La Reconquista Que No Existió

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La Reconquista que no existió

Los historiadores cuestionan el término porque lo consideran más fruto de la ideología que de la realidad
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El triunfo de la Santa Cruz en la batalla de las Navas de Tolosa, de Marceliano Santa María Sedano (©Museo Nacional del Prado)
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EDUARDO MAGALLÓN
08/12/2019 07:00 | Actualizado a 08/12/2019 10:27
En 1936, el diccionario de la Real Academia Española de la Lengua (RAE) incorporó una segunda acepción al
término “reconquista”: “Recuperación del Territorio hispano invadido por los musulmanes en 711 d.C. que termina
con la toma de Granada en 1492”. Y precisa que en ese caso debe escribirse con mayúscula inicial. La Reconquista
con mayúscula es un término que ha caído en desuso por –según los historiadores consultados- las connotaciones
ideológicas que tiene.
La mayoría de los estudiosos del periodo creen que esencialmente lo que se dio en aquel periodo fue un proceso de
expansión o de conquista de un territorio en manos de los musulmanes. No una reconquista.
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https://www.lavanguardia.com/historiayvida/20191208/472055743507/historia-y-vida-reconquista-al-andalus-historia-rae-don-pelayo-covadonga… 1/26
José Luis Corral, Universidad de Zaragoza

“La batalla de Covadonga jamás existió. En todas las crónicas cristianas anteriores al
año 883 no aparece nunca”
Vayamos al principio. La tradición marca que unos seis u once años después de la invasión de T áriq ibn Ziyad del
711, en Covadonga se libró una batalla entre Don Pelayo y el ejército musulmán que más de 100 años después se
situaría como el hito fundacional del reino de Asturias. “Toman las armas, se alzan las catapultas, se disponen las
hondas, brillan las espadas, se erizan las lanzas y sin cesar disparan saetas”. Así es como en la Crónica de Alfonso III
(escrita un siglo después) se relata el arranque del combate.
“La batalla de Covadonga jamás existió. En todas las crónicas cristianas anteriores al año 883 no aparece nunca la
Batalla de Covadonga lo cual es sintomático. Y en las crónicas musulmanas no aparece en ninguna”, señala José
Luis Corral, profesor de Historia de la Universidad de Zaragoza y autor de novelas históricas como “El Cid”.
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Estatua de don Pelayo en Covadonga (Archivo)
“Ese relato de la batalla está literalmente copiado de un pasaje de la Biblia. En estos primeros relatos medievales
aparece el rey Pelayo derrotando a los caldeos, un pueblo mítico del actual Iraq, en lugar de a los musulmanes. Eso
se debe a a que es un relato copiado de la Biblia, concretamente del libro del Éxodo del viaje de Moisés al Mar rojo y
del Libro Primero de los Jueces”, zanja el profesor.
“Pelayo es un caudillo que existió como un personaje que defendió el territorio del norte cristiano de los
musulmanes”, matiza. “Hay muchas teorías: que era nieto de la familia real visigoda, que era descendiente de un
duque de Cantabria, otros los sitúan como un caudillo de la aristocracia local. No está muy claro. Es verdad que es
un personaje histórico que resiste la invasión islámica probablemente porque no quería pagar impuestos ni
someterse y que quiere reivindicarse a través de la religión cristiana”, según Corral.
José Enrique Ruiz-Domènec, UAB

“El concepto de reconquista fue convertido en el siglo XIX en un artefacto ideológico,
poderoso que llevó incluso la erre inicial a ponerla en mayúscula”
Aña Echevarría e Iñaki Martín en La Península Ibérica en la Edad Media (Uned) defienden que la batalla de
Covadonga quizá sólo fue “una simple escaramuza motivada por la exigencia de tributo”.
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Y, ¿cómo un encontronazo militar menor que es posible que ni tan siquiera existiera se convierta en el arranque de
un periodo que se conoce como Reconquista que se prolonga durante más de 700 años? El concepto nace de los
cronistas de los reinos cristianos “cuando recuperaron lo que se llama el ideal neogótico” por el que “los reyes de
Asturias, luego de León y luego de Castilla se proclaman descendientes y legítimos herederos de los reyes godos”,
responde José Enrique Ruiz-Domènec, catedrático de Historia Medieval de la Universidad Autónoma de Barcelona
(UAB) y autor del libro España, una nueva historia (RBA).
Santa María del Naranco es una de las obras cúmbres de la arquitectura de los primeros reinos cristianos del Península.... (LucVi / Getty Images/iStockphoto)
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...y la Alhambra es el equivalente de Al-Andalus, según Ruiz-Domènec (sorincolac / Getty Images/iStockphoto)
Ese pensamiento defiende que “lo que hacen cuando marcharon hacia el sur del río Duero era reconquistar” el
territorio arrebatado a “los reyes godos cuando fueron derrotados por los musulmanes y los bereberes en el 711”.
Desde Estados Unidos, el catedrático en estudios de la religión de la University of Colorado Boulder y autor del
libro Reinos de fe. Una nueva historia de la España musulmana (Pasado y presente) , Brian A. Catlos, añade que la
idea de Reconquista “fue un mito que solo comenzó a tomar forma a partir del siglo XI como parte del programa dei
legitimidad real promovido por el clero de Borgoña en apoyo de la reclamación de la dinastía de Castilla y León
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para tener soberanía sobre toda la Península”.
Para Ruiz-Domènec, está claro que “es un planteamiento claramente ideológico e incluso doctrinal vinculado a una
doctrina política. No puede naturalmente seguirse como han hecho muchos historiadores dándole legitimidad a
ese discurso político. Otros dicen que simplemente fue una pantalla para disimular lo que realmente sucedía que
era la conquista de los valles y montañas”.
Brian A. Catlos, University of Colorado Boulder

“Italia miró a las glorias de Roma, Grecia a la Atenas clásica, Inglaterra a Arturo y
Alemania a la mitología nórdica de los nibelungos”
El término Reconquista fue evolucionado y explosionó hace poco más de 100 años: “el concepto de reconquista fue
convertido en el siglo XIX en un artefacto ideológico, poderoso que llevó incluso la erre inicial a ponerla en
mayúscula y se singularizó la Reconquista”, añade el Ruiz-Domènec.
Alejandro García Sanjuán, profesor de la Universidad de Huelva y autor de La conquista islámica de la península
ibérica y la tergiversación del pasado (Marcial Pons), añade que “nadie cuestiona que existió entre los cristianos un
proyecto de conquista del territorio musulmán”.
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Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla completaron la toma de Granada en 1492. (Wikimedia Commons)
García Sanjuán matiza que “lo que se cuestiona es que el concepto de Reconquista resulte apropiado para designar
ese proyecto. Algunos pensamos que no lo es, debido a que ese concepto se acuñó durante el siglo XIX con una
fuerte carga ideológica españolista, definiéndose como una lucha de liberación nacional frente a los musulmanes,
como resultado del cual los españoles serían ‘una nación forjada contra el islam’”, añade.
Es precisamente en ese momento histórico cuando otros territorios europeos buscan su identidad: “Italia miró a las
glorias de Roma, Grecia a la Atenas clásica, Inglaterra a Arturo y Alemania a la mitología nórdica de los nibelungos.
Lo que cada una de estas historias nacionales enmarcadas de forma épica tiene en común es que cristalizaron en el
siglo XIX y tienen poca relación con las realidades medievales. Lo que reflejan son los procesos internos mediante
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los cuales se desarrolló una cultura “nacional” como consecuencia de un grupo cultural que reclamaba la
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ascendencia sobre otros que necesitaban ser reprimidos como parte del proceso de construcción nacional”, señala
Catlos.
Controversia
Algunos historiadores como el catedrático de la Universidad de Extremadura,
Francisco García-Fitz, defienden la plena vigencia del término Reconquista
La potencia ideológica del término Reconquista ha vuelto a saltar a la política española a través partido de
ultraderecha español Vox, que escogió Covadonga para arrancar la campaña electoral en las pasadas elecciones
generales de abril. Lo hizo con un megáfono en la mano rodeado de banderas españolas y apelando al simbolismo
de Covadonga. Era una forma de mostrar que el partido ultraderechista con reminiscencias franquistas iniciaba
una “reconquista” del poder en España.
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a El Cid 1961 Trailer
Los historiadores cuestionan también el concepto de reconquista en el hecho de que se toman ciudades como
Granada que fue fundada por los musulmanes y que en época visigoda no existían, como recuerda García Sanjuán.
Ese proceso de expansión de los reinos cristianos hacia el sur de la Península Ibérica se prolonga a lo largo de casi
ocho siglos, lo que significa que durante enormes periodos de tiempo y durante varias generaciones no hubo
guerra sino convivencia. “Reducir el período medieval peninsular a ocho siglos de Reconquista constituye una
enorme simplificación”, dice García Sanjuán.
“Fue un territorio multicultural y multirreligioso” que además de generar graves conflictos también dio lugar a
“formas singulares de simbiosis cultural: “los cristianos y judíos que vivían bajo dominio musulmán llegaron a
arabizarse por completo mientras que los musulmanes que vivían bajo dominio cristiano (mudéjares) construyeron
iglesias cristianas que incorporan elementos de la estética artística islámica, reflexiona García Sanjuán.
Alejandro García Sanjuán, Universidad de Huelva

“A veces, determinados términos historiográficos caducan y se olvidan. Esto sucedió
con el de la ‘España musulmana’”
Catlos añade que “hasta el siglo XI cuando comienza el declive de la hegemonía musulmana en la Península Ibérica
era costumbre que los gobernantes y magnates cristianos del norte enviaran a sus hijas a casarse con la élite
andaluza, incluido la familia del califa”. Ruiz-Domènec explica que es proceso se da porque “la aristocracia goda
percibe que es un buen negocio relacionarse con la aristocracia árabe y se casan entre sí” puesto que “ese concepto
que nosotros tenemos de división étnica en aquella época no se daba con esa fuerza. Hubo una gran asimilación y
confusión porque no estaban las líneas tan claras”.
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Eso mismo sucedía con los militares como el conocidísimo personaje de El Cid -al que acaba de dedicar una novela
Arturo Pérez-Reverte- quien mostró una extraña forma de convivencia. José Luis Corral recuerda que el llamado
Rodrigo Díaz de Vivar no fue el héroe cristiano de la Reconquista que muchos creen sino un soldado de fortuna, un
mercenario que alquilaba su espada al mejor postor: “llegó a luchar al lado de los musulmanes en varias ocasiones
contra los cristianos”.
José Ortega y Gasset (Archivo)
Ortega y Gasset
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https://www.lavanguardia.com/historiayvida/20191208/472055743507/historia-y-vida-reconquista-al-andalus-historia-rae-don-pelayo-covadong… 10/26
“No entiendo cómo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos”
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Muchos intelectuales han defendido desde hace años esa idea de convivencia alejada de la imagen de una feroz
reconquista militar. En 1921 el propio José Ortega y Gasset aseguró en su “España Invertebrada”: “no entiendo
cómo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos”. Otros profesionales actualmente como el
catedrático de la Universidad de Extremadura, Francisco García-Fitz , defienden la plena vigencia del término
Reconquista.
Aún así en los libros de texto de los estudiantes se ha sustituido en muchos de ellos. “A veces, determinados
términos historiográficos caducan y se olvidan. Esto sucedió con la ‘España musulmana’, concepto que hoy ya
nadie utiliza, porque definimos esa realidad histórica como ‘Al-Andalus’. Lo mismo podría decirse de la
Reconquista, que es perfectamente prescindible, ya que basta con aludir a la conquista cristiana de al-Andalus”,
precisa García Sanjuán.
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La sala Hipóstila con 19 naves que fue utilizada como sala de oración en la Mezquita de Córdoba (SeanPavonePhoto / Getty Images)
Quiza la Reconquista con mayúscula sufra ese proceso. Por ahora lo más reciente es que en el último diccionario de
la RAE la toma de Granada ha pasado de ser considerada como el epílogo de la Reconquista a la culminación.
Habrá que esperar a la próxima edición del diccionario.
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El mundo del rey Arturo

Son muchos los elementos míticos que acompañan la historia del rey Arturo, como Camelot o la espada Excalibur.
¿Los conoces todos?
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Arturo recibiendo Excalibur. Foto: Wikimedia Commons / Newell Convers Wyeth. (El mundo del rey Aturo)
k l s m
HISTORIA Y VIDA
22/07/2018 07:05 | Actualizado a 12/09/2019 15:16
En las cortes nobiliarias del norte de Francia y en el sur de Gran Bretaña, desde la conquista normanda de finales
del siglo XI, se narraban historias que competían con los arcaicos poemas épicos. Se trataba de sucesos
maravillosos que transgredían las leyes de la naturaleza. A continuación presentamos a sus protagonistas,
liderados por el gran rey Arturo.
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Arturo (TERCEROS)
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Según la leyenda, Arturo, rey de Bretaña, hijo de Uther Pendragón e Ygraine, fue criado por el senescal del rey.
Accedió al trono después de arrancar la espada Excalibur de la piedra en la que estaba clavada. Muchos nobles se
negaron a aceptarlo como monarca, por lo que tuvo lugar un conflicto armado. Casado con Ginebra, no tuvo hijos
legítimos, pero sí algunos naturales. Murió en combate contra su hijo-sobrino Mordred.
Foto: Wikimedia Commons / International Studio Volume 76
Camelot (TERCEROS)
Ciudad fortaleza en la que residían el rey Arturo y su corte, y sede de la Mesa Redonda. Hay varias teorías sobre su
localización, como Cadbury, Winchester o las ruinas tardorromanas de Viraconium, pero ninguna ha conseguido la
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unanimidad de los estudiosos.

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Foto: Wikimedia Commons / Gustave Doré
Excalibur (TERCEROS)
La espada de Arturo. Cuando el rey sintió cercana su muerte, fue arrojada a un lago por un caballero y recogida por
una dama que la ocultó en el fondo. Algunos monarcas medievales de Inglaterra pretendían demostrar su derecho
a la Corona por llevar una espada que, según ellos, era la Excalibur de Arturo.
Foto: Wikimedia Commons / Internet Archive Book Images
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Ginebra (TERCEROS)
Esposa de Arturo. Mujer de gran belleza, de la que el rey se enamoró perdidamente. Ginebra es infiel al monarca
con su gran amigo (y su mejor caballero) Lanzarote, o Lancelot, que significó la guerra, el fin de la Mesa Redonda y
la destrucción de Camelot. Ginebra acabó sus días retirada en un convento.
Foto: Wikimedia Commons / Henry Justice Ford
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Lancelot (TERCEROS)
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Uno de los máximos protagonistas de la literatura artúrica, hijo del rey Ban de Benoic. Una dama le hizo yacer con
ella gracias a una estratagema, y así concibió a Galaz, el caballero escogido para encontrar el Santo Grial.
Foto: Wikimedia Commons / Newell Convers Wyeth
Merlín (TERCEROS)
Merlín, el mago, brilla con luz propia en la epopeya artúrica. Tiene una personalidad casi tan fuerte como la del
propio rey, y es una herencia de un viejo mundo precristiano, el de los druidas celtas, a medio camino entre magos,
médicos y adivinos.
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Foto: Wikimedia Commons / Howard Pyle

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Mesa Redonda (TERCEROS)
La Mesa Redonda es la imagen más representativa de la corte del rey Arturo. Alrededor de ella se sientan los
mejores caballeros del mundo y cuentan sus aventuras, que el rey manda poner por escrito para la posteridad. No
hay acuerdo para determinar el número de sillas, pero sí que hay una, el Asiento Peligroso, que simboliza el lugar
de Judas en la Última Cena. El que se siente en ella está predestinado a encontrar el Santo Grial, el Caballero
Elegido que, como Jesús, redimirá el pecado.
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Foto: Wikimedia Commons / Evrard d’Espinques
Mordred (TERCEROS)
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Según algunas versiones es hijo de Arturo, y según otras su sobrino. Hijo de Morgana, la hermanastra del rey,
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representa la antítesis de las virtudes caballerescas, y su ambición y la de su madre causan la guerra y el fin de la
Mesa Redonda. En la batalla de Salesbieres (Salisbury), Arturo le ensarta con una gruesa lanza; sin embargo, con
sus últimas fuerzas, hiere mortalmente a su padre en la cabeza.
Foto: Wikimedia Commons / Newell Convers Wyeth
Morgana (TERCEROS)
Hija de la madre del rey Arturo, se desconoce quién es su padre. Merlín le enseñó las artes mágicas con las que
puede, entre otras cosas, cambiar de aspecto. Descubrió el adulterio de Ginebra con Lancelot y es la madre de
Mordred.
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Foto: Wikimedia Commons / Frederick Sandys
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Uther Pendrago?n (TERCEROS)
Padre de Arturo. El personaje literario se prenda de Ygerne, esposa del duque de Cornualles. Para poseerla es
hechizado por Merlín, y bajo la apariencia del duque entra en el castillo de Tintagel, toma a Ygerne y engendra a
Arturo. Uther entrega el niño a Merlín, quien lo deja en manos de Antor: este le educará, sin conocer su verdadera
identidad, hasta que se convierta en rey.
Foto: Wikimedia Commons / W. Benda
Este texto se basa en un artículo publicado en el número 388 de la revista Historia y Vida. ¿Tienes algo que aportar?
Escríbenos a redaccionhyv@historiayvida.com.
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El mundo del rey Arturo

Foto: Wikimedia Commons / International Studio Volume 76

unanimidad de los estudiosos.

Foto: Wikimedia Commons / Internet Archive Book Images

Foto: Wikimedia Commons / Henry Justice Ford

Foto: Wikimedia Commons / Newell Convers Wyeth

Foto: Wikimedia Commons / Howard Pyle

Mesa Redonda (TERCEROS)

Foto: Wikimedia Commons / Evrard d’Espinques

Foto: Wikimedia Commons / Newell Convers Wyeth

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