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SOLO EN EL DÍA DE LOS

ENAMORADOS
VIDA TECNOESPIRITUAL

FEBRERO 2024

ENTRE MOMIAS,
ZOMBIS Y ESPÍRITUS
¿QUÉ DICE LA BIBLIA SOBRE LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE?
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 ENTRE MOMIAS,
ZOMBIS Y ESPÍRITUS
 ¿Qué dice la Biblia sobre la
vida después de la muerte?

A
ni y su esposa Tutu vivían en Tebas
(Egipto) alrededor del año 1250 a.C.
Estaban preocupados por la vida en el
más allá. Debían prepararse con gran
cuidado para superar los obstáculos
y los peligros que los esperarían en
el Duat (inframundo), hasta llegar al
trono del Osiris (dios y rey mítico egipcio) y que sus ba
(espíritus) sean inmortales. Para prevalecer ante estas
pruebas, debían conocer y expresar diversas oraciones,
fórmulas mágicas, letanías y sortilegios. Estas recitaciones
debían copiarse en un papiro y colocarse en el ataúd como
un “manual orientativo” para la hora del juicio final. Este
papiro sería el pasaporte para la inmortalidad.
Ani y Tutu mandaron realizar uno de los papiros más
costosos, lujosos y completos que los ayudaría a llegar al
Arus (el paraíso de Osiris). Hoy, este documento es conocido
como el Libro de los muertos.1 Su original se encuentra en el
Museo Británico desde el año 1888, 2 y es considerado uno de
los libros más antiguos de la historia.
El Libro de los muertos refleja las antiguas creencias egipcias
sobre la naturaleza de la muerte y el destino del alma en el
más allá. Sin embargo, estas creencias se alejan en dirección
opuesta a lo enseñado por la Biblia con respecto al estado de
los muertos. Ya desde el Pentateuco, Dios advierte sobre el
peligro de consultar adivinos, astrólogos, hechiceros, magos,
encantadores y espiritistas (Deut. 18:10, 11). En la actualidad,
las manifestaciones espiritistas rebosan por doquier en las
series, películas y dibujos animados para niños; así como
también son populares en canciones, en obras literarias, en
el teatro y en los referentes culturales de moda.

El aliento de vida, el espíritu y alma del ser

L
humano
os primeros capítulos de la Biblia nos afirman que
la vida procede de Dios (Gén. 1-2; Deut. 32:39; Job
12:10; Sal. 33:6, 9; 36:9; Hech. 17:28). Génesis 2:7 es
fundamental para comprender la naturaleza del
ser humano. En primer lugar, nos dice que “Dios el Señor
modeló al hombre del polvo de la tierra”. Él lo modeló,
pero continuaba siendo materia inerte. Cuando sopló
en él su aliento (heb. nishmat/ nešamâ) de vida, llegó a
ser una persona viviente (heb. nepeš hayah). Ante esta
acción divina, el polvo se convirtió en huesos, órganos y
la carne del cuerpo vivo de Adán.
Debemos ser cuidadosos en no adjudicar al “aliento de
vida” connotaciones metafísicas. Richard M. Davidson afirma
que el relato deja en “claro que este aliento no es entendido
POR CHRISTIAN VARELA

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 como una entidad consciente dentro del ser
humano, sino más bien como una referencia
al aliento ‘fundamental de vida’, o ‘poder
vital’, otorgado por Dios a los seres vivos”.3 El
aliento vital que sostiene la vida se encuentra
en el aire que inspira y espira todo ser vivo.
Quien vive también respira; es decir, tiene
nešamâ en sus narices y en todo el cuerpo
(Jos. 11:11, 14; 1 Rey. 15:29; Sal. 150:6; Dan. 10:17).
En este sentido, respirar es sinónimo de vida.
Por otro lado, quien no respira está muerto
(Deut. 20:16; Jos. 10:40; 1 Rey. 15:29). Un ejemplo
“YA DESDE EL claro lo vemos en la muerte del hijo de la
dueña de la casa en la que Elías solía posar.
PENTATEUCO, Primero de Reyes 17:17 nos informa que su
DIOS ADVIERTE “enfermedad fue tan grave que quedó sin
aliento”. El amigo de Job, Eliú, también afirmó,
SOBRE EL PELIGRO acerca de la mortalidad del ser humano, que
si Dios “recogiese así su espíritu (heb. rûaj)
DE CONSULTAR y su aliento (nešamâ), toda carne perecería
juntamente, y el hombre volvería al polvo”
ADIVINOS, (Job 34:14, 15).
En el versículo anterior vemos que el aliento
ASTRÓLOGOS, (nešamâ) es equivalente al “espíritu” (rûaj).
HECHICEROS, Otros pasajes nos confirman que ambas
palabras enfatizan la vida de las personas (cf.
MAGOS, Job 32:8; 33:4; Isa. 42:5). El rûaj es un concepto
antropológico fundamental para referirse a
ENCANTADORES Y la vida. La palabra significa “primeramente
brisa, viento: Gén 3:8; Exo. 10:13; Isa. 7:2; en
ESPIRITISTAS”. consecuencia, significará la respiración (Gén.
41:8) o incluso la vitalidad (Gén. 45:27; Juec.
15:19)”. 4 El rûaj del hombre “es ante todo su
aliento”.5 Este elemento vital implica el aire
o la respiración, que mantiene con vida a
las personas y a los animales (Ecl. 3:19-21).
En caso de faltarles, mueren.
La importancia del “espíritu” y el “aliento
de vida” para mantener la vida de los seres
vivientes es evidente en el relato del Diluvio.
Génesis 6:17 dice: “Yo traigo un diluvio de agua
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sobre la tierra, para destruir toda vida debajo
del cielo, toda criatura con aliento de vida
[rûaj]. Todo lo que hay en la tierra morirá”.
Luego, en 7:15 relata que “vinieron, pues, con
Noé al arca, de dos en dos de toda carne en
que había espíritu (rûaj) de vida” (RVR 1960).
Finalmente, 7:22 concluye que “todo lo que
tenía aliento de vida (nešamâ rûaj) en su
nariz, todo lo que había en la tierra, murió”.
Como afirmamos anteriormente, la vida está
relacionada con el hálito que se encuentra en
las narices (cf. Isa. 2:22; Job 27:3). En conclusión,
podemos ver que no hay nada abstracto en
el aliento (nešamâ) o espíritu (rûaj) de vida
capaz de sobrevivir a la muerte.
La persona viviente (nepeš hayyah) fue el
resultado de la combinación entre el polvo
de la tierra y el “aliento de vida” divino. La
palabra hebrea nepeš es la que suele tradu-
cirse como “alma”. Sin embargo, el término
presenta más de cuarenta significados al
traducirse al español, dependiendo de su
contexto. Por ejemplo, puede referirse a las
partes del cuerpo como la garganta (Núm.
11:6; Hab. 2:5; Sal. 107:5, 9; Ecl. 6:7; Prov. 10:3;
Ose. 9:4; Jer. 3:12) o el cuello (Sal. 44:26; 105:18).
También a experiencias internas, como
deseos (Ecl. 6:7, 9) o sentimientos (Job 30:25;
Sal. 6:3; 42:6; 43:5; Jon. 2:8; Jer. 2:7; 2 Sam. 5:8;
Cant. 1:7; 3:1).
La idea antropológica del Antiguo Testa-
mento es clara: el alma no es inmortal; no
sobrevive existencialmente después de la
muerte, porque es la vida misma (Gén. 9:4;
Deut. 12:23; Lev. 17:11). El Nuevo Testamento
continúa con este concepto, al utilizar el
sustantivo psychē, que puede traducirse
como “persona”, “alma”, etc. Se utiliza prin-
cipalmente para referirse al individuo de
manera completa (Mar. 3:4; Luc. 6:9; 9:56;
Hech. 2:41, 43; 3:23; 7:14; 15:26; 27:37; Rom. 2:9;
13:1; 1 Cor. 15:45; 1 Ped. 3:20). Aquí tampoco vemos una entidad
que pueda vivir independientemente del cuerpo.
En conclusión, al estudiar Génesis 2:7 y otros pasajes de
la Biblia, concluimos que el ser humano es una composición
“LA MUERTE ES CESACIÓN
bio-psico-espiritual. El individuo es una unidad completa
indivisible. Esta cosmovisión monista del ser humano es
DEL SER ENTERO, NO ES
diferente de las concepciones antropológicas egipcias, cana- LA TRANSICIÓN DE UN
neas o de diversas corrientes helenísticas que convivieron
con Israel. Estas sostuvieron una dicotomía entre cuerpo ESTADO CORPORAL A
y alma, posibilitando la idea de una muerte que distingue
entre el cuerpo en descomposición y el alma que viviría
OTRO ESPIRITUAL”.
independiente en un lugar espiritual. Teniendo en cuenta
las bases antropológicas, nos adentraremos en el concepto
de la muerte y su naturaleza.

L
El origen de la muerte y su naturaleza
a primera referencia bíblica que hallamos sobre
la muerte se encuentra en la advertencia divina
al hombre en el Edén. En Génesis 2:16 y 17, leemos:
“Y Dios el Señor mandó al hombre: ‘Puedes comer
de todo árbol del huerto, pero del árbol del conocimiento
del bien y del mal no comerás. El día que comas de él, de
cierto morirás’ ”.
Satanás engañó a Eva con gran astucia. Contradijo el
mandato divino afirmando que no morirían (3:4). Al des-
obedecer, la muerte ingresó en la experiencia humana.
Vemos que esta no fue el resultado natural de una evolución;
tampoco fue por un accidente de Dios ni de la humanidad.
Esta es la consecuencia del pecado (Rom. 5:15; 6:23; 7:5; 8:6; 1
Cor. 15:21, 56; Heb. 9:27).
La idea central sobre la naturaleza de la muerte se encuen-
tra en la sentencia divina comunicada a Adán. Génesis 3:19
señala: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que
vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado; pues polvo eres,
y al polvo volverás”. Aquí vemos que la muerte es el proceso
inverso de la creación. Es la desintegración completa del
ser. La persona espira el aliento vital y se descompone su
cuerpo volviendo al polvo (Job 10:8, 9; 17:16; 21:26; Job 34:15;
Sal. 30:9; 49:20; Salmo 104:29; 116:3; 146:4; Ecl. 12:7; Dan. 12:2; 1
Cor. 15:47). Oscar Cullmann afirmó que “para el pensamiento
cristiano y judío, la muerte del cuerpo significa también la
destrucción de la vida creada por Dios; no hay diferencia.
La vida de nuestro cuerpo es vida verdadera. La muerte es
la destrucción de toda vida creada por Dios”.6
El espíritu o alma de la persona muerta no va a ningún
lado. Por esta razón, la muerte no se considera como un
cambio de estado de un cuerpo físico a uno espiritual. Las
palabras hebreas y griegas referentes a la muerte evidencian
que esta es la finalización completa de la existencia del ser
en todas sus funciones.7

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“LA BIBLIA NO PRESENTA
UN INTERÉS CONCRETO
SOBRE LA VIDA DESPUÉS
DE LA MUERTE”.
¿Cuál es la condición de la
C
persona muerta?
omo vimos, el aliento de vida, el
espíritu o el alma no sobreviven a
la muerte. La persona se desintegra
y ya no existe. Por eso, la Biblia
compara este estado como la idea de alguien
inconsciente, que no piensa ni siente. En
el Salmo 30:9, leemos que los muertos no
hablan ni alaban a Dios: “¿Qué provecho
hay en mi muerte, en que yo descienda a la
tumba? ¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará
tu verdad?” (cf. Sal. 6:5; 31:17; 88:10-12; 94:17;
115:17; 146:4). Salomón expresó al respecto
que “los muertos nada saben, ni tienen más
paga; hasta su memoria queda en el olvi-
do. También su amor, su odio y su envidia
perecieron ya, y nunca más participan en
nada de lo que se hace bajo el sol” (Ecl. 9:5,
6; cf. Job 14:21).
Dios consideró un grave pecado comuni-
carse con los muertos. Prohibió a su pueblo
realizar contactos con ellos (Lev. 19:31; 20:17).
Deuteronomio 18:10 y 11 nos recuerda: “No haya
en ti […] adivino, ni astrólogo, ni hechicero, ni
mago; ni encantador, ni espiritista, ni quien
consulte a los muertos”. Los difuntos, por no
existir, no pueden comunicarse. Por lo tanto,
cualquier manifestación de este tipo no
proviene de Dios. Creemos que la encargada
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de engañar a la humanidad con su mentira
“no morirás” es la serpiente antigua, Satanás.
El apóstol Pablo, en 2 Corintios 11:14, nos
advierte que “el mismo Satanás se disfraza
de ángel de luz”.
Como ya lo expresamos, la Biblia presenta
una verdad muy diferente de lo sostenido
por muchas culturas vinculadas con Israel.
Lamentablemente, el dualismo helénico
influyó de forma significativa en el judaísmo
intertestamentario y en el fariseísmo del
Nuevo Testamento. Durante estos tiempos
de turbulencia sociopolítica, los escritos
pseudoepigráficos y rabínicos dieron nuevas
connotaciones al Seol y al Hades. Muchos de
ellos prevalecen en la actualidad, y destacan
que son lugares en los que se encuentran
las almas. Por cuestiones de espacio, solo
mencionaremos lo expuesto por la Biblia.
L
El Seol
a palabra hebrea Seol aparece 66
veces en el Antiguo Testamento. La
traducción española Reina-Valera
la traduce directamente como Seol.
Por su parte, la Nueva Versión Internacional
suele traducirla como “sepulcro” (Gén. 37:35;
Núm. 16:30, 33; 1 Sam. 2:6; 2 Sam. 22:6; Isa.
5:14; Ose. 13:14; Amós 9:2; Jonás 2:2; Job 7:9;
Sal. 6:5; 9:17; 16:10; Prov. 1:12; Ecl. 9:10; etc.).
En otras ocasiones lo hace como “abismo”
(Deut. 32:22; Isa. 31:15; Eze. 32:27; Sal. 139:8),
“muerte” (Job 17:16) y “fosa” (Prov. 9:18).
La Biblia describe al Seol en las profun-
didades de la Tierra. La persona muerta
“desciende” a él (Deut. 32:22; Isa. 57:9; Job 11:8;
17:16; Prov. 9:18; etc.). De esta manera, se asocia
al sepulcro (Sal. 30:3-4; Prov. 1:12; Isa. 14:15;
38:18; Eze. 31:16). Está en dirección opuesta al
Cielo (Job 11:7-9; Sal. 139:8; Isa. 7:11; Amós 9:2, 3).
Quienes descienden allí no vuelven (Job 7:9). El
descenso al Seol es un eufemismo claro para
referirse al entierro y la descomposición del
cuerpo en polvo. Por eso, fue utilizado como
sinónimo de la muerte misma (Sal. 30:3; 86:13;
88:3), o en relación directa con ella (Job 38:18; 2
Sam. 22:6; Isa. 28:18; Sal. 43:14; 89:48; Eze. 32:21).
Metafóricamente, varios personajes bíblicos
lo vieron como su futuro “hogar”, o “morada”
(Gén. 37:35; 42:38; Job 14:13; 17:13; 1 Rey. 2:9, 10).
En el contexto metafórico, los autores
bíblicos también lo personificaron. Le atribu-
yeron características que recalcan su función
destructora. Se presenta con una “garganta”
y una “boca” (Isa. 5:14; Hab. 2:5; Sal. 141:7) y
también “manos” (Sal. 49:15). Además, tiene
poder (Sal. 89:48; Cant. 8:6) y realiza pactos
(Isa. 28:15, 18). Es insaciable (Hab. 2:5; Prov.
27:20; 30:16) y traga todo a su paso (Prov.
1:12). Nadie escapa de sus lazos (Sal. 18:5).
Sin embargo, Dios tiene poder sobre él (Job
26:6; Prov. 15:11). La única esperanza frente
a la desoladora imagen del Seol es su futura
destrucción por parte de Dios (Ose. 13:14).
Quienes descienden al Seol son tanto perso-
nas buenas como malas. En él no encontramos
una segregación moral; todos terminarán allí
(Job 30:23): descienden guerreros (Eze. 32:27),
pecadores (Job 24:19; Sal. 9:17; 32:17), justos
(Sal. 16:10), soberbios (Sal. 42:14) y enemigos
de los justos (Sal. 55:15). Pero nadie tiene
memoria ni de Dios (Isa. 38:10, 11, 18; Sal. 6:5).
Se lo muestra como un lugar silencioso (Sal.
31:17, 18; 94:17; Isa. 47:5) y sin actividades (Ecl.
9:10). Estas descripciones están en armonía
con la creencia bíblica sobre la inexistencia
de la persona fallecida.
En conclusión, la Biblia no lo describe
como un lugar de castigo para los impíos ni
de bienaventuranza para los redimidos. La
mayoría de las referencias a este lugar se
encuentra en contextos poéticos o reflexivos,
por lo que nos impide interpretar sus acciones
de manera literal. Por esta razón, debemos
ser cuidadosos en atribuirle funciones y
propósitos ajenos a la Biblia. Este lugar es
una referencia al sepulcro o la tumba, lugar
donde todos iban al morir.
L
El Hades
a palabra Hades es una palabra
griega que aparece más de cien veces
en la conocida Septuaginta (LXX).
En la mayoría de las ocasiones, es
la traducción de la palabra hebrea Seol. Por
otro lado, en el Nuevo Testamento se la
menciona once veces. Veamos sus aplica-
ciones principales utilizadas por Jesús y
los apóstoles.
En Mateo 11:23 y Lucas 10:15, Jesús expresó
una sentencia contra la orgullosa Capernaúm.
Allí aludió al Hades como un lugar contra-
puesto al Cielo, refiriéndose a la humillación
que sufrirá esta ciudad. De esta manera,
simplemente expresó una contraposición
de condición más que un lugar de castigo y
sufrimiento.
En Mateo 16:18 se presenta a las puertas
del Hades, frase que parece aludir a Isaías
38:10 (Sal. 9:13; 107:18; Job 38:17). El contexto
muestra que la muerte no vencería a Cristo,
quien resucitaría al tercer día (Mat. 16:21). Él
obtuvo una victoria completa y definitiva
sobre la muerte. Esta idea es confirmada
por el sermón de Pedro en Hechos 2:29 al
31. Él cita el Salmo 16:10, donde traduce del
texto hebreo la palabra Seol para explicar
la sepultura y la resurrección del Mesías
exaltado sobre el poder de la muerte (Hech.
2:24). El pasaje no hace referencia a un lugar
de estado intermedio de castigo o de felicidad,
sino como referente a la tumba (Hech. 2:29).
El Apocalipsis sigue la misma línea de
pensamiento. El Hades aparece cuatro veces,
y siempre vinculado con la muerte (1:18; 6:8;
20:13, 14). Las referencias lo representan como
lo hace el Antiguo Testamento. Tampoco se lo
describe como un sitio de retribución después
de la muerte. Las referencias se sitúan en un
contexto escatológico del Cristo triunfante
sobre la tumba y la muerte.
El uso de la referencia del Hades en el Nuevo
Testamento nos muestra que su uso concuer-
“SOMOS INVITADOS
A PARTICIPAR DE
LA INMORTALIDAD.
LAS ESCRITURAS
ENSEÑAN QUE
SOLO POR MEDIO
DEL MINISTERIO
DE CRISTO EL
PECADOR LA
ALCANZARÁ”.
da con el del Seol en el Antiguo Testamento.
Ambos términos denotan la tumba. El único
pasaje que parece referirse al Hades como un
lugar de estado intermedio de los muertos y
de castigo a los pecadores se encuentra en el
relato del rico y Lázaro (Luc. 16:9-31).
Si bien no podemos analizar exhaustiva-
mente, aquí tiene un significado diferente.
¿Cuál fue la razón? Jesús narró una parábola,
y como tal no debe interpretarse de manera
literal. Jesús no apoyó la idea de la inmortali-
dad del alma. Si interpretamos la narración
de Jesús de forma literal, tendríamos que
contradecir otras creencias fundamentales
de la Biblia. Por ejemplo, el estado de Abra-
ham luego de su muerte. En esta parábola
lo encontramos disfrutando de los bienes
celestiales (Luc. 16:22); sin embargo, Pablo nos
dice que no recibió la recompensa prometida
(Heb. 11:8, 9, 39, 40).
Recordemos que una parábola no se centra
en los detalles, sino en una enseñanza funda-
mental. Jesús utilizó esta narración como un
recurso literario para dar un mensaje ético a su
audiencia farisaica, que amaba el dinero y se
burlaba de sus lecciones de mayordomía (Luc.
16:13, 14). Ni el evangelista ni Jesús tuvieron
la intención de describir la parábola para
contar lo que sucede después de la muerte.
La enseñanza del Maestro tuvo la intención
de recalcar la responsabilidad de ser buenos
mayordomos frente a las necesidades de los
necesitados.
Concluimos que el Hades se encuentra
directamente relacionado con el Seol del
Antiguo Testamento. No es el mismo lugar
de la mitología griega. Solo hace referencia a
la tumba. Únicamente Lucas, en su parábola,
nos presenta un uso excepcional por razones
didácticas. Por lo tanto, no debería tomarse
de manera literal como un lugar de castigo.
L
Conclusión
a antropología bíblica es monista; es
decir, concibe al ser humano como
una unidad bio-psico-espiritual.
No es una unión temporaria del
cuerpo más alma, o espíritu. Es un ser
viviente indivisible. El concepto monista
de la naturaleza de la humanidad enfati-
za la unidad y la interrelación funcional
de las experiencias corporales, mentales,
emocionales y espirituales. Al morir, todas
sus funciones concluyen.
La muerte es real para toda persona. Si
bien existen pasajes que presentan cierta
ambigüedad, estos deben considerarse desde
el principio establecido por la Biblia misma:
la muerte es cesación del ser entero. Esta
premisa no permite la interpretación de la
vivencia del aliento de vida, el espíritu o el
alma de manera desencarnada. La muerte no
es la transición de un estado corporal a otro
espiritual. Ninguna de estas descripciones
del ser humano tiene inmortalidad que las
capacite para vivir independientemente.
La Biblia no presenta un interés concreto
sobre la vida después de la muerte. Por tal
razón, no se describe ni se hace referencia
a lo que sucede luego de morir en el Seol ni
en el Hades. Tanto el uno como el otro se
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“LA RESURRECCIÓN encuentran directamente relacio-
nados con las partes profundas de
DE LOS REDIMIDOS la Tierra o la tumba misma, donde
las personas son enterradas al morir.
ES LA RESPUESTA De esta manera, no hay testimonio
que relate lo sucedido luego de morir.
DIVINA ANTE LA Entonces, ¿esta vida es todo lo que
tenemos? La muerte no es el fin. Las
MUERTE. JESÚS YA
Escrituras presentan que todo ser
LA VENCIÓ. ÉL ES humano resucitará en un futuro, sea
para vida eterna o para destrucción
NUESTRA ÚNICA perpetua (Dan. 12:2; Juan 5:28, 29; 1
Cor. 15:51, 52; Fil. 3:20, 21; 1 Tes. 4:16,
SEGURIDAD PARA 17; Apoc. 20:4-6). Somos invitados a
participar de la inmortalidad. Las Es-
ALCANZAR LA VIDA crituras enseñan que solo por medio
ETERNA”. del ministerio de Cristo el pecador la
alcanzará (Juan 3:16; Rom. 2:7; 6:23;
1 Cor. 15:22; 2 Tim. 1:10; 1 Juan 5:11).
La resurrección de los redimidos
es la respuesta divina ante la muer-
te. Jesús ya la venció. Él es nuestra
única seguridad para alcanzar la
vida eterna. Hoy muchas personas la
buscan por los medios equivocados,
como hicieron Ani y Tutu. Vamos a
mostrar a un mundo que perece el
verdadero camino a la inmortalidad.
Jesús lo resumió de forma grandiosa:
“Porque de tal manera amó Dios
al mundo, que dio a su Hijo único,
para que todo el que crea en él no
perezca, sino que tenga vida eterna”
(Juan 3:16).
Referencias
1
Los antiguos egipcios lo llamaron el
“Libro de la salida al día”.
2
En el mes de mayo de 2022, un equipo
de arqueólogos descubrió un papiro del
Libro de los muertos. Fue hallado en la
antigua necrópolis de Saqqara. El docu-
mento se encontraba dentro del ataúd
de un hombre llamado Ahmose.
3
Richard M. Davison, “The Nature of
the Human Being from the Beginning:
Génesis 1–11”, en “What are Human Beings
that You Remember Them?”: Proceedings
of the Third International Bible Confe-
rence Nof Ginosar and Jerusalem June
11-21, 2012, ed. por Clinton Wahlen (Silver
Spring: Review and Herald, 2015), p. 24.
4
Juan Luis Ruiz de la Peña, Imagen de
Dios: Antropología teológica fundamental
(Santander: Editorial Sal Terrae, 1996), p. 24.
5
Hans Walter Wolff, Antropología del
Antiguo Testamento (Salamanca: Sígue-
me, 1975), p. 54.
6
Oscar Cullmann, Del evangelio a la
formación de la teología cristiana (Sala-
manca: Sígueme, 1972), p. 242.
7
Niels- Erik A. Andreasen, “Muerte: Su
origen, naturaleza y destrucción final”, en
Tratado de teología adventista (Florida:
ACES, 2010), p. 358.
CHRISTIAN VARELA, Doctorando en
Teología Sistemática en la Universidad
Adventista del Plata. Pastor en Santa
Rosa, La Pampa, Argentina.