santos.

(1) El apóstol se regocija en un amor que lleva bendiciones a otros en lugar de a sí mismo.

(2) Los santos deben ser renovados de varias maneras.

(a) Con palabras de consuelo, que podemos extraer fácilmente de las promesas de nuestro
Señor en la Palabra.

(b) Por nuestros actos de caridad. De modo que el apóstol mismo fue "a menudo renovado"
por Onésifo durante su largo encarcelamiento.

(c) Por nuestras oraciones por los santos afligidos.

(3) Los motivos que impulsan este trato compasivo con los santos son

(a) que aquí imitamos a Dios, "quien consuela a los que están abatidos" (2 Corintios 1:4);

(b) refrescamos las entrañas de Cristo mismo;

(c) Dios no olvidará nuestra labor de amor (1 Tesalonicenses 1:3) .— T.C.

Filemón 1:8-57-1

Apelar por súplica en lugar de comando.

El apóstol aquí entra en el tema principal de su carta y la presenta con una mezcla singular
de cortesía, afecto y autoridad.

I. A VECES ES SABIO OLVIDAR EL EJERCICIO DE AUTORIDAD. "Por lo tanto,

aunque tengo toda la valentía en Cristo para ordenarte lo que es apropiado, pero por amor,
te suplico".

1. Los ministros poseen autoridad. Están obligados a hablar con autoridad. "Cárguelos a los
ricos para que no sean de mente elevada".

2. Su autoridad no está en su propio nombre, sino en el de Cristo. "Tengo toda la osadía en

Cristo". No son más que sirvientes en la Iglesia, como lo fue Moisés (Hebreos 3:5); "No
tener dominio sobre nuestra fe, sino ayudantes de nuestra alegría" (2 Corintios 1:24);
porque es la autoridad de los embajadores (2 Corintios 5:20).

3. Hay límites para esta autoridad. "Para ordenarte lo que es apropiado". Esto se deduce del
hecho de que Cristo da la orden. Solo puede ordenar lo que es apropiado. Por lo tanto, es
correcto que un creyente haga aún más de lo que exigiría la ley estricta, ya que debe hacer
lo que la razón y la propiedad dictan.

II ES EL ENCANTAR TAMBIÉN LA SABIDURÍA DE LOS MINISTROS USAR EL

ENTRETADO BAÑO DEL MANDO.

1. Los ministros a menudo renuncian sabiamente a su derecho de enjuiciar el trabajo de su

Maestro. Del mismo modo, los cristianos consideran necesario renunciar al uso de cosas
legales, porque su uso sería inoportuno. No deben "abusar de su libertad" ni "obstaculizar el
evangelio" (1 Corintios 9:12, 1 Corintios 9:18).

2. El amor es el motivo principal para impulsar esta acción. "Sin embargo, por amor,
prefiero suplicarte". No el amor del apóstol a Filemón, ni el amor de Filemón a él, sino el
amor absolutamente como un principio que todos los cristianos tienen en alta estima. Es el
amor el que "no busca lo suyo".

3. Una súplica obtiene mayor peso de la edad y los sufrimientos del que la ofrece. "Siendo
alguien como Paul el viejo, y ahora prisionero también de Jesucristo".

(1) La reverencia se debe a la edad. Es "una corona de gloria cuando se encuentra en el

camino de la justicia". El apóstol ya no era viejo, ya que se consideran los años de una vida,
pero tenía los signos de la edad en agotamiento, cansancio y preocupación.

(2) Los ministros deben ser considerados con respeto y simpatía particulares debido a sus
aflicciones. El apóstol ahora era un prisionero en Roma por el bien de Cristo: "un
embajador en lazos".

III. EL OBJETO DEL TRATADO DEL APÓSTOL. "Te suplico por mi hijo a quien he
engendrado en mis lazos, Onésimo".

1. Onésimo era el esclavo fugitivo de Filemón de Colosas, que se había dirigido a Roma, y
entró en contacto con el apóstol durante su encarcelamiento.

2. Era un converso del apóstol.

(1) El apóstol fue el instrumento de su conversión en Roma.

(2) Los ministros deben aprovechar las oportunidades privadas e informales de hacer el
bien a los demás.

(3) Aunque el apóstol era un prisionero, la Palabra de Dios no estaba atada.

(4) Dios a menudo endulza las aflicciones de sus ministros con favores especiales.

3. Su conversión se manifestó por su vida mejor. "Quien antes no era rentable para ti, pero
ahora es rentable para ti y para mí".

(1) Los hombres buenos pueden tener siervos malos. Este Onésimo no había sido rentable,
no solo como ladronzuelo, sino también como ocioso. El ejemplo de su amado maestro y
amante no tuvo influencia en su conducta.

(2) La conversión siempre resulta en un cambio de carácter social. Hace que la gente sea
concienzuda en el cumplimiento de todos los deberes relacionados con su vocación.
Onésimo fue en adelante "rentable" tanto para Filemón como para el apóstol.
(a) Fue provechoso para el apóstol. Los sirvientes religiosos son los más rentables.
Onésimo dio nueva alegría al apóstol por su conversión, mientras lo esperaba, sin duda, en
el ministerio del servicio privado y la bondad. No es suficiente que un pecador deje de
hacer el mal; él debe aprender a hacerlo bien. Vemos en Onésimo el lado práctico del
consejo del apóstol: "Que el que robó no vuelva a robar, sino que más bien trabaje con sus
manos lo que es bueno" (Efesios 4:28).

(b) Era rentable para Filemón, en la medida en que él, en lugar de Filemón, hizo ese
servicio al apóstol que su maestro habría hecho fácilmente si hubiera estado en su poder.
Sería aún más rentable para su maestro en el espíritu y las condiciones de su nuevo
servicio, a su regreso a Colosas. T.C.

Filemón 1:12-57-1

Los motivos que llevaron al apóstol a enviar a Onésimo a su maestro.

I. Lo envió de vuelta. "A quien he enviado de vuelta a ti en su propia persona, es decir, mi

corazón".

1. Onésimo no regresó por su propia voluntad. Tal vez, podría haber tenido algunas dudas
no poco naturales sobre el carácter de la recepción con la que se encontraría como un
esclavo devuelto que había actuado de manera deshonesta, y podría haberse avergonzado
además de aparecer nuevamente en una comunidad donde sus fechorías habían sido dado a
conocer.

2. El apóstol reconoció el derecho de Filemón a los servicios restaurados de su esclavo

fugitivo. El evangelio no elimina los derechos civiles. La conversión de Onésimo no
aseguró su manumisión. Sin embargo, el evangelio plantó principios en la sociedad que a su
debido tiempo abolieron la esclavitud en todas partes. "¿Te llamaron siervo? No te
preocupes por eso: pero si puedes ser libre, úsalo" (1 Corintios 7:21).

3. Ni siquiera esperó hasta que recibió una respuesta de Filemón sobre los términos en que
Onésimo sería recibido nuevamente en la casa de Colosenses. Envió a Onésimo
inmediatamente a cargo de sus dos cartas, a saber, eso a los santos colosenses y eso al
propio Filemón.

4. Sin embargo, el apóstol actuó en todo el asunto con el más profundo afecto por el pobre
siervo. Él habla de él como "su propio corazón". ¡Qué cuenta el cristianismo hace de las
clases más malas de la sociedad!

II LA EXPLICACIÓN DEL APÓSTOL DE SU CONDUCTA Y MOTIVOS EN TODA

LA TRANSACCIÓN.

1. Su primer sentimiento fue retener a Onésimo acerca de su persona para hacerle el

servicio que el propio Filemón habría hecho con gusto. Lo tenía ahora. ser rentable, de
acuerdo con el feliz significado de su nombre. Pero no era para que el apóstol interfiriera
con el sirviente de otro hombre.

2. La verdadera causa de su envío a Onésimo fue que no haría nada sin el consentimiento
de su maestro. "Pero sin tu mente no haría nada". Pero el motivo que provocó esta
determinación fue que "tu bondad no debe ser necesariamente, sino de libre albedrío". Si el
apóstol hubiera guardado a Onésimo por el beneficio que se derivaría de su ministerio
personal, toda la transacción habría tenido un aspecto de restricción. No tenemos derecho a
obtener beneficios de nuestros amigos contra su voluntad.

3. El aspecto providencial del asunto. "Porque quizás por lo tanto se separó de ti por una
temporada, para que lo tengas para siempre".

(1) Nada en esta declaración atenúa las fechorías de Onésimo, que Dios anuló para siempre.

(2) Los actos del individuo más malo de la sociedad están incluidos en la esfera de la divina
providencia.

(3) Dios compensa las pérdidas de sus santos en su propio tiempo y forma. Filemón le ha
devuelto a su sirviente una vez infiel con una ventaja completamente nueva.

(4) La restauración del esclavo fugitivo es una relación eterna. El lazo terrenal está roto por
la muerte, pero la gracia da una eternidad a las santas relaciones de la tierra.

4. La nueva relación establecida entre amo y sirviente. "No ahora como un sirviente, sino
más bien como un sirviente, un hermano amado, sobre todo por mí, pero más que por ti, en
la carne y en el Señor". El apóstol no dice "no es un sirviente", sino "no como un sirviente";
porque la gracia no anuló el antiguo lazo de amo y siervo.

(1) La hermandad de los santos es común a todas las relaciones de la vida. Filemón y
Onésimo ahora son hermanos amados.

(2) Los servidores piadosos deben ser más considerados, ya que son más fieles, que los
servidores sin religión.

(3) No hay nadie más querido para los ministros que sus conversos.

(4) Había una doble obligación de deber de parte de Filemón que correspondía al doble
vínculo —el de la carne y el del Espíritu— por el cual ahora estaba conectado con
Onésimo.

Filemón 1:17

La súplica de la comunión cristiana.

El apóstol aquí hace su pedido directamente: "Si me consideras un compañero, recíbelo
como yo". Considera a Filemón como un socio en la fe, el amor y la vida. Es una
recurrencia a un viejo argumento: "Si hay alguna comunión del Espíritu ... cumple mi
alegría".

I. LA COMUNIDAD DE LOS CREYENTES. Subsiste en la comunión con el Padre y el

Hijo, y de allí deriva toda su fuerza. (1 Juan 1:3.) Esta comunión implica que todos los
santos tienen un Padre común (Efesios 4:6), un Hermano mayor común (Hebreos 2:11), una
herencia común (Efesios 2:19; Apocalipsis 1:9), una gracia común (Filipenses 1:7), un
sufrimiento común (1 Corintios 12:26; Hebreos 10:33, Hebreos 10:34). El Espíritu Santo es
el autor y el poder de esta comunidad (2 Corintios 13:13), ya que el amor es el "vínculo de
la perfección" (Colosenses 3:14). Así los creyentes se convierten en "un corazón y una sola
alma".

II EL PLEA FUNDÓ SOBRE ESTA COMUNIDAD. "Recíbelo como a mí mismo".

1. Es una súplica genuina; porque el apóstol en otro lugar dice: "Si hay alguna comunión
del Espíritu ... no mires a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en
las cosas de los demás" (Filipenses 2:4). "El amor no busca lo suyo".

2. Onésimo era ahora socio y apóstol. Por lo tanto, como dice el viejo puritano, "Ámame,
ama a mi pareja: una pareja recibe a otra, incluso por el bien de una pareja". Si Filemón
ama a Cristo en el apóstol, ¿por qué no en Onésimo? "Por cuanto lo has hecho con uno de
estos pequeños, me lo has hecho a mí" (Mateo 25:40). Debemos amar a Cristo en el más
malo de sus siervos. — T.C.

Filemón 1:18, Filemón 1:19

La aceptación franca del apóstol de la responsabilidad pecuniaria de Onésimo.

El amo herido podría alegar que era suficiente para que él dejara de castigar a su criado
infiel, pero las heridas que había recibido le quitaban el poder para reemplazarlo en su
hogar.

I. AQUÍ HAY UN RECONOCIMIENTO DE LO INCORRECTO HECHO POR EL

AHORA PENITENTE ESCLAVO. "Si te ha hecho daño, o te debe algo, pon eso en mi
cuenta". Es evidente que Onésimo había confesado francamente sus fechorías al apóstol.

1. Marque el lenguaje suave en el que el apóstol los describe. No dice que Onésimo le robó
a su amo, ya que no deseaba herir los sentimientos del esclavo o irritar los sentimientos del
amo; pero simplemente habla de un mal hecho, de una posible deuda incurrida. Si un
pecador es penitente, ¿por qué sus viejos pecados o locuras deben arrojarse a los dientes?

2. La restitución en caso de lesiones civiles es un primer vuelo. Es una de las pruebas más
prácticas de arrepentimiento.
II HAY UNA RESPONSABILIDAD ASUMIDA POR LA DEUDA DE ONESIMUS.
"Póngalo en mi cuenta: yo Paul lo escribo con mi propia mano, lo pagaré". El apóstol aquí
pone su nombre, por así decirlo, al pie del vínculo.

1. Fue un acto de sacrificio de consideración por Onésimo, como si el apóstol eliminara

todos los obstáculos posibles para la restauración del esclavo penitente en su hogar
colosense.

2. Sin embargo, se supone que implica que Filemón difícilmente exigiría la deuda.

III. HAY LA DECLARACIÓN DE UNA MÁS GRANDE CONTRA-RECLAMACIÓN.

"No para decirte que además me debes a ti mismo".

1. Fue un verdadero reclamo. El apóstol había sido el instrumento de la conversión de

Filemón.

2. Fue un reclamo abrumador. La bendición que un hombre obtiene de su conversión no

puede sopesarse en la balanza contra todas las propiedades de un hombre.

3. Debe haber misericordia en la exacción de las deudas. Esto está implícito en la

naturaleza de la apelación del apóstol. Onésimo fue completamente incapaz de hacer una
restitución y, si el apóstol se convirtió en su garantía, fue con un deseo implícito que
Filemón tomaría una visión liberal de su deber en el asunto.

Filemón 1:20

Una petición de consideración personal.

El apóstol ahora se vuelve más personal en su urgencia. "Sí, hermano, déjame disfrutar de ti
en el Señor: refresca mi corazón en Cristo".

I. LOS CRISTIANOS DEBEN OBJETAR LA GRATIFICACIÓN ESPIRITUAL DE LOS

OTROS. No es bueno entristecer los corazones de los justos (Ezequiel 13:22). El apóstol
tenía cuidado, ansiedad y tristeza lo suficiente como para deprimirlo, y era natural que
buscara un nuevo gozo con la obediencia de sus discípulos.

II LA OBEDIENCIA DE LOS CRISTIANOS ES UNA GRAN FUENTE DE

REFRESCAMIENTO A LOS MINISTROS. La pronta obediencia de Filemón reviviría el
espíritu caído del apóstol y lo inspiraría con un vigor nuevo. Como el refrigerio debía ser
"en el Señor" como el objetivo de todas las acciones de un cristiano, también vemos cuán
constantemente el apóstol se regocijó y se glorió en el Señor, y elogió su ejemplo a sus
conversos y a los cristianos en general. — T.C.

Filemón 1:21, Filemón 1:22

El llamamiento final del apóstol

Ahora se desliza insensiblemente en el lenguaje de la autoridad, que siempre tuvo derecho a
asumir. "Confiando en tu obediencia, te escribo, sabiendo que harás aún más de lo que
digo".

I. EL MÁS DISPUESTO PUEDE SER INSCRITO JUSTO AL CURSO DEL DERECHO.

El apóstol le asegura a Filemón que no duda de su obediencia, sin embargo, piensa que es
necesario despertar su mente pura para recordar sus obligaciones.

1. Un pueblo obediente hace ministros celosos.

2. Una buena conciencia asegura la confianza en la conducta sabia y celosa de la vida. "El
crédito y la buena conciencia se envían en un solo fondo".

3. Un buen corazón nos da derecho a esperar una construcción liberal del alcance de
nuestro deber. El apóstol parece insinuar que Filemón posiblemente podría matar a su
esclavo. Que el apóstol no había exigido; sin embargo, estaba dentro del alcance posible de
la comprensión liberal de Filemón de su deber hacia Onésimo.

II EL APÓSTOL HABLA, EN SU VISITA DE APROXIMACIÓN A COLOSSAE, UNA

RECEPCIÓN FAVORABLE A ONESMIUS. "Pero también prepárame un alojamiento:
porque espero que a través de tus oraciones te sea concedido".

1. La presencia del apóstol en Colosas le permitiría ver que sus expectativas no habían sido
decepcionadas. Un escritor puritano dice: "¿Quién no recibiría voluntariamente a Onésimo,
que viene como heraldo de Pablo, para proporcionarle alojamiento?"

2. Los siervos más eminentes de Dios necesitan a los inculpadores de los más humildes de
su Iglesia.

(1) Porque están expuestos a muchos peligros y tentaciones.

(2) Porque tienen un cargo responsable en el reino de Dios.

(3) Porque su libertad de predicar el evangelio a menudo se ve amenazada, si no

temporalmente destruida, por hombres malvados.

(4) El apóstol creía en la eficacia de la oración. Las oraciones de la familia colosense

abrirían o podrían abrir las puertas de su prisión. "La oración ferviente efectiva de un
hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16) .— T.C.

Filemón 1:23-57-1

Saludos y oración.

I. Saludos. Estas son las expresiones de simpatía y amabilidad cristianas.

1. Son los saludos del compañero de prisión del apóstol. "Te saludo Epafras, mi compañero
de prisión en Cristo Jesús".

(1) Epafras era un evangelista colosense (Colosenses 1:7; Colosenses 4:12).

(2) Fue encarcelado en Roma en la sociedad inmediata del apóstol.

(a) Esto fue un alivio para ambos prisioneros, debido a su fe común, sus esperanzas
comunes y sus intereses comunes. Epafras, como probablemente el hombre más joven,
sería muy útil para el apóstol.

(b) La causa del encarcelamiento en ambos casos fue "en Cristo Jesús". Sufrieron por la
predicación de su evangelio.

2. Son los saludos de los compañeros de trabajo del apóstol. "Marcus" (Hechos 12:12), una
vez temporalmente alejado del apóstol, pero ahora a su lado; "Aristarco" (Hechos
19:29, Hechos 19:30; Colosenses 4:10); "Demas", cuya apostasía era aún futura (2 Timoteo
4:10); "Lucas", el querido médico y evangelista (Colosenses 4:14). El apóstol fue
felizmente circunstanciado, incluso como prisionero, a través de la sociedad constante u
ocasional de estos hombres.

II ORACIÓN. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu". Es curioso no
encontrar alusión a Dios Padre en esta oración. Si Cristo no es Dios, ¿cómo podemos
explicar esa oración? Es una oración simple pero hermosa dirigida a toda la familia
Filemón. — T.C.