DICCIONARIO EXEGÉTICO

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DEL N U E V O T E S T A M E N T O (X-co)

H o r s t B alz - G erhard S ch n eid er

 B ib lio te c a
Xaói;, OD, ó la o s pueblo d e Estúdios
Xóyoç, ou, ó lo g o s palabra
Bíblicos
pexávoict, aç, f| m e ta n o ia conversión
pxiorripiov, ox), xó m ystêrio n mistério
V
3 nekro s muerto
VEJtQÓ ç,
vópoç, ou, ô n o m o s ley
fc
^evíÇca x e n izõ hospedar
|ú).ov, ou, xó x y lo n madera
O
oíxoç, ou, ó o iko s casa
ôvopa, axoç, xó o n o m a nombre
Jl
Jtíaxi.5, Ecoç, p is tis fe
jivEüpa, axoç, ó p n e u m a espíritu

pfípa, axoç, xó rh em a palabra

QÚopai rh y o m a i salvar
O
oágl, oapxóç, fj sa r x carne
ooqpía, aç, f| so p h ia sabiduría
T
xéxvov, ou, xó tekn o n nino
xújtoç, ou, ó typos ejemplo
V
ulóç, oü ó h u io s hijo
úítaxori, fjç, T) h yp a ko ê obediência
(P
Oagioaioç, ou, ó P h a risa io s fariseo
qjíüç, qpcoxóç, xó p h õ s luz

X .
XÓQiç, Lxoç, x) ch a ris gracia
X qloxóç, oü, (ó) C hrito s Cristo

■il)áXX,(up s a llo cantar

rliuxil, fiç, p sy c h ê vida
( jO
q)ôr|, fjç, f| õ d ê cântico
cb(ps>.éco õp h eleõ aprovechar

xsBN a ^ í-a o i-iia D -?

EDICIONES
SIGUEME n°91 9 788430 1 132 00
DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO
II
 BIBLIOTECA DE ESTÚDIOS BÍBLICOS
91

Otras obras publicadas

por Ediciones Sígueme:

— L. Coenen (ed.), Diccionario teológico dei N T (BEB 26-29)

— L. Pacomio (ed.), Diccionario teológico interdisciplinar (Vel 66-69)
— A. di Berardino, Diccionario patrístico y de la antigüedad cristiana (Vel 97-98)
— R. Bultmann, Teologia dei N T (BEB 32)
— H. Kõster, Introducción al N T (BEB 59)
— Vocabulário griego dei N T (BEB minor 5)
 HORST BALZ
GERHARD SCHNEIDER
(Eds.)

DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO

II

Traducido por
CONSTANTINO RUIZ-GARRIDO

SEGUNDA EDICION

EDICIONES SIGUEME
SÂLAMANCA
2002
Esta edición ha sido patrocinada
con la ayuda de INTER NATIONES, Bonn

Cubierta disenada por Christian Hugo Martin

Título original: E xe g etisc h es W õ rterbuch z u m N e u e n T esta m en t I y III

© W. Kohlhammer GmbH, Stuttgart ^1992

© Ediciones Sígueme, S.A., 1998
C/ Garcia Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca/Espana
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1283-9 (obra completa)
ISBN: 84-301-1320-7 (volumen H)
Depósito Legal: S. 625-2002
Impreso en Espana / UE
Imprime: Gráficas Varona
PoKgono El Montalvo, Salamanca 2002
 PROLOGO

El Diccionario Exegético dei Nuevo Testamento (DENT), cuyo segundo volumen tiene ante
sus ojos, se sitúa en la tradición dei Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament que justa­
mente ahora, 46 anos después de la aparición dei primer volumen, ha finalizado su publicación.
EI Diccionario exegético dei Nuevo Testamento se siente deudor dei Theologisches Worterbuch
zum Neuen Testament y no puede discutirle que para más de una generación de investigadores
ha constituído una documentación excepcional —y durante largo tiempo la única— para el tra-
bajo exegético. Este nuevo Diccionario exegético es la respuesta pertinente a la gran cantidad de
câmbios y nuevos enfoques en la discusión científica especializada así como en el âmbito docen­
te y práctico sobre el Nuevo Testamento. Ha de quedar listo en poco tiempo para estar a disposi-
ción dei usuário como una ayuda cerrada en sí misma y homogéneamente concebida para la
interpretación dei texto.
El Diccionario exegético dei Nuevo Testamento tuvo, desde el principio, un planteamiento
interconfesional. Sus numerosos colaboradores son exegetas católicos y protestantes dei área de
la lengua alemana, de otros países europeos y también dei otro lado dei océano. Estamos, por
consiguiente, ante un diccionario que constituye una muestra de colaboración universal a la com-
prensión dei Nuevo Testamento.
El Diccionario exegético dei Nuevo Testamento colma Ias exigências de un diccionario sobre
los escritos neotestamentarios, porque presenta todos los vocablos dei texto griego, incluídos los
nombres propios, alfabéticamente ordenados. En cada vocablo se ofrecen los datos precisos para
su traducción y exégesis. El mayor interés se centra en la comprensión de cada palabra en su con­
texto. Las palabras cuya raiz y significado coinciden se tratan casi siempre juntas. La especifici-
dad y el objetivo dei Diccionario exegético dei Nuevo Testamento está precisamente en su limita-
ción al vocabulário dei Nuevo Testamento, pero también en su completo tratamiento y en el
subrayado de los contextos exegéticos y teológicos, así como de los fundamentos históricos pre­
cisos. Se presta igualmente atención a las nuevas orientaciones linguísticas, pero no subyace nin-
gún sistema concreto de teoria lingüística.
En cuanto es posible, los artículos parten siempre de los estratos más antiguos de la tradición,
de donde se toma el vocablo correspondiente como portador de sentido. También se abordan los
sentidos posteriores sin que la idea de una evolución o de una corfiguración gradual quiera dise-
nar esquemáticamente la exposición. La confrontación con el abundante material extraneotesta-
mentario se va haciendo en el lugar oportuno (y no en un apartado «de historia de las religio-
nes»). Los editores respondeu de los pequenqs artículos que no están firmados nominalmente.
El Diccionario exegético dei Nuevo Testamento debe prestar un servido a los hombres de
ciência, a los párrocos y a los estudiantes. Se parte siempre de la lengua griega. Pero este traba-
jo debe ser también accesible a quienes no dominan ni el hebreo ni el griego. Por ello todas las
palabras hebreas se transliteran y los términos griegos se ponen a la vez en su forma original y
en su transliteración. Un índice de palabras en castellano ayudará a que las encuentren quienes
no están habituados a partir de palabras griegas.
vin Prólogo

Como editores tenemos que dar Ias gradas, primero a todos los colegas que han intervenido
en esta obra común y que han colaborado en ella. No pocas veces la elaboración dei artículo dei
Diccionario les obligó a posponer otros trabajos. Tenemos que dar también Ias gradas a una lar­
ga lista de anônimos colaboradores en muchos trabajos relacionados con el diccionario. Final­
mente estamos también muy agradecidos a los trabajadores de la imprenta, que hicieron un tra-
bajo concienzudo, así como a la editorial.
Nuestros mejores deseos acompanan al Diccionario exegético en su camino hacia aquellos
que «sobre el terreno» participan en la interpretación y anuncio dei mensaje bíblico.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION

La primera edición dei Diccionario exegético dei Nuevo Testamento apareciô en entregas
parciales entre agosto de 1978 y octubre de 1983. Los tres volúmenes se completaron en los anos
1980, 1981 y 1983. Con el tiempo el diccionario se ha acreditado en la praxis de la Iglesia y en
la exégesis científica. Para muchos investigadores constituye un instrumento de trabajo impres-
cindible. Entretanto, se están preparando traducciones al inglês (en Estados Unidos), japonês,
italiano y castellano.
Nos alegramos de poder ofrecer ahora la segunda edición dei Diccionario exegético dei Nue­
vo Testamento. Hay que agradecer a la editorial W. Kohlhammer que haya hecho posible la
segunda edición mejorada y renovada dei Diccionario exegético dei Nuevo Testamento con el
esmero a que nos tiene acostumbrados.

H orst Balz
G erhard S chneider
 PLAN DEL DENT

1. La base dei texto dei DENT es la tercera edición The Greek New Testament (New York-
London-Stuttgart 1975) o la vigesimosexta edición de NesÜe-Aland, Novum Testamentum Grae-
ce (editada por K. Aland-M. Black y otros, Stuttgart 1979). Con el texto de ambas coincide la
Vollstãndige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament, editada por K. Aland y otros (2
vols., Berlin 1975ss). Pero a los autores dei DENT se les dio la übertad de apartarse de la base de
este «texto normal». El DENT es, conscientemente, un «diccionario de términos», es decir, esta­
dia los términos y vocablos que aparecen en el Nuevo Testamento, y no pretende ser una «enci­
clopédia de temas».

2. Además de los términos dei NT referidos arriba, este Diccionario también recoge Ias
variantes textuales más importantes. De este modo el diccionario puede ser utilizado con cualquier
otra edición dei Nuevo Testamento griego.

3. Todas Ias entradas dei diccionario se pondrán en negrita. Los sustantivos irán acompana-
dos de la desinencia de genitivo y dei artículo; los adjetivos y pronombres aparecerán con Ias desi-
nencias de gênero. A la palabra griega y a su transcripción (en cursiva) sigue la traducción caste-
llana; en algunos casos aparecerá una selección de los significados documentados. Si la palabra
clave se trata en otro vocablo, se indica con el signo

4. Los nombres propios bíblicos siguen la grafia de Ias modernas ediciones de la Biblia, aun-
que en ellos no hay completa uniformidad {La Biblia, de la «Casa de la Biblia», Madrid T995;
Biblia dei Peregrino, Estella 1996) y dei Diccionario enciclopédico de la Biblia, Barcelona 1993,
así como dei Atlas bíblico Oxford, Estella 1988.

5. En la selección bibliográfica al comienzo de cada artículo reside el centro de gravedad

para nuevos trabajos. Los autores están ordenados alfabéticamente. Dentro dei artículo. Ias refe­
rencias bibliográficas se hacen de forma abreviada. También al final de los artículos cortos, sin fir­
mar, hay indicaciones bibliográficas abreviadas. El índice detallado de Ias abreviaturas está en Ias
páginas XV-XXTV.

6. De los artículos firmados nominalmente son responsables sus autores. Lo mismo vale para
Ias selecciones bibliográficas. Los editores se han limitado a una pura elaboración formal de estos
artículos y a corregir errores evidentes. Los mismos autores han corregido sus correspondientes
galeradas.

7. De los artículos (breves) que no llevan firma responden los editores. Puesto que el DENT
no se reduce a ima enciclopédia de temas (con la problemática de un principio selectivo correcto),
se incluyen los vocablos que raramente aparecen o que son hapaxlegomenon.
X Plan dei DENT

8. La estmcturación dei artículo se efectúa conforme a im triple sistema: 1. b) 3). En los

artículos extensos se ofrece al principio un sumario. A veces, los párrafos se destacan poniendo en
cursiva algunas palabras clave.

9. La transliteración de los signos griegos y hebreos se hace de acuerdo con la tabla de la

p.XXXV.

10. Se utilizan los siguientes signos: en el encabezamiento, tras la última palabra de la tra-
ducción hay un asterisco (*) cuando el artículo (o el párrafo) trata o al menos indica todas Ias apa-
riciones en el Nuevo Testamento (temendo en cuenta Ias ediciones a que nos hemos referido en el
n. 1). Con el signo ->• se indica el lugar dei DENT en que se trata el respectivo vocablo o donde
hay información sobre el tema mencionado.

11. Al final de la obra se ofrece un índice de palabras en castellano así como un índice de
los nombres propios que aparecen en el Nuevo Testamento.
 AUTORES DEL SEGUNDO VOLUMEN

Annen, Dr. Franz, profesor, Chur (Suiza)

Balz, Dr. Horst, profesor, Bochum
Barth, Dr. Gerhard, profesor, Wuppertal
Bartsch, Dr. Hans-Wemer, profesor, Frankfurt a. M.; murió en 1983.
Bauer, Dr. Johannes B., profesor, Graz (Áustria)
Baumbach, Dr. Günther, docente, Berlín
Beilner, Dr. Wolfgang, profesor, Salzburg (Áustria)
Berger, Dr. Klaus, profesor, Heidelberg
Bergmeier, Dr. Roland, Weingarten
Betz, Dr. Otto, profesor, Tubinga
Beutler, Dr, Johannes, profesor, Frankfurt a. M.
Bõcher, Dr. Otto, profesor, Maguncia
Borse, Dr. Udo, profesor, Bonn
Bouwman, Dr. Gijs, profesor, Tilburg (Holanda)
Bühner, Dr. Jan-Adolf, Tubinga
Dabelstein, Dr. Rolf, Uetersen
Egger, Dr. Willi, profesor, Bressanone (Italia)
Elliger, Dr. Wiirfried, Tubinga
Fendrich, Herbert, Essen; ahora Dr.
Feneberg, Dr. Wolfgang, docente, Múnich
Fiedler, Dr. Peter, profesor, Freiburg i. Br.
Fitzer, Dr. Gottfried, profesor, Viena (Áustria)
Fitzmyer, Dr. Joseph A., profesor, Washington D.C. (USA)
FrankemõUe, Dr. Hubert, profesor, Paderbom
Friedrich, Dr. Johannes H., Nuremberg; ahora en Jerusalén
Giesen, Dr. Dr. Heinz, profesor, Hennef
Goldstein, Dr. Horts, Lihenthal
Haacker, Dr. Klaus, profesor, Wuppertal
Hackenberg, Wolfgang, Witten
Hahn, Dr. Ferdinand, profesor, Múnich
Hartman, Dr. Lars, profesor, Uppsala (Suécia)
Hasler, Dr. Victor, profesor, Berna (Suiza)
Haufe, Dr. Günter, profesor, Greifswald
Hegermann, Dr. Harald, profesor, Múnich
Hofius, Dr. Otfried, profesor, Tubinga
Holtz, Dr. Traugott, profesor, Halle
Hollander, Dr. Harm W, Leiderdorp (Holanda); ahora en Haarlem (Holanda)
Horstmann, Axel, Hamburg
Hübner, Dr. Hans, profesor, Düsseldorf; ahora en Gotinga
Hutter, Uhich, Bonn
KeUermann, Dr. Uhich, profesor, Mülheim
Kertelge, Dr. Karl, profesor, Münster i. W.
xn Autores dei segundo volumen

Kleine, Heribert, Dipl.-Theol., Bochum

Kõhler, Wilhelm, docente, Wuppertal
Rraft, D. Dr. Heinrich, profesor, Kiel
Kramer, D. Helmut, profesor, Bethel; falleció en 1990
Kratz, Dr. Reinhard, Bensheim
Kremer, Dr. Jacob, profesor, Viena (Áustria)
Kretzer, Dr. Armin, Würzburg
Kuhli, Horst, Mag. theol., Kõnigstein i. T.
Kuhn, Dr. Heinz-Wolfgang, profesor, Heidelberg; ahora en Múnich
Lampe, Peter, Berna (Suiza); ahora profesor Dr. en Richmond, Va. (USA)
Langkammer, Dr. Hugolinus,, profesor, Lublin (Polonia)
Larsson, Dr. Edvin, profesor, Oslo (Noruega)
Lattke, Dr. Dr. habil. Michael, Lector, Brisbane (AustraUa)
Légasse, Dr. Simon, profesor, Toulouse (Francia)
Leivestad, Dr. Ragner, profesor, Aas (Noruega)
Lichtenberger, Dr. Hermann, Tubinga; ahora profesor, Münster i. W.
Lüdemann, Dr. Gerd, profesor, Gotinga
Merkel, Dr. Helmut, profesor, Erlangen; ahora en Osnabrück
Merklein, Dr. Hehnut, profesor, Bonn
Michel, D. Otto, profesor, Tubinga
Müller, Dr. Paul-Gerd, profesor, Stuttgart; ahora en Tréveris
Nebe, Dr. Gottfried, Bochum
Nepper-Christensen, Dr. Poul, docente, Aarthus (Dinamarca)
Nützel, Dr. Johannes M., docente, Bamberg; ahora profesor, Münster i. W.
Ollrog, Dr. Wolf-Henning, Darmstadt
Palzkill, Angela, Dipl.-Theol., Bochum
PalzkiU, Elisabeth, Dipl.-Theol., Bochum
Patsch, Dr. Hermann, Múnich
Paulsen, Dr. Henning, profesor, Bielefeld-Bethel; ahora en Hamburg
Pesch, Dr. Dr. Rudolf, profesor, Freiburg i. Br.; ahora en Múnich
Pesch, Dr. Wilhehn, profesor, Maguncia
Pfammatter, Dr. Josef, profesor, Chur (Suiza)
Plümacher, Dr. Eckhard, Berlín
Põhlmann, Dr. Wolfgang, docente, CeUe; ahora profesor, Lüneburg
Popkes, Dr. Wiard, docente, Hamburg
Porsch, Dr. Felix, docente, Stuttgart; ahora profesor. St. Augustin
Pridik, Dr. Karl-Heinz, docente, Wuppertal
Probst, Hermann, Erlangen

Radl, Dr. Walter, docente, Bochum; ahora profesor, Ausburg

Rebell, Dr. Walter, Siegen; ahora profesor
Rissi, Dr. Mathias, profesor, Richmond, Va. (USA); ahora en Stonington, Me. (USA)
Ritt, Dr. Hubert, docente, Wuppertal; ahora profesor, Ratisbona
Rohde, Dr. habil. Joachím, BerKn
Rutenfranz, Morúka, Bochum
Sand, Dr. Alexander, profesor, Bochum
Sanger, Dr. Dieter, Plankstadt; ahora docente, Flensburg
Schelkle, Dr. Dr. Karl Hermann, profesor, Tubinga; falleció en 1988
Schenk, Dr. Wolfgang, docente, Eppstein i. T.; ahora profesor
Schille, Dr. Gottfried, Borsdorf b. Leipzig
Schneider, Dr. Gerhard, profesor, Bochum
 Autores dei segundo volumen xm

Schnider, Dr. Franz, profesor, Ratísbona

Schoenbom, Dr. Ulrich, Wetter-Mellnau
Schramm, Dr. Tim, profesor, Hamburg
Schrõger, Dr. Friediich, profesor, Passau
Schunack, Dr. Gerd. profesor, Marburg
Schwank, Dr. Benedikt, profesor, Beuron-Jerusalén
Schwarz, Günther, Diepholz; ahora Dr, Wagenfeld
Schweizer, Dr. Eduard, profesor, Zúrich (Suiza)
Strecker, Dr. Georg, profesor, Gotinga
Thomas, Dr. Johannes, Bremerhaven
Trummer, Dr. Peter, docente, Graz (Áustria)
Võlkel, Martin, Doitmund

Walter, Dr. Nikolaus, docente, Naumburg; ahora profesor, Jena

Weigandt, Dr. Peter, Kassel
Weiser, Dr. Alfons, profesor, Vallendar
Winter, Dr. Martin, Wetter-Oberrosphe
Wolter, Dr. Michael, Maguncia; ahora profesor, Bayreuth
Zeller, Dr. Dieter, profesor, Lucema (Suiza); ahora en Maguncia
Zmijewski, Dr. Josef, profesor, Fulda

Los breves artículos no firmados de los siguientes bloques fiieron redactados por los editores;
columnas: 1-62, 341 (lín. 37)-602, 881-1137, 1374-1542, 1777-1966 (G. Schneider)
columnas: 67-341 (lín. 36), 605-879, 1138-1363, 1544-1774, 1975-2214 (H. Balz)
 ABREVIATURAS

1. Libros bíblicos y escritos extracanónicos

a) Antiguo Testamento
Abd Abdías Jon Jonás
Ag Ageo Jos Josué
Am Amós Jue Jueces
Cant Cantar de los cantares Lam Lamentaciones
1 Crón 1 Crônicas Lev Levítico
2 Crón 2 Crônicas Mal Malaquías
Dan Daniel Miq Miqueas
Dt Deuteronomio Nah Nahún
Ecl Eclesiastés Neh Nehemías
Esd Esdras Núm Números
Est Ester Os Oseas
Ex Exodo Prov Provérbios
Ez Ezequiel 1 Re 1 Libro de los reyes
Gén Gênesis 2 Re 2 Libro de los reyes
Hab Habacuc Rut Rut
Is Isaías 1 Sam 1 Libro de Samuel
(Dtis; Tris) Deuteroisaías, Tritoisaías 2 Sam 2 Libro de Samuel
Jer Jeremias Sal Salmos
J1 Joel Sof Sofonías
Job Job Zac Zacanas

Los libros deuterocanónicos (según Ias ediciones católicas de la Biblia) o apócrifos (según Ias edicio-
nes protestantes), que aparecen únicamente en la versión de los Setenta, se citan con Ias siguientes siglas:
AdDan Adiciones [gr.] a Daniel Jdt Judit
AdEst Adiciones [gr.] a Ester 1 Mac 1 Libro de los macabeos
Bar Baruc 2 Mac 2 Libro de los macabeos
Eclo Eclesiástico Sab Sabiduría
EpJer Epístola de Jeremias Tob Tobías
Cuando se toma la cita de la Setenta, aparecerá después de la cita la indicación LXX.

b) Nuevo Testamento
Ap Apocalipsis 3 Jn 3 Carta de Juan
Col Carta a los colosenses Lc Evangelio según san Lucas
1 Cor 1 Carta a los corintios Mc Evangelio según san Marcos
2 Cor 2 Carta a los corintios Mt Evangelio según san Mateo
Ef Carta a los efesios 1 Pe 1 Carta de Pedro
Fim Carta a Filemón 2 Pe 2 Carta de Pedro
Flp Carta a los fílipenses
Rom Carta a los romanos
Gál Carta a los gaiatas
Heb Carta a los hebreos Sant Carta de Santiago
Hech Hechos de los Apóstoles 1 Tes 1 Carta a los tesalonicenses
Jds Carta de Judas 2 Tes 2 Carta a los tesalonicenses
Jn Evangelio según san Juan 1 Tim 1 Carta a Timoteo
1 Jn 1 Carta de Juan 2 Tim 2 Carta a Timoteo
2 Jn 2 Carta de Juan Tit Carta a Tito
Para los testigos de la tradición textual dei Nuevo Testamento se utilizan Ias abreviaturas de Nestle-
Aland (NTG) o de The Greek New Testament (GNT), a excepción de «Koiné» y «Sin».
XVI Abreviaturas

c) Escritos extracanónicos y Padres apostólicos

AntBibl Antigüedades bíblicas dei Pseudo- HechPab Hechos de Pablo

Filón HechPe Hechos de Pedro
ApAbr Apocalipsis de Abrahán HechTom Hechos de Tomás
ApBar (gr) Apocalipsis de Bamc (griego) Hen (et) Apocalipsis de Henoc (etiópico)
ApBar (sir) Apocalipsis de Baruc (sinaco) Hen (gr) Apocalipsis de Henoc (griego)
ApEl Apocalipsis de Elias Hen (heb) Apocalipsis de Henoc (hebreo)
ApEsd (gr) Apocalipsis de Esdras (griego) Hen (esl) Apocalipsis de Henoc (eslavo)
ApEz Apocalipsis de Bzequiel Herm (m, s, v) (Pastor de) Hermas (mandata, simi-
ApMos Apocalipsis de Moisés litudines, visiones)
ApPe Apocalipsis de Pedro Ign Ignacio de Antioquía (Ef[esios],
ApSid Apocalipsis de Sidrac Magn[esios], Fil[adelfos],
ApSof Apocalipsis de Sofonías Pol[icarpo], Rom[anos],
Arist Carta de Aristeas Esm[imiotas], Tral[ianos])
Aristób Aiistóbulo InfTom Relato de la infancia, de Tomás
Ascis Ascensión de Isaías Jub Libro de los Jubileos
AscMos Ascensión de Moisés JyA José y Asenet
Bem Carta de Bemabé KgPe Ketygma Petri
CD Escrito de Damasco (de El Cairo) Laod Carta a los laodicenses
1 Ciem 1 Carta de Clemente 3 Mac 3 Libro de los Macabeos
2 Ciem 2 Carta de Clemente 4 Mac 4 Libro de los Macabeos
Did Didaché Martis Martírio de Isaías
Diogn Carta a Diogneto MartPol Martirio de Policarpo
EpJer Epístola de Jeremias OdSl Odas de Salomóm
EpSant Epístola de Santiago OrMan Oración de Manasés
3 Esd 3 Libro de Esdras ParJer Paralipomena Jeremiae
4 Esd 4 Libro de Esdras Polic Carta de Policarpo
5 Esd 5 Libro de Esdras ProtEv Protoevangelio (de Santiago)
6 Esd 6 Libro de Esdras SalSl Salmos de Salomón
EvEb Evangelio de los ebionitas Sib Sibilinos (oráculos)
EvEg Evangelio de los egipcios TestAbr Testamento de Abrahán
EvFel Evangelio de FeHpe TestJob Testamento de Job
EvHeb Evangelio de los hebreos TestSl Testamento de Salomón
EvNaz Evangelio de los nazarenos TestXn Testamento de los doce patriarcas
EvPe Evangelio de Pedro (As[er], Ben[jamín], Dan, Gad, ls[acar],
EvTom Evangelio de Tomás Jos[é], Jud[á], Lev[í], Neíltalí], Rub[én],
EvVer Evangelium veritatis Sim[eón], Zab[ulón])
HechAndr Hechos de Andrés VidAd Vida de Adán y Eva
HechJn Hechos de Juan VitProph Vitae prophetarum

d) Textos de Qumrán

IQDf 1 Manuscrito dei Deuteronomio IQIs- 1 Manuscrito de Isaías

IQDP 2 Manuscrito dei Deuterononáo IQIs- 2 Manuscrito de Isaías
IQDM (1Q22) Discursos de Moisés IQM Rollo de la guerra
IQapGén Apócrifo dei Gênesis IQMyst (1Q27) Libro de los secretos
IQH RoUo de los himnos (hodayot) KJpHab Comentário de Habacuc
 Abreviaturas XVII

IQpMiq Comenttuio de Miqueas 4QpIs'’ Comentário a Is 5

K^Sof (1Q15) Comentário de Sofonías 4QpIs‘ Comentário ais 30, 15-18
IQS Regia de la secta 4QpIs'‘ Comentário a Is 54, 11-12
IQS* (1Q28*) Regia complementaria 4ÇJpNah Comentário de Nahún
IQS'>(1Q28'’) Libro de Ias bendiciones 4QpPs 37 Comentário al salmo 37
4QDt 32 Manuscrito Dt 32 4QPrNab Oración de Nabonid
4QEx" Manuscrito dei Exodo 4QSam’ 1 Manuscrito de Samuel I y n
4QFlor Florilegio 4QSam'’ 2 Manuscrito de Samuel I y II
4QPatr Bendición de los Patriarcas 4QTest Testimonia
4QpOs“ Comentário a Os 4, 15 4QTestLevi Testamentum Levi
4QpOs'- Comentário a Os 2, 8.10.11-13 6QD Escrito de Damasco (Fragmentos)
4QpIs” Comentário ais 10, 28-11,14 llQtgJob Targum de Job

e) Literatura rabínica

Se utilizarán Ias abreviaturas normales.

Ejemplos:

San 1, 4 Misná, Tratado Sanedrín, capítulo

1, § 4 jSan 2, 21b Talmud jerosoümitano (palesti-
TosSan 1, 4 Tosefta, Tratado Sanedrín, capítulo nense). Tratado Sanednn, capítulo
1, §4 2, hoja 21, columna 2.
bSan 31a Tabnud babilónico. Tratado Sane- Midrasim GénR, Mek, SifraLev, Sifre,
drín, hoja 31, columna 1. MidrEcl (por ejemplo)

f) Textos de Nag Hammadi

Fuera de Ias siglas indicadas en el apartado c). Ias citas y uso de abreviaturas serán tomadas de Gno-
sis undNeues Testament, editado por K.-W. Trõger, Gütersloh 1973, 20s.
xvm Abreviaturas
2. Autores y escritos griegos, latinos, judios y cristianos
(Las cifras romanas indican siglos)
Aecio Amideno VI p.C. (ed. A. Olivieri, CMG
VIII/1-2 1935,1950)
Agustín rV/V p.C. (PL 32-47 1845ss; CSEL 12,
25, 28, 33, 34, 36, 40, 41, 43, 44, 47, 51, 52,
57. 58, 60, 63, 74, 77, 80, 84 1887ss)
CivD = De Civitate Dei [La Ciudad de Dios];
Cresc = Contra Cresconium; Ep = Epistulae
[Cartas]; Faust = Contra Faustum Manichaeum;
JohEvTract = In lohannis Evangelium Tracta-
tus; SctVirg = De Sancta Virginitate; Serm =
Sermones
Alcifronte II p.C. (ed. A. R. Benner-F. H. Fobes,
1949, reimpresión 1962)
Alejandro de Afrodisia Ü/III p.C. (ed. I. Bruns,
Supplementum Aristotelicum II/1-2 1887,
1892)
An = De Anima; Fat = De Fato
Ambrosio IV p.C. (CSEL 32, 62, 64, 73 1897ss)
Amiano Marcelino IV p.C. (ed. C. U. Clark-L.
Traube-W. Heraeus, II-II ^1963)
Anacreonte VI a.C. (ed. D. L. Page, 1962)
Anaxágoras V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der VorsokratikerJi ”1964)
Anaximandro VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikerl ”1964)
Anaxímenes VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikerl ”1964)
Andócides V a.C. (ed. G. Dalmeyda, ^1960)
Anecdota Graeca (ed. J. F. Boissonade, I-V 1829-
1833)
Antifonte V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag­
mente der Vorsokratiker II ”1964)
Apiano II p.C. (ed. P. Viereck-A. G. Roos, I-II
1939, 1905; I reimpresión 1962)
BellCiv = Bella Civilia Romana; RomHist =
Romanae Histoiiae
Apolonio Díscolo II p.C. (ed. R. Schneider-G.
Ulding, Grammatici Graeci II/1-3 1878-1910)
Synt = De Syntaxi
Apolonio de Rodas III a.C. (ed. H. Frankel, 1961)
Apuleyo n p.C. (ed. R. Helm-P. Thomas, I-II 1908,
1913; 1H955; H ^959)
Met = Metamorphoses
Aquiles Tacio n p.C. (ed. E. Vilborg, 1955)
Areteo Médico II p.C. (?) (ed. C. Hude, CMG II
n958)
Arg = Argumentum
Arístides II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914)
Apol = Apologia
Aristófanes V/IV a.C. (ed. V. Coulon-H. van Dae-
le, I-V 1923-1930; reimpresiones)
Ach = Achamenses; Av = Aves; Eccl = Eccle-
siazusae; Eq = Equites; Lys = Lysistrata; Nu =
Nubes; PI = Plutus; Ra = Ranae; Thes = Thes-
mophoriazusae; Vesp = Vespae
Aristóteles IV a.C. (ed. I. Bekker y otros, 183 Iss;
^1960ss)
An = De Anima [Acerca dei alma]; AnPost =
Analytica Posteriora [Analíticos Segundos];
AnPri = Analytica Priora [Analíticos Prime-
ros]; Cael = De Caelo; Cat = Categoriae [Cate­
gorias]; EthEud = Ethica Eudemia; EthM =
Ethica Magna; EthNic = Ethica Nicomachea;
GenAn = De Generatione Animalium [Investi-
gación sobre los animales]; GenCorr = De
Generatione et Corruptione [Acerca de la gene-
ración y la corrupción]; HistAn = Historia Ani­
malium; Metaph = Metaphysica [Metafísica];
Meteor = Meteorologica; MotAn = De Motu
Animalium; Oec = Oeconomica; PartAn = De
Partibus Animalium; Phys = Physica [Física];
Poet = Poética; Pol = Politica; Ftobl = Proble-
mata; Rhet = Rhetorica; Spir = De Spiritu
Arrio Dídimo I a/p.C. (ed. H. Diels, Doxographi
Graeci, 4958)
Artemídoro II p.C. (ed. R. A. Pack, 1963)
Onirocr = Onirocriticus
Asclepio hasta el I p.C. (ed. A. D. Nock-A. J. Fes-
tugière, Corpus Hermeticum II ^1960)
Ateneo E p.C. (Ch. B. Gulick, I-VE 1927-1941;
reimpresiones)
Atenágoras E p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914; P. Ubaldi-M. Pellegrino,
1947)
Suppl = Supplicatio
Baquílides V a.C. (ed. B. SneU-H. Maehler, ‘“1970)
Calímaco EI a.C. (ed. R. PfeUfer, I-E 1949, 1953;
14965)
Hymn = Hymni; Epigr = Epigrammata
Cicerón I a.C. (ed. A. Klotz y otros, 1914ss)
Att = Epistulae ad Atticum; DeOrat = De Ora-
tore; Divin = De Divinatione; Fam = Epistulae
ad Familiares; Fin = De Finibus Bonorum et
Malorum; Lael = Laelius; Mil = Pro Milone;
NatDeor = De Natura Deorum; Off = De Offi-
ciis; Or = Orationes, Orator = Orator ad M.
Brutum; Rep = De Re Publica; SomScip =
Somnium Scipionis; Tusc = liisculanae Dispu-
tationes; Verr = In Verrem
Clemente de Alejandría E/IE p.C. (GCS 4 2 , 4 7 ,
[39], ^52 1905SS)
EclProph = Eclogae Propheticae; ExcTheod =
Excerpta ex Theodoto; Paed = Paedagogus;
 Abreviaturas
Prot = Protreptícus; QuisDivSalv = Quis Dives
Salvetur; Strom = Stromata
Constitutiones Apostolorum III/IV p.C. (ed. F. X.
Funk, 1905)
Comelio Nepote I a.C. (ed. A. M. GuiUemin, 1961)
Alt = T. Pomponius Atticus; Vit = Vitae
Comuto 1 p.C. (ed. C. Lang, 1881)
TheolGraec = Theologia Graeca
Corp[us] Henn[eticum] hasta el siglo I p.C. (ed. A.
D. Nock-A. J. Festugière, I-IV 1945-1954; I-Il
H960)
Crisóstomo I V p . C . (PG 47-64 1862ss)
Demócrito V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag­
mente der Vorsokratiker II “1964)
Demóstenes IV a.C. (ed. S. H. Butcher-W. Rennie,
I-in 1903-1931; reimpresiones)
Or = Orationes; Ep = Epistulae
Didascalia Siiíaca UI p.C. (ed. F. X. Funk, 1905)
Diodoro Sículo I a./p.C. (ed. C. H. Oldfather y
otros, I-Xn 1933-1967; reimpresiones)
Diógenes Laercio n i p.C. (ed. H. S, Long, 1964)
Dión Casio Coceyano II/III p.C. (ed. U. P. Boisse-
vain, I-V 1895-1931; I-IV reimpresión 1955;
V reimpresión 1959)
Dión Crisóstomo I/II p.C. (ed. J. W. Cohoon-H. L.
Crosby, I-V 1932-1951; reimpresiones)
Or = Orationes
Dionisio de Halicamaso I a.C. (ed. C. Jacoby, I-V
1885-1925; E. Cary, I-VH, 1937-1950; reim­
presiones)
AntRom = Antiquitates Romanae; Compos
Verb = De Compositione Verborum
Eliano n/III p.C. (ed. R. Hercher, I-II 1864-1866;
NatAn A. F. Scholfield, I-IH 1858-1859)
Ep = Epistulae; NatAn = De Natura Anima-
lium; VarHist = Varia Historia
Elio Arístides B p.C. (ed. B. Keil H958; W. Din-
dorf, I-in 1829; reimpresión 1964)
Or = Orationes
Eneas Táctico IV a.C. (ed. A. Dain-A. M. Bon,
1967)
Empédocles V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I “1964)
Epicteto m p.C. (ed. H. Schenkl, H916)
Diss = Dissertationes; Ench = Enchiridion;
GnomStob = Gnomologium Epicteteum Sto-
baei
Epicuro IV/ni a.C. (ed. G. Arrighetti, 1960)
Epifanio W /V p.C. (ed. K. Holl, GCS 25, 31, 37
1915SS)
Haer = Hareses
Esquilo V a.C. (ed. D. Page, 1972)
Ag = Agamemnon [Agamenón]; Choeph =
Choephori [Las Coéforas]; Eleg = Fragmenta
XDC
Elegiaca; Eum = Eumenides [Las Euménides];
Pers = Persae [Los Persas]; Prom = Prome-
theus Vinctus [Prometeo encadenado]; Supp =
Supplices [Las Supücantes]; SeptTheb = Sep-
tem contra Thebes [Los Siete contra Tebas]
Esquines IV a.C. (ed. V. Marin-G. de Budé, H952)
Ep = Epistulae
Estobeo, Juan V p.C. (ed. C. Wachsmuth-O. Hen-
se, I-V 1884-1923)
Ecl = Eclogae
Estrabón I a.C. (ed. H. L. Jones, I-VIU 1917-1932;
reimpresiones)
Eurípides V a.C. (ed. L. Méridier y otros, I-VII
1925-1961; IH961; IIH960; V H961)
Alc = Alcestis; Andr = Andromache [Andró-
maca]; Archel = Archelaus [Arquelao]; Ba =
Bacchae [Bacantes]; El = Electra; Epigr = Epi-
grammata; Hec = Hecuba [Hécuba]; Hei =
Helena; Heracl = Heraclidae [Heráclidas];
HercFur = Hercules Furens [Hércules enfure­
cido]; Hipp = Hippolytus [Hipólito]; IphAul =
Iphigenia Aulidensis [Ifigênia en Aulide]; Iph
Taur = Iphigenia Taurica [Ifigênia entre los
Tauros]; Med = Medea; Or = Orestes; Phoen =
Phoenissae [Fenicias]; Suppl = Supplices [Su­
plicantes]; Tro = Troiades [Troyanas]
Eusebio n m v p.C. (GCS 7.9, 1-3.11, 1-2.14.20.
23.43, 1-2. H7 1902ss)
DemEv = Demonstratio Evangélica; HistEccl
= Historia Ecclesiastica; Marc = Contra Marce-
llum; PraepEv = Praeparatio Evangélica; Teoph
= Teophania; VitConst = Vita Constantini
Filodemo el Filósofo I a.C. (ed. C. Jensen, itepl
xaxLãv, 1911; A. Olivieri, itegl itaQçqaíaç,
1914; C. Wilke, De Ira, 1914)
Filón de Alejandría I a./p.C (ed. L. Cohn-P. Wend-
land-S. Reiter, I-VI 1896-1915; Vn,l-2: índi­
ces, ed. J. Leisengang, 1926; reimpresión 1962-
1963)
Abr = De Abrahamo; Aet = De Aeternitate
Mundi; Agr = De Agricultura; All = Legum
AUegoiiae; Cher = De Chembim; Conf = De
Confusione Linguarum; Congr = De Congres-
su Eruditionis Gratia; Decai = De Decalogo;
Det = Quod Deterius Potiori insidiati soleat;
Ebr = De Ebrietate; Exsecr = De Exsecrationi-
bus; Flacc = In Flaccum; Fug = De Fuga et
Inventione; Gig = De Gigantibus; Her = Quis
Rerum Divinarum Heres sit; Imm = Quod
Deus sit Iimnutabilis; Jos = De Josepho; Leg
Gai = Legatio ad Gaium; Migr = De Migratio-
ne Abrahami; Mut = De Mutatione Nominum;
Op = De Opificio Mundi; Plant = De Planta-
tione; Post = De Posteritate Caini; Praem = De
Praemiis et Poenis; Prov = De Providentia;
XX Abreviaturas
Sacr = De Sacrificiis Abelis et Caini; Sobr =
De Sobrietate; Som = De Somniis; SpecLeg =
De Specialibus Legibus; Virt = De Wtutibus;
VitCont = De Vita Contemplativa; VitMos =
De Vita Mosis
QuaestGenCEx) = Quaestiones in Genesin (Exo-
dum) (ed. R. Marcus, Philo Supplement, I-II
1953; reimpresión 1961)
Filóstrato n /m p.C. (ed. C. L. Kayser, I-ü 1870,
1971; reimpresión 1964)
Heroic = Heroicus; VitAp = Vita Apollonii; Vit
Soph = Vita Sophistarum
Fírmico Materno IV p.C. (ed. K. Ziegler, 1953)
ErrProfRel = De Errore Profanarum Reügio-
num
Focio DC p.C. (ed. R. Hemy, 1959ss)
Lex = Lexikon
Galeno II p.C. (ed. H. Diels y otros, CMG V/1-2
1914SS)
Gelasio V p.C. (ed. G. Lx>eschcke-M. Heinemann,
GCS 18, 1918)
HistEccl = Historia Ecclesiastica
Gorgias V/VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikeríí ”1964)
Hei = Helena; Pal = Palamedes
Heráclito Y W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Herodiano II/HI p.C. (ed. K. Stavenhagen, 1922)
Hist = Historiae
Herodoto V a.C. (ed. Ph. E. Legrand, I-IX 1932-
1955)
Hesíodo VIIIATI a.C. (ed. P. Mazon, 1951)
Hesiquio V p.C. (ed. K. Latte, 1953ss)
Hierocles V p.C. (ed. F. W. A. MuUach, Fragmen­
ta Philosophorum Graecorum 1 1860)
CarmAur = In Aureum Pythagorae Carmen
Commentarius
Hipócrates V a.C. (ed. E. Littré, I-DÍ 1839-1861)
Acut = De Ratione Victus in Morbis Acutis;
Epid = Epidemiae; Morb = De Morbis Mube-
rum; Progn = Prognosticum; VetMed = De Vete-
te Medicina; Vict = De Ratione Vicms Salubris
Hipólito n/m p.C. (GCS 1.26. H6 1897ss)
Phil = Philosophmnena; Ref = Refutatio Om-
nium Haeresium
Homerici Hymni [Himnos Homéricos] desde VH
a.C. (ed. Th. W. AUenn, 1946)
Homero Vin/VIIa.C. (ed. D. B.Monro-Th. W. Allen,
I-V1902-1912; I-ü H920; m H917; IV ^919)
II = nias [níada]; Od = Odyssea [Odisea]
Horacio Flaco I a.C. (ed. Klingner, H959)
Carm = Carmina [Odas]; Sat = Satirae [Sáti­
ras] Serm = Sermones [Charlas]
Ireneo n/m p.C. (ed. W. Harvey, 1875; reimpre­
sión 1949)
Haer = Adversus Haereses
Isócrates V/TV a.C. (ed. G. Mathieu-E. Brémond,
I-IV 1928-1962)
Areop = Areopagiticus
JámbUco m/IV p.C. (ed. G. Parthey, 1875; H. Pis-
telli, 1888; reimpresión 1967; L. Deubner,
1937; H975)
CommMathScient = De Communi Mathemati-
ca Scientia; Myst = De Mysteriis; Protr = Pro-
trepticus; ITieolArithm = Theologia Arithmeti-
ca; VitPyth = De Vita Pythagorica
Jenofonte V/TV a.C. (ed. E. C. Marchant, I-V
1900-1920)
Ag = AgesUaus; An = Anabasis [Anábasis]; Ap
= Apologia Socratis [Apologia de Sócrates];
Cyrop = Cyropaedia [Ciropedia]; Hist = Histo­
ria Graeca (HeUenica) [Historia de Grécia];
Mem = Memorabüia Socratis
Jerónimo IV/V p.C. (PL 22-30 1865ss; I. Hilberg,
CSEL 54-56 1910ss)
Josefo Flavio I p.C. (ed. B. Niese, 1887-1890;
reimpresión 1955; O. Michel-O. Bauemfeind,
De Bello ludaico, I-m 1959-1969)
Ant = Antiquitates ludaicae [Antigüedades de
los Judios]; Ap = Contra Apionem [Contra
Apión]; BeU = De Bello ludaico [Las Guerras
de los Judios]; Vita = Vita losephi [Autobio­
grafia]
Justino Mártir H p.C. (ed. E. Goodspeed, Die ãltes-
ten Apologeten, 1914)
Apol = Apologia [Apologia]; Dial = Dialogus
cum Tryphone ludaeo [Diálogo con Trifón];
Epit = Epitome
Juvenal I/H p.C. (ed. W. V. Clausen, 1962)
Sat = Satirae [Sátiras]
Lactancio m/TV p.C. (ed. S. Brandt-G. Laubmann,
CSEL 19.27 1890ss: H. Kraft-A. Wlosok, De
Ira Dei, 1957)
Inst = Divinae Institutiones; Ira = De Ira Dei
Lisias V/IV a.C. (ed. L. Gemet-M. Bizos, ^1955)
Livio I a./p.C (ed. R. S. Conway-C. F. Walters-S.
K. Johnson-A. H. McDonald, I-IV 1914-1935;
reimpresiones 1960-1964; V 1965)
Luciano n p.C. (ed. C. Jacobitz, I-IV 1836-1841;
K. Mras, 1954)
Alex = Alexander sive Pseudomantis; Asin =
De Asino; Hermot = Hermotimus; Indoct =
Adversus Indoctum; JupConf = Juppiter Con-
futams; JupTrag = Juppiter Tragoedus; Peregr
Mort = De Peregrini Morte; Pseudolog = Pseu-
dologista; Salt = De Saltatione; VitAuct =
Vitarum Auctio
 Abreviaturas
Marco Aurélio Antonino II p.C. (ed. W. Theiler,
1951)
Máximo Tino H p.C. (ed. H. Hobein, 1910)
Menandro IV/III a.C. (ed. A. Kõrte, I-II 1947,
1953; nueva edición, ed. A. Thierfelder, ^1957,
"1959)
Musonio Rufo I p.C. (ed. O. Hense, 1905)
Orígenes H/m p.C. (PG 11-17 1857ss; GCS 2.3.6.
10.22.29.30.33.38.40.41,1. Hl,2. "49 1899ss)
Cels = Contra Celsum; Orat = De Oratione;
Princ = De Principiis
Orphei Hymni (ed. W. Quant, "1955)
Orphica (ed. E. Abel, 1885)
Orphicorum Fragmenta (ed. O. Kem, 1922)
Ovidio Nasón I a./p.C. (ed. R. Ehwald-F. W. Lenz-
F. W. Levy, I-IÜ 1906-1932)
Fast = Fasti; Metam = Metamorphoses [Meta-
morfosis]
Parménides V W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I ‘4964)
Passio Perpetuae etFelicitatis [Martirio de Ias San­
tas Perpetua y Felicidad] (ed. C. van Beek,
1936)
Pausanias II p.C. (ed. F. Spiro, 1903)
Píndaro V W a.C. (ed. B. Snell, 1964)
Isthm = Isthmia [Istmicas]; Nem = Nemea
[Nemeas]; Olymp = Olympia [Olímpicas];
Pyth = Pythia [Píticas]
Pistis Sophia n i p.C. (ed. C. Schmidt-W. Till, Kop-
tisch-gnostische Schriften I, GCS H5 1959;
reimpresión 1962)
Platón V m a.C. (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Ap = Apologia [Apologia]; Charm = Charmides
[Cármides]; Clit = CHtopho; Crat = Cratylus
[Crátilo]; Critías; Ciito [Critón]; Ep = Epistu-
lae [Cartas]; Euthyd = Euthydemus [Euti-
demo]; Euthyphr = Euthyphron [Eutifrón];
Gorg = Gorgias; Hi = Hippias [Hipias], I
Maior [Mayor], II Minor [Menor]; lon; La =
Laches [Laques]; Leg = Leges; Lys = Lysis
[Lisis]; Men = Meno [Menon]; Menex =
Menexenus [Menéxeno]; Pann = Parmenides
[Parménides]; Phaed = Phaedo [Fedón];
Phaedr = Phaedrus [Fedro]; Phileb = Philebus
[Filebo]: Pol = Politicus [Político]; Prot = Pro-
tagoras [Protágoras]; Resp = Respublica [El
Estado]; Soph = Sophista [Sofista]; Symp =
Symposion [Banquete]; Theaet = Theaetetus
[Teeteto]; Tim = Timaeus [Timeo]
PUnio el Joven ¥Í1 p.C. (ed. M. Schuster-R. Hans-
lik, 4958)
XXI
Plinio el Viejo Ip.C. (ed. K. Mayhoff-L. lan, I-V
1892-1909)
NatHist = Naturalis Historia
Plotino n p.C. (ed. P. Henry-H. R. Schwyzer, I-IH
1951-1973)
Enn = Enneaden [Eneadas]
Plutarco I/n p.C. (ed. W. R. Paton y otros, 1925ss)
Alex = De Alexandro; AlexFort = De Alexan-
dri Fortuna aut Virtute; Amat = Amatorius;
AmatNarr = Amatoriae Narrationes; Anton =
De Antonio; Apophth = Apophthegmata Regum
et Imperatorum; Athen = De Gloria Athenien-
sium; Aud = De Audiendo; CatoMaior = De
Catone Maiore; CatoMinor = De Catone Mi­
nore; CommNot = De Communibus Notitiis
adversus Stoicos; Cons = Consolatio ad Apo-
llonium; Def = De Defectu Oraculorum;
Demetr = De Demetrio; Fort = De Fortuna;
GenSocr = De Genio Socratis; Is = De Iside et
Osiride; LatViv = De Latenter Vivendo; Lib
Educ = De Liberis Educandis; Plac = De Pla-
citis Philosophorum; Pomp = De Pompeio;
PraecConiug = Praecepta Coniugalia; Praec
GerReip = ftaecepta Gerendae Reipublicae;
Pyth = De Pythiae Oraculis; QuaestConv =
Quaestiones Convivales; QuesfPlat = Quaes-
tiones Platonicae; SeptSap = Septem Sapien-
tium Convivium; Stoic = De Stoicorum Repug-
nantiis; SuavVivEpic = Non posse suaviter
vivi secundum Epicurum; Superst = De Supers-
titione; Tranq = De Tranquillitate Animi
Polibio III/II a.C. (ed. Th. Büttner-Wobst, I-V
"1963-1964)
Porfirio UI p.C. (ed. A. Nauck, "1886)
Abst = De Abstinentia; Antr = De Antro
Nympharum; Christ = Adversus Christianos;
Marc = Ad Marcellam; VitPlo = Vita Plotini;
VitPyth = Vita Pythagorae
Posidonio n/I a.C. (ed. F. Jacoby, Die Fragmente
der griechischen Historiker II A, reimpresión
1961)
Proclo V p.C. (ed. G. Friedlein, In Primum Eucli-
dis Librum Commentarius, 1873; W. Kroll, In
Platonis Rempublicam Commentarii, I-II1899,
1901; E. Diehl, In Platonis Timaeum Commen­
tarii, I-ni 1903-1906; E. R. Dodds, Insütutio
Theologica, 1933)
Eucl = In Euclidem Commentarius; Inst = Ins-
titutio Theologica; RemPubl = In Platonis Rem
Publicam Commentarius; Tim = In Platonis
Timaeum Commentarius
Pseudo-Clementinas, Hormlías hasta IV p.C. (ed.
B. Rehm-J. Irmscher-F. Paschke, GCS "42
1969; W. Frankenberg, TU 48,3 1937)
XXII Abreviaturas
Pseudo-Clementinas, Recogniciones hasta IV p.C.
(ed. B. Rehm-F. Paschke, GCS 51 1965; W.
Frankenberg, TU 48,3 1937)
Pseudo-Platón (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Alc = Alcibiades, I Maior, II Minor; Amat =
Amatores; Ax = Axiochus; Def = Definitiones;
Demod = Demodocus; Ep = Epistulae; Epin =
Epinomis; Eryx = Eryxias; Hipp = Hipparchus;
Just = De lusto; Min = Minos; Sis = Sisyphus;
Theag = Theages; Virt = De Virtute
Quintiliano I p.C. (ed. L. Radermacher, I T965; II
U965)
InstOrat = Institutio Oratória
Salustio rv p.C. (ed. Kurfess, reimpresión 1972)
Séneca I p.C. (ed. A. Bourgery-R. Waltz, 1923ss
[Dialogi]; F. Préchac-H. Noblot, 1945ss [Ep];
F. Préchac, 1961 [Ben; Ciem]; P. Oltramare,
U961 [Nat])
Ben = De Beneficiis; Ciem = De Clementia;
Ep = Epistulae Morales; Ira = De Ira; Marc =
Ad Mareiam De Consolatione; Nat = Naturales
Quaestiones; Vita = De Vita Beata
Sexto Empírico IWII p.C. (ed. H. Mutschmann-J.
Mau, I-in 1914ss; IV; índices, ed. K. Janácek,
H962)
Gramm = Adversus Grammaticos; Math =
Adversus Mathematicos; PyrrhHyp = Pyrrho-
neae Hypotyposes
Sófocles V a.C. (ed. A. C. Pearson, Í924; reimpre­
siones)
Ai = Aiax [Ayante]; Ant = Antigone [Antígo-
na]; El = Electra; OedCol = Oedipus Coloneus
[Edipo en Colono]; Oediyr = Oedipus lyran-
nus [Edipo Rey]; Phil = Philoctetes [Filocte-
tes]; Trach = Trachinieae [Las Traquinias]
Suetonio Tranquilo I/n p.C. (ed. H. Ailloud, I-III
1930; U954-1955)
Caes = De Vita Caesarum [Vida de los doce
Césares]
Suidas X p.C. (ed. A. Adler, I-V 1928-1938; reim­
presión 1967-1971)
Taciano II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914
OrGraec = Oratio ad Graecos
Tácito Comelio I/II p.C. (ed. E. Koestermann, I
U965; H/1 U969; W2 ^970)
Aim = Annales [Anales]; Hist = Historiae [His­
torias]
Teócrito m a.C. (ed. A. S. F. Gow, I-H 1950)
IdyU = Idyllia
Teófilo II p.C. (ed. G. Bardy-M. Sender, SC 20
1948)
Autol = Ad Autolycum
Teofrasto rV/m a.C. (ed. F. Wimmer, 1854-1862;
P. Steinmetz, 1960)
Char = Characteres [Caracteres]; Hist = Histo­
ria Plantarum [Historia de las plantas]
Tertuliano (Quintus Septimius Tertullianus Flo-
rens) IWn p.C. (CSEL 20.47.69.70.76 1890ss;
CChr 1-2 1954)
Apol = Apologeticum [Apologia]; Bapt = De
Baptismo [Acerca dei bautismo]; Marc = Ad-
veisus Marcionem [Contra Marción]; Mart=Ad
Martyres [Acerca de los mártires]; PraescrHaer
= De Praescriptione Haereticorum [Acerca de
la prescripeión de los herejes]; Pud = De Pudi-
citia [Acerca dei pudor]; Vai = Adversus
Valentinianos [Contra los valentinianos]
Tibulo I a.C. (ed. F. W. Lenz, 1937)
Tucídides V a.C. (ed. H. S. Jones, I-H; reimpresión
1974)
Vettio Valente II p.C. (ed. W. Kroll, 1908)
VirgUio I a.C. (ed. F. A. Hirtzel, 1900; reimpresio­
nes; R. Ellis, Appendix Vergiliana, 1907; reim­
presiones)
Aen = Aeneis [Eneida]; Ecl = Eclogae [Eglo-
gas]; Georg = Georgica [Geórgicas]
Vitae Aesopi (ed. B. E. Perry, 1952)
Zenón V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag­
mente der Vorsokratiker 1 “1964)
 Abreviaturas
3. Inscripciones, documentos, fragmentos, papiros y antologias griegos y latinos
ÃgU Ãgyptische Urkunden aus den Staatlichen
Museen zu Berlin. Griechische Urkunden I-IX,
Berlin 1895-1970
vAmim J. von Amim, Stoicorum Veterum Frag­
menta I-IV, Leipzig 1903-1924; reimpresión,
Stuttgart 1964
Audollent A. Audollent, Defixionum Tabellae
quotquot innotuerunt. Paris 1904
Beckby H. Beckby, Anthologia Graeca I-IV,
München 1957-1958
BMI Ancient Greek Inscriptions in the Bristish
Museum, Oxford 1874-1916
Bonner C. Bonner, Studies in Magical Amulets,
University of Michigan Studies, Humanistic
Series 49, Ann Arbor 1950
CBBP Chester Beatty Biblical Papiry I-XV, Lon-
don 1933-1937
CGCI Corpus der griechisch-christlichen Inscbiif-
ten von Hellas, ed. por N. A. Bees, Athen
1941.
CGF Comicorum Graecorum Fragmenta, ed. G.
Kaibel, Berlin 1899; reimpresión, Berlin 1958
CIA Corpus Inscriptionum Atticarum I-in. Ap-
pendix, Inscriptiones Graecae I-IIl, Berlin
1837-1897; editio nünor, Berlin 1913ss
CU Corpus Inscriptionum Judaicarum I-II, Città
dei Vaticano 1936.1952
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum I-XVI,
Leipzig/Berlin 1862-1943; ^1893ss
CIMRM Corpus Inscriptionum et Monumento-
rum Religionis Mithriacae I-B, ed. M. J. Verma-
seren, Den Haag 1956. 1960
CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum, Paris
1887SS
CPG Corpus Paroemiographorum Graecorum I-
n, ed. E. L. von Leutsch-F. G. Schneidewin,
Gõttingen 1893.1951
CPJ Corpus Papyrorum Judaicarum, ed. V. A.
Tcheiikover-A. Fuks, Cambridge Mass, 1957ss;
reimpresiones, Heildesheim 1958, 1965
Diehl E. Diehl, Anthologia Lyrica Graeca I-m,
Leipzig H949-1952; reimjMresión 1954-1964
Diels H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratíker I-in, Zürich/Berlin "1964
EpigrGraec Epigrammata Graeca ex lapidibus
conlecta, ed. G. Kaibel, Berlin 1878
FAC Fragments of Attic Comedy I-III B, ed. J.
M. Edmonds, Leiden 1957-1961
FGH Die Fragmente der griechischen Historiker
I-III C2, ed. F. Jacoby, Berlin/Leiden 1923-
1958; reimpresiones, Leiden 1954ss
xxm
Friedlânder P. Fiiedlânder-H. B. Holfleit, Epi­
grammata; Qreek Inscriptions in Verse, from the
Beginnings of the Persian Wars, Berkeley 1948
GLP Greek Literary Papiry, ed. D. L. Page, Lon-
don/Cambridge Mass. 1942
GVI Griechische Vers-Inschriften, ed. W. Peek,
Berlin 1955
IG Inscriptiones Graecae, Berlin 1873-1939
If f Inscriptiones Graecae, editio minor, Berlin
1913ss
IGLS Inscriptions grecques et latines de la Syrie,
ed. L. lalabert-R. Mouterde, I-V, Paris 1929-
1959
ILCV Inscriptiones Latinae Christianae veteres,
ed. E. Diehl, I-BI, Berlin ^961
IMagn Die Inschriften von Magnésia am Màan-
der, ed. O. Kem, Berlin 1900
IPiiene Die Inschriften von Priene, ed. F. HUler
von Gartringen, Berlin 1906
OGIS Orientis Graeci Inscriptiones Selectae I-B,
ed. W. Dittenberger, Leipzig 1903.1905; reim­
presión, 1960
PapBod Papiro Bodmer I-XXIII, Genf 1954-
1965
PapEleph Die Elephantine-Papyri, ed. O. Ruben-
sohn, Ãgyptische Urkunden aus den Kõnigli-
chen Museen zu Berlin, Griechische Urkun­
den, Sonderheft, Berlin 1907
PapFamXeb A Family Archive from Tebtunis, ed.
B. A. van Groningen, Leiden 1950
PapFayüm Fayúm Towns and their Papyri, ed.
por B. P. Grenfell-A. S. Hunt-D. G. Hogarth,
London 1900
PapFlor Papiri Fiorentini, Papiri Greco-Egizü I.
m , ed. G. ViteUi, Milano 1906.1915: E, ed. D.
Comparetti, Milano 1908-1911; reimpresión,
Torino 1960
PapFouad Les Papyrus Fouad I, ed. A. Bataille y
otros, Publications de la Societé Fouad I de
Papyrologie, Textes et documents VEI, Cairo
1939
PapFuadUniv The Fuad I University Papyri, ed.
D. S. Crawford, Publications de la Société
Fouad I de Papyrologie, Textes et documents
VEI, Alexandria 1949
PapHibeh The Hibeh Papyri I, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt, London 1906; B, ed. E. G. Tumer,
London 1955
PapLeiden Papyri Graeci Musei Antiquarii pu-
plici Lugdiuii-Batavi, ed. C. Leemans, I-E, Lei­
den 1843.1885
PapLeipzig Griechische Urkunden der Papyms-
sammlung zu Leipzig, ed. L. Mitteis, Leipzig
1906
XXIV Abreviaturas
PapLondon Greek Papyri in the Bristish Mu-
seum, I-II, ed. F. G. Kenyon, London 1893.
1898; ni, ed. F. G. Kenyon-H. I. Bell, London
1907; rV-V, ed. H. I. Bell, London 1910.1917
PapMasp Papyrus grecs d’époque byzantíne, ed.
J. Maspéro, Catalogue général des antiquités
égyptiennes du Musée du Caire I-Ill, Cairo
1911-1916
PapMich Papyri in the University of Michigan
Collection I-VIII, Aim Arbor 1931-1951
PapOxford Some Oxford Papyri I-II, ed. E. P.
Wegener, Leiden 1942.1948
PapOxy The Oxyrhynchus Papyri I-XLI, ed. B.
P. Grenfell-A. S. Hunt y otros, London 1898-
1972
PapPetrie The Flinders Petrie Papyri I-II, ed. J. P.
Mahaffy, Dublin 1891.1893; IH, ed. J. P.
Mahaffy-J. G. Smyly, Dublin 1905
PapRyl Catalogue of the Greek Papyri in the
John Rylands Library at Manchester I-IV, Man-
chester 1911-1952
PapRylZenon A New Group of Zenon Papyri, ed.
C. C. Edgar, Bulletin of the John Rylands
Library 18 (1934) 111-130
PapTebt The Tebtunis Papyri, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt y otros, I-UI, London 1902-1938
PapZenonCol Zenon Papyri, Business Papers of
the 3rd Centuiy B. C. I, ed. W. L. Westermann-
E. S. Hasenoehrl, Columbia Papyri, Greek
Series UI, New York 1934; II, ed. W. L. Wes-
termann-C. W. Keyes-H. Liebesny, Columbia
Pap}TÍ, Greek Series IV, New York 1940
Preisendanz K, Preisendanz, Papyri Graecae
Magicae. Die griechischen Zauberpapyri I-II,
StuttgartH973.1974
Preisigke F. Preisigke-F. Bilabel-E. Kiessling,
Sanunelbuch griechischer Urkunden aus
Àgypten I-XI, Wiesbaden 1915-1973
SIG Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W.
Dittenberger, I-IV, Leipzig N915-1924; reim-
presión, HUdesheim 1960
TGF Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. A.
Nauck, Leipzig H989; reimpresión con suple­
mento de B. Snell, Hildesheim 1964
 Abreviaturas
4. Siglas de revistas, series, colecciones, léxicos, ediciones de textos
AAB Abhandlungen der Deutschen (hasta 1944:
PreuBischen) Akademie der Wissenschaften zu
Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin 1815ss
AAH Abhandlungen der Heidelberger Akademie
der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, Heidel-
berg 1913ss
AB The Anchor Bible
ALBO Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia
ALW Archiv fUr Liturgiewissenschaft
AnBibl Analecta Bibhca
ANET Ancient Near Eastem Texts Relating to
the Old Testament, ed. J. B. Pritchard, Prince-
ton4955
Angelos Angelos. Archiv für neutestamentliche
Zeitgeschichte und Kulturkunde I-TV, Leipzig
1925-1932
AOT Altorientalische Texte zum Alten Testa­
ment, ed. H. Gressmann, Berlin H926
APF Archiv für Papyrusforschung und verwand-
te Gebiete
ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsa-
liensis
ASTI Annual of the Swedish Theological Institute
ATD Das Alte Testament Deutsch
AThANT Abhandlungen zur Theologie des
Alten und Neuen Testament
AThR The Anglican Theological Review
AuC Antike und Christentum. Kultur- und reli-
gionsgeschichtliche Studieu
BBB Bonner Biblische Beitrage
Beginnings 1-V The Beginnings of Christianity.
Part I, ed. Foakes-Jackson/Lake, 1-V, London
1920-1933
BeO Bibbia e Oriente
BEvTh Beitrage zur Evangeüschen Theologie
BFChTh Beitrage zur Forderung christlicher
Theologie
BGE Beitrage zur Geschichte der neutestament-
lichen Exegese
BHH Bibüsch-historisches Handwõrterbuch I-IE,
ed. Reicke-Rost, Gõttmgen 1962-1966
BHK Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, Stuttgart
’1951 (reimpresiones)
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. Elliger-
Rudolph, Stuttgart 1968ss
Bib Bibhca
BiKi Bibel und Kirche
BiLe Bibel und Leben
BJRL The Bulletin of the John Rylands Library
BK Bibhscher Kommentar. Altes Testament
BNTC Black’s New Testament Commentaries
BRL Biblisches Reallexikon, ed. K. Galling,
Tübingen “1977
XXV
BStF Biblische Studien, Freiburg
BStN Bibhsche Smdien, Neukirchen
BThB Biblical Theology Bulletin
BU Biblische Untersuchungen
BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten
und Neuen Testament
BZ Bibhsche Zeitschiift
BZNW Beihefte zur Zeitschrift für die neutesta-
menthche Wissenschaft
CB Coniectanea Bibhca
CBQ Cathohc Biblical Quarterly
CChr Corpus Christianorum
CGPNT Catenae Graecorum Patrum in Novum
Testamentum I-Vin, ed. J. A. Cramer, Oxford
1838-1844
CIR The Classical Review
CMG Corpus Medicorum Graecorum, Berlin-
Halle 1908SS
CNeot Coniectanea Neotestamentica
CNT Commentaire du Nouveau Testament, ed.
P. Botmard y otros
CQR The Church Quarterly Review
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orien-
talium
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticomm Lati-
norum
CSS Cursus Scripturae Sacrae
DAC Dictionary of the Apostolic Church I-Il, ed.
J. Hastings, Edinburgh 1915.1918
DACL Dictionnaire d’archéologie chrétienne et
de liturgie 1-XV, ed. Cabrol-Leclercq y otros.
Paris 1895-1912
DB Dictionnaire de la Bible 1-V, ed. F. Vigou-
roux. Paris 1928ss
DBHE L. Alonso Schõkel, Diccionario Bíblico
Hebreo-Espanol, Madrid 1994
DBS Dictionnaire de la Bible, Supplément, ed.
Pirot-Robert, Paris 1928ss
DJD Discoveries in the Judaean Desert, Oxford
1955SS
DNT Diccionario dei Nuevo Testamento, ed. X.
Léon-Dufour, Madrid 1977
DTAT Diccionario teológico dei Antiguo Testa­
mento I, ed. Botterweck-Ringgren, Madrid
1973 (cf. ThWAT)
DTB Diccionario de teologia bibhca, ed. J. B.
Bauer, Barcelona 1967
DTMAT Diccionario teológico manual dei Anti­
guo Testamento I-II, ed. Jenni-Westermann,
Madrid 1978-1985
DTNT Diccionario teológico dei Nuevo Testa­
mento I-FV, ed. L. Coenen-E. Beyreuther-H.
Bietenhard, Salamanca “1991
DThC Dictionnaire de Théologie Catholique 1-
XV Paris 1930-1950
XXVI Abreviaturas
EB Echter-Bibel
EHS Eviropâische Hochschulschriften
EJ Encyclopaedia Judaica. Das Judentum in Ge-
schichte und Gegenwait 1-X, Berlin-Charlotten-
burg 1928-1934 (incompleta)
EJJ Encyclopaedia Judaica I-XVI, Jerusalem
1971-1972
EKK(V) Evangelisch-Katholischer Kommentar
zum Neuen Testament (Vorarbeiten)
EKL^ Evangelisches Kirchenlexikon, ed. E. Fahl-
busch y otros, Gõttingen ^1986ss
EnchB Enchiridion Biblicum, Romae H956
ERE Encyclopaedia of Religion and Ethics I-Xn,
Edinbuígh-New York 1908-1921 (reimpresiones)
EstB Estúdios Bíblicos
EstEcl Estúdios Eclesiásticos
ET The Expository Times
EtB Etudes BibUques
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EvTh Evangelische Theologie
EWG J. B. Hofmann, Etymologisches Wõrter-
buch des Griechischen, München 1950 (reim­
presiones)
FRLANT Forschungen zur Religion und Litera-
tur des Alten und Neuen Testaments
FzB Forschung zur Bibel
GCS Die griechischen christUchen Schrifsteller
der ersten drei Jahrhunderte
GGA Gôttinger gelehrte Anzeigen
Glotta Glotta. Zeitschrift für die griechische und
lateinische Sprache
GNT The Greek New Testament, ed. K. Aland-
M. Black y otros, New York-London (1966)
'1975
GNTCom B. M. Metzger, A. Textual Commen-
tary on the Greek New Testament, London-
New York 1971
Gr Gregorianum
GS Geistliche Schrifüesung
HAW Handbuch der Altertumswissenschaft,
fundado por I. v. MüUer, reed. W. Otto, Mün­
chen 1929ss; reedición 1955ss
HNT Handbuch zum Neuen Testament
HSNT Die Heiüge Schrift des Neuen Testaments,
ed. F. Tillmann (Boim “193153)
HThG Handbuch theologischer Gmndbegriffe I-
n, ed. H. Fries, München 1962.1963
HThK Herders Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament
HThR The Harvard Theological Review
HThS Harvard Theological Studies
HUCA Hebrew Union College Annual
ICC The International Criticai Commentary
IDB The Interpreter’s Dictionary of the Bible I-
IV, ed. G. A. Buttrick, New York-Nahsville
1962. Suppl(ementary Volume) 1976
lEJ Israel Exploration Journal
IKZ Internationale Kirchliche Zeitschrift
IKZC Internationale Kathohsche Zeitschrift Com-
munio
JAC Jahrbuch für Antíke und Chiistenmm
JBL Journal of Biblical Literature
JBR The Journal of Bible and Religion
JETS Journal of the Evangeücal Theological
Society
JHS The Journal of Hellenic Studies
JJS The Journal of Jewish Studies
JR The Journal of Religion
JSHRZ Jüdische Schriften aus hellenistisch-
rõmischer Zeit I-V, ed. W. G. Kümmel, Güters-
loh 1973ss
JSJ Journal for the Study of Judaism
JStNT Journal for the Study of the New Testa­
ment
JThS The Journal of Theological Studies
KBL' Koehler-Baumgartner, Lexicon in Veteris
Testamenti Libros, Leiden H958
KBL' Koehler-Baumgartner, Hebrãisches und
Aramãisches Lexikon zum Alten Testament,
Leiden '1974ss
KEK Kritisch-exegetischer Kommentar über das
Neue Testament, fundado por H. A. W. Meyer
KIT Kleine Texte für (theologische) Vorlesungen
und Übungen
KNT Kommentar zum Neuen Testament I-
XVm, ed. Th. Zahn, Leipzig 1903ss
KQT Konkordanz zu den Qumrantexten, ed. K.
G. Kuhn, Gõttingen 1960
KuD Kerygma und Dogma
LAW Lexikon der Alten Welt, ed. C. Andresen-
H. Erbse y otros, Zürich 1965
LeDiv Lectio Divina
LThK Lexikon für Theologie und Kirche I-X,
Freiburg H957-1965
LXX Septuaginta I-II, ed. A. Rahlfs, Stuttgart
H952
LXX-G Septuaginta. Vetus Testamentum Grae-
cumAuctoritate Academiae (Societatis) Scien-
ciamm (Litterarum) Gottingensis editum, Gõt­
tingen 1931ss
MGWJ Monatsschrift für Geschichte und Wis-
senschaft des Judentums
Moffatt NTC The Moffatt New Testament Com­
mentary
MThZ Münchener Theologische Zeitschrift
NHC The Facsimile Edition of the Nag Hamma-
di Códices (I-XEI), Leiden 1972-1977
NIC The New International Commentary on the
New Testament
NIDNT The New International Dictionary of
New Testament Theology I-III, ed. C. Brown,
Exeter 1975-1978
 Abreviaturas
NIGTC The New International Greek Testament
Commentary
NLC The New London Commentary on the New
Testament (parcialmente = NIC)
NovT Novum Testamentum
NovTS Novum Testamentum. Supplement
NRTh Nouvelle Revue Théologique
NTA Neutestamenthche Abhandlungen
NTD Das Neue Testament Deutsch
NTG“ Novum Testamentum Graece, ed. E. Nes-
tle-K. Aland, Stuttgart “ 1979 (reimpresiones)
NTS New Testament Studies
NTT Norsk teologisk Tidsskrift
NTTS New Testament Tools and Studies
OBO Orbis Biblicus et OrientaUs
OCD The Oxford Classical Dictionary, ed. Ham-
mond-Scullard, Oxford ^1970
ÔTK Ôkumenischer Taschenbuch-Kommentar
ÕVBE Õkumenisches Verzeichnis der biblischen
Eigennamen nach den Loccumer Richtlinien,
Stuttg^ 1971
OVBE^ Õkumenisches Verzeichnis der bibli­
schen Eigennamen nach den Loccumer Richt-
hnien, Smttgart ^1981
PG Migne, Patrologiae series Graeca
PGL G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon,
Oxford “1976
PL Migne, Patrologiae series Latina
PO Patrologia Orientalis
PS Patrologia Syriaca
PVTG Pseudepigrapha Veteris Testament! Graece
RAC Reallexikon für Antíke und Christentum, ed.
Th. Klauser, Stuttgart 1941ss
RB Revue Biblique
RE Realencyclopâdie für protestantische Theo-
logie und Kirche I-XXIV, Leipzig ^1896-1913
RevSR Revue des Sciences Religieuses
RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart
I-VI, Tübingen N957-1962
RhMus Rheinisches Museum für Philologie
RHPhR Revue d’histoire et de philosophie reli­
gieuses
RivBib Rivista Biblica, Brescia
RNT Regensburger Neues Testament
RQ Rõmische Quartalschrift für christliche
Alterstumskunde und Kirchengeschichte
RQum Revue de Qumran
RSPhTh Revue des Sciences philosophiques et
théologiques
RSR Recherches de Science rehgieuse
RThPh Revue de Théologie et de Philosophie
SAB Sitzungsberichte der Deutschen (hasta
1944: PreuBischen) Akademie der Wissen-
schaften zu Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin
1882ss
xxvn
SAH Sitzungsberichte der Heidelberger Akade­
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse,
Heidelberg 1910ss
SAM Sitzungsberichte der Bayerischen Akade­
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Abteilung,
München 1871ss
SBFLA Studii Biblici Franciscani liber annuus
SBi Sources Bibliques
SBLMS Society of Biblical Literature, Mono-
graph Series
SBS Stuttgarter Bibelstudien
SBT Studies in Biblical Theology
SBU Svenskt Bibliskt Uppslagsverk, ed. Eng-
neU-Fridrichsen, Gavle 1948-1952
SC Sources chrétiennes
SJTh Scottish Journal of Theology
SM Sacramentum Mundi I-VI, Barcelona 1972-
1976
SNT Die Schriften des Neuen Testaments über-
setzt und erklart von Bousset-Heitmüller I-IV,
Gõttingen ^1917-1919
SNTS Mon Society for New Testament Studies,
Monograph Series
StANT Studien zum Alten und Neuen Testament
StEv StudiaEvangehca, Berlin 1959ss
StNT Smdien zum Neuen Testament
StNTU Studien zur Neuen Testament und seiner
Umwelt
StPB Studia Post-Bibüca
StTh Studia Theologica
StUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testa­
ments
SvEA Svensk Exegetisk Ârsbok
SyBU Symbolae Biblicae Upsahenses
TEH Theologische Existenz heute
ThBl Theologische Blatter
ThGL Thesaurus Graecae Linguae ab H. Stepha-
no constructus I-IX, ed. Hase-Dindorf, 1831-
1865, rermpresión Graz 1954
ThGl Theologie und Glaube
ThHK TheologischerHandkommentar zum Neuen
Testament
ThLZ Theologische Literaturzeitung
ThPh Theologie und Philosophie (hasta 1965:
Scholastik)
ThPQ Theologisch-praktische Quartalschrift
ThQ Theologische Quartalschrift
ThR Theologische Rundschau
ThRv Theologische Revue
ThSt Theological Studies
ThStKr Theologische Studien und Kritiken
ThStUt Theologische Studien, Utrecht
ThStZür Theologische Studien, Zollikon-Zürich
ThViat Theologia Viatorum
xxvni Abreviaturas
ThWAT Theologisches Wõrterbuch zum Alten
Testament, ed. Botterweck-Rínggren, Stuttgart
1970ss (traducido al castellano el primer volu-
men, se citará: DTAT: Diccionario teológico
delAT.Madrid 1973)
ThWNT Theologisches Wõrterbuch zum Neuen
Testament I-X, fundado por G. Kittel y ed. G.
Friedrich, Stuttgart 1933-1979
ThZ Theologische Zeitschiift
TRE Theologische Realenzyklopâdie, ed. Krau-
se-Müller y otros, Berlin 1976ss
TSt Texts and Studies
TThZ Trierer Theologische Zeitschrift
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der altchristlichen Literatur
UNT Untersuchungen zum Neuen Testament
UUA Uppsala Universitets Ârsskrift
VD Verbum Domini
VF Verkündigung und Forschung
VigChr Vigiliae Christianae
VKGNT I-n K. Aland (ed.), VoUstandige Konkor-
danz zum griechischen Neuen Testament I-II,
Berlin 1975-1983 (I)
VL Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen
Bibel. Tras Sabatier, nuevamente reunidos y
editados por la abadia de Beuron, Freiburg
1949ss
VT Vetus Testamentum
VTB Vocabulário de teologia biblica, ed. X.
Léon-Dufour, Barcelona '^1985
WMANT WissenschafÜiche Monographien zum
Alten und Neuen Testament
WuD Wort und Dienst. Jahrbuch der Kirchlichen
Hochschule Bethel
WUNT WissenschafÜiche Untersuchungen zum
Neuen Testament
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wis-
senschaft
ZBK Zürcher Bibelkommentare
ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palâstina-Vereins
ZEE Zeitschrift für Evangehsche Ethik
ZKG Zeitschrift für Kirchengeschichte
ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie
ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissen-
schaft
ZRGG Zeitschrift für Reügions- und Geistesge-
schichte
ZSTh Zeitschiift für systematische Theologie
ZThK Zeitschrift für Theologie und Kirche
ZWTh Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie
 Abreviaturas
5. Bibliografia usada con frecuencia en forma abreviada
Abel, Géographie F.-M. Abel, Géographie de la
Palestine I-H, Paris 1933-1938
Abel, Grammaire F.-M. Abel, Grammaire du
Grec biblique. Paris 1927
Abel, Histoire F.-M. Abel, Histoire de la Palesti­
ne depuis la conquête d ’Alexandre jusqu’à
Vinvasion arabe I-II, Paris 1952
Altaner, Patrología B. Altaner, Patrología,
Madrid ‘‘1956
Amdt-Gingrich, Lexicon Amdt-Gingrich, A Greek
English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, Chicago
n979
Bauer, Wõrterbuch W. Bauer, Griechisch-deut-
sches Wõrterbuch zu den Schriften des Neuen
Testaments und der übrigen urchristlichen Lite-
ratur, Berlin ^1958 (reimpresiones) (®1988)
Benoit, Exégèse P. Benoit, Exégèse et Theologie
I-m, Paris 1961-1968
Beyer, Syntax K. Beyer, Semitische Syntax im
Neuen Testament VI, Gõttíngen 1962
Billerbeck, I-IV (Strack-) Billerbeck, Kommen-
tar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch 1-IV, München 1922-1928 (reimpre­
siones)
Black, A/7;7rc>flcA M. An Aramaic Approach
to the Gospels and Acts, Oxford ^1967
BlaB-Debnmner Blafi-Debrunner, Grammatik des
neutestamentlichen Griechisch, preparada por
F. Rehkopf, Gõttíngen «1976 ("1990)
Bonsirven, Textes J. Bonsirven, Textes rabbini-
ques des deux premiers siècles chrétiens,
Roma 1955
Bomkamm, Aufsãtze G, Bomkamm, Gesammel-
te Aufsãtze I-IV, München 1952-1971 (I: Das
Ende des Gesetzes. Paulusstudien\ II: Studien
zu Antike und Urchristentum; III-IV: Ge-
schichte und Glaube) (La traducción castellana
de algunos artículos {Estúdios sobre el NT,
Salamanca 1983] se cita in extenso)
Bousset-Gressmann Bousset-Gressmann, Die Re-
ligion des Judentums in spãthellenistischen
Zeitalter, Tübingen '*1966 (A926)
Braun, Qumran H. Braun, Qumran und das Neue
Testament I-II, Tübingen 1966
Bultmann, Creer R. Bultmann, Creery compren-
der, Barcelona 1976
Bultmann, Geschichte R. Bultmann, Die Ge-
schichte der synoptischen Tradition, Gõttingen
®1964; además, cuademo suplementario, Gôt-
tingen 1971
XXDC
Bultmann, Teologia R. Bultmann, Teologia dei
Nuevo Testamento, Salamanca ^1997
Burrows, Scrolls M. Burrows, The Dead Sea
Scrolls of St. Mark’s Monastery I.n/2 (lQIs“;
IQpHab; IQS), New Haven 1950.1951
Chantraine, Dictionnaire P. Chantraine, Diction-
naire étymologique de la langue grecque. His­
toire des mots. Paris 1968ss
Charles I-II The Apocrypha and Pseudoepigrap-
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Griego

a a § th 0 0 X ch
P b 1 i Jt P op ps
Y g (g& gk) X k q/q r/rh tü õ
ô d X 1 o iç s h
E e m X t
K z V n V y(u )
Tl è 1 X ph

Hebreo

9
K □ D m K ã IX ú
3 b 13 n K ã X u
a g 0 s HK ã nx “h (rõ"h)
t
T d 1? ê X e

n h Q P é X a

1 w *]S f K ê e

T z r s s K e X o

n h p q í
Q t "1 r K i
y to s ÍK ô
n = k to s X õ
s 1 n t X
T
o

El «dagesh» Iene sólo se tíene en cuenta en:

S = p
D = f
El «dagesh» fiierte duplica la consonante.

(Transliteración según; Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon ofthe OT, Leiden
1971).
 A X
Xayx®'''*® lagchanõ obtener, ser elegido
por sorteo; echar suertes*
Dícese de la obtención dei ministério apos­
tólico, Hech 1,17; de la fe, 2 Pe 1, 1. Zacarias
«fue escogido por sorteo para el ministério
dei incienso (êXax£ xox) ■&'U[uãoaL)», Lc 1, 9.
XaYXávco tiene el sentido de echar suertes /
sortear en Jn 19, 24 (X,áxcDpev jiEpl aÒToii
TÍvoç Êoxai). ThWNT IV, 1-3; Spicq, Notes I,
451-453.
Aá^aQOÇ, ov Lazaros Lázaro*
Nombre de persona. Corresponde a l ‘zr,
abreviación rabínica de ’e l‘ãzãr. En el Evan-
gelio de Juan (11, 1.2.5.11.14.43; 12, 1.2.9.
10.17) es el nombre dei hermano de Maria y
Marta (11, 2.5); los hermanos vivian en Beta-
nia (11, 1). Lázaro era amigo de Jesús (11, 5.
11), quien le resucitó de entre los muertos
(11, 17-44; 12, 17). - En el Evangelio de Lu­
cas, el mendigo de la parábola (16, 19-31) lle-
va este nombre (16.20.23.24.25). J. Kremer,
Lazarus. Die Geschichte einer Auferstehung.
Text, Wirkungsgeschichte und Botschaft von
Joh 11, 1-46, Stuttgart 1985; B. Lindars, Re-
buking the Spirit: A New Analysis o f the La­
zarus Story o f John 11: NTS 38 (1922) 89-
104; A. Marchadour, Lazare. Histoire d ’un
récit. Récits d ’une histoire (LeDiv 132), Paris
1988.
X á d Q a lathra (adv.) en secreto*
Mt 1, 9, con àjto^iim; 2, 7, con HaÀéco; Jn
11, 28, con qjoavéfco; Hech 16, 37, con èx^áX-
Xta. Spicq, Notes I, 454-457.
À-aíÀ-ailt, aTCOç, ^ lailaps viento huraca-
nado*
Mc 4, 37 par. Lc 8, 23; >,aíXaxJ) ávép.on
(asi también TestNef), «un viento tempestuo­
so». En 2 Pe 2, 17 dícese en sentido figurado
de Ias falsas doctrinas: son «bruma empujada
por la tormenta».
X a n á m lakaõ reventar*
En Hech 1, 18 dícese de Judas; èX,áxT]aev
fiéooç, «reventó por el medio».
À.axTÍ^ca laktizõ dar coces, cocear*
Dícese de Ias bestias de tiro que tiran coces
con con sus patas traseras. En Hech 26, 14 (y
9, 5 Textus Receptus) en sentido metafórico:
JtQÒç xéyXQU À.axxíÇco, «dar coces contra el
aguijón (dei arriero)». ThWNT FV, 3; Spicq,
Notes I, 458s. ^ xévxpov.
Xa^iéta laleõ hablar, decir
1. Aparición en el NT. - 2. Contenidos semânticos.
- 3. Expresiones idiomáticas.
B ibl: A . Debrunner y otros, Xéyo) m k ., en ThWNT
IV, 69-139, sobre todo 75s, llOs; H. Jaschke,
«A.a7£tv» bei Lk: BZ 15 (1971) 109-114; H. W. Kuhn,
Ãltere Sammlungen im Mk-Ev. (StUNT 8), Gôttingen
1971, 133s; H. Raisãnen, Die Parabeltheorie im Mk-
Ev. (Schriften der Finnischen Exegetischen Gessell-
schaft 26), Helsinki 1978, 48-64 (bibl.); más biblio­
grafia en yk& oaa, kéyfa, Xòyoç: cf. además
ThWNT X, 1157s.
1. En el NT el verbo XaX,É(o aparece muy
frecuentemente (entre los verbos ocupa el un-
décimo lugar en frecuencia); aparece 269 ve-
ces (principalmente en el Evangelio de Juan y
en Hechos: 59 veces en cada uno de ellos). De
los 52 testimonios que hay en Pablo, 34 se en-
cuentran en la Carta primera a los Corintios.
Otras apariciones frecuentes: 16 veces en He-
breos, 12 en Apocalipsis.
2. El significado original de XaXÉcn es bal-
bucear (un verbo onomatopéyico) y se refiere
 Xakétí) - Xa|,ia
a los sonidos que emiten los ninos pequenos,
cuando se sienten desvalidos. El verbo se
aplica luego a los adultos y significa charlar
y parlotear, a veces incluso en oposición cons­
ciente a la manera razonable de hablar (->
Xéym). Vemos, sin embargo, que ya en el grie-
go clásico XakÉo) significa lo mismo que Xé-
yu): hablar, decir (cf. Debrunner, 75s; Frisk,
Wõrterbuch II, 76). En el NT, XaXétí) aparece
únicamente con el significado de hablar, de­
cir, siendo característico de una serie de pasa-
jes el matiz de ser capaz de hablar, por ejem-
plo, èXáXTiaev ó xcncpóç, «el xaaáofue capaz
de volver a hablar» (Mt 9, 33 par. Lc 11, 14;
cf. Mc 7, 37; Mt 12, 22; 15, 31); èXáXei òq-
ílrôç, «era capaz de nuevo de hablar correcta­
mente» (Mc 7, 35).
Lo mismo que Xéym, el verbo XaXém puede
ser también transitivo: por ejemplo, ttiv àXí)-
fleiav... ÀEX,áX,Tixa, «he dicho la verdad» (Jn
8, 40; cf. la expresión sinônima tt]v à)\.r|-
■&8iav Xéym en Jn 8, 45). La persona a la que
se habla aparece casi siempre en dativo (así
sucede siempre en Mateo), se expresa tam­
bién a menudo con jtQÓç Tiva (ffecuente en el
Ev de Lc y en Hech); encontramos a veces, lo
mismo que en nuestra lengua, la expresión:
hablar con alguien (acerca de algo), pEtá
Tivoç (Jn 4, 27; 14, 30). Xakém se distingue
de X.ÉYCO en que raras veces significa decir
que... o decir (seguido por palabras en discur­
so directo, por ejemplo, èÀáXriOEV pEz’ èpoí)
Xéymy, me dijo: Ap 17, 1; 21, 9; cf. también
Mt 28, 18; Jn 8, 12; Hech 8, 26 [-*■ Xéym 2];
èA,áX,T]aEV... Xéymy es muy frecuente en la
LXX, especialmente en el Pentateuco y en los
libros históricos). Uso dei participio, por
ejemplo, f|... X.aX.o-upévT] ôiôaxr|, «la ense-
nanza que presentas», Hech 17, 19; ó ôl’ ày-
yéXmy ^aX,T)'0ELÇ Xóyoç, «la palabra procla­
mada por el ángel», Heb 2, 2.
3. Una expresión idiomática en el discurso
joánico de despedida es t a n t a X.£X.áX.'qxa X a^.a lama ^por qué?
úpiv, «estas cosas os he dicho» (Jn 14, 25; 15,
11; 16, 1.4.6.25.33). Con bastante frecuencia
aparece como expresión idiomática XaXém
tò v X.ÓYOV (-> Xóyoç) en el sentido de predi­
car, proclamar (Kuhn, 133: una expresión de
la proclamación cristiana primitiva; Râisânen,
54: terminologia propia de los evangelios), en
Mc 2, 2; 4, 38; 8, 32 (por tanto, entre los
Evangelios Sinópticos, la expresión aparece
únicamente en Marcos, pero cf. Lc 24, 44);
Hech 11, 19; 14, 25; 16, 6; Flp 1, 14 (cf. Jn
12, 48; Heb 2, 2); con genitivo atributivo adi­
cional: oon, Hech 4, 29; toC Deoií, Hech 4,
31; 13, 46; Heb 13, 7; xov xuQÍon, Hech 8,
25; 16, 32. El objeto de XaXém es también a
menudo Qfjpa(Ta), pero sin llegarse a un em-
pleo idiomático fijo, como lo demuestran Ias
diferencias en cuanto al contenido de la frase,
compárese, por ejemplo, Hech 5, 20 con 6,
11.13.
Tan sólo Marcos (4, 33s) y Mateo (13, 3.
10.13.33s) contienen la expresión (èv) Jtapa-
PoXatç X,a)\.eLV, «hablar en parábolas» o xto-
QLÇjraQaPoX,fjç XaXzly, «hablar sin parábola
/ hablar llanamente»; a propósito de la tensión
entre Mc 4, 34 y 4, 33, cf. Râisânen 48-64; R.
Pesch, Das Markusevangelium I (HThK),
264-276; J. Gnilka, El Evangelio según San
Marcos I, 220ss.
Sobre la expresión yXmooaic, (o y^róooíp)
XaXziy, «hablar en lenguas», Hech 19, 6; 1
Cor 12, 30; 13, 1; 14, 2.4.5.6; 14, 13.18.23.
27; 14, 39 -> yXmaaa 6.
H. Hübner
X a ^ iá , ã ç , lalia palabra, lenguaje, ma­
nera de hablar*
Jn 4, 42: «Ya no creemos por lo que tú has
dicho, pues nosotros mismos le hemos oí-
do...»; 8, 43: «^Por qué no entendéis mi ma­
nera de hablarl»-, Mt 26, 73 (par. Mc 14, 70
Koiné A y otros): «Tu manera de hablar (= tu
dialecto) te delata».
Mc 15, 34 B 0 D par. Mt 27, 46 D* tienen,
en vez de Xepa (dei arameo l^mã’), la expre­
sión Àapa, que corresponde al hebreo lãmmã.
ekcoL.
 X.a|j,páva)
X a n P á v ío lambano tomar, coger; alcan-
zar; tomar, recibir
1. Aparición en el NT - 2. Fundamentos en el grie-
go profano y raíces en el AT - 3. Âmbito de empleo en
el NT - 4. Compuestos.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; G. Delling, Xa^pá-
vcü, en ThWNT IV, 5-7; H. H. Schmidt, Iqh «tomar»,
en DTMAT I. 1196-1200.
1. Xafipávco se halla atestiguado 260 ve-
ces en el NT, con gran preponderância en Ma-
teo (54 veces), seguido por Lucas/Hechos (51
veces) y el Evangelio de Juan (46). Es sor-
prendente la relativa frecuencia dei verbo en
los dos escritos tardios dei NT como son He-
breos (17 veces) y Apocalipsis (23 veces). Sin
embargo, en ninguno de los casos menciona­
dos puede considerarse lap p áv tn como ver-
dadero término preferido. El sustantino
ilnç, «la acción de recibir o tomar», aparece
únicamente en Flp 4, 15.
2. a) El verbo Xa[j,j3áv(o se halla atestiguado
en la literatura griega desde Hesíodo y Homero, y
también en Ias inscripciones (Bauer) y en los pa­
piros, Describe primeramente el campo léxico:
«echar mano, tomar, coger», tanto en sentido
amistoso como en sentido violento; se aplica,
además, a los estados de alma o a Ias situaciones
de enfermedad (por ejemplo, «estar poseído» por
la ira, por la fiebre; Herodoto, Hipócrates) y se
aplica también a la acción de captar con la mente
y comprender (Píndaro, Platón). En este último
caso aparece ya la acepción de «recibir, experi­
mentar», y también los significados de «adquirir,
alcanzar», atestiguados frecuentemente en poesia
(Homero) y en prosa (Jenofonte) y referidos tan­
to a lo que se posee materialmente como a lo que
se posee en el âmbito humano (la mujer). En es­
tos testimonios se trasparenta, además, un amplio
campo de tensión, que indica tanto el sentido ac­
tivo de À,a(tpáv(o como su sentido receptivo (en­
tendido más bien pasivamente), y que es funda­
mental para comprender Ias reflexiones conte-
nidas en los textos bíblicos.
b) En la LXX XapPávo) traduce casi siempre
el hebreo Iqh (conjugación qal dei verbo); tam­
bién ôéxopai, como traducción de Iqh, pertenece
al campo léxico de «aceptar, recibir». De este es­
pectro tan disperso de significados y dei empleo.
en parte inespecífico, dei verbo emergen dos as­
pectos importantes: el factor de movimiento y de
tensión resalta más intensamente en el sentido de
«tomar, quitar»; el aspecto menos activo se ex-
presa en Ias acepciones de «recibir, tomar». En
ambos casos existen puntos de partida para el uso
que se hace de este verbo en el NT.
3. a) En los Evangelios Sinópticos, el sen­
tido activo de tomar, asir aparece de manera
característica en la terminologia para referirse
a la acción de dar de comer y de comer (Mc 6,
41; 8, 1 par.; cf. también 7, 27; completado en
Mateo por 16, 7.9s), y adquiere una impronta
eucarística por la celebración comunitária de
la Iglesia primitiva (Mc 14, 22s par; a propó­
sito, 1 Cor 11, 23s; Lc 24, 30.43 y Jn 21, 13).
Además, hay que mencionar aqui el estilo na­
rrativo de la parábola de los vinadores (Mt 12,
3.8 par Mt: en sentido violento) y el litigio
acerca de la resurrección (Mc 12, 19s.21s.
par. Lc; con referencia a una mujer, como per-
sona y como posesión).
b) El significado receptivo de aceptar, reci­
bir es más ffecuente en el NT y más impor­
tante teológicamente. Aparece en lugares cen-
trales dei kerygma dei NT, y puede usarse, por
ejemplo, para describir la interrelación entre
pedir y recibir: Mc 11, 24 (par. Mt); Lc 11, 10
(par. Mt 7, 10, probablemente de 0 ; Jn 16,24
y Sant 1, 7; 4, 3, y aqui, por tanto, caracteriza
a la parénesis de la petición, una parénesis que
está asociada con la invitación a creer (Mc 11,
24). El origen y la dirección dei recibir pue-
den reforzarse y precisarse más mediante una
preposición; èx (Gál 3, 2; Jn 1, 16: 16, 14s;
Heb 5,1), àjtó (Mc 12, 2), n a g á (Hech 17, 9;
20, 24; Jn 5, 34.41, y passim en el Ev de Jn),
ôiá (Rom 1, 5; 5, 11). Esta conexión y refuer-
zo mediante una preposición se hallan tam­
bién atestiguados en los papiros (testimonios
en Mayser, Grammatik II/2, 609). El carácter
de algo como don de grada resalta cuando el
donante es o bien Dios (2 Jn 4; 2 Pe 1, 17) o
bien Jesucristo (Rom 1, 5; 5, 11).
El don mismo puede tener formas muy di­
ferentes: sobre todo «se recibe» el irveõpa
(Rom 8, 15; 1 Cor 2, 12; Hech 1, 8; 8, 15.17.
 X,a[xf?ávo)
19, en conexión con la oración o con la impo-
sición de Ias manos; Jn 7, 39; 20, 22); y tam-
bién la gracia (Rom 1, 5); 5, 17), la reconci-
liación (5, 11), la justicia (5, 17), el perdón de
los pecados (Hech 10, 43; 26, 18), la herencia
prometida (Heb 9, 15), el conocimiento de la
verdad (Heb 10, 26), y en general todos los
dones que hacen posible la existência cristia-
na y la caracterizan: «^Qué tienes que no ha-
yas recibidol» (1 Cor 4, 7); «La idea de la
gracia encuentra una expresión radical... en
contra de la cristología corintia de la exalta-
ción, en la que queda relegado el instante de
la recepción» (H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther [KEK], 106). En este con­
texto, Xappávoj tiene una orientación escato-
lógica: conseguir, alcanzar. Se encuentra en
los enunciados acerca dei seguimiento y de la
recompensa en Mc 10, 30 (par.), reforzados
aún más en Mateo (19, 29) mediante el uso
dei futuro y dei pasivo divino (cf. también 1
Cor 3, 8.14).
El uso más bien receptivo, descrito hasta
ahora, puede ampüarse además por medio de
determinadas expresiones fijas, que aparecen
sin especiales énfasis redaccionales, por
ejemplo, Xap,pávcü ôúvapiv, «recibir poder»
(Hech 1, 8; Heb 11, 11; Ap 4, 11), «alcanzar
el poder» (Ap 4, 11), Xap,pávcu è^ouatav,
«recibir autoridad» (Hech 26, 10; Ap 2, 28;
17, 12); pero también X.ap,pávEiv XQÍp,a, «re­
cibir castigo», refiriéndose a los escribas (Mc
10, 40 par. Lc 20, 47), a los cristianos que re-
sisten al poder legítimo dei Estado (Rom 13,
2) y a los maestros falsos y sin conciencia
(Sant 3, 1). Ejemplos parecidos, tomados al-
gunos de ellos de Ias epístolas, muestran el
espectro de significados, orientado en un sen­
tido más intensamente pasivo, de X.ap,pávoo
{recibir, aceptar) mediante combinaciones
como X,a(tpávco àcpoçp,fiv (Rom 7, 8.11: im­
pulso), ÀapPávcú njtóp,VT]OLV (2 Tim 1, 5: re-
cuerdo), [xiaO^ajtoôooíav (Heb 2, 2; retribu-
ción), àQ)(T|v (Heb 2, 3: comienzo), A.f|'0T]V (2
Pe 1,9: olvido).
Además, encontramos de manera parecida
el significado activo de XatiPávco, como en
Heb 11, 29.36 (jtEiQav X,ap,pávoj, «empren-
der un intento»), Sant 5, 10 (njtóÔEiYP-a A,ap.-
pávoj, «tomar como ejemplo»).
c) Como complemento de y a diferencia de
estos significados generales de ÀapPávco
mencionados en 3.a y 3.b, conviene senalar
algunos énfasis debidos a la redacción:
Marcos 14, 65 es un ejemplo notable: pa-
jtíap,aatv... EÀaPov, que puede traducirse
aqui, seguramente, por: «Ellos (los criados) le
recibieron (a Jesus) a golpes» (R. Pesch, Das
Markusevangelium II [HThK], 442).
Mateo ofrece también notables ejemplos:
10, 8, la recepción gratuita (dei evangelio)
apremia a seguir trasmitiéndolo; 10, 38, acep­
tar la cruz como parte dei discipulado; 10,41,
la obligación de recibir con amor a los profe­
tas y a los justos, con la correspondiente pro-
mesa de recompensa (cf. aqui también 20, 7.9-
11, la parábola de los trabajadores en la vina).
Como especial frase mateica puede conside-
rarse la de onjtPoiJÀtov Àap,pávEtv («adoptar
una resolución»): 12, 14; 22, 15; 27, 1.7; 28,
12, referida siempre a los dirigentes judios. La
forma de participio )\,apd)v, usada a menudo
como un pleonasmo (13, 31 par. Lc 13, 19; Mt
17, 27; especialmente Mt 25 y passim), puede
ser un semitismo (BlaB-Debrunner § 419, 1.
2), pero se encuentra también en el griego pro­
fano (Homero, Sófocles) y se traduce sencilla-
mente por «con». Àap.pávto es un tecnicismo
dei lenguaje de los tributos y de Ias finanzas
en Mt 17, 24s.27 (cf. también 27, 9 y 28, 15
en un contexto parecido) y debe traducirse por
cobrar, imponer tributos.
En la tradición lucana encontramos como
peculiaridad la acentuación afectiva dei ver­
bo, conocida ya por el griego profano: puede
apoderarse de Ias personas la confusión y el
temor (5, 26; 7, 16), y una enfermedad demo­
níaca puede mantener cautiva a una persona
(9, 39); o la gente puede recobrar el ânimo
(Hech 28, 15). En Lc 19, 12.15 se habla de
que un soberano toma posesión de algo; en 5,
5 se trata de coger algo como ejercicio de una
actividad profesional (la de pescar). En 20, 21
se reflejan expresiones dei AT: JiQÓotojtov
X.apPávci) (cf. Eclo 4, 22; Mal 1,8): «aceptar
 X.a[i,pávcü - XanKÓç
el rostro de alguien, tener consideraciones
con alguien, ser partidista en favor de alguien»
(cf. Gál 2, 6). En Hechos, además de la recep-
ción dei Espíritu (->• b), se habla de recibir un
ministério o servieio: 1, 20.25; 20, 24, y en
sentido parecido se habla de recibir un encar­
go (17, 15) o una autoridad (26, 10). Temáti­
camente podría encajar aqui lo que se dice en
Heb 5, 1 y 7, 5 (la aceptación dei sumo sacer­
dócio, recibido como don de gracia).
Podríamos anadir también testimonios pau-
linos ya mencionados: 1 Cor 10, 13 como
descripción de la existência, llena de tensio-
nes, dei cristiano (la tentación viene sobre el
individuo); 14, 5 en un contexto eclesiológico
(oLxoôojxfiv XaPp: la comunidad es edifica-
da); Flp 2, 7 como enunciado cristológico (to­
mar forma de siervo) y 3, 12 como enunciado
escatológico {conseguir la meta final).
La expresión p,aQTugíav Itattpávcu {«acep-
tar un testimonio» - o no aceptarlo) es un ele­
mento importante en la teologia joánica, tan­
to con respecto a la soberania dei Cristo joá-
nico (5, 34) como a la decisión que debe
adoptar el hombre (3, 11; 3, 22s; 1 Jn 5, 9).
Esta decisión es el resultado de aceptar a
Cristo mismo (1, 12; 13, 20) y aceptar sus pa-
labras (17, 8) o rechazarlas (5, 43; 12, 48). En
el relato de la Pasión, Juan utiliza el verbo
A.ap,pávto para caracterizar Ias maquinacio-
nes de los que fueron responsables de que Je-
sús fuera condenado a muerte (18, 31; 19,
1.6.23). Pero también se usa este verbo para
referirse a la acogida con amor de que fue ob­
jeto la madre de Jesús (19, 27) y a la preocu-
pación por el cadáver de Jesús (19, 40).
En el Apocalipsis hay que mencionar como
teologicamente importantes Ias combinacio-
nes de X,ap,pávco con xó:QaYp.a: aceptar el
sello, es decir, la marca (dei culto idolátrico) y
ser juzgado (14, 9.11; 19, 20), o rehusarlo con
consecuencia para la salvación (20, 4), y reci­
bir como sediento el agua de la vida (22, 17).
Para terminar afirmaremos: los variados
testimonios de Àap,pávco en el NT son prueba
clara de la gran amplitud de significados de
este verbo, pero éstos se concentran, no obs­
tante, en determinados puntos de importância
10
central: el significado de aceptar, recibir
«predomina, especialmente en los enunciados
de importância teológica. Por todo ello se ve
claro hasta qué punto el NT... entiende Ias re­
laciones entre el hombre y Dios como Ias que
existen entre quien recibe y entre quien da
graciosamente» (Delling, 6).
4. Con A,a(ipávüJ se forman los siguientes
compuestos que aparecen en el Nuevo Testamen­
to (entre paréntesis se indican Ias veces que apa­
rece el correspondiente verbo): ôvaA.a|iPávcú
(13), âitiX,agPávco (19), xaTaXap,pávco (15),
fiETa)ka[j,páva) (7), JiaQaXapPávco (50), Jtpo-
XapPávoj (3), jtQooXapPávcü (12), auXÁ,a[xpá-
vcü (16) y íi3toXap,pávco (5); encontramos ade­
más los verbos doblemente compuestos aup,3ia-
QaXap,pávo) (4), outiJt£QiXa(xpávü) (1) y ouv-
avTLX,appávopai (2).
A. Kretzer
A á^E X Lamech Lamec*
Nombre indeclinable dei padre de Noé en
la genealogia de Lc 3, 36 (cf. Gén 5, 28s; 1
Crón 1, 3).
lamma ^por qué?
Forma alternativa de ^ Lapa.
Loi^niáç, á ô o ç , lampas antorcha, lám-
para*
1. Aparición en el NT - 2. Significado general - 3.
Mt 25, ^«antorchas» o «lámparas»? - 4. Apocalipsis.
B ib l: G. Fohrer, Fackel, en BHH I, 462s; J. Gagé,
F a ckel (K erze), en RAC VII, 154-217; H. Ch. Hahn,
en DTNT II, 462-465; I. Jeremias, AAMÜAAES M t
25, 1 .3 f.7 f ZNW 56 (1965) 196-201; A. Mau, en Pau-
ly-Wissowa VI/2, 1945-1953; Ch. Mugler, D ictionnai-
re historique de la term inologie optique des G recs, Pa­
ris 1964, Í.V.; A. Oepke, Xápjtco xxL, en ThWNT IV,
17-28; E. Schweizer, D a s Ev. nach M atthãus (NTD),
Gõttingen 1973, 303-306; F. Zorell, D e la m padibus
decem virginum : VD 10 (1930) 176-182.
1. El sustantivo Lapitáç aparece 9 veces
en el NT, y 5 de ellas se encuentran en la pa­
rábola de Ias vírgenes (Mt 25, 1.3.4.7.8, en
11 Xa(XJtáç
todos los casos en plural). La forma plural
^afiJiáÔEç se encuentra además en Jn 18, 3;
Hech 20, 8; Ap 4, 5. Unicamente en Ap 8, 10
aparece el sustantivo en singular.
2. El sustantivo liapjtáç, desde su apari-
ción en Esquilo, Ag 8, que es probablemente
la aparición más antigua, designa la antorcha
(normalmente de madera resinosa de pino o
de ramas untadas de brea, cf. Mau). Las X,ap-
jráôeç se usaban en actividades nocturnas,
principalmente al aire libre (Jn 18, 3; cf. Jue
7, 16.20). En la época helenística se observa
una ampliación dei significado de este térmi­
no. En diversas ocasiones (Jdt 10, 22; Dan 5,
5 Teod.; PapOxy X I I 1449,19) a las lámparas
se las llama también ?i.ap,jráÔEÇ (Bauer, Wõr-
terbuch, s.v.; Michaelis, 17. Jeremias [197]
interpreta estos pasajes en el sentido de «can­
delabros», es decir, soportes con varias lám­
paras de aceite). En el NT, Hech 20, 8 queda
en esta misma línea («había muchas Xapná-
ÔEÇ en la sala de arriba, donde estábamos reu­
nidos»), Aqui el término puede significar
«candelabros», pero el contexto hace pensar
más bien en lámparas: a pesar de la luz que
daban las numerosas lámparas, el joven Euti-
co se quedó dormido (v. 9); cf. H. Conzel-
mann, Die Apostelgeschichte erklãrf (HNT),
125. En Mt 25, 1-8 el plural de Àapnáç de­
signa lámparas (Oepke, 17, 39s; Bauer, Wõr-
terbuch, í . v.) o (una clase especial de antor-
chas (Jeremias, 197s); 3.
3. En Mt 25, 1-12, en la parábola de las
diez vírgenes (cf. recientemente I. Maisch:
BiLe 11 [1970] 247-259; K. P. Donfried: JBL
93 [1974] 415-428), las X,a[X3táôeç (vv. 1.3.4.
7.8) se traducen tradicionalmente por lámpa­
ras (de aceite), sobre todo teniéndose en
cuenta la mención que se hace dei aceite co­
mo combustible. Sin embargo, Zorell sugirió
que se hace referencia a las faces nuptiales
(las antorchas nupciales; cf. Gagé, 160s). Je­
remias (197s) interpreta aqui las XapjráÔEÇ
(teniendo en cuenta, entre otras cosas, las cos-
tumbres de las fiestas de boda en Palestina
hacia fines dei siglo XIX) en el sentido de an­
12
torchas cuya parte superior está envuelta en
trapos empapados en aceite de oliva (de ma-
nera parecida piensa ya Trench, Synonyma,
98): cuando se da la voz para que se inicie rá­
pidamente el desfile, las muchachas de la pa­
rábola preparan sus antorchas (v. 7: £xóofxr|-
aav), lo cual, según Jeremias (200), significa;
«vuelven a echar aceite en los trapos empapa­
dos ya en aceite, para que flameen con luz
centelleante, y las encienden». Si se interpre­
ta asi el texto, entonces el temor de las mu­
chachas necias (v. 8; a i X,ap,jtáôeç fiptôv
apévvuvxai) debe entenderse en el sentido de
que sus antorchas vayan a apagarse «pronto /
fácilmente / con rapidez» (cf. Schweizer, 304).
Sin embargo, tanto lo de volver a empapar de
aceite los trapos (cf. Jeremias, Parábolas, 213:
las muchachas «esperan con antorchas llame-
antes») como también el trascurso de la ac-
ción en la parábola son difíciles de imaginar,
si supone el empleo de tales antorchas (cf.
Schweizer, 304s).
El texto (en el contexto actual) piensa en
lámparas (que corren peligro de apagarse,
porque el esposo tarda en llegar mucho más
de lo esperado; v. 8). Sin embargo, hay que
tener en cuenta que una historia «construida»
no puede concretarse absolutamente en todos
sus detalles. Además, es posible llegar a una
especie de solución de compromiso entre las
lámparas y las antorchas (Rashi, sobre Kelim
2, 8 [en Billerbeck I, 969], habla de lámparas
con trozos de tela empapados en aceite, que
constan de recipientes de cobre sujetos a lar­
gos paios); cf. Schweizer, 304. En todo caso,
hay que distinguir las ?»,ap,n:áÔEç; de los faro-
les 0 Ias lintemas (-> cpavóç, como vemos por
Jn 18, 3 (Xapjtúôeç junto a cpavoí también
en PapLondon 1159, 59).
4. En el Apocalipsis, Xapjcáç se usa pri-
meramente en la descripción dei trono de
Dios. De ese trono salen relâmpagos, voces y
truenos; ante él «arden siete antorchas de fue-
go (X,ap,n:áôeç Jtuçóç), que significan los sie­
te espíritus de Dios» (4, 5). La expresión tie-
ne «colorido propio dei AT» (Oepke, 26; cf.
especialmente Ez 1, 13). Es original dei Apo-
13 Xa|uráç - A aoôíxeia
calipsis el número de Ias antorchas, que son
siete (cf. el candelabro de siete brazos dei
templo) y su interpretación que aplica esta
imagen a los «espíritus de Dios» (cf., no obs­
tante, Sal 103, 4 LXX: Jtveúpara de Dios en
paralelismo con JtbQ qpÃÉYOv); para la exége-
sis cf. H. Kraft, Die Offenbarung des Johan-
nes (HNT), 97, quien cree que Ias antorchas
«se entienden como manifestaciones dei Espí-
ritu Santo». En segundo lugar, en 8, 10, una
«gran estrella» (llamada ”A'il;iv'&oç, «ajenjo»,
V. 11), que cae dei cielo cuando el tercer ángel
toca la trompeta, se caracteriza como xaió(i£-
voç (bç Xapjiáç. La estrella, evidentemente al
caer, se inflama y esparce chispas como una
antorcha que cae (o que arrastra una cola); al
precipitarse sobre la tierra, hace que el agua
de la tercera parte de todos los rios y de todas
Ias fuentes no pueda ya beberse (v. 11).
G. Schneider
3 lampros radiante, resplande-
ciente*
En el NT, el adjetivo se refiere al lucero de
la manana (Ap 22, 16), al agua {cristalina)
(Ap 22, 1) y especialmente a vestiduras {ra­
diantes / resplandecientes (Lc 23, 11; Hech
10, 30; Sant 2, 2.3; Ap 15, 6; 19, 8). La forma
sustantivada xà X,apjtQá, Ias cosas esplêndi­
das (así también en Filón, Flacc 165; LegGai
327), aparece en Ap 18, 14. ThWNT IV, 17-
28; Spicq, Notes 1, 460-465.
XapiTtQÓtijç, l l to ç , 1^ lamprotês resplan-
dor*
Hech 26, 13; «más brillante que el resplan-
dor dei sol». Spicq, Notes 1, 460-465.
lamprõs (adv.) suntuosamente,
espléndidamente*
En Lc 16, 19 dícese dei rico que «todos los
dias disfrutaba espléndidamente (suqjQaivó-
pevoç... Xafxjtprôç)». Spicq, Notes I, 460-
465.
14
X á|in;a) lampo brillar, alumbrar, resplande­
cer*
En Mt 5,15 dícese de la lámpara; en Lc 17,
24, dei relâmpago; en Hech 12, 7, de la luz.
Así como la lámpara ha de lucir (Mt 5, 15),
así también los discípulos de Jesus deben res­
plandecer como luz ante los hombres (X,ap-
TjjáxQ) xò qpcõç upcõv, 5, 16). El rostro dei Je­
sus trasfigurado «brillaba / resplandecia co­
mo el sol» (Mt 17, 2). 2 Cor 4, 6a habla de
que la luz, por orden de Dios, resplandeció en
la manana de la creación (èx oxóxouç q)c5ç
XáfirjtEL); en 4, 6b se habla de Dios «que ha
resplandecido en nuestros corazones», o qui-
zás mejor en sentido transitivo: «que ha he-
cho que se haga la luz—» (así Bultmann, Der
zweite Brief an die Korinther [KEK], 101 y
llOs). ThWNT rV, 17-28.
X .avdáv (0 lanthanõ estar oculto*
Mc 7, 24: «él no podia permanecer oculto».
Lc 8, 47: la mujer vio «que no habia pasado
inadvertida {= que no podia pasar inadverti­
da)». Hech 26, 26: Xav^áveiv... aòxóv xi
xoúxcov oú íteíb-opai oú'&év, «no puedo con-
vencerme de que le haya pasado inadvertida
alguna de estas (cosas)». Heb 13, 2: eXa-
•&OV... ^evLoavxeç àyYÉ^ouç, «hospedaron a
ángeles, sin saberlo». Lo que permanece
oculto puede enunciarse también en una ora-
ción de ôxi: 2 Pe 3, 5 («se les escapa que...»);
3, 8 {«no perrnanezca oculta para vosotros es­
ta verdad, que...»). Spicq, Notes 1, 466s.
À-alEUTÓÇ, 3 laxeutos excavado en la ro­
ca*
Dícese dei sepulcro de Jesús, en Lc 23, 53;
ftvfipa )i,a^EUtóv, «un sepulcro excavado en
la roca».
A a o ò íx E ia , a ç Laodikeia Laodicea*
Nombre de una ciudad frigia a orillas dei
rio Lico, en la que habitaban numerosos ju­
dios (Josefo, Ant XIV, 241-243; Schürer III,
17 y 110). De la existência de una comunidad
15 Aaoôíxeia - ^.aóç
cristiana en Laodicea hay testimonios en la
Carta a los Colosenses (2,1; 4,13.15.16) y en
el Apocalipsis (1,11; 3, 14). Según Col 4,16,
Pablo escribió una carta a la comunidad de
Laodicea (cf. la Carta apócrifa a Laodicen-
ses). Pauly-Wissowa XH, 722-724; LThK VI,
793s; Haag, Diccionario, 1079s; Pauly, Lexi-
kon III, 483s; IDE Suppl. Vo. 526s.
A a o ô ix e v ç , éroç, ó Laodikeus laodicen-
se*
AaoôlXEÚç designa al que moraba en la
ciudad de A aoôíxeia. Col 4, 16: «Haced
que esta carta [a saber, la Carta a los Colosen­
ses] se lea también en la comunidad de los
laodicenses». Ap 3, 14 Textus Receptus lee
(en lugar de la «comunidad en Laodicea») ex-
xX,riaía Aaoôixémv. Marción pone a la Car­
ta a los Efesios la superscriptio: «A los Lao­
dicenses».
X aóç, OÍJ, ó laos pueblo, multitud, pueblo
de Dios
1. Aparíción en el NT - 2. Significados (campos lé­
xicos, contexto, antecedentes) - 3. Uso teológico dei
término - a) Pablo - b) Tradiciones sinópticas más an-
tiguas - c) Lucas/Hechos - d) Mateo - e) Otros escri­
tos - 4. Problemas teológicos.
B ibl.: M. Barth, D a s Volk G ottes. Juden un d Chris-
ten in d e r B o tsch a ft d es P aulus, en M. Barth y otros,
P a u lu s - A p o s ta t o d e r A p o stei? , Regensburg 1977,45-
134; H. Bietenhard, Pueblo, en DTNT m , 437-451; L.
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Paris ‘'1965, 31-57; N. A. Dahl, The P eo p le o fG o d :
Ecumenical Review 9 (1956-1957) 154-161; Id., D as
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E rste n P etru sb rief, Stuttgart 1975; E. GrãBer, D e r
G laube im Hebr, Marburg 1965, 216-218; H. F. Ha­
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16
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106; C. Müller, G ottes G erechtigkeit un d G ottes Volk.
E in e U ntersuchung zu R õm 9-11, Góttingen 1964, 90-
113; F. MuBner, «Volk G ottes» im N T , en Id., P raesen-
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K u n st u n d W eltgestaltung, Gütersloh 1950, 57-84,
198-230 (sobre Pablo, Heb, Ap); J. 0 ’Rourke, The
C hurch as P eo p le o f G o d in the N T: Divinitas 13
(1969) 655-668; R. Poelman, P euple de D ieu: Lumen
Vitae 20 (1965) 455-480; S. Pancaro, «P eople o fG o d »
in S t J o h n ’s Gospel?: NTS 16 (1969-1970) 114-129;
G. Rau, D as Volk in d e r Ik P assionsgeschichte. E ine
K o n je k tu r zu L k 23, 13: ZNW 56 (1965) 41-51; H.
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ckenburg, D ie K irch e im NT, Freiburg i. Br. ^1966,
133-140; Id., L a Ig lesia com o p u e b lo de D ios: Conci-
lium 1 (1965) 105-113; H. Strathmann-R. Meyer,
Xaóç, en ThWNT IV, 29-57; W. Trilling, D a s w ahre
Israel. Studien z u r Theol. des M t, München ^1964; H.
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gungen z u r p ln E kklesiologie: ThLZ 102 (1977) 411-
420; D. Zeller; J u d en un d H eiden in d e r M ission des
P aulus. Studien zum Rõm, Stuttgart ^1976, sobre todo
116-122; para más bibliografia, cf. TliWNT X, 1155s.
1. Apareceu considerables diferencias en
cuanto al uso dei concepto Xaóç en los diver­
sos teólogos dei NT, Estas diferencias afectan
no sólo al uso dei concepto en general sino
también al contenido específico dei mismo. -
De los 142 testimonios que hay en el NT, de
los cuales tan sólo 9 se hallan en plural, ve­
mos que 12 se encuentran en el Corpus Pauli-
num, pero únicamente en Romanos (8 veces),
1 Corintios (2), 2 Corintios (1), Tito (1); el
término aparece 3 veces en Marcos, 14 en
17
Mateo, 84 en los escritos lucanos (36 en el Ev
de Lc, 48 en Hech), 3 en Juan, 13 en Hebreos,
3 en 1 Pedro, 1 en 2 Pedro, 1 en Judas, 9 en el
Apocalipsis. Según esto, Xaóc, es uno de los
vocablos preferidos por Lucas. Sorprende la
falta de Xaó<^ en Q, como la fuente común de
la tradición de Ias sentencias que se encuen-
tran en Mateo y Lucas; esto se confirma por
los resultados negativos que se observan en el
Evangelio de Tomás (EvTom). - Sobre la im­
portância teológica dei concepto o dei teolo-
gúmeno bíblico dei pueblo de Dios, la esta-
dística dei uso de la palabra no nos dice nada.
El concepto es ambiguo; es un polisemo, cu-
yo contenido no se fija sino por el uso actual
dei lenguaje.
2. La concreción semântica se rige princi­ salvación» (Lohfink, 35), o quizás en lugares
palmente por tres factores: el contexto, los
campos léxicos en el correspondiente escrito,
los antecedentes de Xaóç en los escritos ju­
dios. La influencia de estos últimos aparece
muy claramente por Ias numerosas citas de la
LXX.
El espectro de significados de Xaóç en el
NT se extiende desde a) pueblo, poblaciôn,
gente, multitud, gentio -sin ningún matiz na­
cional- pasando por b) Xaóç, como término
técnico para designar a Israel como pueblo de
Dios -siguiendo muy de cerca la manera de
hablar de la LXX, en ambos casos con Êfrvq
(gentiles) como término opuesto- hasta llegar
a c) Xaóç como designación de la(s) comuni-
dad(es) cristiana(s) -quedando suprimida en-
tonces la oposición a e ^ o g - .
a) El significado dei término sin cualifica- embargo, en los pasajes en que Xaóç se con­
ción teológica aparece, en singular, en dos pa-
sajes de Marcos (11, 32; 14, 2) y en tres pasa-
jes de Mateo (4, 23; 26, 5 par. Mc; 27, 64). En
Lucas el empleo es discutido, porque es difu­
sa la transición dei término general al término
cualificado teologicamente. En general, Lu­
cas intensifica numéricamente —en compara-
ción con Marcos- el elemento de Ias multitu-
des, cuando introduce Xaòç en la tradición;
Lc 7,1.29: 8,47; 9„ 13; 18,43; 20,1.9.26; 21,
38; 23, 27.35, pero con la misma intensidad
Xaóç 18
con que introduce los términos, indudable-
mente sin connotaciones teológicas, de
ôfjp,oç (el pueblo como conjunto de los habi­
tantes de una poblaciôn; en el NT aparece so­
lo 4 veces en Hechos), 3TX.fj'&oç (multitud): Lc
1,10; 2,13; 5 ,6; 6,17; 19, 37; 23,1.27 y pas-
sim, y òyXoç (muchedumbre de personas, la
gran masa de gente, en contraste con la clase
alta): 4, 42; 5, 15; 6, 19; 9, 11; 11, 29; 12,
1.54; 13, 17; 14, 25; 19, 39; 23, 4.48. Hasta
ahora no se ha demostrado de manera conclu-
yente la existência de una motivo para el cam­
bio terminológico (cf. õxX.oç en 13, 17; 22,
6). i,Será que Xaóç, en virtud de su historia
anterior en la LXX, se encuentra ya tan mar­
cado, que en general deba entenderse como
«concepto importante para la historia de la
menos importantes teológicamente existe un
«significado vulgar», que para Lucas es inclu­
so «muy usual» (Strathmann, 50; cf. Bieten-
hard, 442s)? El contexto y la concepción lu-
caca ( ^ 3.c) serán decisivos para dar una res-
puesta.
El significado general, en el caso de Lucas,
es obvio cuando ^aóç amplia, entre otros, a
õx^oç (7, 29; 8, 47; 9, 13; Hech 5, 37 y pas-
sim), cuando Lucas con su estilo arcaizante
(inspirado en la LXX) sustituye un 6%koç
marquino, sin que la realidad objetiva lo exija
(Lc 19, 48; 20, 6.19.45), y cuando habla ple-
rofóricamente de «todo el Xaóç», en el senti­
do de «todos, cada uno» (3, 21; 7, 29; 18, 43;
Hech 21, 36). En este sentido debe entenderse
también la expresión «la (gran/total) multitud
toó3 Xaov» (Lc 1,10; 6,17; Hech 21, 36). Sin
sidera en contraposición a los círculos diri­
gentes y que rechazaban a Jesús (Lc 22, 2; 23,
5; Hech 6, 12; 10, 41; 13, 15) o cuando Xaóç
se integra en el frente de rechazo (Lc 23, 15),
entonces lo decisivo no es sólo el lenguaje de
la LXX (-+ 2.b), sino también la concepción
lucana, que se basa en la LXX (Xaóç = el Is­
rael creyente como pueblo de Dios, la Iglesia
de los gentiles como Xaóç).
El plural X,aoí es paralelo a (pueblos)
en Rom 15, 11; Ap 7, 9; 10, 11; 11, 9; 21, 3;
19 Xaóç 20

Lc 2, 30s; Hech 4, 25.27; de manera semejan- Rom 11, 1; 1 Cor 10, 7; 2 Pe 2, 1; Jds 5), por­
te el singular X.aóç es paralelo a e^voç (Jn 11, que la tendencia dei enunciado queda igual­
50; 18, 14; Ap 5, 9; 13, 7; 14, 6; 17, 15): lo mente asegurada de esta manera.
que se quiere dar a entender es que son todos,
la totalidad numérica, toda la humanidad. El c) Las comunidades cristianas se entendían
contexto y los términos usados en él determi- a sí mismas como Xaòç, to ü '0'eoü en conti-
nan el significado de Xaóç en todos esos pa- nuidad con el uso de Xaóç como predicado de
sajes que no tienen ninguna asociación fijada honor de Israel, pero al mismo tiempo niegan
con la historia de la salvación. Este mismo este título a aquella parte de Israel que recha-
sentido podría hallarse también presente en la za a Jesus. Esto quiere decir que la continui-
mayoría de Ias 22 veces en que aparece el tér­ dad se halla basada cristológicamente: Dios
mino en Hech 1-6, aunque kaóç se limita en (!) escoge para sí un X,aóç de entre los êOvT]
estos casos a multitudes judias que asisten, (Hech 15, 14 recogiendo una idea de Zac 2,
por ejemplo, como oyentes (cf. también 10, 2; 15 y Am 9, 11; cf., a propósito, de Kruijf,
12, 4; 21, 30.36, etc.). El uso lucano dei tér­ 127s). De importância decisiva para esta elec-
mino no es consecuente. A menudo podría ser ción es la actitud de cada persona ante Jesús:
decisivo el afán de inaitar el estilo de la LXX. «Todo el que no escuche a este profeta, será
Quizás los pasajes con el término kaóç deter­ erradicado dei Xaóç» (Hech 3, 23 como cita
minado teológicamente han influido sobre los de Lev 23, 29). - Como demuestran las citas,
pasajes que no eran significativos semántica- Hech 15,14 «no es una afirmación muy revo­
mente. lucionaria para la sensibilidad judia» (Strath-
mann, 53; de manera parecida Müller, 52 y
b) La creencia en que Israel es el pueblo 94s a propósito de Pablo), sino que ya en el
escogido por Dios (Xaòç Toü ■&eo0) no se in- Deuteronomio y plenamente en todos los pro­
terrumpe en el NT. Esto se haUa en consonân­ fetas se rompe la idea nacional y religiosa dei
cia con la manera de hablar de la LXX, donde Xaóç y se incluye también a los gentiles (so­
A.aóç aparece unas 2000 veces, prineipalmen- bre los escritos dei AT cf. Frankemõlle, 198).
te como tecnicismo religioso. En el NT, este También en el AT Israel como Xaóç se halla-
significado de la historia anterior queda ase- ba siempre en crisis. Una disolución dei Xaóç
gurado especialmente mediante citas dei AT = la totalidad de Israel se encuentra igualmen­
(Mt 2, 6; 4, 16; 13, 15; 15, 8; Hech 3, 23; 28, te en la «idea dei resto», en tiempo de Jesús,
26, etc.; jen Pablo Ias citas sehallan presentes sobre todo en la conciencia elitista de la elec-
incluso cada vez que aparece el término! -*• ción que existia en Qumrán (cf., a propósito,
3.a), mediante adiciones explicativas (Hech 4, Gnilka, 155-185).
10; 13, 17.24: el Xaóç de Israel; Hech 12, 11: El NT no siguió la dirección emprendida en
el Xaóç de los judios; Mt 2, 4; 21, 23; 26, Qumrán. Tanto en el NT como en la literatura
3.47; 27, 1; Lc 19, 47; Hech 4, 8: principales judia, se ve evidentemente que Xaóç era en
sacerdotes y escribas [ancianos dei X.aóç]), todo el âmbito judio un concepto dinâmico
por el término contextualmente opuesto de (que, por tanto, no se origino con el NT) que
«gentiles» (Lc 2, 32; Hech 10, 2; 26, 17.23; estaba abierto al cambio, y que se oponía a to­
28, 27s; Rom 15, 10) o por los términos para da seguridad con respecto a la salvación. So­
designar a «Israel» que son teológicamente bre todo el Evangelio de Mateo y la Carta a
significativos por el contexto, como el tem­ los Hebreos desarrollan este aspecto.
plo, la ley, el Dios de Israel, Ias costumbres de
los padres, etc. (Lc 1, 68.77; 7, 16; 24, 19; 3. a) Es curioso que en Pablo el término
Hech 21, 28; 28, 17). Xaóq puede aparecer Xaóç se encuentre tan sólo en citas bíblicas;
también aislado, sin tales expUcaciones con- cuando es él mismo el que habla, evita —a di­
textuales directas (Lc 2, 10; Hech 13, 15; ferencia de Lucas (-^ 3.c)- el término (Cer-
21 Xaóç
faux, 12; WeiB, 415, 418). Además, sólo en
Rom 9-11 (9, 25.26; 10, 21 y 11, 1.2) él pre-
senta citas en el contexto de la temática dei
pueblo de Dios; en los demás pasajes (Rom
15, 10-11; 1 Cor 10, 7; 14, 21; 2 Cor 6, 16; Tit
2, 14) Ias citas se ofrecen por su tradicional
importância teológica, asignándoseles única­
mente una función subordinada, basada tipo-
lógicamente, dentro de un contexto parenéti-
co. En Rom 9, 3-5, en la enumeración de los
títulos honoríficos que correspondeu a Israel,
no aparece Xaóç. Las razones: «No todos los
que descienden de Israel, son Israel» (9, 6b),
porque Israel, como Xaóç, «es desobediente y
obstinado» (10, 21). El verdadero Xaóç, se-
gún 9, 25, está llamado de entre los judios
(’Iouôatcov) y de entre los gentiles (è^vóãv);
el que no-es-mi-pueblo (Os 2, 25) se convier-
te en el Kaóç de Yahvé en virtud de la fe en el
evangelio. Sin embargo; «Dios no ha dese-
chado a su Xaóç» (11, 2); las promesas siguen
siendo válidas para el verdadero À,aóç. Aun-
que el Israel concreto (9, 27; 11, 7), con ex-
cepción de un «resto», se ha endurecido, sin
embargo todo Israel será salvo (11, 25ss).
Incluso en Rom 9-11 Pablo no se sirve dei
concepto de Xaóq para esbozar una teologia
dei pueblo de Dios. Sino que de los conjuntos
emergen los conceptos como promesa, fideli-
dad de Dios, ley, evangelio, justicia; dei con­
cepto dialéctico de Israel emergen puntos de
partida que emplean la terminologia y la teo­
logia universalista tradicional dei Xaóç como
base para enfocar el problema de Israel y la
Iglesia. Lo mismo que 'ôeóç (Dios, Yahvé),
vemos que Xaóç es en Pablo un término
«ideal» que está tomado -sin discontinuidad-
de la tradición judia.
La forma teológico-terrena de existência de
este Xaóç, la describe Pablo, tanto en lo que
respecta a Israel como a la Iglesia, con abun-
dancia de otros conceptos; sobre la eclesiolo-
gía cf. £JtxÀ,TiOLa (iglesia, comunidad), ocopa
(cuerpo de Cristo), v aòç deon (templo de
Dios), etc. Tan sólo la totalidad dei campo lé­
xico referente a la historia de la salvación y a
la cristología libera y deja aparecer la eclesio-
logía paulina, en la cual Xaóç es el compo­
22
nente teocéntrico: «Yo seré su Dios y ellos se-
rán mi pueblo» (2 Cor 6, 16). Así como esta
promesa fue válida y sigue siendo válida para
Israel, así también lo es -según Pablo- para la
Iglesia de los gentiles. Sin embargo, es válida,
pero tan sólo en virtud también de la corres-
pondiente conducta. También en Tit 2, 14 la
referencia a la creación de un «Xaóç puro»
(según Dt 14, 2) por medio de la muerte de
Jesus, está asociada con una oración final.
b) En la tradición sinóptica más antigua,
Xaóç aparece en Mc 7, 6 como cita de Is 29,
13, pero no es aplicada por Marcos a todo Is­
rael, sino únicamente a los fariseos y escribas
hipócritas. En Marcos, Xaóç no recoge el teo-
logúmeno veterotestamentario dei pueblo de
Dios. En Q no se halla atestiguado el término
Xaóç.
c) Lucas introdujo consciente e intenciona­
damente el término Xaóç en su doble obra (es
curioso que este término falte en el relato dei
viaje en el Evangelio y en los fragmentos de
Hechos que están escritos en primera persona
dei plural). El pueblo, designado por Xaóç,
aparece en relación extraordinariamente posi­
tiva con Jesús (Ev de Lc) y con los apóstoles
(Hech 1-6). Y aparece en fuerte tensión con
los círculos dirigentes (incluidos los fariseos
en el relato de la Pasión y en Hechos). Un pro­
fundo abismo separa dei Xaóç a esos círculos
dirigentes (-»■ 2.a; cf. Lc 7, 29s; 19, 47s; 20, 1.
6.19.26.45-47; 22, 2; 23, 35; 24, 19s). La acti-
tud positiva (en contra de Strathmann, 50) de
todo Israel (cf. el frecuente Jtãç plerofórico
junto a Xaóç en 2, 10.31; 7, 29; 8, 47; 9, 13;
18, 43; 20, 45; 21, 38; 24, 19; cf. 1, 10; 3, 21;
19, 48; 20, 6; Hech 3, 9.11; 4, 10; 5, 34; cf. 2,
47) como pueblo de Dios da un giro crítico en
Lc 23, 13 con el triple clamor dei Xaóç que
reclamaba la crucifixión de Jesús (en contra
de la conjetura de Rau; «dirigentes dei pue­
blo»); en Hechos el movimiento de congi'ega-
ción dei Xaóç termina totalmente con la muer­
te de Esteban (Hech 6, 8ss). También aqui (6,
12) el Xaóç se deja integrar en el frente de re-
chazo y, por tanto, en el discurso de Esteban,
23 X,aóç
es acusado corporativamente y repudiado por
su parte de culpa en la muerte de Jesús.
A partir de entonces, según Lucas, sólo hay
algunos creyentes de Israel; la totalidad de los
’Ionôaíoi (así se afirma frecuentemente, aun-
que no de manera consecuente: Hech 9, 23;
10, 22; 12, 3.11; 21,11.20, etc.) están endure­
cidos (28, 26s). Esta base histórico-teológica
en la composición de Hechos (cf., a propósi­
to, Gnilka, 143-146; Lohfiirk, 47-62) abre el
camino para el verdadero pueblo de Dios, la
comunidad cristiana, integrada por judios (ca­
da vez en menor número) y por gentiles (cada
vez en mayor número).
Esta construcción literaria, entre otras co­
sas, garantiza al mismo tiempo la unidad de la
doble obra lucana. Con razón, en Hech 3, 11,
presuponiéndose lo dicho en Lc 23,13, puede
cargarse sobre todo el kaóç la culpa por la
muerte de Jesús y puede llamársele al arre-
pentimiento. Pero sigue siendo Laóç, incluso
después dei clamor reclamando la crucifixión
de Jesús, en Lc 23, 27.35; 24, 19 (la cosa es
totalmente diferente en Mateo y en Juan, ->
3.d). El esquema lucano se encuentra ya fun­
damentado en su historia de la infancia; cf. la
profecia de Simeón en Lc 2, 34: «Este (Jesús)
está para la caida y el levantamiento de mu-
chos en Israel». Aunque esta afirmación pue­
de referirse todavia a la sima, acentuada en
forma estereotipada, entre el kaóç y sus diri­
gentes, sin embargo hay también otros textos
que sitúan esta sima en medio mismo dei
«pueblo», al que en estos pasajes no se deno­
mina nunca Kaóç (cf. principalmente la pen-
copa programática de Nazaret en Lc 4, 16-30
asi como los pasajes 6, 22s; 7, 9.31s; 8, 10; 9,
41; 10, 13-15; 11,29-32.49-51:12, 54-56; 13,
26-29.34s; 20, 16; cf. también 3, 8s).
De ahi se sigue; en Lucas el kaóç, desde un
principio, no sólo se halla en oposición a sus
dirigentes (que rechazan a Jesús), sino tam­
bién a la porción incrédula y endurecida de
Israel; esto es lo que constituye la redacción
lucana. (Tan sólo una investigación dei campo
léxico es capaz de asentar esta concepción.)
Está en consonância con ello el que se amplie
desde un principio el concepto de Kaóç, de­
24
terminado étnicamente: Lc 1, 16s: Juan el
Bautista «convertirá a muchos de los hijos de
Israel,... y preparará para el Senor (de Israel)
un kaóç bien dispuesto»; 2, 30-32; Jesús es la
«salvación que tú has dispuesto en presencia
de todos los pueblos (jtávTcov tcõv kawv),
una luz para la revelación a los gentiles (è'&-
vcõv) y para la gloria de tu kaóç Israel» (so­
bre la comprensión lucana dei cristianismo
gentilico cf. el paralelo en Hech 13, 47).
En la concepción histórico-teológica de Lu­
cas, Jesús se dirige, si, al kaóç en su totali­
dad, tal como habia sido caracterizado por la
LXX en su dimensión histórico-salvifica, pero
ese kaóç no se identifica de hecho con Israel.
La ampliación universalista -como sucedia ya
en el AT (->- 2.c)- viene dada desde un princi­
pio por el concepto de Kaóç. En Lucas se ob­
serva una continuidad sin problemas entre la
comunidad o la Iglesia cristiana (Exxkqoía) y
el kaóç. Sin embargo, hay que senalar que
-e n completo contraste con Pablo (->■ 3.a)- la
èxxktioía se halla estructurada de la manera
teocéntrica tradicional únicamente en el dis­
curso de Mileto, en Hech 20, 28. En todos los
demás pasajes, el término sigue estando re-
daccionalmente sin especificar (= la asamblea
dei pueblo, tecnicismo para designar a Ias co­
munidades cristianas). La densidad teológica
dei kaóç no llega hasta la èxxkT)oía de Lu­
cas. De ordinário, ésta puede considerarse co­
mo la manifestación exterior y «profana» y
como la asamblea dei kaóç. La acentuación
extraordinariamente intensa de la eclesiología
en Lucas no se halla relacionada con el térmi­
no èxxkqaía sino con la realidad dei kaóç.
Si se pertenece o no a ese kaóç, eso lo de­
cide la fe en la predicación de Jesús y de los
apóstoles (Hech 3, 23). En consonância con
ello está el que para Lucas no haya más que
un Kaóç: integrado por judios y gentiles que
creen en Cristo (Hech 3, 22s; 15, 13-18; 18,
10; en contra de la tesis de Jervell, según la
cual tan sólo la Iglesia judeocristiana seria
kaóç, y los gentiles participarian únicamente
de Ias promesas hechas a ella).
La congregación dei Kaóç es, como en el
AT, obra enteramente de Dios (Lc 1 ,68; 2,28-
25 Xaòc 26

32: 15, 14; cf. también 1, 72; Hech 5, 35-39;
13, 40s; 15, 14-18). No aparece en perspecti­
va una soteriología sino en Hech 20, 28 («la
Iglesia [ex>t.X.T^0 Ía] de Dios, que El adquirió
para sí por medio de la sangre de su propio
[Hijo]»). La cristología lucana es rigurosa-
mente teocéntrica. El Jesus terreno tiene una
función consistente en la proclamación de la
aetividad de Dios en medio dei kaòç (también
en lo que respecta a la congregación de los
doce apóstoles: lleva al pueblo a la crisis, pe-
ro su congregación no comienza sino en Hech
1-6 entre los judios, y en Hech 7-28 entre los
gentiles. De esta manera, «el pueblo de entre
los gentiles» (Xaòç èOvítbv) que Dios esco-
gió para sí según Hech 15,14, se vislumbra ya
fundamentalmente en Ias amenazas de Lucas
a Israel (3, 8s; 10, 13-15: 11, 31s.50; 13, 26-
28; 20, 16), en Ias promesas para los «otros»
(3, 8; 13, 29; 20, 16) y en la aceptación de los
gentiles (7, 1-10; 14, 15-24). También en este
punto, la historia de la salvación conducida
por Dios no sólo aparece en toda la obra de
Lucas como una historia marcada por la con-
tinuidad, sino que además se halla en comple­
ta continuidad con la anterior historia judia de breos, Apocalipsis) testifican expresamente
la salvación. Esta continuidad queda garanti-
zada, no menos, por el concepto de Àaóç.
d) Mateo, como indican Ias citas dei AT en la acumulación de predicados honoríficos que
2, 6; 4, 16; 13, 15 y 15, 8, enlaza con la ma­
nera de hablar de la LXX, de tal manera que
Xaóç, debe entenderse dialécticamente: existe
el Xaóç empedernido (13, 15), pero también
el Xaóç de Yahvé (2, 6) y de Jesús (1, 21), el
Àaóç de la «Galilea de los gentiles» (4, 15s).
A diferencia de Lucas, vemos que Mateo aso-
cia el À.aóç en el primer sentido con sus re­
presentantes (2, 4; 21, 23; 26, 3.47; 27, 1),
hasta incluir la automaldición cultuai y didác- El término una de dos: o bien se refiere pre­
tica de 27, 25, que se basa en el dodecálogo
siquemita de Dt 27, 15-16: «Todo el Xaóç ex-
clamó: jCaiga su sangre sobre nosotros y so­
bre nuestros hijos!». Desde entonces no exis­
te ya Israel como ^aóç, sino que existen uni­
camente -como en todo el Evangelio de Juan,
pero no como en Lucas- «los judios hasta el
dia de hoy» (28, 15).
El verdadero Àaóç de los discípulos de Je­
sús, integrado por todos los pueblos (28, 19),
es inaugurado mediante la entrega de Jesús
«para el perdón de los pecados» (1, 21; 26, 28
redaccional; suprimido en el relato de Juan el
Bautista tomado de Mc 1, 4), ya que Jesús es
Enmanuel (= Dios con nosotros). El Xaóç de
Jesús es, como tal, el Xaóç de Dios. El con­
texto redaccional en Mt 1-2, los conceptos pa­
ralelos èxtíÀTiaía |xou (mi Iglesia) en 16, 18 y
PaoiXeía oou (tu reino) en 13, 41; 16, 28; 20,
21, así como el campo léxico de Ias designa-
ciones eclesiológicas (discípulos, hijos, her-
manos, etc.) refuerzan esta misma idea.
Para mantener la propia identidad de la
Iglesia como Xaóç (con una acentuación su­
mamente intensa de la inseguridad de su pro­
pia salvación), Mateo es, entre todos los teó­
logos dei NT, el que más radicalmente niega a
Israel esta designación de pueblo. Este es el
fundamento de su proyecto de teologia de la
historia, marcado «deuteronomísticamente»,
que aparece en su Evangelio.
e) Los demás escritos dei NT (1 Pedro, He-
(sin polemizar contra Israel como Xaóç) su
propia comprensión de ser verdadero X,aóç,
en continuidad con el AT. Cf. principalmente
se aplican en 1 Pe 2, 9s (según Is 43, 20; Ex
19, 6; Mal 3, 17) a una Iglesia de la diáspora
entre los gentiles (1, 1; 2, 12). No aparece en
el horizonte -en contra de lo que sucede con
Pablo- el X,aóg integrado por judios y genti­
les; tan sólo aparece la comprensión que tie-
nen de sí mismos los cristianos gentiles.
No ofrece tampoco problemas el término
Jtaóç, que aparece en 13 pasajes de Hebreos.
dominantemente al Xaóç, judio, pero pensán-
dose tipológicamente en la comunidad (como
sucede cuando se habla dei sumo sacerdote,
dei culto, dei tabemáculo), o bien se refiere
directamente a la comunidad (2, 17: Jesús ex­
pia los pecados dei Xaóç; 13, 12: por medio
de su muerte, él santifica al Xaóç; 8, 8.10: Je­
sús es el Mediador de un nuevo pacto [Jer 31,
27 X.aóç 28

33] con la casa de Israel [!], y con ello esta •&eoü. En el NT, Xaóç (desarrollando el tema
casa será el Xaóç de Yahvé). La idea dei pue- de la LXX) es un término teocéntrico, garan-
blo de Dios, tal como fue concebida en el AT tiza la continuidad de la historia de Dios con
y en el cristianismo primitivo (no hay oposi- Israel y con los pueblos. Así como no hay más
ción entre judios y gentiles) aparece como la que un solo ■&EÓç, así también no hay más que
clave para la comprensión de la carta (Oepke, un solo Xaóç '&eoT3.
57-74; GrâBer, 216). Así como el culto dei AT Por eso, ni TopafiX en el AT ni la èxxX.T)-
era provisional, así también lo eran el pacto y o ía en el NT pueden representar exactamente
el Xaóç; tan sólo la comunidad de Jesus es el lo mismo que Xaóç, por cuanto expresan la
verdadero Xaóç, y este pueblo está obligado correspondiente existência histórica dei «pue­
al ethos cristiano. También para este Xaóç es blo» judio y dei «pueblo» cristiano. Lo mis­
inminente el juicio (10, 30). Sigue siendo el mo que en la LXX, ’IoQaf|X se entiende dia-
pueblo de Dios en peregrinación (3, 7-4, 13). lécticamente en el NT (cf. la expresión pauli-
El Apocalipsis acentua también (en el con­ na Topari^i, x ax à oápxa). Lo decisivo en el
texto de la lucha contra «la sinagoga de Sata­ NT es la fe en Jesucristo. Tan sólo en la afir-
nás»: 2, 9; 3, 9) que el Xaóç es antes y des- mación de esta fe, Israel es Xaóç Ueou. Y es­
pués de Cristo una entidad uniforme, como to se aplica también a la «Iglesia integrada
demuestra la aplicación de pasajes veterotes- por todos los pueblos». Esta comprensión dia-
tamentarios dei Xaóç en 18, 4 (Jer 51, 45) y léctica de Xaóç en lo que respecta a «Israel» y
21, 3 (Zac 2, 14; Ez 37, 27). Ese pueblo abar­ a la «Iglesia» es genuinamente judia. El NT
ca marcadamente a Ias naciones y al mundo no ha hecho más que recibirla.
(5, 9; 7, 9; 10, 11; 11, 9; 13, 7; 14, 6s; 17, 15; La relación entre Israel como Xaóç '&eoõ y
el plural en 21, 3 es consecuente; cf. también la Iglesia como À.aòç Ueon, allá donde se es-
el capítulo 7: Israel y los pueblos). Por lo de- tudia como tema, es interpretada de manera
más, Xaóç no es un concepto teologicamente sumamente diferente. El más radical de todos
significativo. No llega a ser eclesiológicamen- es Mateo, quien representa una teoria de la
te relevante sino por medio de la eclesiología sustitución o dei desplazamiento: todo Israel
que acentua en conjunto la continuidad con el se halla endurecido (27, 25); ha perdido el lu­
AT (cf. especialmente 7, 1-17; 21, 12-14). gar preeminente que Dios le había concedido
(21, 43 en la composición de los capítulos 21-
4. Los enunciados dei NT acerca dei Xaóç 25). Las promesas y la fidelidad de Yahvé
distan mucho de ser uniformes, y no compar- (Frankemõlle, 108-143 y 257-307) se aplican
ten un foco teológico común en todos los es­ ahora a la Iglesia integrada por todos los pue­
critos dei NT. Cuando se usa el término, éste blos (entre los cuales hay que contar también
refleja la comprensión que el autor y su comu­ a los judios, pero Mateo no lo dice). Esta te-
nidad tienen de sí mismos como Xaóç '9'EOü, sis, que hoy dia nos parece radical, sólo pue-
lo cual implica al mismo tiempo una determi­ de entenderse por la situación de Mateo y por
nada comprensión de Israel como Xaòç ■freoü. la manera marcadamente judia de pensar dei
En el NT no se habla de un «nuevo Xaóç». Evangelio de Mateo, lo cual tenía sus antece­
Tan sólo en Heb 8, 8-13, siguiéndose a Jer 31, dentes en el judaísmo.
31-34, los conceptos de À,aóç y de «nuevo Segán Lucas, el único Xaóç se constituye
pacto» (xaivf] ôta-&f|XTi) se asocian contex- por el hecho de que al Israel creyente se ana-
tualmente con Israel, pero se trata de una idea dan gentiles creyentes. En esto se demuestra
que no se sigue desarrollando teologicamente la continuidad de la historia de la salvación,
ni aqui ni en ninguna otra parte de la carta, de dirigida por Dios mismo.
tal manera que también aqui -como en los de- Según Pablo, «Israel» sigue siendo Xaóç
más pasajes dei NT que hablan de ôiaí)T|XTi- ô^EOü; Israel no ha sido desechado por Dios
no se expresa la idea en un «nuevo» kaòç (Rom 11, Is; 9, 4s). Por el endurecimiento de
29 ^aóç - XaxQevtí)
una parte de Israel, «llegó la salvación a los
gentiles, para causarles celos» (Rom 11, 11).
Cuando los gentiles crean en su totalidad,
«entonces todo Israel será salvo» (11, 26).
También para Pablo no hay más que un solo
X,aòç DsoO.
En lo que respecta a la idea dei ^aóç en el
NT (tanto para Mateo como para los demás
escritores dei NT), el cristianismo sigue es­
tando vinculado permanentemente al judaís­
mo, y éste lo sigue estando a la Iglesia en el
único Xaòç ■&Eon. Ambos se hallan bajo la re­
serva escatológica.
H. Frankemõlle
VYYOg, ó larygx garganta*
Rom 3, 13 en cita dei Sal 5, 10 (LXX);
«Sepulcro abierto es su garganta». ThWNT
IV, 57s.
A a f f a í a , a ç Lasaia Lasea*
Nombre de una ciudad situada en la costa
meridional de Creta. Hech 27, 8 refiere que
cerca de Buenos Puertos se encuentra la ciu­
dad de Lasea. E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK) 669 nota 4.
XaTO^éo) latomeõ excavar en la roca*
En Mt 15, 46 par. Mt 27, 60 dícese dei se­
pulcro (pvTipeiov) de Jesús. Marcos: ô f|v
7,E>iaxoiJ,T||iÉvov èn jtÉxgaç. Mateo; ô èXa-
TÓfxqaEV EV xfj jtéxQg.
XaTQEÍa, a ç , latreia servicio divino,
culto
XaxQEÚoo.
XaTQEÍtlO latreuõ servir (a Dios), adorar*
A,axQEÍa, aç, f| latreia servicio divino, cul­
to*
1. Aparición en el NT - 2. Uso de los términos en la
LXX y contenidos semânticos en el NT - 3. Hebreos -
4. Pablo.
B ib l: J. Blank, Z u m B e g r iff des O pfers nach B õ m
12, 1-2, en F u n ktio n u nd S tru ktu r c h r is tl Gem einde.
30
F estgabe flir H. F leckenstein, Würzburg 1971, 35-51;
O. Casei, D ie i,oyixf| XaTpeía d e r antiken M ystik in
christl.-liturgischer Um deutung: JLW 4 (1924) 37-47;
J. P. FloB, Jahw e dienen - G õttern dienen (BBB 45),
Kõln-Bonn 1975; F. Hahn, D e r urchristl. G ottesdienst
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cotidiana dei mundo, en E. Kãsemaim, E nsayos exegé-
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206, sobre todo 176-179; S. Lyonnet, «D eus cui servio
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^1963, 113-115, 121s; H. Strathmann, XaxQEÚto m k .,
en ThWNT IV, 58-66; H. Wenschkewitz, D ie Spiritua-
lisierung d e r K ultusbegriffe Tempel, P rieste r und Op-
f e r im NT, en Angelos IV, Leipzig 1932, 70-230, sobre
todo 189ss, 195ss; C. Westermann, ‘ébced, en DTMAT
II, 239-262; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1156S.
1. En el NT, XaxQEiJCú aparece veintiuna
veces; XaxQEÍa, cinco veces; el verbo es es­
pecialmente frecuente en Lucas (ocho veces
en total en Lc/Hech) y en Hebreos (seis ve­
ces); dos veces en Romanos y otras tantas en
el Apocalipsis; además en Flp 3, 3; 2 Tim 1,
3; el sustantivo aparece dos veces en Roma­
nos y otras tantas en Hebreos; además en Jn
16, 2.
2. El verbo XaxgEÚco, que aparece sólo raras
veces en la literatura griega, se encuentra en la
LXX casi exclusivamente en el sentido religioso
y cultuai dei servicio que Israel presta a Dios y es
traducción dei verbo hebreo ‘ãbad (distinguién-
dose así claramente de su sinônimo griego ôou-
Xeúco, que tiene un sentido más amplio; cf. tam­
bién la diferencia entre ambos verbos en Hech 7,
7; otra cosa sucede en 20, 19), por ejemplo, en Ex
4, 23; Dt 10, 12. El sustantivo XaxQEÍa sirve pa­
ra traducir el tecnicismo cultuai hebreo ‘“bõdâ,
por ejemplo, en Jos 22, 27; 1 Mac 2, 19. El verbo
tiene únicamente en Dt 28, 48, y el sustantivo
únicamente en 3 Mac 4, 14 el sentido de «realizar
servicios / trabajos asalariados», en consonância
con el significado general griego (por ejemplo, en
Jenofonte, Cyrop n i, 1, 36 se habla dei servicio
prestado por los esclavos; sin embargo, en rela-
ción con los dioses, cf. por ejemplo Eurípides,
lon 152; Platón, Phaedr 244e). Por tanto, Xa-
XQEÚot) / X,axQ8Ía, en el uso bíblico, se concentran
en su sentido cultuai, mientras que el término ôe-
QajtEÚEiv, que predomina en griego para referir-
se al âmbito cultuai y religioso, queda relegado
31 XaTQEÚCO
notablemente en la Biblia en cuanto a este signi­
ficado.
El NT conserva la acentuación de los térmi­
nos derivada de la LXX, aunque el factor cul­
tuai aparece sólo en citas y referencias al AT.
Xarpento se refiere siempre al servicio di­
vino, incluso en los casos en que el lugar de
Dios es ocupado por otras entidades, resaltan-
do así más intensamente la perversión o la
desviación dei verdadero culto divino; Hech
7,42 (Tfi ortQaxiç Ton oneavoC, cf. Jer 7,18
LXX; y también 16, 13 LXX); Rom 1, 25 jun­
to a aép o p ai (tfi Kxíaei JtaQà xòv xxíoav-
xa); Heb 8, 5 (xutoÔEÍYp.axL wal oxiâ... xtõv
èjTongavLcõv, a saber, al «tabemáculo»); cf.
13, 10 (xfi oxqvfj).
Puede faltar un objeto de la acción verbal
en dativo, cuando Xa^:Q^V(o se emplea en sen­
tido amplio o también en sentido figurado pa­
ra referirse a la vida dedicada a Dios o al
constante «servicio divino»; Lc 2, 37 (vq-
oxEÍaiç x a l ÔEf|OEOiv LaxQEnonaa vúxxa
x a l qpégav, cf. Jdt 11, 17) refiriéndose a
Ana; de manera semejante en Hech 26, 7 para
referirse al acto por el que Israel estaba sir-
viendo (= «orando / suplicando») día y noche
(cf. Sal 88, 2; 2 Mac 13,10); cf. también Heb
9, 9; 10, 2. En Flp 3, 3 (oí nvEÚpaxi •&eou
[v.l. dErâ] XaxQEÚovxeç) se trata dei contras­
te entre la «verdadera circuncisión» con su
servicio espiritual a Dios, y la confianza en
«la carne», en la «mutilación» (cf. también
A.axQEÚa) Ev xw 3tveú|xaxí pou, Rom 1, 9);
ôt’ qç XaxQEÚcopev, Heb 12,
28. Ahora bien, Rom 9 ,4 indica que Pablo no
puede negar la validez de la XaxQEÍa de Isra­
el (mencionada entre muchos otros dones sal-
víficos de Dios; cf. también 11, 29), sino que
él rechaza únicamente el abuso de la misma
en contra de Cristo; cf. también Jn 16, 2;
XaxQEÍav jtQoaqjéQEiv tõ) O-ecp, refiriéndose
al hecho de que creían estar prestando un ser­
vicio a Dios como si le ofrecieran un sacrifí­
cio). El Espíritu de Dios, que dirige toda la vi­
da de los creyentes, es el único que conduce
al verdadero servicio de Dios, que no puede
estar ligado a un determinado pueblo ni a un
32
determinado lugar (cf. también E. Lohmeyer,
Der P?n7ipperhrie/[KEK], sub loco\ Wensch-
kewitz, 175ss en general sobre Pablo).
Las referencias al AT indican que especial­
mente Lucas ve que la esencia dei nuevo ser­
vicio de Dios está asentada ya en el culto dei
antiguo pacto. Y, así, XaxQeúco tiene el senti­
do de adorar / venerar (cultualmente): Lc 1,
74 (de Abrahán); 2, 37 (en conexión con el
templo); 4, 8 par. Mt 4, 10 (junto a KQoaxv-
véco, cf. Dt 6, 13); Hech 7, 7 (cf, Ex 3, 12);
24, 14 (de Pablo: XaxQEÚcú xrâ jtaxQcócp
Oecõ; 26,7 (dei pueblo de las doce tribus)); cf.
también Ap 7, 15; 22, 3 dei servicio divino de
los mártires que se perpetúa día y noche (cf. 1
Crón 9, 33) ante el trono celestial y en el tem­
plo celestial de Dios; 2 Tim 1, 3.
En el sustantivo XaxgEÍa se ha conservado
la idea dei culto sacrificial: además de Jn 16,
2 y Rom 9, 4 cf. también Heb 9, 1 (ôiMairó-
p ax a XaxQEÍaç, sobre las «disposiciones pa­
ra el culto de los sacrifícios»)', 9, 6 (xàç Xa-
XQEÍaç EniXEXoüvxEÇ, sobre la realización de
los servidos cultuales por los sacerdotes; cf.
Núm 18, 3s; jtá a a ç xàç XEixouQYtotÇ 'tqç
o>iqvqç [v. 4]; -» 3); en sentido figurado en
Rom 12, 1 4).
3. En la Carta a los Hebreos se realza con
especial claridad la referencia al culto dei AT
(8, 5; 9, 1.6.9; 10, 2; 13, 10). Tanto el verbo
como el sustantivo abarcan (en contra de la
LXX, 2) el culto sacerdotal de los sacrifí­
cios (-+ XeixoDQYÍa [2]). Pero, al mismo tiem-
po, ese servicio se considera como provisio-
nal y como limitado al santuario terreno (9,
1.9s.lls). Queda superado y sustituido por el
verdadero servicio de Dios, que se fundamen­
ta en el ofrecimiento que Cristo hizo de sí
mismo de una vez para siempre, y en la co-
rrespondiente purificación de la comunidad,
obrada por él, y que la libera de los sacrifícios
«muertos» y terrenos, de tal manera que los
creyentes -con una conciencia purificada (cf.
2 Tim 1, 3 )- pueden servir ahora al Dios vivo
(XaxQEÚEiv #Erâ Çcõvxi, 9, 14; XaxQEÚcopEV
EÚaQÉoxcoç xô) ■&erâ, pexà euXaPeíag « a i
ôÉouç, 12, 28). Ahora bien, en este nuevo
33 A,aTQ£TJCO - ÍLEyitÜV
sentido de X.axQEXxn hay continuidad entre el
culto divino cristiano y el antiguo culto divi­
no de los sacerdotes, pero al mismo tiempo
hay también discontinuidad, porque el nuevo
servicio divino abarca toda la vida de los cre-
yentes, se fundamenta en la gratitnd por el
don dei reino inquebrantable y se ajusta a la
exigencia divina que es un fuego eterno y
consumidor (12, 29), y lo hace con la libertad
de los que son salvos y no necesitan ya me-
diación sacerdotal alguna para rendir su culto
a Dios.
4. Para Pablo este nuevo servicio de Dios gáis el diezmo... de toda clase de hortalizas
se efectúa mediante su servicio «al evangelio
de su Hijo» (Rom 1, 9; èv trô rrveúpatí pou,
en conexión con la invocación a Dios como
testigo [v. 9a], significa el compromiso total
de Pablo con esta misión, un compromiso que
Dios es el único que tiene derecho a examinar
y poner a prueba, cf. también E. Kâsemaim,
An die RõmeP [HNT], sub loco). En cambio,
el pasaje de Flp 3, 3 está determinado por la
oposición entre rtveüpa y oáp^, y hace refe­
rencia a toda la vida cristiana: el signo de la
pertenencia a Dios (jteQixopr|) es la vida y la
acción en el Espíritu de Dios, no la confianza
carnal en Ias seguridades tradicionales dei
«servicio divino». Ahora bien, Rom 12, 1
muestra que no se puede hablar, ni mucho
menos, de una «espiritualización» de la termi­
nologia tradicional dei servicio divino (cf., a
propósito, Wenschkewitz, 189-195). La )\,oyl- E. Ritterling, L egio, en Pauly-Wissowa XII, 1186-
XT] X,aTQeía que se exige, consiste en el ofre-
cimiento (itapiOTÓvco es terminologia hele-
nistica de los sacrifícios, cf. Jenofonte, An VI,
1, 22; también Josefo, Ant IV, 113, pero en la
LXX el verbo se usa en el sentido de servir y
de ponerse a disposición) de toda la vida (xà
ocopaxa) de los creyentes que viven en el
mundo, como un sacrificio vivo hecho a Dios.
El uso de Ias expresiones cultuales ilustra con
toda nitidez el giro que ha tenido lugar (Kâse-
mann, 25) frente a un concepto rituaMsta dei
culto divino (cf. también Dt 10, 12ss; Jos 22,
5; Miq 6, 6-8; cf. igualmente Blank, 41ss;
Kraus, 177s). La conexión con ^ X,OYixóç F r e te n s is desempenó el papel más importante. Su
pone de relieve que el Espiritu mismo de Dios
34
es el que capacita a los creyentes para este
culto divino practicado en la vida cotidiana
(cf. también TestLev 3, 6; Jn 4, 23s; 1 Pe 2,
2.5).
H. Balz
X á /a v o v , OV, TÓ lachanon hortaliza, le-
gumbre*
Mc 4, 32 par. Mt 13, 32: El grano de mos-
taza crece y se hace «mayor que Ias demás
(Mateo: que Ias) hortalizas». Lc 11, 42: «Pa-
(jiãv X,áxavov)». Rom 14, 2: «El que es dé­
bil come (solamente) legumbres (ká^ava)».
ThWNT IV, 66-68.
A e ^ P a io ç , o v Lebbaios Lebeo
El noihbre de persona A e^Paioç aparece
como v.l. en Ias listas de apóstoles de Mc 3,
18 D it y Mt 10, 3 D k Orígenes'®*, en lugar dei
nombre -+ © aôôaloç. Koiné y otros asimilan
y leen Mt 10, 3: «Lebeo por sobrenombre Ta-
deo». Dalman, Worte, 40; B. Lindars: NTS
(1957-1958) 220-222.
Xey iw v , WVOÇ, 1^ legiõn legión*
B ibl.: A. R. Neumann, Legio, en Pauly, L exikon III,
538-546; H. Preisker, ksYitúv, en ThWNT IV, 68-69;
1837.
1. 7,8YLÚ)V, que en algunos manuscritos dei NT
se escribe también 'KEy^ú)\, es un préstamo léxico
dei latín ( le g io ) y designa la mayor unidad dei
ejército romano. En el siglo I veinticinco legiones
constituían el núcleo dei ejército permanente. Los
efectivos de una legión eran de 5600 hombres, di­
vididos en 10 c o h o r te s de 5 ó 6 c e n tu r ia e cada
una. A estos efectivos había que anadir 120 e q u i-
te s y a u x ilia (tropas especiales). Al frente de la
legión estaba el l e g a tu s le g io n is , asistido por 6
tr ib u n i m ilitu m y 60 c e n tu r io n e s . Las distintas le­
giones estaban numeradas y llevaban además un
nombre. En la Palestina dei siglo I, la L e g io X
sello y su insígnia de campana era el jabalí.
35 — Xéyo} 36

2. En el NT, Xeylcüv aparece sólo 4 veces. p h e c y a n d H erm eneutic in E arly C hristianity (WUNT
18), Tübingen 1978, 182-187; G. Gerlemann, dãbãr,
En Mc 5, 9.15 par. Lc 8, 30 se halla como en DTMAT I, 614-627; Goppelt, Theologie I, 150; H.
nombre de demonios. Este nombre se funda­ Hübner, D a s G esetz in d e r synopt. Tr., Witten 1973,
menta explícitamente en el gran número de 230-236; Jeremias, Teologia, 50s, 291-296; E. Kâse-
demonios que se alojan en el poseso (cf. los mann, E l p ro b le m a d e i J esú s histórico, en E. Káse-
mann, E n sayos exegéticos, Salamanca 1978, 159-189,
200 cerdos en Mc 5, 13). Además, el nombre sobre todo 178s; W. G. Kümmel, Jesus an d d e r jü d .
ilustra claramente el ingente poder organiza­ T raditionsgedanke, en Kümmel I, 15-35, sobre todo
do dei mnndo de los demonios. Es obvio, asi- 31-35; E. Lohse, «Ich a b e r sa g e euch», en Id., D ie
mismo, que en este nombre se expresa tam- E in h e it des NT, Gõttingen ^1976, 73-87; W. Roth-
fuchs, D ie E rjU llungszitate d e s M t-Ev. (BWANT 8),
bién el odio y el temor a Ias fuerzas romanas Stuttgart 1969; H. H. Schmid, 'mr, en DTMAT I, 321-
de ocupación. 327; S. Wagner, 'amar, en DTAT I, 348-367; más bi­
En Mt 26,53 aparece el término Àeyiróv pa­ bliografia en -►YOOtPÓ' ^óyoç, vó(toç, jcâ.t)oóm: cf.
ra designar a los poderes angélicos («más de además ThWNT X, 1157-1160.
doce legiones de ángeles»). La idea de los án-
geles como fuerzas militares y de su lucha es- 1. Si lo consideramos conjuntamente con
catológica contra los poderes dei mal se halla -> eLjiov (aoristo segundo), que aqui no se tie­
atestiguada en la literatura judia contemporâ­ ne en cuenta por separado, el verbo Xéytt» es,
nea (cf. especialmente IQM). También en es­ después de sipí, el que aparece con mayor
te caso el término XeyKÓv expresa el gran nú­ frecuencia en el NT.
mero y el poder organizado de los espíritus
que se hallan al servido de Dios. 2. Entre los significados fundamentales de
En el NT el término X.Eyiróv se usa única­ (Debrunner, 71-73; Frisk, Wõrterbuch
mente para designar a los poderes espiritua- n, 94), que son recoger, reunir (que en la pro­
les, y jamás para designar a una unidad mili­ sa ática y en el NT aparecen sólo en el verbo
tar dei ejército romano. En todos los pasajes con prefijo onÀXÉYCO), luego contar, enume­
acentúa directamente el poder de esos espíri­ rar, narrar, y sólo en época post-homérica
tus (buenos o maios), e indirectaménte el po­ hablar, decir, vemos que en el NT predomina
der de Jesús, que tiene autoridad para darles el significado de decir.
ordenes. ÀEYCO se emplea como verbo transitivo, por
ejemplo, àkri^&Eiav XéYCO, «digo la verdad»
F. Annen (Rom 9, 1). Algunas veces kéyco aparece con
la construcción completiva de acusativo con
infinitivo, por ejemplo, rív a fXE XÉyovaiv ol
À,éYM lego decir, llamar ãv^Qcojtoi EÍvai;, «^Quién dice la gente que
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos; soy yo?» (Mc 8, 27). En el NT, el verbo XÉyto
uso sintáctico e idiomático - 3. Idiomas de relevância se halla seguido en la mayoría de los casos
teológica. por el discurso en estilo directo, o por la re-
B ib i: W. Bacher, D ie exegetische Term inologie der
producción exacta dei discurso en estilo di­
jü d . Traditíons-L it. I, Leipzig 1899 (Darmstadt 1965), recto, introducida por la conjunción 5xi, lo
5-7; J. Bergmann-H. Lutzmann-H. W. Schmidt, dbr, en mismo que hacen los narradores populares
ThWAT II, 89-133; H. Braun, S p ã tjü d .-h ã re tisc h e r con anterioridad o al margen dei NT, los cua-
u n d frü h ch ristl. R adika lism u s II (BHTh 24), Tübingen
^1969, 9; R. Bultmann, D e r S til d e r p ln P red ig t und les jamás usan el discurso en estilo indirecto.
d ie kyn isch -sto isch e D ia trib e (FRLANT 13), Gõttin- Así, pues, el ôxi recitativo viene a ser como
gen 1910, 10-19, 64-68; Bultmann, G eschichte, 142- en nuestra lengua el uso de los dos puntos, se­
144, 157s; D. Daube, The N T a n d R a bbinic Judaism , guido de una cita literal (BlaB-Debrunner §
London 1956, 50-62; A. Debrunner-G. Kittel y otros,
Xéyco xtX., en ThWNT IV, 69-140; E. E. Ellis, PauTs 470, 1; sobre el paso dei discurso en estilo in­
Use o f the OT. London 1957, 48s, 107-113, 155-185; directo al discurso en estilo directo, cf. ibid.
Id., AéyEi XÚQloç Q uotations in the NT, en Id., Pro- 470, 2). La persona a quien se dice algo se ha-
37 lÂycü
11a generalmente en dativo, y también en la
construcción jtgóç tiv a. Otras frases preposi-
cionales son: tI jrepL xivoç X,éyeiv, «decir al­
go sobre (de) alguien»; xtvl jieqí uvoç Xi-
yei-v, seguido de discurso en estilo directo,
«decir a alguien con respecto a alguien...»,
eíç tiv a XéyEiv, «hablar contra alguien»;
úitEQ Tivog XÉyELV, «hablar en favor de al­
guien».
Cerca dei significado de decir se halla el de
pensar, entender (un significado idiomático
frecuente en Platón: Jtcaç X,8yeLç;, «^Cómo
entiendes esto?»), por ejemplo, toüto ôè Xé-
yto, «así lo entiendo yo» (Gál 3, 17). Especí­
ficamente, el verbo Xéyco, partiendo de la idea
de decir, puede adquirir los significados de
preguntar, responder, ordenar y afirmar. Con
el significado de llamar, el verbo requiere
siempre doble acusativo, por ejemplo, Aauiô
XÉyei an tò v xógiov, «David le llama Senor»
(Mc 12, 37).
En la LXX es un hebraísmo el participio
XÉymv después de un verbo finito de decir o
de significado parecido, como traducción lite­
ral dei hebreo lê’mõr. Esta construcción, que
se convirtió así en idiomática de la LXX, es
también característica de los evangelios y dei
libro de Hechos (por lo demás, aparece muy
reiras veces en el NT; se encuentra, por ejem­
plo, en Heb 2, 6; Jds 14; Ap 21, 9; jamás apa­
rece en Pablo). La referencia de BlaB-De-
brunner a Herodoto, por ejemplo, êq)T) XÉycov
en III, 156; V, 36, no pretende negar que la
correspondiente expresión idiomática dei NT
sea un hebraísmo. La expresión sinóptica o
joánica àjtexgíílTi Xéycov o de tenor parecido,
aparece raras veces. En lugar de ella se en­
cuentra casi siempre la expresión sinóptica
àjioKQtflELç EÍJtEV y la expresión joánica
ÒJiEXQÍflq n m eÍjiev, que BlaB-Debrunner §
420, 2 explican, seguramente con razón, co­
mo derivadas de la expresión veterotestamen-
taria wayya‘an wayyõ'mer. En todo caso,
EygatjJEv Xéymv en Lc 1, 63 corresponde a
yiktõb lè'mõr (cf. 2 Re 11, 15: x a l êygatjiev
èv T(õ Pi|3Xí(p Xéycov y expresiones de tenor
parecido; así piensan también Bauer, Wõrter-
buch, s.v. 8.b y BlaB-Debrunner § 420, 3).
38
Aparece con frecuencia el participio X^yò-
pEVOç, algunas veces con el significado de el
así llamado, por ejemplo, XEyóftEvoi í Ieoí (1
Cor 8, 5), y otras veces con el significado de
por nombre, llamado, etc., por ejemplo, âv-
'&Qcoji;ov... M aW aio v Xeyópevov, «un hom-
bre llamado Mateo» (Mt 9, 9). Este participio
puede indicar también que se trata de una tra­
ducción, por ejemplo, xójtov Xeyó|revov
FoXyoM, õ EOtiv R gavíon TÓJtoç XEyópE-
voç, «un lugar llamado Gólgota, que significa
Lugar de la Calavera» (Mt 27, 33).
3. Llama la atención y es, al mismo tiem-
po, significativo que la primera persona dei
presente de Xéyco aparezca en los Evangelios
sinópticos casi exclusivamente (126 veces
[con Mt 25, 12.40.45] sobre 128 veces) y en
el Evangelio de Juan en lábios unicamente de
Jesús. La conciencia que Jesús tiene de su mi-
sión, indicada ya de esta manera, se expresa
principalmente en la fórmula, seguramente
autêntica, de encarecimiento y de autoridad:
«Amén, yo os / te digo», con su «amén» (cf.
también ->■ ápfiv) antepuesto y no responso-
rial, y en la frase «Pero yo os digo», que es
constitutiva de Ias antítesis dei Sermón de la
Montana (Mt 5, 22.28.32.34.39.44, y que es
considerada como autêntica en la primera, la
segunda y la cuarta antítesis [por ejemplo,
Kümmel, Kâsemann, Lohse] o en la primera,
la segunda, la cuarta y la quinta antítesis
[Hübner], y que según Jeremias, Teologia,
292ss, es autentica en Ias seis antítesis; a pro­
pósito de «pero yo os digo» como expresión
de la autoconciencia mesiánica, cf. en sentido
crítico la opinión de Lohse, 81 con la nota 29;
sobre la relación de esta expresión con la ex­
presión rabínica wa'“ni ’õmêr, cf. Daube, 55,
62; Lohse, 78-84; Hübner, 231-233 y 235 no­
ta, 206). Jesús no usa precisamente la fórmu­
la para trasmitir un mensaje profético: kõh
’ãmar YHWH, «Así habla Yahvé». La frase
(f|xoúaaTE ÕTi) èggé^T) (tolç àgxaíotç),
«oísteis que se dijo (a los antiguos)», a la que
siempre se opone la de «pero yo os digo», co­
rresponde únicamente de manera formal a la
39
expresión rabínica senne'‘mar (Bacher I, 6:
«la forma más frecuente de citar pasajes bíbli­
cos»), porque Jesús aqui no cita precisamente
pasajes bíblicos para probar sus propias afir-
maciones (Levy I, 100: «senne'‘mar, porque
se dice en la Escritura, es decir, por este pasa-
je bíblico se demuestra tal o cual afirmación
doctrinal»; ^ vópoç).
También en Pablo el uso de la primera per-
sona dei presente de X.éYO) es expresión de la
conciencia que él tiene de su misión, más
exactamente, de la conciencia que él tiene de
su vocación apostólica. Es típica de él la ma-
nera de introducir citas de la Escritura, no me­
diante la forma usual xaflròç YéYQauxai,
usada también por él, o mediante otra fórmu­
la de tenor parecido (->• YQCtq)f| 3), sino con
Ias palabras: «la Escritura dice» (por ejemplo,
Rom 4, 3; 9, 17; 10, 11; cf. también Jn 7, 42;
19, 37; 1 Tim 5,18; Sant 2, 23), «la ley dice»
(Rom 7, 7), «David (Isaías) dice» (por ejem­
plo, Rom 4, 6; 10, 16), y también «la Escritu­
ra dice en (complétese: su relato sobre) Elias»
(Rom 11, 2). En todos los casos se trata de la
autoridad divina de la Escritura, en lo cual se
especifica -con respecto a la Escritura (como
se había hecho antes ya en el judaísmo)- la
idea fundamental dei AT de que Dios habla y
el hombre escucha. Así, en Rom 9, 17 la Es­
critura dice al Faraón lo que Dios le dice,
mientras que inmediatamente antes, en el v.
15, por usarse la primera persona dei singular,
lo más obvio es anadir al verbo Xéyei el suje-
to ó #EÓç. Con razón afirman Blafi-Debrun-
ner § 130, 3: «En la fórmula de citación 'kéyei
etc., el sujeto es ó '&eóç, ■q Y0®T''Í> u otra ex­
presión por el estilo». En Gál 3, 16, èppé^q-
oav es pasivo divino; «Dios pronuncio a Abra-
hán Ias promesas». En este sentido, Pablo in-
serta en Rom 12, 19s, en la cita de Dt 32, 35
introducida por YÉYOaJttai yàg: XéyEi xú-
Qiog (cf. también 1 Cor 14, 21).
Por lo que respecta a XéyEi xúgtoç: En la
cita mixta de 2 Cor 6, 16ss, introducida por el
sorprendente x a^tbç eíjtev ó ^eóg, vemos
que la inserción XéyEi xúqloç se produce en
la sección 6, 14-7, 1, que dificilmente será
Xéya} 40
paulina (cf., a propósito, Kümmel, Einleitung,
249s; Ph. Vielhauer, Historia de la literatura
cristiana primitiva, Salamanca 1991, 169),
mientras que en Rom 14, 11 Xéyei xúqloç es
parte integrante original de la cita introducida
por YÉyQajtxai yá ç. En Hebreos, todos los
pasajes de Xéyei xúgioç son parte de la co-
rrespondiente cita dei AT (8, 8.9.10; 10, 16).
Es típica también de Pablo la pregunta xí
onv èQoü|i.ev;, « ly qué diremos a propósito
de esto?», derivada dei estilo de la diatriba
(Bultmann, Stil, 64-68). Pero esta pregunta
aparece sólo en Romanos (7 veces, por ejem­
plo, 6, 1; 7, 1; cf. también Rom 9, 19; 11, 19:
ÈQEiç [pot] ouv, «pero seguramente me repli­
carás»; cf. también 1 Cor 15, 35). Sin embar­
go, tal derivación no implica que el interlocu­
tor que interviene oponiéndose sea necesaiia-
mente una ficción (en contra de Bultmann,
Stil, 67).
La teologia de Mateo se refleja claramente
en sus citas de reflexión o de cumplimiento
(Rothfuchs), introducidas casi siempre por
Lva (o ÕJtmç) jtÀqQoaílfi xò gq^èv (vttò xu-
glou) ôià xon jtgoqjqxon Xéyovxoç, «para
que se cumpliera lo que había sido dicho (por
el Senor) por medio dei profeta», u otras ex-
presiones por el estilo, 1, 22; 2, 15; 4, 14; 8,
17; 12, 17; 13, 35; 21, 4; dos veces: xóxe
ÈjxX.qgdr&q xò gqfl-Èv ô ià TEgEpíou xon
Jtgoqpqxou (X.éyovxoç), 2, 17; 27, 9 (-»• jxXq-
góm). Mateo, desde luego, al poner de relieve
Ias palabras autoritativas de Dios pronuncia­
das por medio de los profetas dei AT, piensa
supremamente en que tales palabras se cum-
plieron en Cristo.
Hay que destacar especialmente en Hechos;
qxouoa qpcüvqv XÉYOXioav (poi), «oí una voz
que (me) decía», 9, 4; 11, 7; 22, 7; 26, 14 (cf.
también Ap 12, 10 y passim); xáÔE "kéyzí xo
JtVEüpa xò âyi-ov, «así dice el Espíritu San­
to», 21,11; cf. 20, 33 (por lo demás, en el NT
JtVEÜpa aparece raras veces como sujeto de
XÉYco: 1 Tim 4, 1; Heb 3, 7; sobre el Apoca-
lipsis, cf. infra).
En Ias misivas dei Apocalipsis, el Cristo
exaltado habla a siete comunidades de Asia
41 Xéyt» - A^iTOUQYÍa
Menor, en Ias que él utiliza siempre al princi­
pio, refiriéndola a sí mismo, la fórmula dei
AT para trasmitrr mensajes proféticos: xàôe
Xéyei xiiQioç (casi siempre traducción de kõh
’ãmar YHWH), pero sustituyendo en cada ca­
so xÚQioç por otro título, 2, 1.8.12.18; 3, 1.7.
14. Las misivas terminan siempre con el mis­
mo toque de atención (E. Lohse, Die Offenba-
rung des Johannes [NTD], 23): «El que tiene
oídos, que escuche lo que el Espíritu dice a
las iglesias (lí tò Jtvenpa léyEi)», 2,7.11.17;
3, 6.13.22, y con él se introduce un mensaje
específico adicional. «Por medio dei Espíritu
habla el Senor exaltado» (Lohse, Die Ojfen-
barung des Johannes, 23).
H. Hübner
a t o ç , TÓ leimma resto*
Rom 11,5: X8t[X|ra x ax ’ èxXoyTiv xápixoç,
«un resto (obrado) por la elección de la gra-
cia». ThWNT IV, 198-221; X, 1161 (bibl.).
Xeio ç , 3 leios plano, llano*
Lc 3, 5: x a l a l xpaxelar eiç óôoòç Leíaç,
«los caminos ásperos (se harán) llanos» (cita
[?] de Is 40, 4 V.I.). ThWNT IV, 198.
Xe Í tio) leipõ dejar atrás; en voz media-pa-
siva, ser dejado atrás, dejar que desear,
carecer de; en sentido intransitivo activo,
faltar*
En el NT el sentido transitivo fundamental
aparece únicamente en voz media-pasiva, y
concretamente tan sólo en Santiago: 1, 4:
X8ÍJio[iai èv [tT)ÔEVÍ, «no quedar atrás en na­
da»; 1, 5; oocpíaç, «dejar que desear en sabi-
duría»; 2, 15: xfjç XQoqjfjç, «carecer de ali­
mento». En sentido intransitivo X,8Ún:a) se ha-
11a en Lc 18, 22 («te. falta [ooi Lsíjtei] aün
una cosa»), xà Xeíitovxa es enTit 1,5 lo que
queda/ lo que falta. Spicq, Notes I, 472-474.
XEltODQYETO leitourgeõ prestar un servicio
ÀeiTouQYÍa-
42
X E iT o rg y ía , a ç , ■n leitourgia servicio,
prestación de un servicio, servicio o culto
divino*
X,EiToi)QYÉm leitourgeõ servir, desempenar
un ministério, prestar un servicio*
Xeixonpyixóç, 3 leitourgikos lo que está al
servicio, concemiente al servicio, servi-
cial*
Xeitouqyóç, oíj, ó leitourgos servidor, en-
cargado dei servicio*
1. Aparición en el NT - 2. El uso de los términos en
griego y en la LXX - 3. Lucas y Hebreos - 4. Pablo -
5. Hech 13, 2.
B ibl.: R. M. Cooper, L eitourgos C hristou lesou. To-
w ard a Theology o fC h ristia n P rayer: AThR 47 (1965)
263-275; A.-M. Denis, L a fo n c tio n apostolique et la U-
turgie nouvelle e n esprit: RSPhTh 42 (1958) 401-436,
617-656; P. Femández Rodríguez, E l térm ino liturgia.
Su etim ologia y su uso: Ciência Tomista 97 (1970) 43-
163; G. Friedrich, G eist u n d A m t. WuD 3 (1952) 81-
85, sobre todo 71s; F. Hahn, D e r urchristl. G ottes-
d ie n s t (SBS 41), Stuttgart 1970, 35s; K. HeB, en
DTNTIV, 218-219; H.-J. Kraus, G ottesdienst im alten
u n d im neuen Bund: EvTh 25 (1965) 171-206, sobre
todo 179; E. J. LengeUng, Liturgie, en HThG II, 75-
97, sobre todo 75s, 78s; N. Lewis, L eitourgia a n d R e-
lated Terms: GRBS 3 (1960) 175-184; 6 (1965) 229s;
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des p ro p h ètes e t d es d idascales à Antioche'. RSR 36
(1949) 577-579; A. Romeo, II term in e AEITOYP-
r iA nella grecità biblica, en M iscella n ea L iturgica H.
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Schelkle, D e r A p o ste i a is P rieste r. ThQ 136 (1956)
257-283; H. Schlier, D ie «Liturgie» d es apostolischen
E vangeliu m s (R õm 15, 14-21), en Schlier III, 169-183;
Spicq, N o te s I, 475-481; H. Strathmann-R. Meyer,
XELToneYÉu) KzX., en ThWNT IV, 221-238; K. WeiB,
P a u lu s - P rieste r d e r christl. K ultgem einde: ThLZ 79
(1954) 355-364; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1162.
1. En el NT XEixouQYÍa aparece 6 veces,
À,ELtooQYéco 3, Xeixouqyóç 5, ÀEtxonQYtxóç
se encuentra únicamente en Heb 1,14. El gru­
po de palabras aparece frecuentemente en He­
breos (6 testimonios), pero en los evangelios
se encuentra únicamente en Lc 1, 23, y falta
en las cartas déutero-paulinas, en las cartas
católicas y en el Apocalipsis.
2. El grupo de palabras se emplea en griego
casi siempre en sentido profano para referirse a
43 XeltouqyÍoi 44

los servicios prestados al pueblo como entidad prestado por hombres, se halla ahora en vivo
política (en consonância con la etimologia de los contraste con la acción de Dios en Cristo, que
términos, que se derivan dei jónico XqÍTOç [«con- es eficaz de una vez para siempre.
cemiente al pueblo»] y Èpyov [«obra, servicio»]).
El uso de términos no cultuales, en la Carta
Además dei empleo predominante de estos térmi­
nos en lo relativo a Ias cuestiones jurídicas de los a los Hebreos, aparece únicamente en Ias afir-
impuestos y de Ias obligaciones generales de maciones introductorias sobre la subordina-
prestar servicio, los encontramos frecuentemente ción de los ángeles al Hijo, en 1, 7 (cita Sal
durante la época helenística -sobre todo en Ias 103, 4 LXX: como servidores [A.EixonQYOÍ]
inscripciones- para referirse a Ias cuestiones dei celestiales que son) y, en consonância con
culto (los ejemplos pueden verse en Strathmann,
224s).
ello, en 1, 14 («como espíritus que se hallan
En la LXX, el grupo de palabras se emplea en al servicio [^EixouQYixà jtVEÚfiata]»).
un sentido marcadamente cultuai. A diferencia de
-> XaxQ EVtí) (2), se emplean como tecnicismos 4. Pablo enlaza con el sentido cultuai dei
para referirse al ministério de los sacerdotes y degrupo de palabras, cuando en Rom 15, 16
los levitas en el templo, casi siempre como tra- considera su propio servicio al evangelio bajo
ducción de los vocablos hebreos s ê r ê t o ‘“b õ d â ,
la imagen dei ministério sacerdotal (lEQOug-
en la medida en que estos términos se emplean en
sentido sacerdotal y cultuai (por ejemplo, Ex 28, Ytõv) y, por tanto, se entiende a si mismo co­
35; Núm 8, 22; en época más tardia se los en- mo ÀEixouQYÒç X qloxoü I tioou elç xà êflvT]
cuentra referidos también a la oración, Sab 18, (cf. también la terminologia sacrificial que si-
21; aisladamente los bailamos incluso para refe­ gue; níQOOCpogà... EUJtgóoÔEXxoç, qYtaop.é-
rirse al culto pagano, Ex 44, 12; 2 Crón 15, 16). vq). Nos daremos cuenta por el contexto de
Quizás se escuche en estos términos el sentido que el interés de Pablo no se dirige bacia una
original de un servicio reglamentado y público en
favor de todo el pueblo (Strathmann, 228s). nueva dimensión cultuai dei evangelio, ni
mucho menos bacia una función sacra dei
3. En el NT el grupo de palabras se refiere apóstol como sacerdote. Sino que la imagen
en tres pasajes al ministério sacerdotal en el de la jtgooqiogá dei fin de los tiempos, una
templo; Lc 1,23: a l f|pÉQai Tfjç X,£ifoi)QYÍ-otÇ> ofrenda que consiste en el mundo gentílico, se
para referirse a la terminación dei servicio sa­ refiere al verdadero cumplimiento escatológi-
cerdotal de Zacarias; Heb 9, 21: Jtá v ta xà co -en la misión mundial de Pablo- de unas
aJíEÚT] xfjç X,ELxon0Ytaç, para referirse a los esperanzas que hasta entonces se habían vin­
objetos de culto que había depositados en el culado con el culto (Schlier; Cooper; sobre la
«tabemáculo»; Heb 10, 11: x a # ’ fi|iéQav A,el- discusión cf. E. Kâsemann, An die RõmeP
xouQYCõv (junto a jtQoatpéQCOv ■Oxjataç), para [HNT], sub loco). Se rompe con una com-
referirse al ministério cotidiano dei templo. prensión ritual dei culto divino. Al mismo
En Heb 8, 2.6 esta terminologia se trasfiere tiempo, Pablo conoce la autoridad, dada por
luego al verdadero ministério sacerdotal en el gracia, que se vincula con la tarea que se le ha
«santuario celestial y en el verdadero tabemá­ encomendado, y que le capacita para el verda­
culo» (xcõv óiY'-®'v Xelxouqyòç x a t xfjç oxt)- dero «ministério sacerdotal».
vfjç xfjç àXirdivfjç, V. 2), el cual, con arreglo De manera parecida debe entenderse en
al nuevo y «mejor pacto», representa también sentido figurado la formulación ejti xfj 'duaía
un «culto divino más excelente (ôiatpoQCüxé- x a i X.ELXOugYÍa xfjç JtLOXEtoç n(J,cúv (Flp 2,
g a À.EixouQYÍa)» (v. 6). Mediante el uso de la 17; cf. Rom 12, 1). Pablo quiere acepttir go-
terminologia sacerdotal y cultuai, el autor de zosamente el martírio que le aguarda, como
la Carta a los Hebreos es capaz de exponer el una «libación» (ajtévôopai) que «se derrama
acontecimiento salvífico en Cristo, interpre- sobre» su «ministério sacrificial en favor de
tándolo principalmente como la superación la fe» (genitivo objetivo) de los filipenses.
dei inútil culto divino que se había practicado (Teniendo en cuenta el v. 16 y Rom 15, 16, es
hasta entonces. El antiguo servicio ineficaz. menos probable la idea, igualmente posible
45 A.eiTOUOYÍtt - A.eitouqyóç
desde el punto de vista gramatical, dei «mi­
nistério sacrificial» de 1a comunidad [tfiç
jtíaTecaç seria entonces genitivo epexegéti-
co], al que Pablo se anade como una libación;
cf. especialmente E. Lohmeyer, Der Brief an
die Philipper^ [KEK], sub loco).
El grupo de palabras aparece igualmente en
sentido figurado en el contexto amplio de Fi-
lipenses, en el que se hace referencia a la con-
tribución financiera y al apoyo que se presta
al apóstol para socorrerle en su necesidad. Es­
ta ayuda puede llamarse también un «sacrifí­
cio agradable» a Dios (4, 18) y una àeitouq-
yta (2, 30). A Epafrodito, que es quien ha en­
tregado la contribución, se le describe como
àjtóotoX oç de la comunidad y como )iei-
TOUQYÒç tfjç M'0'u (2, 25). Puesto que
Pablo realza el carácter de la ayuda como don
y como obligación de la comunidad hacia su
fundador (4, lOss), y puesto que además, en
4, 18s, sitúa ese don a una luz escatológica,
no habrá que pensar tanto en el trasfondo
griego general de la «prestación de un servi-
cio», sino más bien en el cumplimiento dei
verdadero «culto» cristiano y en el ofreci-
miento de «sacrifícios» agradables a Dios por
parte de la comunidad. Tal es el «fruto» que el
apóstol tiene derecho a exigir a sus comuni­
dades en nombre de Dios (4, 17).
De manera parecida habrá que entender
también el uso de X.eitouqyéco en Rom 15, 27
y la expresión ôiattovía xfjç XeiTOUQyíaç en
2 Cor 9, 12, en lo que respecta a la colecta de
Ias comunidades griegas en favor de la comu­
nidad de Jerusalén, porque esta colecta, según
Rom 15, 25s.28, como signo dei servicio mu­
tuo y de la común participación en los dones
de Dios, es igualmente un «fruto» de Ias co­
munidades griegas (según 2 Cor 9, 11-15 es
también una senal de la obediência de fe y de
la gracia de Dios, que suscitará la gratitud y el
anhelo de comunión); cf. D. Georgi, Die Ge-
schichte der Kollekle des Paulus fü r Jerusa­
lém, Hamburg 1965, 86; sobre la discusión cf.
Kasemtmn, An die Rõmmer, sub loco (bibl).
Queda muy lejos cualquier idea de correspon­
dência entre lo que aqui se dice y el «ministé­
rio sacrificial de Ias naciones al fin de los
46
tiempos» o incluso el tributo para el manteni-
miento dei templo judio.
En Rom 13,6 Pablo designa a los funcioná­
rios romanos encargados de recaudar impues-
tos como ItELTOUQYOt-- ^Eoõ (de manera pa­
recida los Uama •&eoü... òiáxovoi en el v. 4),
es decir, los considera como representantes o
instrumentos encargados por Dios para el ser­
vicio. Con arreglo al lenguaje administrativo
y jurídico dei contexto, no se trata de una fun-
ción sacra realizada por personas encargadas
de un ministério (cf. A. Strobel: ZNW 47
[1956] 86s), sino que el genitivo ■&eoü no ha­
ce más que califícar el trabajo de esas perso­
nas como una contribución a la función que el
Império y sus administradores tienen de im-
poner orden y autoridad, y que es una función
que Dios ha permitido y ha querido.
5. En Hech 13, 2 el verbo liEitoueYÉ® se
usa én una forma singularísima en el NT (y
también por lo que respecta a la LXX), ya que
se emplea en un sentido especialmente cultuai
para referirse a la oración en común, que rea-
lizan en medio de ayunos los cinco profetas y
maestros de la comunidad antioquena, men­
cionados en el v. 1 (cf. también 13, 3; 14, 23;
Lc 2, 37). Lucas, con la expresión l^.enouQ-
yoúvTmv ôÈ avxmy xcõ xuQÍtp, recoge con un
lenguaje marcadamente solemne la termino­
logia sacerdotal de la LXX (cf. 2 Crón 13, 10;
Ez 40, 46; Dan 7, 10 0 ) y la refiere -prepa­
rando así la terminologia posterior de los pri-
meros tiempos de la Iglesia (cf. Did 15, Is;
Strathmann, 235s; Lengenling, 76)- a la acti-
vidad «cultuai» de diversos ministros de la
comunidad, que en su «ministério -verdade-
ramente- sacerdotal» son considerados dig­
nos de recibir la instrucción dei Espíritu.
H. Balz
3 leitourgikos lo que está
al servicio, concemiente al servicio
X,£ixouQYÍa.
XeiTOVQYÓÇí o v , ó leitourgos servidor
->• ÀEixouQYÍa.
47 Xejxa —A e'u í( ç)
^ e f ia lema i,por qué?
-> eA.a)i.
>,évTlOV, o u , TÓ lention toalla*
Préstamo léxico (dei latín linteum). Jn 13,
4: Jesus «tomó una toalla y se la cinó». Des-
pués dei lavatorio de los pies, la utilizo para
secar con ella (xcp X,EVTÍtp) los pies de los dis­
cípulos (v. 5).
^EJtíÇ, lô o ç , 1^ lepis escama*
Hech 9, 18: «Al instante cayeron de sus
ojos [de los ojos de Pablo] algo así como es­
camas, y recupero la vista». ThWNT IV,
239s; Spicq, Notes I, 482s.
XÉTtQa, a ç , lepra lepra*
En la perícopa de la curación dei leproso
(-^ XejiQÓç), en Mc 1, 42 par. Mt 8, 3 / Lc 5,
12.13. Segúu Marcos / Lucas la lepra le dejó;
según Mateo «la lepra (dei hombre) fue lim-
piada». Billerbeck IV, 745-763; ThWNT IV,
240; X, 1162 (bibl.); Haag, Diccionario,
1088s; R. Pesch, Jesu ureigene Taten?, Frei-
burg i. Br. 1970; W. Braners, Die Reinigung
der zehn Aussãtzigen und die Heilung des Sa-
mariters Lk 17, 11-19, Stuttgart 1977; C. R.
Kazmierski, Evangelist and Leper: A Socio-
Cultural Study o f Mark 1, 40-45: NTS 38
(1992) 37-50.
XetiçÓç, 3 lepros leproso*
El adjetivo (lo mismo que el sustantivo ->•
XéJipa) aparece únicamente en los Evange-
lios Sinópticos: en una historia de curación en
Mc 1, 40 par. Mt 8, 2, en la mención de «Si-
món el leproso», en Mc 14, 3 par. Mt 26, 6, en
el encargo que da Jesus («ilimpiad a los le­
prosos]») en Mt 10, 8, y en aquellas palabras
que informan de que «los leprosos son lim-
piados» en Mt 11, 5 par. Lc 7, 22. Lc 4,27 ha-
ce referencia a «los muchos leprosos que ha-
bía en Israel en tiempo de Eliseo»; en 17, 12
introduce la historia de los «diez leprosos».
Para la bibliografia XÉKQa.
48
Í.E31TÓV, OV, TÓ lepton leptón, moneda de
escaso valor*
B ib l: H. Chantraine, en Pauly, L exikon III, 582; A.
Kindler, C oins o f th e L a n d o f Israel, Jerusalem 1974.
1. El adjetivo Xejitóç significa «delgado, fino,
delicado». Se usa en combinaciones como «tejido
fino», «polvo fino», «metal delgado». Guando se
usa XeiiTÓv para referirse a monedas, puede em-
plearse en combinación con vópiapa, xÉQpa,
XaX.>cóç, aQyÚQiov, ÔQáxpq (moneda, dinero
suelto, cobre, plata, dracma). Significa sencilla-
mente «calderilla», o bien diferencia monedas
más ligeras de otras monedas más pesadas que
llevan el mismo nombre. Como sustantivo, pare­
ce que XeJttóv se usó también fuera dei NT para
designar una determinada clase de moneda.
2. Tan sólo en Mc 12, 42 se explica con
respecto a los dos leptá echados por la viuda
en el cofre de Ias ofrendas: «es decir, un cua-
drante». En Lc 21, 2 falta la indicación dei
valor, y lo mismo sucede en el tercer lugar dei
NT en que se menciona el leptón. Como se
conoce el valor de un cuadrante romano (= la
«cuarta parte», a saber, de un as), podremos
afirmar: los dos Xeirtá que se mencionan en
Mc 12, 42 tenían, cada uno, un valor de 1/128
de denario (1 denario = 16 ases). En Ias ac-
tuales obras numismáticas aparecen esas pe-
quenísimas monedas de cobre como «half-pe-
rutah» (= media prutá; en hebreo en plural,
medias pmtot). El diâmetro de esas monedas
era de unos 11 mm, y su peso de unos 0, 9 g,
y se acunaron en tiempo de Juan Hircano II y
de Herodes I (63-4 a.C.).
B. Schwank
A ev Í( ç) Leui(s) Leví*
1. El hijo de Jacob - 2. En la genealogia de Jesús -
3. El publicano.
B ib l: Hennecke-Schneemelcher II, 33s; G. Kuhn,
D ie G eschlechtsregister J esu b ei L k un d M t, nach ih-
rer H e rk u n ft untersu ch t: ZNW 22 (1923) 207-210,
223-228; R. Pesch, L evi-M atthãus (M c 2. I 4 / M t 9. 9;
10, 3 j, ein B eitra g zu r L dsu n g eines alten Problem s:
ZNW 59 (1968) 40-56; H. Strathmann, Aeu(e)í Kxh.,
en ThWNT IV, 241-245.
49 A£UÍ(ç) - JlEDXÓÇ
1. En el NT, de Ias 8 veces que aparece el culto divino. La parábola dei Samaritano
nombre de A euÍ o Aeuíç (txascripción dei he-
breo lêwv, A euí es indeclinable, A eijíç decli- mencionar a un «sacerdote» en el v. 31). Jn 1,
nable), tres de ellas se refieren al tercer hijo 19 habla de «sacerdotes y levitas» que fueron
de Jacob, nacido de Lía. Ap 7, 7 menciona la
tribu de Leví, en la enumeración que hace de
Ias doce tribus de Israel. Los otros dos lugares levita oriundo de Chipre. ThWNT IV, 245-
son Heb 7, 5.9, donde se presenta a Leví co­
mo antepasado y representante dei sacerdócio
veterotestamentario o israelítico. Esto enlaza
con la intención de la especulación judia so­
bre Leví, tal como aparece, por ejemplo, en el
Libro de los Jubileos o en los Testamentos de
los Doce Patriarcas.
2. Lucas, en su versión de la genealogia de
Jesús, menciona dos veces el nombre de Leví,
como bisabuelo de José (3, 24) y como otro
antepasado de Jesús (3,29). Posiblemente, Ias
series de nombres desde Jesús hasta Matat
(w . 29-31) y desde Jesús hasta Matatías (vv.
23-26) fueron originalmente idênticas, y el re-
dactor de Mateo se equivoco al ordenar sus
fuentes y convirtió a Jesús y a los demás nom­
bres de la serie de los vv. 29-31, de persona-
jes posteriores al destierro en personajes ante­
riores al destierro. Más aún, los nombres de
los patriarcas de Ias doce tribus no aparecen
como nombres de personas sino en los tiem-
pos posteriores al destierro, en la época hele-
nistica.
3. En Mc 2, 14; Lc 5, 27.29 se menciona a
un publicano (o recaudador de impuestos) 11a-
mado Leví («hijo de Alfeo», 2, 14) (cf. tam-
bién EvPe 60; Ev. Mariae 18, 6; 19, 1; Didas-
calia V, 14), que es llamado por Jesús para ser
uno de sus discípulos. En el pasaje paralelo
Mt 9, 9, el nombre de Leví se modifico en el
de «Mateo».
H. W. Hollander
A e u iti|Ç , o o , ó Leuitês levita*
Designación de un hombre de la tribu de
Leví (-»■ Aeuí), especialmente de aquel que,
no perteneciendo al linaje de Aarón, desem-
penaba funciones de categoria inferior en el
50
menciona en Lc 10, 32 a un levita (después de
enviados de Jerusalén para preguntar a Juan el
Bautista. Hech 4, 36 dice que Bemabé era un
247; X, 1163 (bibl.).
A e ih TIXÓÇ, 3 Leuitikos levítico*
Heb 7, 11: por medio de «el sacerdócio le­
vítico (f| AsuiTixí] lEQcooúvT])» no hay per-
fección (teXeícoaiç).
X.evKaívíO leukainõ blanquear, emblan-
quecer*
En sentido propio dícese de los vestidos
blanqueados por el batanero, Mc 9, 3. En sen­
tido figurado, en Ap 7, 14, dícese de los már­
tires: «Ellos blanquearon sus vestidos en (por
medio de) la sangre dei Cordero». ThWNT
IV, 248 y 256.
Xe v x Óç:, 3 leukos blanco, resplandeciente*
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie Verklãrung Jesu (ATh-
ANT 33), Zürich 1959, 62-69; F. H. Daniel, The
T ra n sfig u ra tio n (M a rk 9, 2 -1 3 a n d P a ra lle ls), tesis
Vanderbilt University, Nashville, Tenn., 1976 (Xerox
University Microfilms, Ann Arbor, Midi., 1977), 47-
51; W. Gerber, D ie M etam orphose Jesu, M a rk 9, 2f.
par.-. ThZ 23 (1967) 385-395; R. Gradwohl, D ie F ar-
ben im Ar(BZAW 83), Berlin 1963, 34-50; E. Haulot-
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65). Paris 1966, 201-203, 207-216, 324-331; H. W.
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1, 26f. im Spãtjudentum , in d e r G nosis un d in den p ln
B riefen (FRLANT 76), Gottingen 1960, 44-46, 268-
271; J. Maier, Das G e fã h rd u n g sm o tiv b e i d e r H im -
m elsreise in de jü d . A p o ka lyp tik und «G nosis»: Kaiios
5 (1963) 18-40, sobre todo 30-33; Id., Vom K u ltu s zu r
G nosis. S tudien z u r Vor- u n d F rühgeschichte d e r «jü-
dischen G nosis» (Kairos. Religionswiss. St. 1), Salz-
burg 1964, sobre todo 96, 125-128; W. Michaelis,
Xenaóç, en ThWNT IV, 247-256; J. M. Nützel, D ie
Verklãrungsgeschichte im M arkusevangelium (FzB 6),
Wüzburg 1973, sobre todo 96-102; R. Pesch, D a s
M a rk u se va n g e liu m II (HThk), Freiburg i. Br. 1977,
72-74; H. Riesenfeld, J é s u s tra n sfig u re . V a r r iè r e -
p la n du récit évangélique de la transfiguration d e N o-
tre-Seign eur (ASNU 16), Copenhague 1947, sobre to­
do 115-129; A. Schlatter, D e r E va n g e list M t, Stnttgart
51 X.EDxóg
1929, 527; Schürerll, 319s; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1163.
1. El término Xenxóç aparece muy fre-
cuentemente en el Apocalipsis (15 veces),
donde es senal de celestial pureza, gloria y
victoria. Corresponde a este uso el sentido de
Xenxóç como puro/luminoso (en el sentido de
celestial-escatológico) en la historia de la
Trasfiguración en Mc 9, 3 par. Mt 17, 2 / Lc 9,
29 y en los relatos de Ias manifestaciones de
ángeles en Mc 16, 5 par. Mt 28, 3; cf. Jn 20,
12 y Hech 1, 10.
Tan sólo Mt 5, 36 y Jn 4, 35 se apartan de
esta manera de hablar: tenir de blanco los ca-
bellos o ennegrecerlos significa en sentido fi­
gurado, en Mateo, el intento humano -impo-
sible- de modificar la edad de la propia vida,
y senala que el hombre se halla dentro dei or-
den de la creación y no puede ligarse capri­
chosamente por medio de un juramento. En Jn
4, 35 Àenxóç se usa para referirse a Ias espi­
gas que tienen ya un color amarillento claro,
que indica que están maduras ya para la siega
(sobre la escala de colores dei ItEuxóç, cf.
Michaelis, 248; Gradwohl, 48-50).
2. X,enxóç, radiantemente blanco, como color
de gloria celestial, deriva su viveza intuitiva y su
significado de la apocalíptica cultuai judia; blan­
co es el color de la pureza y, por tanto, es funda-
mentahnente el único color adecuado para la ves-
tidura de los sacerdotes. El sumo sacerdote, como
soberano teocrático en la época de después dei
destierro, con vestiduras esplêndidas (cf. Ex 28,
4-43: 39, 1-31), se revestia de una túnica de blan­
co lienzo en el Gran Dia de la Reconciliación pa­
ra hacer su entrada en el lugar santísimo, con el
ornato que correspondia a un lugar terrenal-celes-
tial (cf. Lev 16, 4; Yom 3, 6s; 7, 4; Josefo, Bell V,
236).
A partir de estos fundamentos se desarrolla la
apocalíptica cultuai judia (véanse los detalles
fundamentales en Maier) con su imagen de lo que
es el mundo celestial. Se describe el trono celes­
tial de Dios y el santuario celestial como un lugar
de perfecta pureza y santidad (cf. Dan 7, 9); los
ángeles que están en presencia dei trono de Dios
(cf. Ez 9, 2s.ll; 10, 2; Dan 10, 5; 12, 6s) y los
justos que participan en la adoración celestial es­
tán vestidos o estarán vestidos en la resurrección
-la apocalíptica cultuai tiene una marcada escato-
52
logía de presente y conoce la glorificación de los
justos en la hora de la muerte- de vestiduras de
blancura celestial (cf. ApBar [sir] 51, 5; Hen [et]
38, 4; 50, 1; 104, 2, cf. ya Dan 12, 3). Por tanto,
entrar en esa gloria celestial y estar vestido de la
vestidura resplandecientemente blanca de la pu­
reza celestial le corresponde originalmente al su­
mo sacerdote como figura terrenal-celestial (cf.
Lev 16, 17 en la interpretación que hace Filón,
Her 84; Som II, 189, 231; cf. ya Zac 3, 3ss: el su­
mo sacerdote Josué ante el ángel dei Senor, su
nueva vestidura celestial-cultual). Hacerse con­
forme a esta pureza celestial es luego la experien-
cia dei místico arrebatado durante algún tiempo
al cielo (la tradición de Henoc; cf., entre otros,
Hen [esl] 22, 8-10) y es signo de la trasfiguración
celestial de los justos (cf. ApBar [sir] 51, 5.12;
Hen [et] 62, 15s; ApAbr 13, 15).
El NT presupone tales asociaciones. En Mc
9, 3 par., Jesus aparece ante los discípulos re­
vestido de gloria celestial, en la que él ha de
entrar luego, siguiendo el camino dei Hijo dei
hombre: la experiencia visionária es una anti-
cipación de la trasfiguraeión intramortal y de
la exaltación celestial; la combinación de ex­
periencia visionária y de arrobamiento intra­
mortal como entrada definitiva en la gloria
celestial corresponde esquemáticamente al
camino seguido por Moisés y por Elias.
De la apocalíptica cultuai de Ezequiel y de
Daniel proceden también Ias descripciones
que se hacen dei que es Semejante a Hijo de
hombre, en Ap 1, 12ss (v. 14 bis); el cabello
blanco de la figura sentada en el trono, en Da­
niel, se relaciona aqui con el que es Semejan­
te a Hijo de hombre; según Ap 20, 11, el tro­
no de Dios es de deslumbrante blancura. En
14, 14 el Semejante a Hijo de hombre llega
sobre una nuble blanca (cf. Ez 30, 3; Dan 7,
13); como tóyoç toü '&eoõ (19, 13), está él
sentado (19, 11) sobre un caballo blanco.
Aqui es blanco el color dei glorioso vencedor
(cf. 6, 2): apoyado por ángeles puros sobre
corceles blancos y en blancas vestiduras, el
Xóyoç, según Ap 19, 14[bis]s, destruye en la
tierra a los impuros enemigos, mediante la
pureza celestial obrada por el Cordero. Su
victoria significa un clímax escatológico, más
aún, la inversión de Ias circunstancias terre­
nas de impureza agresiva y de pureza cultuai-
53 XeuxÓç - Xiav
mente limitada. Los justos, que no mancilla-
ron sus vestiduras, es decir, que Ias conserva-
ron blancas (esto es, que se mantuvieron pu­
ros) reciben la promesa de que han de reves-
tirse de la vestidura eelestial-bZanca de la
consumada pureza y de que, así, podrán ca-
minar con Cristo (3, 4.5; cf. v. 18). Segun 4,
4, los veinticuatro ancianos (jtQEopúxeQoi,
(.«enviados / mártires»? Cf. H. Kraft, Die Of-
fenbarung des Johannes [HNT], 96s; O. H.
Steek, Israel und das gewaltsame Geschick
der Propheten, reimpresión 1967, 214s, 229
nota 5) están provistos también de vestiduras
blancas de pureza celestial: participan de la
fu^Tia purificadora de la sangre dei Cordero;
c f .6 , 11; 7, 9,13s.
La piedra blanca en la cual, según 2,17, es-
lá grabado el nombre de los justos, se deriva
-como la misma imagen lo indica- dei «bille-
le» de piedra que autoriza a una persona para
entrar en una comunidad de culto (cf. Kraft,
Die Offenbarung des Johannes, 66s); como
sefial de la trasfiguración y de la exaltación
celestial, el vencedor (= el mártir que se ha
jBantenido firme) recibe un nombre nuevo.
J.-A. Bühner
JiéfilV, OVTOÇ, Ó leõn león*
Con excepción de Heb 11,33 («cerraron Ias
£uices de leones»), en el NT Xécov aparece só-
k) en sentido metafórico (dícese dei diablo:
«como león rugiente», 1 Pe 5, 8; otras compa-
laciones: Ap 4, 7; 9, 8.17; 10, 3; 13, 2) o en
sentido figurado (2 Tim 4, 17; Ap 5, 5).
ThWNT IV, 256-259; X, 1163 (bibl.)
lêthê olvido*
2 Pe 1, 9 en la expresión; X.fi'ôi(v kap,(3ávro
Tivóç, «olvidar algo».
E toç, 1^ lêmpsis acción de reci-
bir*
Flp 4, 15: etç Xóyov ôóoetoç x a i X.T)p-
T|?ea)ç, «en cuestión de dar y recibir», es de­
cir, -e n sentido figurado- en un recíproco
«ajuste de cuentas».
54
XljVÓÇ, oC, 1^ lênos lagar*
Mt 21,33 (a diferencia de Mc 12,1): «y ca­
vo en ella (es decir, en la vina) un lagar». El
Apocalípsis usa el término ^ tjvóç en sentido
metafórico: en 14, 19.20 (bis) se habla dei
«lagar de la ira de Dios», en el que se pisaba
la uva fuera de la ciudad y dei que manaba
sangre. 19, 15: Cristo «pisa el lagar dei vino
de la ira... de Dios». ThWNT IV, 259-262.
XtÍQOÇ, o u , Ó lêros disparate, tontería*
Lc 24, 11: El relato de Ias mujeres les pare­
cia a los apóstoles un disparate (ó aei Xfjpoç)
y no Ias creían. Spicq, Notes I, 484s.
Xt]aTrjç, oC, ó lestes bandido, salteador
de caminos*
Mc 11, 17 par. Mt 21, 13 / Lc 19, 46; «Ha-
béis hecho (de mi casa) una cueva de bandi­
dos» (en la que a uno le roban y asaltan; cf.
Jer 7, 11 LXX). Mc 14, 48 par. Mt 26, 55 / Lc
22, 52: «Habéis salido... como contra un ban­
dido». En Mc 15, 27 par. Mt 27, 38; Mt 27, 44
se habla de dos bandidos que fueron crucifi­
cados junto a Jesús. En la parábola dei sama-
ritano compasivo se dice que un hombre «ca-
yó en manos de salteadores de caminos», Lc
10, 30, 36. En Jn 10,1.8, X.Tiatfiç se halla jun­
to a xkénx-qç (ladrón), y ambos términos es­
tán en oposición a jtotpf|v (pastor). Jn 18, 40
acentua que Barrabás era un bandido. En 2
Cor 11, 26 Pablo menciona «peligros de sal­
teadores». ThWNT IV, 262-261 \ X, 1163
(bibl.); Spicq, Notes I, 486-492.
X íav Han (adv.) mucho, bastante, demasia­
do*
En el NT A,íav se halla en combinación con
verbos: Mt 2, 16; 27, 14; Mc 6, 51; Lc 23, 8;
2 Tim 4, 15; 2 Jn 4; 3 Jn 3, y con adjetivos;
Mt 4.8; 8, 28; Mc 1, 35; 9, 3; 16, 2; además 2
Cor 11, 5 y 12, 11 dei Textus Receptus (imÈQ
Xíav). BlaB-Debrunner § 474 nota 3.
55 XíPotoç - Müoç
X,íPavoç, OD, ó libanos incienso*
En Mt 2, 11 como regalo de los Magos; en
Ap 18, 13 junto a otros artículos de valor.
ThWNT IV, 268s; W. W. Müller: Glotta 52
(1974) 53-59.
^iPavtOTÓÇ, OÜ, Ó libanõtos incienso, in-
censario*
XLpavcoTÓç puede significar, lo mismo que
-> X.ípavoç, incienso. Así sucede, por ejem-
plo, en MartPol 15, 2. En el NT -e l término
aparece únicamente en Ap 8, 3.5- ÀtPavcoTÓç
designa el incensario en el que se quema el
incienso. Bibliografia ->■ Xípavoç.
A i P eqt Í voç , o u , Ó Libertinos liberto*
Préstamo léxico dei latín {libertinus, «liber­
to», esclavo libertado o descendiente de es-
clavo libertado), en Hech 6, 9 en plural: Li­
bertos junto a eirenenses y alejandrinos. Los
tres grapos, eomo judios de lengua griega, te-
nían en Jemsalén una sinagoga: cf. W. Schra-
ge, en ThWNT VII, 835s. ThWNT IV, 269s;
Pauly, Lexikon III, 624s.
A ip ú l), n ç Libyê Libia*
Nombre de la región norteafricana situada
entre Egipto y Cirene. Hech 2, 10: «Habitan­
tes... de Egipto y de los territórios de Libia
que limitan eon Cirene (es deeir, de los terri­
tórios de Libia Occidental)». Pauly, Lexikon
III, 628-632.
lithazõ apedrear, lapidar*
La lapidación o apedreamiento era en Isra­
el y en el judaísmo la pena de muerte con que
se castigaban determinados delitos (San 6,
1-7, 10). Era el eastigo por el adultério (Jn 8,
5) y sobre todo por la blasfêmia contra Dios
(Jn 10, 31.32.33; 11, 8). El verbo
aparece también en Hech 5, 26; 14, 19; 2 Cor
11, 25. Este castigo es mencionado junto a
otras clases de pena capital en Heb 11, 37. R.
Hirzel, Die Strafe der Steinigung (1909), re-
impresión Darmstadt 1967; Billerbeck II,
685s; ThWNT IV, 271s.
56
J^,í'ô’lV0 Ç, 3 lithinos hecho de piedra*
Dícese de imágenes de los ídolos en Ap 9,
20, de tinajas de piedra para el agua en Jn 2,
6, de Ias tablas de la ley en 2 Cor 3, 3 (Ex 31,
18; Bem 4, 7). ThWNT IV, 273, 3-9.
Xi'd'oPoXéo) lithoboleõ arrojar piedras,
apedrear, lapidar*
El verbo significa, de manera no específica,
arrojar piedras en Mt 21, 35 (par. Mc 12, 4
Textus Receptus); Hech 14, 5. En el sentido
de lapidar (es decir, de dar muerte apedrean-
do), el verbo X.iOoPoÀéco se halla en Mt 23,
37 par. Lc 13, 34, así como -refiriéndose a
Esteban- en Hech 7, 58.59. Aparece, asimis-
mo, en Jn 8, 5 Textus Receptus (en vez de
X,t&át,cn). De la muerte a pedradas de un ani­
mal: Heb 12, 20 (cf. Ex 19, 13). ThWNT IV,
27Is).
Xí'^oç, o u , ó lithos piedra*
1. Significado fundamental - 2. Sentido figurado.
B ibl.:O. Bõcher, Z u r B edeutung d e r E delsteine in
O ffb 21,en K irche un d B ibel. F S fü r E. Schick, Pader-
bom 1979, 19-32; J. Jeremias, Xíúoç, en ThWNT IV,
272-283; H.-G. Link-E. Tiedtke, en DTNT III, 365-
367; W. W. Reader, The Twelve Jew els o f R evelation
21, 19-20: JBL 100 (1981) 433-457; más bibliografia
en ->■irétQa, Yfuvía y úe(rÉX.tov.
1. Los evangelistas prefieren X.íO-oç en su
significado fundamental sin ningún sentido
particular.
a) En piedras no labradas, que están a la
vista y que, por tanto, pueden usarse como
objeto de demostración -se tiene en cuenta
quizás la geomorfología de Palestina (desier-
tos de piedras; serranias)- se piensa segura­
mente en Mt 3, 9 par. Lc 3, 8; Mt 4, 3 par. Lc
4, 3; Mt 4, 6 par. Lc 4, 11. Jn 8, 7.59; 10, 31
(ss) menciona la costumbre de aplicar la pena
de lapidación (cf. Dt 17, 7). En Mc 5, 5 la pie­
dra es instmmento de autodestrucción. En Lc
22, 41 se menciona el «tiro de piedra» como
manera de indicar una distancia. El caracter
no comestible de la piedra sugiere su contras­
te con el «pan», en Mt 7, 9 par. Lc 11, 11; Mt
57 Â,í-ftoç
4, 3 par. Lc 4, 3 (entendida aqui la piedra co­
mo objeto para demostrar la usurpación de un
poder divino). La naturaleza «inanimada» de
la piedra es la base para la contraposición en­
tre la Deidad (viva) y la imagen (artificial y
tallada) de un ídolo, en Hech 17, 29 (j discur­
so dei Areópago!). Mt 3, 9 par. Lc 3, 8 (si-
guiendo a Is 51, Is) contienen ya implicacio-
nes teológicas; estas palabras rechazan cual-
quier interpretación dogmática de Ias prerro­
gativas judias sobre la salvación, que se basen
en simple genealogia. Dios, de la matéria
muerta, puede suscitar para sí «hijos vivos»
(refiriéndose seguramente a los gentiles; cf.
Mc 7, 24-30 par. Mt 15, 21-28; Mt 8, 10-12),
si los «hijos de Abrahán» no hacen penitencia
(sobre la comprensión judia temprana de Is
51, Is cf. Jeremias, 274).
b) La piedra de molino como piedra talla­
da se menciona en Lc 17, 2; Ap 18, 21, segu­
ramente por su pesantez. En el Apocalipsis Ia
piedra sirve como símbolo de la destrucción
(también en Lc 17, 2) de Babilonia-Roma; de
igual manera, el «mar» podría simbolizar en
ambos lugares (de manera menos clara en Lu­
cas) el lugar de la condenación. Lc 20, 18
acentua también el poder destructor de la pie­
dra (Mt 21,44 se debe seguramente a influen­
cias dei lugar paralelo), aunque por el parale­
lismo con el versículo anterior hay en el fon­
do de todo ello una interpretación personifi­
cada.
c) 2 Cor 3, 7 alude a Ias leyes mosaicas es­
culpidas en piedra. Aqui el ministério de la
ley escrita es superado por el nuevo ministé­
rio dei Espíritu de Cristo.
d) En la mayoría de los casos una gran pie­
dra que se hace rodar sirve para cerrar la en­
trada a un sepulcro situado en el interior de
una cueva o excavado en la roca (Mc 15, 46;
16, 3.4; Mt 27, 60; 28,2; Lc 24,2; Jn 20, 1: el
sepulcro de Jesus; Jn 11, 38-41; el sepulcro de
Lázaro). En Ias historias de los Sinópticos so­
bre el sepulcro, la palabra clave ^líO^oç tiene
función semântica; se usa, por ejemplo, en co-
nexión con el gênero «milagro de apertura de
puertas y milagro de Uberación» (cf. también
Chariton, De Chaerea et Callirhoe III, 3); la
58
«gran piedra» pone de relieve la seguridad
con que estaba cerrado el sepulcro y el mila­
gro (no «narrado») de la apertura dei mismo,
es decir, pone de relieve supremamente la li-
beración de Jesús, que queda libre dei sepul­
cro y de la muerte (cf. R. Kratz, Rettungswun-
der. Motiv-, traditions- undformkritische Auf-
arbeitung einer biblischen Gattung, Frankfurt
a. M. 1979, 500-541).
e) Ap 4, 3; 17, 4; 18, 12.16; 21, 11.19 ha-
blan de \ a piedra preciosa o piedra de jaspe (a
menudo en combinación con oro, plata, perlas
y otras piedras preciosas) en la descripción
que hacen de la gloria de Dios, de la Jerusalén
celestial, de la mujer, y de los lujos de la ciu-
dad de «Babilônia».
f) Las «piedras que claraan», en Lc 19,40,
recuerdan motivos de teofanía dei AT; la natu­
raleza expresa su júbilo por la manifestación
de Yahvé. Si los discípulos callaran a la vista
de la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén,
las piedras inanimadas entonarían su clamor
de júbilo —eso es lo que se quiere decir con
una marcada hipérbole-.
g) La referencia a los grandiosos sitiares
dei templo (herodiano) se utiliza en Mc 13, Is
par. Mt 24, 2 / Lc 21, 5s como ocasión para
profetizar la destrucción de Jerusalén. La pro­
fecia de caracter apocalíptico, que es segura­
mente un vaticinium ex eventu y que contem­
pla ya retrospectivamente la destrucción dei
templo en el ano 70, introduce el discurso es-
catológico. Del sillar se habla también en Mc
12, 10 par. Mt 21, 42 / Lc 20, 17; Hech 4, 11;
1 Pe 2, 7; claro que aqui encontramos ya la
transición al sentido simbólico y figurado dei
término.
2. La interpretación mesiánica de «la pie­
dra» se encuentra atestiguada ya en el judaís­
mo antiguo en relación con pasajes dei AT co­
mo Sal 118, 22; Is 8, 14 (28, 16); Dan 2,
34s.44s y otros. En el NT estos pasajes se
aplican a Jesús, a quien se considera como la
piedra angular, la piedra clave, la piedra fun­
damental.
a) La cita dei Sal 118, 22, que la comuni-
dad primitiva -dificilm ente Jesús m ism o-
59 XÍ^&OÇ - X.Í[i,VTl
anade en Mc 12,10 como prueba de Escritura
a la parábola de los vinadores malvados, des-
cribe el destino de rechazo experimentado por
el último mensajero de Dios, y muestra ade-
más el giro salvífico que tuvo lugar en la re-
surrección dei Hijo de Dios, que se convirtió
en la piedra clave (Mc 12, 5s). El rechazo de
que fue objeto Jesus sella precisamente el
destino de los asesinos de profetas en Jerusa-
lén, de los viejos arquitectos, e inicia la edifi-
cación de la nueva comunidad de salvación
(en el discurso de Pedro en Hech 4, 11, se
concreta la asignación de funciones: «éste...,
vosotros...»; cf. también 1 Pe 2,7).
b) En 1 Cor 3, 12 Ias piedras preciosas y
otros «materiales» son imágenes de Ias diver­
sas obras que cada uno, según su capacidad,
«sigue edificando» sobre el «fundamento» (o
«piedra fundamental») que es Cristo (->^ ■&e-
p,éX,iov). La imagen de la comunidad como
«templo de Dios» corresponde a lo que se di-
ce en Ef 2, 20-22 (cf. también Mt 16, 18).
c) En 1 Pe 2, 4-8 es donde más desarrolla-
da está la comparación de la comunidad con
la Casa de Dios; se han agrupado Ias distintas
ideas asociadas con el sentido figurado (tras-
fondo veterotestamentario: Is 8, 14s; 28, 16;
Sal 118, 22). Cristo es la piedra viva, dese-
chada por los hombres, pero escogida y pre­
ciosa delante de Dios. En esta «piedra angu­
lar» se dividen los espíritos: para los creyen-
tes, esa piedra es el fundamento; para los in­
crédulos se convierte en «piedra de tropiezo»,
en roca ( ^ JtéxQa) en la que se dan traspiés.
d) Como indica ya 1 Pe 2, 8, la compren-
sión (mesiánico-cristológica) de la «piedra»
es ambivalente. También en Rom 9, 32s la fe
es el critério decisivo; el ser miembro de la
comunidad de salvación no se basa en el pro-
pio origen, en ser judio o en ser gentil. No son
Ias obras Ias que justifican, sino la fe. Para el
Israel incrédulo. Cristo se convirtió en «pie­
dra de tropiezo y roca de escândalo» (v. 33:
cita mixta de Is 8,14 y 28, 16). A este contex­
to pertenece también el tema de Lc 20, 18 (cf.
Dan 2, 34s).
R. Kratz
60
À,ld'ÓaTQ6)TOÇ, 2 lithostrõtos pavimentado
con losas de piedra/mármol*
raPP a'& á Gabbatha Gábata*
Según Jn 19, 13, Pilato ocupó su sitiai (->•
Pfifia) en el lugar «que se llama XiíIóaxQCO-
Toç y en hebreo Gábata». Aqui ài^ óotqotoç
(xójtoç) o TÒ Xiô-óoxpcoTov (adjetivo sustan-
tivado) es el «nombre» (que, por eso, se escri-
be a veces con mayúscula inicial) dei corres-
pondiente lugar (por ejemplo: el «enlosado de
mármol»). Se trata de una plataforma situada
ante el pretorio dei gobemador (cf. 18, 28),
que estaba pavimentada con losas de piedra.
La designación aramea Gábata no ha sido in­
terpretada hasta ahora con seguridad (Biller-
beck II, 572; R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan III, 326 nota 96). Spicq, No­
tes 1,496s. Sobre la localización en el interior
de Jerusalén -> jtQaixcÓQiov 2.
likm aõ aplastar, destrozar por
completo*
Mt 21, 44 par. Lc 20, 18: La piedra hará
pedazos a aquel sobre quien caiga. El pasaje
de Mateo no es seguro desde el punto de vis­
ta de la crítica textual; cf. GNTCom 58. Cf.
ThWNT IV, 283-285; Spicq, Notes I, 498s.
Xif*T|v, év o ç, ó limên puerto*
En Hech 27, 12a.b se habla de dos puertos
distintos. El término aparece además en 27, 8
en el topónimo K aW i kipéveç.
OttOÇ, TÓ limma resto
Forma alternativa de ->■ X,et[xp,a.
Ji-ífivn], i]Ç, limnS lago, estanque, panta-
no*
Dícese dei lago de Genesaret: Lc 5, 1.2; 8,
22.23.33 (siempre a diferencia de Marcos).
En el Apocahpsis X,Í(xvt] designa el estanque
de fuego y azufre (19, 20; 20, 10; 21, 8), en el
que los enemigos de Dios encuentran su final.
G. TheiBen, «Meer» und «See» in den Evan-
gelien (StNTU 10) 1985, 5-25 (recogido en
61 Xíjivii - Xo^í^ofiai
parte en Id., Colorido local y contexto históri­
co en los evangelios, Salamanca 1997, 129-
140, 260-283).
Àiptóç, oC, Ó ('^) limos hambre, escasez*
Con el significado de hambre enLc 15,17;
Rom 8, 35; 2 Cor 11, 27. De gran escasez ha-
blan Lc 4, 25 (4 Re 6, 25); 15,14; Hech 7,11;
11, 28; Ap 6, 8; 18, 8. Los Xifxoí se cuentan
entre Ias tribulaciones dei fin de los tiempos;
Mc 13, 8 par. Mt 24, 7 / Lc 21, 11. En los pa-
sajes de Lc 15, 14 y Hech 11, 28 Xtp,óç tiene
gênero femenino.
Jlívov, OU, TÓ linon lino, vestido de lino*
En Mt 12, 20 Xívov designa la mecha de
una lámpara (cf. Is 42, 3); en Ap 15, 6, los
vestidos de lino de los siete ángeles.
A ív o ç , ot) Linos Lino*
En 2 Tim 4, 21 nombre de un cristiano que,
por lo demás, nos es desconocido. En la tradi-
ción posterior (Ireneo, Haer III, 3, 3), Lino
Ilega a ser el primer obispo de Roma y se di-
ce de él que recibió su ministério de los
«apóstoles».
hjúoç, 3 lios plano, llano
Forma alternativa de Xeloç.
JluiaQÓç, 3 liparos esplêndido, lujoso*
Ap 18, 14 (adjetivo sustantivado en plural):
TÒ XuraQÓ, Ias cosas lujosas y esplêndidas.
X ítg a , a ç , 1^ litra libra*
Designación de la libra romana (que pesaba
327 g). En el NT, el término aparece única-
mente en Jn 12, 3 (ungüento de nardo) y 19,
39 (áloe).
X ipóç, ó lips suroeste*
Hech 27,12: El puerto estaba orientado ha-
cia el suroeste (PXéjtcu %axà Xífia).
62
À,OY£Ía, a ç , logeia colecta*
En 1 Cor 16, 1 se habla de la colecta en fa­
vor de «los santos». 16, 2; «organícense co-
lectas». ThWNT IV, 285s; D. Georgi, Die
Geschichte der Kollekte des Paulus fü r Jeru­
salém, Hamburg 1965, esp. 40s.
X o y íÇ o ^ a i logizomai calcular, tener en
cuenta, estimar, apreciar; considerar, su-
poner
1. Aparición en el NT - 2. Uso dei término fuera dei
NT - 3. Pablo y Ias Deuteropaulinas.
B ibl.: -V Xoytapóç.
1. De los 40 pasajes en que aparece el ver­
bo, la mitad aproximadamente son citas direc­
tas de la LXX o fórmulas que en su tenor lite­
ral se ajustan a citas. Esto se aplica especial­
mente a los pasajes de Ias Cartas Paulinas, de
los que se diferencia claramente Mc 15, 28
v.l. par. Lc 22, 37 (cita de Is 53, 12), por cuan-
to únicamente aqui el verbo mãnâ (nifal: «ser
contado entre») constituye la base en el texto
hebreo. En la LXX, 2 Crón 5, 6 es el otro úni­
co lugar en que Xoyí^opai se emplea para tra-
ducir el verbo hebreo mãnâ. Fuera de estos
pasajes, XoYÍ^opat, con excepción de Ias
Cartas Paulinas, aparece tan sólo en Jn 11, 50;
Hech 19, 27; Heb 11, 9 con los significados
de considerar / ser de la opinión de; en 1 Pe
5,12, con el sentido de dar por supuesto, y en
Sant 2, 23, para referirse a la «obra de fe» de
Abrahán, en cita de Gén 15, 6, una cita que es
determinante también para Pablo en Rom 4,
3ss.
2. En lo que respecta a Ias Cartas Paulinas,
hay que tener en cuenta no sólo el uso dei verbo
en la LXX sino también en el griego profano. En
él Xoyí^opai significa la acción objetiva de «cal­
cular / valorar» el valor y el débito en Ias transac-
ciones comerciales. Por otro lado, en la filosofia
clásica, se emplea este verbo para expresar la
«afirmación» objetiva de realidades por parte de
los filósofos, por ejemplo, en Platón, Phaed 65c;
cf. H. W. Heidland, en ThWNT IV, 287. En con­
textos políticos, el verbo puede adquirir también
significado político.
63 XoYÍÇofiai 64

En la LXX X,07Í^ojiai, implica mayor subjeti- no imputa el pecado») en Rom 4, 8 interpreta

vidad y se emplea para referirse a la opinión per- el enunciado abandonando el lenguaje comer­
sonal, por ejemplo, en Gén 31, 15; 1 Re 1, 13. El cial y refiriéndose a Ias relaciones entre Dios
hebreo }}ãsab, que con escasas excepciones (2 Re y el hombre, en Ias cuales la fe no sustituye a
19, 44; Dt 3, 13; Is 53, 12 [-^ 1]; 44, 19) consti-
Ias obras, sino que designa la apertura dei co-
tuye el fundamento, tiene siempre significado
subjetivo; por un lado, como juicio de valor (43 razón que se abre a la acción de Dios.
veces, por ejemplo «considerar como»: 1 Re 1,
13; Is 53,4; en este significado Ia LXX puede tra- La idea tiene un controvertido paralelo en 4
ducirlo también por 13, 24; 19, Esd 8, 32a: «Pues precisamente porque no tene-
15), «acreditar algo como» (Gén 15, 6; 2 Re 19, mos obras de justicia, tú serás llamado el Cle­
20), en voz pasiva, «ser acreditado como» (Lev mente, si accedes a concedemos clemencia. Pues
25, 31; Jos 13, 3); por otro lado, con los signifi­ los justos que tienen muchas obras depositadas
cados de «pensar, reflexionar» (Is 10, 7; Zac 8, junto a ti, recibirán la recompensa por sus propias
17), «tener malas intenciones» (Sal 140, 3) y obras». Sin embargo, en contra de esta idea se po­
«pretender / planear algo» (1 Re 18, 25; Sal 140, lemiza ya en CD 1, 19, donde se atribuye a los
5). El significado «calcular, considerar como», apóstatas la idea: «Declararon justo al impio, pe-
tomado dei lenguaje comercial, ha quedado bas­ ro consideraron impio al justo» (cf. E. Kâsemann,
tante relegado (Gén 31, 15; Lev 25, 31). La LXX An die Rõmer [HNT], 103).
precisa a menudo el sentido dei verbo recurriendo
a compuestos con ouv- en Lev 25, 27, con èx- en En este contexto debe entenderse koyíÇo-
4 Re 12, 16 y con Jtpoa- en Lev 27, 18. p,ai no sólo en Rom 4, sino también en 2, 26:
En el âmbito religioso el verbo designa no sólo«La incircuncisión se computa como circun-
el decreto de Dios (Jer 18, 8.11; 27, 45 LXX) si­ cisión». Y en 9, 8: «Los hijos de la promesa
no también su juicio (Gén 15, 6; Sal 105, 31 son considerados como descendientes (de
LXX; en sentido negativo en 31, 2 LXX). El sen­ Abrahán)». Está también en eonsonancia con
tido de «acreditar, tener en cuenta», que resuena
ya aqui, aparece en el âmbito cultuai en Lev 7, esto lo que se dice en 2 Cor 5, 19: «El no les
18; 17, 4 (cf., a propósito, G. von Rad, La impu-toma en cuenta Ias trasgresiones»; 2 Tim 4,
16: «(el haber dejado solo a Pablo en su jui­
tación de lafe como justicia, en Id., Esttplios so­
bre el AT, Salamanca ^1982, 123-127). cio) no les sea tenido en cuenta». En 1 Cor
En los escritos rabínicos, para expresar la idea
13, 5 se dice en sentido figurado, refiriéndose
de «acreditar algo como», no sólo se usa el verbo al amor: «él no tiene en cuenta el mal».
Ifãsab sino también otros verbos. Con ello se in­
tensifica la idea definida por Gén 15, 6 y por el Corresponde al uso de este verbo en Rom 8,
controvertido pasaje de Lev 17, 4, en el sentido 36 (cita dei Sal 43, 23 LXX): «Somos consi­
de que la injusticia cometida se imputa como mé­ derados como ovejas para el matadero») lo
que se dice en 1 Cor 4, 1: «Que se nos consi­
rito al autor, después de la conversión de éste (cf.
Billerbeck Eli, 121-123). dere como a servidores de Cristo», y en senti­
do negativo en 2 Cor 10, 2: «... nos conside-
3. Pablo emplea X.oyíCo (10íi siguiendo de ran como si anduviéramos según la carne».
cerca a la LXX (->• 1). En el Midrás de Abra- Aqui, para aclarar, se ha anadido d)ç, mientras
hán en Rom 4, cita tres veces el pasaje de 15, que en 2 Cor 12, 6; Hech 19, 27 se ha emplea-
6 (vv. 3.9.22; iguaünente en Gál 3, 6). Desde do eIç con el mismo sentido.
luego, en Rom 4, 4 el sentido derivado dei El verbo, con arreglo al uso griego, pero
lenguaje comercial desempena un papel, por con el matiz subjetivo que es propio de la
cuanto se habla de XoYÍÇea'b'ai x a r à ôqpEÍÀT]- LXX, aparece en fórmulas en Ias que baila­
[ta, a diferencia de x a tò xáQiv. ôtpeíÀTipa es mos una oración completiva de infinitivo con
(como en Dt 24, 10 LXX) la suma de dinero sujeto en acusativo, en Rom 3, 28: «Pues nos-
que se debe al «trabajadoD>. Así que Xoyí^o- otros opinamos (= creemos) que el hombre es
p,ai se entiende aqui en el sentido de contabi­ justificado»; de manera correspondiente en
lizar. Sin embargo, la cita dei Sal 31, 2 LXX Rom 6, 11; 14, 14; Flp 3, 13. Este mismo sig­
(«Bienaventurado el varón a quien el Senor nificado tiene el verbo seguido de õti en Rom
65 XoYÍÇonai - XÓYiov
8, 18; Heb 11, 19, donde equivale al sentido
de moxeúco: «(Abrahán) creyó que Dios es
también poderoso para resucitar de entre los
muertos».
Mientras que el sentido de opinar/pensar
está determinado por la creencia en estos pa-
sajes, esto puede afirmarse también dei uso
absoluto dei verbo con el significado de pen­
sar algo, pero sólo en 2 Cor 3, 5. Ahora bien,
en 2 Cor 10, 7.11; Flp 4, 8 se destaca con ma-
yor relieve el pensamiento racional. Este pen-
samiento desempena un papel por sí solo, sin
referencia a la creencia, en Rom 2, 3: «Hazte
cargo, oh hombre que juzgas..., de que...».
Así, pues, la valoración que Pablo hace de sí
mismo en 2 Cor 11, 5 habrá que entendería en
el mismo sentido que cuando se usa el verbo
en sentido neutral en 1 Cor 13, 11.
El significado de «tener intención de hacer
algo» (con arreglo al Sal 139, 5 LXX) apare­
ce únicamente en 2 Cor 10, 2a.
H.-W. Bartsch
Jboyixóç, 3 logikos racional, espiritual*
B ib l.: Bauer, W õ rterb u ch , s.v.; O. Casei, D ie
IkoyiXT] ú v aía d e r a n tiken M y stik in ch ristl.-litu rg i-
jcAer Umdeutung-. JLW 4 (1924) YI-Al-, E. Kâsemann,
£f cu lto en la vid a cotidiana d e i m undo, en E. Kãse-
ntann, E n sa yo s exegéticos, Salamanca 1978, 21-28; G.
Kiltel, X.OYIXÓÇ, en ThWNT TV, 145-147 (con biblio­
grafia un tanto antigua); H. Lietzmann, A n die R o m er
<HNT), Tübingen "'1933, 108s; D. G. McCartney,
iOY«tóç in 1 P e te r 2, 2: ZNW 82 (1991) 128-132; O.
Michel, D e r B r i e f a n d ie R o m e r (KEK), Gõttingen
*1977, 369-371; R. Reitzenstein, D ie hellen istisch en
H ysterien relig io n en , Leipzig-Berlin ^1927, 328-333;
H. Sclúier, YáXa, en ThWNT I, 644s; Id., Vom W esen
der a p o sto lisch en E rm a h n u ng nach R õ m 12, 1-2, en
Sdilier I, 74-89; Ph. Seidensticker, L eb endiges O pfer
(NTA 20, 1/3), Münster i. W. 1954, sobre todo 17-43,
256-261; H. Wenschkewitz, D ie Spiritualisierung d e r
K hdtusbegriffe Tempel, P riester u n d O pfer im N T (An-
gelos rV), Leipzig 1932; más bibliografia en - r h a -
Tçeóto.
El concepto preferido de los filósofos clási-
cos (Epicteto, Diss II, 9,2: el hombre es Ç^ov
Xoyixóv) no aparece en la LXX, pero sí en Fi-
lón y en la sinagoga postbíblica (cf. Constitu-
ciones Apostóhcas VII, 34, 6; 35, 10; VIII, 9,
66
8 y passim en oraciones que se derivan de raí-
ces judias; cf. también TestLev 3, 6).
En el NT X.OYUtóç aparece sólo dos veces:
Xovinf] XaxQeia (Rom 12, 1) es traducido
casi de manera distinta por cada uno de los
exegetas; desde «espiritual» (A. Nygren) e
«intelectual» (Th. Zahn) hasta «objetivo» (K.
Barth) y «racional» (P. Althaus) se han agota-
do todas Ias posibilidades. Michel (369s) ve a
Pablo influido por el uso griego de este térmi­
no a través de Ias doctrinas herméticas (cf.
CorpHerm I, 31: [dei Dios santo] ô é |a i Xoyi-
xòç ■hiiaíaç á yvà ç à n ò ti/uxfíç koiI x ag -
ôíaç) y la mística helenística, y traduce; «el
culto divino con arreglo a la palabra». Sin
embargo, a diferencia dei mencionado origen,
el vocablo no tiene el sentido de ver el culto
divino en el cântico y la oración, en vez de
verlo en los sacrifícios, sino que la vida coti­
diana, determinada por la fe en la palabra, es
para Pablo el culto divino correcto. Por eso, el
vocablo no significa una espiritualización.
La firase xò Xoyinòv àòoXov yáXa (1 Pe 2,
2) está tomada de la piedad de los mistérios,
una piedad que se haUaba muy difundida en la
gnosis (cf. OdSl 8, 16: «... mi leche santa [se
la di yo] a beber [a ellos]»). El origen de esa
leche puede denominarse luego «Ias doce
fuentes racionales» (C. Schmidt-W. Till [eds.],
Unbekanntes altgnostisches Werk [GCS 45],
Berlin ^1962, 5, 16s), que están llenas de vida
eterna. Sin embargo, el carácter sacramentcd
dei concepto, que en la gnosis viene dado cul-
tualmente por el mistério, está determinado
en el NT por el evangelio, el logos, y no se
experimenta cultualmente en el mistério, sino
en el hecho de oír la Palabra. Esto se acentua
mediante la adición de áòoXoç, «no adultera­
do» (Jiapax legomenon). Por tanto, el concep­
to gnóstico podría haberse recogido ya sen-
cillamente para rechazar los mistérios gnós-
ticos.
H.-W. Bartsch
X óyio v, o v , t ó logion palabra, sentencia*
En el NT y en la literatura cristiana primiti­
va el término se encuentra únicamente en plu-
67 XÓYiov - XoYio|xóç
ral. En Hech 7 ,3 8 , refiriéndose a la ley de
Dios, se dice de Moisés ôç èô é^ato Xóyia
ÇüõvTa, «que [en el Sinai] recibió palabras de
vida (cf. Dt 32, 47)». De manera parecida se
afirma en Rom 3, 2 que la primera de Ias ven-
tajas de Israel fue el haber recibido Ias pala­
bras de la promesa divina; 83tiateij'&qaav t à
Àóyia Toõ #eoõ. En Heb 5, 12, la frase xà
oxoixeíot xfjç cipxííç "koyítíiv xoõ ■fteon
se refiere a <dos primeros principios de Ias pa­
labras de Dios», es decir, a los conocimientos
cristianos elementales (cf. 6, 1) de la «ense-
nanza» divina (cf. también 1 Ciem 62, 3).
Mientras que estos pasajes se refieren a la pa-
labra de Dios que promete, revela y establece
la comunidad, vemos que 1 Pe 4, 11 (eí tiç
X,aÀEt, (bç tó y ia ■&eot3) se refiere a Ias pala­
bras de los carismáticos cristianos pronuncia­
das en el culto divino: «... entonces ique hable
palabras de Dios!», es decir, palabras dadas
por Dios mediante el Espíritu (cf., a propósi­
to, el uso extra-bíblico de 'kóyiov en el senti­
do de «oráculo / sentencia profética», Hero-
doto VII, 60, 3; Filón, Gig 49).
En el lenguaje de la Iglesia primitiva, Xó-
YLOv adquiere otro significado más, que abar­
ca en la expresión (xà) Xóyia xoü Kngíou no
sólo Ias «sentencias dei Senor», sino -en gra­
do cada vez mayor- toda la tradición dei Se­
nor, es decir, el evangelio (cf. PoEc 7, 1; Pa-
pías en Eusebio, HistEccl III, 39, 1.15s. Cf.
ThWNT IV, 140-145.
H. Balz
X ó yioç, 3 logios elocuente, docto*
Según Hech 18, 24, Apoio era Óívt)q X,ó-
yioç. En Luciano, ApoL; Filón, Mut 220, el
adjetivo significa fácil palabra, elocuente.
Pero en Aristóteles, Pol II, 8, 1267b; Arist 6;
Filón y Josefo passim, el adjetivo se entiende
más bien en el sentido de docto / erudito. Del
texto de Hech 18, 25 (Çéüov xô) jtveépaxi
èA.áX.EL) no debe deducirse precipitadamente
la elocuencia de Apoio; cf. ThWNT IV, 140;
Liddell-Scott í .v.; Spicq, Notes I, 500-502; —>•
’AjtoX?i,mç (bibl.).
68
X oyiO íióç, ofi, ó logismos pensamiento,
consideración, buen sentido*
Bibl.: K. Berger, Abraham in den pln Hauptbriefen:
MThZ 17 (1966) 47-89, sobre todo 63-66; Billerbeck
m, 121-123; Bultmann, Teologia, 265-274; Id., Glos-
sen im Rom: ThLZ 72 (1947) 197-202; F. Hahn, Gene-
sis 15, 6 im NT, en Probleme bibl. Theologie. FS G.
von Rad, München 1971, 90-107; H.-W. Heidland, Die
Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit (BWANT
rV, 18), Stuttgart 1936; Id., XoYÍ^oixaL, en ThWNT IV,
287-295; E. Kâsemann, Der Glaube Abrahams in Rom
4, en Id., Pln Perspektiven, TUbingen 1969, 140-177;
K. Kertelge, Rechtfertigung bei Paulus, Münster 1. W.
1967, sobre todo 185-195; D. Lührmann, Pistis im Ju-
dentum: ZNW 64 (1973) 19-38; G. von Rad, La impu-
tación de la fe como justicia, en Id., Estúdios sobre el
Antiguo Testamento, Salamanca ^1982, 123-127; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1164.
De Ias numerosas posibilidades que hay de
traducir este término en el griego clásico, uni­
camente pensamiento, consideración, refle-
xión vienen al caso en los dos pasajes dei NT
en que aparece el término. De los 121 testi-
monios que hay en la LXX, tan sólo 26 tienen
una base hebrea en el sustantivo de tema
)}ãsab. Esto es senal dei origen helenístico dei
concepto, un origen que se confirma por el es-
caso uso que Pablo hace dei mismo.
En Rom 2, 15 Pablo interpreta la obveLôti-
aiç antes mencionada, entendiéndola en el
sentido de «pensamientos que acusan o de-
fienden», atestiguando una vez más la obra
dei vójtoç escrito en los corazones de los gen-
tiles. A partir de ahí hay que determinar en
qué modo habrá que entender el conflicto de
los pensamientos. No se piensa en una dispu­
ta de los gentiles entre ellos mismos (en con­
tra de Heidland, en ThWNT IV, 289), porque
el contexto exige que los participios se en-
tiendan como interpretación de la conciencia
moral. Hay que tener en cuenta que este con­
flicto no tiene su fundamento en la ley misma,
sino en Ias obras de la ley. Por eso, el pasaje
no ofrece ninguna base para suponer una re-
velación natural. Bultmann {Glossen, 200) ha
excluido convincentemente el v. 16, que viene
a continuación inmediata, por considerarlo
una glosa. La razón en que se basa es que Pa­
blo está describiendo un proceso actual.
69 X.oYLanóç - X.ÓYOÇ 70

En 2 Cor 10, 4 el término se usa con un jui- nes den Evangelisten, Frankfurt a. M.-Bem 1976; 1.
cio negativo para referirse a los pensamientos Jeremias, Zum Logos-Problem: ZNW 59 (1968) 82-
85; Kãsemann, Versuche II, 155-180; W. Kelber, Die
que son un obstáculo en el camino de la fe. Se Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttgart 1958;
habla metafóricamente de esos pensamientos G. Kittel, U y w %x\. (D), en ThWNT IV, 100-140; H.
como de un baluarte que se opone. Demoler Kuhn-R. Schnackenburg, Lagos (l-II), en LThK VI,
esos pensamientos se interpreta como coger 1119-1125; E. Lohse, Wort und Sakrament in der pln
Theologie, en Zu Karl Barths Lehre von der Taufe,
prisionero el vóq[xa, para ponerlo bajo la Gütersloh 1971,44-59; B. L. Mack, Logos und Sophia,
obediência de Cristo. Sin embargo, Pablo no Gõttingen 1973; K. Müller, Anstofi und Gericht, Mün-
condena el pensamiento racional como tal, se- chen 1969; F. Porseh, Pneuma und Wort, Frankfurt a.
gún vemos por el uso que él hace dei verbo M. 1974; I. de la Potterie, La vérité dans s. Jean (2
vols.), Roma 1977; H. Ritt, Gebet zum Vater, Wüzburg
A,OYÍ.Copat (3). 1979; K. H. Schelkle, Das Wort Gottes in der Kirche:
H.-W. Bartsch ThQ 133 (1953) 278-293; Schlier I, 274-287; H.
Schlier, Wort Gottes, Wüzburg 1958; R. Schnacken­
burg, Logos-Hymnus und joh Prolog: BZ 1 (1957) 69-
XoYO ^.a/éoj logomacheõ meterse en dis- 109; Id., El Evangelio según San Juan I, Barcelona
cusiones vanas* 1980, 241-308; G. Ch. Stead, Logos, en TRE XXI,
432-444; G. Strecker, Das Evangelium Jesu Christi,
2 Tim 2, 14: p,f) X,OYop,axElv como adver­ en FS Conzelmann, 503-548; P. Stuhlmacher, Das pln
tência contra la palabrería ingeniosa que va en Evangelium, Gõttingen 1968; J. Swetnam, Jesus as
contra de la verdad (cf. vv. 15.16; 1 Tim 6,4). Aóyoç in Hebr 4, 12-13: Bib 62 (1981) 214-224; H.
Weder, Der Mythos vom Logos (Joh 1), en H. H.
Schmid (ed.), Mythos und Rationalitãt, Gütersloh
X o y o ftax ítt» « ç , logomachia discusión 1988, 44-75; D. Zeller, Jesu Wort und Jesus ais Wort,
vana, controvérsia de palabras* en Freude am Gottesdienst. F S fiirJ. G. Pldger, Stutt­
gart 1983, 145-154; H. Zimmermann, Christushymnus
1 Tim 6, 4: voacõv itegl ÇT)Tr|aELç xaL Xo- und joh Prolog, en FS Schnackenburg, 249-265.
Yop.axí.otç, «estar enfermo de disputas y con­
trovérsias de palabras»-, cf. Tit 3, 9 G (en vez 1. La distribución de los 330 pasajes en
de YevEaXoYÍai). que aparece el término XÓYOÇ en el NT se ba­
ila bastante equilibrada entre los diversos es­
X.ÓYOÇ, OU, ó logos palabra, discurso, critos; el término aparece 129 veces en los
cuenta, predicación, logos* evangelios (33 veces en Mateo, 24 en Marcos,
1. Aparición en el NT - 2. Sobre el significado léxi­
32 en Lucas, 40 en Juan); se encuentra con
co - 3. La predicación de Jesús - 4. Pablo - 5. La tra- una frecuencia superior a la normal en He-
dición joánica - 6. El Logos joánico - 7. Pasajes espe- ebos (65 veces) y en Ias Cartas Paulinas que
ciales (Apocalipsis, Hebreos, Hechos, Pastorales, sig­ indudablemente son autênticas (48 veces); los
nificados técnicos). demás testimonios se distribuyen entre Colo-
Bibl.: N. S. F. Alldrit, The Logos Outside St John, senses (7), Efesios (4), 2 Tesalonicenses (5),
en StEv VII (1982), 1-4; P. Bergen, Der Logos war Hebreos (12), Pastorales (20), Apocalipsis
das wahre Licht, en A. Fuchs (ed.), Theologie aus dem
Norden, Linz 1976, 99-117; G. Bomkamm, Gottes- (18), Santiago (5), 1 y 3 Juan (7), 1 y 2 Pedro
wort und Menschenwort im NT. Kirche in der Zeit 12 (10); tan sólo en Filemón, 2 Juan y Judas no
(1957) 301-305; Bultmann, Creer I, 233-254; Bult- aparece Xóyoç. El concepto absoluto dei Lo­
mann. Teologia, 364-372, 477-487; A. Debrunner, gos -aplicado a la manifestación bistórica de
XeYtt) axX., en ThWNT IV, 71-76; G. DelUng, «...ais er
uns die Schrift aufschlofi», en FS Friedrich, 75-84;
Jesús, el Dador eterno y divino de vida en la
Id., «Nahe ist dir das Wort». Wort - Geist - Glaube bei tierra- en el prólogo de Juan (Jn 1, 1.14) y en
Paulus: ThLZ 99 (1974) 401-412; E. Fuchs, Logos, en el preâmbulo de la Carta primera de Juan (1,
RGGIV, 434-440; Haenchen 1,114-143; P. Hofrichter, 1) resalta claramente sobre todos los demás
Im Anfang war der «Johannesprolog». Das urchristli-
che Logosbekenntnis - die Basis ntl. und gnosticher
pasajes en los que aparece el término.
Theologie, Regensburg 1986; B. Jendorff, Der Logos-
begrijf. Seine philos. Grundlegung bei Heraklit von 2. La gran variedad de significados léxicos de
Ephesos und seine theol. Indienstnahme durch Johan- Xóyoç -palabra, discurso, lenguaje, relato, enun-
71 'kóyoç 72

ciado, sentencia, cuestión, rumor, cuenta, predi- parece a un hombre prudente que edificó su
cación, ensenanza, llamamiento, sentido- se ex­ casa sobre roca. La comunidad cristiana pri­
plica principalmente a) por razones filológicas y mitiva mantuvo firmemente la inquebrantable
b) por causas teológicas:
validez de la autoridad de Ias ensenanzas de
a) La raiz Xey- constituye una amplia unidad Jesús: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis
de sentido: reunir, coleccionar, seleccionar, ana- palabras no pasarán» (Mc 13, 31 par. Mt 24,
dir, enumerar, narrar, hablar... La influencia ejer- 35; Lc 21, 33).
cida por el concepto dei Xóyoç en Heráclito de
Efeso (550-480 a.C.) sobre la interpretaeión filo­ a) El comienzo dei reino salvífico de Dios
sófica (la ley que verdaderamente permanece dei no sólo está vinculado con la predicación de
cosmos, dei pensamiento y de Ias costumbres)
hasta llegar a Hegel y a Nietzsche, tiene tan sólo Jesús como palabra hablada, sino también -y
escasa importância para la exégesis dei NT. Aqui en igual grado- con su persona y con su obra;
habrá que aplicar aquel principio: el sentido de la«^Qué clase de palabra es ésta (tíç ó Àóyoç
palabra hay que encontrarlo en cada caso por el oÒToç)? Con autoridad y poder manda él a los
contexto bíblico. espíritus inmundos» (Lc 4,36; cf. Mc 1,27: en
relación con la ôiSa^f)); Mt 8, 16: «Y él ex-
b) El trasfondo teológico está constituido por
la traducción dei hebreo dãbãr («palabra, relato, pulsaba a los espíritus con su palabra y cura-
orden»; también «cuestión, asunto») por X ó y o ç ba a todos los enfermos»; Mt 8, 8 par. Lc 7, 7:
(casi siempre en los libros históricos dei AT) y «jDi una sola palabra (eutè Àóycp) y mi cria­
por Qfjpa (en su mayor parte en los escritos pro­ do sanará!». El lenguaje misionero dei cristia­
féticos). La «teologia de la palabra de Dios», que nismo primitivo expresó constantemente la
tiene su punto de partida en el relato de la crea- unidad entre la palabra y la acción en la acti­
ción y en el acontecer de la revelación profética,
conduce luego hacia la literatura sapiencial. vidad salvífica de Jesús (cf. Lc 24,19; Hech 4,
Está bien claro: la gama de posibles significa­ 29-31: 8, 25; 11, 19; 13, 46; 14, 25; 16, 6.32).
dos de À.óyoç se extiende en el NT desde el uso Con la afirmación de que «él (Jesús) les ha-
coloquial dei término (por ejemplo, en 2 Pe 2, 3: blaba la palabra», la redacción marquina
«con palabras enganosas»; Ef 5, 6:-«con pala- (Mc 2, 2; 4, 33) conecta tradiciones de mila-
bras vanas») hasta el término cristológico de pro- gros (hechos) y tradiciones de parábolas (pa­
fundísimo sentido en el prólogo dei Evangelio de
labra) y, como logion aislado, en lenguaje sin
Juan. Hay que contar incluso con la existência de
frases casi intraducibles, por ejemplo, Col 2, 23: velos, la predicción de la Pasión (8, 32). Tam­
Xóyov êxeiv oocpíaç (traducción aproximada: bién los conjuntos mateicos de sentencias en-
«considerada como sabiduria»). lazan, mediante observaciones redaccionales
que sirven de marco (por ejemplo, «cuando
3. En la predicación de Jesús el centro te­ Jesús hubo terminado de decir estas palabras
mático lo constituye el mensaje acerca dei [sentencias]»; Mt 7, 28; 19, 1; 26, 1), con tra­
«reino de Dios»: 'H PotoiXeía toõ diciones de hechos ordenadas sistemática­
deob (Mc 1, 14s; Lc 10, 9 par. Mt 10, 7). No mente. Hasta qué punto el programa teológico
basta oír (-+ ànoiioo) esa palabra acerca dei de Lucas concede la primacía al hecho de oír
futuro salvífico definitivo dei hombre y dei la palabra y a los principios de acción que de
mundo; la respuesta humana al llamamiento ello se derivan, lo vemos claramente por Ias
salvador de Dios es la fe, la cual motiva de observaciones redaccionales; Lc 5, 1 (intro-
manera enteramente nueva la actividad dei ducción a la vocación de los discípulos); 8,21
hombre. En la mirada retrospectiva que en la («Mi madre y mis hermanos son los que escu-
fuente de logia {Q) se dirige a Ias ensenanzas chan la palabra de Dios y la ponen en prácti­
impartidas a los discípulos, en la parábola fi­ ca»); 10, 39 (w . 38-42: escuchar la palabra de
nal dei Sermón de la Montana, se acentua: Jesús); 11, 28 (macarismo). También en Ias
«Todo el que oye estas palabras mias y Ias historias de milagros, el motivo de la divulga-
pone en práctica (Mt 7, 24 par. Lc 6, 47) se ción se expresa con el término Xóyoç (5, 15:
73 Xóyoç
ó Kóyoç JiEQt aÍTOfi, «su fama»; de manera
diferente en Mc 1, 45; Lc 7,17; cf. Mt 28,15
material peculiar).
b) La reacción de los oyentes ante Ias pala-
bras de Jesús se describe de maneras muy di­
versas; el hombre rico se disgusta al oír la pa-
labra (Mc 10, 22: ènl xm Xóycp) de Jesús,
porque la riqueza constituye el mayor obstá­
culo para el seguimiento de Jesús àx o -
Xov&éco); los discípulos se sienten consterna­
dos (Mc 10, 24), los fariseos se escandalizan
(Mt 15, 12) o quieren «atraparle en alguna
palabra» (Mc 12, 13; Lc 20, 20). Por otro la­
do, el asombro ante Ias ensenanzas de Jesús
se debía a que «su palabra brotaba con auto-
ridad (divina)» (Lc 4, 32, a diferencia de Mc
I, 22). En el litígio sobre lo de ser hijo de Da-
vid, Jesús sigue siendo el vencedor no violen­
to, porque «nadie era capaz de responderle
una palabra» (Mt 22, 46); esta frase es espe-
cialmente interesante porque el término X.Ó-
yoç puede significar también pregunta (Mc
II, 29 par. Mt 21, 24; Lc 20, 3).
c) La parábola dei terreno desigual (la pa­
rábola dei sembrador) (Mc 4, 1-9; Mt 13, 1-9;
Lc 8, 4-8) recibió ya en la colección pre-mar-
quina de parábolas una interpretación alegóri­
ca posterior (anadida a la manera de la litera­
tura apocalíptica); Mc 4,13-20; Mt 13,18-23;
Lc 8, 11-15. Aqui -cosa singularísima en lá­
bios de Jesús- la palabra es la proclamación
misionera. La suerte que ha de correr el evan-
gelio se describe aqui con intención parenéti-
ca. Y, asi, se habla de su ffacaso y de su êxito
misionero, al caer en terrenos cualitatívamen-
te distintos (que son los que escuchan la pala­
bra). De esta manera la parábola trata de in­
fundir alientos (ante el fracaso) y de hacer un
llamamiento a la fe. En la terminologia misio­
nera dei cristianismo primitivo, ó ItÓYOç se
convirtió en el término técnico para designar
la proclamación misionera (por ejemplo, 1
Tes 1, 6: recibir con gozo la palabra, a pesar
de Ias muchas tribulaciones; Col 4, 3: abrir
una puerta a la palabra; Sant 1, 21: la palabra
es plantada, etc.).
74
d) La sentencia sobre la negación de Jesús,
que es original en la versión de Q (Lc 12, 8s),
adquiere como duplicado de Lc 9, 26 una re-
dacción marquina que acentúa en la situación
postpascual la función escatológica de Jesús
como Juez y (sin la positiva «exigencia de
confesión» que aparece en la tradición de Q)
dice asi: «Cualquiera que se avergüence de mi
y de mis palabras..., de él se avergonzará
también el Hijo dei hombre...» (Mc 8, 38). Se
piensa asi en todo el mensaje de Jesús, que en
la misión de Palestina exigió un compromiso
pleno en la confesión de la fe.
4. Para Pablo la creadora «palabra de
Dios» (ó A,óyoç xoü fl'EOÜ), que originalmen­
te estuvo dirigida a Israel, «no ha fallado»
(Rom 9, 6): tal cosa no seria posible en abso­
luto, porque Dios mismo es la fuente de esa
palabra (1 Cor 14, 36; 2 Cor 4, 2), dei evan-
gelio ( ^ enaYYÉXtov), que debe diferenciarse
claramente de la «palabra humana» (Xóyoç
àvfl^Q(ún;cov; 1 Tes 2, 13; 1, 5; 2, 5). Pablo di­
ce refiriéndose a su propia predicación «No
somos como muchos, que comercian con la
palabra de Dios. Nosotros la proclamamos
con sinceridad y en Cristo, de parte de Dios y
en presencia de Dios (... àKk' cbç èx §£013
xaxévavti ■fteob èv X qlotcõ A,aX.oüpev)», 2
Cor 2, 17.
a) En la repetida renuncia al propio interés
(cf. 2 Cor 1, 12) y a Ias «palabras de adula-
ción» (1 Tes 2, 5), Pablo expresa la unidad
que existe entre la credibilidad dei proclama-
dor y el contenido de la predicación que pro­
cede de Dios. Rechaza asi la acusación de fal­
sificar la palabra de Dios (2 Cor 4, 2). Niega
también que él trate de apoyar la palabra de
Dios «con una palabra de sabiduria» (1 Cor 1,
17) o «en elocuencia o sabiduria» (1 Cor 2,
1): «Mi palabra y mi proclamación (ó Xóyoç
pou x a l xò xf|çuYpá pou) no consistían en
palabras persuasivas de sabiduria, sino en de-
mostración dei Espiritu y de poder, para que
vuestra fe no descanse en la sabiduria de los
hombres, sino en el poder de Dios» (1 Cor 2,
75 ÀÓ70Ç
4-5; cf. 1 Tes 1, 5). Mereceu especial atención
1 Cor 2, 13 (jconfrontación polêmica!) y 2
Cor 11, 6 (Pablo se justifica «por no ser hábil
en discursos»),
b) En vivo contraste con la «sabiduría de
este mundo» se halla la «palabra de la cruz»
(1 Cor 1, 18; ó Kóyoç toú otanQOij), que es
el contenido central dei kerygma paulino (Gál
3, 1). De esta predicación de la cruz, procla­
mada públicamente, debe estar plasmada la
comunidad (Gál 4, 19). El X qiotòç eoxau-
Qcopévoç (1 Cor 1, 23; Gál 5,11; el participio
de perfecto de la voz pasiva indica la actuali-
dad presente de la salvación) es el critério de
la proclamación paulina; la decisión de Dios
en favor dei mundo y la separación de los
hombres para salvación o para perdición tu-
vieron lugar en el acontecimiento de la cruz.
Esta acción cósmica de reconciliación (como
acto histórico) llega a ser suceso presente en
la «palabra de reconciliación» (2 Cor 5, 19; ó
X.ÓYOÇ tfjç xataÀXaYfjç); el ministério apos­
tólico consiste en la trasmisión de la «palabra
de la verdad» (2 Cor 6, 7; èv ^ÓYCp àX,Ti-
■&eíaç). La exigencia fundamental que se hace
a la comunidad en este mundo es que perma-
nezca aferrada a la «palabra de la vida» (Flp
2, 16; Lóyov Çrofíç èjréxovxeç), que es como
se designa al evangelio.
c) El concepto de Xóyoç eleva Ias citas dei
AT a la categoria de «palabra de promesa»
(Rom 9, 9; ó Xóyoc, EJtaYYELíaç): la fidelidad
de Dios al pacto (3, 4), la palabra de elección
dirigida a Isaac (9, 9), el llamamiento de Dios
dirigido al «resto» de Israel (9, 28), el cum-
plimiento de la ley en la sola palabra dei
amor (13, 9; Gál 5, 14: èv èvl Xóyw), la vic-
toria suprema sobre los destructores poderes
de la muerte y dei pecado (1 Cor 15, 54). Pe-
ro la cita puede apelar también a la autoridad
de una «palabra dei Senor» (1 Tes 4, 15; èv
XÓYtü xuQÍooj; cf. 1 Cor 7, 10) o puede ser la
precisión ulterior de un contenido dei evange­
lio (1 Cor 15, 2: tív i Lóy<P EÍiTiYYS^toápilv
úftlv, introducción a la fórmula tradicional de
fe expuesta en los w . 3-5).
76
5. Sin entrar en la cuestión de la autoria de
los escritos que trasmiten la tradición joáni-
ca, podemos afirmar con seguridad lo si-
guiente acerca dei concepto de Xòyoç.
a) La predicación de Jesus se atribuye con-
secuentemente al Padre, en consonância con
la perspectiva estrictamente teocéntrica de
Juan; en el uso sinonimico de gfipaxa (Jn 3,
34; 14, 10; 17, 8) y Xóyoç (5, 38; 8, 55; 14,
24; 17, 6.14; 1 Jn 2, 5.14; cf. 1 Jn 1, 10), la
proclamación de la «palabra» se pone en rela-
ción con el Padre y con su autoridad. Esta
«palabra» es el poder de Dios que actúa en los
creyentes y les dispensa vida. La proclama­
ción misionera (Jn 17, 20) crea una vincula-
ción de los discípulos (los creyentes) con el
Padre a través de Jesús (cf. la situación en 1
Jn 1, 1-4: comunión con Dios por medio de
Jesucristo, el mediador real de la salvación).
En estilo sonoro y armonioso, la típica expre-
sión joánica «guardar mi palabra» (ttiqeTv
TÒv Lóyov [tou, Jn 8, 51s; 14, 23; 15, 20) sir-
ve para expresar la comunión de vida y amor
con Dios el Padre.
b) La palabra de Jesús exige una clara de­
cisión de los oyentes: esta decisión consiste
en una de dos: o en la aceptación de esta pa­
labra, es decir, en la fe, o en el rechazo de la
misma, es decir, en el juicio (Jn 5, 24; 12, 48;
cf. 4, 41.50). «Dura es esta declación (oxXt|-
QÓç èorriv ó Àóyoç ontoç), iquién podrá es-
cucharla?» (6, 60), tal es la reacción. Y la im-
presión discordante que la declaración revela-
dora de Jesús provoca, aparece expresada cla-
rísimamente en 10, 19: «Volvió a originarse
discórdia entre los judios a causa de estas pa-
labras (ôià xonç Xóyouç xoúxouç)» (cf. 7,
43), de tal manera que un eco teológico se ex-
presa en forma antitética al final de la prime-
ra parte dei Evangelio de Juan (12, 47s: se
emplea el término pf|p,axa). El llamamiento
esencial (especialmente para los oyentes ju-
deocristianos dei Evangelio de Juan) a «per­
manecer en su palabra» (8, 31; cf. 5, 38; tam­
bién 15, 7 con gfipaxa) tiene como fin el ver-
dadero discipulado (cf. 8, 43.47; 9, 27); la pa-
77 XÓYoç 78

labra de Dios es portadora y comunicadora de
la verdad (ó Xóyoç ò oòç àXr|^eiá ècmv).
c) Vale la pena mencionar también diver­ 3-12), sino también -y de manera especial—la
sos matices dei concepto de Xóyoç, que no
podemos detenemos aqui a estudiar detallada-
mente: por ejemplo, el de provérbio (Jn 4,
37), palabras de la Escritura (12, 38, cita de Is se refiere, Eclo 24, 3-12: Hen [et] 42, Iss).
53, 1; sobre 15, 21 no hay testimonios), opi-
nión (21, 23).
6. El prólogo dei Evangelio de Juan (Jn 1, nexiones textuales (por ejemplo, en los enun­
1-18), estructurado ritmicamente, es un himno
(dei cristianismo primitivo) que identifica a
Cristo mismo -en el uso absoluto de la pala-
bra- con el Xóyoç personal. Los numerosos y
diferentes intentos de reconstrucción de este
«himno al Logos» convergen, no obstante, en
los enunciados -que pueden leerse en el texto
mismo- sobre el camino redentor de Cristo:
en su preexistencia eterna (v. la) y en su vin-
culación personal con Dios (vv. lb.2), el Lo­
gos tiene una completa actívidad causai en la
creación (v. 3) y una función salvifica (que co­
munica «luz» y «vida») para el mundo (v. 4).
Esta venida histórica dei Logos al mundo
de los hombres, en su encamación, se con-
vierte ya en tema a partir dei v. 5, y se acen-
túa por medio de una consciente labor redac-
cional (los vv. 6-8.15 son indudablemente re-
daccionales: inserciones acerca de Juan el
Bautista) en el himno original (véanse Ias di­
vergências que aparecen ya en los solos ensa-
yos de reconstrucción de Schnackenburg y de
Zimmermann): el Logos en su gloria divina juramento» (7, 28) como garantizada palabra
(v. 14h) asume la plena reahdad de la palpabi-
lidad histórica y de la transitoriedad humana
(v. 14a: Kal ó Xóyoç o á g l èyévexo expresa
el acontecimiento de la plena encamación en
lo que tiene de fragilidad terrena y perecede-
ra). Estos enunciados, que se concentran en la
encamación, permiten reconocer un origen
cristiano dei «himno», que procede verosí-
milmente de un ambiente judeo-helenístico;
en favor de ello habla el trasfondo teológico
de la especulación sapiencial: no sólo hay que
mencionar aqui la función creadora y la signi-
ficación salvifica de la sabiduria (cf. Job 28,
12-28; Prov 3, 19; 8, 22-36; Sab 7, 12.25-30;
8, 4; 9, Is: ó jioiT|aaç xà jrávxa èv Xóym
oon; Hen [esl] 33, 4; Eclo 1, 1-10.15-20; 24,
tensión que existe entre la aceptación y el in-
comprensible rechazo por parte de los hom­
bres (cf., especialmente por lo que al rechazo
La afinidad intelectual y literaria dei prólo­
go dei Evangelio de Juan con el proemio de 1
Jn 1, 1-4 no sólo reside en Ias numerosas co-
ciados sobre la óipxf| y la ^0)f|) sino también,
y ante todo, en la posición central dei concep­
to dei Logos como Xóyoç xfjç tmtjS (v- 2),
que en la hora histórica desvela su esencia pa­
ra los ojos de la fe (à>CT]xóapEV, écoQáxa-
pEV, âdeaoápe^&a, èoliTiXáqjTiaav).
7. Entre los numerosos pasajes especiales
en los que aparece Xóyoç, mencionaremos los
siguientes:
a) En Ap 19, 13 («y su nombre es; la Pala-
bra de Dios) se recoge la imagen de Sab 18,
15. El Cristo que regresa victorioso es identi­
ficado con Jesús de Nazaret (cf. 1, 2.3.9; 6, 9;
20, 4).
b) La Carta a los Hebreos, que se entiende
a sí misma como «palabra de exhortación»
(13, 22: Xóyoç xfjç JtapaxXr|OBüoç), exhorta
a la aceptación de la «palabra de Dios» (13,
7), que quedó asegurada «en la palabra dei
divina de la promesa en la institución de Jesús
como sumo sacerdote; cf. 6, 1 (la «palabra
inicial acerca de Cristo»).
c) En la terminologia misionera cristiana
de Hechos, «la palabra de Dios» -usada en
sentido absoluto (4, 31; 6, 2.7; 8, 14; 11, 1;
13, 5.7.44.46; 16, 32; 17, 13; 18, 11)- es una
circunlocución para describir la proclamación
apostólica dei mensaje de Jesucristo; cf. tam­
bién «la palabra dei Senor»: 8, 25; 13,
44.48.49; 15, 35.36; 16, 32; 19, 10.20. Predi­
car «la palabra de esta salvación» (13, 26) es
79 Xóyoç - XoiJtóç
lo que cualifica a los mensajeros para «el mi­
nistério de la palabra» (6, 4; cf. Lc 1, 2).
d) La fórmula característica de Ias Pasto-
rales: «fiel es la palabra'» (1 Tim 1, 15; 3, 1;
4 ,9 ; 2 Tim 2,11; Tit 3, 8) hace referencia a la
tradición de fe en el aeontecimiento de Cristo:
una tradición que es kerigmática, litúrgica e
institucional.
e) Hay numerosos significados técnicos de
XÓ70Ç, tomados -p o r ejemplo- dei lenguaje
comercial de «ajustar cuentas» (Flp 4, 15.16),
que sólo se entienden dentro de sus relativos
contextos. Pueden proceder de la manera se-
mítica de expresarse (Mt 5, 32) o simplemen-
te dei griego profano (Hech 10, 19; 18, 14).
Hay que mencionar especialmente la expre-
sión «dar cuenta de» (1 Pe 3, 15; 4, 5; Rom
14, 12 y passim).
H. Ritt
logchê lanza*
Según Jn 19, 34, «uno de los soldados le
traspasó el costado [de Jesús] con una lanza»
(^ÓYXíl - Tnv rtXeupàv êvu^ev); cf. Mt 27,
49 v.l. (XaPtóv Xóyxtiv Êvn^ev).
Xo i 5 oq É(0 loidoreõ insultar, ultrajar*
El NT, al emplear el grupo de palabras re­
presentado por XoiôoQÉco, lo hace más inten­
samente en el sentido griego general de «ul­
trajar, insultar», que en el sentido de «dispu­
tar, litigar» conocido por la LXX (especial­
mente como traducción dei hebreo rib): según
Jn 9, 28, los fariseos insultaban -por motivo
de Jesús- al ciego que había sido curado; se­
gún Hech 23, 4, Pablo injuria (sin saberlo, v.
5) al sumo sacerdote, lo cual raya en la blas­
fêmia. En consonância con la historia de la
Pasión, 1 Pe 2, 23 considera a Jesús como
modelo para los cristianos que son injuriados
(cf. Mc 14, 65 par.; 15, 17ss par.; 15, 29ss
par.), ôç XoiôoQoúfxevoç oúx àvTEXoiôógei
(cf. Josefo, Ant II, 60; Bell VI, 307, y también
Jn 18, 23); de la misma manera, Pablo res­
80
ponde a Ias affentas con bendiciones (Xoiôo-
0oúp,£voi EÚXoYOÜpEV, 1 Cor 4, 12; cf. tam­
bién Mt 5, 44; Lc 6, 27s; Rom 12, 14.20; 1 Pe
3, 9; Diogn 5, 15; Sal 108, 28 LXX). ThWNT
rV, 295-297; Spicq, Notes I, 503-505.
ÀiOiôoQÍa, a ç , lí loidoria insulto, ultraje*
1 Pe 3, 9 (bis), recogiendo el mandamiento
de amar a los enemigos (Lc 6, 27s): jxfi àmo-
ôiôóvTEç... XoiôoQÍav àvxl Xoiôogíaç, t o ú -
vavxíov ôÈ EÚXoYoüVTEç (cf. Polic 2, 2; Fi-
lón, Agr 110; Prov 24, 29; ->• Xoiôogéco). En
1 Tim 5, 14, XoiôoQÍaç significa una
de dos: o «por consideración con el insulto
[por parte de los enemigos]», o bien (depen-
diendo de à(poQ[if|) «por el oprobio / por Ias
habladurías». ThWNT IV, 295-297; Spicq,
Notes I, 503-505.
X o íô o ç o ç , o v , ó loidoros blasfemador,
afrentador*
En el NT aparece dos veces en catálogos de
vicios, 1 Cor 5, 11; 6, 10, en ambos casos en
el contexto de [tÉ'duooç y â g j t a | o eiôo)X.o-
XáxQT^ç; cf. también TestBen 5, 4 (antônimo;
ó õoioç).
X o i^ ó ç , 3 loimos inficionado por la peste,
pernicioso*
En Hech 24, 5 dícese en sentido figurado
de Pablo, quien, según Ias palabras de acusa-
ción de Tértulo, es un hombre pernicioso y
que todo lo contagia con la peste (cf. 1 Re 25,
25; 30, 22; jtãç àvf|g Xoipòç ttal jtovr|góç).
Xoi^.ÓÇ, oC, Ó loimos peste; en plural, epi­
demias, enfermedades*
En la expresión x ax à xójtouç Xipol x a l
Xoi[ioí, para caracterizar los horrores dei fin
de los tiempos, Lc 21, 11 par. Mt 24, 7 v.l. (cf.
el juego de palabras en Hesíodo, Op. 243).
XoiTióç, 3 loipos restante, que queda
1. Aparición en el NT - 2. Uso plural - 3. Uso ad­
verbial.
81 Xoutóç —Aouxôtç
BibU: Bauer, Wõrterbuch, j.v.; Black, Approach,
176; BlaB-Debrunner § 160, 3; A. Cavallin, (tò) Xoi-
iióv. Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung-,
Eranos 39 (1941) 121-144; H. Conzelmann, Der erste
B rief an die Korinther (KEK), Gõttingen 1969, 155;
W. Günther-H. Krienke, Resto, en DTNTIV, 84-88; H.
G. Meecham, The Meaning o fix ò ) Xoutóv m the NT\
ET 48 (1936-1937) 331s; Thrall, Particles, 25-30.
1. Las 55 veces que aparece X.oiatóç (in­
cluído Mc 16, 13) se distribuyen por todo el
NT, sín que el término tenga especial relieve
en ningún escrito. No hay testimonios de él en
el Evangelio de Juan ni en las Cartas de Juan.
Predomina el uso en plural con el sentido de
los restantes, los otros (40 veces); el acusati-
vo adverbial (t ò ) à o ijió v aparece 13 veces, y
el genitivo adverbial to õ XoiJtoõ aparece 2
veces.
2. En el NT dificilmente se hallará un uso
teológico específico de la forma plural, por
ejemplo, en el sentido de la idea profética dei
resto, que tanto se encuentra en el AT, una
idea que Pablo recoge en Rom 9-11 (X,8tpp,a,
ÚJtóÀeippa). De todos modos, en el Apoca-
lipsis se escuchan ecos de esa idea: 2, 34; 3, 2
(«fortalece el resto» [ tà A,oin:á]; H. Kraft,
Die Offenbarung des Johannes [HNT], 76, se
refiere a JtQÓPata, siguiendo el paralelo dei
AT en Ez 34, 4s); 11, 13; 12, 17.
A veces oL A,oin:oí tiene el sentido opuesto
y designa a los que están fuera dei reino de
Dios. En la parábola de las bodas reales, en
Mt 22, 1-14, son los que mataron (v. 6) a los
criados que habían venido a traer las invita-
ciones; en la parábola de las diez vírgenes en
Mt 25, 1-13, las vírgenes necias son aquellas
a las que no se permite entrar (v. 11). )i.oiJtóç
tiene también un tono crítico de fondo en Lc
8,10; Rom 11,7 (los endurecidos), Mc 16,13
(los incrédulos), Hech 5, 13 (los no cristia-
nos), Gál 2,13 (los hipócritas) y Ap 9,20 (los
impenitentes). En 1 Tes 4, 13; 5, 6 y Ef 2, 3,
ol Xoutoí es prácticamente una expresión si­
nônima (Black) de t ò e Ov i ) ( ^ eOvo ç 3 . c).
3. El acusativo adverbial (xò) Xoutóv tiene
diversos significados, y no es posible clasifi-
car siempre de manera clara las veces que es­
82
ta expresión aparece en el NT. En Mc 14, 41
par. Mt 26, 45 («j segais durmiendo!») y Heb
10,13 (Cristo espera de ahí en adelante...), el
acusativo adverbial tiene con seguridad el
sentido clásico, puramente temporal (lo mis-
mo sucede con xoti Xoutoõ, en el futuro, en
Gál 6, 17). En varias ocasiones la fórmula se
usa para expresar el último miembro de una
serie (Carvallin, 132), para introducir una nue-
va proposición que refiera el final: finalmente
(Hech 27, 20), por lo demás (1 Cor 1, 16), por
último, por lo demás (2 Cor 13, 11; Flp 3, 1;
4, 8; 1 Tes 4, 1; 2 Tes 3, 1, siempre en asocia-
ción con el vocativo àôsXcpoí [[ton]). El sig­
nificado de finalmente lo tiene también con
probabilidad la expresión adverbial to õ X,oi-
JtotJ en Ef 6, 10 (cf. J. Gnilka, Der Epheser-
brief [m hK ], 304 nota 1).
En 1 Cor 4, 2 se usa môe Xoutóv para reco-
ger una imagen anterior («administradores»,
4, 1) y para desarrollarla a fin de sacar una
conclusión {«pues bien, se requiere de los ad­
ministradores...»). TÒ XoLJtóv tiene también
probablemente el sentido lógico de: pues
bien, por tanto, por ello, en 1 Cor 7, 29 y en 2
Tim 4, 8; sin embargo, no puede excluirse por
completo el significado temporal de para el
futuro (así piensa Bauer).
H. Fendrich
A o v x ô tç, ã Loukas Lucas*
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch, í .u ; H. J. Cadbury, en
Beginnings II, 209-264; J. Ernst, Das Evangelium
nach Lukas (RNT), Regensburg 1977, 30-32; R. Glo-
ver, «Luke the Antiochene» and Acts: NTS 11 (1964-
1965) 97-106; Haag, Diccionario, 1118s; E. Haen-
chen, Das «Wir» in der Apg und das Itinerar, en Ha-
enchen I, 227-264; Kümmel, Einleitung, 116-119; W.
Marxsen, en RGG IV, 473; R. Pesch, Die Zuschrei-
bung der Ew. an apostolische Verfasser. ZKTh 97
(1975) 56-71; E. Plümacher, Apostelgeschichte, en
TRE m , 483-528; J. Regul, Die antimarcionitischen
Evangelienprologe, Freiburg i. Br. 1969, 197-265; J.
Schmid, en LThK VI, 1203s; G. Schneider, Das Evan­
gelium nach Lukas I (ÕTK), Gütersloh-Würzburg
1977, 32s; M. A. Siotis, Luke the Evangelist as St.
PauVs Collaborator, en FS Cullmann 1972, 105-111;
A. Strobel, Lukas der Antiochener. ZNW 49 (1958)
131-134; 'Wikenhauser-Schmid, 378-414.
83 A ouxãç -
A ouxãç es un nombre pagano atestiguado
en Ias inscripciones. Es la forma abreviada de
Aom ioçILucius. En el postscriptum de tres
cartas dei NT se menciona a Lncas; «Os salu-
da Lucas, el médico, el amado» (Col 4, 14).
«Sólo Lucas sigue todavia conmigo» (2 Tim
4, 11). «Os saludan... Demas y Lucas, mis co­
laboradores» (Fim 24). Hay que distinguirlo
dei —>• Aoúxioç a quien se menciona en Hech
13, 1; Rom 16, 21. Desde el siglo II, Lucas,
acompanante de Pablo y médico, es conside­
rado como el autor dei Evangelio de Lucas y
de Hechos (cf. la superinscriptio dei Evange­
lio de Lucas; el Canon de Muratori; Ireneo,
Haer III, 1, 1). Pero los critérios internos dei
Evangelio de Lucas y de Hechos hablan en
contra de ello. La tradición de la Iglesia anti-
gua puede explicarse por el empeno en atri­
buir los escritos a «apóstoles», deduciéndose
la imagen que se tenía de Lucas de la combi-
nación de los datos dei Corpus Paulinum con
los relatos en primera persona de plural que
apareceu en Hechos. Lo único que puede de-
cirse con seguridad es que el autor dei Evan­
gelio de Lucas y de Hechos era un cristiano
gentil familiarizado con la LXX, y que tal vez
se llamaba Lucas.
A. Weiser
A o v x io ç , o v Loukios Lucio*
Hech 13, 1; Aoúxtoç ó Rugi^vaioç, nom­
bre de un profeta y maestro de Antioquía, a
quien se menciona juntamente con Bemabé,
Simeón, Manaén y Saulo; cf. E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte erklãrf (KEK), sub lo­
co. Rom 16, 21; nombre de un judeocristiano
de Corinto, quien, junto con otros av■Yye^\l^lÇ
de Pablo, envia saludos a la comunidad roma­
na (desde Orígenes, identificado a menudo
con Lucas, ^ Aouxãç).
À,OVtQOV, oO, t ó loutron bano, lavamien-
to*
En el NT, el término se usa siempre con re­
ferencia al bautismo, pero escuchándose el
uso griego y judio dei vocablo en el sentido
X o v io 84
de bano de ptuificación (cf. ThWNT IV, 298-
304). En Ef 5, 26 dicese que Cristo ha santifi­
cado y purificado a la Iglesia «por medio dei
bano dei agua en la palabra» (tõ) Xouxqíõ
TOÜ tíô ato ç èv QTi[iaTi), a fin de preparársela
para si gloriosa y sin mancha (v. 27). El bau­
tismo (asociado con la palabra) se entiende
como bano de purificación de la esposa, que
es conducida al encuentro de su esposo (cf.
también 2 Cor 11, 1; H. Schlier, La Carta a
los Efesios, Salamanca 1991, sub loco). Según
Tit 3, 5, el bautismo, como Xoutqòv JtaXiy-
YEVEOÍaç xa l àvaxaivcooEwç jrvEÚpatoç
áYtou, concedido graciosamente por Dios,
obra la salvación, porque el nuevo nacimiento
y la nueva vida brotan dei perdón de los peca­
dos (no de la propia justicia). ThWNT IV,
297-309; D. L. Norbie: EvQ 34 (1962) 36-38;
DTNTI, 166-168; Spicq, Notes I, 506-510; ->
XoÚQ) 2.
XovO) louõ lavar, banar*
1. Aparición y significado en el NT -2. Referencias
al bautismo - 3. Jn 13, 10.
Bibl.: M. E. Boismard, Le lavement des pieds (Joh
13. 1-17): RB 71 (1964) 5-24; G. Bomkamm, Das Be-
kenntnis im Hebr., en Bornkamm, Aufsatze II, 188-
203; J. D. G. Dunn, The Washing ofthe Disciples’Feet
in John 13, 1-20: ZNW 61 (1970) 247-252; H. Klos,
Die Sakramente im Joh-Ev. (SBS 46), Stuttgart 1970;
J. Michl, Der Sinn der Fufiwaschung: Bib 40 (1959)
697-708; G. Richter, Die Fufiwaschung im Joh. Ge-
schichte ihrer Deutung (BU 1), Regensburg 1967; Id.,
Die Fufiwaschung Joh 13; 1-20, en J. Hainz (ed.), Stu-
dien zum Joh (BU 13), Regensburg 1977, 42-57; J. A.
T. Robinson, The Significance o fth e Footwashing, en
FS Cullmann 1962, 144-157; H. Thyen, Joh 13 und
die «kirchliche Redaktion» des vierten Ev., en FS
Kuhn, 343-356.
1. En el NT el verbo aparece 5 veces (y,
además, Ap 1, 5 v.l.). Designa principalmente
una purificación total, y lo mismo sucede en
el NT, con excepción de Hech 16, 33. Xouco
no sólo significa lavar en el sentido literal
(dei lavado usual que se hacia a los muertos,
Hech 9, 37; dei lavado y limpieza de Ias heri-
das, Hech 16, 33; dei banadero de un animal
[en el sentido de un refrán], 2 Pe 2, 22) sino
85 Xoúcú - A u x a o v ía
que significa también purificar en sentido
metafórico (Jn 13, 10: el lavatorio mismo de
los pies es descrito correctamente con el ver­
bo víjam [13, 5]; Heb 10, 22).
2. Heb 10, 22 se halla en relación íntima
con el bautismo. Se exhorta al lector a retener
firmemente y a no poner en peligro (6, 4-6:
10, 26ss) el acceso al perdón de los pecados,
que ha sido concedido de una vez para siem-
pre por medio de la muerte sacrificial de Je­
sus (10, 2 y passim) y que se ha adquirido de
manera igualmente irrepetible por medio dei
bautismo y de la confesión de fe bautismal
(10, 22s). - 2 Pe 2, 22 tiene una idea parecida,
expresada de manera marcadamente negativa,
pero sin referencia al bautismo: los herejes
gnósticos (2, 1) se parecen al animal «que,
después de banarse en el agua, vuelve a re-
volcarse en el cieno».
3. Xoúco aparece de manera singular en los
escritos joánicos. Pero, además, Jn 13, 10 se
ve cargado con nuevas dificultades. Desde el
punto de vista de la crítica textual, se discute
si Ias palabras el pf) xoèç jtó ô aç (póvov)
pertenecen al texto original (como sostienen
la mayoría de Ias ediciones modernas dei tex­
to) o constituyen una adición posterior (como
opinan la mayoría de los exegetas). Los ma­
nuscritos no nos offecen información conclu-
yente. Sin embargo, una adición, habida cuen-
ta de que se produce efectivamente el lavato­
rio de los pies por parte de Jesús, es más fácil
de explicar que una supresión posterior, de tal
manera que 13,10 debiera leerse así: «El que
se ha banado (ó X,eX.oupévoç) no necesita la-
varse, sino que está enteramente limpio»
(Richter, Fufiwaschung [1977], 45). Aparte de
eso, la versión actual de la perícopa contiene
dos interpretaciones divergentes; 13, 12-17
interpreta el lavatorio de los pies, realizado
por Jesús, como un modelo para la conducta
de los discípulos, que deben realizar actos de
servicio, mientras que 13, 10 formula la idea
definitiva de la primera interpretación conte-
nida en el diálogo de Jesús con Pedro (13, 6-
10). La expresión Xe^oupevoç ha dado oca-
86
sión incesante para ver en el lavatorio de los
pies una alusión al significado dei bautismo.
No puede excluirse tal interpretación. Sin em­
bargo, como este episodio se encuentra prin-
cipalmente al comienzo de la Pasión de Jesús
(cf. especialmente 13, 1), y teniendo en cuen-
ta el realce que se da al lavatorio de los pies
como una acción que Jesús ha de realizar (13,
8), la interpretación cristológico-soteriológica
deberá preferirse a la interpretación sacra­
mental. La acción simbóHca dei lavatorio de
los pies, cuyo sentido los discípulos no en-
tienden sino «más tarde», es decir, bajo la ac­
ción dei Espíritu (13, 7), senala la necesidad
de la muerte de Jesús en la cruz y no necesita,
por tanto, ninguna complementación ulterior
(13, 10).
M. Vólkel
A iJÔ ôa, a ç Lydda Lida (Lod)*
Nombre de una ciudad situada a unos 13
km al sudeste de Jaffa (Yafó), en la ruta que
sube a Jerusalén (en hebreo lôd-, hoy día es el
aeropuerto de Lod). Según Hech 9, 32.35.38,
Pedró visitó a la comunidad cristiana de aquel
lugar y curó al paralítico Eneas; cf. además 1
Mac 11, 34; Josefo, Bell II, 244; Plinio, Nat
Hist V, 14, 70. BHH II, 1101; Haag, Diccio-
nario, 1106.
A v ô í a , a ç Lydia Lidia*
Nombre de una comerciante en púrpuras,
natural de Tiatira en Asia Menor. Como «te­
merosa de Dios», se había adherido a la co­
munidad judia de Filipos. Según Hech 16,
14(15), esta mujer y su familia fueron bautiza-
dos por Pablo, siendo los primeros converti­
dos en Europa. Hospedo a Pablo en su casa (v.
40). BHH n , 1115; E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), aprojrósito de 16, 14.
A v x a o v í a , a ç Lykaonia Licaonia*
Región montanosa situada al sur de la parte
central de Asia Menor. Desde el ano 25 a.C.
quedó incorporada a la provincia de Galada.
87 A uxaovía - XújtTj
Según Hech 14, 6, Pablo y Bemabé huyeron
de Iconio (ciudad frigia, cf. Jenofonte, An I,
2, 19, y que fue la capital de Licaonia durante
la época romana) a Lista y Derbe, ciudades de
Licaonia (cf. también 13, 51ss; 16, Iss). Lu­
cas, seguramente, creyó que Iconio no perte-
necía a Licaonia (cf. Plinio, NatHist V, 245).
Pauly-Wissowa XIII, 2253-2265; BHH II,
1115s; H. Conzelmann, Die Apostelgeschich-
te erklãrf- (HNT), 86s; LAW 1791; Pauly, Le-
xikon II, 1360; III, 807s.
A v x a o v i a r í Lykaonisti (adv.) en Ia len-
gua de Licaonia, en licaonio*
Según Hech 14, II (ss), el gentio de Listra
aclamaba a Pablo y Bemabé, ensalzándolos
en lengua licaonia como a Hermes y Zeus, co­
sa que los apóstoles al principio no podían en­
tender. Lucas alude seguramente al dialecto
frigio; sobre los idiomas populares que se
conservaban en Galacia junto a la lengua grie-
ga, cf. F. Müller: Hermes 74 (1939) 66-91; E.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco.
A v x í a , a ç Lykia Licia*
Nombre de una península situada al suroes-
te de Asia Menor, entre Caria y Panfilia, con
la ciudad portuaria de Mira, a la que llegó Pa­
blo desde Sidón, cuando era trasladado a Ro­
ma: Hech 27, 5; cf. también 21, 1 (Pátara en
Licia). BHH II, 1118.
o v , ó lykos lobo*
En el NT se habla siempre dei lobo como
predador salvaje, por contraste con Ias inde-
fensas ovejas: según Mt 10, 16 par. Lc 10, 3,
Jesus envia a los discípulos «como ovejas èv
pÉocp XúwcDV», es decir, los envia a situacio-
nes en que han de ser perseguidos; se habla
también metafóricamente en Jn 10, 12 (bis),
que se refiere a Ias amenazas a que está ex-
puesta la vida dei rebano (la comunidad), el
cual encuentra únicamente en Cristo protec-
ción y salvación, porque él es su verdadero
Pastor. Es muy significativo que en el NT fal-
88
ten imágenes dei reino mesiánico de paz, co­
mo Ias que aparecen en Is II, 6; 65, 25. En
sentido figurado se llama lobos a los falsos
maestros: eloEXeúaovtai... Xúxoi |3aQEtç,
Hech 20, 29; a los falsos profetas que son co­
mo «lobos rapaces (êcrw&EV... Xúxoi ctpjta-
yeç), vestidos con piei de oveja», Mt 7, 15
(cf. también Ez 22, 27s; Sof 3, 3s; Did 11,
6.12; sobre el manto de piei dei profeta, cf. 2
Re 1, 8; Zac 13, 4); cf. O. Bocher: ThZ 24
(1968) 405-426. ThWNTIV, 309-313; Spicq,
Notes I, 511s.
X v ^ a í v o ^ a i lymainomai destruir, hacer
estragos en*
En voz media en Hech 8, 3: XaõXoç ôè
èXupaLvETO (en imperfecto) Tf)v èxxXrjaíav,
«Saulo trataba de hacer estragos en la Igle-
sia».
XvjtÉbl lypeõ afligir, ofender, disgustar
->■ X u itT ).
XvjtTi, HÇ, ^ lypê dolor, sufrimiento, aflic-
ción*
Xnjiéco lypeõ causar dolor, ofender; en voz
pasiva, sentir dolor, estar afligido*
1. Aparición en el NT y expresiones afines - 2. Sig­
nificados: uso de los términos en el AT y en la lengua
griega - 3. Uso general en el NT - 4. Jn 16 - 5. 2 Co-
rintios.
B ib l : R. Bultmann, XÚJtq xtX., en ThWNT IV, 314-
325; Id., D e r zw e ite B r i e f a n d ie K o rin th e r (KEK),
Gõttingen 1976,49-53, 58-60; Ch. Dietzfelbinger, Die
e sc h a to lo g isc h e F reu d e d e r G em ein d e in d e r A n g st
d e r Welt: EvTh 40 (1980) 420-436; G. Gerstenberger-
W. Schrage, L eid en (Bibl. Konfrontationen [1004]),
Stuttgart 1977; H. Haarbeck-H.-G. Link, en DTNT H,
415-416; J. H. H. Indemans, D a s L k-E v. X X II, 45:
Symbolae Osloenses 32 (1956) 81-83; C. S. Lewis, E l
p ro b lem a d e i sufrim iento, San José (Costa Rica) 1966;
E. OBwald, Trauer, en BHH Dl, 2021-2023; J. Schar-
bert, D e r S c h m erz im A T (BBB 8), Bonn 1955; Id.,
U i d . en HThG H, 37-44; Spicq, N o tes I, 553-519; pa­
ia más bibliografia, cf. TTiWNT X, 1164.
1. En el NT el sustantivo aparece 16 veces,
nueve de ellas en Pablo (5 veces en 2 Corin-
89 X.1J5tT) 90

tios, 2 en Filipenses, 1 en Romanos), 4 veces
en Juan, y el resto en Lc 22,45; Heb 12, 11; 1
Pe 2, 19. Falta en Marcos/Mateo y (lo mismo
que el verbo) en el Apocalipsis. De Ias 26 ve­
ces que aparece el verbo (21 en voz pasiva; 5
en voz activa, todas ellas en 2 Corintios y en
Ef 4, 30), 6 se encuentran en Mateo, 2 en
Marcos, otras 2 en Juan; además 14 veces en
Pablo (12 en 2 Corintios, y también en Rom
14, 15; 1 Tes 4, 13), el resto en Ef 4, 30; 1 Pe
1, 6. Estos datos deben compararse con el uso
de ->■ xXaíco (40 veces, especialmente en Lu­
cas, Juan y el Apocalipsis), de -> Jtev&éoa (10
veces, tres de ellas en el Apocalipsis), de
jtévOoç (5 veces, cuatro de ellas en el Apoca­
lipsis) y especialmente de xaípco (74 ve­
ces, especialmente en Lucas, Juan y en Pablo)
y de ^ XCtQÓ (59 veces, especialmente en
Mateo, Lucas, Juan y Pablo). Son también
términos afines Tagaxr] y, como an­
tônimos, EÍiqpQaívco, àyaXXiáco.
envia ningún sufrimiento (Prov 10, 22; Miq 6, 3;
otra cosa sucede con los maios. Is 19, 10), a no
ser como medio para educarle y disciplinarle (Is
32, 11; 57, 17; Tob 13, 16). Por eso, el piadoso
puede esperar que Dios ponga fin al dolor y al su­
frimiento (Is 40, 29; Tob 3, 6; 7, 17; Sab 8, 9 ha-
bla de la sabiduría como consoladora en el sufri­
miento; como esperanza para el futuro y para el
fin, se dice en Is 35, 10; 51, 11; 4 Esd 7, 13; Test-
Jud 25, 4: ot èv XÚJtT] TEXeuTT|aavT£ç àvaorrr|-
aovrai èv xaçã, cf. también Sal 125, 5 LXX).
Aunque la vida no existe sin Xúirq, sin embargo
ésta se halla en contradicción con los fines que
Dios tiene para su creación.
De manera parecida, los poetas y pensadores
griegos saben que el gozo y el sufrimiento de la
vida se hallan a menudo íntimamente relaciona­
dos, y que un exceso de gozo conduce casi siem-
pre al sufrimiento (Sófocles, OedCol 1211ss; Pla-
tón, Phaed 60b.c). Por eso, el estoicismo aconse-
ja que se busque el verdadero bien y el verdadero
gozo y que se evite la XuitT) como jtáO^oç nocivo
(junto a qiópoç, èitf&npía y qôovfi; Epicteto,
Diss I, 9, 7; m , 11, 2).

2. XÓJtT) y Xnitécú designan tanto en senti­ 3. En los evangelios se habla en sentido

do físico como espiritual el dolor, la tristeza, amplio dei sufiimiento de los indivíduos. Así
la pena, la fatiga. El verbo puede tener tam­ sucede ante una mala acción de Herodes, que
bién los significados de irritar, encolerizar. él no es capaz de evitar (Mt 14, 9 [material pe­
En consonância con esto, el sustantivo y el ver­ culiar]: XtJJtiT&EÍç, lleno de tristeza), ante una
bo tienen gran amplitud de significados en la mala acción que había sucedido (Mt 18, 31
LXX (en total, 20 equivalentes hebreos). En el [material peculiar]: èXujtfiíhiaav aq)óÔQa),
horizonte se hallan el dolor y el pesar como expe- ante un llamamiento de Jesús al discipulado
liencia fundamental de la vida humana. Y así apa- (que el «joven rico» no se siente capaz de es-
recen especialmente en la literatura sapiencial. El cuchar, Mc 10, 22 par. Mt 19, 22: ãjtfjXOEV
dolor y el sufrimiento no pueden eliminarse de Xuitoúpevoç), después dei anuncio que Jesús
esta vida, y se mezclan incluso con el gozo (Prov
14, 13 texto hebreo, a diferencia de la LXX; Tob hace de la traición y de la Pasión (dícese de
2, 5s; Eclo 12, 9; 26, 28; cf. también Ecl 3, 4; 7, los discípulos, Mc 14, 19: fíg^avro XuJteia-
2s). Sin embargo, hay que luchar contra ellos Oai, par. Mt 26, 22: XujtoúpEVoi oqpóôga [a
(Prov 15, 13; 25, 20; Eclo 3, 12; 4, 2; 14, 1; 30, diferencia de Mc 9, 32 / Lc 9,45: f|Yvóouv xò
21.23); en la mayoría de los casos, son conse- gfjfia... x a l èqpopoüvxo... (èjt)EgcoTfíaai];
cuencia de malas acciones (Prov 10, 1.10; Eclo cf. además Jn 21, 17; èXttjtrjOt] ó IlEXgoç).
18, 15; Ez 16, 43) y especialmente son efecto de
la hostilidad contra los piadosos (Sal 54, 3 LXX; Según Lc 22, 45, Jesús, en el Monte de los
Is 15, 2; ler 15, 18; Lam 1, 22). Aunque la refle- Olivos, encuentra a los discípulos dormidos
xión teológica fundamental considera el sufri­ (sobrecogidos por el dolor. eúgev xotpcopé-
miento como infligido por Dios sobre los hom- vouç auTotJÇ àjtò xfjç XÚJtqç). Jesús mismo,
bres de este mundo (Gén 3, 16s: èv XÚJtaiç díce- en vista de su muerte inminente, se siente po-
se de los dolores de parto de la mujer y dei traba- seído por un intenso dolor (Mt 26, 37: fjg^a-
jo fatigoso dei hombre; cf. también 5, 29; alivio
xo XujxEio^&ai x a i àôijpovEÍv, «comenzó a
de Ias Xõjtai presentes desde Adán, por obra de
Noé, cultivador dei vino; cf. iguahnente Prov 31, sentir tristeza y angustia», cf. jtEgtXujtoç en
6), sin embargo el piadoso sabe que Dios no le el v. 38 [cf. Sal 41, 6 LXX; Heb 5, 7]).
91 XlJÍIT)
También Pablo habla en términos generales
dei sufrimiento y de la tristeza. Según Rom 9,
2, su corazón se siente invadido de «gran pe­
sar e infinito dolor» (Xnjtr| |xeYáX.T]... x a l
àôiáA,£iJtxoç ôôíivT) xfj xapôíçt (xon) por
«Israel», pueblo al que él, después de todo,
pertenece. En Rom 14, 15 se dice: el... ó
àôeXcpòç... J^nitelxat, «si tu hermano (por tu
comida) se siente ofendido / profundamente
dolído (vv. 13.15b); Flp 2, 27: iva |xfi Àújxnv
EJTLXÚJtriv axcõ, «para que yo no tuviera tris­
teza sobre tristeza»-, 2 Cor 9, 7: pf] èx ÀTJjrqç
f] èÇ àváyxT^ç, «no de mala gana o por coac-
ción (a saber, a la hora de reunir la colecta; lo
contrario es la libre y alegre decisión dei co­
razón [íXapóç, cf. Prov 22, 8a LXX]); el do­
lor por la muerte, a la que consideran como
un poder invencible, caracteriza a quienes no
tienen esperanza en la resurrección de los
muertos (1 Tes 4, 13: tva |j,f| XnJt'fjo'&e xa-
D-òç x al ol XoiJtoí).
La Carta primera de Pedro considera los pa-
decimientos de los creyentes, durante este
tiempo (de persecuciones), como una tribula-
ción que hay que soportar y que pronto pasa-
rá, y que se halla íntimamente relacionada con
Ias tentaciones que el pueblo de Dios ha de su-
frir al fin de los tiempos (1,6: òKíyow ápxi ei
ôéov [eoxiv] Xwtii&évxEç) y es verdadera se-
nal de la elección de los creyentes en un mun­
do de perdición, porque la gracia de Dios ac-
túa para que uno pueda «soportar tribulacio-
nes / golpes», a causa de Dios y sin culpa pro-
pia (2, 19: el... ÚJtoqpÉQei xtç XÚJtaç jtáaxmv
âôíxcoç). Aunque la idea de la disciplina y de
la educación por Dios deserapena ya aqm' al-
gún papel (->• 2), sin embargo esta idea -for­
mulada en términos muy generales- aparece
claramente en Heb 12, 11: así como la disci­
plina, en el momento de su aplicación, no re­
sulta nunca agradable, sino que implica sufri­
miento (Jiãoa ôè Jtaiôeía... ov ôoxei xagãç
eívai àKkà XÚJtriç), así también el camino
presente de Dios con su pueblo pasa a través
dei sufrimiento (cf. v. 7; también Sant 1, 2).
Ef 4, 30 (pf| Xujietxe xò nveêpa xò aY'‘OV
xoü â^EOÜ, «\no ofendais al Espíritu Santo de
Dios!») se refiere al Espíritu de Dios que ha­
92
bita en los creyentes y en el conjunto de la co-
munidad, y a quien «se infieren «graves gol­
pes» (cf. Is 63, 10; Herm [m] 3, 4; 10, 2, 2.4s)
por una inadecuada manera de hablar y de
obrar. Se piensa concretamente en los estados
de ânimo y en Ias actitudes que se enumeran
en el V. 31 («amargura, ira, enojo, gritos, inju­
rias»), que están en contradicción con el Espí­
ritu recibido graciosamente en el bautismo, y
que, por tanto, destruyen el sello de los cre­
yentes para futura redención.
4. Según Jn 16, 6.20-22, la marcha de Je­
sus al Padre produce «durante breve tiempo»
tristeza y dolor entre los discípulos (v. 6: q
XÚJtq jtEJtXfiQCoxEV 'òp.râv xqv xaQÔlav; v.
20: ■dQqvT|oex£ í)|X£iç... úpEiç Xojtqfl-riOEXE;
V. 22: npEÍç onv vnv pèv Xúnqv êxExe [v.l.
e^£X£]), mientras que el xóopoç «se alegra­
rá» (xaQTjOexai, v. 20a) (por su supuesta vic-
toria). Puesto que los discípulos no tienen ya
su patria en el mundo (cf. 15, 18s), el dolor
por la separación les afectará con especial du­
reza, porque de momento tendrán que sopor­
tar ellos solos el conflicto con el mundo (cf.
13, 33; 17, 11). Este anuncio de Jesus no se
refiere sólo a la situación de la despedida, si­
no que revela una estructura fundamental de
la fe: así como una mujer que está dando a
luz, no llega a la alegria sino a través dei te­
mor, y luego, inundada ya de felicidad por el
nacimiento, olvida sus anteriores temores (16,
21; cf. Is 66, 7ss; 4 Esd 4, 42s; IQH 3, 7ss),
así a los creyentes -e n el mundo- no se les
ahorrará el tener que experimentar, en medio
dei abandono y dei sufrimiento, la cercania
dei Senor, a fin de encontrar luego en El la
verdadera alegria (v. 22), que no tiene nada
que ver con este mundo (cf. 16, 33). Se pien­
sa así en el tiempo dei Espíritu y de la certeza
de fe, un tiempo que comienza con la Pascua
(vv. 23s) y en el cual toda la atormentadora
incertidumbre llega a su fin para los creyentes
(cf. Dietzfelbinger, 423-426).
5. En Ias confrontaciones de la Carta se­
gunda a los Corintios, el dolor y la tribulación
desempenan un gran papel. El contexto en 2,
93 Xljjtt] - XtÍolç
1-7 (W nri, vv. 1.3.7; vv. 2[bis].4.
5 [bis]) está marcado por el contraste entre el
«gozo» (xaQá, 1, 24; 2, 3; x«íeto, 2, 3; eõ-
(jPQaíva), 2, 2) y la «tristeza» (cf. además:
jtoÀ,?LT) xal mjvoxi], ôià toàXõiv ò a -
hqócüv, 2, 4; jiagaxaXéco, 2, 7). Así como el
apóstol está vinculado a su comunidad en el
gozo (1, 4; cf. 2, 3), así también lo está en el
sufrimiento. Aunque él (en su visita anterior)
tuvo que ser duro con la comunidad, de la que
espera alegria, sin embargo les ha hecho ver
ahora claramente, mediante una «carta inter­
media» —escrita «con muchas lágrimas» (2,
3s)- y no precisamente mediante una nueva
visita, que él no desea más tristeza. Su apa­
rente severidad fue expresión de su amor (2,
4). Aquel que en la comunidad le causó pesar
(2, 5; cf. 7, 12), se lo causó en realidad a toda
la comunidad. Pero, como miembro que es de
la comunidad, también él, después de «ser re-
prendido» por la mayoría (2, 6), merece ahora
el perdón y el consuelo como senal dei amor
que impregna a la comunidad (2, 7s). En esto
se demuestra que la comunidad ha salido airo-
sa de la prueba y es obediente (2, 9). Por tan­
to, la finalidad misma de la actitud crítica de
unos ante otros no puede ser más que la ale­
gria.
Aunque la severidad y la tristeza pasajera
(a causa de la mencionada carta) fueron dolo­
rosas tanto para el apóstol como para la co­
munidad (7, 8s), no constituyeron un fin en sí
mismas, sino un primer paso necesario para la
alegria (7, 9), porque la tristeza condujo al
«arrepentimiento» y se produjo «conforme a
la voluntad de Dios» (èXujrr|flqTE eIç pEtá-
v o ia v èX.t)jifidsxe yàQ x a x à h-eov, v. 9). Por
tanto, «el dolor que se ajusta a la voluntad de
Dios» (q x ax à 'heòv Jiújtq, v. 10a) produce
«arrepentimiento para salvación» (cf. Test-
Gad 5, 7; “> 2), mientras que «la tristeza dei
mundo» (f| toõ xóopou X,ÚJtq) produce la
muerte (v. 10b), porque se origina a causa dei
cosmos y liga con el cosmos a los afectados.
Por eso, habrá que decir dei creyente (y sólo
de él): ó ç X,ujtoúp8Voi àei ôè xatQovtEç (6,
10), humanamente (sí) entristecido, pero - a
pesar de todo- lleno de alegria, porque ese
94
dolor hace que el creyente se separe dei cos­
mos (cf. 4, 8s; 6, 7ss; 11, 23ss) y con ello le
acerca a la cruz de Cristo y a la comunión con
su resurrección (cf. Flp 2, 27; Gál 6, 14; ->• 4).
H. Balz
A u a a v í a ç , o u Lysanias Lisanias*
Según Lc 3, 1, en el ano décimoquinto dei
reinado dei emperador Tiberio (28 p.C.), Li­
sanias era tetrarca de Abilene. Según Josefo,
Ant XVin, 237 (cf. 275), su tetrarquía (junta­
mente con Galilea) fue entregada en el ano 37
p.C. a Herodes Agripa I por el emperador Ca-
lígula (cf. también CIG 4521 y 4523). Bauer,
Wôrterbuch, j.v.; BHH II, 1116; Haag, Dic-
cionario, 1109; Pauly, Lexikon III, 831.
A u a í a ç , o u Lysias Lisias*
En Hèch 23, 26; 24, 22; 24, 7 Textus Re-
ceptus encontramos el nombre de KLaú-
ÔLOÇ A uaíaç, quiliarca de la guamición ro­
mana de Jerusalén, quien, como tribuno mili­
tar, según 21, 31ss; 22, 24ss; 23, 10, detuvo a
Pablo (para protegerle) y ordenó (según 23,
12ss, especialmente los vv. 23ss) que se le
trasladara -con un oficio de acompafíamien-
to- a Cesarea para que compareciese ante el
gobernador Félix. Según 22, 28, él había
comprado por dinero la ciudadanía romana.
A uaíaç es su sobrenombre (griego). BHH II,
116s; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), a propósito de 21, 31.
X ú o iç, E(0Ç, 1^ lysis disolución, separa-
ción, divorcio*
1 Cor 7,27; pq CtítEi ^úoiv (a saber, «si es­
tás unido a una mujer»). Según el contexto,
hay que pensar en una de dos: o (fúndamen-
talmente) en la prohibición dei divorcio, lo
cual seria una repetición innecesaria de lo que
se dice en 7, lOs, o bien (concretamente) en la
recomendación dirigida a los varones para que
no rompan un compromiso existente de matri­
mônio. ThWNT V, 835; H. Conzelmann, Der
erste Briefan die Korinther (KEK), sub loco.
95 A.UOIT8XÍO) — XlJTQOV
XvaiTE^éco lysiteleõ ser útil*
Lc 17, 2 en sentido impersonal: XnoiTEX.Et
antcp, «le es más útil / es mejor para él, si...,
que»; sobre la traducción en forma comparati­
va cf. BlaB-Debrunner § 245, 2.b con la nota
4.
AvOTQtt, tov Lystra Listra*
Nombre de una ciudad de la región de Li-
caonia, situada al suroeste de Iconio; sobre la
declinación -a, -cuv, -oiç, -av cf. BlaB-De­
brunner § 57, 2. Pablo visita Listra (acompa-
nado por Bemabé) durante su «primer» viaje
misionero (Hech 14, 6.8.21; lapidación de Pa­
blo, 14, 19; cf. 2 Tim 3, 11) y (sin Bemabé)
durante su «segundo» viaje misionero (Hech
16, 1.2). Allí se unió a él Timoteo, residente
en Listra. Pauly-Wissowa XTV/l, 71s; W. M.
Ramsay, Cities o f St. Paul, London 1908,
407-419; LThK VI, 1254; Bauer, Wôrterbuch,
s.v. (bibl.); BHHII, 1117s; Pauly, Lexikon III,
846.
^/■ÚTQOV, o v , TÓ lyíron rescate, precio dei
rescate*
1. Aparición en el NT - 2. Significado fundamental
- 3. La sentencia de ly tw n en Mc 10, 45 par. - 4. àv-
t í A.u t q o v - 5. Lurpoonai, Xúxçtooiç - 6. X.UTQ(OTfiç.
B ib l.: C. K. Barrett, M k 10, 4 5 : A R a n so m f o r
M any, en Id., N T E ss a y s , London 1972,20-26; M. Ca-
rrez, R a ch a t n. NT, en DBS K , 1055-1064; P. Fiedler,
Jesu s u n d d ie S ü n d er (BET 3), Frankfurt a. M. 1976; J.
Gnilka, E l E va n g elio según S a n M arcos n, Salamanca
^1997, 114-124; W. Grimm, W eil ich D ich Hebe. D ie
Verkündigung Jesu m u i D euterojesaja, Bem-Frankfurt
a, M. 1976; B. Janowski, A u slõ su n g d es verw irkten
L ebens. Z u r G eschichte u n d S tru k tu r d e r bibl. L ose-
geldvorstellung: ZThK 79 (1982) 25-59: J. Jeremias,
R esca te p o r m u ch o s (M c 10, 4 5 ), en Id., A bba. E l m en-
saje cen tra l d e i N u evo Testam ento, Salamanca ^1993,
138-151; K. Kertelge, D e r d ien e n d e M e n sch e n so h n
(M k 10, 4 5), en F S Võgtle, 225-239; E. Lohse, M ãrty-
rer u n d G o tteskn ech t (FRLANT 64), Gõttingen ^1963;
W. J. Moulder, The O T B a ckground a n d the Interpre-
tation o f M a r k X . 45: NTS 24 (1977-1978) 120-127;
H. Patsch, A b en d m a h l u n d h isto risc h er J esu s, Stutt-
gart 1972; O. Procksch-F. Büchsel, X.ú<o xrk., en
ThWNT IV, 329-359, sobre todo 330-337, 341-354; J.
Roloff, A n fa n g e d e r so terio lo gischen D eutung des To-
d es Jesu (M k X. 4 5 u n d L k X X II. 27): NTS 19 (1972-
96
1973) 38-64; W. Schmithals, D a s E va n g eliu m nach
M a rku s (ÕTK), Gütersloh-Würzburg 1979, 469-471;
Spicq, N otes Suppl., 429-435; P. Stuhlmacher, E xis-
tenzstellvertretung f ü r die Vielen: M k 10, 4 5 (M t 20,
28), en Id., V ersôhnung, G e se tz u n d G erech tig keit.
A u fsâ tze z u r bibl. Theologie, Gõttingen 1981, 27-42;
H. Thyen, Stu d ien z u r S ü n d en vergebung im N T und
sein en atl. u n d jü d . V oraussetzungen (FRLANT 96),
Gõttingen 1970; más bibliografia en ->■ âjtoXÚTQCoaiç;
cf. además ThWNT X, 1165s.
1. En el NT, À,xn:QOV aparece únicamente
en Mc 10, 45 par. Mt 20, 28. Claro que este
pasaje, que es importante para Marcos (y Ma-
teo) y para la tradición cristiana acerca de la
muerte de Jesus, sigue creando todavia algu-
nos problemas a los investigadores. La sen­
tencia de lytron de Mc 10, 45 tiene una «va­
riante helenizada» en 1 Tim 2, 6 con el térmi­
no clave sinônimo àvTÍXuTQOV (-> 4). Por
otro lado, en correspondência con este pasaje
se halla Tit 2,14 (iva X,uxQ(OTf|OETai f|p.ãç...).
Aparte de los derivados X.uTQÓop.ai en Lc 24,
41 y 1 Pe 1, 18, hay que tener en cuenta tam-
bién XÚTQCOOiç (Lc 1, 68; Heb 9, 12) y Xu-
TQ(0TT|ç en Hech 7, 35, así como -v àjidkv-
TQCooiç. Es semejante por la realidad signifi­
cada el término âvTáXXaYlia en Mc 8, 37
par. Mt 16, 26.
2. XÚTQOV es un sustantivo derivado de
Xúo) y designa (por su terimnación en -tqov ) el
«medio» para rescatar: el rescate o precio dei res­
cate. Del «rescate» (frecuentemente en plural) se
habla en textos griegos de la antigüedad, incluida
la LXX, en Füón y en Josefo, refiriéndose princi­
palmente al precio que hay que pagar por la liber-
tad de prisioneros de guerra, de esclavos y de per-
sonas endeudadas. La cuantía dei precio que hay
que pagar y la forma de hacerlo están sujetas a
ciertos convencionalismos, pero se ajustan en
buena parte al «derecho dei amo». Textos dei AT
y textos rabínicos (Ex 21, 30; 30, 12; Núm 35,
31; bBQ 40a; 41b; bMakk 2b) nos bacen ver la
conexión que existe entre «precio dei rescate» y
«expiación». Un rescate se impone como expia-
ción por una vida que ha caído en deudas. Esta re-
lación con la idea veterotestamentaria y judia de
la expiación es fundamental también para el uso
que se hace en el NT de Xúxçov o àvríXuTçov.
3. La sentencia de lytron de Mc 10, 45, re-
cogida casi sin cambio alguno por Mt 20, 28,
97 XÚTQOV
encuentra su explicación, por un lado, en la
tradición cristiana primitiva acerca de la
muerte expiatória y viçaria de Jesús (Lohse,
111-192) y, por otro lado, en la redacción mar-
quina o ya pre-marquina dei texto. Con una
resonancia clara de Is 53, 10-12, la entrega
que Jesús hace de su vida se interpreta como
entrega viçaria «en favor de muchos». Claro
que XvxQOV no aparece en Is 53 LXX. Lo que
parece más obvio es entender X.útqov como
«traducción libre» dei término hebreo 'ãsãm»
(Is 53, 10; así piensa Jeremias, 149). Sin em­
bargo, bastaria ver en la sentencia de lytron
una alusión al texto dei AT, una alusión que
tiende a expresar sobre todo el efecto salvífico
universal de la muerte de Jesús.
Para la derivación de la sentencia de lytron
a partir de una forma semítica original, no nos
ofrece base suficiente ni el colorido linguísti­
co ni la idea característica de la expiación en
el judaísmo primitivo. El uso dei concepto de
expiación en formulaciones semej antes (claro
que sin la referencia universal) en la literatura
judia helenística (2 Mac 7, 37s; 4 Mac 6, 27-
29; 17, 21s: âvxítjjuxov) sugiere más bien
que Mc 10, 45 se originó en círculos judeo-
cristianos de lengua griega. La estrecha rela-
ción entre la sentencia de lytron (en Mc 10,
45) y Mc 14, 24 sugiere que la tradición acer­
ca de la Cena dei Seííor tiene el mismo tras-
fondo. En virtud de esta conexión, habrá que
preguntarse también de qué manera Jesús
comprendió su propia muerte como expiación
viçaria (Patsch, Roloff).
Desde el punto de vista de la historia de Ias
tradiciones, la sentencia de lytron debe consi-
derarse probablemente como una ampliación
de lo que se dice que el Hijo dei hombre ha
venido a servir (v. 45a), con ayuda de un
«fragmento de tradición autônomo» (Gnilka,
115). La convergência de los dos motivos de
la existência de Jesús como de quien ha veni­
do a «servir» y de quien entrega su vida como
expiación, podría haber conducido a la forma
actual dei v. 45 como final de la instrucción
de Jesús a sus discípulos acerca dei servicio.
Aunque la interpretación de la sentencia de
lytron, desde el punto de vista metodológico.
98
no pueda partir inmediatamente de Is 53
(Büchsel, 344), sin embargo Ias innegables
resonancias dei texto dei AT proporcionan re­
ferencias para su interpretación. La muerte de
Jesús tiene significado para otros, más exacta-
mente: àv ri JtoX,A.ôjv, «para muchos», en lo
cual se expresa al mismo tiempo no sólo la in-
tención universal sino también la intervención
de Jesús en lugar de (-► à v rí 2.d) los que son
propiamente los culpables. Esto último se
acentúa espeçialmente por medio de A,ijtqov.
Existe, por tanto, la concepción de que los
«muchos», es decir, los hombres que se en-
cuentran cautivos dei pecado, necesitan una
iniciativa llegada dei exterior para poder ser
liberados dei estado en que se encuentran.
Con ello aparece Jesús en una inconfundible
función de quien está en relación con todos
los demás. Su «solidaridad» con los pecado­
res (cf. Mc 2, 14-17) actúa, por tanto, como
verdadera redención de los «muchos» dei
cautiverio en que se encuentran. Jesús se hace
«solidário» al intervenir en lugar de los «mu­
chos». A diferencia de Is 53, vemos que Mc
10, 45 acentúa la iniciativa de Jesús, la entre­
ga que él hace de sí mismo. Sin enbargo, en
su acentuación de la voluntad salvífica de
Dios, el pasaje corresponde en su temática a
Is 53.
La entrega que Jesús hace de sí mismo tiene lo­
gicamente como destinatário a Dios, y como be­
neficiários a los muchos. Claro que aqui también
se observa el limite de la imagen dei rescate. En
efecto, según la concepción bíblica general, Dios
mismo es quien hace posible y obra la expiación
por los pecados de los hombres. Por eso, la idea
de la expiación viçaria en la muerte de Jesús se
halla asociada en su tema con la idea de la misión
dei Hijo por Dios: Rom 8, 2-4. La muerte de Je­
sús actúa liberadoramente, porque es la expresión
más profunda de su obediência como Hijo de
Dios, de su identificación con Dios y con su vo­
luntad salvífica.
Aqui vemos también la tensión entre el Padre
amante y el Dios que es Juez, entre el perdón de
los pecados por Jesús y la «condición» de su muer­
te expresada en Mc 10, 45. El Redentor es tam­
bién el Juez, y Jesús demuestra en su historia la
insuprimible dialéctica entre la acción de Dios co­
mo Juez y su incondicional voluntad de perdonar.
99 \vXQOV
Grimm (231-237) desearía que se tu viera en
cuenta más intensamente la conexión de Mc 10,
45 con el «rescate en el juicio final». Al responder
a la cuestión acerca de la posibUidad de la salva-
ción de Israel en el juicio final, la literatura rabí-
nica remite a la idea dei rescate en Is 4 3 ,4s (!). Se
ofrece un rescate por la salvación de Israel: «Los
pueblos gentiles, en el juicio final, son arrojados
al infiemo en lugar de Israel...» (246). Se recurre,
además, al Sal 49, 8, con el cual se prueba que pa­
ra los pecadores y los gentiles no existe un resca­
te con el que ellos puedan redimir su vida echada
a perder: TgS2d 49, 8; SifreDt 329 (sobre 32, 39);
MekEx 21, 30; cf. Hen (et) 98, 10. Con esta con-
cepción tuvo que enfrentarse el lo g io n de Jesús en
Mc 10, 45. La trasformación de la idea dei resca­
te debió de efectuarse directamente bajo la in­
fluencia de Is 43, 22-25 (Dios llega a hacerse el
‘e b e d [el servidor] de los hombres), y sólo indi-
rectamente bajo la influencia de Is 53. Claro que
Mc 10, 45 no ofrece suficiente apoyo para esta in-
terpretación. El lo g io n de Jesús dificilmente se
derivo de la conffontación inmediata con los rabi­
nos, sino que más bien nació de la reflexión de Je­
sús y de la comunidad post-pascual acerca de la
misión de Jesús en la historia de la salvación. Así
que no sólo los contenidos teológicos de Is 53, si­
no también la figura dei Siervo sufriente de Dios
debieron de influir sobre este texto.
4. àvTÍXuTgov rescate*, como compuesto
de XÚTQOV, acentua con el prefijo òtvxi- el as­
pecto de la representación viçaria. 1 Tim 2, 6,
con este sustantivo y con otras resonancias
claras de Mc 10, 45b, repite en forma intensa­
mente helenizada el logion de Jesús que apa­
rece en este pasaje. «El hombre Cristo Jesús»
demostro ser el «Mediador entre Dios y los
hombres», al «entregarse a sí mismo como
rescate por todos». Esta entrega que Jesús ha-
ce de sí mismo, se entiende como el rescate
por el cual él quiso «redimimos de toda ini-
quidad y purificar para sí un pueblo para po-
sesión suya» (Tit 2, 14). La idea dei rescate
no se desarrolla aqui ulteriormente, sino que
se defí^ne mediante el concepto genérico, esta-
blecido ya anteriormente, acerca dei efecto
universal de la muerte redentora de Jesús.
5. En el NT el verbo XvTgóojuai* (de
XuTQÓco, «dejar en libertad por el pago de un
rescate») aparece únicamente en voz media
100
{conseguir la libertad mediante el pago de un
rescate) y en voz pasiva (ser redimido me­
diante el pago de un rescate). Se encuentra
sólo en unos cuantos lugares de los escritos
tardios dei NT. Evidentemente, no sólo en Tit
2, 14 (->■ 4) sino también en 1 Pe 1, 18s la
imagen dei pago de un rescate presupone la
interpretación dei cristianismo primitivo acer­
ca de la muerte de Jesús. El último pasaje ci­
tado menciona también el precio por el cual
«fuisteis rescatados de vuestra vana manera
de vivir heredada de vuestros padres»: «por la
preciosa sangre de Cristo como de un cordero
sin defecto y sin mancha». En el trasfondo se
reconoce a Is 52, 3. La muerte sacrificial de
Jesús se entiende, pues, no sólo como una
forma «muy valiosa» de rescate, sino también
como expresión de aquel servicio vicario de
Jesucristo, que sustenta históricamente la
«gratuidad» de la redención obrada por Dios
(Is 52, 3).
Lc 24, 21 emplea el infinitivo XuTQOÜoflai
en asociación con la esperanza sumamente
general de la «redención» de Israel, que debía
ser llevada a cabo por el Mesías. La idea dei
pago de un rescate no desempena aqui ningún
papel.
Así como Lc 24, 21 expresa en forma ver­
bal la esperada redención que tendría lugar en
la era mesiánica, así también Lc 1, 68 y 2, 38
la expresan por medio dei sustantivo Xútgro-
aiç redención*. Vemos que es Dios quien
-con clara resonancia dei Sal 110, 9 LXX- ha
preparado ahora para su pueblo la redención
escatológica esperada. El contexto inmediato
de 1, 68 (especialmente el v. 71) hace que la
redención se entienda en un sentido muy ori­
ginário, a la luz de Ias expectaciones judias,
como un acontecimiento político en la histo­
ria de la salvación. El hecho de que tal expec-
tación debía corregirse en cuanto a su cumpli-
miento en la historia dei Mesías Jesús, lo ha-
cen ver claramente 2, 38 y 24,21, así como la
totalidad de la doble obra lucana.
Heb 9, 12 habla de una «redención eterna»,
a fin de calificar la obra de Jesucristo, en lo
que respecta a sus efectos, como im aconteci­
miento de salvación singular y único y que
101 Xtjtqov - X,X)XVOç 102

supera todo lo provisional. Implica la «reden- 2. En la imagen sinóptica de la lámpara se

ción (ctJtoXúxQüDonç) de Ias trasgresiones co­ trata de la alternativa de poner la lámpara so­
metidas bajo el primer pacto (v. 15). bre el candelabro (tídrjpL èm XT)V X.uxvíav,
Mc 4,21 par. Mt 5,15 / Lc 11,33 ó tí§Tipi èrà
6. Xi)tQCOtif|Ç Redentor* es el sustantivo X,uxyíaç, Lc 8, 16) o bien bajo el celemín (-►
que hace de sujeto agente de Xtjtqóco. El tér­ (ióôioç, asíMarcos/Mateo). Tan sólo en el pri-
mino aparece raras veces; en los Sal 18, 15 y mero de estos dos casos, la lámpara cumplirá
77, 35 LXX designa la realidad de que Dios con su finabdad, que es la de difundir luz.
es el Redentor de su pueblo. Hech 7, 35, en Heb 9, 2 menciona el candelabro de siete
vista de la misión que le corresponde a Moi­ brazos (Ex 25, 31-38; Josefo, Ant XIV, 72) en
sés con respecto a Israel, le Uama ãpxtu''' el santuaiio dei tabemáculo terreno. Se habla
XuTQ(OTT|ç. Evidentemente, esta designación sorprendentemente de la mesa de los panes de
senala tipológicamente bacia el Moisés dei fin la presencia (a diferencia de Ex 25, 23-38; 37,
de los tiempos y bacia su obra. 10-24), tal vez siguiendo una tradición hele-
K. Kertelge nística (cf. O. Michel, Der Brief an die He-
b ra e / [KEK], 299).
3. En el Apocalipsis, Xuxvía se pone en re-
XvTQÓO^ai lytroomai liberar, redimir, res- lación con Ias siete comunidades de Asia Me­
catar nor (1,12.13.20a.b; 2,1.5). En el trasfondo de
-> X.ÚTQOV 5. los «siete candelabros de oro» (1,12.20; 2, 1)
no se baila la idea dei candelabro con siete
lámparas (cf. Zac 4, 2); porque en medio de
À,VTQ(aaiç, £0)Ç, 'n lytrõsis redención los candelabros se baila el que es «semejante
->^ X.ÚTQOV 5. abijodebom bre» (1 ,1 3 ;2 ,1). SegúnMichae­
lis (328), aqui influye seguramente la imagen
de Mt 5, 14 ó de Flp 2, 15. En todo caso, hay
XvTQCDTirjç, OÜ, Ó lytrõtês redentor
aqui una analogia conceptual. El hecho de
XÚTQOV 6.
que los dos testigos se designen en 11,4 como
«los dos oHvos y los dos candelabros» tiene
X u /v ía , a ç , 11 lychnia candelabro, cande- su explicación en Zac 4, 2 s.ll (cf. D. Haugg,
lero* Die zwei Zeugen [NTA 17/1], Münster i. W.
1936). Pertenece también al contexto de estas
1. Aparición y significado - 2. Sinópücos y Heb 9, concepciones el hecho de que en Ap 21, 23 se
2 - 3 . Apocalipsis.
designe al «Cordero» como Xv%voç de la
Bibl.: H. Ch. Hahn, enDTNTü, 465; W. Michaelis, Jemsalén celestial.
Xúxvoç, Xnxvía, en ThWNT IV, 325-329; para más bi­
bliografia en ->■Jiúxvoç. G. Schneider

1. El sustantivo Xuxvía aparece en 12 pa-

sajes, principalmente en el Apocalipsis (7 ve­
ces; -y 3). Las restantes veces se limitan a la
imagen sinóptica de la lámpara (-> Xúxvoç
3.a), que ha de ponerse sobre el candelabro
(Mc 4, 21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11,
33), y al pasaje de Heb 9, 2. La Xuxvía es un
candelabro o soporte dei que cuelgan o sobre
el que se colocan lámparas (->■ Xúxvoç 2)
(Bauer, Wõrterbuch, j.v.).
XÍJXVOÇ, ot), ó lychnos lámpara, candele-
ro*
1. Aparición - 2. Significados - 3. X vfyo ç, en las pa-
labras de Jesús - a) Como la imagen de la lámpara - b)
El ojo como Xúxvoç - c) Otras referencias - 4. Xúxvoç
fuera de los Evangelios (en el Apocalipsis)
B ibl: D. C. Allison, Jr., The Eye is the Lamp ofthe
Body (Matthew 6, 22-23 = Luke 11, 34-36)\ NTS 33
(1987) 61-83; P. E. Bonnard, Poterie palestinienne, en
DBS vm , 136-240, sobre todo 231-237; Dalman, A r-
103 Xvxvoç
b e it VII, en el índice alfabético í . v. L a m p e (Lam -
p e n stã n d e r )’ I. Dupont, L a lam pe su r le lam padaire
d a n s V évangile d e sa in t L u c (VIII, 16; XI, 33), en A u
Service de la p a ro le d e D ieu. F S f ü r A .-M . C harue,
Gembloux 1969, 43-59; C. Ediund, D a s A u g e d e r E in -
fa lt. E in e U ntersuchung zu M t 6, 22-23 und I k 11, 34-
35, Copenhague-Lund 1952; K. Galling, D ie Beleuch-
tungsgerãte im israelitisch-jüd. K ulturgebiet: ZDPV 46
(1923) 1-50; W. H. GroB, Lam pen, en Pauly, L exikon
III, 469-471; F. Hahn, D ie Worte vom L ic h t L k 11, 33-
36, en F S S ch m id 1973, 107-138; Haag, D iccionario,
1077s; H. Ch. Hahn, enDTNT H, 465; J. Jeremias, D ie
L am p e unter dem Scheffel: ZNW 39 (1940) 237-240;
Jeremias, P a rá b o la s, 149s; W. Michaelis, L v y y o ç ,
ThWNT rv, 325-329; Ch. Mugler, D iction-
naire historique de la term inologie optique des Grecs,
Paris 1964, j.v.; M. Philonenko, L a p a ra b o le s u r la
lam pe (Luc 11, 33-36) e t les horoscopes qoum râniens:
ZNW 79 (1988) 145-151; G. Schneider, D as B ildw ort
vo n d e r Lampe'. ZNW 61 (1970) 183-209; R. H. Smith,
The H o u seh o ld L a m p s o f P alestine in N T Times: BA 29
(1966) 2-27; H. Weippert, Lam pe, en BRL 198-201.
1. En el NT, el sustantivo Xúxvoç aparece
en 14 pasajes, especialmente en el Evangelio
de Lucas (6 veces) y en los demás evangelios
(Mateo 2 veces. Marcos 1 vez, Juan 1 vez).
Los EvangeHos Sinópticos ofrecen Ias diver­
sas formas de la imagen de la lámpara (Mc 4,
21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11, 33; en
los cuatro pasajes se habla igualmente dei
candelabro [->^ ?;,uxvía]); y en los Sinópticos
bailamos también la sentencia que babla dei
ojo como dei ?iúxvoç toC ocópaxoç (Mt 6, 22
par. Lc 11, 34). Fuera de los evangelios, Xtjx-
voç aparece únicamente en el ApocaUpsis (18,
23; 21, 23; 22, 5) y en 2 Pe 1, 19.
2. Con el vocablo X'úx'VOÇ se designaba
(desde Homero, también en la LXX y en tex­
tos no literários) la lámpara becba de barro o
de metal, con una mecba y con aceite como
combustible. Puede estar colgada de un so-
porte o colocada sobre un candelabro (-> Xnx-
vía) (Filón, SpecLeg I, 296: x aíeaftai Xiix-
vouç èitl Tfjç... Xuxvíaç; cf. Josefo, Bell VII,
429; Ant III, 182 y 199). En el NT, Xúxvoç se
usa algunas veces en sentido literal (en la
imagen de la lámpara en los Sinópticos, tam­
bién en Lc 11, 36; 15, 8; Ap 18,23; 22, 5); en
otros casos el término se emplea en sentido fi­
gurado (en Mt 6, 22 par. Lc 11, 34 dícese dei
104
ojo como lámpara/candelero dei cuerpo; en
Ap 21, 33 se babla dei «Cordero» como el
Xúxvoç de la nueva Jerusalén). En sentido li­
teral el vocablo se encuentra también en imá-
genes, como en Lc 12, 35 («vuestras lámparas
deben estar encendidas»), en Jn 5, 35 (Juan el
B autista como ó Xúxvoç ó xaió(xevoç x a l
q)aívcov) y en 2 Pe 1, 19 (la palabra profética
[cf. Sal 118, 105 LXX] es como una lámpara
que brilla [q)aív(i)v] en el lugar oscuro).
Las expresiones que aparecen más frecuen-
temente son las de encender la lámpara (Lc 8,
16; 11, 33; 15, 8) o la de la lámpara que arde
(Mt 5,15; Lc 12, 35; Jn 5, 35) o la de la luz de
la lámpara (qprôç Xúxvon, Ap 18, 23; 22, 5; cf.
Lc 11, 36, qxflTL^co) o de su resplandor (q>aí-
vco, Jn 5, 35; 2 Pe 1,19). La expresión que ba­
bla de la «venida» de la lámpara (Mc 4, 21)
no es seguramente un semitismo (Scbneider
188 y 197s; en contra. Jeremias, Lampe, 238).
3. a) La imagen en que Jesus babla de la
lámpara se nos ba trasmitido en dos formas
básicas: Mt 5, 15 par. Lc 11, 33 (Q) y Mc 4,
21 par. Lc 8, 16. Las dos variantes de la tradi-
ción dificilmente pueden reducirse a una sola
forma original. Los autores de los evangelios
ban plasmado de nuevo, en cada caso, la ima­
gen expuesta por Jesús. La comparación con
la lámpara, en Marcos, se refiere principal­
mente al mensaje de Jesús; en Lucas, se refie­
re al Evangelio (8, 16) y a Jesús mismo (11,
33 siguiendo a Q); en Mateo -aunque aqui te-
nemos quizás la versión (relativamente) más
antigua- la imagen está referida (especial­
mente por su posición en el contexto, cf. 5,
14) a la comunidad de los discípulos de Jesús.
Mt 5, 15 se mueve en el marco de las condi­
ciones de una vivienda sencilla de Palestina:
la casa tiene una sola babitación (v. 15b). Lc
11, 33, con la oración de iva, tiene a la vista
una casa (urbana) con vestíbulo y relaciona la
imagen con el carácter propagandístico de la
causa de Jesús (8, 16, esta oración final falta
en p^^ B); cf. G. Schneider, Das Evangelium
nach Lukas (ÕTK) 186s, 271-273. - La va­
riante de la imagen en EvTom 33 depende dei
Evangelio de Lucas.
105 Xvxvoç —Xíioj
b) La frase que habla dei ojo como «la
lámpara dei cuerpo» (Lc 11, 34-36 par. Mt 6,
22s) es la segunda sentencia de Jesfe acerca
dei Xú^voç, que procede de la fuente Q. La
sentencia, en esa fuente, abarcaba en lo esen-
cial Lc 11, 34.35.36a (F. Hahn, 116). El lo-
gion sapiencial (v. 34) experimenta en el v. 35
una trasformación parenética, mientra que el
V. 36 intensifica la idea fundamental. Al ha-
blarse dei ojo como «la lámpara dei cuerpo»
(v. 34), se trata de «la recepción de luz y de la
difusión de luz para todo el cuerpo humano»,
mientras que, al hablarse de la luz de la lám­
para (v. 33, -> 3), se trátaba de «la realidad de
la salvación que afecta al hombre» (F. Hahn,
130). La relación dei v. 33 con el versículo fi­
nal 36b (que enlaza con el v. 33: «como cuan-
do la lámpara te ilumina con su resplandor»)
puede entenderse de tal manera -si tenemos
en cuenta el motivo dei fulgor dei relâmpago
en Lc 17, 24 (par. M t)- que «el hombre enfo­
cado por la luz y captado por ella en toda su
existência, queda desvelado, confirmado y re-
conocido por el rayo de luz que ha de fulgurar
en el juicio final» (F. Hahn, 131).
c) Lc 12, 35 recuerda, sí, temáticamente la
parábola de Ias diez vírgenes (Mt 25, 1-12),
porque Jesus exhorta a mantener Ias lámparas
encendidas. Pero será difícil que exista de-
pendencia entre ambos textos. En todo caso,
el V. 35 es secundário en relación con la si-
guiente parábola de los siervos vigilantes (12,
36-38), y tal vez se debe incluso a la redac-
ción lucana. En la parábola de la dracma per­
dida (15, 8-10), la mujer enciende una lámpa­
ra para buscar la dracma (v. 8).
Según Jn 5, 35 Jesús dice acerca dei Bau-
tista: «El era la lámpara que ardia y alumbra-
ba», de cuyo resplandor la gente se gozaba. El
enunciado se refiere al «testimonio» dado por
Juan (v. 33). El evangelista evita designar a
Juan como cpcoç, «luz», porque reserva para
Jesús esta palabra simbólica (1, 7s), cf. Mi-
chaelis, 328; R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan II, Barcelona 1980, sub loco.
4. Aparte de 2 Pe 1, 19 (-> 2), kúxvoç fue- ma «de esta ligadura» con que Satanás la man-
ra de los evangelios no aparece sino en el
106
Apocalipsis. En la destrucción de «Babilônia»
(Ap 18, 1-24), al final no brillará ya en la ciu-
dad «la luz de la lámpara» (v. 23), porque en
la nueva Jerusalén no habrá necesidad de «luz
de lámpara» ni de resplandor dei sol, porque
no existirá ya la noche (22, 5). El resplandor
de la luz de Dios ilumina a la nueva Jerusalén,
y su lámpara es «el Cordero» (21, 23).
G. Schneider
Xvw lyo desatar, soltar, disolver, destruir,
suprimir*
B ibl.: Bauer, W õríerbuch, s.v.; G. Bomkanim, E l p o ­
d e r de a ta r y desa ta r en la Iglesia de M ateo, en Id., E s ­
tú d io s sobre e l N u e vo Testam ento, Salamanca 1983,
279-293; F. BUchsel, Xúco, en ThWNT IV, 337s; J. D.
M. Derret, B inding a n d L o osing (M att 16, 19; 18, 18;
Jo h n 20, 23): JBL 102 (1983) 112-117; R. H. Hiers,
«B inding» a n d «Loosing»; T he M atth ea n A u th o riza -
tions: IBL 104 (1985) 233-250; K. Kertelge, Siinden-
vergebung a n Stelle Gottes, en D ien st d e r Versõhnung
(TThSt 31), Trier 1974, 27-44; O. Michel, B inden und
Losen, en RACII, 374-380; H. Thyen, Studien zu r Siin-
denvergebung im N T un d seinen atl. u n d jü d . Voraus-
setzungen (FRLANT 96), Gõttingen 1970, 218-259; A.
Vôgtle, «B inden u n d Losen», en LThK II, 480-482.
1. En el NT, kúco aparece 42 veces, predo­
minando en los Evangelios, Hechos y Apoca­
lipsis. Entre los compuestos àva-, àno-, èx-,
èju-, xaxa-y JtaQaXúo), vemos que en el NT
se usan con relativa frecuencia àjtoXúco y
JtaxaXúco (67 y 17 veces respectivamente).
a) En el significado fundamental de desa­
tar (opuesto a ôéco, «atar») Xúco lleva un
objeto de cosa. Hablan de desatar alguna ata-
dura Mc 1, 7; Lc 3, 16; Jn 1, 27 (Ias correas
dei calzado); Ap 5, 2 (romper los sellos de un
hbro); Mc 7, 35 (la atadura de la lengua),
b) Hablan de soltar a un prisionero o algo
por el estilo Hech 22, 30; Ap 9, 14.15; 20, 3;
Jn 11, 44. De desatar a un animal Mc 11, 2.4.
par. Mt 21, 2; Lc 19, 30.31.33a.b; Lc 13, 15,
donde a continuación inmediata se habla, en
sentido figurado, de liberar a una mujer enfer­
tenía atada. Según Ap 20, 7, Satanás -después
107
dei milênio- será soltado de su prisión. Hech
7, 33 y 13, 25 hablan de quitarse las sandalias
de los pies (genitivo). En 1 Cor 7, 27 el per-
fecto ‘k ékvoai tiene el significado de estar li­
bre (de vínculo conyugal con una mujer), sin
que con ello se afirme que anteriormente se
hubiera estado ligado por tal vínculo.
Es singularísimo en el NT el uso que se ha-
ce de este verbo en Ap 1, 5; «A El, que nos
ama y nos ha redimido de nuestros pecados
por medio de su sangre...» (si es que, en vez
de Xúaavxi, no hay que leer aqui Àoúoavu
con algunos testimonios de la tradición tex­
tual). Tan sólo aqui se observa en >>,13(0 una
afinidad de significado con -> Wxgov/X.u-
XQÓop.at.
c) Con el significado de disolver (algo) (en
sus partes integrantes) se halla X,úco en el lo-
gion dei templo en Jn 2, 19 (en Mc 14, 58,
x,axaXúoj en futuro), y también en Ef 2, 14
(«él derribó el tabique intermédio de separa-
ción»); Hech 27, 41 (la popa de la nave); 13,
43 (una reunión); 2 Pe 3, 10.11.12 (los ele­
mentos cósmicos en el fuego dei juicio apoca­
líptico). 1 Jn 3, 8 habla de la destrucción de
las obras dei diablo. En Hech 2, 24 ^úco tiene
el significado de poner fin a los dolores de
parto de la muerte, o de soltar los «lazos de la
muerte» (2 Sam 22, 6; Sal 17, 5; 114, 3 TM),
los cuales lazos, por las traducciones de la
LXX, se identificaron con los «dolores de
parto de la muerte» (cf. E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], 182s). 1 Jn 4, 3
v.l. habla de «deshacer» a Jesus, en vez de ha-
blar de negarse a reconocer y confesar a Je-
sús. Así, pues: «Todo el que deje de conside­
rar a Jesus (todo el que descarte al hombre
Jesus como objeto de la confesión cristiana de
fe), no es de Dios».
El verbo A,úoo aparece en sentido Jurídico-
teológico en Mt 5, 19; Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35
con referencia a la supresión de la ley o dei
precepto sabático y de la Escritura.
d) En Mt 16, 19 (bis) y 18, 18 (bis) apare­
ce la expresión «atar y desatar» como manera
de referirse en sentido figurado a la acción
Xvto 108
autoritativa de la Iglesia. Suponemos que en
el fondo de todo se halla la manera de expre-
sarse judeo-rabínica (Billerbeck I, 738-742;
IV, 304-321). 'ãsar y hitir se emplean en he-
breo, lo mismo que en arameo ’“sar y Frã’,
para referirse a la fulminación y la supresión
-en sentido disciplinario- dei anatema de la
sinagoga, pero se emplean también en sentido
magisterial para referirse a una interpretación
vinculante de la ley en el sentido de «prohibir
y permitir». Cf. CD 13, 10: «Y él (el supervi­
sor) desatará todas las cadenas que los atan»;
Josefo, Bell I, 111: Los fariseos alcanzaron la
«posibilidad... de desatar y atar (X.ÚEiv xe wai
ÔEOpElV)».
2. Es teológicamente significativo el uso
que se hace dei término en los sentidos ex-
puestos en ->■ l.c y l.d.
Mt 5, 19 y Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35 reflejan la
validez de la ley dei AT, que era tema discutido
en el cristianismo primitivo. Según Mt 5,17.19
no puede hablarse de una disolución de la ley
por Jesús. Se trata, más bien, de dar cumpli-
miento pleno a lo prescrito en la ley. Jesús, al
descubrir y dar sentido pleno, bajo la «letra de
la ley», a la voluntad de Dios, que es el verda-
dero contenido de la ley, hace que su propia ac­
ción sea para la comunidad cristiana primitiva
la norma para el cumplimiento de la ley.
Según Mt 16, 19, la autoridad para atar y
desatar se confiere a Pedro, y, según 18, 18, a
toda la comunidad de los discípulos. Esta au­
toridad es expresión de la permanente vincu-
lación de la èxrtXxioía post-pascual con el Se-
nor, en cuya autoridad se basa el apóstol o la
comunidad de los discípulos. «Atar» y «desa­
tar» van adquiriendo cada vez más, en la era
post-apostólica, un significado de derecho
eclesiástico. En la tradición judeocristiana an­
tes de Mateo y en tiempo de Mateo, se dan ya
los preâmbulos para una comprensión dei atar
y desatar en el sentido de una autoridad de
magistério y disciplina.
Mt 16, 19 se entiende más a menudo como
una referencia a la «autoridad doctrinal»,
mientras que 18, 18 se ve más bien como una
referencia a la «autoridad disciplinar» (Bom-
109 Xvw - A cót
kamm, 282). En todo caso, se trata suprema­
mente de la aplicación obligatoria de Ias nor­
mas establecidas por Jesús para el cumpli-
miento de su propia misión salvífica. La tradi-
ción neotestamentaria (cf. especialraente Jn
20, 23 y Mt 18, 15-18.21-35) acentua de ma-
nera especial con el motivo dei desatar el en­
cargo dirigido por Jesús a la Iglesia para que,
en seguimiento suyo y de acuerdo con él, per-
done los pecados a los hombres.
K. Kertelge
A o ííç, í ô o ç Lõis Loida*
Nombre de la abuela de Timoteo (oriunda
de Listra). En 2 Tim 1, 5 se la menciona, jun­
110
tamente con ->• EÚvíkt), madre de Timoteo, a
causa de su fe ejemplar. BHH II, 1103; C.
Spicq: RB 84 (1977) 362-364.
A<»t Lõt Lot*
Nombre dei hijo de Harán y nieto de Abra-
hán (en hebreo lôt, Gén 19, Iss). Lc 17, 28.29
alude a la salida de Lot de Sodoma. La mujer
de Lot (Gén 19, 26) se menciona en Lc 17, 32
(en ambos casos como material peculiar de
Lucas). En 2 Pe 2, 7 se considera al «justo
Lob> como tipo de quien sufre por Ias injusti-
cias de su ambiente y es salvado por Dios.
BHH n , 1105s; Haag, Diccionario, 1118.