KEN WILBER

"
UNA VISION "

INTEGRAL
DE LA
"
PSICOLOGIA

~
ALAMAH
 ~
ALAMAH
Lugar de paz,
reposo y sanación

Las publicaciones de Alamah buscan

promover el estudio de temas relacionados
con el bienestar personal y la unidad espiritual
de la humanidad, para alcanzar una mejor
comprensión de nosotros mismos y ­
de nuestro lugar en el universo.
1Jna,. .,
V1Slon
integral de ]a
· 1 '
pS1coog1S

KENWILBER

Traducción de David González Raga

~
ALAMAH
 D.R. © Ken Wi lber, 2000

Dc eSla ed ición :
Índice
D. R. © Aguil ar, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A. de C.v., 2000
Av. Universidad 767, Col. del Valle
Méx ico, 03100, D.E Teléfo no (52) 54207530
w\\Iw.a lamah.com.mx

Nota para el lector: Una visión luminosa ................... 9

• Distribuidora y Editora Aguil ar, Ahe.1, Tauros, Alfaguara , S. A.
Ca lle 80 núm. 10-23, Samafé de Bogo tá, Co lombia.
• Santilla na S. A.
Torrelagu na 60-28043, Madrid, Espali a. PRIMERA PARTE
• SanLillan3 S. A.
Av. Sa o Felipe 731, Li ma, Perú .
• Editorial Santillana S. A.
Fundamento: Los cimientos ..................................... 21
Av. RÓmulo Gallegos , Edif. Zu lia ler. piso
Bolei la N lC., 107 1, Caracas. Venezuela. I. Los niveles básicos u olas ................................ ......... 25
• Editori al Santill ana Ine.
P.O. Box 19-5462 Hato Rey, 0091 9, San Juan, Puerto Rico.
2. Las líneas o corrientes evolutivas ........................ .. ....61
• Santmaoa Publishing Co mpaoy Ine.
l. El yo ..................... :........................... ............... ...... 67
2043 N. W. 87 th Aven ue, 33172, Miam i, F1., E. U. A.
• Edicione s Santillana S. A. (ROl!) I¡. Las corrientes relacionadas con el yo ...................... 75
Con stitu ción 1889, 11800. Momevideo, Uruguay.
• Aguijar, Altea, Taurus, Alfa guara. S. A.
BeazJey 3860, 1437, Buenos Aires, Argentin a.
• AguiJar C hile na de Edi ciones Ltda.
Dr. Arubal Ariztfa 1444, Providencia, Sa ntiago de Chile. SEGUNDA PARTE
• SanliJlana de Costa Rica, S. A.
La Uruca, 100 mI S. Oeste de Migración y Extranjería, San José. Cosla Rica .

El camino de la premodernidad a la modernidad..... 107

Primera edic ión : oc tubre de 2000. '5. ¿Qué es la modernidad? .... ............. .... .... .. ............ 109
Primera re impresión: julio de 2002.
ISBN: 968- 19-080 1-5
6. La integración entre la premodernidad
D. R. © Disei'lo de cubiert a: Fernando Rui z :z..arngoza. 2000 y la modernidad ..................... ... ................. .. ... 119
Impreso en Méxko 7. Pioneros importantes de la modernidad ............... 131
Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reprod ucida, nj en (odo ni en pane, ni
registrada en o Iransm.il ida por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por
rungún medio, sea mecánico. foroqufmico, e lectrónico, magnético, eleclroóplico. por foto copi a O cua l.
quier otro, sin e l pernti so previ o, por escrilo, de la editorial.
 TERCERA PARTE
Realización: un modelo integral ............................. 151
8. La arqueología del espíritu ................................... 153
9. Algunas corrientes evolutivas importantes ............ 195
10. ¿Es legítimo hablar de estadios del
desarrollo espiritual? ...................................... 219
11. ¿Es legítimo hablar de una
espiritualidad infantil? ................................... 235
12. La evolución sociocultural .................................. 243
13. De la modernidad a la posmodernidad ............... 267
14. El 1-2-3 de los estudios sobre la conciencia ........ 291
15. El abrazo integral .............. ................................. 311
Notas ....................................................................... 343
Nota para el lector:
Una visión luminosa
El término psicología significa estudio de la psique y el
término psique significa mente o alma. En Microsoft The­
saurus encontramos ''psique: atman, alma, espíritu; subje­
tividad: yo superior, yo espiritual, espíritu", todo lo cual
110S re~uerda, una vez más, que las raíces de la psicología se
asientan en las profundidades del alma y del espíritu del
~er humano.
Las raíces del término psyché y sus derivados son muy
antiguos y se remontan a varios milenios antes de Cristo,
cuando casi siempre se referían a la fuerza o espíritu que
alienta al cuerpo o vehículo material del ser humano. En
algún momento de la Alemania del siglo XVI, el término
/,.~yché se asoció al término logos- palabra o estudio- para
dar origen a la palabra psicología: el estudio del alma o del
espíritu del ser humano. No se sabe a ciencia cierta quién
IItilizó por vez primera la palabra psicología -hay quie­
II CS dicen que fue Melanchthon, otros que fue Freigius y
.1I11l otros se refieren a Goclenius de Marburgo- peto, en
1 llalquiera de los casos, lo cierto es que en 1730, Wolff
lltilizaba en Alemania este término en el mismo sentido
l\IIL·le damos actualmente -una acepción que la New Prin­
, ,,Ion Review de 1888 definía como "ciencia del psiquismo
11 dd alma"- y lo mismo hicieron Hartley en Inglaterra y
!\llIlIlet en Francia.
Hace un tiempo, comencé a recopilar notas para ela­
hn l:tr una historia de la psicología y de la filosofía y, leyen­
[9]
1O KEN WILBER
do los textos sobre historia de la psicología, tropecé con el
hecho curioso de que, en opinión de todos ellos, la psico­
logía -y el psiquismo- nacieron súbitamente alrededor
de 1879 en un laboratorio de la Universidad de Leipzig,
dirigido por Wilhelm Wundt, el padre de un enfoque psi­
cológico anclado en la introspección y el estructuralismo.
¿Pero quería decir eso, acaso, que la psicología había naci­
do en 1879?
Son pocos los textos que se remontan más allá de la
psicología científica de Wundt y hablan de Sir Francis
Galton, Hermann von Helmholtz y, especialmente, de la
figura capital de Gustav Fechner. Dice uno de ellos: "La
mañana del 22 de octubre de 1850 -un verdadero hito
en la historia de la psicología- Fechner formuló la rela­
ción cuantitativa existente entre la sensación mental y los
estímulos materiales". Según esta ley -que no tardó en
ser conocida con el nombre de ley de Fechner- S = Klog 1
(lo que significa que la sensación mental es una función
logarítmica del estímulo material). Otro texto afirma que
"A comienzos de siglo, Immanuel Kant había pronostica­
do que la psicología nunca podría convertirse en una cien­
cia, porque es imposible medir experimentalmente los
procesos psicológicos. Gracias a la obra de Fechner, sin
embargo, los científicos comenzaron a cuantificar las va­
riables mentales y, a mediados del siglo XIX, la metodolo­
gía científIca estaba aplicándose ya a los fenómenos
mentales hasta el punto de que Wilhelm Wundt recopiló
esos originales y creativos hallazgos y comenzó a organi­
zarlos e integrarlos en sus 'fundamentos' de psicología".
Todas las obras parecen coincidir en que Gustav Fech­
ner ha sido una de las figuras más relevantes de la psicolo­
gía moderna; título tras título valoran muy positivamente
la obra del hombre que descubrió el modo de cuantificar
los fenómenos mentales y contribuyó de un modo tan de­
cisivo a que la psicología obtuviera el rango de disciplina
U NA VlSI6N LU MINOSA 11
lo , it.:!1tífica". Hasta el mismo Wundtsubrayacon vehemen­
, i,l que "nunca deberíamos olvidar que Fechner fue el pri­
1111.,'1"0 en introducir principios y métodos de medición y
III,servación experimental de los fenómenos psíquicos y,
r Jl ese sentido, el primero en abrir las puertas a una psico­
logía auténticamente científica. El principal mérito de Fe­
, hner es el de habernos ayudado a sustraer la psicología de
1.1 esfera de influencia de la filosofía. Con Fechner, la psi­
I "logía se aleja de la metafísica y emprende un camino
I l·;¡lmente científico".' Según estos tratadistas, el intento
.1 ' Fechner de reducir la mente a hechos empíricos men­
\lIfables habría salvado a la psicología de la contaminación
del alma y del espíritu, inaugurando así la era de una psi­
1 ología auténticamente científica,
Eso era todo lo que yo sabía de Gustav Fechner hasta
d día en que, revolviendo entre los estantes de una librería
,Il estada de libros antiguos de filosofía, descubrí un ejem­
I'lar de Life After Death (Vida después de la muerte), escrito
I ' n 1835 precisamente por un tal Gustav Fechner, que so­
prendentemente comenzaba así: "El hombre no vive una
vez sino tres: durante el primer estadio de su vida, no deja
dt' soñar, durante el segundo va alternando entre el sueño
y el despertar y sólo en el tercero despierta para siempre",
y esa especie de tratado sobre el despertar seguía di­
,' icndo:
En el primer estadio de su vida, el hombre vive a solas
sumido "en la oscuridad; en el segundo, vive junto a sus
semejantes -aunque todavía se halla separado de ellos­
iluminado por una luz que se refleja en la superficie de
las cosas y sólo durante el tercero entra en contacto con
[.. .] el espíritu universal [... ] y se adentra en una vida
supenor.
En el primer estadio de su vida se desarrolla el cuer­
po del ser humano, poniendo a punto los órganos que
necesitará en el segundo; en el segundo estadio es su

12 KEN \'(/ILOER
mente la que se desarrolla, preparando los órganos que
requerirá en el tercero y sólo en el último desarrolla el
germen de lo divino que descansa oculto en el fondo de
todo ser humano.
Llamamos al paso del primer estadio al segundo Na­
cimiento y al del segundo al tercero Muerte. Pero el ca­
mino que lleva del segundo al tercer estadio no es más
oscuro que el que conduce del primero hasta el segundo,
aquél nos ayuda a ver el mundo externamente, éste con­
tribuye a que lo veamos internamente.
Del cuerpo a la mente y, desde ésta hasta el alma y el espí­
ritu, los tres estadios de la evolución de la conciencia, y es
sólo cuando el hombre y la mujer mueren, para tener una
sensación de identidad separada, que despiertan al Espíri­
tu universal. ¿Cómo era posible, pues, que los textos de
psicología no mencionasen siquiera la filosofía de la vida,
de la mente, del alma y de la conciencia, que Fechner vol­
vía explícita con tanta claridad? Fue entonces cuando tomé
la decisión de escribir una historia de la psicología, simple­
mente porque "alguien tenía que hacerlo".
(Hay que señalar que la noción de inconsciente se di­
fundió por medio de la Philosophy ofthe Unconscious, de van
Hartmann -publicada en 1869, tres años antes de Freud y
reeditada ocho veces en los diez años posteriores- en la
que el autor expresaba la filosofía de Schopenhauer, deri­
vada a su vez del misticismo oriental, el budismo y, espe­
cialmente, los Upanishads: bajo la conciencia individual
yace una conciencia cósmica, "inconsciente" para la ma­
yor parte de las personas, pero que puede despertar y ac­
tualizarse plenamente, y esa toma de conciencia de lo
inconsciente es el bien más preciado que puede llegar a
experimentar el ser humano. Hay que decir que Freud tomó
directamente el concepto de id dd Libro del ello, de Georg
Groddeck, un concepto basado en una especie de Tao cós­
mico o espíritu orgánico universal. La idea, pues, de que la
UNA VISION LUMINOSA 13
psicología moderna hunde sus raíces en las tradiciones es­
pirituales y que el psiquismo no está desconectado de una
fuente espiritual tiene una larga historia. Desde esta pers­
pectiva, en los rincones más oscuros del psiquismo no hay
tanto instintos como Espíritu y cualquier psicología au­
rénticamente integral debería ocuparse de todo ello, desde
·1 cuerpo hasta la mente y, de ahí, hasta el alma; de lo
subconsciente a lo autoconsciente y, desde ahí, hasta
lo supraconsciente; dd sueño al semisueño y, desde ahí, al
verdadero despertar.)
Fechner llevó a cabo grandes contribuciones a la psi­
l"Oiogía empírica y cuantificable; su Elements ofPsychophy­
I;es es uno de los primeros textos importantes de psicometría
y justo merecedor de la calurosa bienvenida con la que ha
sido acogida por todos los psicólogos, de Wundt en ade­
I.lnte. Pero también hay que recordar que, en la psicofísica
d . Fechner, el espíritu y la materia no se hallaban separa­
dos, sino que eran dos facetas de la misma realidad, y que
lodos sus intentos de cuantificar los fenómenos mentales
~lIbrayaban la imposibilidad de separarlos, sin tratar de re­
ducir el espíritu O el alma a objetos materiales y, mucho
111 'nos todavía, negar el espíritu y el alma como ha ocurrido
1 IlI1 sus menos sensibles herederos.
Según cierto erudito, Fechner sostenía "que el univer­
,11 'S esencialmente espiritual y que el mundo fenoménico
I le la física no es más que la manifestación externa de esa
II'.didad espiritual. Los átomos son tan sólo los elementos
III :í~ simples de una jerarquía espiritual que conduce hasta
I lios. Y cada uno de los niveles superiores de esa jerarquía
lllllllye los inferiores, hasta el punto en que Dios engloba
l. totalidad. La conciencia es un rasgo esencial de todo
1I.llllO existe (... ] una evidencia que se manifiesta en su
, lI!tncncia y conformidad sistemática a la ley que exhiben
J I~ totalidades orgánicas. Fechner consideraba a la Tierra,
IlIlwstra madre', como una totalidad orgánica animada".2
14 KEN WILllER
El mismo Fechner explicaba que "del mismo modo que
nuestro cuerpo pertenece al cuerpo mayor y más elevado
de la Tierra, nuestro espíritu también pertenece al mayor y
más elevado espíritu de la Tierra, que engloba la totalidad
de los espíritus de las criaturas terrenales, del mismo modo
que el cuerpo de la Tierra engloba todos nuestros cuer­
pos. Pero debo señalar que el espíritu de la Tierra no es un
mero agregado de todos los espíritus de la Tierra, sino
una unión consciente individualmente superior a todos
ellos". Ese espíritu de la Tierra -como verán, Fechner
estaba bosquejando a Gaia- forma parte del espíritu di­
vino y "el espíritu divino es uno, omnisciente y completa­
mente omniconsciente, en el sentido de que sostiene todas
las conciencias del universo y, de ese modo, incluye la
conciencia individual [...1en una totalidad superior y más
elevada".3
y esto no implica eliminar la individualidad, sino com­
pletarla e incluirla en algo más grande. "Nuestra indivi­
dualidad e independencia, que naturalmente poseen un
carácter relativo, no se ven limitadas sino sólo condiciona­
das por esa unión". Luego Fechner sigue exponiendo su
visión de una jerarquía en forma de nido de indusividad
creciente: "Así como la Tierra, lejos de separar a nuestros
cuerpos del universo, nos conecta e integra con el univer­
so, el espíritu de la Tierra, lejos de separar nuestros espíri­
tus del espíritu divino, permite que nuestro espíritu terrenal
individual alcance una conexión superior con el espíritu
del universo". 4
La visión de Fechner de la psicología, pues, constituye
un ejemplo patente de un enfoque integral; y su interés
por la medición empírica y científica no pretendía negar el
alma y el espíritu, sino llegar a esclarecerlos. "Considerar
que el universo material está vivo y consciente es asumir lo
que Fechner denominaba la visión luminosa. Considerar­
la como materia inerte que carece de todo sentido teleoló-
UNA VlSION LUMINOSA 15
gico es asumir lo que él denominaba la visión crepuscular.
La primera era la que Fechner defendía y esperaba com­
probar con sus experimentos psicofísicos". 5
Parece que la visión crepuscular ha terminado ganan­
do, pero hubo un tiempo -aproximadamente desde Fe­
chner (1801-1887) a William James (1842-1910) YJames
Mark Baldwin (1861-1934)- durante el cual la recién
nacida ciencia de la psicología todavía mantenía buenas
relaciones con la sabiduría antigua de los tiempos, con la
filosofía perenne, con el Gran Nido del Ser, con los siste­
mas idealistas y con el simple hecho de que lo único que
realmente sabemos se circunscribe al ámbito de nuestra
conciencia, una época durante la cualta conciencia era real,
el yo observador interno era real y el alma era real (aunque
los pormenores variasen considerablemente en cada caso).
Cuando se cuente la verdadera historia de esos grandes
fundadores de la psicología, descubriremos que tienen
mucho que enseñarnos respecto de lo que podría ser una
visión integral, que incluya las verdades del cuerpo, la
mente, el alma y el espíritu y no pretenda reducirlas al
mero despliegue de materia, bits digitales, procesos empí­
ricos o sistemas objetivos (por más importantes que éstos
~l'an). Esos pioneros de la psicología moderna eran cientí­
II -os sin dejar de ser espirituales y no parecían encontrar la
IlIenor contradicción o dificultad en esa generosa manera
de' abarcar todo.
Este libro se ocupa de la búsqueda de una psicología
IIl1cgral. En ese sentido, trataremos de incluir lo mejor de
1.1 moderna investigación científica sobre la psicología, la
, IIllciencia y la terapia, inspirándonos en ese enfoque inte­
~\I.d del origen de la psicología (marcado por Fechner, Ja­
111 .~ . Baldwin y muchos otros que no tardaremos en
1" ( · ~l'ntar). Este libro comenzó el día en que entré en esa
IdlltTía y descubrí con sorpresa que la verdadera historia
,1,- fo' 'chner nunca había sido contada y prosiguió luego
16 KEN WILIlER
con mi subsiguiente investigación histórica. El resultado
fue un largo libro de dos volúmenes, que incluye cerca de
doscientos teóricos, tanto orientales como occidentales,
tanto antiguos como modernos que, cada uno a su modo,
han esbozado una visión integral e incluye tablas que bos­
quejan un buen centenar de esos sistemas 6 que por diver­
sas razones, he decidido publicar de un modo resumido al
final del libro.
Lo que sigue, pues, es el mero esbozo de una psicología
integral, un esbozo que parte de la idea de que las compren­
siones proporcionadas por la premodernidad, la moderni­
dad y la posmodernidad tienen algo importante que decirnos
y trata de escapar al mero eclecticismo e integrar de un
modo sistemático y metódico todas esas verdades.
Debo decir también que este libro no pretende agotar
el tema sino tan sólo servir de punto de partida. La razón
por la que decidí publicarlo en forma esquemática fue la
de compartir una visión global sin sobrecargarlo con deta­
lles y animar a otros -estén de acuerdo o no con mi vi­
sión- a acompañarme en esta aventura, corrigiendo jos
errores que pueda haber cometido, llenando los muchos
huecos que quedan sin resolver, subsanando sus insuficien­
cias y abriendo, en fin, las puertas para que cada quien
pueda seguir cómodamente su propio camino.
He incluido numerosas notas finales para los profeso­
res que quieran utilizarlo a modo de texto y para el estu­
dioso serio. Bien podría decir, a este respecto, que este libro
está compuesto, en realidad, de dos libros diferentes: uno
muy breve y accesible y una serie de notas finales para el
especialista. En este sentido recomiendo -como hago ha­
bitualmente- dejar las notas para una segunda lectura (o
leerlas después de la primera). Porque las notas cumplen
con la función de dar cuerpo al esbozo con algunos deta­
lles (para los estudiosos de mi obra) y recomendar la lectu­
ra de libros de otros autores sobre cada uno de los tópicos.
UNA VISIÓN LUMINOSA 17
De ese modo, el especialista podrá, por ejemplo, consultar
otros libros míos, complementarlos como aquéllos proce­
dentes de sus autores favoritos, repartir fotocopias entre
~us alumnos y completar así este bosquejo general con lec­
rliras más concretas. El profano interesado, por su parte,
podrá leer las notas posteriormente cuando más le intere­
.~e. En cualquier caso, obviamente, estos comentarios no
.~o n más que meras sugerencias. En los libros recomenda­
dos sobre el campo de la psicología y la terapia transperso­
na!, por último, presento simplemente las opiniones de
muchos colegas al respecto.
No he incluido una bibliografía separada porque las
referencias bibliográficas de las tablas ocuparían un buen
centenar de páginas. Creo que hoy en día cualquiera pue­
de entrar en Internet y encontrar allí la referencia biblio­
gráfica buscada (motivo por el cual tampoco he incluido
información acerca de los editores). Asimismo, me he li­
mitado a enumerar algunos de los autores más importan­
res, dejando así que el lector realice la búsqueda bibliográfica
que más le interese.
Espero que, durante las próximas décadas, el mundo
académico vaya despojándose de la visión crepuscular del
Kosmos y advierta la necesidad de los estudios integrales,
en general, y de una psicología auténticamente integral,
m particular.
Lo que sigue, pues, es una versión de la visión lumi­
nosa anunciada por Fechner. Gracias Gustav. A ti está de­
c1icado este libro.
K.W
Boulder, Colorado
primavera de 1999
 Primera parte

/
 Fundamento: Los cimientos

L psicología se ocupa de! estudio de la conciencia humana

y de sus manifestaciones conductuales. Las funciones de la
'onciencia son la percepción, el deseo, la voluntad y la ac­
ión. Las estructuras de la conciencia -algunas de cuyas face­
las son inconscientes- son el cuerpo, la mente, el alma
y e! espíritu. Los estados de conciencia pueden ser norma­
b (como la vigilia, e! sueño y e! sueño profundo) o altera­
dos (como los estados meditativos y no ordinarios de
,onciencia). Las modalidades de la conciencia incluyen la
t'stética, la moral y la científica. El desarrollo de la conciencia
.,harca un amplio espectro que va de lo prepersonal a lo per­
\ Ol1al y, desde ahí, hasta lo transpersonal; de lo subconscien­

le ' a lo autoconsciente y, desde ahí, hasta lo supraconsciente,

,leI id al ego y, desde ahí, hasta e! Espíritu. Los aspectos

,(/acionales y conductuales de la conciencia se refieren a su
IOIt:racción con e! mundo objetivo externo y con e! entorno
\/Ic,jocultural de los valores y las percepciones compartidas.
El gran problema es que, a lo largo de la historia, las
I h~1 jmas escuelas psicológicas han centrado su atención

, 1 lusivamente en uno solo de los diferentes aspectos de la

l' 111 'iencia, afirmando -que es el único que realmente me­

I! 1 (' la pena (o incluso que es el único que realmente exis­

1I l . En este sentido, por ejemplo, e! psicoanálisis redujo la

\ 1111 'iencia a las estructuras egoicas y al impacto que el id

produce en ellas. El existencialismo, por su parte, circuns­

, ,alIjó la conciencia a las estructuras personales y a las dife­

[21 )
22 KEN WILBER
rentes modalidades de la intencionalidad. La mayor parte
de las escuelas de psicología transpersonal se ha cen~rado
exclusivamente en los estados alterados de conciencia sin
preocuparse siquiera por elaborar una teoría coherente acer­
ca del desarrollo de las estructuras de conciencia. Las psi­
cologías orientales suelen destacar los estadios del desarrollo
de la conciencia, que van desde los dominios personales
hasta los transpersonales, pero tienen una comprensión
muy limitada del desarrollo temprano que conduce desde
lo prepersonal hasta lo personal. La ciencia cognitiva, por
último, nos proporciona un excelente relato empírico-cien­
tífico, pero acaba reduciendo la conciencia a sus dimen­
siones objetivas, los mecanismos neuronales y las funciones
del biocomputador humano, abrumando así el campo en­
tero de la conciencia.
Pero, ¿qué ocurriría si todos y cada uno de esos relatos
sobre la conciencia encerrase una parte importante de la
verdad? ¿Qué sucedería si cada uno de ellos afirmase ver­
dades importantes, aunque parciales, del inmenso campo
de la conciencia? Si consiguiéramos, en tal caso, agrupar
bajo el mismo techo el mayor número posible de verda­
des, nuestra visión acerca de lo que es la conciencia -y,
sobre todo, acerca de lo que puede llegar a ser- experi­
mentaría una expansión sin precedentes. Éste es, precisa­
mente, el objetivo al que aspira la psicología integral, abarcar
cualquier visión legítima de la conciencia humana.
Se trata de una empresa que, al menos en el comienzo,
debería ser abordada desde un nivel de abstracción muy
elevado. No olvidemos que, en nuestro intento de articu­
lar enfoques muy distintos, deberemos operar con siste­
mas de sistemas de sistemas, una tarea que sólo puede
llevarse a cabo a partir del nivel de las grandes "generaliza­
ciones orientadoras". 1 Una generalización interparadigmá­
tica requiere, antes que nada, del entorno adecuado que
nos permite arrojar lo más lejos posible nuestras redes con-
FUNDAMENTO. LOS CIMIENTOS 23
-eptuales. Y, para ello, necesitaremos una lógica reticular
,~lImamente inclusiva, una lógica de nidos que se hallan
dentro de nidos que, a su vez, se hallan dentro de otros
nidos, que nos permita incluir todo lo que legítimamente
pueda ser incluido, una visión lógica que, por decirlo de
otro modo, no sólo se ocupe de los árboles, sino también
dc los bosques.
Y con ello no quiero decir que debamos ignorar los
.hboles. La lógica reticular es un tipo de dialéctica que in­
I luye por igual a totalidades y a partes. Sólo así podremos
dL:tenernos a examinar tantos detalles como queramos y
I r:J.tar luego de articularlos en una gran imagen que pueda
Vl'J'se enriquecida con nuevos detalles, realizar los ajustes
p ,rtinentes ... y así indefinidamente, ampliar cada vez más
1.1 gran imagen con nuevos detalles y viceversa. Porque el
·.L· Teto del pensamiento contextual es que la visión global
.Iporta significados a los que no puede accederse desde las
Il.lITeS y, en consecuencia, proporciona un significado nuevo
.1 los elementos que la c.o mponen. Los seres humanos esta­
IIIOS condenados al significado y, en ese sentido, estamos
I lJl\denados a elaborar grandes imágenes. Hasta la "gran
.Illli-imagen" del posmodernismo es una gran imagen del
11101 ivo por el cual debemos renunciar a las grandes imáge­
II('.~, una flagrante contradicción que ha provocado más de
1111 :1 decepción al tiempo que ha demostrado, una vez más,
'1" ' los seres humanos estamos condenados a elaborar gran­
I h.; imágenes.
,onviene, pues, elegir con sumo cuidado nuestras
,.. r.lndes imágenes.
Volviendo ahora a la psicología integral -una sub­
.I",iplina, en suma, de los estudios integrales en general­
d'\ponemos de un gran arsenal de teorías, investigaciones
l ' IJI ;Í<.;ricas, árboles todos ellos, importantes del bosque in­
,. gl':11 que trataremos 4e esbozar en las páginas siguientes,
I nJI la mirada puesta en el abrazo integral.
24 KEN WILBER
Las tablas 1a y 1 b resumen algti~os de los elementos
que componen mi sistema -desarrollado en una decena
de libros-, entre los que se encuentran las estructuras, los
estados, las funciones, las modalidades y los aspectos con­
ductuales y evolutivos de la conciencia que iremos discu­
tiendo, al tiempo que esbozamos las fuentes premodernas,
modernas y posmodernas a las que se remontan, con el
objetivo de una posible reconciliación. Emprendamos,
pues, nuestro viaje por la columna vertebral del sistema:
los niveles básicos de la conciencia.
1
Los niveles básicos u olas
El gran nido del ser
CJualquier psicología que aspire a ser realmente integral
deberá integrar las formas permanentes de comprender que
IIOS han proporcionado la premodernidad, la modernidad
y la posmodernidad.
La llamada filosofía perenne -núcleo común de las
grandes tradiciones espirituales del mundo entero- cons­
liruye el acceso más fácil a las fuentes premodernas o tra­
dicionales. Como bien han señalado Huston Smith, Arthur
I.ovejoy, Ananda Coomaraswamy y otros eruditos, la esen­
l ia de la filosofía perenne se asienta en la idea de que la
Icalidad está compuesta por diversos niveles de existencia
- niveles de ser y de conocimiento- que abarcan desde
1.\ materia hasta el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu.
Y. puesto que cada nivel trasciende, al tiempo que incluye,
,1 sus predecesores, dispondremos así de una visión de to­
ulidades que se hallan dentro de totalidades que se hallan,
,1 su vez, dentro de otras totalidades, en un amplio espec­
11 () que va de la materia inerte hasta la divinidad.
Esta "Gran Cadena del Ser" es, dicho en otras pala­
bras, un "Gran Nido del Ser" en el que, como ilustra la
111~lra 1, cada nueva dimensión envuelve y engloba a sus
pI' ,deceso ras a modo de círculos o esferas concéntricas.
(11ebo decir, para quienes no se hallen familiarizados con
¡ I _Iran Nido, que la mejor introducción a este tema sigue
',j endo la Guía para los perplejos, de E.F. Schumacher. Otras
l ,~ 'dentes introducciones son Forgotten Truth, de Huston
[25]
26 KEN WILBER
LOS NIVELES BÁSICOS U O LAS 27

Smith, y Shambhala. La senda sagrada delguerrero, de Ghüg­
yam Trungpa, quien demostró que el Gran Nido se halla­
ba presente incluso en las primitivas culturas chamánicas).1
El Gran Nido del Ser representa así la columna vertebral
de la filosofía perenne y constituye, por tanto, uno de los
ingredientes fundamentales de cualquier psicología real­
mente integral.
I.os filósofos perennes de todas las culturas de los últi­
11 I" ~ I res mil años han coincidido de forma unánime en los
IlI wks generales del Gran Nido, aunque el número de di­
'l\llIIlCS presentadas en cada caso haya diferido considera­
hll lllcnte. Algunas tradiciones hablan de tres niveles o
1"l1únios (cuerpo, mente y espíritu o reino ordinario, su-
Id y 'ausal); otras hablan de cinco (materia, cuerpo, men­
11 •• dma y espíritu), otras de siete (como los siete chalaas

ti ·ll<L1ndalini yoga, por ejemplo) y la mayor parte de ellas

al 11 rn an que el Kosmos dispone de doce, treinta o hasta
I 11 1110 ocho niveles diferentes del ser y del conocimiento.

p, II su parte, casi todos los filósofos perennes --entre los

espíritu 'liJe' S . cuentan Plotino y Aurobindo, por ejemplo- con­
(causal) Idl'ran que la división más útil es la de doce niveles de
alma
I I!lll'iencia (que es aproximadamente el modelo que he
(sutil)
1'1 l'.~ ·ntado en las tablas del final dellibro).2
En la columna izquierda de todas las tablas enumero
1..\ niveles o estructuras básicas de mi sistema, los niveles
b.I\i us del Gran Nido del Ser, cada uno de los cuales tras­
1 II IIIJe al tiempo que incluye a sus predecesores, ya sea que

I¡"I" hable de cinco niveles (materia, cuerpo, mente, alma y

I l'íritu) o de una versión más sofisticada (como la que he
biologla 1'1\'.~(' ntado en las tablas y que luego veremos más detenida­
f1\1' lIre: materia, sensación, percepción, exocepto, impulso,
psicologla
JlII.Igen, símbolo, endocepto, concepto, regla, formal, vi­
reologla hUI-lógica, visión, arquetipo, sin forma y no dual).
.fambién debo señalar que estos niveles básicos son ho­
misticismo Esplritu
11111 'S de la conciencia. Un halón es una totalidad que, al
(no dual)
1II1 \ 1l10 tiempo, forma parte de otras totalidades. La totali­
.1.111 :ílomo, por ejemplo, forma parte de la totalidad molé­
1 111.1 ; la totalidad molécula forma parte de la totalidad célula;

1.1 Illtalidad célula forma parte de la totalidad organismo,

Figura l. EL Gran Nido deL Ser. EL Espíritu es, aL mismo tiempo, eL 1 11 l{ r 'fa. Como veremos a lo largo de este libro, el universo

niveL superior (causal) y eL fondamento no duaL de todos I ~ I J {'ompuesto de holanes, totalidades que, simultáneamen­

Los niveLes. l • • 1; H"man parte de otras. Las letras, por ejemplo, forman
28 KEN WI LBER
parte de la totalidad palabra que, a su vez, forma parte de la
totalidad frase que, a su vez, forma parte de la totalidad len­
gua. Una persona forma parte de una familia que, a su vez,
forma parte de una comunidad que, a su vez, forma parte
de una nación que, a su vez, forma parte del globo, etcétera.
Y, puesto que cada holón se halla inmerso en un ho­
Ión mayor, los holones existen en jerarquías en forma de
nido -u holoarquías- como la que va de los átomos hasta
las moléculas, las células, los organismos y los ecosistemas.
Como ilustra la figura 1, el Gran Nido no es más que una
gran imagen de esos niveles de totalidad creciente,3 y los
niveles básicos son los holones fundamentales (los esta­
dios, las olas, las esferas o los nidos) del Gran Nido del Ser.
Yo utilizo estos tres términos -niveles básicos, estruc­
turas básicas y ondas básicas- de un modo relativo para
referirme al mismo fenómeno, aunque cada uno de ellos
tiene connotaciones levemente diferentes. Así, cuando uti­
lizo el término "nivel" estoy subrayando que se trata de
niveles de organización cualitativamente diferentes dispues­
tos a modo de una jerarquía en forma de nido (u holoar­
quía) en la que, como ilustra la figura 1, cada nivel
trasciende, al tiempo que incluye, a sus predecesores. El
término "estructura", por su parte, enfatiza el hecho de
que se trata de pautas holísticas permanentes del ser y de la
conciencia (cada una de las cuales es un holón, una totali­
dad que forma parte de otras totalidades). Y cuando uso el
término "ola" estoy haciendo referencia al hecho de que
esos niveles no son entidades discretas y separadas, sino
que, al igual que ocurre con los colores del arco iris, se
traslapan entre sí. Las estructuras básicas son simplemente
los colores básicos de ese arco iris o, por:.utilizar otra metá­
fora, las olas a través de las cuales discurren las distintas
corrientes del Gran Rio de la Vida.
Como luego veremos, ésta no es una visión lineal o rígi­
da, porque el desarrollo individual a través de las distintas
LOS NI VEL ES BASICOS U OLAS 29
di' la conciencia es algo muy fluido y un individuo -y
111 1..\ distintas subpersonalidades de un individuo-- pue­
It h.dl.Irse simultáneamente en diferentes olas. ¡El desarro­
11 .. 1"lIbal es un asunto muy complejo! Los niveles u ondas
" 11 .I,~ sólo representan, pues, algunas de las tendencias más
1.1, IICt:S del Gran Rio de la Vida.
I,n,~ tablas 2a y 2b subrayan los niveles básicos u olas
1\ .IS Je una buena decena de sistemas, tanto orientales
Illllllllccidentales; iremos hablando de muchos otros, pero
.1 IlI'lIIos comprender, desde ahora, que los niveles y sub­
111 c·b de los que habla la filosofía perenne no son el pro­
h.. 111 de la especulación metafísica abstracta, sino el
I IIllado de la experiencia directa, que no es exclusiva­
I1l l lllt' sensorial, sino también mental y espiritual. En este
.. 111 ido, los "niveles" del Gran Nido simplemente reflejan
, 1 .lIl\plio abanico de realidades experimentadas directa­
1111 lite desde el ámbito de lo subconsciente a lo autocons­
,11'111 ' y, desde ahí, a lo supraconsciente. Se trata, además,
.1 olas que han ido generándose y validándose consen­
lI.dlllente a lo largo de los siglos. En este sentido, su ex­
11 IlIrdinaria similitud -aparezcan donde aparezcan- no
11.11 'sino evidenciar que vivimos en un Kosmos pautado y
'I 11t' las pautas pueden ser experimentadas por los hombres
\' IlIujeres inteligentes de cualquier entorno cultural.
ada dimensión superior del Gran Nido -desde la
1I1.IIt:ria hasta el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu­
II,IS '¡ende, al tiempo que incluye, a sus predecesores, de
lIuldo que los cuerpos vivos trascienden a la vez que inclu­
\" '11 a los minerales; la mente, a los cuerpos vivos; el alma
IlIllIinosa, a la mente conceptual y el espíritu radiante tras­
I 1 \' lIde e incluye absolutamente todo, Así pues, el Espíritu
\ ~. al mismo tiempo, la ola más elevada (puramente trascen­
dc,lIte) yel fundamento omnipresente de todas las olas (pu­
I.II11ente inmanente) que lo trasciende y lo incluye
,dIsolutamente Todo, El Gran Nido del Ser, pues, es un en­
3O KEN W ILIlER
rejado, una inmensa red multidimensional de amor -llá­
mese eros, agape, karuna, maitri- que impregna todos los
rincones del Kosmos y los llena de su gracia.
Repitamos este punto tan importante como ignora­
do: el Espíritu es absolutamente trascendente y absoluta­
mente inmanente y, si queremos conceptualizarlo de
manera adecuada, deberemos tener en cuenta ambas vi­
siones, algo que he pretendido ilustrar en la figura 1, en
donde la esfera mayor representa el espíritu trascendente
(con "e" minúscula para indicar que, aunque superior, es
un nivel entre otros) y el Espíritu (con "E" mayúscula,
para indicar que no hay otro) en tanto que Fundamento
de igual modo omnipresente de todas las olas. Las religio­
nes patriarcales tienden a subrayar el carácter "ultramun­
dano" del espíritu, mientras que las religiones paganas y
matriarcales tienden a hacer lo mismo con el aspecto in­
manente o "intramundano" del Espíritu. Insisto en que
ambas son importantes y que cualquier enfoque realmen­
te integral deberá tenerlas a ambas en cuenta (el contexto
será el que determinará, en cada caso, qué aspecto [espíri­
tu o Espíritu] esté enfatizando, aunque debo señalar que
ambos están siempre implicados).
La Gran Holoarquía del Ser y del Conocimiento es el
legado más precioso de los tiempos, el núcleo de la filosofía
perenne y su aspecto más duradero. La evidencia a su favor
sigue siendo abrumadora: los seres hUf31anos disponen de
un espectro extraordinariamente amplio de conciencia que
va desde los estados prepersonales hasta los personales y,
desde ahí, a los transpersonales. Y los críticos que preten­
den negar la existencia del espectro global no presentan ar­
gumento alguno en contra, sino que tan sólo se niegan a
reconocer una evidencia acumulada desde la noche de los
tiempos, que sigue afirmando la existencia de un rico arco
iris de conciencia que abarca desde lo subconsciente hasta
lo autoconsciente y, desde ahí, a lo supraconsciente.
LOS NIVELES BÁSICOS U O LAS 31
1"11> el hecho de que la filosofía perenne fuera la prime­
1 11 ,Iportar algunos de los colores de este extraordinario
1 I 1I1 ~ 1\0 significa que la modernidad y la posmodernidad
1 01'.; 111 nada que decir. Nadie explicó con tanta claridad
,J,II lI r:lleza del pensamiento operacional concreto y del
1I .lIlIi ·nto formal como lo hizo Piaget; y nadie describió
111 111 I'r 'ud la represión de los estadios tempranos del desa­
t 111, l . l :on ello quiero decir que la premodernidad tiene sus
1111," .11 iones e insuficiencias., que la modernidad y la pos­
",, 1. IlIidad no carecen de genios y que cualquier espectro
I Illl ICiencia que aspire a ser global deberá incluir yequi­
11111 .H!t.:cuadamente todos esos hallazgos y descubrimien-
1'l'J o, en lo que respecta a la naturaleza general de las
" dI" olas del Gran Río de la Vida, los filósofos perennes
ti 11 estando en lo cierto.
l' suelo referirme a la filosofía perenne y al Gran Nido
11 10 "la sabiduría de la premodernidad", un calificativo
\ 11 1111 tiene ningún matiz peyorativo ni tampoco impli­
""1 la modernidad y la posmodernidad hayan borrado
del .\lIS rasgos (aunque ciertamente son más bien esca­
1 ) 1,1) lÍnico que quiero decir es que la filosofía perenne
11' ¡ginó en lo que se ha llamado tiempos premodernos.
I " ,hi 11 hay, que señalar - y éste es un punto importante
1"' IlI'k resultar un tanto confuso- que el hecho de que
I 111 l ' 11 IOdernidad pudiera acceder a la totalidad del Gran
hin .Id Ser no supone que el hombre premoderno hu­
I I ' .1 I Icspertado de un modo pleno en todos los niveles
I I ( ; 1.111 Nido. De hecho, los chamanes, yoguis, santos y
'''11 , que realmente despertaron en esos niveles fueron
JlII IV p" ·os. Como veremos en el capítulo 12, el hombre
11I 1I1111h:rno pasaba la mayor parte del tiempo en los nive­
I dI 1 ollciencia prerracionales, no transracionales. Es más,
1.. '1 11 (' los mejores premodernos tenían que ofrecer era la
,I,dllda" y, como han demostrado los eruditos, los filó­
"1,, perennes -desde Plotino hasta Shankara, Fa-Tsang
 j 2 KEN WILUER
y la princesa Tsogyal- eran un verdadero almacén de sa­
biduría.
El hecho de incluirlos va más allá del mero intento de
abarcar una serie de verdades importantes, ya que también
constituye una forma de afirmar nuestra continuidad con
la sabiduría de los tiempos, una forma de reconocimiento
hacia nuestros ancestros, un modo de trascender e incluir
lo que nos precedió y fluir así con la corriente del Kosmos
y, por encima de todo, un recordatorio de que vamos so­
bre los hombros de gigantes.
Lo que he tratado de hacer, en suma, al presentar las
olas básicas del Gran Nido del Ser, ha sido echar un vistazo
a la filosofía perenne para esbozar el perfil general de los
distintos niveles y complementar esa visión con las muchas
precisiones (y, en ocasiones, correcciones) aportadas por la
modernidad y la posmodernidad. Consideremos, por ejem­
plo, en este sentido, a Aurobindo (véase tabla 2b) yadvirta­
mos que él se refería a los niveles intermedios como los niveles
de la mente inferior, la mente concreta, la mente lógica y la
mente superior, dando descripciones verbales muy útiles de
todas esas estructuras básicas. Pero esos niveles intermedios
han sido también exhaustivamente investigados por la: psi­
cología evolutiva y por la psicología cognitiva occidental,
~ue ha aportado una extraordinaria evidencia clínica y expe­
nmental. Yes por ello que, para referirme a los niveles inter­
medios, suelo utilizar términos procedentes de esa
inv.estigación (como la mente regla/rol, el pensamiento ope­
racIOnal concreto yel pensamiento formal, por ejemplo).
Pero todas esas codificaciones de los niveles evolutivos no
son más que fotografías -todas ellas muy útiles, por cier­
to-- tomadas desde diferentes perspectivas del Gran Río de
la Vida. (Es cierto también que he desechado las fotografías
borrosas y otras que no satisfacían unos criterios mínimos
de calidad. En este sentido, las tablas presentadas al final del
libro sólo incluyen los álbumes de los mejores fotógrafos.)
Los NIVELES BÁSJCOS U OLAS 33
Es cierto que las correlaciones entre los estadios pre­
Il\ados por los diferentes teóricos que he recopilado en
l." tablas son muy generales y que sólo pretenden servir de
1'"l1to de partida para establecer correlaciones más preci­
,1\ y cuidadosas. Además, muchas de las correlaciones han
Hin presentadas por los mismos teóricos y, en mi opinión,
,I,'rado de error es ± 1.5 estadios, algo que también ocu­
11 • en el caso de los estadios superiores (transpersonales),
Illllque, obviamente, la situación ahí resulte bastante más
1'll1lpleja. Hay que decir, para empezar, que en la medida
11 que nos acercamos a los niveles superiores del espectro
11(· la conciencia, la psicología ortodoxa occidental comienza
.1 .Ihandonarnos y nos vemos obligados a echar mano de
1.1\ -onclusiones de los grandes sabios y contemplativos,
111 jemales y occidentales, tanto del norte como del sur. Por
ntl a parte, los rasgos culturales superficiales suelen ser muy
dd crentes y es necesario emprender una investigación in­
I c'r 'ultural de los rasgos profundos. En tercer lugar, son
I"I(OS los practicantes de un sistema que dialogan con los
,I.·más y, en consecuencia, se ha llevado a cabo muy pocos
(" 1lidios comparativos entre los distintos sistemas. De to­
"Il~ modos, se ha realizado, en este sentido, unas pocas
Investigaciones -algunas de las cuales veremos más dete­
nidamente- y en las tablas adjuntas informo de muchas
d" sus extraordinarias conclusiones. La existencia de una
\lIllilitud intercultural general entre estos estadios supe­
I ¡ores, transracionales y transpersonales constituye una
11I1It;ba evidente de que estamos fotografiando corrientes
IIllly reales de un Río muy real.
1'1 gran nido no es algo dado sino un potencial
No debemos concebir las estructuras u holanes básicos a
1.1 manera platónica, kantiana, hegeliana o husserliana en
34 KEN WI LllER
tanto que esencias inmutables o moldes permanentes de­
terminados de antemano, sino como hábitos evolutivos,
como una especie de memoria kósmica. 4 En cualquier caso,
conviene subrayar que el hecho de que los grandes yoguis,
santos y sabios hayan experimentado (como veremos) la
mayor parte de los reinos transpersonales constituye una
evidencia inequívoca de que la estructura del ser humano
dispone ya del potencial de experimentar esos estados su­
periores y de que el organismo y el cerebro actual del ser
humano disponen de la capacidad potencial de experimen­
tar esos estados superiores. Quizás esos estados aparezcan
en el fututo, tal vez se desplieguen nuevos potenciales y
aparezcan realizaciones superiores, pero lo cierto es que, en
nuestro estado actual, disponemos ya de la posibilidad de
acceder a los extraordinarios dominios transpersonales. Y
ya sea que creamos que esos potenciales superiores nos
hayan sido concedidos por Dios, que sean el legado mor­
fogenético de los primeros santos y sabios, que se trate de
formas platónicas integradas desde siempre en el Kosmos,
o que se hayan puesto de manifiesto gracias al ciego con­
CutSO de las mutaciones azarosas y de la selección natural,
nada de ello cambia un ápice el simple hecho de que todos
nosotros disponemos de la posibilidad de acceder a esas
potencialidades superiores.
Las estructuras básicas u holanes básicos que suelo re­
saltar, y que he enumerado en la columna izquierda de
todas las tablas, ilustran un modelo 6ctraído de fuentes
premodernas, modernas y posmodernas, en las que me he
servido de unos para rellenar los huecos dejados por los
otros. Las tablas 2a y 2b ejemplifican algunos de los nive­
les básicos de otros sistemas. Bajo el epígrafe de "Gran
Cadena General" he señalado las cinco más comunes: la
materia, el cuerpo (el cuerpo vital, el nivel emocional­
sexual), la mente (que incluye las imágenes, los conceptos
y la lógica), el alma (que incluye la fuente supraindividual
LOS NNELES BÁSICOS U O LAS 35
1.1 identidad) yel espíritu (en tanto que fundamento sin
1111 111 :1 a la vez que unión no dual de todos los niveles).
I I II /> niveles, como ya he señalado , son como los colores
.l. I ,11'(;0 iris, motivo por el cual los he presentado sobre­
1"11' \ IIlS. Pero esta representación resulta un tanto confusa
" I HlIl' ' C mucho más adecuado presentarla a modo de esfe­
• • ,oIlcéntricas -figura 1- donde cada esfera mayor en-
l. ,1,.1 a sus predecesoras. Este modelo, pues, no se asemeja
I 1110 a una escalera en la que cada nuevo peldaño se apoya
1 11 , I anterior como a una serie de holanes holoárquicos
, OIllO la holoarquía que va desde los átomos hasta las
IIl1,h ulas, las células y los organismos- en donde cada
1I 11 ( VII nivel engloba a 10.s inferiores.
P 'ro, al mismo tiempo -y jamás enfatizaríamos sufi­
h IIlcmente este punto-los niveles superiores del Gran
,d.. no son tanto datos absolutos como potenciales. Los
I 1\'1 I(',~ inferiores -materia, cuerpo y mente- ya han
1I 1l" 1 ~ido a gran escala y existen de un modo completa­
11 1 IJl l ' desarrollado en ,el mundo manifiesto, pero las es­
1111 1mas superiores -psíquica, sutil y causal- todavía
1111 \1 ' han manifestado de un modo consciente a escala co­
11. I IV,I y, en consecuencia, para la mayor parte de las perso­
"1 , JlO son realidades actualizadas del cuerpo-mente, sino
1 h IO h potenciales. En mi opinión, el Gran Nido es un
1' 111 lampo morfogenético, un espacio evolutivo --que se
'U ' 11I1e desde la materia hasta el cuerpo, la mente y el
1'111111- en el que van actualizándose los distintos po­
11 11, 1.II<.:s. y, aunque por mera comodidad hable de los ni­
• 1.. \ ,mperiores como si fueran algo dado, se trata, en
11 11 11 IIII,~ sentidos, de formas plásticas que van configurán­
" " I'n la medida en que más personas evolucionan hasta
11,,·, (llIotivo por el cual me refiero más a ellos como hábi­
,,, li,"smicos que como moldes predeterminados). En la
11 I .I ida en que estos potenciales superiores vayan actuali­
,",Iosl', irán cobrando forma y contenido y asumirán una
 36 KEN WILBER
realidad más cotidiana; hasta entonces no serán más que
meros potenciales que ejercerán una innegable atracción,
se hallarán presentes de forma muy profunda, podrán ser
directamente realizados a través del desarrollo y la evolu­
ción superior y mostrarán su gran similitud allí donde apa­
rezcan. 5
Estructuras y estados
El Vedanta (Tabla 2b), la más clásica y probablemente tam­
bién la más antigua de todas las visiones del Gran Nido del
Ser, también hace referencia a las importantes distinciones
entre estados, cuerpos y estructuras. Un estado es un esta­
do de conciencia (como la vigilia, el sueño y el sueño pro­
fundo), una estructura es una capa o nivel de conciencia
(de las cuales el Vedanta menciona cinco: el nivel material,
el nivel biológico, el nivel mental, el nivel superior y el
nivel espiritual) , el cuerpo es el soporte energético de los
distintos estados y niveles de la mente que, en opinión del
Vedanta, son tres: el cuerpo ordinario del estado de vigilia
(soporte del nivel materiaI), el cuerpo sutil dd estado de
sueño (soporte de los niveles emocional, mental y mental
superior) y el cuerpo causal del sueño profundo (soporte
de la mente espiritual).6
Adviértase que un determinado e,stado de conciencia
-como la vigilia o el sueño, por ejemplo-, puede alber­
gar diferentes estructuras o niveles de conciencia. En tér­
minos occidentales podríamos decir que el estado de
conciencia vigílico puede incluir varias estructuras de con­
ciencia diferentes (como la sensorio motora, la preopera­
cional, la operacional concreta y la operacional formal , por
ejemplo). Dicho en otras palabras, aunque Jos estados de
conciencia son importantes, las estructuras de conciencia
nos proporcionan una información mucho más detallada
Los NIVELES BÁSICOS U O LAS 37
dl·1 cstatus real del crecimiento y desarrollo de cualquier
Illdividuo y es por ello que cualquier espectro global debe­
t 1.1 incluir tanto los estados como las estructuras.
En mi opinión, existen dos grandes tipos de estructura:
L, ~ hásicas, de las que ya hemos hablado, y las estructuras de las
I h ~ tintas líneas evolutivas que en breve mencionaremos.
l· lid campo de la psicología y de la sociología, las estructu­
101 \ son simplemente pautas estables de eventos. Existen
1I111 <..:hos modos distintos de clasificar las estructuras psico-
1"'I ~ icas -profundas y superficiales, niveles y líneas, durade­
1.1:, y provisionales- y yo recurro a todas esas distinciones,?
11 111 que suelo centrarme en dos: las estructuras de los niveles
Ids icos de la conciencia (como la sensación, el impulso, la
IlI lagen, la regla, formop, visión-lógica, psíquica, sutil, etcé­
1I r.l) y las estructuras de las líneas evolutivas de la concien­
' l. (como los estadios de la cognición, del afecto, de las
11(' 'csidades, de la moral, etcétera). En resumen, las estruc­
IlIJ'as son las pautas holísticas que encontramos en los nive­
II \ Yen las líneas del desarrollo.
Los estadios básicos también son de dos tipos: naturales
l' .!l terados, los primeros han sido identificados por la psi­
, ,,Iogía perenne (vigilia/ordinario, sueño/sutil y sueño pra­
1I I Ildo/causal). Según la filosofía perenne, el estado de vigilia
•\ d hogar de nuestro ego cotidiano. El estado de sueño
I'lOfundo, por el hecho de tratarse de un mundo entera­
lI1('nte creado por el psiquismo, nos permite acceder a los
•·;tados del alma y el estado de sueño profundo; al ser un
d"minio de pura ausencia de forma, nos permite acceder
Id espíritu sin forma (o causal). Es evidente que para la
111.lyor parte de las personas, los estados de sueño y de sue­
1111 profundo son menos reales que la realidad vigílica, pera,
ti..... de el punto de vista de la filosofía perenne, es posible
. 11 .'celer de un modo plenamente consciente a esos estados
1" ,,/¡lOdos y develar sus extraordinarios secretos. Advirta­
[ IIOS tan sólo, por el momento, que la filosofía perenne
 38 KEN W ILBER
sostiene que los estados de vigilia, sueño y sueño profundo
nos permiten acceder al ego ordinario, la mente sutil y el
espíritu causal, respectivamente.
. ~Con cierta frecuencia he subdividido los estados su­
tIles en un dominio inferior o "psíquico" y uno propia­
mente "sutil", porque el nivel sutil inferior o psíquico, al
descansar, como lo hace, en las proximidades del reino or­
dinario, suele implicar una intensa unión o sensación de
unidad con la totalidad del reino ordinario -propician­
do, en tal caso, el misticismo natural- , mientras que el
reino sutil trasciende el dominio ordinario - y habitual­
mente implica estados puramente trascendentales del mis­
ticismo teísta- y el reino causal constituye el dominio de
la cesación no manifestada -y el hogar, por tanto, del
misticismo sin forma-o En este libro exploraremos dete­
nidamente todos estos dominios transpersonales yaclara­
remos cualquier duda al respecto.)
La importancia de estos tres (o cuatro) estados natu­
rales radica en que cada ser humano, en cualquier estadio,
estrll,ctura o nivel dedesarroUo, tiene la posibilidad de acce­
der, al menos en forma de estados provisionales, al espectro
global de la conciencia -desde el ego hasta el alma y el
espíritu- por la simple razón de que todo ser humano atra­
viesa los estados de vigilia, sueño y sueño profundo.
Uh estado alterado de conciencia es un estado "no
normal" o "no ordinario" de conciencia, algo que incluye
tanto los estados inducidos por las drogas como los cerca­
nos a la muerte y los meditativos. 8 En el caso de la expe­
riencia cumbre (un estado provisional de conciencia
alterada), la persona puede experimentar fugazmente en
vigilia cualquiera de los estados naturales de la conciencia
psíquica, sutil, causal o no dual que suelen conducir a ex­
periencias espirituales directas (como el misticismo natu­
ral, el misticismo teísta y el misticismo sin forma de los que
hablaremos más adelante). Así pues, la idea de que los
LOS N IVELES BÁSICOS U OLAS 39
I "~I \ espirituales y transpersonales sólo son accesibles
d I ~ IS estadios superiores del desarrollo es incorrecta,
hl'll · Ia.~ experiencias cumbre pueden presentarse en cual­
1'11 1.1II . los estadios del desarrollo de la conciencia.
1'1 '1'0, aunque los estados ordinario, sutil, causal y no
111.1 I('s ulten accesibles desde cualquiera de los estadios
I I d l'~.lrrol1o, el modo en que son experimentados e in­
1111 ( ' [;H los depende, en gran medida, del estadio del desa­
I ,11" ,; 11 que se halle la persona que haya tenido la
l' ' 1 11'1lt:ia cumbre, lo cual significa, como he señalado en
, " n i"s sociable, que podemos elaborar una rejilla de los
"1'''' de experiencias espirituales a los que suele accederse
I ti · los diferentes estadios del desarrollo.
I .. 1persona que se halle, por ejemplo, en los primeros
l idios del desarrollo (arcaico, mágico, mítico y racional)
I lI ll·dc tener una experiencia cumbre provisional de los ni­
" \ psíquico, sutil, causal o no dual, con lo cual dispone­
II ln de una rejilla de diecis.éis tipos diferentes de experiencia
ji 11 il lIa!. Supongamos, por dar algún ejemplo, que una
l' 1 Olla que se halla en el estadio mágico del desarrollo
/ 1111 estadio en el que no puede asumir fácilmente el rol de
1.. ,k'más) tiene una experiencia cumbre dd nivel sutil
(1111.1 'xperiencia de unión con Dios). Resulta comprensi­
1.11. ('n tal caso, que su misma incapacidad evolutiva para
IlIlIir el rol de los demás le lleve a interpretar esa expe­
111 li t ia como si fuera un privilegiado y no alcance a corn­
I'l ('11 del' que todas las personas -todos los seres sensibles,
11 Jt'alidad- son igualmente uno con Dios, en cuyo caso
h 11,1 ' rá a experilnentar una inflación del ego de propor­
, 11111.'5 ocasionalmente psicóticas. Por su parte, la persona
qlll' s halle en el nivel mítico (la persona cuya identidad
h,lya expandido desde 10 egocéntrico a lo sociocéntrico
\ I ,'11 ese sentido, siga siendo muy literal) experimentará
',,1misma unión con Dios como una especie de salvación
' pi!' no le afecta exclusivamente a él (como hace el egocén­

4O KEN WILBER
trico), sino a todos los que creen en sus mismos mitos ("Si
quieres salvarte deberás creer en mi Dios/Diosa, la única
divinidad verdadera"), en cuyo caso, esa persona se con­
vertirá en un fundamentalista presto a convertir a todo el
mundo a su particular credo. Se trata de experiencias muy
reales y verdaderas del nivel sutil, pero esas experiencias
deben ser traducidas de algún modo y, en este caso, lleva a
cabo la traducción una mentalidad mítico-pertenencia et­
nocéntrica y fundamentalista que obstaculiza y distorsio­
na la misma experiencia del nivel sutil (una distorsión que
todavía es mayor en el estadio egocéntrico anterior). Por
su parte, la persona que se halle en el nivel formal tenderá
a interpretar la experiencia de unión con Dios de un modo
más racional, tal vez en forma de un teísmo racionalista,
de un Fundamento del Ser desmitologizado, etcétera, et­
cétera, etcétera.
Las experiencias cumbre (o los estados provisionales
de conciencia), dicho en otras palabras, son interpretadas
en función del estadio general de desarrollo del individuo
que las experimenta. De ese modo disponemos, como de­
cía anteriormente, de una rejilla con unos dieciséis tipos
generales de experiencia espiritual: los estados psíquico,
sutil, causal y no dual vertidos a las estructuras arcaicas,
mágicas, míticas y racionales. En Un Dios sociable he dado
ejemplos de todo ello y he subrayado su importancia (más
adelante volveremos sobre este puntO).9
Pero todas esas experiencia cumbre, aunque profundas,
son provisionales, pasajeras y transitorias y, para que real­
mente pueda hablarse de desarrollo superior, esos estados
provisionales deben consolidarse en rasgos permanentes. El
desarrollo superior implica, en parte, la transformación de
los estados alterados en actualizaciones permanentes. Di­
cho en otras palabras, en los dominios superiores de la evo­
lución, los potenciales transpersonales que, hasta ese
momento, sólo eran estados provisionales de conciencia,
LOS NlV ELES BÁSICO S U O LAS 41
111 l'onsolidándose en estructuras permanentes (los esta­
d"" Sl: convierten en rasgos).
y ahí es donde los estados meditativos son cada vez
11I.b importantes. A diferencia de lo que ocurre con los
, I.Idos naturales (que pueden acceder a los estados psí­
,plll'<l, sutil y causal en el ciclo natural del sueño, pero rara
\ 1 I mientras el sujeto está despierto y plenamente cons­
I Il' lItl:) Y a diferencia también de lo que ocurre con las
pcriencias cumbre espontáneas (que son fugaces), ~os es­
I,li los meditativos permiten acceder de un modo deltbera­
do y relativamente estable a esos dominios superiores. Es
plll ello que los estados meditativos fomentan. el desarro­
1111 estable de los niveles superiores del Gran Nldo del Ser,
11IVl'les superiores que, con la práctica, acaban transfor­
IIdndose en actualizaciones permanentes. 10 Dicho en otras
p.dabras, los estados psíquico, sutil, causal y no dual pue­
,\ell convertirse en estructuras duraderas e integradas, mo­
IIVO por el cual esas etiquetas (psíquico, sutil, causal y no
dll;\l) se utilizan también para caracterizar las estructuras
11.~sicas más elevadas del Gran Nido del Ser. En la medida
II que emergen a lo largo del desarrollo del individuo, sus
I'0lenciales, antaño disponibles en forma de estados pasa­
I"['OS, acaban convirtiéndose en rasgos permanentes de la
IIlcnte itL.minada.
a,os niveles básicos en otros sistemas ,
( :omo ya he señalado, las tablas 2a y 2b ilustran varias ver­
.iones del Gran Nido y de sus estructuras o niveles básicos.
l ;on ello no estoy diciendo que se trate de estructuras, ni­
Vl'lcs u ondas idénticas, sino tan sólo que son espacios evo­
IlIlivos que comparten muchas similitudes y que, como
11Iego veremos, cualquier psicología auténticamente inte­
",r:tl deberá incluir.
42 KEN WILDER
Parece que el más antiguo de todos estos sistemas se
originó en la India y sus alrededores entre el primero y el
segundo milenio antes de Cristo (aunque algunas tradi­
ciones se remontan mucho más). Los chakras, los estados
y capas del Vedanta , los vijnanas budistas, los niveles vi­
bratorios del shivaísmo de Cachemira y la jerarquía supra­
consciente de Aurobindo proceden de esa extraordinaria
corriente de investigación de la conciencia. No mucho más
tarde -y debido posiblemente a la migración, aunque tam­
bién a la universalidad de esos potenciales- comenzó su
cauce la corriente de Mesopotamia/Oriente Medio (que
incluía el Norte y Centro de África, Persia, Palestina y
Grecia), cuya mayor influencia se convirtió en la tradición
neoplatónica, representada por Plotino, la Cábala, el sufis­
mo y el misticismo cristiano (todas ellas, representadas en
las tablas).
Aunque el relativismo pluralista menosprecie la filoso­
fía perenne (y cualquier otro "universal" ajeno a sus declara­
ciones universales sobre la importancia del pluralismo),
cualquier consideración sin prejuicios de la evidencia dispo­
nible nos revela que las grandes tradiciones de sabiduría com­
parten una multitud de factores comunes. y no debemos
sorprendernos por ello porque, a fin de cuentas, todo cuer­
po humano está compuesto de doscientos seis huesos, dos
riñones y un corazón; toda mente humana desarrolla la ca­
pacidad de formar imágenes, símbolos y conceptos y parece
que todo espíritu humano desarrolla intuiciones acerca de
lo divino. Así pues, en un nivel profundo --que no superfi­
cial- existen muchas similitudes. Es cierto también que al­
gunas tradiciones son más completas y precisas que otras,
pero la unión de todas ellas nos proporciona un mapa gene­
ral del amplio ,espectro de los potenciales del ser humano.
Éste es u~ punto en el que suelen ser muy suspicaces
las personas a quienes desagradan los conceptos de nivel y
estadio. "¿No estará, acaso, diciendo que el proceso de de-
L OS NIVELES BAsl cos U OLAS 43
molla de la conciencia discurre a través de una serie de
1.ldios lineales y monolíticos que se van sucediendo uno
Ir . 1:\ otro, a modo de los distintos peldaños de una escale­
I 1( ' La respuesta es que, obviamente, las cosas no funcio­
11 ,111 así. Como luego veremos, las distintas olas básicas del
1,1.111 Nido del Ser no son más que los niveles generales a
Il oI vés de los que fluyen las diferentes líneas o corrientes
vlllutÍvas (las líneas de las emociones, de las necesidades,
.11 la sensación de identidad, de la moral, de la realización
"iritual, etcétera) y, en este sentido, el desarrollo global
1111 s . asemeja tanto a una escalera lineal y secuencial como
1 1111 fluido que discurre a través de esas olas básicas si­
.I¡il·ndo multitud de corrientes diferentes. Pronto veremos
dr,lInas de estas corrientes, pero antes convendrá finalizar
lI'I!..~tro relato de las olas básicas y de su surgimiento.
.'",c.·has del surgimiento de
I distintas olas básicas
1'1\ la columna de la izquierda de la tabla 3a he reseñado la
11 1.111 promedio en que surgen las estructuras básicas de
IIlIwencia hasta llegar a la mente formal. La investigación
"I',iere que, en el mundo actual, esas edades son relativa-
1I It'III e similares para la mayor parte de las personas y ello
.Isí - en mi opinión- porque el desarrollo y evolución
, oh'lÍvos han alcanzado, hasta el momento, el nivel for­
l11,d (mientras que el acceso a los niveles que se hallan por
111 irna del formal, a los que todavía no ha llegado la evo­
IIn il~ n colectiva (y que no son, como decíamos, tanto da­
1"\ t:omo potencialidades) exige del propio esfuerzo. 11
[,as tradiciones suelen dividir la vida en "las siete eda­
d, \ de la persona", en donde cada una de las fases requiere
1I 1.1 adaptación a uno de los siete niveles básicos de la
"111 Ít:ncia (como ocurre, por ejemplo, con los siete chakras:
44 KEN WlLBER
físico, emocional-sexual, mental inferior, mental interme­
dio, mental superior, alma y espíritu) y también se dice:
que cada una de esas fases dura siete años. Desde esta pers­
pectiva, los primeros siete años de la vida van acompaña­
dos de la adaptación al reino físico (el alimento, la
supervivencia y la seguridad). Los segundos siete años su­
ponen la adaptación a la dimensión emocional-sexual-sen­
timiento (que culmina en la madurez sexual o pubertad).
Los terceros siete años de vida (adolescencia) conllevan el
surgimiento de la mente lógica y la adaptación a esa nueva
perspectiva. Así es como llegamos a los veintiún años, edad
en la que suele estancarse el desarrollo de la mayor parte
de los individuos. 12 Pero, en el caso de que el desarrollo
prosiga, cada siete años tenemos la posibilidad de evolu­
cionar a un nivel nuevo y superior de conciencia (motivo
por el cual en la tabla 3a he colocado entre paréntesis la
edad general de emergencia de las estructuras básicas su­
periores). Debo señalar que, si bien éstas son meras gene­
ralizaciones plagadas de excepciones, resultan, no obstante,
más que sugerentes.
¿Por qué hablamos de siete años y no, por ejemplo, de
diez? A fin de cuentas, el modo de dividir y subdividir el
número de colores de un arco iris resulta un tanto arbitra­
rio. Pero los filósofos y psicólogos perennes han descubier­
to que, sin importar el modo en que los subdividamos (en
ciertas meditaciones, por ejemplo, se habla de hasta trein­
ta o más estados distintos), existe un cierto agrupamiento
funcional de las distintas olas del Gran Nido, es decir, to­
dos los niveles y subniveles materiales (quarks, átomos,
moléculas y cristales) son materiales y no biológicos (nin­
guno de ellos puede reproducirse sexualmente, por ejem­
plo). Del mismo modo, los distintos niveles y subniveles
de la mente (imágenes, símbolos, conceptos y reglas) no
tienen nada de psíquicos ni de sutiles. Dicho en otras pala­
bras, en ocasiones puede resultar útil discriminar decenas
LOS NIVEL ES BÁSICOS U OLAS 45
11 IlIduso centenares) de gradaciones distintas de los colo­
, .ll·1 arco iris, pero existen buenas razones para movernos
11 11 1111 espectro que sólo incluya seis o siete grandes colores.
Fsto es lo que entiende la filosofía perenne por "la
It II ·dades de una persona', los siete chakras o las siete
IllI "turas básicas. Son varias las razones por las cuales,
1II "11lt! podamos identificar fácilmente la existencia de más
It vl·inte estructuras básicas (forma, sensación, percepción,
I"I'pto, impulso, imagen, símbolo, endocepto, concep­
11 , I('gla... ), resulta conveniente reunirlas en torno a unos
It 11 ' n diez agrupamientos funcionales que reflejan, como
I r'mos a lo largo de este libro, estadios fácilmente reco­
" 11 ¡lIles. Así pues, la columna izquierda de todas las tablas
IIllIllera esros agrupamientos funcionales con términos
I IIly renerales: 1) sensoriomotor, 2) emocional-fantásmi­
11 (o emocional-sexual), 3) mente rep (abreviatura de
111 111 ' representacional, semejante al pensamiento preope­
\1 u 111 al o "preop"), 4), mente reglalrol (semejante al pen­
¡lmi 'nto operacional- concreto o "conop", 5) mente
"II¡'Kivo-formal (semejante al pensamiento operacional
" '1lllal o "formop"), 6) visión-lógica, 7) psíquico, 8) suril,
'1), .111. al y 10) no dual. 13 Insisto, una vez más, en que éstas
hll ~on más que meras generalizaciones orientadoras que
I lIltan de utilidad a la hora de organizar muchos datos y
I V lllencias, pero que no deberían impedirnos recurrir a
""lp.'S más detallados o simplificados cuando la ocasión lo
I '1l1lera.
1,1 (Icsarrollo cognitivo y el Gran Nido del Ser
I 1 ( ;1':111 Nido del Ser es una holoarquía de niveles del ser
IllIVl'It:S de realidad) y del conocimiento. Desde la pers­
1" I¡va de la filosofía perenne, la ontología y la epistemolo­
1
11 1 onstituyen aspectos inseparables de las grandes olas de
46 KEN WILBER
la realidad. La modernidad se dio cuenta de que era necesa­
rio diferenciar la ontología de la epistemología, lo cual hu­
biera sido bienvenido si la modernidad y la posmodernidad
hubieran completado el desarrollo e integrado las diferen­
cias, en vez de que éstas se desmoronaran, como ocurrió.
La modernidad, confiando sólo en su subjetividad aislada,
adoptó nada más a la epistemología, por lo cual la ontolo­
gía desapareció en el hoyo negro del subjetivismo.
Entonces la Gran Cadena acabó convirtiéndose en una
jerarquía de niveles de conocimiento, de cogniciones, como
las investigadas por Piaget. Y debo decir que esto no me pare­
ce tan erróneo como parcial, puesto ,que soslaya los niveles de
realidad en los que se sustenta la cognición (algo tan lamenta­
ble como reconocer exclusivamente la existencia del nivel de
realidad sensoriomotor y del que no debe alejarse cualquier
cognición que pretenda ser "verdadera"). Pero centrémonos,
por el momento, en la cognición -a fin de cuentas, la Gran
Cadena del Ser es un gran espectro de conciencia- y pre­
guntémonos si el desarrollo de la Gran Cadena en el indivi­
duo es equiparable al desarrollo cognitivo.
Porque la verdad es que las cosas no son exactamente
así. Es cierto qued Gran Nido es, enparte, un gran espec­
tro de conciencia. Una de las definiciones que da el diccio­
nario del término "cognitivo" es "relativo a la conciencia".
Por consiguiente, uno podría pensar que el desarrollo del
Gran Nido del Ser (que, en el caso del individuo, incluye
el desarrollo de niveles de conciencia más elevados y abarca­
dores) es muy parecido al desarrollo cognitivo, en la medida
en que consideremos que la "cognición" o "conciencia" va
desde lo subconsciente hasta lo autoconsciente y lo supra­
consciente y que no sólo incluye modalidades exteriores de
conciencia, sino también modalidades interiores.
El problema es que la psicología occidental ha restrin­
gido tanto el significado del término "cognición" que ha
terminado refiriéndose exclusivamente a la aprehensión de
LOS NI VELES BÁSICOS U OLAS 47
1, IIhjetos exteriores. Así fue como acabó desterrándose
!lh lo lipa de "conciencia" (en sentido amplio, es decir, las
Illll¡ iones, los sueños, las visiones creativas, los estados
'" des y las experiencias cumbre). Por ello si el contenido
.1, I:J t..:Onciencia no se refiere a algún tipo de objeto empí­
111 11 l'x.terno (como una roca, un árbol, un automóvil o un
tlq'.. lllismo, por ejemplo) se dice que la conciencia no po-
I' v:1lidez cognitiva. Y 10 mismo ocurre con todos los es­
l ullls y modalidades de conciencia realmente interesantes.
1':11 manos de Piaget, el significado del término cogni­
1\11 11 se estrechó todavía más hasta centrarse exclusivamen­
l. I JI las operaciones lógico-matemáticas que, según decía,
ubyacÍan a las líneas evolutivas del resto de los dominios
JI 1.1 l'xistencia. En ese punto, la conciencia en tanto que
IIgnición" se vio reducida a percibir exclusivamente su­
p Ilieies y objetos empíricos (a lo que, en suma, he deno­
111111.\(10 "mundo chato"). Dicho en pocas palabras,
1I,IIIIuier conciencia centrada en algo ajeno al mundo del
111,11 L'l'ialismocientífico ,no era una auténtica conciencia,
11 11 eJ'a una "verdadera" cognición.
).:\ desarrollo, pues, del Gran Nido del Ser en el indivi­
1111 11 1I0 se halla circunscrito al "desarrollo cognitivo". Pero
' 1 I IIl1sideramos más detenidamente el esquema de Piaget
lo que la mayor parte de los psicólogos evolutivos en­
11 IIdl'11 por "desarrollo cognitivo"- podremos advertir al­
11 11.IS interesantes aunque limitadas similitudes.
I': n primer lugar, la investigación psicológica occiden­
1 , 1 dl·1 desarrollo cognitivo implica el estudio de algún tipo
ti, Illnciencia, aunque ciertamente estrecha y reducida. Así
111 11.... lo que Piaget denominó pensamiento operacional
111 1111 •.1 -y al que concebía como una estructura mate­
1II ,ti, ':" (el agrupamiento INCR)- es un modo legítimo,
1I1111111C limitado, de considerar la corriente de la conciencia
11 , 'W punto particular del Río. Existen muchas otras for­
111 .1. igualmente válidas de definir la conciencia en ese esta­
48 KEN WILB ER
dio, desde la asunción de roles a los estilos epistemológicos,
las visiones del mundo y los impulsos morales. Pero, al
focal izarnos en el desarrollo cognitivo, Piaget dilucidó, si
bien de un modo limitado, la importancia central del de­
sarrollo de la conciencia.
y la importancia de esta afirmación se ve subrayada
por el hecho de que la investigación de las líneas evolutivas
-como la del desarrollo moral, del desarrollo del yo y de
la capacidad de asumir roles, por ejemplo- ha evidencia­
do que el desarrollo cognitivo es necesario (pero no sufi­
ciente) para esos otros desarrollos. Dicho en otras palabras,
antes de que uno pueda desarrollar la moral, la visión del
yo o cierta idea de lo que es una vida buena, debe haber
adquirido la capacidad de registrar conscientemente esos
distintos elementos. La conciencia, pues, es una condición
necesaria, pero no suficiente, para esos otros desarrollos.
Yeso es precisamente lo que afirman los teóricos del
Gran Nido. Los niveles del Gran Nido, las estructuras bá­
sicas de la conciencia, son los niveles a través de los cuales
discurren las distintas líneas evolutivas y sin esas olas bási­
cas no hay nada que pueda flotar sobre ellas. Ése es el mo­
tivo por el cual las estructuras básicas (ya sean las capas del
Vedanta, los niveles ontológicos del sefiroth de la Cábala o
los estadios del desarrollo del alma hacia Dios del sufismo)
constituyen la columna vertebral, el esqueleto del que de­
penden los demás sistemas.
En resumen el desarrollo cognitivo (investigado por los
psicólogos occidentales) no es equiparable a la Gran Cade­
na o al espectro de la conciencia, aunque tal vez sea lo que
más se le asemeje (al menos hasta los niveles de la mente
formal, más allá de 10s cuales los investigadores occidentales
no reconocen ningún tipo de cognición). Por todas esas ra­
zones utilizo una terminología cognitiva (como conop y for­
mop) para referirme a algunas de estas estructuras básicas
(sin olvidar sus muchas limitaciones).
LOS NIVELES BÁSICOS U O LAS 49
Además, el hecho de que el desarrollo cognitivo ten­
\ Iln significado muy concreto y estrecho en la psicolo­
1\ Ilccidental me ha llevado también a considerarlo como
1111 ,1 línea evolutiva separada de las estructuras básicas (de
11111,10 que no nos veamos obligados a reducirla a las cate­
1"' .IS cognitivas occidentales y podamos conservar toda
I lI'lueza ontológica de los holones básicos). Las tablas
\ I V .~b muestran las correlaciones de las estructura bási­
I \ l nn los estadios cognitivos de los que habla la investi­
1I U'JlI moderna.
Uno de los elementos más interesantes de las tablas es
I hl'l'ho de que muchos psicólogos occidentales, basándo­
I 1'11 una gran cantidad de datos empíricos y fenomenoló­
h 1\;-', hablan de la existencia de diversos estadios del
.1, ,11' 1'0110 posformal, es decir, estadios del desarrollo cog­
11ft lVO que trascienden la razón lineal (que están más allá
.\. \ pensamiento operacional formal o formop). Aunque
1.. "posformal" suele referirse a cualquiera de los estadios
\\1(' .~ ~ encuentran más allá de formop, suele aplicarse ex-
lI"ivamente a los estadios mentales y personales, no a los
1II'I.Imentales y transpersonales. Dicho en otras palabras,
IlIoIlHlo los investigadores occidentales hablan de lo "pos­
111 1111:11", suelen referirse al primer estadio que se encuentra
III,I ~ .11lá de formop, a lo que yo denomino visión-lógica. 14
..II\() ilustran las tablas 3a-b, la mayor parte de los inves­
t II',.Ulores habla de la existencia de dos a cuatro estadios
l' I lormales de la cognición (visión-lógica), que suelen tras­
'11.1 '1' las fases formal/mecánicas (o formop temprano);
1111,111 en los dominios de la relatividad, los sistemas plu­
1dl \I:IS y el contextualismo (visión-lógica temprana) y, más
t 11 .1(', se adentran en los estadios del pensamiento metasis­
\ 1 Illil (l, integrado, unificado, dialéctico y holístico (desde
1\ Isi(m-Iógica intermedia hasta la tardía). y todo ello nos
IlIlh'slra una imagen dinámica, evolutiva, dialéctica e inte­
11.111.1 de los dominios mentales más elevados.
 o KEN WILUE!(
Son muy pocos, no obstante, los investigadores occi­
dentales que hablan de los dominios transmentales (es de­
cir, los reinos de lo psíquico, de lo sutil, de lo causal y de lo
no dual, los dominios propiamente transracionales y trans­
personales). Por ello, para esbozar el perfil de estos niveles,
nos hemos visto obligados a confiar, una vez más, como
ilustran varias de las tablas, en la visión que nos brindan
los grandes sabios y contemplativos. . ( IIIII'S realizadas en este siglo. Piaget abrió muchas puertas
Una cuestión muy espinosa desde esta perspectiva es
si los distintos estadios espirituales/transpersonales pueden,
en sí mismos, ser considerados como si se tratase de nive­
les superiores del desarrollo cognitivo. La respuesta, a mi
entender, depende de lo que entendamos por "cognitivo".
Si consideramos, como hacen los psicólogos occidentales,
que el término "cognitivo" se refiere al conocimiento con­
ceptual y mental de los objetos exteriores, la respuesta será
negativa, puesro que los estadios espirituales más elevados
no son cogniciones mentales sino supramentales, trans­
personales y no exteriores. Si, por el contrario, considera­
mos que el término "cognitivo" se refiere a "la conciencia,
en general" (que incluye los estados supraconscientes), la
respuesta será positiva, puesto que gran parte de la expe­
riencia espiritual superior es, de hecho, de tipo cognitivo.
Pero debo señalar que los estados espirituales y transperso­
nales presentan multitud de vertientes -afectivas, mora­
les y otras ligadas a la sensación de identidad- que mal
podrían ser calificadas como cognitivas, por más que usá­
ramos el término en un sentido muy amplio. En conse­
cuencia, pues, lo "cognitivo", en el sentido más amplio del
término, se refiere a "la conciencia" y el desarrollo cogniti­
vo constituye sólo una parte, muy importante eso sí, del
espectro global del ser y del conocimiento.
LOS NIVELES BÁSICOS II O lAS 51
Unea cognitiva
I labIas 3a y 3b resumen las ideas de algunos de los in­
1 \ 1 ir;ctdores más conocidos e influyentes en el campo de
1I p ~ icología evolutiva, entre los cuales destaca la obra
d I'iaget que, pese a todas sus carencias, sigue destacando
. 111 110 una de las investigaciones psicológicas más impor­
I . ' \I ~ tipo de investigación. Siguiendo el camino pionero
di , hrozado por James Mark Baldwin (vid. infra.), Piaget
.1 mostró que cada nivel del desarrollo posee una visión
ddl'l'ente del mundo, con percepciones, modalidades es­
l' 1\ io-temporales y motivaciones morales diferentes (des­
I IIhrimientos en torno a los cuales girará posteriormente
11Irabajo de investigadores como Maslow, Kohlberg, Lo­
\' Inger y Gilligan) . Fue él quien demostró que la realidad
111 1 es algo dado, sino que, en muchos modos, es construi­
.111 (un estructuralismo que hizo posible el post-estructu­
I,tl is mo); su méthode clinique investigó detalladamente el
1"'~n rroUo de la conciencia, una investigación que desen­
I ,hlcnó literalmente cientos de hallazgos y ejerció una in­
Ihlt'neia muy poderosa en multitud de campos, desde la
I (hIcación hasta la filosofía (Habermas, entre muchos otros,
d en deuda con él). Pocos son los teóricos, en suma, que
plIl'den afirmar haber contribuido siquiera con una déci­
111.1 parte de lo que lo hiciera Piaget.
La mayor parte de los estudiosos está de acuerdo con
'111~ la principal carencia del sistema de Piaget estriba en el
11(.dlO de haber circunscrito casi exclusivamente su inves­
ligación al desarrollo cognitivo (concebido en tanto com­
I'l'lcncÍa lógico-matemática), ya que la evidencia demuestra
II.tlpablemente la existencia de multitud de líneas evoluti­
" .I~ que se despliegan de un modo relativamente indepen­
dl \'nte (como las del ego, de la moral, del afecto, la
1111 'rpersonal, la artística). Según mi modelo, por ejemplo,

'1.~ 1\1 N WII.IIER
la líne~ cog~itiva es sólo una entre las más de veinte líneas
ev~I~t1vas dIferentes que existen, ninguna de las cuales es
mas I.mporrante que las demás (en el próximo capítulo
examinaremos todas esas líneas).
. Per? en lo que respecta a la línea cognitiva, la obra de
Plaget,slgue m.ereciendo toda nuestra admiración porque,
despues de cas.1 tres ~écadas de intensa investigación in ter­
cultural, la eVIdenCIa al respecto sigue siendo casi unáni­
~e: los resultad~s de la investigación llevada a cabo por
Plaget hasta elll1vel de las operaciones formales demues­
tra.n la universalidad intercultural de sus resultados. La
CUIdadosa. revisión realizada por Harry Gardiner, Jay Mu­
tt.er y Connne Kosmitzki de los datos relativos a los esta­
dIOS sen~oriomotor, preoperacional, operacional concreto
y operacIOnal formal de Piaget y presentada en Lives across
Cultures: Cross-Cultural Human Development, un manual
con much~ reputación escrito desde una perspectiva abier­
tamen~e [¡beral -. -que suele contemplar con suspicacia
. . cosa que suene a "universal"- , ha d escu b'lerro
cualqUIer
que, .Sl bIen el contexto cultural puede modificar, en cierras
ocasIOnes la tasa de desarrollo o el énfasis en cierras as­
pectos no al.tera,. en modo alguno, el orden de aparición
de los estadIOS 111 su validez intercultural.
S~s conclusiones respecto del estadio sensoriomotor
por eJe~~lo, son las siguientes: "Los rasgos cualitativo~
car~~te~ls~lcos del desarrollo del estadio sensoriomotor son
caSI Ide~ncos en todos los niños estudiados hasta el mo­
n:ento: Independientemente de las extraordinarias diferen­
CIas eXIstentes entre los distintos entornos culturales que
h~mos considerado". Respecto de la revisión de los esta­
dIOS preop~racional y operacional concreto y basándose
en un formIdable número de estudios realizados con per­
sonas proc:dentes ~e países tan distintos como Nigeria,
Zambla, II:an, Argeba, Nepal, Senegal, y que también in­
cluye a onentales, senegaleses, indios de la Amazonia y
LOS NIVELES llÁSICOS U OLAS 53
I",d~enes australianos, dicen: "¿Qué es lo que nos permi­
I ,o llcluir esta inmensa cantidad de datos interculturales?
111 primer lugar, la universalidad de las estructuras u ope­
11 lImes que subyacen al estadio preoperacional. En se­
I
1' I IIIdo lugar, los rasgos cualitativos del desarrollo
"1' 'racional concreto (por ejemplo, la secuencia de apari­
11111 de los estadios y los estilos de razonamiento) parecen
1 I IIniversales (aunque] la tasa de desarrollo cognitivo( ... 1
111 1 s 'a uniforme sino que dependa de factores ambientales
\' I IIlrurales". Aunque los autores no utilicen exactamente
I lOS términos, sus conclusiones afirman que los rasgos pro­
1\lllJos de los estadios son universales, mientras que los
1 •• ,V,oS superficiales, por su parte, dependen de factores cul­
¡LIrales, medioambientales Y ecológicos (como luego vere­
IIIOS, los cuatro cuadrantes están implicados en el desarrollo
1I1lIividual) . "Finalmente parece que, aunque la tasa y ni­
vd de ejecución de los niños que llegan al periodo opera­
I ¡onal concreto de Piaget depende de la experiencia culrural,
I orden de aparición ,de los distintos estadios en las diver­
',.lS sociedades estudiadas sigue siendo el mismo que él pre-
IIi jera". 15
Son varias las razones que podrían explicar el hecho de
'I\le pocos individuos de cualquier cultura (asiática, africa­
lIa, americana) alcancen el estadio cognitivo de las opera­
ciones formales. Tal vez se trate -como yo creo-- de que
,,1 estadio de las operaciones formales sea un estadio más
,'levado y, en consecuencia, más difícil de alcanzar. Tam­
hién puede ocurrir -como opinan los autores de la me n­
l'iünada revisión- que, si bien se trata de una capacidad,
no alcance a configurar un verdadero estadio porque sólo
algunas culturas subrayan -y, en consecuencia, enseñan­
las operaciones formales. Existe, pues, una evidencia que
parece corroborar la realidad del estadio operacional for­
Inal de Piaget, aunque no es concluyente, una debilidad
que algunos utilizan para despachar de un plumazo todos
 54 KEN W fLBER
Los NIVELES llÁSICOS U OLAS 55
los estadios de Piaget, cuando la conclusión más correcta, IHlt objetos que comparten predicados similares; hay más
basada en una .evidencia ciertamente abrumadora, es que
11.1 '11 un vaso alto que en un vaso chato -aun cuando
todos los estadIos hasta el operacional formal han demos­
IlIilos contengan la misma cantidad de agua-; confu­
trado ser universales e interculturales.
111 11 dc los objetos con los conceptos con los que se. los
. Yo ~reo -como luego trataré de justificar aportando la
, J' fl·,~enta) que dan lugar a varios ti~os de desplaz~mIen-
eVIdenCIa substancial de que disponemos hasta este momen­
11 1', "mágicos" y creencias "míticas". Este es el motIvo por
to- que todos los estadios -incluso formop, la visión-ló­ , 1\ llal veremos que, en las tablas, muchos investigadores
gica y los estadios transracionales_ son universales. Al
I I ('!leren a esas fases tempranas del desarrollo con nom­
mismo tiempo, como veremos cuando toquemos el tema
1111' ,\ tales como mágico, animista, mítico.
de la espiritualidad infantil (capítulo 11), los estadios más
Pero eso no significa que debamos reducir toda magia
tem?ra~os son, p~ecisamente, los evidenciados por las in­
l ' [cldo mito a un desarrollo cognitivo inmaduro, aunque
VestIgaCIOnes de PIaget que se han visto corroborados por la
1," lamente haya mucho de verdad en ello (si como ojo de
evidencia inter~ultural. Espero que, de ese modo, podamos
I

/.11\.'1:, veré como un lince; la pata de conejo trae buena

ver a esos estadIOS desde una perspectiva más adecuada.
IIlTte; si no como las espinacas, Dios me castigará). Existe
En 1.0 que respecta a la línea del desarrollo cognitivo, 1I11 a diferencia abismal entre creer literalmente en la ver­
su .estudIO global ha sido fructíferamente proseguido por
d,ld de los símbolos míticos -el nacimiento virginal de
MIchael Commons y Francis Richards, Kurt Fischer, Juan
/toSt'IS, la Tierra descansa sobre una serpiente, Lao Tsé nació
Pascual-Leone, Robert Sternberg, Gisela Labouvie-Vief,
11 la edad de novecientos años- e interpretarlos de un modo
Herb Koplowitz, Michael Basseches, Philip Powell, Suzan­
pnspectivista y metafórico, porque esto sólo es posible en
ne Benack, Patricia Arlin, Jan Sinnott y Cheryl Armon,
1 1 estadio de la conciencia formal y posformal. A menos
por nombrar sólo a unos pocos, todos los cuales están re­
presentados en las tablas. 16 'Iue diga lo contrario, cuando use el término,"~ític.o" esta­
Il- refiriéndome a las imágenes y símbolos mmcos lIterales,
Es cierto que existe multitud de diferencias importan­
[lrcformales y concretos que, en muchas ocasiones, están
tes entre todos los investigadores mencionados, pero no lo
imbuidos de insuficiencias cognitivas y presuponen hechos
es menos que también comparten similitudes importan­
empíricos claramente refutables, como por ejemplo que el
tes. En este último sentido, debo decir que la mayor parte
volcán hace erupción porque está personalmente enfada­
de ellos ha concluido que el desarrollo cognitivo atraviesa
do conmigo o que las nubes están siguiéndome. Como
tres o cuatro grandes estadios (con numerosos subestadios);
[¡ :m señalado tantos estudiosos del tema, desde Piaget has­
el sensoriomotor, el concreto, el formal y el posformal.
ta Joseph Campbell, estas creencias míticas preformales
El estadio sensorio motor suele presentarse durante
siempre son egocéntricas y se cree en ellas de un modo
los dos primeros años de vida y posibilita la percepción de los
literal y concreto. .
objetos físicos. Luego la cognición comienza lentamente a
Es también por ese mismo motivo que los estadIOS
aprender a representar esos objetos con nombres, símbo­
más tempranos son conocidos con términos como precon­
los y conceptos. Los símbolos y Gonceptos más rudimen­
vencional, preoperacional, egocéntrico y narcisista. Recor­
tarios tienden a presentar varias carencias (equiparación
demos, en este sentido, que los niños que se hallan en los
 56 KEN WILBER
estadios sensoriomotor y preoperacional están encerrado.
en su visión de las cosas y no han desarrollado todavía la
capacidad de asumir el papel de los demás. Este "narcisis­
mo" constituye un rasgo normal y sano de los estadios tem~
pranos del desarrollo y sólo se torna problemático (como
veremos), si no madura adecuadamente.
Casi todos estos investigadores están de acuerdo con
que, en la medida en que va desarrollándose la capacidad
cognitiva, la conciencia comienza a relacionarse y operar
de un modo más adecuado con el mundo sensoriomotor.
ya se trate de aprender a tocar el violín o clasificar en fun ­
ción del tamaño, aunque la conciencia siga todavía teñida
de muchas "adherencias míticas". Estas operaciones con­
cretas son llevadas a cabo por los esquemas y las reglas, que
también permiten que el yo propio de ese estadio adopte
varios roles sociales y pase del reino egocéntrico/precon­
vencional al sociocéntrico/convencional.
En la medida en que la conciencia se desarrolla y pro­
fundiza, las categorías y operaciones concretas se tornan
más generales, más abstractas (y resultan aplicables cada
vez a más situaciones) y, en ese mismo sentido, también
más universales. La conciencia operacional formal puede
entonces comenzar a soportar una orientación posconven­
cional hacia el mundo, escapando de la visión -y del
mundo- etno/sociocéntrica (y mítico/pertenencia) pro­
pias del pensamiento concreto.
Aunque la "racionalidad" sea todavía el blanco de los
estudios culturales antioccidentales (con un sesgo fuerte­
mente relativista) y se haya convertido en un término des­
pectivo, sigue siendo el asiento de un extraordinario número
de logros y capacidades positivas (incluso las mismas capa­
cidades a las que suelen recurrir los críticos de la razón). La
racionalidad (o la razón, en sentido amplio) implica, antes
que nada, la capacidad de asumir diferentes perspectivas,
motivo por el cual Jean Gebser la calificó de "razón~pers-
Los NIVELES BASICOS U OLAS 57
pn rivista". Según la investigación realizada por S~sanne
I ;pok-Greuter, el pensamiento operacional sólo dIspone
tll la perspectiva en primera persona (egocéntrico), el pen­
¡lllIiento operacional concreto le añade la perspectiva de
1.1,\I;gunda persona (sociocéntrico) yel pensamiento ope­
!'ILional formal la de la tercera persona (que no sólo per­
IlIitt: la precisión necesaria para la ciencia, sino también la
¡llIparcialidad posconvencional y mundicéntrica de la jus­
I({ ia y el respeto). Así pues, la razón puede "normalizar las
I(tlrmas" de una cultura, sometiéndolas a críticas basadas
11 principios de justicia universales (no etnocéntricos). La
1.1I.!'111 perspectívista, siendo sumamente reflexiva, permite
IJI:tntener una introspección sostenida. Y ésta, en suma, es
1.1 primera estructura que puede imaginar los mundos del
.( (lmo si" y del "¿qué ocurriría en el caso de que ... ?" que
.Ihren las puertas para que el ser humano se convierta en
1111 soñador y un visionario.
Pero, por más importante que sea la racionalidad for­
111;11, todos los investigadores mencionados reconocen la
(' xistencia de estructuras todavía más elevadas, como los
I .~Iadios posformales de la cognición -un tipo de razón
\11 perior- que, según Cook-Greuter, pueden tener en /
I lienta todavía más perspectivas (e incluir también la cuarta '
y hasta la quinta persona). El hecho de poder asumir mu-
l has perspectivas sin privilegiar ninguna de ellas es lo que
( ; 'bser denominó aperspectivismo integral, lo que im­
plica el desarrollo de la conciencia mundicéntrica y pos­
(·OllVencional. Existe un consenso general en que los
,'stadios posformales (o visión-lógica) implican dos o tres
I',randes estadios. Al avanzar más allá del formalismo abs-
Iracto universal, la conciencia pasa primero a un tipo de
t ognición dinámica relativa y al pluralismo (visión-Iógi­
1 a temprana) y luego a un tipo de cognición de unidad,
holismo y dialéctica dinámica denominada integralismo
Illüversal (de la visión-lógica intermedia a la tardía), como
58 KEN WILBER
LOS NIVELES BAs ICOS U O LAS 59

ilustran claramente las tablas 3a y 3b (y otras que post 1.. . muy distintos. Las tablas que presentamos al final del
riormente discutiremos). 17 11 1>10 nos ofrecen unas dieciséis olas del espectro global de
Pero, por más "holística" que sea la visión-lógica, col 11 , Ilnciencia que, como veremos a lo largo de esta pre-
reino mental todavía puede seguir desarrollándose. Cierta I 1\1.1ción, pueden condensarse o expandirse de muchos

mente, existen estadios mentales muy superiores, más all 11I .. .Ios.
de los cuales se despliegan los dominios supramentales pro A través de las olas generales del Gran Río de la vida
piamente transpersonales. He incluido a Sri Aurobindo y .1 1 urren más de dos decenas de corrientes evolutivas y
I

Charles Alexander como ejemplos de lo que podría incluir 11.. l.ls ellas deben ser navegadas por el yo en su extraordi­
el espectro completo de un modelo del desarrollo cogniti 111 1 jo viaje que conduce desde el polvo cósmico hasta la

va. (En el capítulo 9 investigaremos el desarrollo global d 1¡Ivinidad.

la línea cognitiva que va desde lo ordinario hasta lo sutil y
lo causal.) Adviértase que Aurobindo utiliza términos fran ­
camente cognitivos para referirse a casi todos estos estadios
(mente superior, mente iluminada, sobremente, supermen­
te). Dicho en otras palabras, el espectro de la conciencia es,
en parte, un espectro de la cognición, utilizando el térmi ­
no «cognición" en su acepción más amplia, pero no se ha­
lla limitado a ella (motivo por el cual Aurobindo también
habla de los afectos, las morales, las necesidades y las iden­
tidades del yo correspondientes a esos niveles superiores).
En cualquiera de los casos, el hecho general sigue siendo el
mismo: el desarrollo cognitivo es una condición funda­ . /'" '
mental y necesaria (aunque no suficiente) para el desarro­
llo posterior.

Resumen

Ésta es una breve introducción a los niveles básicos del

Gran Nido del Ser, el inmenso campo morfogenético que
abre el espacio evolutivo en el que los seres humanos pue­
den desarrollarse. Los niveles básicos del Gran Nido, des­
de la materia hasta el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu,
son los niveles (u olas o estructuras) básicos de ese des­
pliegue que pueden ser divididos y subdivididos de mo-
 2
Las líneas o corrientes evolutivas

II avés de los distintos niveles u olas básicas del Gran Nido

l. 1Scr fluyen, de un modo más o menos independiente,

1111.1 buena decena de líneas o corrientes del desarrollo. Me
I"Y refiriendo, claro está, a las líneas de la moral, del
I ,In, de la identidad, de la psicosexualidad, de la cogni­
111\11, de las ideas acerca de lo bueno, de asumir roles, de
I I~ llabilidades socioemocionales, de la creatividad, del al-
1I11I~rno, de las diferentes versiones de lo que podríamos
ti Ilominar "espiritualidad" (como el respeto, la apertura,
1, uidado, la fe religiosa; los estadios de la meditación) de
11.drgría, de las habilidades comunicativas, de las modali­
d,.. 1t:s del espacio y del tiempo, del modo de afrontar la
1lIlIl'rte, de las necesidades, de las visiones del mundo, de
I ~ ,ompetencia lógico-matemática, de las habilidades ki­
li t"" ésicas y de la identidad del género, por nombrar sólo
"",llIlas de las que tenemos evidencia empírica. l
Y, cuando digo que estas líneas son "relativamente in­
,1, pendientes", quiero decir que pueden seguir caminos
1,1.11 ivamente independientes, que pueden atenerse a una
dlll.Ímica distinta y avanzar a velocidades diferentes. Es
1'"1 dIo que una determinada persona, por ejemplo, pue­
,Ir hallarse simultáneamente, en un estadio muy avanzado
.1"li 'nas líneas, en uno intermedio de otras y en otro fran­
•.lIl1ente bajo de unas terceras. Así pues, el proceso global
01, 1,1 evolución de la conciencia -la suma total de esas
drl,'!'cntes líneas- no prueba ningún tipo de desarrollo

[61]
 62 KE N WILllER
lineal o secuencial, un hecho, dicho sea de paso, que acabó
desarticulando el esquema piagetiano.
A pesar de ello, debo insistir en que el grueso de la
investigación ha seguido encontrando que cada línea evo­
lutiva tiende a desplegarse de un modo secuencial y holo­
árquico, que los estadios más elevados de cada línea tienden
a incluir o incorporar los estadios más tempranos, que re­
sulta imposible saltarse ningún estadio y que el orden de
aparición de los distintos estadios no puede verse alterado
por el condicionamiento ambiental ni por el refuerzo so­
cial. Así pues, la evidencia de que disponemos hasta el
momento sugiere con toda claridad que esto es lo que ocu­
rre con todas y cada una de las líneas del desarrollo men­
cionadas. 2
El importante Higher Stages 01 Human Development
(editado por Charles Alexander y EUen Langer), por ejem­
plo, presenta la obra de trece importantes psicólogos evo­
lutivos -entre los que se incluye aJean Piaget, Lawrence
Kohlberg, Carol Gilligan, Kurt Fischer, Howard Gardner,
Karl Pribram y Robert Kegan- doce de los cuales presen­
tan modelos manifiestamente jerárquicos (incluyendo tam­
bién el desarrollo femenino estudiado por Gilligan) y debo
decir que no se trata de meras especulaciones teóricas, sino
del fruto de la investigación experimental. Con ello no
estoy afirmando que todas las líneas del desarrollo sean
jerárquicas -porque, como veremos más adelante, mu­
chos de sus rasgos no lo son-, sino tan sólo que eso es lo
que ocurre con sus aspectos más fundamentales. Además,
existe un acuerdo general en que, por más distintas que
sean las distintas líneas del desarrollo, la mayor parte de
ellas no sólo se despliega de un modo holoárquico, sino
que lo hace atravesando la misma secuencia de olas gene­
rales, un estadio preconvencionallfísico/sensoriomotor, atto
estadio convencional/acciones/ reg,las y un tercer estadio más
abstracto/ posconvencional/ formal. 3
LAS LeN EAS o CORRIENTES EVOLUTIVAS 63
Para aprender a tocar un instrumento musical, por
IlIplo, uno debe comenzar a adaptarse físicamente a él
1I11 modo sensoriomotor. Luego tiene que aprender a
11 11 .11" unas pocas y sencillas canciones hasta dominar poco
I 111' 'o las operaciones y reglas concretas necesarias para
l' lt .11' ese instrumento. Y, a medida que uno va aprendien­
d" las claves y escalas musicales, las habilidades van tor­
Il udose más abstractas y puede comenzar a aplicarlas a
1111 lodías nuevas y diferentes. Casi todas las líneas evoluti-
I -desde la cognitiva hasta la del ego, la afectiva, la moral
I 1.1 kinestésica- atraviesan esos tres grandes estadios. Y si
11 r plamos la posibilidad de que existan estadios del des a­
.. ,,110 superiores o transpersonales (a los que podríamos
1 uominar "post-posconvencionales"), dispondríamos de
1111 lIlapa de cuatro grandes estadios, niveles u olas -que
IIt.II· aria desde lo sensoriomotor hasta lo convencional, lo
pmeonvencional y lo post-posconvencional (desde precon
11.1\1:1 con y, desde ahí, hasta postcon y post-postcon)- a
I I .IV('S de los cuales fluye la mayor parte de las líneas del
d(·\,lrroUo.
¿y qué son esas cuatro grandes olas sino una versión
IIllplificada del Gran Nido de Ser que va desde el cuerpo
( 1'llsoriomotOr) hasta la mente (convencional y posca n­
'( 11 '¡anal) yel espíritu (post-posconvencional). Obviamen­
11". esos cuatro grandes estadios son simplemente un
Ir'\llmen muy breve de los hallazgos realizados por la in­
\' t \ 1igación ya que, en la mayor parte de los casos, el desa- "'-,
111111 0 -cognitivo, del yo y moral, por ejemplo- atraviesa
, IIleo, seis, siete o incluso más estadios que, en casi tOdos
l. I ~ casos, se atienen estrictamente a los niveles del Gran
Niel o del Ser.
Dicho en otras palabras, la razón por la cual la mayor
p,lr te de las líneas del desarrollo atraviesa universalmente
1111 :1 secuencia holoárquica invariable es que se ajustan a la
IlIliversalmente invariable Gran Holoarquía del Ser, el gran

campo morfogenético que sugieren de un modo tan claro
las tablas que presentamos al final del libro. El Gran Nido
es, básicamente, un gran campo morfogenético, un espa­
cio evolutivo general que representa algunas de las olas
básicas de la realidad de que disponen los individuos y que
determina ~l camino a través del cual fluye el desarrolIo y
~ q.ue se ajusta, en consecuencia, el surgimiento de los
dIstlntos talentos, capacidades y habilidades individuales.
y con ello no estoy diciendo que esos niveles estén graba­
d~s con fuego, sino tan sólo que son algunas de las co­
mentes más fuertes del Gran Río de la Vida que, de un
modo u ?tro, arrastran todo cuanto hallan a su paso. En
e~te sentIdo, los' potenciales individuales que van apare­
cIendo ~ 10 largo del desarrollo humano tienden a seguir
las comentes del gran Río de Vida, las olas de la Gran
Holoarquía. Esto es, en suma, lo que sugiere la evidencia
empírica recogida hasta este momento.
Resaltemos, no obstante, que las distintas corrientes,
aun cuando emigren a través de un campo similar, lo ha­
cen de un modo relativamente independiente. Es por ello
que una persona puede hallarse muy evolucionada en cier­
espíritu
alma
cuerpo
cognitiva interpersonal afectiva
moral espiritual
Figura 2. Psicógrafo integraL
LAS LíNEAS o CORRIENTES EVOLUTIVAS 65
1.1 \ líneas, no tanto en otras y mucho menos en unas terce­
w, lo cual significa, como he señalado, que el desarrollo
~',I()bal no se ajusta a ningún tipo de secuencia lineal.
Esto es lo que quiere representar la figura 2, a la que
" 'nomino "psicógrafo integral"; en el eje vertical, se ha­
110m representados los distintos niveles del Gran Nido del
')cr a través de los cuales discurren las distintas líneas. (De
LIs más de dos decenas aproximadas de líneas del desarro­
llo, he incluido únicamente cinco: la cognitiva, la moral,
la interpersonal, la espiritual y la afectiva. También debo
dt:cir que he utilizado el término "espíritu" en su doble
.1 'cpción como el más elevado de los niveles del desarrollo
y como una línea independiente, reflejando así, los dos
principales significados del término "espiritualidad" [véa­
se capítulo 10]). Y puesto que (como evidencia la figura 1)
el Gran Nido es realmente una holoarquía, la figura 3 re­
presenta una imagen más precisa del psicógrafo integral.
Espíritu
Figura 3. EL psic6grafo integraL en tanto hoLoarqufa
G6 KEN WILllER

Insisto en que esto no supone que todos, ni siquiera la

mayoría, de los aspectos más importantes de desarrollo sean
jerárquicos. Desde mi punto de vista, cada estructura u 3
ola básica es, simultáneamente, jerárquica (en el sentido
de que discurre aumentando su capacidad holística) y he­ El yo
ter~rquica (por cuanto supone una interacción no jerár­
qUIca entre elementos mutuamente equivalentes). Así, la
r~lación en~re los distintos niveles es jerárquica, ya que cada
Dlvel supenor trasciende, a la vez que incluye, a sus prede­
cesores, pero no viceversa (las moléculas contienen áto­ 1:.\yo es la instancia que gestiona o navega los difer~~t~s
111 (·!t;s o líneas dd desarrollo. Aunque en breve subd1Vldl­
mos, pero no viceversa: las células contienen moléculas,
1I estc simple esquema, estos tres elementos -olas bási­
p~ro no viceversa; las frases contienen palabras, pero no
, , corrientes evolutivas y el yo que las navega- parecen
vIcev~rsa); y este "no viceversa" establece una jerarquía asi­
I I\Indamentales en cualquier modelo integral. Ya hemos
~étnca de creciente capacidad holística (lo que significa
, 1(1 los niveles u ondas básicas y en breve volveremos a las
SImplemente que las dimensiones superiores abrazan a las
1IIII'as o corrientes evolutivas para examinarlas con más
inferiores, pero no al revés, de modo que el nivel superior
es más holístico y abarcador). Pero dentro de cada nivel, ,h Il'nimiento; por el momento, centraremos nuestra at~~­
, 1"111 en el yo y en el papel que desempeña en la evoluclOn
por su parte, la mayoría de los elementos existe como pau­ 1
tas mutuamente equivalentes que interactúan entre sí. La I, llIhal de la conciencia.
mayor parte del proceso del desarrollo -al menos la mi­
tad de él- implica varios tipos de procesos de articula­
ción y aplicación heterárquica y no jerárquica (que, 1,.1 yo como navegador de las distintas olas
obviamente, no se reflejan en las tablas -centradas exclu­ ,'orrientes del Gran Río de la Vida
sivamente en el desarrollo migratorio- aunque no por
' 11l'I::stamos atención a la sensación que tenemos de nues­
ello debemos olvidar su profunda importancia).
1111 yo -si tratamos de percibir directamente qué es eso <1- ,
Mi uso, pues, del término holoarquía trata así de ar­
1" que llamamos "yo"-, advertiremos, al menos, dos as-
monizar la visión jerárquica (un ordenamiento de niveles
1"'l IOS diferentes. El primero de ellos tiene que ver c~n la
cualitativamente distintos) y la heterárquica (en tanto di­
mensiones interrelacionadas), ya que los teóricos que han
\I.~lt:ncia de una instancia observadora (una espeCle de
\liCIO o testigo interno) y, desde otra pers~ectiva, s~ t:ata
tratado de explicar el desarrollo recurriendo exclusivamente
dI una especie de yo observado (las cuestlo~es ob,etlvas
a una u otra de estas visiones han fracasado.
'1\l~' podemos ver o saber sobre nosotrOS mIsmos, como
En breve estudiaremos la naturaleza de las distintas
corrientes del desarrollo y daremos varios ejemplos al res­
1"" t:jemplo, que soy un padre, una madre, un doctor,.un
pecto; por el momento, convendrá echar un vistazo al yo .. I¡¡'inista, que peso tantOS kilos o que tengo el,relo rublO~.
11"sue la primera perspectiva -a la que denommo yo proXl­
que navega esas corrientes.
(67J
 68 KEN WILIlER
mal (puesto que es la más inmediata)- se trata de un "yo",
desde la segunda - a la que denomino yo distal (puesfo
que es objetivo y "más alejado")- sin embargo se asemej a¡
más a un "mí" (o incluso a un "mío"). Ambas facetas fOI
man parte -junto a otras fuentes de la identidad- de lo
que denomino yo global.
Estas distinciones son importantes porque, como han
señalado muchos investigadores -desde Sri Ramana Ma
harshi hasta Robert Kegan-, a lo largo del desarrollo psi
cológico, el "yo" de un estadio se convierte en el "mí" d(.:1
siguiente. Con ello quiero decir que, en un determinado
momento, uno está identificado (o se halla inmerso) en
un estadio del desarrollo (que, en consecuencia, es experi
mentado como un "yo") y que, para pasar al siguient ,
debe terminar desidentificándose de él y trascendiéndolo,
de forma que pueda verlo más objetivamente con cierta
distancia y desapego. Dicho en otras palabras, el sujeto de
un estadio se convierte en uno de los objetos del siguiente.
El bebé, por ejemplo se halla casi exclusivamente iden­
tificado con su cuerpo; su cuerpo es su yo (el yo proximal)
y, en consecuencia, no puede dar un paso atrás y observar­
lo de manera objetiva. Pero, en la medida en que comien­
za a emerger la mente verbal y conceptual, el niño empieza
a identificarse con ella, en cuyo caso, la mente se conviertl'
en su yo o sujeto (el yo proximal) y puede, por vez prime­
ra, empezar a contemplar objetivamente su cuerpo (en tanto
que un objeto distal o "mí"). Ahora su cuerpo se ha con­
vertido en un objeto del nuevo sujeto, el yo mental. Así es
como el sujeto de un estadio termina convirtiéndose en el
objeto del siguiente. .
(Y, según añade la filosofía perenne, en los dominios
más elevados del espectro de la conciencia, el yo indivi­
dual -el yo separado o sujeto interno- se convierte en
objeto del Yo último, que no es otro que el Esp íritu ra­
diante, nuestra verdadera Identidad. Según los místicos,
EL YO 69
1I 1111lS uno con Dios en tanto que Sujeto último, Con­
1I IH ia pura, Vacuidad pura, Testigo absoluto, Yo-Yo o
'\II"lIte que nunca puede ser visto, pero que, paradójica­
111I' 111 t: , existe como Todo lo que puede ser visto, el Espíri­
111 ' 111t: lo trasciende todo -y, por tanto, nunca puede ser
1 1.,- Ytodo lo incluye y es, por ese mismo motivo, todo
1II'I"t: estamos viendo ahora mismo. En el capítu[o 8 reto­
11111 ('mas este punto.)
Fl yo global, pues, es una amalgama de todos los "yo es"
ItllloSI.: hallan presentes ahora mismo: el yo proximal (o "yo"),
1r" distal (o "mí") y el fundamento mismo de la concien­
I .1, el Testigo último (el Yo trascendental, Yo preexistente o
, ,) Yo"), todos los cuales participan de nuestra sensación
all' 1(1 ·ntidad de este momento y son importantes para com­
11I l llder el desarrollo y la evolución de la conciencia.
El hecho de que el yo global incluya varias corrientes
dlkrcntes (y, como luego veremos, todo tipo de subperso­
lI.alidades) implica que el yo global no se ajusta a ningún
111''' de desarrollo a través de una secuencia de estadios.
No obstante, la moderna investigación ha puesto de relie­
,. dI.: manera consistente que el yo proximal, al menos,
, pnimenta un desarrollo secuencial a través de estadios.2
I 1 lonocida y reputada investigación llevada a cabo por
11I1l' Loevinger, por ejemplo (cuyos experimentos han sido
IIl'lIIducidos en todo el mundo con resultados similares)'r...!
1a.1I'videnciado que el "desarrollo del ego" -equiparable a
11.1 "yo proximal"-3 discurre a través de una decena de es-
1.ld¡os claramente discernibles (hasta llegar a lo que deno­
1111110 centauro , véase tabla la) . Y, desde mi punto de vista,
, 1d l'~arrollo del yo proximal se halla en el mismo núcleo de
I1 ('v()lución de la conciencia, puesto que es el que navega a
II.IV(\~ de las olas básicas del Gran Nido del Ser.
En sí mismas, las estructuras u olas básicas están des­
,,"j.ldas de toda sensación de idenridad, un punto en el
'1 111' han insistido reiteradamente los filósofos perennes
 7O KEN WIlllER
de todas las tradiciones, desde Plotino hasta Vasuband­
hu, Padmasambhava y Santa Teresa. Las estructuras bási­
cas son simplemente las olas del ser y del conocimiento
que va atravesando el yo a lo largo del proceso durante el
cual desarrolla sus potenciales más elevados. Cada vez que
el yo (el yo proximal) tropieza con un nuevo nivel del
Gran Nido de! Ser, comienza identificándose con él y
consolidándolo; luego se desidentifica de él (lo trascien­
de, se despoja de él) y finalmente lo incluye e integra en
e! nuevo nivelo, dicho en otras palabras, atraviesa un
fulcro (o un hito) de su proceso de desarrollo. Son mu­
chos los investigadores que han estudiado estos hitos fun­
damentales del proceso de desarrollo del yo; por ejemplo:
James Mark Baldwin, CIare Graves, Jane Loevinger, John
Broughton, Erik Erikson, Susanne Cook-Grellter, Don
Beck y Robert Kegan, entre Otros (los cuales están repre­
sentados en las tablas, aunque debo insistir en que estos
estudiosos no están investigando las mismas corrientes,
sino simplemente corrientes que fluyen paralelas a través
del Gran Río y que, en consecuencia, comparten ciertas
similitudes en la naturaleza de la sensación de identidad
proximal).
Pero decir que e! yo se identifica con una ola concreta
del Gran Arco Iris del Ser no supone, sin embargo, decir
que se halle rígidamente circunscrito a ese nivel porque,
muy al contrario, hay ocasiones en las que el yo puede
hallarse en "todas partes". Dentro de ciertos límites, el yo
puede desplazarse por todo el espectro de la conciencia,
regresar o descender en la holoarquía del ser y del conoci­
miento y volver hacia atrás, para consolidar algo y regresar
de nuevo. Además, el hecho de que, en cada uno de los
distintos estadios de su desarrollo, e! yo pueda acceder a
los grandes estados naturales de la conciencia (psíquico,
sutil, causal y no dual) también supone que puede tener
experiencias cumbre momentáneas en cualquiera de los
EL YO 71
"landes dominios transpersonales y acceder provisional­
IlH::nte a las grandes realidades superiores.
Por otra parte, la evidencia empírica ha demostrado
dI" un modo reiterado que, en un determinado momento,
c'l centro de gravedad del yo, por así decirlo, tiende a girar
,'JI torno a un determinado nivel básico de conciencia. Esto
>,Ignifica, por ejemplo, que si hacemos un examen de desa­
lIollo del ego a un individuo, el 50% de sus respuestas
procederá de un determinado nivel, el 25% del nivel in­
IIll'diatamente inferior y e! resto del nivel inmediatamente
\llperior, lo cual se explica, desde mi punto de vista, por el
lI('eho de que cada vez que e! yo se identifica con un nivel
d . conciencia, experimenta literalmente la pérdida de ese
nivel como una amenaza de muerte, porque la vida del yo
identifica con ese nivel,4 en consecuencia, sólo lo aban­
duna con gran dificultad. De hecho, creo que cada uno de
Ills grandes hitos de! desarrollo del yo se ve envuelto en
\lna diBcillucha contra la muerte, ya que la desidentifica­
, íc'lIl o trascendencia implica la muerte de ese nivel, lo cual,
(' 11 ocasiones, puede llegar a ser muy traumático (véase ta­
lIla la; en e! capítulo 8 examinaremos otros hitos o fulcros
dd desarrollo de! YO).5 La única razón por la cual el yo
termina aceptando la muerte de un determinado nivel es
qlle la vida del siguiente resulta todavía más satisfactoria. El
I'CI, por tanto, se desidentifica o desincrusta de! presente ni­
1'1'1, "muere" a la identidad exclusiva con él y acaba identifi­
,.lndose con (o aceptando a y adentrándose en) el nivel
Ilp ~rior para vivir en él, hasta que la muerte de éste tam­
lut-JI termina siendo aceptada. (Recordemos que, según afir­
111,1 la filosofía perenne, cuando se han muerto todas las
IIIIH:rtes, e! resultado es Dios, el despertar al que los suBes
d, nominan Identidad Suprema entre e! yo yel Espíritu.)
El yo proximal, pues, es el navegador de las distintas
'Hldas y corrientes de! Gran Río de la Vida, la fuente central
,I( la identidad, una identidad que va profundizándose y

72 KEN WILI3ER
ampliándose en la medida en que el yo navega a través de
las olas egocéntrica, sociocéntrica, mundicéntrica y teo­
céntrica (o de precon a con, postcon y post-postcon), en
un despliegue de la identidad que va desde la materia has­
ta el ello, el ego y Dios.
(Advirtamos que, cuando decimos que la identidad se
amplía, pongamos por caso, desde lo egocéntrico hasta lo
sociocéntrico y lo mundicéntrico, no estamos queriendo
decir que la persona que se halle en el nivel mundicéntrico
o posconvencional carezca de ego [porque quien se halla
en el nivel mundicéntrico tiene un ego muy maduro], sino
tan sólo que la persona puede asumir una diversidad de
perspectivas, que no se halla confinada a su propio ego y
que puede; en consecuencia, establecer juicios morales res­
petuosos y justos independientemente de raza, color, sexo
o credo. Esa persona seguirá actuando en función de sus
propios intereses cuando sea necesario, pero la esfera de
sus consideraciones habrá experimentado una gran expan­
sión y su interés cada vez tendrá más en cuenta los intere­
ses de los demás, que se hallarán cada vez más dentro de la
órbita de su identidad. Véase capítulo 9, sección "Moral".)
En tanto navegador central del Gran Nido del Ser, el
yo es ellocus de funciones tan importantes como la identi­
ficación (lo que denomino "yo"), la voluntad (la libertad
de elección dentro de las limitaciones impuestas por el pre­
sente nivel de conciencia) ,6 los mecanismos de defensa (que
se hallan ordenados de un modo jerárquico),? el metabo­
lismo (que convierte los estados en rasgos)8 y, lo más im­
portante, la integración (ya que el yo es el responsable de
eq uili brar e integrar todos los elementos presentes). 9 (Véa­
se nota final para las objeciones budistas al YO).10
EL YO 73
( :onclusión
1,0 que cada uno de nosotros denomina "yo" (yo proxi­
IIla1) es tantO una función constante como una corriente
!'volutiva. Con ello quiero decir que el yo cumple con va­
1i:ls funciones invariables que constituyen su actividad cen­
11:11, ya que es ellocus de identidad, voluntad, metabolismo,
lIavegación, mecanismos de defensa e integración, por
1I0mbrar sólo las más importantes. Este yo (y, consecuen­
1 'IIlente, sus funciones) también se despliega siguiendo las
"las básicas del Gran Nido del Ser, que examinaremos en
\'1 capítulo 8 y que van desde el yo material hasta el yo
(orporal, el yo mental, el alma y el Yo. Resulta especial­
IIlcnte significativo el hecho de que, en tanto locus de inte­
I',r:lción, el yo es el responsable de equilibrar e integrar todos
los niveles, líneas y estados del individuo,
En resumen el yo en tanto es el navegador que debe
,Irlicular todos los elementos que va encontrando en ese
ex traordinario viaje que abarca desde el subconsciente hasta
1.1 autoconciencia y, desde ahí a la supraconciencia, una
odisea que pronto veremos más detenidamente.
 4
Las corrientes relacionadas con elyo

' 1v') navega a través de las distintas olas básicas del Gran
"1,, dd Ser gracias a su capacidad para identificarse con
d.1 IJ na de eUas y cabalgada hasta alcanzar cierto grado
j plmitud. Es como si el yo dispusiera de la capacidad de
IllltiFicarse con un determinado nivel de conciencia, do­
,i ll.lrlO y acabar desidentificándose de él (e integrándo­
111. para ascender luego al siguiente nivel, identificarse con
1, .Isí a lo largo de todo un largo proceso que sólo con­
111 >'(' cuando se agota su capacidad evolutiva.
( :ada vez que el centro de gravedad del yo se despla­
1 y cumienza a gravitar en torno a un nuevo nivel de
'I lIh iencia, accede a una nueva perspectiva sobre la vida,

I I que cada uno de los niveles básicos del Gran Nido del
. 1 posee una arquitectura diferente y, en consecuencia,
11,,¡ hilita el acceso a una visión diferente del mundo. Es
1"11 ·!lo que, en cada uno de esos estadios, el yo se ve en
l. "bligación de afrontar nuevos miedos, nuevas necesi­
.r.•elt's , nuevos problemas, nuevos objetivos, nuevas mo­ \
;'

d ti 11 lades de moral. .. y una nueva sensación de identidad,

/.11 (·t as, a las cuales me refiero genéricamente con los
1Il1ll1hres de líneas o corrientes relacionadas con el yo,
l"ilqlJe están estrechamente ligadas al yo y a su extraor­
.111I :J rio viaje a través de las distintas olas del Gran Nido
.1,,1 Ser.
Estoy hablando de las grandes líneas evolutivas (cog­
1111 iva, afectiva, estética, cinestésica, matemática, etcétera)

[75]
 76 KEN WILOER
y de sus subconjuntos, las líneas evolutivas
con el yo (la línea de las necesidades, de la identidad).
En realidad, la creación de los estadios relacionados
el yo depende parcialmente de la identificación del yo
un determinado nivel de conciencia. Así -como lo m
tran las tablas ubicadas al final del libro- cuando el yo
identifica con la mente convencional (cuando el
nivel de conciencia del yo es conop tardío), su sensación
identidad (a la Loevinger) es la conformista-rol, su sens
ción moral (a la KoehlberiJ comienza a ser convencional
su necesidad básica (a la Maslow) es la pertenencia. Ése C~
tipo de roles, moral y necesidad que se ponen en mardl
cuando el centro de gravedad del yo comienza a gravitar
torno a la mente regla/rol tardía y se identifica exclusi
mente con ese nivel de conciencia,l ése es, dicho en ot
palabras, el aspecto que asume el mundo contemplado d('
de ese nivel concreto del espectro de la conciencia.
La mayor parte de esos estadios -como la moral, I
identidad y las necesidades del yo, por ejemplo- se enu
mera en las tablas 4a-4c, que se refieren a los estadios n:l:1
cionados más Íntimamente con la identidad del yo (como
el desarrollo del ego de Loevinger y los estadios psicosocia
les de Erikson), mientras que las tablas 5a-5c se ocupan J
los estadios del desarrollo moral y de las perspectivas rda
cionadas con el yo, con los distintos paisajes (y visiones d I
mundo) a los que accede el yo desde cada uno de los di~
tintos niveles de conciencia. Veamos.
Los estadios del yo (tablas 4a-4c)
Conviene comenzar señalando a los investigadores pioneros
de los estadios de desarrollo del yo (que también son los que
más han pesado en la elaboración de mi propia visión): Ja
mes Mark Baldwin, John Dewey, G.H. Mead, C. Coolcy.
LAS CORRlENTES RElACIONADAS CON EL YO 77
111.1 Freud, Heinz Werner, Edith Jacobson, Harry Stack
IV.IIl, Heinz Hartmann, Rene Spitz, Erich Neumann,
I '.Irtl F. Edinger, Clare Graves y Erik Erikson. 2 Entre los
111 liS posteriores (que también han influido en el desa­
, 11, 1 de mi visión), debo citar a Jane Loevinger, John Btoug­
1111, ( )tto Kernberg, Jacques Lacan, Heinz Kohut, Margaret
Ild"r, James Masterson, Robert Kegan y Susanne Cook­
I1 tllt'r, por citar sólo a unos cuantos.
1,,1 visión de Erikson es tan amplia que acabó t1·ascen­
11.10 el estrecho marco del reduccionismo psicoanalíti­
1 11 ,·1 que se originó. Sus "estadios psicosociales", que
l,, " ,Ill desde el momento del nacimiento hasta la ado­
I IlI'ia y la madurez, no sólo despertaron las simpatías del
l"h, o en general, también alentaron la obra de muchos
1m investigadores. Según su esquema (tabla 4a) -que,
" It"I'l() modo, evoca "las siete etapas de la vida de una
1 l ll¡a"- el proceso de desarrollo del ser humano atra­
.1 .\i 're u ocho grandes etapas (o estadios). Haciéndose
11 ,JI' \lna verdad que comenzó a irrumpir en escena gra­
.1 las investigaciones realizadas por Baldwin y Piaget
1111,1 vt:rdad, por otra parte, explícita en los idealistas ale­
III'~ que tanto influyeron sobre ellos), cada uno de los
lidios del proceso de desarrollo contempla un mundo
11. (t' lIle, un mundo de necesidades, afanes, problemas,
11 1111 lOS y patologías distintas. Así pues, Erikson no re­
1111" Jos problemas vitales a los traumas infantiles, sino
'" It.lhla de la existencia de seis o siete estadios tanto o
Illlportantes que la infancia. Y si bien es cierto que
1 ''.I.ldios más elevados de su visión no son transperso­
l. (ya que se refieren más bien a un desarrollo horizon­
00
I ,JI" la personalidad),3 hay que subrayar que no
IlI llIlscriben los eventos significativos al primer año de
d l dI" la persona.
( llre Graves fue uno de los pioneros, junto a Baldwin,
w"y y Maslow, en adoptar una visión evolutiva y en
 7H KEN WII.!lER
demostrar su aplicación en un amplio rango de qULJ,l<1I..."" "
que van desde el mundo empresarial hasta el campo del
bierno y la educación. Graves esbozó una visión muy
funda del proceso de desarrollo del ser humano que
investigación posterior no sólo no ha refutado, sino que
ido corroborando y perfeccionando con el paso del ,'-u 11 " It,
LJ'
Lo que propongo, dicho en dos palabras, es que el
quismo del ser humano maduro atraviesa un proceso
desarrollo emergente y en espiral que atraviesa la progr
siva subordinación de las conductas más rudimentaria
e infraordenadas a nuevas conductas supraordenadas
tiempo que van cambiando los problemas existencial
que le aquejan. Cada uno de los estadios, olas o nivel
de existencia sucesivos constituye as! un estado que I
persona atraviesa en su camino hacia otros estados d
ser. Cuando el ser humano se desplaza a un determinad
estado de existencia -es decir, cuando el centro de gr
vedad del yo gira en torno a un determinado nivel d
conciencia-, todo su mundo psicológico -es decir, :iU
sentimientos, sus motivaciones, su ética, sus valores, su
sistema de creencias, su visión acerca de la salud y de 1
enfermedad mental, así como del modo más adecuado
de tratarla, sus concepciones y preferencias en torno a 1"
gestión empresarial, la educación, la economía y la teo
ría y práctica política- asume también el aspecto pro
pio de ese estado. 4
Graves esbozó unos siete grandes "niveles u olas de la exis­
tencia humana", que van (como muestra la tabla 4c) desd
la autista hasta la mágica, la animista, la sociocéntrica/coIJ
vencional, la individualista y la integrada. Y aunque, conw
suele ocurrir en el caso de los investigadores occidentales.
tampoco reconociera la existencia de niveles superiores
(transpersonales), su contribución al conocimiento de los
dominios prepersonales y personales es muy profunda.
LAS CORRIENTES RELAClO NADAS CON El. YO 79
I ollviene recordar aquí que casi todas las visiones de
11 - desde la de Abraham Maslow hasta las de Jane
hr,er. Roben Kegan y CIare Graves- no se basan en
1 IIl.uiones, sino en los datos proporcionados por la
' 11',.1 ·i6n. Además, la mayoría de los teóricos de esta­
1 '1Il \" he presentado (como Piaget, Loevinger, Maslow y
'1 ,'lo por ejemplo) ha corroborado (como ya señalamos
I " I~O de Piaget) la aplicabilidad de sus modelos en paí­
d,·1 primero, segundo y tercer mundo. El modelo de
1\ 1'" por ejemplo, ha sido verificado en cerca de 50 000
1 IIII . I.~ de todas las partes del mundo sin encontrar gran­
dd\"rencias.5
h ('vidente, por otra parte, que ello no implica que
I 1 ',quemas nos proporcionen una imagen completa del
111' ~II de desarrollo del ser humano. Como ya he dicho,
• IIIIl"O que nos brindan son instantáneas parciales del
, 111 IHo de la Vida y, si no perdemos de vista esa perspec­
I .. IlIdos ellos resultan úriles. Con ello no estoy negan­
I , pues, la verosimilitud de otras visiones ni que la
" I ligación posterior no pueda perfeccionarla; lo único
1111 .Ifirmo es que cualquier modelo psicológico que no las
lit , Illya no podrá ser calificado de integral.
1)on Beck ha seguido aclarando y ampliando la obra
IIIP"la[ de Graves. Spiral Dinamics, escrito en colabora­
h UI ~on su colega Christopher Cowan (con quien fundó
1N,lIional Values Center) constituye una soberbia aplica­
11 '11 (le los principios evotutivos en general (y de los grave-
IIIIIS en particular) a un amp}io rango de conflictos
1 IIIIlI1"ales y sociales. Lejos de ser meros analistas de diván,
11, k y Cowan participaron en los diálogos que contribu­
1
1 101\ a acabar con el apartheid de Sudáfrica y, utilizando
1" llIismos principios evolutivos, se apresuraron a aplicar
1I Illisma estrategia "mente y corazón" al equipo de rugby
,1, .\11 país que, en 1995, obtuvo la Copa del Mundo. Los
1'"11 'ipios de la Spiral Dymanics se han visto provechosa­
8O KEN WILDER
mente aplicados al campo de la reestructuración emp
rial, la actividad municipal, la reorganización de los s
mas educativos y la eliminación de las tensiones de
barrios pobres, un éxito que, en mi opinión, se debe :l
claridad -y realidad- del evolucionismo dinámico
Beck y Cowan en un mundo que se halla perdido en
relativismo pluralista.
El caso de Sudáfrica ilustra perfectamente por qu
noción de niveles evolutivos (cada uno con su propia
sión del mundo, sus propios valores y sus propias
dades) no sólo no exacerba las tensiones sociales
afirman sus críticos), sino que contribuye a reducir
Como evidencia la tabla 4b, la Spiral Dinamics consid
que el proceso de desarrollo humano atraviesa unos o
"memes" o estructuras profundas de valor: la instin
(urobórica), la animísticoltribal (mágico-tifónica), la de
dioses de poder (mágico-mítica), la religioso/absolUl'
(mítica), la individualista-logro (racional-egoica), la rela
vista (visión-lógica temprana), la sistemático-integral
(visión lógica intermedia) y la global-holística (visión­
gica tardía). y no se trata tanto de niveles rígidos como
olas fluidas, sobrepuestas e interrelacionadas que dan Il
gar a la compleja dinámica en espiral del proceso de des
rrollo de la conciencia.
El enfoque liberal típico para tratar de eliminar
tensiones sociales comienza equiparando los valores y I
go trata de provocar una redistribución equilibrada dl'
recursos (ya se trate de dinero, derechos, bienes o .
sin preocuparse siquiera del tema de los valores. El en(¡
que conservador, por su parte, afirma los propios valore.
trata de imponerlos sobre los demás. El enfoque evolutiv
por el contrario, admite la existencia de valores y visiOl
del mundo muy diferentes, pero no deja de ver que algu
nos son más complejos que otros, que muchos de los pr
blemas propios de un determinado estadio del desarroll
LAS CORRIENTES RELAC IO NADAS CON EL YO 81
lo podrán resolverse al evolucionar al estadio superior y
I"( ~ólo será posible alcanzar el noble objetivo de la justi­
11 1 ·.ocial reconociendo y fomentando esa evolución. Ade­
111 . ~ . puesto que todos y cada uno de los individuos dispone
,11·11 )otencial de acceder a los mismos "memes", las líneas de
,. lI~i<'Jll social ya no dependen del color de la piel, la clase
,,"ómica o el grupo político, sino del tipo dé visión del
1II IIIIllo desde el que esté operando la persona, el grupo, el
1111 1. la tribu, la empresa, el gobierno, el sistema educativo
ti 1.1 Ilación.
( :omo dice Beck: "el foco de atención no se centra tan­
111 11 tipos de personas, como en tipos en las personas". Así
1111110 el color de la piel desaparece de escena y el proble­
111 1\l' focaliza en los factores sociales subyacentes (valores y
I !lIll e s del mundo evolutivas) que originan las tensiones
h ¡ des. Ese fue, precisamente, el enfoque que contribuyó a
.1 \.lrlicu1ar el problema del apartheid de Sudáfrica. 6
(Al final de este capítulo volveremos a Beck e ilustra­
I l llllS con algunos ejemplos fascinantes, de modo que si
l.h partes del libro sobre el desarrollo del ser son áridas y
lit 11 :letas, cobrarán vida a partir de numerosos ejemplos
.Iplicaciones.)
I.a extraordinaria investigación realizada por Jane Lo­
1I1!'.l'1' se ha centrado fundamentalmente en el desarrollo
1. 1 yo (tabla 4a) , ayudándonos a precisar mucho más el
II II'pO y provocando un auténtico estallido de estudios
11 1.11 ivos. Loevinger descubrió que el desarrollo del yo
tl l Il proximal) atraviesa unos diez estadios diferentes,
II\,IIS nombres mismos ayudan a relatar la historia: autis­
1" IInhiótico, impulsivo, autoprotector, conformista, cons­
l. 1I 1('~conformista, consciente, individualista, autónomo
IIlf rgrado. Se trata de una investigación que ha sido re­
1'111 .Ida exitosamente en diferentes culturas y que hoy en
tll l ·.Igue demostrando su validez. Susanne Cook-Greuter
I1 ' . )',!lido refinando y ampliando la investigación empren­
 82 KEN WILBE R
?ida por Loevinger y ha llegado a establecer su propio
ImpOrtante modelo del desarrollo {tabla 4c).l
Robert Kegan (tabla 4c) parece ser el teórico evoluri
va preferido de todo el mundo (incluyéndome) por su pro
funda, minuciosa y sensible investigación del desarrollo
evolutivo. Desde mi punto de vista, su enfoque resulta es­
pecialmente interesante porque dilucida la naturaleza de
la inmersión (identificación) y la desinmersión (trascen
dencia) que marca una de las principales olas del desarro
110. Sus libros The Evolving Selfy In Over Our Heads ilustran
con suma claridad su visión evolutiva y explican por qu~
Kegan es el favorito de todos.
Juan Pascual-Leone aporta a los estudios evolutivos una
muy necesaria orientación continental (hermenéutica, fe­
nomenológica y dialéctica) que le ha nevado a articular la
ob~a de Piaget, Jaspers, Husserl, Scheler, Merleau-Ponty y
HeIdegger (que también han contribuido a determinar mi
propia visión) en un sistema dinámico y dialéctico muy
poderoso (tablas 3b y 4b).8
La importancia de la investigación realizada por John
Broughton reside, en mi opinión, en el hecho de esbozar
los estadios evolutivos del yo y de su epistemología (tabla
4a). Continuador de la obra -ya mencionada- de James
Mark Baldwin, Broughton no sólo destaca por haber lle­
vado a cabo una importante labor de investigación, sino
varias compensaciones teóricas necesarias a las limitacio­
nes de la tradición piagetiana.9
Como ejemplos de investigadores que prosiguen el
desarrollo del yo hasta los dominios transpersonales he
incluido a Rudolph Steiner (tabla 4b), Michael Washburn
(4a) , Jenny Wade (4a) y Sean Grof (2a).JO Steiner (1861­
1925) fue un pionero en este campo (vivió durante la "eta­
pa germinal" de Fechner, Jung, James) . El fundador de la
antro poso fía escribió cerca de doscientos libros sobre casi
todos los temas concebibles y fue uno de los psicólogos y
LAS CO RRIENTES RELACI O NADAS CON EL YO 83
Id,/)sofos más visionarios y globales de su tiempo.1 1 Mi­
I I..lel Washburn, por su parte, nos ha ofrecido una versión
IlIll1ántica muy clara del desarroUo superior que implica
IIlI a recuperación de los potenciales perdidos en algún
Illomento del proceso evolutivo y Jane Wade -una de las
I,.\icólogas evolutivas más competentes de la actualidad­
1I0S ha ofrecido una excelente visión de conjunto del des-
1,Iiegue de las ocho grandes olas del desarrollo de la con­
I lencia que abarcan la totalidad del espectro.
Debo insistir, una v~ más, en que, aunque estas teorías
IJlllestran la existencia de grandes diferencias en los distin­
IIIS estadios del desarrollo del yo, también es posible adver­
11 r la presencia de muchas similitudes profundas. Los mismos
Ilombres usados por los distintos teóricos para referirse a sus
r\tadios son sumamente reveladores. En este sentido, los tér­
l/linos utilizados por los teóricos enumerados en las tablas
l;l-4c señalan que la conciencia emprende su proceso evolu­
l¡vo inmersa en un estadio material indiferenciado suma­
IIH.: nte autista. Más tarde, el yo corporal se diferencia del
, Ilcorno material y emerge como un yo instintivo e impulsi­
vo que todavía se halla sumergido de un modo mágico y
.lI1imista en el entorno y que, en consecuencia, sigue lu­
! liando por el control egocéntrico del entorno. En la medi­
da en que comienza a emerger la mente conceptual, el yo va
diferenciándose del cuerpo y las capacidades mentales van
.,~regándose a las sensoriales previas, saliendo entonces de la
,'u'bita narcisista de la seguridad yel poder en primera perso­
lIa y adentrándose en el círculo intersubjetiva del grupo y la
,.oó edad.
Con la emergencia de las reglas y de la capacidad de
.Iwmir el rol de los demás, la modalidad egocéntrica da
IlIgar a la sociocéntrica, un pasogue suele comenzar de un
lI1odo frecuentemente autoritario con los roles conformis­
las y convencionales y las creencias mítico-absolutistas. El
d<.:sarrollo posterior de la conciencia diferencia al yo de su
 84 KEN WILBER
inmersión en las modalidades sociocéntricas y etnocéntri­
c~ y lo abre a la conciencia formal, universal, mundicén­
tnca y posconvencional, en un extraordinario paso hacia
adelante que permite el acceso a modalidades que comien
zan a ser auténticamente globales.
Esta actitud pos convencional se ve profundizada con
el des~rrollo. posformal que, seg(m afirma la mayor parte
deJ~s Investigadores, conduce desde el individualismo re.
latlvlsta (en donde la creencia en el pluralismo suele deri.
var en un aislamiento hiperindividualista) hasta el holismo
~lobal (que va más allá del pluralismo y se adentra en la
mteg.ra~~ón universal), de modo que el yo personal acaba
convIrtlendose en un yo más auténtico, integrado y autó­
nomo (al que denomino centauro, un término utilizado
también por Erikson para referirse a la integración madu­
ra que supone la fusión armónica entre la "mente huma­
na" y el "cuerpo animal". Bien podríamos decir que el
ce~tauro es el más elevado de los dominios personales, más
alla de los cuales se adentra ya en las dimensiones propia­
mente transpersonales) .
. En el caso de que la conciencia prosiga su camino evo­
lutivo en espiral más allá del centauro, puede estabilizarse
en los dominios transpersonales y posposconvencionales
(psíquic.o, sutil, causal y no dual) , dominios investigados,
en OCCIdente, por Johann Fichte, Friedrich Schelling,
G~org t:Iegel , Arthur Schopenhauer, Henri Bergson, Frie­
dnch Nietzsche, Carl G. Jung, Martin Heidegger, Edmund
Husserl, Gustav Fechner, Henry James Senior, Ralph Wal­
do Emerson., Rudolph Steiner, Vladimir Solovyov, Josiah
Royce, Annle Besant, Frederic Myers, Nikolai Berdyaev,
Aldous Huxley, Erich Fromm, Roberto Assagioli, James
Mark Baldwin, William James y Abraham MalsOW.1 2
LAS CORRIE NT ES RELACIONADAS CON EL YO 85
Moral y perspectivas (tablas 5a-5c)
( :,Ida vez que el centro de gravedad del yo se identifica con
ulla ola básica nueva y superior del Gran Nido del Ser no
1\10 accede a una nueva sensación de identidad, sino que
lillnbién dispone de una visión del mundo, de una moral y
de una perspectiva nuevas y más elevadas, muchas de las
'Ilales se enlistan en las tablas 5a-5c.
La figura más destacada de este campo es la de Lauren­
,l' Kohlberg (tabla 5a), cuya obra -basada en Baldwin,
("k weyy Piaget- demostró que el desarrollo moral atravie­
',.\ unos seis o siete estadios (que van desde lo preconvencio­
lI.tI hasta lo convencional, lo posconvencional y lo
posposconvencional). El individuo comienza su proceso de
desarrollo en un nivel amoral y egocéntrico en el que lo
I nrrecto es "lo que yo quiero", luego pasa a un estadio socio­
1 'ntrico en e! que lo correcto es "lo que qliiere mi grupo, mi
t ¡,ibu o mi país" y, desde ahí, se adentra en lo posconvencio­
lIal "lo que es válido par,a todas las personas, con indepen­
,kncia de raza, color o credo". El estadio más elevado de
I<ohlberg, al que denomina estadio siete, es e! "espiritual­
universal", un estadio claramente posposconvencional.
Deirdre Kramer (tabla 5a) nos ha ofrecido una visión
de conjunto del proceso de desarrollo de las visiones de!
lIlundo, que van desde lo preformal hasta lo formal, lo
pluralista y lo integral. Kitchener y King, por su parte, han
l' 'al izado un importante e influyente trabajo en el proceso
d~ desarrollo del juicio reflexivo (que, como muestra la
labIa 5a, va desde la representación hasta e! relativismo y
la síntesis), La obra de William Perry en torno al desarro­
llo de las perspectivas sociales, que va del estadio rígida­
mente dualista hasta el relativistaJ pluralista y termina en
IIll estadio comprometido-sintéticó (5a), ha llamado la
.Ilención de muchos investigadores y es especialmente va­
lorada por los estudiantes universitarios, por cuanto des­
 86 KEN WILBER
c.ribe con sun: o detalle el proceso del manejo de la angu
tia. Los estudIOS de Robert Selman en torno a asumir rol
han dilucidado aspectos muy importantes del proceso I
desarrollo del yo y de sus capacidades intersubjetivas ( :1
bla 5~). Carol Gilligan (tabla 5c) ha bosquejado unas j
rarqUlas del desarrollo moral femenino (que van desde J
" h
« /
egOlsmo . asta e1« respeto " yel "respeto universal" ~olr.1
versión del proceso que va de lo egocéntrico ala sociocén
trico y lo mundicéntrico-) que ha tenido un gran eco,
aunque debo señalar que ese eco es, en gran medida, fruto
de una interpretación incorrecta de la visión de Gilligan,
según la cual el desarrollo jerárquico es típicamente mali­
culino y la idea de que el proceso de desarrollo de las mu
jeres no atraviesa estadios jerárquícos se ha convertido en
un auténtÍco mito cultural. Por su parte, los niveles de ac
ción-investigación de Torber han demostrado ser especial ­
mente útiles en el campo del mundo empresarial (tabla
5a). La obra de Blanchard-Fields nos brinda una visión
global de la evolución de las perspectivas, que va desde la
modalidad egocéntrica hasta la múltiple y la integrativa
(tabla 5a). Las distintas posturas morales de John Rawls
también siguen una jerarquía (tabla 5c) y lo mismo ocurre
con los estadios de la bündad descritos pür Cheryl Armün
(tabla 5b) y las estructuras del carácter moral de las que
habla Howe (tabla 5C) .l3
Todas estas teorías, dicho en otras palabras, coinciden
con la visión de la Gran Cadena del Ser según la cual la
müral y las visiones del mundo evolucionan universalmente
desde lo precünvencional hasta 10 convenciünal y, desde
ahí, a lo. ~üsconvencional (y lo posposconvencional).1 4 Hay
que ma:lzar, no obst.ante, que la investigación sugiere que
las corrIentes evolutivas relacionadas con el yo tienen un
c~rácter relativamente independiente. En este sentido, por
eJemplo., el desarrollo. cognitivo es una condición necesa­
ria, pero no suficiente, para el desarrollo personal que, a su
LAS CORRIENTES RELACIONADAS CON EL YO 87
, r, es necesario, pero no suficiente, para el desarrollo moral
'IIIL', a su vez es necesario, pero no suficiente, para las ideas
ti I'I'ca de la Bondad, 15 todo lo cual subraya una vez más
'jllI', aunque la mayor parte de las líneas evolutivas indivi­
.Illlles experimente un desarrollo holoárquico secuencial,
, I proceso global del desarrollo no opera de ese modo..
()bjedones
I \..~de la perspectiva proporciünada por el relativismo plu­
1.11 ista, cualquier visión que se apoye en la noción de esta­
dios -como la de Kohlberg o la de Loevinger, por
'·,rmplo- es eurocéntrica, sexista y marginalizadüra. No.
111,stante, los resultados de la investigación emprendida hace
y.1 más de quince años.al respecto han concluido de müdo
IIIcquívoco que, por más importantes que puedan parecer,
I ~as acusaciünes sün infundadas. La visión de lüs estadios
,leI desarrollo moral de Kühlberg, por ejemplo, fue desea­
lilicada como antifemini~a, pero en opinión del reputado
Social and Personality Development: "No existe evidencia
experimental alguna de que la teoría de Kohlberg esté ses­
1,•• lda contra las mujeres". "Tampoco existe evidencia algu­
lI:l de que el desarrollo moral de las mujeres sea distinto al
.le los hümbres; lo único que ücurre es que, en su caso, el
¡' nfasis parece centrarse más en ocuparse de los demás. De
hecho, la evidencia parece indicar más bien lo. contrario ya
'Iue, al reflexionar en torno a los dilemas mürales que han
.Itravesado, ambos se refieren a la compasión y a la respon­
\nbilidad interpersonal con tanta o mayür frecuencia que a
I.IS cuestiones relacionadas con la ley, la justicia y lüs dere­
dlOS individuales" (en cursivas en el original). Dicho en
dos palabras, "la investigación ha refutado una y otra vez
Ilue la teoría de Kohlberg esté cargada de prejuicios en cün­
tra de las mujeres".16

88 KEN WILBEIl
¿y qué podríamos decir respecto de la acusación
que ra investigación de Kohlberg es eurocéntrica, está cul
turalmente sesgada y, en ese sentido, margina a otras cul
turas? "Estudios realizados en México, las Bahamas, Taiwán,
Indonesia, Turquía, Honduras, India, Nigeria y Kenia ..
han llegado a conclusiones similares. Parece, pues, que 1
distintos niveles y estadios del razonamiento moral son
estructuras 'universales'[ ... ] [y] que la secuencia de los es
tadios del desarrollo moral propuestos por Kohlberg es in
vana " 17 C omo resume otro .
. bl e. . d or: "1 a revisión
ll1vestlga
intercultural de la investigación y de las conclusiones d
Kohlberg se hallan exentos de todo prejuicio cultural y
refleja~ intereses, normas y valores morales relevantes para
cualquier grupo humano. Los datos, además, también pa
recen apoyar la visión evolutiva de este modelo, al tiempo
que sustentan su no relativismo".18
y este no relativismo se apoya, precisamente, en el
hecho de que los distintos estadios atraviesan las distintas
olas de la Gran Holoarquía no relativista que va desde lo
preconvencional hasta lo convencional y, desde ahí, hasta
lo posconvencional y lo posposconvencional. Estas olas flu­
yen por un campo morfogenético y un espacio evolutivo,
cuya amplitud se extiende desde la materia inerte hasta el
espíritu supraconsciente y que permanece, en cada uno de
los estadios, completamente arraigado en el Espíritu, fun­
damento y esencia de todo el proceso.
La dinámica en espiral: un ejemplo
de las olas de la existencia
Volvamos de nuevo a la dinámica en espiral para examinar
con más detenimiento una de las versiones de las distintas
corrientes que debe atravesar el yo a lo largo de su proceso
de desarrollo. No debemos olvidar que ésta no es más que
LAS CORRlENTES RELACI O NADAS CO N EL YO 89
1111.1 imagen del Gran Río del Ser que, en realidad: existen
1II IIIIcrosas corrientes que fluyen de un modo relauvamen­
" independiente a través de las distintas olas básicas y que
1 111110 evidencia el psicógrafo integral que presentamos en
1 1\ I[guras 2 y 3) los individuos pueden hallarse si~~ltá-
111 .I mente en diferentes olas en cada una de las dlstll1tas
11 1I'rientes del desarrollo; también hay que recordar que la
.I l1 dmica en espiral no incluye los estados de conciencia ni
II~ olas transpersonales más elevadas.'9 En cualquiera de
lito, I,;asos, el terreno que abarca nos ofrece un modelo muy
II l1t'1"eSante y valioso del yo y de su viaje a través de lo que
I I.lre Graves denominaba "las olas de la existencia".
Beck y Cowan, fieles al sistema de Graves, se refieren
I IlIs distintos niveles de la existencia del yo como "me­
\lId', que son, al mismo tiempo, estructuras psicológicas,
I lemas de valores y modalidades adaptativas que pueden
• ~ 1!1:esarse de modos muy distintos, desde vis.iones ~el
IJlIlI1do hasta estilos de vestir y formas de gobierno. En
I II'rto modo, los "memes" son los "distintos mundos" de
'lile dispone el yo a lo largo de su desarrollo a trav.és d.e l~r~a
, ',piral de la existencia, impulsados por su propia ~ll1aml­
1 .1 interna y por las condiciones variables de la ~Ida. En
1'\Il' sentido, cada "meme" es un h olón, que trasCIende, a
\., vez que incluye, a sus predecesores, con lo cual el desa­
IIllllo es, al mismo tiempo, un despliegue. En la figura 4
111' incluido el diagrama utilizado por Graves para ilustrar
,1 desarrollo en forma de nido (lo que nosotroS denomina-
IlIOS holoarquía).
Beck y Cowan utilizan diferentes nombres y colores
1'111'3 referirse a los ocho o nueve niveles diferentes de yo y
1".1 mundo propios de su sistema. Pero no se trata sólo. de
, olladios provisionales del proceso del desarrollo del yo, S1110
dI' capacidades y estrategias de enfrentamiento que,. u.na
\f"/. que emergen, pueden verse activadas por las CO~dIClO­
IWS vitales adecuadas (las situaciones de emergenCIa y la
 9O KEN WILBER
relación humana, por ejemplo, pueden estimular los'
tintos de supervivencia y las capacidades de relación,
pectivamente). Además, como dijo Beck: "la Espiral no
simétrica sino muy compleja y está plagada de todo
de conexiones, combinaciones" .20
turquesa
amarillo
Figura 4. Diagrama de Graves: Holones del desarro!!o creciente
Los seis primeros son "niveles de subsistencia" y están
marcados por lo que Graves denomina "el pensamiento de
primer grado". Luego tiene lugar un cambio revoruciona~
rio en la conciencia que supone la emergencia de los "nive~
les de ser" y del "pensamiento de segundo grado". Veamos
ahora una breve descripción de las ocho olas, del porcen~
taje aproximado de población del mundo que se halla en
cada una de ellas y de la porción de poder social de la que
goza. 2J
LAS CO RRI EN TES RELACIONADAS CON EL YO 91
Ikige: Arcaico-instintivo. Se trata del nivel de la super­
vivencia básica, un nivel en el que resultan prioritarios
el alimento, el agua, el sexo y la seguridad y en el que
la supervivencia depende de los hábitos y de los ins­
tintos. Apenas si existe un yo diferenciado y la perpe­
tuación de la vida requiere de la agrupación en hordas
de supervivencia.
Se halla presente en las primeras sociedades humanas,
en los recién nacidos, los ancianos, los últimos esta­
dios de quienes sufren la enfermedad de Alzheimer,
los locos que vagabundean por las calles y [as masas
hambrientas. (Porcentaje aproximado de la población
adulta que se halla en este nivel: 0.1 %. Tasa de poder
que detenta: 0%.)
l. Violeta: Mágico-animístico. Está determinado por el pen­
samiento animista y por una polarización radical entre
el bien yel mal. Los espíritus mágicos pueblan la tierra
ya ellos hay que supeditarse recurriendo a todo tipo ~e
bendiciones, maldiciones y hechiws. Se agrupa en trI­
bus étnicas. El espíritu mora en los ancestros yes el que
cohesiona la tribu. Los vínculos políticos están deter­
minados por el parentesco y el linaje. Parece "holísti­
co", pero en realidad es atomístico ("cada recodo del río
tiene su nombre pero el río carece de nombre").
Se halla presente en la maldición tipo vudú, los jura­
mentos de sangre, los rencores, los encantamientos,
los rituales familiares, las creencias y las supersticiones
mágicas de la etnia. Fuertemente implantado en los
asentamientos del tercer mundo, las bandas, los equi­
pos deportivos y las "tribus" (10% de la población,
1% del poder) .
,~. Rojo: Dioses de poder. Primera emergencia de un yo
ajeno a la tribu; poderoso, impulsivo, egocéntrico y
92 KEN WI LBER
heroico. Espíritus míticos, dragones, bestias y
nas poderosas. Los señores feudales protegen a Sil
bordinados a cambio de obediencia y tral
Fundamento de los imperios feudales (el pod r
gloria). El mundo se presenta como una selva llcll
amenazas y de todo tipo de predadores. Domina
y dominados. El yo hace lo que le place sin
miento ni culpa.
Se halla presente en el rebelde sin causa, la mentali
fronteriza, los reinos feudales, los héroes épicos.
malvados de las películas de James Bond, los
narios, las estrellas del rock, Atila, rey de los huno
el señor de las moscas (20 % de la población y 5(YI,
poder).
4. Azul: Conformista-regla. La vida tiene un sentido,
dirección, un objetivo y un orden determinados
un Otro todopoderoso. Este orden impone un cód i
de conducta basado en principios absolutistas y r.
acerca de lo que está "bien" y lo que está "mal".
acatamiento de ese código y de esas reglas se ve
compensado, mientras que su violación, por el COI
trario, tiene repercusiones muy graves y duraderas.
fundamento de las antiguas naciones. Jerarquías. (
ciales rígidas y paternalistas; sólo hay un modo
rrecto de pensar. Ley y orden, impulsividad controlaJ
mediante la culpa, creencias literales y fundamentali
tas y obediencia a una ley impuesta por el Otro. A
menudo asume un aspecto "religioso" (en el sentiJ
mítico-pertenencia, motivo por el cual Graves y Be
se refieren a él como nivel "santo/absolutista'), au n
que también puede asumir un aspecto secular o ateo
Se halla presente en la América puritana, en la Chin
confuciana yen la Inglaterra de Dickens, en los códi
gos de honor de la caballería, en las obras buenas y
LAS CORRlENTES RELACIONADAS CON EL YO 93
, ,11il ativas,en el fundamentalismo ~sl~ico, en l~~ "bue­
11 .1', obras" de los scouts, en el patrIotismo de la mayo­
11., moral" (40% de la población y 30% del poder).
,ll.lnja: Logro científico. En esta o1a, e1yo "escapa" de
1.1 "mentalidad azul del rebaño" y busca la verdad y ~l
jl',lIificado en términos individuales. ~s. un nivel ,h~­
I'lll ético-deductivo, experimental~ obJetl:o , ~ecalll~
'11 Y operativo o, lo que es lo mismo, cie~tlfico .. El
lllllOdo se presenta como una maquinaria racIOnal bien
I lIfl,rasada que funciona según leyes nat.urales que pue­
I .11'11 ser aprendidas, dominadas y malll.pulad~s ~n be­
IlI'flcio propio. Muy orientada haCia obJetlvos'y
, ~pccialmente en Estados Un.idos, ~acia el benefi.clO
1I1:tl"erial. Las leyes de la cienCia gobiernan la polítlca,
1.1 economía y los asuntos humanos. El mundo se pre­
('lita como una especie de tablero de ajedrez en el que
d\.'stacan los ganadores. Alianzas comerciale~ y exp~o­
(,Ición de los recursos de la Tierra en beneficIO propIO.
hIlldamento de los estados corporativos.
"l' halla presente en la Ilustración, La rebeli6n delAtlas
(la novela de Ayn Rand) , Wall Street, la Costa Azul, ~a
liase media emergente de todo el mundo, la in~ustrIa
.\ ' la moda y de la cosmética, la búsqueda del trlunf~,
1'\ colonialismo, la guerra fría, el materialismo y el h­
"cralismo centrado en uno mismo (30% de la pobla­
l i6n y 50% del poder).
I V.'rcle: El Ego Sensible. Centrado en la comunidad, en
Lt relación entre los seres humanos, en las redes y en l.a
s 'nsibilidad ecológica. El espíritu humano se halla lI­
bre de la codicia, del dogma y de la división; el respeto
y la atención a los demás reempla~a a la razón fr,ía;
respeto por la tierra, Gaia y por la Vida. E.stablec~ Vll1­
l'ulos y uniones horizontales y es contrano a las Jerar­
 94 ICEN WILBER
quías. Yo permeable y relacional centrado en
Énfasis en el diálogo y las relaciones. Fundamento
las comunidades colectivas (agrupaciones libremen
elegidas basadas en sentimientos compartidos). 11
de decisiones basada en la conciliación y el canse
(desventaja: dilación "interminable" del proceso
toma de decisiones). Presta atención a la espiritual
dad, la armonía y el enriquecimiento del potencial h
mano. Fuertemente igualitario, antijerárquico, rPlnrr~ll'rw
en valores plurales, en la construcción social de la
dad, en la diversidad, el multiculturalismo y la relarivi
zación de los valores, una visión del mundo conocid
normalmente con el nombre de relativismo pluralis
Subjetivo y centrado en el pensamiento no lineal; f(
menta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto yel cuí
dado por la Tierra y por todos sus habitantes.
Se halla presente en la ecología profunda, el posn\(
dernismo, el idealismo holandés, la terapia de Roger.
el cuidado por 1a salud canadiense, la psicología hu
manista, la teología de la liberación, el Consejo Mun
dial de las Iglesias, Greenpeace, los derechos de lu
animales, el ecofeminismo, el postcolonialismo,
Foucault/Derrida, lo políticamente correcto, los ro o
vimientos en pro de la diversidad, los derechos huma
nos y la ecopsicología (10% de la población y 15%
del poder).
Con la actualización del "meme" verde, la conciencia hu
mana experimenta un verdadero salto cuántico hacia Ud
pensamiento del segundo grado", un punto al que Ciar
Graves califica de "avance trascendental" que permite "Ile
gar a profundidades de significado anteriormente inson
dables". Dicho en dos palabras, con la emergencia de I
conciencia del segundo grado, el ser humano puede pen
sar tanto vertical como horizontalmente (utilizando tantu
LAS CO RR IENTES RELAC IO NA DAS C O N EL YO 95
I wrarquías como las heterarquías) con lo cual puede
" ,, ' llf, por vez primera, el espectro completo del desarro­
It Illerno y advertir la importancia crucial que tiene cada
111 l. cada "meme" y cada ola para la salud global de todo
I 1",)Ceso espiral del desarrollo.
],j hecho de que el proceso de desarroUo opere "tras­
IlIlicndo e incluyendo" confiere una importancia extraor­
hll ,lria a cada una de las distintas olas en tanto que
I !I1t·nto constitutivo fundamental de las olas subsecuen­
Además, cada una de ellas se ve activada o reactivada
ti I" ,~puesta a las distintas circunstancias que nos va pre-
II l.1ndo la vida. Así, las situaciones de urgencia estimu­
I 11 los impulsos rojos del poder; el caos reactiva el "meme"
111del orden; la búsqueda de un nuevo trabajo incentiva
1.. illlpulsos naranja del logro y el matrimonio y la rela­
1I 11 amistosa pone en movimiento el "meme" verde de la
hll llllidad.
1,0 que ninguno de esos "memes" puede hacer, no
,,1"l.lnte, es darse cuenta de la existencia del resto de los
IIl nnes". En consecuencia, cada uno de los "memes" del
1'11111(; 1' grado considera que su visión del mundo es la úni­
I 1 .Hlt:cuada y, por tanto, reacciona negativamente cada
II que se siente amenazado. Es por ello que el orden-azul
u'nte muy incómodo con la impulsividad roja y con el
Ilhlividualismo naranja, que el logro-anaranjado conside­
11'1" • el orden azul es cosa de personas muy estrictas y que
11 villculación-verde es para estúpidos. El igualitarismo­
, Ide, por su parte, no admite fácilmente la excelencia, las
Il\iflcaciones de valores jerárquicas, las grandes imágenes
11 1 lI;tda que Plleda parecer autoritario y también por ello
1I ·Ie reaccionar muy intensamente en contra del azul, el
1I 11.lllja y cualquier nivel posterior al verde.
Fste estado de cosas empieza a cambiar con la emer­
I IIlia del pensamiento del segundo grado, una modali­
d,ld plenamente consciente de las fases interiores del
 1) (1 KI'.N \'(I11./tER
desarrollo que permite distanciarse y tener una nplrC." ..... I~U
va más global (aunque no claramente articulada). Por
el pensamiento del segundo grado reconoce y com
la necesidad de los diversos "memes". Desde la perspec
que yo denomino visión-lógica, la conciencia del segun
grado no sólo piensa en términos de un solo nivel, si
que lo hace considerando la espiral global de la ·lst(!IlCI.~
El "meme" verde utiliza la visión-lógica temprana
aprehender los muchos y muy distintos sistemas y cont
tos que existen en las diferentes culturas, pero el pel1lo
m.iento del segundo grado va un paso más allá y comien'
a Integrar los distintos sistemas plurales en espirales y h
loarquías integrales y holísticas (los mismos Beck y COW;J
~onfirma,? que el pensamiento de segundo grado opera 1.:(
holanes ). Estas holoarquías incluyen los niveles '
y exteriores del desarrollo, tanto en sus dimensiones vertil
les como en las horizontales, ofreciéndonos una visión om
ninivel,r multidimensional ricamente holoárquica.
EXIsten dos grandes olas del pensamiento del segund
grado (que se corresponden aproximadamente con nu
tra visión-lógica intermedia y tardía).
7. Amarillo: Integrador. La vida se presenta como un c,l
leidoscopio de jerarquías [holoarquías], sistemas y fo r
mas naturales cuya prioridad principal es la fIexibilidaJ 1
la espontaneidad y la funcionalidad. Las diferencia:.
las pluralidades pueden integrarse naturalmente (.' n
corrientes interdependientes. El igualitarismo pucd
complementarse, cuando es necesario, con grados n:1
turales de excelencia. El conocimiento y la compet JI
cia reemplazan al rango, el poder, el estado y el grupu.
El orden mundial prevaleciente es el resultado de 111
existencia de diferentes niveles de realidad ("memes")
de las inexorables pautas del movimiento de ascem 1
y descenso en la espiral dinámica. El gobierno adecua
LAS CORRJENTES RELACIONADAS CON EL YO 97
do facilita la emergencia de entidades pertenecientes a
niveles de complejidad cada vez mayor (jerarquía en
f(lrma de nido).
Ii lI"quesa: Holístico. Sistema holístico universal, hola­
nes/olas de energías integrativas; unifica el sentimien­
Itl con el conocimiento [centauro]; múltiples niveles
('lItretejidos en un sistema consciente. Orden univer­
~al consciente y vivo que no está basado en reglas ex­
lemas (azul) ni en lazos grupales (verde). Tanto teórica
'omo prácticamente, es posible una "gran unificación".
1{ay ocasiones en que desencadena la emergencia
de una nueva espiritualidad que engloba la totalidad de
la existencia. El pensamiento turquesa utiliza todos
los niveles de la espiral, advierte la interacción exis­
tente entre múltiples niveles y detecta los armónicos,
las fuerzas místicas y los estados de flujo que impreg­
Ilan cualquier organización. (Pensamiento del segun­
do grado : 1% de la población, 5% del poder.)
I I ol1ciencia turquesa propia del segundo grado (que sólo
, II :l lla presente en un 1% de la población y que sólo de­
h ll 1.\ - en el caso del nivel turquesa- un 0.1 % del po­
" 1 1) eS relativamente rara hoy en día y constituye una
1111'lItica "vanguardia" de la evolución colectiva del ser hu-
11I.IItO. Beck y Cowan la ilustran con elementos que van
.1, ,de la noósfera de Teilhard de Chardin hasta el surgi­
1\III'Il tOy la expansión de la psicología transpersonal, afir­
lI ulldo con toda claridad que se halla en marcha un proceso
el, .Il:(ualización de "memes" más elevados todavía ...
Pero debemos señalar que la irrupción del pensamien­
11 1dc segundo grado debe vencer la resistencia que le ofre­
II ..1 pensamiento del primer grado. De hecho, y como
I 11'1Il0S en el capítulo 13, existe una versión del "meme"
' Hit: posmoderno abiertamente pluralista y relativista que
98 KEN WILBER
se muestra claramente refractario al surgimiento de
pensamiento más integrador y holoárquico. También
que decir que los estudios evolutivos en general, que d
penden del pensamiento del segundo grado, se han vist
normalmente excomulgados de la mayor parte de las un i
versidades, motivo por el cual los investigadores que h
presentado a lo largo de este libro y en las tablas son verd:a
deros héroes y heroínas que no han dudado en prosegui
su trabajo en el más hostil de los medios. Como señalan
Graves, Beck y Cowan, sin el pensamiento de segundo gra
do, la humanidad está condenada a seguir siendo víctim
de una enfermedad "autoinmune" en la que los distinto
"memes"1 uchan entre Si'por 1a supremacla. ' , hnzo de algunas de las orientaciones posibles que pue­
En cualquier caso, el pensamiento de segundo grad
emerge del sustrato proporcionado por el "meme" verde y,
en ocasiones, el "meme" naranja,22 ya que la perspectiva plur.a1
del "meme" verde posibilita el surgimiento de redes integra
doras verdaderamente holísticas. Este libro, por tanto, con
atuye una invitación a alcanzar y enriquecer el "meme" vera
Tipologías horizontales
Digamos, para terminar, unas pocas palabras en torno
"las tipologías horizontales", como la junguiana, el ene
agrama, la tipología de Myers-Briggs, que en su mayo
parte, no representan tanto niveles, fases u olas vertical
del desarrollo, como distintos tipos de orientación a Il
que se puede acceder desde cada uno de los distintos niv
les. Hay quienes consideran que estas tipologías resultan
muy útiles para el autoconocimiento y para el conocimicllt
de los demás, pero debemos entender que la naturaleza J
las "tipologías horizontales" es fundamentalmente difercnl
de la naturaleza de los niveles "verticales", en d sentido d
que estos últimos son estadios universales que los indivl
LAS CORRIENTES RELACIO NADAS CO N EL YO 99
"IIOS atraviesan en el curso normal de su proceso de desa­
11 ,1110, mientras que aquéllas son tipos de personalidad que
plleden o no hallarse presentes en cualquiera de las fases.
Ya hemos visto, por ejemplo, que el desarrollo cogni­
IIvo atraviesa los estadios sensoriomotor, preoperacional,
" I'nacional concreto y operacional formal en una secuen­
' l.• que, según la evidencia de que disponemos hasta el
1I1111l1ento, no presenta ninguna excepción (capítulo 1). Por
11" cualquier psicología que aspire a ser realmente inte­
•..1 deberá incluir esos estadios y otros parecidos. Pero no
plld >mos decir lo mismo respecto de las tipologías hori­
IlIlItales porque, en este caso, se trata simplemente de un
.It n o no encontrarse en cualquiera de los estadios y, en
IlI lIsccuencia, su inclusión no depende tanto de la eviden­
l.. 'omo de las preferencias personales. En resumen, no
IlIdos los individuos encajan necesariamente en una deter­
IlIillada tipología, mientras que todos ellos, sin excepción
I ~\lna, atraviesan las distintas olas básicas del proceso de
I ,.lrrollo de la conciencia.
Con ello no estoy diciendo que las tipologías horizon­
I des sean innecesarias porque, muy al contrario, suelen ser
h,l' lame útiles para diversos propósitos. El eneagrama, por
l' IlIplo, es un sistema muy sofisticado que clasifica a las
JII IMInas en nueve personalidades básicas distintas (el re­
1IJIIIlador, el auxiliador, el motivador, el individualista, el
(IIv('"a gador, el legal, el entusiasta, ellfder, el pacificador y
I I('(()rmista)Y En este sentido, el modo más adecuado de
111 11 izar este tipo de tipologías consiste en comprender que
111\ llueve tipos diferentes pueden presentarse en cada uno
1, 1, IS grandes niveles del desarrollo de la conciencia.
Si utilizamos, por ejemplo, la dinámica en espiral para
111\ lIiveles verticales y el eneagrama para los horizontales,
dl\lJlllldríamos de un tipo 3 del eneagrama (el motivador)
11 ,·1 nivel púrpura, en el nivel rojo, en el nivel azul, en el
 100 KEN WIl ,DER
nivel naranja, o en el nivel verde en cuyo caso
nueve tipos en ocho niveles diferentes, ¡una tipologlll
setenta y dos tipos de personalidad diferentes! Tal vez
ra podamos comenzar a vislumbrar lo que significa u
psicología auténticamente multidimensional.
Éste no es más que un ejemplo de las múltiples 01.1
corrientes -y tipos- que podemos encontrar en el I
Río de la Vida. Y aunque ninguno de ellos tenga la
palabra, lo cierto es que todos tienen algo importante
deCirnos.
Conclusión de la primera parte
Olas, corrientes y yo. En la primera parte, hemos
brevemente los niveles u olas básicas del desarrollo
la materia hasta el cuerpo, la mente, el alma y el espfri
las líneas individuales o corrientes del desarrollo (las
de la cognición, el desarrollo moral, la identidad, las
nes del mundo, los valores) yel yo que las navega. Tam
bién hemos señalado la importancia del proceso d
"trascender e incluir" y, por tanto, la importanCia de rcn
nocer y englobar todas y cada una de las olas y corrien l
del Gran Nido del Ser.
No obstante, cuando consideramos más detenidamc.'n
te los distintos niveles de la concienCia, podemos advcrt
que, con muy pocas excepciones, la inmensa mayoría de 1I
investigadores modernos no sólo no incluyen, sino que,
muchas ocasiones, ni siquiera reconocen, la existencia de 1
niveles transpersonales superiores. Si echamos un vistazo
las tablas, que abarcan la totalidad del espectro, nos so
prenderemos de que muchos investigadores moderno.,
detengan en el nivel del centauro y la visión-lógica e ign
ren, e incluso lleguen a negar, las olas transpersonales y tra
cendentales del desarrollo supraconsciente.
LAS CO RRIENTES RELACIONADAS CON EL YO 101
Aunque la espiritualidad de la premodernidad era fun­
1llC"lltalmente mágica, mítica y prerracional, hubo tam­
I JI yoguis, santos y sabios que lograron acceder a los
t" lIJinios transracionales y transpersonales, es decir, que
11 .~.lJ"(m a abarcar (a su modo) la totalidad del Gran Nido
h1 .1\ -r, que va desde lo subconsciente hasta la autocon­
• lH ia y la supraconciencia. Esas raras almas no sólo evi­
1••11 ¡aran una capaCidad para el pensamiento de segundo
1.11 111 (como muestran los modelos del desarrollo que pre­
111.llilOS en el capítulo 12) , sino que también trascendie­
11\ la mente pensante y se adentraron en los dominios
1I1' 1.tc;onscientes y supramentales y, hablando en términos
Ilwrales, hay que decir que se apoyaron en su cultura.
11' es precisamente el motivo por el cual decimos que ~l
,"111 Nido del Ser encarna la sabiduría de la premoderOl­
Illd porque, aun en el caso de que el individuo promedio
110 llegue a despertar en esos niveles, todas las personas
1111' ( ,~ tén dispuestas a emprender un camino de sabiduría,
111 1('1 ación o iluminación, .disponen de la posibilidad de
1 1 I'Jer a esos potenciales superiores. Así pues, la premo­
.Irlllidad reconoció los dominios superiores, transperso­
" 11 k.~ y espirituales, mientras que la modernidad, por su
Ihllll", los negó.
,;Qué fue lo que ocurrió? ¿Cómo pudo desaparecer tan
IIlllljlletamente de nuestro escenario colectivo algo que
1'"111 tiempo antes se hallaba tan extendido? Se trata de un
'" "' t rio semejante al de la extinción de los dinosaurios.
h. determinado momento, la ciencia decretó con toda
111('Innidad que la realidad de las dimensiones espiritua­
l. • la idea más difundida durante toda la historia y la pre­
111 Iliria del ser humano no era más que una alucinación
I " h :tiva, una forma de gratificación ilusoria de las necesi­
ti "Ic.~ infantiles (Freud), una ideología para oprimir a las
1I 1.1\:JS (Marx) o una proyección de los potenciales del ser
1IIIIII:Ino (Feuerbach). Desde esa perspectiva, la espiritua­
 102 KEN WILBER
lidad no es más que una ilusión que confundió a la huma­
nidad durante cerca de un millón de años hasta que, hac
unos pocos siglos, la modernidad sometida a la ciencia sen­
sorial acabó decretando que lo único que existía era la
materia, punto final.
La desolación provocada por la afirmación científica d
la modernidad es estremecedora. El materialismo científico
se detuvo en el primer estadio del extraordinario camino
que conduce desde la materia hasta el cuerpo, la mente, el
alma y el espíritu, proclamando que el resto de los pasos no
eran más que combinaciones y permutaciones de la mate­
ria, sin explicar de qué modo la materia pudo ponerse en pi
y empezar a escribir poesía. En este sentido, el único princi­
pio explicativo al que apela la ciencia es el ciego azar y la
selección natural, como si la unión de dos estúpidos pudiera
dar como resultado a un Shakespeare. Así fue como se d
cretó que el reino sensorio motor era el único real y no tardó
mucho tiempo en definirse a la salud mental como la adap­
tación a esa «realidad" yen desdeñar cualquier otra alterna
tiva como si fuera una mera alucinación.
El único calificativo que se me ocurre para describir
esta catástrofe cultural es el de «aterradora". Porque si la
dimensiones espirituales y transpersonales superiores son
potenciales inherentes al cuerpo-mente del ser humano,
ese tipo de represión cultural no podría curar el alma de la
maravilla o despojarla de la gracia, como tampoco podrí:a
encubrir el misterio de la trascendencia, del éxtasis y de I
liberación y ocultar el resplandeciente rostro de Dios y de
la Diosa.
Cualquier psicología o cualquier tipo de enfoque qu
aspire a ser auténticamente integral deberá ayudar a curar
la fractura que ha disociado a la modernidad de la premo
dernidad y contribuir a aproximar el espíritu a la materia.
Es cierto que, en el mundo moderno y posmoderno, exi.
te un movimiento que pretende recuperar alguna clase d
LAS CORRIENTES RELACIONADAS CON EL YO 103
"\piritualidad, pero no lo es menos que la visión "oficial" y
1.1 mayor parte de la visión del mundo occidental moder­
ho son las impuestas por el materialismo científico. Mien­
II:lS la modernidad y la ciencia moderna sigan negando la
Il'alidad de las dimensiones espirituales resultará imposi-
1,Ie alcanzar una visión realmente integral de los niveles de
'Ilnciencia. Si el término "integral" significa algo, tiene que
\,('1' con la integración de todos los logros de la humanidad;
V.~ i la modernidad insiste en desdeñar todo lo que ocurrió
,lIltes de ella, el proyecto integral se hallará condenado al
h.lcaso desde el mismo momento de partida. Tampoco
l'rvirá de gran cosa seguir las indicaciones de los románti­
I liS, intentar un regreso al pasado y esforzarnos por «resu­
¡ liarlo" y «volver a lo real", porque la modernidad trajo
IlIllsigo sus propias verdades y sus propias visiones pro­
fllndas -que el ayer, dicho sea de paso, ignoró- que tam­
IMn deben ser tenidas en cuenta.
Si queremos avanzar en el luminoso camino hacia un
flfoque realmente integral, debemos honrar las verdades
1.lllro de la modernidad como de la premodernidad, al tiem-
1'11 que nos despojamos de sus debilidades. Así pues, si
IIf1:llmente encontramos un modo coherente de reconocer
¡, Illtegrar las verdades antiguas y las verdades modernas,
1111 l:nfoque integral podría convertirse en algo más que un
lidio pasajero.
Segunda parte
 El camino de la premodernidad
a la modernidad

LJ na psicología auténticamente integral debería incluir las

.lilllensiones religiosas o espirituales del ser humano. Los
f J.lndes sistemas espirituales -el cristianismo, d judaís­
IlIll, el Islam, el budismo, el hinduismo, el taoísmo y las

,rligiones indígenas- forman parte del legado de la pre­

1Il0dernidad, con lo cual no quiero decir que no existan o
qlll' no tengan influencia en el mundo moderno, sino tan

(',lo que sus raíces y fundamentos yacen en los tiempos

11I'l:modernos y que, en consecuencia, sus visiones del mun­
do se ajustan a ese periodo histórico. Por su parte, la "mo­
dnnidad" (a partir de la Ilustración occidental) se ha
d('finido claramente como "antirreligiosa", ya que uno de
'; II S principales objetivos concretos fue destruir las "supers­
I tciones" en las que se asentaban las religiones organizadas.

Cualquier psicología integral que aspire a abrazar las

visiones duraderas proporcionadas por la premodernidad
"religiosa" y por la modernidad "científica" deberá recon­
¡iiiar, de algún modo, sus actitudes antagónicas frente al
r'nómeno de la espiritualidad.
En la segunda parte echaremos un vistazo a la gran
1ransición que condujo de la visión premoderna a la visión
moderna del mundo, subrayando sus fortalezas y debili­
dades respectivas, ya que un enfoque integral debería res­
catar sus verdades duraderas al tiempo que despojarse de
~us limitaciones. Creo que no existe otro modo de articu­
lar un enfoque realmente integral, ya que la mayor parte de

[107]
 108 KEN W I LBER

los' intentos
" , realizados hasta el momento han adol eCI'do,
mI Oplnton -como trataré de esbozar a continuación
de ~o haber valora?~ adecuadamente las interesantes apo I 5
t~clOnes ,de las tradICIOnes antiguas o de no haber compren
dldo las ImpOrtantes contribuciones de la modernidad, ¿ Qué es la modernidad?
d la tercera parte trataremos de unir todas 1as plez.1
En ' .. I
que e~ cuenta tanto de la premodernidad como de lit
moderntdad, y bosquejaremos el aspecto que podría ten r Algo inaudito
un enfoque pos moderno en la psicología integral.
¿'{ué fue lo que aportó concretamente la modernidad al
olllIldo de lo que carecieran las culturas premodernas? ¿Qué
" lIlvirtió a la modernidad en algo tan sustancialmente di­
fl'r'ente de las culturas y épocas que la precedieron? Por­
'1"C, sea lo que fuere, debe tratarse de un rasgo esencial que
1111 deberá desdeñar ninguna psicología que aspire a ser au­

II nticamente comprehensiva o integral,l

Son muchas las respuestas que se han dado a la pre­

",lIllta "¿qué es la modernidad?" y en su mayor parte son
fl:ll1camente negativas, Se ha dicho que la modernidad ha
"¡puesto la muerte de Dios y de la Diosa, la frivolización
dt la vida, la abolición de las diferencias cualitativas, las
,1 t rocidades del capi talismo, el reemplazo de la calidad por

la cantidad, la pérdida de los valores y de los significados, la

fragmentación de la vida, la angustia existencial, la conta­
lIlinación industrial y la difusión del materialismo, rasgos
'1ue se resumen en la conocida frase de Max Weber "el
desencanto del mundo",
No cabe la menor duda de que todas estas afirmaciones
t'llcierran algo de verdad y, en consecuencia, hay que pres­
tarles la debida atención, pero también es cierto que la mo­
dernidad nos ha proporcionado las democracias liberales,
los ideales de igualdad, libertad y justicia (con independen­
cia de raza, clase, credo o género) ; la física, la biología y la
(luímica moderna; la abolición de la esclavitud, el surgimien­
ro del feminismo y la declaración universal de los derechos

[109]
 11 O KEN WILBER
humanos; contribuciones bastante más positivas que el
"desencanto del mundo".
Necesitamos una nueva definición o descripción con
creta de la modernidad que tenga en cuenta todos esto
factores, tanto los positivos (las democracias liberales) com
los negativos (la pérdida del sentido). Varios eruditos, d
de Max Weber a ]ürgen Habermas, han subrayado que el
rasgo distintivo de la modernidad se asienta en "la diferen
ciación de las esferas culturales de valor", es decir, la dift
renciación de los dominios propios del arte, la moral y 1
ciencia. En este sentido, la modernidad propició la dif
renciación de esferas de valor que anteriormente se halla
ban confundidas y les permitió seguir su camino, utilizar
sus herramientas y realizar sus descubrimientos, libres de'
las injerencias e imposiciones del resto de las esferas.
Esta diferenciación permitió que cada ámbito Uevase ¡¡
cabo sus descubrimientos que, adecuadamente utilizados,
condujeron a los resultados "positivos" de la modernidad:
la democracia, la abolición de la esclavitud, el advenimien
to del feminismo y los espectaculares avances realizados en
el campo de la ciencia médica. Pero también posibilitó d
hecho de que, inadecuadamente utilizados, degeneraran
fácilmente en los "males" de la modernidad (el imperialis­
mo científico, "el desencanto del mundo" y los esquemas
totalizadores de dominio del mundo).
La brillantez de esta definición de la modernidad, en
tanto diferenciación de las esferas de valor correspondien­
tes al arte, la moral y la ciencia, nos permite vislumbrar 10s
cimientos tanto de las buenas como de las malas noticia~
que portaron consigo los tiempos modernos y compren ­
der, en consecuencia, tanto los esplendores como las mise­
rias de la modernidad.
Es cierto que las culturas premodernas también po­
seían arte, moral y ciencia, pero no lo es menos que esas
esferas tendían a estar relativamente "indiferenciadas".
¿QUÉ ES LA MODERNIDAD? 111
I )Igamos, por poner un sólo ejemplo, que en la Edad Me­
.11 .1 Galileo tenía la librertad para mirar a través de su tele­
J opio y expresar públicamente sus observaciones porque
I .llte, la moral y la ciencia se hallaban fundidas y someti­
II.I~ al imperio de la Iglesia, cuya moral dictaba lo que la
I Il'ncia podía o no podía hacer. La Biblia deda (o implica­
1..1) que el Sol giraba en torno a la Tierra ... y no había nada
11l .'I S que hablar.
Con la diferenciación de las esferas de valor, no obs­
LllI te, Galileo quedó en libertad para poder mirar a través
d,' su telescopio sin miedo a ser acusado de herejía y trai­
' 11'111, lo cual emancipó a la ciencia del sometimiento al
JI sto de las esferas y la dejó en libertad para ocuparse de
I l~ verdades. y lo mismo ocurrió con el caso del arte y la
Illllral ya que, a partir de entonces, los artistas podían, si
,I\ i lo deseaban, dedicarse a pintar temas profanos o inclu­
p .~ acrílegos sin temor al castigo y la teoría moral quedó
Idlre para ocuparse de investigar cuáles eran las condicio­
IIl'S más adecuadas de una buena vida, estuvieran o no de
,11 lIerdo con lo que afir~aba la Biblia.
Por todas estas rarones -y por algunas más- las di­
k renciaciones de la modernidad son también conocidas
' Ill! el nombre de dignidades de la modernidad, ya que
11I Ton parcialmente responsables del advenimiento de las
,I"mocracias liberales, de la abolición de la esclavitud, de
1.1 aparición del feminismo y de los espectaculares avances
lI'.dizados en el campo de las ciencias médicas, por nom­
11I';¡r sólo algunas.
Pero la modernidad también trajo consigo sus propias
"Inalas noticias" porque, en muchos casos, esas esferas de
v:dor no se separaron simplemente sino que acabaron di­
'. C) 'iándose. Fue así como algunas de las extraordinarias
di ferenciaciones de la modernidad se convirtieron en di­
'" Iciación, fragmentación y alienación; fue así como la dig­
11 iJad se transformó en desastre y el crecimiento se convirtió

11 2 KEN WILBER
en cáncer. Y, en la medida en que las esferas de valor
zaron a disociarse, se abrió la puerta para que una
poderosa y agresiva comenzara a invadir y someter al
de las esferas, despojando al arte y la moral de toda
de ración seria en tanto enfoque adecuado de la "realid
Fue así como la ciencia se convirtió en cientificismo
materialismo y e! imperialismo científico- que acabó
virtiéndose en la visión del mundo "oficial" yen e!
prevalente de la modernidad.
Este materialismo científico no tardó en desdefiar
resto de las esferas porque, en el mejor de los casos,
eran científicas", y acabó decretando la inexistencia del ( .
Nido del Ser.
Según el materialismo científico, e! Gran Nido qw:
desde la materia hasta el cuerpo, la mente, el alma y
espíritu puede reducirse a sistemas materiales; y la ma
o la materia/energía (ya sea en el cerebro material o en
procesos de los sistemas materiales) pueden explicar
realidad. Después de haber renunciado al alma y al esp
tu -después de haber renunciado, en suma, a la Gr
Cadena del Ser, excepto en su escalón inferior- sólo qu
dó, en su lugar -como afirma el conocido lamento d
Whitehead- una realidad "aburrida, muda, inodora
incolora, el simple despliegue interminable y absurdo d
lo material", a lo cual añadió "que ha terminado arruina n
do a la filosofía moderna'.
Así fue como el Occidente moderno se convirtió en I
primera civilización de la historia de la especie humana <}u
osó negar toda realidad substancial al Gran Nido del Ser.
es precisamente ahí donde ahora deseamos reintroducir I
conciencia, el mundo interno, la profundidad, e! espíritu
avanzar lentamente hacia una visión más integral.
¿QUÉ ES LA MODERNIDAD? 1 13
.11, cuatro cuadrantes
1 I~IC un modo muy sencillo, en mi opinión, de com­
"1 1 IlJer el reduccionismo científico y también, en conse­
, il<'llcia, un modo muy sencillo de invertirlo.
Si comparamos los distintos sistemas que hemos enu­
1111 rada en las tablas, advertiremos que, casi sin excep­
11111, pueden agruparse en cuatro regiones que representan
\ omo evidencia la figura 5- las dimensiones internas
\ , ~Iernas de lo individual y de lo colectivo, de modo que
11 11 litad superior del diagrama es individual, la mitad in­
I 1 inr es colectiva, la mitad izquierda es interna (subjeti­
1, conciencia) y la mitad derecha es externa (objetiva y
111,11 erial),
Así pues, e! cuadrante superior-izquierdo representa
\,1dimensión interna de lo individual, el aspecto subjetivo
tll' la conciencia, el proceso de desarrollo individual que
1" representado con la línea cognitiva que conduce hasta
1.1 visión-lógica. (La figura 5 representa el desarrollo que,
•tlllIcnzando en e! Big Bang, llega hasta la modalidad de
•IHlciencia promedio de hoy en día, pero no incluye e!
.barrollo transpersonal del que más adelante hablaremos
, 11 detalle.) El cuadrante superior-izquierdo completo in­
•IlIye la totalidad del espectro de la conciencia tal y como
(' presenta en cualquier individuo, desde las sensaciones
I IIrporales hasta las ideas de la mente, e! alma y e! espíritu
v que he representado con e! psicógrafo integral. El len­
f',ll:lje propio de este cuadrante es el lenguaje de! yo, el re­
1.110 en primera persona de! flujo interno de la conciencia.
\',Il11bién es el hogar de la estética y de la belleza que se
.I\¡cntan en el "yo" de! espectador.
 11 4 KEN WILBE R
¿QUÉ ES LA MODERNIDAD? 11 5

YO ELLO
I presentan estructuras y funciones cerebrales superiores
i~lic~r~~~j~'i~dr:~ Supc:rior derecho
E:ttcrior·individu.:l.l 111( están relacionadas, como luego veremos, con las cog­
(Intencional) (Condllclual)
11 11 IOnes superiores). Los investigadores que estudian este
11 Idrante centran su atención en los mecanismos cerebra­
I en los neurotransmisores y en el procesamiento orgá­
I

111\ 11 que sirve de sustento a la conciencia (neurofisiología,

ccosim::mu hetcrótrofos
socicdadc.s con di\lj~jón dd trabajo
sociedades con división del trabajo
grupos/famil ias
g.rupo ,/F.un;lw
NOSOTROS ELLOS
Inferior i7.quic:rdo Inferior derecho
lnrcrior-colccl ivo
(Cuhural)
E:tterior·coleclivo
(S.,;,])
Figura 5, Los cuatro cuadrantes
El cuadrante superior-derecho ilustra los correlar(
objetivos o externos de los estados internos de la concien
cia. Baste, por el momento, con señalar la estrecha rel
ción entre ambos, sin preocuparnos por la relación exac
que existe entre la mente interior y el cerebro objetiv
Como ilustra la figura 5, las células simples (procariótic
y eucarióticas) presentan una cierta "irritabilidad", una res
puesta activa a los estímulos; los organismos neuronal
poseen sensaciones y percepciones; el tallo cerebral de lo
reptiles posee la capacidad de experimentar impulsos y J
mostrar una conducta instintiva; el sistema límbico per
mite la emergencia de emociones y de sentimientos rud i
mentarios, aunque no por ello menos poderosos; el
neocórtex posibilita la capacidad de elaborar símbolos y
conceptos, etcétera, etcétera, etcétera (EF 1, EF2 y EF 3
II'lIcia cognitiva, psiquiatría biológica). El lenguaje pro­
1'10 de este cuadrante es el lenguaje del "ello", el relato en
" 11 cra persona de los datos científicos que tienen lugar en
I organismo individual.
Pero el individuo no existe aisladamente: todo ser es
11 11 ser-en-el-mundo; el individuo siempre forma parte de
Un colectivo y, en este sentido, existen aspectos "internos"
y ''t:xternos'' de lo colectivo (que hemos ubicado en los
1!.ldrantes inferior-izquierdo e inferior-derecho, respecti­
.llIIente). El cuadrante inferior-izquierdo representa así el
IlIlcrior de lo colectivo, los valores, significados, visión del
IIlI rndo y ética que comparte un determinado grupo de
lIIdividuos (algo que he resumido en la figura 5 bajo el
I"grafe de visiones del mundo -mágica, mítica y racio­
11.1/, por ejemplo-, de las que luego hablaremos). El len­
11.lje propio de este cuadrante es el lenguaje del "nosotros",
Il cnguaje del yo-tú en segunda persona que se refiere a la
IOlllprensión mutua, la justicia y la bondad; el modo, en
IIlha, en que usted y yo podemos relacionarnos más ade­
l ll:idamente. Éste es el cuadrante cultural.
Pero la cultura no se encuentra desvinculada en me­
diO de la nada ya que, del mismo modo que la conciencia
IlIdividual está anclada en formas materiales objetivas (el
I r 'bro), los componentes culturales se hallan encarnados
I 11 formas institucionales materiales externas y sistemas
Ill'jales, que son las instituciones materiales, las formacio­
11 'S geopolíticas y las fuerzas de producción que van desde
1.1 recolectora, hasta la agraria, la industrial y la informáti­
1.1 . Yel hecho de que todos estos sean fenómenos objeti­

11 6 KEN WILBER
vos determina que el lenguaje característico de es!
drante, al igual que ocurre con el lenguaje objetivo i
dual, sea el lenguaje de! "ello".
Por otra parte, el hecho de que los cuadrantes sup
derecho e inferior-derecho sean "ellos" objetivos nos
agruparlos como un solo dominio y por ello, en oca!ii
resumo a los cuatro cuadrantes como el "Gran Tres" dd
el "nosotros" y el "ello": la estética del "yo", la moral
"nosotros" y el "ello" de la ciencia; la Belleza, la Bondad
Verdad; los relatos en primera persona, los relatos en
da persona y los relatos en tercera persona; el yo, la cullLJ
la naturaleza o e! arte, la moral y la ciencia. 2
Los cuatro cuadrantes (o e! Gran Tres) constituYL'"II,
realidad, los fundamentos de la diferenciación modern
las esferas de valor propias del arte, la moral y la ciencia,
premodernidad tendió a fundir o a no diferenciar coll
suficiente claridad e! Gran Tres y la modernidad los
ció nítidamente y les abrió la puerta para que siguieran
camino (una diferenciación que forma parte de las digl '
des de la modernidad). y, al permitir que cada dominio
ocupara de sus verdades, también les permitió realizal
descubrimientos que, hasta los críticos más acérrimos,
incidirían conmigo en que son los hitos que produjeron
paso de la premodernidad a la modernidad.
Pero, en muchos casos, la diferenciación moderna
Gran Tres fue demasiado lejos y acabó en una auténtica di
ciación. Fue entonces cuando Sll5 dignidades naufragaroll
el desastre y abrieron la puerta para que una ciencia imp ri
lista sometiera al resto de los dominios y decretando la inc'x l
tencia de cualquier realidad ajena a la suya (cientificism
materialismo científico, hombre unidimensional, "de:5enlC:u
del mundo") . Abandonada la mente, abandonada el alma
abandonado el espíritu, sólo quedó en pie en medio del h
rizonte "un asunto aburrido, mudo, inodoro e incoloro,
simple despliegue interminable y absurdo de lo material".
¿Qut ES LA MODERNIDAD' 117
Así fue como la casi totalidad del espectro de la con­
111 i.l-y ciertamente sus niveles superiores (alma y espí­
h ll acabaron reducidos a permutaciones y combinaciones
111.lreria y cuerpo. Dicho en pocas palabras, todos los "yoes"
Il< ¡sotros" se vieron reducidos a "ellos", meros objetos de
'!llrada científica y, por más lejos que mirásemos, no
11 ,,11.1 advertirse nada semejante al Gran Nido de las posi­
Illul:ldes humanas, sino pautas y más pautas de intermi­
" I,ll's procesos de "ellos" objetivos.
IJlldusión: la tarea integral
1' lIn:c, pues, que la premodernidad poseía, al menos, una
¡ILlja de la que la modernidad careció: el reconocimien­
'u ,Id Gran Nido del Ser, un mapa global de los potencia­
l! \lIperiores del ser humano, pero también albergaba la
I 111 debilidad de no haber diferenciado con la suficiente
1¡l ldad las esferas de valor. propias de cada uno de los ni-
t les del Gran Nido. y éstas fueron las carencias que impi­
Ih ron la investigación científica objetiva del espectro global
\ Ill"rmitieron que las expresiones culturales concretas Y
h" ,¡les del Gran Nido se tomaran como universales váli­
,¡,,\ L[ue imponían sus obligaciones morales sobre todos
\"" individuos. Giordano Bruno pudo haber experimenta­
al" ll1uchos de los niveles superiores del Gran Nido del Ser,
1" 1L) la indiferenciación de las esferas de valor y el hecho
,1. '[ue las leyes y costumbres no defendieran las libertades
,hllividuales posibilitó que la Inquisición acabara quemán­
lI ,,1e en la hoguera.
La modernidad, por su parte, diferenció e! Gran Tres
,1, \ ;ll'te, la moral y la ciencia, permitiéndoles seguir su ca­
IlIillO y realizar sus extraordinarios descubrimientos. Pero,
, 11 la medida en que el Gran Tres se disoció, el colonialis­
11111 científico comenzó su agresiva carrera, redujo todos
 11 8 KEN WILBER

los "yoes " y to dos ios"nosotros" a pau tas de "ellos" ob '

vos ~ despachó de un plumazo a los estadios internos d
concle~c.la, que van desde el cuerpo hasta la mente, el al
y <:1 esplrltu, ~o~,o meras supersticiones. Entonces el
6
NIdo se COnvlftlO en el materialismo científico en lo q
pronto llamaremos "mundo chato" , e1 mun d o' m
La integración entre la premodernidad
en el que todavía nos hallamos inmersos. y la modernidad
. ~uestra tar~~, por tanto, consiste en recuperar las COI
t~lbuclOnes posltlvas de la premodernidad y de la mod
llldad y despojarnos de sus debilidades.
l ) no de nuestros principales objetivos consiste en llegar a
1I \I~grar las verdades permanentes de la psicología y la con­
IU'lIcia que nos han proporcíonado la premodernidad y la
IlIlIdernidad. Ya hemos dicho que la esencia de la visión
I'lI'moderna del mundo se asienta en el Gran Nido del Ser
\' Ilue la esencia de la modernidad radica en la diferencia­
¡ u/m de las esferas de valor correspondientes al arte, la moral
\1 1:1 ciencia. En consecuencia, la integración de la premo­
dC'rnidad con la modernidad supone la integración del Gran
Nido del Ser con las diferenciaciones de la modernidad,
para lo cual será necesario prestar atención tanto a las afir­
lIIaciones fundamentales de la espiritualidad antigua (es
d<.: CÍr, el Gran Nido) como a las afirmaciones esenciales de
1.1 modernidad (es decir, a ¡a diferenciación de las esferas
I k valor) y distinguir los cuatro cuadrantes correspondientes

.1 cada uno de los niveles del Gran Nido tradicional. Así es

lomo podremos asentar unos cimientos lo suficientemen­

I . sólidos sobre los cuales erigir una psicología auténtica­

mente integral.
Esto es precisamente lo que he tratado de mostrar en
la figura 6, que ilustra la diferenciación de los cuatro cua­
d rantes de cada uno de los niveles del Gran Nido. La cÍen­
lia moderna nos ha proporcionado una impresionante
descripción acerca de la evolución y el desarrollo de los
'uadrantes de la Mano Derecha (desde los átomos hasta
las moléculas, las células y los organismos y desde la época

[119]
 12 O KEN W!WER
recolectora hasta la agraria, la industrial y la informáril ,l)
en la exposición que hemos realizado hasta el monH.'n
también hemos dado varios ejemplos de la evolución y
desarrollo de los cuadrantes interiores (las olas, las corri I
tes, las visiones del mundo, las morales).
Pero, a diferencia de la modernidad, nosotros aspil
mos a abordar los cuatro cuadrantes de todos los nivel
que incluyan los niveles superiores, desde el cuerpo ha. r
la mente el alma y el espíritu y, a diferencia de la pren\(
dernidad, no nos conformamos con fusionarlos indis r
minadamente.
YO
inrencional
(subjerivo)
NOSOTROS
clIl<ural
(inre rslIbjerivo)
(inrcrobjclivu¡
Figura 6. El Gran Nido y los cuatro cuadrantes
La tarea, pues, a la que deberá enfrentarse cualquier
psicología auténticamente integral, en tanto subconjunto
de los estudios integrales, consiste en coordinar e integra,.
los descubrimientos realizados por la investigación en todos
LA INTEG RACI ON ENTRE LA PREMODERN IDAD y LA MO DERNIDAD 121
111' Iliveles de todos los cuadrantes. Obviamente, la psico­
Il'l'.Ia integral se centra en el cuadrante superior-izquierdo,
1" 10 cualquier enfoque integral debe tener en cuenta este
I 1I.ldrante y ubicarlo en el contexto de todos los demás,
111\lporcionándonos así una visión "omninivel y omnicua­
1J..!llte" que se vio negada por la premodernidad (que, si
1'H'll era omninivel, no era omnicuadrante) y por la mo­
d. Illidad (que, si bien era omnicuadrante, no era omnini­
.1), dos lamentables carencias que merecen una
, IIl1sideración más detenida.
1.0 mejor de la premodernidad: omninivel
I .1 Gran Cadena tradicional se ocupaba casi exclusivamente
ELLt) .1,,1cuadrante superior-izquierdo, del espectro de concien­
, 1.1 tal y como aparece en el ser humano individual, desde
1·1 (;uerpo hasta la mente, el alma y el espíritu y, aunque
1.lInbién se refería a las esferas ontológicas o niveles de la
1,·.t1idad, no llegó a diferenciarlas con claridad -al menos
.1 I)ran escala- en los cuatro cuadrantes. Así pues, tenía
¡toca o ninguna comprensión de la relación entre la con­
, lcocia y los estados cerebrales, la neurofisiología y los neu­
lotransmisores que, si bien no pueden reducirse a estados
, Tebrales, tampoco los "trascienden". La Gran Cadena
ELLOS
social 1.1l11pOCO comprehdía el peso que tiene el contexto cultu­
..Ji en que se halla inmersa una persona a la hora de deter­
lIIinar su visión del mundo y su experiencia concreta del
t'spectro de la conciencia. Había muy poca o ninguna com­
prensión de la poderosa influencia que ejercen las modali­
dades materiales de producción -recolectora, hortfcola,
.Igraria, industrial o informática- en la configuración de
1.1 conciencia del individuo y de su importancia en cues­
Ilones que van desde el género hasta la tasa de suicidios y
Ins hábitos alimentarios.
 122 KEN Wn.BER
lA INT EGRACiÓN ENTRE LA PREMODERNIDAD y LA MO DERNIDAD 123

La Gran Cadena tradicional, en suma, se centraba .!\'!la tradicional acababa simplemente menosprecian­
damentalmente en el cuadrante superior-izquierdo e i
1" y hasta rechazando al mundo.
raba casi por completo los detalles diferenciados del
Además, cuando la ciencia moderna descubrió algu-
de los cuadrantes, desde los estados cerebrales obje II I ~ de las profundas relaciones existentes entre la "con­
hasta los Contextos culturales intersubjetivos y las t-.. . . _ . . .
Ir ll 'Ía trascendente" y el "cerebro material", la Gran
sociales interobjetivas. Se trataba de un sistema
.hlena tradicional recibió un golpe colosal del que toda­
talmente estático, que no llegaba a diferenciar con la,
1,1 110 se ha recuperado. Porque si la "conciencia ultra-
ciente claridad la pluralidad de Contextos culturales y IH llndana" está ligada a los "organismos intramundanos",
posterior integración en sistemas evolutivos globales, IIn 110 podrían ser, en tal caso, las llamadas realidades metafí­
comprensión que, como veremos en el capítulo 12, requ h ,I.~, aspectos de este mundo? ¿Para qué necesitamos en­
ría tanto de la modernidad como de la posmodernida I I 1IIIILes las realidades "espirituales"? ¿No se halla, acaso, tod?
Es cierto que Plotino pudo haberse desarrollado personal
p ll'~ ente aquí mismo, presto a ser visto con nuestros sentl­
mente hasta alcanzar los niveles superiores de la Gran C
",,~ y sus extensiones científicas? ¿No es, desde esa pers­
dena, pero también lo es que difícilmente pudo hah I'('diva, la creencia en las realidades espirituales el.modo
llegado a comprender las relaciones concretas que manri
11 que los hombres y mujeres proyectan sus potenCiales y,
ne el cuadrante superior-izquierdo con todos los dem¡fJ
Ir t:se modo, se alienan de sí mismos? ¿No es, acaso, la
por la sencilla razón de que todavía no se habían difercn
Il ligión el opio del pueblo?
ciado. En este sentido, por ejemplo, los filósofos perenn
La fortaleza, en suma, de la Gran Cadena radicaba en
se limitaban a ubicar al cuadrante superior-derecho (elor
'111' era omninivel y aceptaba todos los niveles, desde la
ganismo material) en el escalón más bajo de la Gran Cad e
lII.lteria hasta el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu pero,
na (materia), sin comprender siq uiera los correlatos externo
1.lIucntablemente, no era omnicuadrante y, en consecuen­
e internos -no sólo superiores e inferiores- de las fo r I I.l, no se hallaba en condiciones de hacer frente a la mo­
mas materiales. Desde la perspectiva tradicional, todos lo
.lnnidad. Y ésa fue una de las primeras grandes heridas del
niveles que se hallan por encima de la materia la "trascien IIllIndo moderno.
den" y están más allá de ella, en una suerte de cielo o esta
do no terrenal, lo que confería a la Gran Cadena su talanre
tan típicamente "ultramundano". En lugar de darse cuent:1
1.0 mejor de la modernidad: omnicuadrante
de que la evolución de la conciencia implica un aumento en
la cualidad interna de la conciencia y en la complejidad Ya hemos dicho que la aparición de la modernidad trajo
externa de la materia (el cerebro posee más conexiones
I ol1sigo buenas y malas noticias. Las Duenas fueron que la
ne~rales que estrellas el universo, ya que el pedazo de ma. modernidad consiguió, por primera vez en la historia de
tena más complejo del universo está relacionado con el
1.\ humanidad, diferenciar los cuatro cuadrantes (el Gran
nivel de conciencia más elevado del Kosmos) -en lugar
'Il'es del arte, la moral y conciencia).
de comprender, en suma, que el espíritu no se encuentra
y con ello quiero decir que diferenciación entre el "yo"
en la cúspide de la naturaleza sino en su interior~ la Gran
y el "nosotros" liberó al individuo del sometimiento al "no­
 12 4 KEN WILBER
sotros" (la Iglesia, el Estado y la monarquía, la mentalida
en suma , de rebaño) y se vio acompañada de la proclalll
ción universal de los derechos humanos que abrió las puer
tas a los movimientos de liberación desde la abolición d
la esclavitud hasta el surgimiento dd feminismo. La di r
renciación entre el "yo" y el "ello" liberó al individuo dd
sometimiento a la realidad objetiva y, entre otras much
cosas, liberó al arte de la representación. La diferenciación
entre el "nosotros" yel "yo" supuso que la investigación J
la verdad objetiva realizada por la ciencia dejara de hallar!>
sujeta al dictado de la Iglesia y del Estado, lo que contribu
yó a los asombrosos descubrimientos realizados en el cam
po de la física, la medicina, la biología y la tecnología que, JI
cabo de unos siglos, lograron, entre otras cosas, prolongar
varias décadas la vida del ser humano. Qué duda cabe J
que la diferenciación de las tres esferas devalar permitió qu
cada una de ellas realizara avances colosales anteriormenl t'
impensables. Por ello decimos que la virtud fundamental J .
la modernidad radica en su visión omnicuadrante.
Pero también es cierto que, casi desde el mismo co
mienzo, los filósofos de la Ilustración se hallaban, de una u
otra forma, comprometidos con la visión empírico-cientl
fica ya fuera el sensorialismo, el empirismo, el naturali.\
mo, el realismo o el materialismo. y la verdad es que existell
buenas razones para ello. Si observamos la figura 5, adver
tiremos que las realidades de la Mano Izquierda tienell
correlatos en la Mano Derecha (Jos sentimientos están li .
gados, por ejemplo, al sistema límbico objetivo yal neocór
tex, respectivamente). Es por ello que, en lugar de investigar
los dominios internos -que, después de codo, son muy
resbaladizos~ la ciencia centró su atención en el mundo
empírico de la Mano Derecha, de las realidades sensorio
moco ras, desde los objetos materiales a las instituciont.s
sociales y los estados cerebrales concretos, porque codos
ellos poseen localizaciones simples y pueden ser vistos COll
LA INTEGRACION ENTRE L\ PREM O DERNIOAD y LA MODERNIDAD 125
Ins sentidos o sus extensiones, pueden ser cuantificados y
IIlcdidos, ya que todos ellos son candidatos ideales al méto­
do científico y a la investigación empírica controlada y ob­
IVI iva. Yeso fue, precisamente, lo que hizo la Ilustración .
Pero los desastres de ese enfoque también son eviden­
II"S, porque resulta muy fácil pasar de la afirmación de que
Illdos los estados interiores tienen correlatos exteriores
Ilhjetivos y materiales a afirmar que los estados inter.nos
110 son sino objetos materiales. Así, en su comprensible
I do por descubrir la relación entre la realidades "metafísi­
I :l~" ultramundanas y las realidades "empíricas" intramun­
.lanas (una pretensión legítima puesto que, como ilustra la
ligura 5, codos los eventos de la Mano Izquier~a tienen
.dgún correlato en la Mano Derecha), la moderl11dad aca­
hó reduciendo inadvertidamente toda interioridad a algo
exterior (un auténtico desastre). Así fue como las verdades
objetivas (la introspección, el arte, la conciencia y la belle­
1,;1) y las verdades intersubjetivas (la moral, la justicia y los
vJlores sustantivos) acabaron literalmente colapsándose en
materia. Entonces la gran pesadilla del materialismo cientí­
fico -una pesadilla a la que yo denomino "mundo cha-
1'0" - se cirnió sobre nosotros (Whitehead), la pesadilla del
hombre unidimensional (Marcuse), el universo descualifi­
cado (Mumford), la colonización del arte y la moral por la
ciencia (Habermas) yel desencanto del mundo (Weber).
El mundo chato
El mundo chato es simplemente la creencia de que la úni­
'a realidad es el mundo de la Mano Derecha, el mundo de
la materia/energía investigada empíricamente por los sen­
tidos humanos y sus extensiones (telescopios, microsco­
pios, placas fotográficas) que acaba reduciendo y tratando
de explicar codo en términos objetivo-externos.

126 KEN WILBER
y este mundo chato asume dos formas diferentc.~
reduccionismo sutil y el burdo. El primero reduce '
las interioridades de la Mano Izquierda al cuadrante
rior-derecho, es decir, reduce todo "yo" y todo
a sistemas de "ellos" interrelacionados (la teoría sistémi
es su ejemplo más ilustrativo); mientras que el segund
~or su parte, va todavía más allá y acaba reduciendo tod
slstema material a átomos materiales.
Contrariamente a lo que han dicho los escritores r
mánticos más conocidos, los pensadores de la Ilustraci6
no eran tanto reduccionistas burdos como reduccionist
sutiles que sostenían una visión sistémica y creían ~com
han demostrado Arthur Lovejoy y Charles Taylor, entr
otros- en el "gran Sistema Universal" de la naturaleza (
es que alguna vez existió tal cosa) que sólo admite las re:
lidades de la Mano Derecha. 2 El "crimen de la Ilustración"
no, fu~, pues, el reduccionismo burdo (aunque desde D
mocnto de Abdera ha habido mucho de ello), sino el re
duccionismo suril que acabó destripando las interioridade
y exponiéndolas al sol abrasador del materialismo científi
co y del holismo exterior, reduciendo así todos los "yoes" y
todos los "nosotros" a sistemas de "ellos". Como señalar.¡
Foucault, los hombres y mujeres nunca fueron considera­
dos (.'suj,~tos de comunicación sino meros objetos de infol'
maClón . Y, cuando se aplicó el reduccionismo sutil a las
dimensiones internas como el alma y el espíritu, éstas no
tardaron en desaparecer de la vista.
Por ello quienes aducen que el crimen fundamental
de la Ilustración fue el reduccionismo burdo y el atomis­
mo y tratan de curar al mundo chato de Occidente con el
bálsamo de la teoría sistémica, no se dan cuenta de que
ésta adolece de la misma enfermedad que pretende curar.
La teoría sistémica sólo nos ofrece "ellos" holísticos elll!­
gar de "ellos" atomísticos y ambas, por tanto, necesitan
recuperar los dominios internos del "yo" y del "nosotros",
U\ INTEGRACION ENTRE LA PREMODERNlDAD y LA MODERNIDAD 127
1.. dominios de la conciencia, de la cultura, de la estética,
,11 la moral y tenerlas en cuenta en sus propios términos.
1,1\ distintas versiones de la teoría sistémica dinámica sólo
1111 hablan del cuadrante inferior-derecho y lo que necesi­
IIII )OS ahora es respetar los cuatro cuadrantes sin privile­
1,11' ninguno de ellos.
Todavía es demasiado habitual escuchar afirmaciones
d 1tipo:
Recientemente, el ecologista c.s. Holding ha estudiado
el conflicto entre "dos ramas de la ciencia" y la confusión
que genera entre los políticos y el público en general.
Una de e'llas es la corriente experimental, reduccionista
y muy compartimentalizada en disciplinas claramente
separadas que conocemos como el ideal científico y se
evidencia en disciplinas como la biología molecular y la
ingeniería genética. Menos familiar resulta la corriente
interdisciplinaria, interactiva, histórica, analítica, com­
parativa y relativamente experimental que se halla ilus­
trada por disciplinas como la biología evolutiva y los
enfoques sistémicos a las poblaciones, los ecosistemas,
los paisajes y los sistemas globales. La primera es una
ciencia de partes, la otra una ciencia de integración de
las partes.
1"ro lo cierto es que ambas son ciencias del mundo chato.
Con todo ello no estoy afirmando que la teoría sisté­
IIlica carezca de importancia, sino tan sólo que es cierta
JI 'ro parcial y que, al ser parcial, no es realmente holística,
'1 ue sólo se centra en un holismo exteriorlobjetivista que
IH.:cesita desesperadamente ser complementado con el alma
p:lra ser realmente completo y debe, por tanto, respetar las
dimensiones internas tal y como nos las presentan sus
métodOS expresadas en sus términos. Así pues, nuestra
húsqueda de un holismo realmente integral, que incluya
 LA INT EGRAClON ENTRE LA PRLMODERNIDAD y LA MODERNIDAD 129
I .' H "1 N WII.IIII(

tanto el holismo interno del "yo" y del "nosotros" co nllclusión

externo de! "ello" y de los "ellos"), pasa por honrar los
tro cuadrantes sin privilegiar ninguno de ellos ni ca
( 11Ié es, ues, lo que necesitamos? Necesitamos recupe~ar
ningún tipo de reduccionismo, burdo ni sutil. 1\: verdades duraderas de las tradiciones perenne.s ~el ~Ia~
t Ido del Ser) y articularlas con las buenas notiCiaS e
La modernidad, en suma, consiguió diferenciar
, 'dad (con la diferenciación de las esferas de valo r),
mente las esferas de valor culturales (los cuatro lIt') J.e rnl d' . -su b -
de modo que, en e! mejor de los casos, sea om l'Il'llal significa diferenciar las cuatro Imen~~o~es bje­
una contribución por la que debemos estarle pr-prnr..".~" . l' liva (o intencional), objetiva (o co~ductua , !l1tersu
cada
IIV:] (o cultural) e interobjetiva (o sOClal)- de todos y
agradecidos. Pero, en lugar de llegar a una integración,
. 1 de la Gran Cadena y rescatar -como
modernidad permitió que la importante y necesaria di 11110 d e 1os 11lve es . r fj mas en la 7)- sus
renciación diera como resultado una innecesaria y paenl lI~erimos en la figura 6 (y slmp I !Cad 1 . . hasta la
110 ias verdades independientes, des e a :Iencla .
gica disociación, fragmentando así al arte, la moral y
I ,p. 1 1 De ese modo recuperanamos lo mejor
ciencia y permitiendo que una ciencia agresiva acabo ( ~ Il'tICa
. y a mora. . ' 1 me .or de
colonizando e imponiendo su criterio sobre e! resto de I .la sabiduría antigua y lo ll1tegranamos con o J
, I1 l' . po caer en
1\ \ sabiduría moderna evitando, a mismo tlem ,
esferas, hasta e! punto de decretar que la única
oficial" eran las verdades de la ciencia, es decir, las verd
des de la materia. Así fue como los dominios internos sub
jetivos -que incluían el Gran Nido de! Ser y todos sU
niveles, desde e! cuerpo hasta la mente, el alma y e! esp{ri
YO
tu- se vieron reducidos a sus correlatos sensoriomotorC' • Belleza
(verdad subjetiva)
es decir, fueron asesinados. Pasados así por e! tamiz de I
mirada monológica y condenados a la locura monocroma.
todos los estados subjetivos internos -desde e! sentimiento ELLO
Verdad
hasta la intuición, los estados de conciencia y la ilumina (verdad objetiva)
ció n supraconsciente- se vieron relegados a meros epife
nómenos, en e! mejor de los casos, o alucinaciones, en I
peor de ellos, y e! mundo moderno acabó afincándose en
los terrenos recién conquistados, dando forma a una vida NOSOTROS
Bondad
de polvo y suciedad, sombras y superficies, hechos cientí­ (verdad iruersubjetiva)
ficos y apariencias despojadas de todo valor.

Figura 7 . Niveles de la Bondad, la Verdad y la Belleza

 13 O KEN WILBER
l~~ miserias de la premodernidad (su falta de
~I~n,( de plurali~mo y de contextualismo) y de la moderoi
a su catas~rofic? colapso en el mundo chato). 3
dEse matnmonlO nos permitiría avanzar hacia la esplen
. orosa promesa de una posmodernidad constructiva gu
mtegre el arte, la moral y la ciencia en cada uno de 1 .
les d 1 d·· os mv
e extraor mano espectro de conciencia que va desde J
cuer~o fasta la mente, el alma y el espíritu, una integración
que mc uya lo mejor de la premodernl·dad ( . . 1) 1
. d . ommmve , o
mejor e la. modernIdad (omnicuadrante) y lo me·or d I
posmodermdad (qu . . J e
.. , ,, ~, ~omo veremos, ImplIca Su integración)
en u~a VlSlon omnmlvel y omnicuadrante".
a ese modelo integral debemos prestar atención.
7
Pioneros importantes de la modernidad
Introducción a un enfoque integral
C ualquier visión integral del Kosmos debería ser lo sufi­
cientemente libre como para investigar los principales ni­
veles y líneas de todos los cuadrantes, sin tratar de reducir
injustificadamente cualquiera de ellos a los demás
Si prestamos atención a la figura 5, advertiremos que
todas las entidades (u holones) de los cuadrantes de la Mano
Derecha poseen localización simple y que, en consecuen­
cia, es posible ver las rocas, las aldeas, los organismos, los
ecosistemas, los planetas, con los sentidos o sus extensio­
nes. Pero no es posible ver ninguno de los holones de los
cuadrantes de la Mano Derecha porque ninguno de ellos
posee localización simple; resulta imposible ver los senti­
mientos, los conceptos, los estados de conciencia, las ilu­
minaciones interiores, los valores culturales, porque nada
de ello existe en el espacio físico y sensoriomotor del mun­
do, sino en el espacio emocional, en el conceptual, en el
espiritual, en el de la comprensión mutua, de los valores y
de los significados compartidos. Y, aunque todos ellos po­
sean correlatos en el mund() físico objetivo , no pueden ser
reducidos a ellos sin verse destruidos.
Los correlatos físicos de ta conciencia subjetiva indivi­
dual (los correlatos de las olas, las corrientes y los estados
de conciencia) -desde las pautas de onda cerebral hasta
los neurotransmisores- existen en el espacio sensoriomo­
tor y, en consecuencia, pueden ser organizados en jerar­
quías que subrayen la cantidad o el tamaño (los organismos
[131]
 132 KEN WILllER
son más grandes que las células que, a su vez, son m:ú
grandes que las moléculas que, a su vez, son más grande.
que los átomos). Pero las jerarquías de la Mano Derech.
no son jerarquías de valor -las células no son mejores qu(.'
las moléculas ni los átomos mejores que los quarks-, sino
tan sólo de tamaño. Los correlatos internos y subjetivos de:'
la Mano Izquierda existen en espacios internos que se des­
pliegan en jerarquías de cualidad (la compasión es mejor
-en el sentido de que posee mayor profundidad moral y
es más respetuoso Con los demás- que el asesinato, el amor
es mejor que el odio y posconvencional es mejor que con­
vencional que, a su vez, es mejor que preconvencional).
El enfoque integral nos permitiría, pues, cartografiar
los correlatos externos de los estados internos sin reducir
unos a otros. Después de todo, la compasión puede ser
moralmente mejor que el odio, pero la serotonina no es
mejor que la dopamina y, si pretendemos traducir la con­
ciencia a los neurotransmisores, acabaremos despojándo­
nos de todos los valores y de todos los significados o, dicho
en otras palabras, caeremos en el mundo chato, un mundo en
el que los sentidos y significados de la Mano Izquierda
acaban colapsándose en hechos carentes de valor y en su­
perficies absurdas, "un asunto aburrido, mudo, inodoro e
incoloro, el simple despliegue interminable y absurdo de
lo material".
El enfoque integral, pues, no pretende reducir los
"yoes" y "nosotros" a sistemas de "ellos" interrelacionados,
porque no pretende caer en e! reduccionismo sutil ni re­
ducir el holismo interior a holismo exterior (sino incluir a
ambos). No se trata, pues, de reducir el arte, la belleza, la
moral y la conciencia a un sistema chato de procesos, bits,
neurotransmisores, red-de-la-vida o cualquier otro siste­
ma de objetos holísticos. El enfoque auténticamente inte­
gral aspira a incluir, de un modo no reduccionista,' los
dominios de las corrientes y los estados subjetivos e inter-
PIONEROS IMPO RTANTES DE LA MODERNIDA D 133
mbjetivos, que van desde el cuerpo hasta la ~e~te, el ~lma
y el espíritu, aunque en todos ellos tengan dIstintos tiFOS
dt: correlatos subjetivos que pueden (y deben) ser conSIde­
rados desde la perspectiva del lenguaje científico en terce­
ra persona de! "ello".
La figura 8 nos muestra algunas de est~s importantes
'orrelaciones. Las olas interiores de la totalidad de! .es~ec­
lro de conciencia individual-desde el cuerpo (sentimIen­
tos) hasta la mente (ideas), el alma (luminosidad) y e!
espíritu (que todo lo impregna)- se h~lan enumeradas
en el cuadrante superior-izquierdo que, dicho sea de paso,
110 puede ser reducido a dimensiones m~teriales porque, a
diferencia de lo que ocurre con la matena, carece de ~oca­
lización simple. No obstante, los sentimientos, las Ideas
mentales y las iluminaciones espirituales. poseen co:relatos
físicos que pueden ser registrados y medidos recurnendo a
diversos instrumentos científicos, como el EEG [electroen­
cefalógrafo], el análisis de sangre, el escáner TEP, [t?mo­
grafía de emisión de positrones] y la respuesta galvamca de
la piel, correlatos físicos que se hallan representados en la
figura porlas líneas punteadas de los cuadrantes de la Mano
Derecha. l .
Así, por ejemplo, ciertos impulsos conduct~ale~ arCai­
cos poseen correlatos en el tallo cerebral del ~eptd; dlve~sos
estados y sentimientos emocionales se corr~laclOnan con ~Ier­
tos estados de excitación del sistema límblCo; el pensamien­
to conc'eptual presenta cierta actividad en el neocór~ex
frontal; los estados meditativos muestran no~ables cambIOS
en las pautas de onda cerebral :(co~o, .por eJem'pl~,. ondas
theta de alta amplitud, sincromzaclOn tnterhemIsfenca, et­
cétera).2 Los sentimientos corporales, las i.deas m~ntales y
las iluminaciones espirituales (Mano IzqUierda) tienen al­
gunos correlatos físicos (Mano Derec~a) ~n todos los esta­
dos y estadios de evolución de la conCienCIa.
 134 KE N WILBER
PIO NEROS IMPORTAN TES DE LA MODERNIDAD 135

IIIIS absolutamente nada sobre las gradaciones de valor por­

materia 'lile, en el mundo de la Mano Derecha, no hallaremos gra­
".tciones de valor, profundidad y significado sino tan sólo
,
, \ diferencias de tamaño y de localización simple.
, \
\ Por ello, cuando reducimos los estados de conciencia
\
\
\
\ \ .\ estados cerebrales nos despojamos de! mundo de los va­
, \
\
\
\ lures y abrimos las puertas a un universo despojado de cua­
lidades. Si reducimos la alegría a serotonina, la moral a
dopamina, la conciencia a vías neurales y e! despertar de la
/
"onciencia a redes neuronales, despojamos al Kosmos de
/
((ldo valor, significado, profundidad y divinidad e incurri­
/
mos en un reduccionismo sutil que acaba provocando e!
'olapso en e! mundo chato. 3
(En la figura 13 podemos ver una representación es­
quemática de! mundo chato, en la que todos los dominios
Figura 8. Correlación entre los estados internos (conciencia) interiores de! "yo" y de! "nosotros" se han reducido a sus
y los estados extern os (materia) correspondientes "ellos", dej ando a la mente colgada en
medio de la nada, sin poder comprender siquiera la relación
. y ¿por qué no decimos simplemente que la concien entre e! mundo externo y sus raíces orgánicas, e! infausto
cla es un subproducto de complejas estructuras cerebrales, problema "mente-cuerpo" que investigaremos más deteni­
s~ste~as d~ relaciones interneuronales, procesos digitalcs, damente en e! capítulo 14) .
cIrcuItos blOcomputacionales o algo similar? Porque nin No es posible descubrir las realidades de los dominios
guno de estos correlatos de la Mano Derecha muestrall de la Mano Izquierda, desde los estadios de! desarrollo de
gradaciones de valor, que son la esencia misma de los do la conciencia hasta los distintos grados del desarrollo mo­
minios de la Mano Izquierda. ral, observando minuciosamente los objetos exteriores, sino
El EEG, por ejemplo, registra la presencia las diferen. investigando los dominios internos que evidencian, como
tes pautas de ondas cerebrales, pero no puede decirnos ab­ muestra -la investigación realizada en esos campos, que al­
solutam~nte ~a~a sobre cuál de e~tas pautas es mejor que gunos de los niveles y estadios de! desarrollo son mejores,
las dernas, lo umco que puede decanos es que son diferen­ más elevados, más profundos, más globales y abarcan más
tes. Así pues, aun en e! supuesto de que e! EEG pudiera que otros (en una escala que va de lo egocéntrico a lo so­
~l~g~r a detectar.las pautas de onda características del pre­ ciocéntrico y lo mundicéntrico). Así pues, aunque casi to­
JUICIO etnocéntnco y de la justicia mundicéntrica, no pue­ das las olas interiores tengan correlatos externos en las
de decirnos absolutamente nada acerca de cuál de ambas funciones cerebrales orgánicas, que pueden y deben ser
es mejor, más válida o más hermosa que la otra. Los corre­ estudiadas, no podemos reducirlas a esos correlatos sin
latos de la Mano Derecha no nos dicen ni pueden decir- destruir sus rasgos más distintivos.
 PIONEROS IMPO RTANTES DE LA MODERNIDAD 137
136 KEN WILB ER

,los palabras, han estado trabajando en el ámbito que he­

Vamos, pues, a tratar de honrar las diferenciacionc:.
dignidades) de la modernidad, sin caer en sus ulo,V'-l,,~lY. 1I10S presentado en la figura 7,) ,
Son muchos los precursores modernos de enfoque lll­
nes (y ,desastres), Las primeras nos permitirán invesrig
I'll,ral, desde Goethe hasta Schelling, Hegel, Fechner y Ja­
cualq,uler estructura o estado de conciencia con el enfoqu
1I1t:$ , precursores que cada vez tuvieron un mayor acceso a
en pnmera persona (cuadrante superior-izquierdo), en ~
('IS datos científicos sobre la evolución -no sólo de los
gunda persona (cuadrante inferior-izquierdo) y en ten:
IlIdividuos (ontogenética) sino también de las especies (fi­
persona (Mano Derecha), respetando así -como señal
I,'genética)- que les proporcionaba una cou:prensión so­
mas en la figura 8- el Gran Tres de cada nivel (que
IlI'e el Gran Nido de la que carecían los pIOneros de la
desde el cuerpo hasta la mente, el alma y el espíritu). En
I'remodernidad. Y, aunque son muchos los precursores de
tal caso podremos, por ejemplo, investigar los estados I1l ~
,'sre siglo -desde Steiner hasta Whitehead y Gebser-,­
ditativos recurriendo a los relatos fenomenológicos en prt
quisiera mencionar en especial a James Mark Baldwlll,
mera persona (relatos de las personas que practican l
lürgen Habermas, Sri Aurobindo y'Abraham Maslow.
meditación) a la vez que también podremos investigar lo
ef~ctos de la meditación en la actividad cerebral, en la qul
mICa sanguínea, en la función inmunológica y en la neu
rofis~ol?gía y también podremos examinar el modo en qu filmes Mark Baldwin
los dlSt:~tos ~ustratos culturales, prácticas lingüísticas y si1>
lames Mark Baldwin (1861-1934) es, en mi opinió~, el
te~as ~tICo,S lllfluyen sobre los estados meditativos y el tipo
más importante de los cuatro y la historia debería conSide­
de lllStltUClOneS y prácticas sociales que más los promuc
rarlo el más grande de los psicólogos de América, Con­
ven, Entonces será, en suma, cuando adoptemos un enfo
remporáneo de James y Peirce, Baldwin, elaboró una
que realmente "omninivel y omnicuadrante",4
psicología y una filosofía integral cuya amplitud y profun­
didad no ha recibido el reconocimiento que merece. Él
fue el primer gran psicólogo evolutivo de la historia mo­
Ejemplos
derna, el primero en deflllir con claridad el cO,ncepto de
t:stadio del desarrollo , en buscar el modo de llltegrar la
Quisiera, en esta sección, presentar a varios pioneros mo­
fenomenología introspectiva con la epistemología evolut~­
dernos de la visión integral que, de formas muy distintas,
va de la ciencia, en confirmar que las tres grandes modalt­
aspira a ser "omninivel y omnicuadrante", todos los cuales
dades de la experiencia eran la estética, la moral y la ciencia
han ~id,o plenamente conscientes de las importantes dife­
(¡el Gran Tres!) y en proponer estadios evolutivos en cada
renCiaCIones de la modernidad y, por tanto, de la forma en
uno de esos dominios o, dicho en otras palabras, uno de
que la ~i~ncia puede complementar sin llegar a reemplazar
los primeros en rastrear el desarrollo en todos los cuadran­
a la rehglón, la espiritualidad y la psicología, Todos ellos,
tes y también fue uno de los primeros psicólogos en esbo­
como veremos, han recurrido, de un modo u otro, a los
zar los estadios del desarrollo psicológico, Hay que recordar,
d:sc~brimientos modernos realizados en el Gran Tres para
en este sentido, que su visión sobre el desarrollo cognitivo
diluCIdar el Gran Nido de la Vida, (Todos ellos, dicho en
 I t I 1J 11111' 11
"" ' "duplada posteriormente por Piaget; que sus
la interacción dialógica fueron proseguid
," Ilur >
ewey y Mead, que su epistemología evolutiva Fu
zada ~or Karl Popper y Donald Campbell y qut'
f1u~ncIa, en suma, resulta imposible de exagerar. Lu l
razon por la que su nombre resulta casi descono(,;id
que, poco después de su muerte, el positivismo yel
ductismo convirtieron al mundo chato en una
dogmática que desterró del currículum académico l
quier tipo de enfoque integral.
La visión de Baldwin atravesó tres grandes es
-la fi,losofía m~ntal (de la escuela escocesa), la psico
evolutIva y la epIstemología del desarrollo_ en cada u
de l,os c~ales estuvo dispuesto a incluir y honrar por i
la CIenCIa, la moral y la estética, sin tratar de reducirla
las de~ás ni privilegiar injustificadamente ninguna de dI
BaldwIn habló de lo que él llamaba "la metafísica de I
intuición, la ontología de la introspección" (las realidad
pr~pias de los dominios de la Mano Izquierda) y de la 11
cesIdad de mantener un riguroso compromiso con la x
perim~ntació~ científica, Él comenzó señalando que I
~los~fIa de Spmoza (una filosofía que honraba por igual lo
Intenor/mental y lo exterior/corporal) era la más adecua
da para abordar esa integración, pero terminó abandonán
dola porque su naturaleza estática la tornaba incapaz d
a,~ordar el t~:na de la evolución, Baldwin llegó a la conclu
Slon de que es muy improbable que pueda alcanzarse una
visión coherente del desarrollo mental del individuo sin
una doctrina del [.. ,] desarrollo de la conciencia", 5 Ade­
más, esta vis~~n evolutiva debía ser elaborada sin replegar­
se en el empIrIsmo puro, que interpreta inadecuadamente
las e,structuras mentales, Según Baldwin "los antiguos
cons~deraban que el alma es una substancia fija, con atribu­
tos fiJOS, [.. ,] una visión que la genética (la visión evolutiva)
ha termmado subvirtiendo ya que, en lugar de sustancia fija,
PIONEROS [MPORTANTES DE LA MODERNIDAD 139
111'1 11 os encontrado con la noción de actividad en cont~­
l'loceso de desarrollo",6 Baldwin estudió co~ pr?fun~l­
11.. jilosofía de los idealistas alemanes yencontro eVIdenCIas
11,1 de la importancia de un enfoque evolutivo, .
I\:ddwin comenzó su segunda fase (psicolo?ia ev~lutI.~a)
111 111\3. reformulación de las herramientas de mvestlgaclOn
" 1 \;U1as..' ." ~'Co' mo podemos investigar provechosamente el
I .11 rollo de los fenómenos mentales? Podemos d.escart~r
11I1l:lodo cuantitativo aportado al campo de la ps¡colog~a
IIl I I;\s ciencias exactas, porque su ideal consiste en reduclf
s~s
1" 1omplejo a lo simple, la totalidad a partes y lo que se
11,.11.\ en proceso de evolución a lo preexlste~te,. con 10 cual
11,'1','\ 3. eliminar los mismos facto~e~ c~nstJtutJ:os 0 reve~
1,lIlnres de lo auténticamente genetICo (evol~tlv~). 7 Lue
,na
f3 ldwin añadió a la investigación Clentlfica las
T . d
1" rramientas de la epistemología filosófica, un ana ISIS ,e
III .~ ripos de estructuras que podian ser investiga~as empl­
11 'amente, lo cual condujo a la tercera fase, la eplstemolo­
I',h evolutiva, representada por su clásico ~hought and
I IJings: A Study 01the Development and Meanmg olThoug­
¡'I, or Genetic Logic, . .
Baldwin llegó a la conclusión de que la cO~ClencI~ se
desarrolla a través de una media docena de estadIOS o nIve­
lt:,s· ' de conciencia cualitativamente diferentes (tabla
. ,
11),
.
nlda uno de los cuales diferencia y reintegra J~rarqUlca­
mente los elementos inferiores en un nivel superIor:. p,re.ló­
rico (sem'ejante a mi estadio sensoriomotor), cuasIl~g~co
(preop y conop temprano), lógico (formop), extralog~:o
(visión-lógica) y finalmente hiperlógico -~ .que tamblen
podríamos denominar supralógico o tra~slogJCo- q~e re­
presenta una conciencia no dual semejante al sat~rI que
trasciende el dualismo sujeto-objeto. Según Baldwm, este
estadio superior es "una forma de contemplación [... ] en la
que continuamente se busca restablecer la inmediatez de
la experiencia. En las modalidades más elevadas de esta
 140 KEN WI LBER
contemplación, una modalidad que se presenta en
de una genuina y profunda experiencia estética, en
mas una síntesis de motivos, una modalidad que
y funde los dualismos divergentes anteriores [.. .] llJl
periencia cuyo carácter esencial es, precisamente, su
dad de comprensión, [por medio de la cual] la "Vjll"'~-'"
alcanza su a~re~ensión más completa, inmediata y
lo que es y sIgmfica la realidad". Se trata de la exn,o"..~.".
de despertar a la realidad de una totalidad inmedi:lT:llmlll
te aprendida a la que podríamos reconocer en tanto
ciencia cósmica del nivel psíquico, una especie de un
con la totalidad del mundo empírico, a la que yo den
no "misticismo natural"). Como Baldwin señala rei
mente, en esta conciencia de unidad se funden y
todos los dualismos creados a lo largo del proceso de
rrollo (interno/externo, mente/cuerpo, sujet%bjeto,
dad~ro/falso y bien/mal), sin dejar de subrayar con
c~andad que esta experiencia no es prelógica sino hip
glca. y, a través de esa media docena aproximada de
les de conciencia básicos, Baldwin esboza las líneas
estadios del desarrollo moral, estético, religioso, científiCt
y del yo.
La visión d~ Baldwin representa, pues, una psicologf:l
y una fi!osofía Integral que rara vez se ha visto igualada.
Hay qUIenes, como Aurobindo por ejemplo, explicarían
con mucho más lujo de detalle los principales estadios del
desarrollo espiritual, lo que Baldwin aglutinaba como es­
tadio "hiperlógico" incluye, en realidad, más de cuatro
niveles diferentes de conciencia; otros, como Habermas,
por ejemplo, harán lo mismo en un lenguaje filosófica­
mente más cla~o y aun otros realizarán sus aportaciones al
campo de la pSIcología experimental, pero lo cierto es que
muy po~os han llegado a combinar todos esos enfoques
con el ngor, profundidad y amplitud con que lo hiciera
Baldwin.
PIONEROS IMPO RTANTES DE LA MODERl'lIDAD 141
t umo ya he señalado, la influencia que ha tenido la
,1 (' Baldwin ha sido extraordinaria. Su relato de los
IIII,~ por los que atraviesa el desarrollo dialéctico del yo
I IIIS demás (en los tres principales dominios de la mo­
1.1 estética y la ciencia) ha tenido un profundo impacto
l ' , ,\lupa de las ciencias sociales. En este sentido, resul­
"I'ILO el relato de Kohlberg: "Cuanto más profunda­
Ill l'!eo a Baldwin, más cuenta me doy de que Piaget ha
II,ddo de él todas las ideas fundamentales con las que
' 1111 !'I1dió su investigación: asimilación, acomodación,
11'1 \'l11a, adualismo y "egocentrismo" o carácter indife­
111 1.ldo de la mente del niño. También resulta evidente
1111 la empresa de Piaget, la elaboración de una epistemo­
If' l.l y de una ética genética que recurre a la epistemología
111.1éuestionar a la psicología evolutiva y usar la observa­
111 11 del desarrollo para ayudar a responder cuestiones epis­
11 1111 Ilógicas, ha sido también uno de los legados de Baldwin".
,Ii¡'¡:~rencia de Piaget, no obstante, el genio de Baldwin ra­
111. .1en su visión integral y en su negativa a reducir el desa­
1111110 a sus facetas cognitivas, motivo por el cual, en tanto
I'.tema global, el de Baldwin es, como han señalado John
Illllughton y otros, un sistema mucho más plausible y du­
I hiero que el de Piaget.
Los psicólogos y sociólogos que, a comienzos de este
11',10, se ocupaban del desarrollo moral solían estar de acuer­
01" con que el proceso de desarrollo moral atraviesa tres
1',r;lI1des estadios. Como dijo McDougall en 1908: "El pro­
Id 'ma fundamental de la psicología social es la moraliza­
,¡ lln del individuo por la sociedad, un proceso que
,omienza atravesando un estadio en el que los impulsos
IlIstintivos se ven modelados por la influencia de la recom­
pensa y de! castigo, luego pasa a otro en el que la conducta
'1 • ve fundamentalmente controlada por la anticipación del
"Iogio y de la culpa social y por un tercer estadio en el que
h conducta se ve gobernada por un ideal que capacita a
 142 KEN WILBER
actuar del modo correcto, independientemente de!
o las acusaciones del entorno inmediato" .10 Se trata
viamente, de los tres grandes estadios que hoy en
conocen con los nombres de preconvencional, rAn",~n,_
nal y posconvencional. Como señala Kohlberg: "Los
les de Dewey-McDougalJ [que subrayamos] son
desde e! punto de vista de la relación que el yo mant
con la sociedad y no reflejan con claridad el desarrollo
litativo cognitivo y epistemológico del niño. Nuestros
tos sugieren que la distinción en tres niveles de Ud,LU . ., .
[adual, dualista y ético] se refería a 'estadios' (o s
de una sucesión básica que va de lo preconvencional u
convencional y, desde ahí, a lo posconvencional
mo-ético)". II Dicho en otras palabras, al utilizar los ni
les del desarrollo de Baldwin, Kohlberg fue capaz de
un esquema en seis estadios del desarrollo moral, un
quema cuya validez universal ha seguido siendo corro
rada por la investigación realizada desde entonces. 12
Baldwin también presentó uno de los primeros, y
davía más sofisticados, relatos de los distintos estadios
desarrollo religioso. Y, para ello, tuvo primero que jus
car (muy exitosamente, en mi opinión) que el ámbito
los intereses religiosos o espirituales constituye un
nía claramente independiente que no puede verse red u j
do a intereses económicos, científicos o morales. Ademá3
"las motivaciones religiosas son, jUnto a los intereses teóri
cos, morales y estéticos, una de las motivaciones más irre
ductibles y ubicuas del ser humano",13 línea pionera d
investigación que fue proseguida por James Fowler.
Tal vez lo más interesante de todo sea el hecho de qu
Baldwin advirtió que el desarrollo de la conciencia condue
a una experiencia de profunda conciencia de unidad qu I
según él, culmina en una experiencia estética suprema qu
unifica la ciencia y la moral más elevadas. 14 Se trata, obvia
mente, de una versión del idealismo estético derivado de
P IONEROS IMPORTANTES DE LA MODERNIDAD 143
111. Schelling y Schiller, pero que Baldwin reformuló en
I\It:ma, al que denominó pancalismo, un término con el
lIr quería decir que esa conciencia cósmica es "omnicom­
le Iu:usiva", es decir, sin referencia externa alguna.
I':sta experiencia de unidad se ve prefigurada en la con­
IlIplación de una hermosa obra de arte. La obra de arte
JI,I l' en e! mundo objetivo externo y puede, en tanto que
111)1'10, ser estudiada por la investigación científica. Pero la
\te llo.a y el valor de la obra de arte se halla en su estado
II l,jetivo interno, aportado al arte por e! espectador (aun­
l" r obviamente esté anclado en los rasgos objetivos de la
..hl';t) . Así, cuando usted contempla una obra de arte que
I ¡~lIsta y valora, está unificando en el mismo abrazo los
""llldos subjetivo y objetivo (el mundo de los valores, de
III~ hechos, de las morales y de la ciencia, los dominios
' "Irespondientes a la Mano Izquierda y la Mano Derecha
kl Kosmos). .
Además -y ésta es una consideración crucial- "la na­
Illdeza de esta: experiencia sintética trasciende, según él, los
nhietos específicos de la estética y llega a contemplar la tota­
I!llad de la realidad. Ese tipo de experiencia sintética incluye
l.. idea de Dios, pero ahora visto en tanto totalidad orgánica
11 espiritual dentro de la cual puede finalmente conocerse e!
)lo y e! m u'n do" Y Esta vertiente estética también experi­
IlIcnta un desarrollo a través de estadios que culmina en la
I'xperiencia consumada de la conciencia cósmica.
Baldwin, en suma, fue uno de los principales investi­
¡.¡adores modernos en considerar el Gran Nido ~el Ser y
dd Conocimiento, que va desde el cuerpo prelóglco hasta
1:1 mente lógica y el espíritu translógico, y diferenciar cada
lino de esos niveles en las modalidades de experiencia esté­
lica, moral y científica así como en mostrar luego el desa­
rrollo de cada una de esas líneas a través de cada uno de los
niveles fundamentales, un logro que es improbable que
vuelva a repetirse.
I I t\ 1\1 N W IJ.Jl FR
l ih:f!,t'II Habermas
A. lo largo de su reputada carrera, Jürgen Habermas
do en 1929) ha aplicado su visión integral a una a
variedad de campos, desde la filosofía hasta la V1>!(.;III U III
la antropología, la teoría evolutiva, la lingüística y la
tica (tabla 10). El modelo global de Habermas ~ r_.,·_"~
tres aspectos diferentes: en primer lugar, se trata dt'
teoría de la comunicación ("pragmatismo universal")
sirve de punto de partida a un relato del desarrollo d
conciencia subjetiva (estética), intersubjetiva (moral)
objetiva (científica), es decir, del Gran Tres. (Su relato
lutivo del individuo es el segundo aspecto). El tercer
to, basado en los otros dos, constituye una reconstruce
de la evolución sociocultural desde el punto de vista
materialismo histórico y una síntesis de los dominios de
teoría sistémica, de la vida, de la ciencia, de la estética y
la moral. 16
Habermas es el filósofo evolutivo más comprehensiv
de nuestro tiempo, aunque resulta lamentable que ignor
casi por completo los estadios del "yo", del "nosotros" y
del "ello" que se encuentran más allá del nivel visión-lógica.
Así pues, si bien su enfoque es omnicuadrante, no es omni­
nivel. Además, al centrarse en las estructuras de la compren­
sión generadas lingüísticamente, Habermas separa a los seres
humanos de la naturaleza no humana, Jo cual lleva su enfo­
que de la naturaleza en uno esencialmente instrumental. Por
ello su visión integral resulta inadecuada para los dominios
prerracionales y transracionales, inadecuada, en suma, para
la naturaleza y el espíritu (una verdadera lástima). Sin em­
bargo, el campo que cubre su obra le ha asegurado ya un
lugar en la historia como uno de los principales pensadores
de este siglo hasta el punto de que cualquier visión que pre­
tenda ser integral deberá tener en cuenta sus profundas con­
tribuciones.
PIO NEROS IM PORTANTES D E LA MO DERNIDAD 145
umbindo
.hindo (1872-1950) ha sido uno de los más grandes
.Ios-sabios de la India moderna hasta el punto de que
1111.1 difícil transmitir de un modo convincente la magni­
111.1 . sus logros. Su "yoga integral" representa un esfuerzo
, unir e integrar las corrientes ascendentes (evolutivas) y
I 1 \' lldentes (involutivas) del ser humano y fundir así lo
IhJ.unundano con lo intramundano, lo trascendente con
ll!Oanente, el espíritu con la materia, un esfuerzo en el
1"1' resumió y sintetizó la inmensa herencia ~e los linajes
pi rituales de India. También fue uno de los pnmeros gran­
," \ sabios en reconocer la importancia de la evolución (re­
Llda por las diferenciaciones de la modernida.d) y ~x~an~ir
11 sistema desde el evolucionismo ontogenétlco dlOamICo
(qlle ya poseían los grandes filósofos perennes) hasta el evo­
IlIó onismo ftlogenético. Bien pudiéramos decir que el yo~a
IJJlegral de Aurobindo representó la primera gran sínteSiS
IlIdia de las verdades del.Gran Nido con las aportadas por
LIS diferenciaciones de la modernidad.
El modelo global de la conciencia de Aurobindo se
Idlere a tres grandes sistemas: 1) la conciencia superficial/
rx.terna/frontal (el estado ordinario típico), que incluye los
lIiveles de conciencia física, vital y mental; 2) el sistema
psíquico/más profundo/alma que se halla "detrás" de. cada
11110 de los niveles (físico interno, vital interno, mentallOter­
110 y psíquico o alma más interna, el estado sutil por exce­
lencia) y 3) los sistemas verticales ascendentes/descendentes
que se hallan por encima de la mente (mente superior, men­
le iluminada, mente intuitiva, sobremente y supermente,
que incluye lo causal/no dual) y por debajo d~ la mente (el
subconsciente y el inconsciente), todo ello aOldado en Sat­
l
Chit-Ananda, el espíritu puro no dual. ?
El gran defecto del sistema de Aurobindo -.señalado
por todos los teóricos- radica en no haber podido tener
1-1 ) KI'.N WILBER
CII los importantes descubrimientos
IH.:llta
de Sil tiempo. Aurobindo estaba más preocupado p(
transformaciones de la conciencia (cuadrante su
quierdo) y sus correlatos en el cuerpo material (
superior-derecho). Y, aunque aporta muchas ideas
tantes en el campo de los sistemas sociales y político I
pareció comprender la verdadera relación existente
lo cultural, lo social, lo intencional y lo conductual.
tampoco extendió su análisis al nivel de la intersubj
dad (cuadrante inferior-izquierdo) y la interobje .
(cuadrante inferior-derecho), como si no hubiera
asimilar plenamente las diferenciaciones de la
dad. Pero los niveles y modalidades aportados por
hindo convierten a su interpretación en algo' .
para cualquier enfoque realmente integral.
Abraham Maslow
Abraham Maslow (1908-1970) es tan conocido que sól
me referiré a él de pasada. Como todos los grandes pensa
dores, desde Aurobindo hasta Gebser, Whitehead, BalJ
win y Habermas, era un evolucionista. Él fue de lo
primeros en aportar evidencia empírica y fenomenológi
ca sobre el hecho de que cada uno de los niveles del Gran
Nido posee necesidades diferentes, de que esas necesida
des emergen de un modo básicamente jerárquico y de qu
cada uno de nosotros dispone de un modo potencial de
todo el espectro de necesidades (tabla 7). Las ideas de Mas­
low han sido decisivas para el desarrollo de las llamadas
Tercera y Cuarta Fuerza de la psicología (psicología exis­
tencial-humanista y psicología transpersonal, respectiva­
mente) y han tenido un extraordinario impacto en el
campo de la educación, la empresa y la investigación de
los valores.
PlONEROS IMPORTANTES DE LA MODERNIDAD 147
1;.\ posmodernismo extremo que, durante la década de
I jll henta, dominó tanto el mundo académico como la
11 11 \ 1:Icultura y sometió a todas las formas de holoarquía a
11 111 ,·~¡.>ecie de dogmatismo chato, sepultó provisionalmen­
I .11 obra en el olvido. Pero, en la medida en que el mun­
1" ha ido despertando de ese reduccionismo, la obra de
1,\low está recibiendo la calurosa bienvenida de todos
1" . que aspiran a una visión más integral y holoárquica.
, pensadores integrales son simplemente alguno~ de
IIlS
1" genios pioneros que pueden ayudarnos a consohdar
1111.1visión realmente integral. Y poco importa, en este sen­
II.!O, lo grandes que fueran algunos de ellos, porqu~ cada
II11Cva generación dispone de nuevos datos, nueva mfor­
111.1 'ión y nuevos descubrimientos que proporcionan una
1111 'va oportunidad para elaborar una visión más plena­
IIH'nte integral. La fortísima figura de Hegel desconocía
I.IS aportaciones realizadas por las tradiciones orientales;
'1, helling no tenía acceso a los datos antropológicos, Au­
IIlbindo ignoraba las minuciosas investigaciones llevadas a
,.Ibo por la moderna ciencia cognitiva, Habermas perte­
11 'ce a una generación que nunca acabó de comprender
lIluy bien la revolución transpersonal y, sean cuales fueren
lIuestras posibles contribuciones, no cabe la menor duda
d. que se asentarán sobre los cimientos que establecieron
los gigantes que nos precedieron.
Tercera parte
 Realización:
un modelo integral

l ~n mi opinión, cualquier psicología auténticamente in­

Ic' ~ral
debe tener en cuenta lo mejor de la premodernidad
kl Gran Nido del Ser), de la modernidad (la diferencia­
l'¡6n de las esferas de valor) y de la pos modernidad (su
In tegración en todos los niveles del Gran Nido del Ser), es
decir, debe ser "omninivel y omnicuadrante". Trataremos
.!IlOra de integrar todos esos aspectos.

[151 J
 8
La arqueología del espíritu

lJna visión de conjunto

En el capítulo anterior hemos visto algunos de los princi­

pales teóricos y líneas de investigación que deberá tener en
'lienta cualquier enfoque a la conciencia que aspire a ser
11Itegral.
Ellos introdujeron los principales elementos compo­
,\itivos de la evolución de la conciencia: los niveles básicos,
las estructuras u olas fundamentales del Gran Nido del Ser
(desde la materia, hasta el cuerpo, la mente, el alma y el
espíritu); las líneas o corrientes del desarrollo (moral, estéti­
,'a, religiosa, cognitiva, afectiva) que discurren de un modo
relativamente independiente a través de las grandes olas; los
'stados provisionales de la conciencia (como las experien­
üs cumbre, los estados de sueño y los estados alterados,
por ejemplo); el yo -asiento de la identidad, la voluntad
y los mecanismos de defensa- entre cuyas funciones cabe
destacar la de navegar, armonizar e integrar los distintos
niveles, líneas y estados con los que va encontrándose a lo
largo de su proceso de desarrollo, y las líneas relacionadas
con el yo, las líneas evolutivas que están directamente liga­
das al yo (como la línea de la sensación de identidad cen­
tral, la del desarrollo moral y la de las necesidades, por
l:jemplo). En resumen, pues, olas, corrientes, estados, yo y
corrientes del yo.
Los estados alterados son muy importantes y cierta­
mente requieren mucha atención, pero para que realmen­
te contribuyan al desarrollo, deben convertirse en rasgos/

[153]
 154 KEN W!LBER
LA ARQU EOLOG fA DEL ESP(RlTU 155
estructuras. Las corrientes del yo son cruciales, pero, .1
1I' I~ado a conclusiones muy similares. Como afirman Fr~n­
de cuentas, no son más que un subconjunto de las con
t Richards y Michael Commons después de haber reVIsa­
tes. En pocas palabras, pues, el desarrollo requiere de
olas, de las corrientes y del yo. 1" las conclusiones de las investigaciones acerca del
thu'rollo, llevadas a cabo por Fischer, Sternberg, Kohlber~,
tillan, Pascual-Leone, Powell, Labouvie-Vief, Arlin, 51­
Las olas básicas 11 111 r., Basseches, Koplowitz y Alexander (todos los cua.les
t;Ín representados en las tablas): "La sucesión de estadlOs
11'1l:sentada por todos estos teóricos] dis~urre ~ través de. u~
En las tablas 1a y 1 b resumo algunos de los principal
elementos compositivos de cualquier modelo integraL! I'acio evolutivo común cuya coherenCIa sugIere la posIbI­
, " 3
Itdad de una reconciliación entre todas estas teonas .
hemos hablado de algunos de ellos y no creo que sea ne
Lo único que yo he hecho ha sido tratar de integrar
sario volver sobre ese punto. Bastará, pues, con unos b
III~ resultados de esas investigaciones -junto con las de
ves comentarios sobre este modelo basados en alguno
decenas de otros teóricos modernos- con las grandes con­
los elementos de las tablas y, más concretamente, con un
IllIsiones que nos brinda la filosofía perenne,. con el fin de
explicación clara de lo que debería tener en cuenta un
foque realmente "omninivel y omnicuadrante". 1I"sar a articular un modelo que no~ proporclOne un espa­
I ill evolutivo que abarque la totaltdad de! espectro, que
En la columna de la izquierda de cada una de las r
V.lya desde la materia hasta el cuerpo, la mente, e! alma y e!
bIas están las estructuras, niveles u olas básicas del Gra n
" ,~ piritu. (En una nota final discutiremos la natur~eza h?lo­
Nido del Ser y del Conocimiento.2 Conviene recordar,
Jrquica de este despliegue.)4 Como ya hemos VISto, estas
este sentido que, globalmente considerados, los niveles bá i
~( ) n las olas básicas de! ser y de! conocimiento a través de las
cos de cualquier gran sistema - tanto antiguo como mo
1 uales discurren las distintas corrientes del desarrollo, todas
derno y tanto oriental como occidental- abarcan UIJ
LIS cuales se ven gestionadas - y, en e! mejor de los c~os,
inmenso campo morfogenético, un espacio evolutivo y m i
in tegradas- por e! yo en su viaje d~de ~I subconSCIente
gratorio ordenado de un modo holoárquico (trascendiend
hasta la autoconciencia y la supraconClenCla.
e incluyendo), a modo de nidos que se hallan infinitament
Pero resulta evidente que este tortuoso viaje no está
dentro de otros en un desarrollo que, simultáneamente, tam
bién es envolvente. exento de peligros.
Además, las distintas concepciones migratorias inclui
das en las tablas presentan una considerable coherencia, si
El yo y sus patologías
no en lo que respecta a los pormenores concretos, sí en
c~anto al espacio evolutivo que abarcan. Es sabido que eru
La segunda columna de la tabla 1a se refiere a la "sensación
dItos como Huston Smith se han ocupado de la filosofía
,le identidad general" e incluye los nombres con los qu.e
perenne, pero tal vez no lo sea tanto que la investigación
me refiero a los distintos estadios de! desarrollo de! yo proXI­
moderna (centrada en los estadios que van de lo sensorio"
mal (cuerpoego, persona, ego, centauro, alma~. A?viértase
motor a lo formal y, desde ahí, a lo posformal) parece haber
que, junto a cada uno de esos estadios, he dIbuJéldo una
 1 56 KEN WILBER
flecha continua porque, en la literatura especializada.
t~ una notable confusión en torno al hecho de si el yo.
ejemplo, perdura o desaparece en los estadios . /1 11110 del estadio superior) y la flecha continua sólo indica
del desarrollo. La mayor parte de los investigadores
man que los estadios superiores son "transegoicos", es
cir, se encuentran "más allá del ego", lo cual parece impli
la pérdida de éste. Pero hay que decir que esta confusilSn
fundamentalmente semántica porque si, cuando hablan
de ego, nos estamos refiriendo a la identificación exclwlI
con e1.yo personal, es evidente que esa exclusividad se pi r
o ~~ dl~,uelve en los esta~ios superiores del desarrollo y q
el ego, en consecuenCIa, acaba disolviéndose y, por tanc
que l~s estadios superiores son propiamente transegoin
Pero SI, cuando hablamos del ego, estamos refiriéndono I
por el contrario, a una instancia funcional que cumple co
la función de relacionarnos con el mundo convencional.
no cabe la menor duda de que ese yo perdura, y hasta Ii
fortalece, en la medida en que nos adentramos en los do
minios transpersonales. Si, por otra parte, al hablar del cg
nos referimos -como hace el psicoanálisis- a la capad
dad de testimoniar algo sin identificarnos, también hay
que decir que ese ego permanece, y se consolida, y qu
Jack Engler está en lo cierto cuando afirma que "la medita
ción fortalece el ego".5Si, por último, consideramos -como
lo ~ace la psicología del ego-- que el ego es la capacidad
de Integración del psiquismo, ese ego, por último, tam.
bién persiste y se ve fortalecido. 6
Podríamos resumir todo esto diciendo que la identifi.
cación exclusiva con una determinada instancia (ya sea el
cuerpoego, la persona, el ego, el centauro o el alma) se
disuelve o libera en el estadio superior del desarrollo del
yo, pero que las importantes capacidades funcionales de
cada una de esas instancias se integran (holoárquicamen­
te) y, muy a menudo, se fortalecen durante los estadios
posteriores. En este sentido, la línea continua de la segun-
LA ARQUEOLOGÍA DEL ES pIRlTU 157
I t (olumna de la tabla la ilustra simplemente el periodo
h identificación exclusiva (que llega a su fin con el des a­
'¡lll' las capacidades funcionales de ese estadio persisten en
1.,lma de subholones durante los estadios superiores. (Di­
I 1.0 en otras palabras, la línea continua indica el periodo
• 11 que cada uno de esos yoes es el yo proximal que acaba
IIlIIvirtiéndose en parte del yo distal o mí, cuando la con­
o l!'!lcia evoluciona y concluye su fase dominante.)
Enumeraremos ahora brevemente los distintos elemen­
IlIS de la tabla la y luego los consideraremos más deteni­
d.l!nente en las tres secciones siguientes. La tercera columna
"aspectos concretos") ilustra con más detalle la naturaleza
del yo proximal propia de cada uno de los distintos esta­
Ilios y subestadios del desarrollo'? La cuarta columna ("me­
lanismos de defensa") se refiere a algunos de los principales
mecanismos de defensa que pueden desarrollarse en cada
IIna de las olas básicas del desarrollo. La columna de "posi­
hles patologías" se refiere de modo muy general a los tipos
y niveles de patología que pueden aquejar al yo en su viaje
a través de las distintas olas básicas. La columna titulada
"fulcro" tiene que ver con los principales hitos del desarro­
llo del yo o, dicho en otras palabras, con lo que ocurre al
yo proximal cuando su centro de gravedad se encuentra en
un determinado nivel de conciencia. 8 La columna "trata­
miento" resume los diferentes tipos de terapia psicológica
y espiritual que parecen más adecuados para hacer frente a
los distintos tipos de pa,tologías que acechan a los diferen­
tes niveles de conciencia.
Como ya hemos visto, cada vez que el centro de gra­
vedad del yo alcanza un nuevo nivel básico del Gran Nido,
debe atravesar un fulcro (o hito) de su desarrollo en el que
comienza identificándose con un nuevo nivel, luego se desi­
dentifica de él y lo trasciende para acabar incluyéndolo e
integrándolo en el siguiente nivel superior. 9 En este caso
 t58 /(EN \XI1I,13m

lA ARQUEOLOGfA DEL ESP!RlTU 1 59

he p~esentado una versión del Gran Nido que abarca n
Pltologías inferiores (de F-O a F-3)
ve ll1veles básicos (nueve agrupamientos funcionales
cos: sensoriomotor, emocional-fantásmico, mente­
lino de los avances más revolucionarios realizados por la
me~te regla/rol, reflexivo-formal, visión-lógico, psíqu
p ~ icología profunda de las últimas décadas ha ~ido la co~­
sutil y causal/no dual, que están enumerados en la
n~, de la izquierda de cada una de las tablas) y esbozo !,,,ensión de que no sólo existen diferentes tIpOS de PSI­
I opatología (como los trastornos. ~bsesivo-~ompulsi~os,
bIen los nueve fulcros correlativos que debe atravesar c:I
a lo largo de su evolución o desarrollo completo a travé.~
LI S fobias, la ansiedad y la depreslOn, por eJemplo), s.mo
wnbién diferentes niveles de psicopatología (neurótIco,
t.o do el Gran Nido del Ser. (La investigación empírica
I'orderline y psicótico). Estos diferentes niveles ps~copa­
!Izad~ por Stan Grof, entre otros, me ha llevado también I"lógicos tienen que ver con los tres primeros estadIOs ~el
IncluIr el fulcro del nacimiento [F-O], con lo cual resul
desarrollo temprano del yo que nos han revelado las .In­
qu~, en. su ~iaje desde el momento de la concepción ha
vestigaciones pioneras llevadas a cabo por Rene SpItZ,
la IlUmInaCIÓn, el yo se ve obligado a atravesar unas Ji
encrucijadas cualitativamente distintas). Edith Jakobson y Margaret Mahler, entre otros. En este
\entido un accidente evolutivo en cada uno de estos es­
ladios ~uede ocasionar un nivel correspon~iente d~ ~ato­
Cada vez que el yo (el yo proximal) asciende a UI
esfera nueva y superior del Gran Nido, puede hacerlo d
logía}O No se trata, obviamente,. d~ lllvel~S ngIdos
un ~od? relativamente sano, 10 cual significa que diEl
discretos ubicados a modo de los dIstIntos pISOS de un
renCla e Integra más o menos adecuadamente los elem n
·dificio sino de las distintas olas imbricadas del desarro­
llo del ~o y de las muchas cosas que pueden ir mal en
tos de ese nivel),o de un modo relativamente patológic
con 10 c~al fraca~a en ~a ~ase de diferenciación (en cuy
cada una de ellas. 11
~aso ocasIOna fUSIón/fijacIón/estancamiento), o en la J
Las tres primeras olas que debe atravesar. el yo a lo
I~~egración (avocando entonces a la represión, la alien:,
c~.()n y la fragmentación). El hecho de que cada uno de lo largo de su proceso de desarroll~ pueden ~e~umIrSe de una
manera muy simple. El yo comIenza su VIaje en un estado
nIVeles del Gran Nido posea una arquitectura cualitativa
ente de relativa indiferenciación respecto de su entorno,12 es
n: distinta tiñe también cada fulcro (y, en consecuen
decir sin advenir con claridad dónde acaba su cuerpo y
Cla, cada patología) de un color cualitativamente distinto.
dónde empieza el entorno físico que le rodea (con:ienzo
Ahora estamos en condiciones de considerar con más de
de F-l). -En algún momento del primer año de VIda, el
tenimiento todas las posibles patologías que pueden ace
bebé se da cuenta de que morder una sábana no le duele,
char al yo en su difícil peregrinaje a través del gran R{o
~Scr ' pero que sí le duele morderse el pulgar y de que existe, en
consecuencia, una diferencia entre su cuerpo y el mundo
material en el que está inmerso. Así es como comienza a
diferenciar su cuerpo del entorno y su identidad pasa de la
fusión con el mundo material a la identificación -y, por
tanto, la identidad- con el cuerpo emocional y los senti­
mientos (lo que inicia F-2). Más tarde, cuando emerge y
 16 O KEN WILllER
LA ARQUEO LOGtA DEL ESP(RlTIJ 161

se d~sarrolla la mente conceptual (entre los tres y seis

111 F-l, el yo no consiga diferenciarse adecuada~ente del
de vIda), el niño diferencia la mente conceptual del
Himno físico e integrar sus imágenes, puede termmar pro­
po emocional (F-3). Así es como la identidad del yo p
VOlcando una psicosis (en la que el individuo no sabe ~ón­
mal pasa de la materia al cuerpo y, desde éste, hasta un
dI' acaba su cuerpo y dónde empieza el entorno, alucma).
forma rudimentaria de mente (éstas son las primeras 01
('11 el caso de que los problemas ocurran en F-2, el yocuer­
del Gran Nido del Ser que debe atravesar el yo en CS(
(In emocional tiene dificultades para diferenciarse de los
tempranos estadios de su desarrollo).
d('más, lo cual puede terminar ocasionando un trastorno
Cada uno de los estadios o fulcros por los que atravi
1I.IJ'cisista (en el que los demás son tratados como meras
sa el yo supone, en el mejor de los casos, una diferenl j
I'X I'cnsiones del propio yo) o un desorden borderline (en
ción (trascendencia) y una integración (inclusión), en I
donde los demás invaden y distorsionan de continuo las
que el yo comienza diferenciándose del nivel inferior (
Ir:ígiles fronteras del yo). Si el problema tiene lugar en F­
decir, del cuerpo) , luego se identifica con el superior (1
1, por su parte, el fracaso en la diferenciación conduce a
mente) y, finalmente, acaba integrando la mente concC."p
IIlla fusión con el lábil yo emocional, mientras que el fra­
tual con las sensaciones corporales. Es por ello que un pro
1 aso en la integración conduce a una represión de la vida
blema en cualquiera de estos puntos desencadena UIl Il
emocional por parte del recién emergido yo egoico-men-
patología, Una malformación, una lesión o una Contra
I;I[ (psiconeurosis clásica). . .
ción en el, de otro modo, expansivo proceso de desarrollo
También podríamos decir que cada uno de los dlsu?­
del yo. Así pues, si la mente no consigue diferenciarse d
lOS niveles del desarrollo del yo posee diferentes mecalllS­
los se?timientos corporales, puede verse desbordada por
1I10S de defensa y tratará, en .consecuencia, de defenderse
emOCIOnes muy dolorosas y con ello no sólo me refiero ..
de los problemas, del dolor y, en última instanci.a, de la
experimentar emociones muy fuertes , sino a llegar a zozo­
muerte recurriendo a las herramientas de que dIsponga
t:11 ese ~ivel. Es por ello que, si dispone de conceptos, uti­
brar, puede experimentar frecuentes e histriónicos cam­
bios de estados de ánimo y puede tener grandes dificultades
lizará conceptos, si dispone de reglas las utilizará y si ha
para controlar los impulsos y originarse un estancamiento
alcanzado el nivel visión-lógico, utilizará la visión-lógica.
evolutivo en este punto. Por otra parte, si la mente y el
Como ilustra la tabla la, en F-I, el yo sólo dispone de
cuerpo se diferencian pero no llegan a integrarse (o si esa
sensaciones, percepciones yexoceptos (que son las moda­
diferenciación va demasiado lejos y acaba convirtiéndos('
lidades de cognición más rudimentarias propias del esta­
en disociación), el resultado es una neurosis clásica en la
dio sensoriomotor) , impulsos e imágenes rudimentarias,
que las estructuras mentales (el ego, el superego o una con­
de modo que el yo arcaico sólo dispondrá de la:' .toscas
ciencia demasiado severa) acaban reprimiendo a las sensa­
ciones corporales. defensas que suponen la fusión con el entorno flSlco, .la
satisfacción alucinatoria (imaginaria) de los deseos y la diS­
As~ pues, el proceso de diferenciación-e-integración torsión perceptual. En F-2, no obstante, ~l yo dispone ~a
puede Ir mal en cualquiera de los estadios (o fulcros) de
de la nueva herramienta que le proporcIOnan los senti­
desarrollo del yo y, en este sentido, el nivel del fulcro ayu­
mientos, las emociones y los símbolos recién emergidos y,
da a determinar el nivel de la patología. En el caso de que,
en consecuencia, podrá defenderse recurriendo a modali­
162 KEN WILlJER
dades más elaboradas, como la división (escindir el yo
mundo en representaciones "completamente bucníl "
"completamente malas"), la proyección de sus senti
tos y emociones sobre los demás y la fusión con el m
emocional de los demás. En F-3, el yo dispone ya J
posibilidad de recurrir a conceptos elaborados y a
de pertenencia, poderosas herramientas mentales qw: p
den ser utilizadas para reprimir al cuerpo y a los ~
mientos, desplazar sus deseos, crear formaciones rea<.:ti
(en la tabla la enumeramos la mayor parte de estas dc: ft
sas y en una nota final presentamos la investigación q
las sustenta.) 13 El nivel de las defensas, el del desarrollo f
yo y el de posibles patologías, en suma, son aspectos di
tintos del mismo desarrollo migratorio del yo a través I
las olas cualitativamente diferentes del Gran Nido del S
Para cada uno de estos problemas, además, resulm
pecialmente indicado un tipo de tratamiento. Si comenz
mos en F-3 y descendemos a través de todo el espectro ti
conciencia descubrimos que el tratamiento más adecuad
de la neurosis típica (F-3) es la relajación y la desarticul
ción de la barrera de la represión, que permite volver
establecer contacto con los sentimientos reprimidos dt' 1
sombra y reintegrarlos al psiquismo posibilitando, de e
modo, que el flujo continuo del desarrollo de la concien
cia prosiga su camino. Este tipo de enfoque terapéuricl
suele ser denominado técnica de descubrimiento, porqu •
apunta hacia el descubrimiento y recuperación de la som
bra. Esta "regresión al servicio del ego" provoca el regrcs
provisional a la conciencia del trauma temprano y resta
blece el contacto con los sentimientos, instintos o impul
sos alienados, permitiendo acercarse a ellos, recuperarlos y
restaurando una cierta armonía al psiquismo. Entre estos
enfoques cabe destacar al psicoanálisis clásico, ciertos as
pectos de la terapia gestalt, el trabajo con la sombra propio
de la terapia junguiana, el focusing de Gendlin y determi
LA ARQU EOLOGlA DEL Es plRITU 163
'''Idos aspectos de la psicología del ego y de la psicología
.1. I yo, entre otrOS. 14
. (Como ilustra la figura 9, en las terapias que recono­
l. 11 la existencia de los dominios superiores o transperso­
u.des, esta espiral curativa regresiva suele ser utilizada como
(lIeludio de la trascendencia evolutiva y progresiva que
" lIILluce a los niveles superiores. No se trata, en tal caso,
.l. \lna regresión a un fundamento superior sino a un fu n­
".lInento inferior que ayuda a consolidar los cimientos y
pOSl'b'l' .mas
1 ltar una trascen d enCla , segura. )1 5
En el nivel inferior de la patología borderline (F-2), el
I'lOblema no es que un yo fuerte reprima al cuerpo, sino
'1'1e ni siquiera existe un yo lo suficientemente fuerte como
".Ira hacerlo. Es por ello que las técnicas empleadas en este
I .ISO suelen denominarse técnicas de construcción de es­
(1llerura, técnicas orientadas a erigir las fronteras del yo y
IOllsolidar al ego. En este nivel, existe poco material repri­
I1lido que deba ser "descubierto", porque el yo todavía no
, \ lo suficientemente fuerte como para poder reprimir nada.
Así pues, el objetivo de fas terapias propias de este nivel
1 llllsiste en ayudar a completar el estadio de separación­
IlIdividuación (F-2), de modo que la persona emerja con
1111 yo fuerte y fronteras emocionales claramente diferen­
1 iadas e integradas. Los enfoques más característicos de las
patologías que afectan a F-2 tienen que ver con ciertos
.Ispectos de la terapia de las relaciones objetales (Winnico­
Il, Fairbain y Guntrip), la psicología psicoanalítica del ego
(Mahler, Blanck y Blanck, y Kernberg), la psicología del
'o (Kohut) y diversas combinaciones de estos enfoques
(como las de John Gedo y James Masterson).
 I (,4- KEN \'(111,.111'.1\
Alma
Espíritu
Figura 9. La espira! curativa
Hasta, hace muy poco, las patologías propias d · I
fulcros ~as tempranos (F-O y F-l) se han mostrado mu
refra:tar~:s al tratamiento y sólo parecían responder :1 I
~edlcac~o,n~pacificación, posiblemente por ser tan prim
tlvas y dl~lC¡jes ~e alcanzar. Sin embargo, tratamientos d
vanguardIa -CIertamente controvertidos, por otra part
como la .terapia primal de Arthur Janov y la respiraci6 I
holotr~plCa d~ Stan Grof- han dedarado ser aptas para J
tratamIento de estas patologías, al permitir la" a .
. . al" reoreSI
provI~lOn a. ~as heridas profundas y posibilitar así su r
expenmenta~lOn consciente, con lo cual parecen favorcc
e! desarrollo Integrado de la conciencia.
Patologías intermedias (F-4 a F-6)
y patologías superiores (F-7 a F-9)
En los fulcros intermedios y superiores también adverti
mos la presencia de este mismo proceso. El hecho de qu
cada una- de las olas básicas de! Gran NI·d o d·Isponga UC'
_1
LA ARQUEOLOGÍA DEL ESpIRITU 165
111 1.1 arquitectura diferente supone que cada nivel de desa­
11 olla de! yo puede verse aquejado de un nivel de patología
' IInlitativamente diferente, que implique diferentes tipos
d. defensa y requiera, por tanto, de una modalidad de tra­
I.llniento diferente. 16 En F-4 (entre los 6 y 12 años, aproxi­
1i1 ;1damente) , emerge la mente regla/rol y e! centro de
1',I:\vedad de! yo comienza a identificarse con esa ola, en
•lIyo caso dispone de la posibilidad de asumir el rol de los
d('más y, consecuentemente, pasa de lo egocéntrico y lo
pn.:convencional a lo sociocéntrico y lo convencional. Si
,ligo funciona mal en esa ola nos encontramos con una
"patología de guión" (entendiendo como tal a todos los
guiones, relatos y mitos falsos, confusos -y, en ocasiones,
paralizantes- que aprende e! yo). En tal caso, la terapia
(cognitiva, por ejemplo) ayuda al individuo a desarraigar
las falsas ideas sobre sí mismo y a reemplazarlas por otras
más exactas y sanas. Cuando, en e! fulcro 5, emerge el yo
reflexivo y e! centro de gravedad del individuo pasa de lo
t.: onvencional y conformista a lo posconvencionai e indivi­
dual, el yo se ve enfrentado a la "confusión identidad ver­
ttS rol". ¿Cómo puede descubrir e! yo qué o quién es, una
vez que ha dejado de depender de la sociedad (de su mo­
ral, sus reglas y sus roles convencionales) y cómo puede
tomar decisiones desde ahí? En e! fulcro 6, la visión panorá­
mica proporcionada por la visión-lógica posibj]ita e! acceso
a los problemas existenciales ya un cuerpo-mente más ple­
namente integrado o yo centáurico. En e! fulcro 7 comien­
zan a aparecer en escena los dominios transpersonales, pero
no como experiencias cumbre provisionales, sino en tanto
estructuras nuevas y más elevadas, con sus nuevas y posibles
patologías superiores (como no tardaremos en ver).
En varios libros he tratado estos nueve o diez niveles
de patología, de sus mecanismos de defensa y de sus mo­
dalidades de tratamiento y John Rowan, entre otros, tam­
bién ha abordado profusamente e! tema de las patologías y
 166 KEN WIUIER
los tratamientos más adecuados para cada uno de los
'7L b
cros. . ~ uniCO que qUiero su rayar, para los propósito
I • •
esta reViSión global, es que cada nivel del Gran Nido
una a~quitectura cualitativamente distinta y que, en co
cuenCia, cada ola de desarrollo del yo, de sus posibles pal
logías y, en consecuencia, de los posibles tratamienr
también posee un tono cualitativamente diferente. Si e11
tor conoce ya los estadios básicos de desarrollo, probahl
mente reconozca que algo puede funcionar mal en C:1
uno de ellos q~e ocasione patologías diferentes y requit"
en consecuenCia, de enfoques terapéuticos distintos.
Los nueve o diez niveles generales de terapia que
s~ñala~o no son más que meras sugerencias, simples Un
direc~nces que se basan en la evidencia proporcionada p
los .~lfer~ntes enfoques de la psicología evolutiva y de- I
esplfltualidad contemplativa. Es innecesario decir que exise
un buen grado de entrecruzamiento entre todas esas ter
pias. Ya he señalado, por ejemplo, que la "patología d
guión" y la "terapia cognitiva" son especialmente relevan
~es e~ lo que se refiere al fulcro 4, momento en que el yo ,
ldentlfica por vez primera con la mente regla-rol y pued I
en consecuencia, asumir el rol de los demás y aprender 1,
r~glas de su sociedad. Como ya hemos visto, si algo fun
Clona mal en esta etapa general del desarrollo, el resultado
es una "patología de ~uión", un conjunto de ideas y guio
nes falsos , erróneos o Inexactos sobre uno mismo y los d
más. L.a terapia cognitiva ha demostrado ser útil para
desarraIgar estos guiones, ideas y conceptos inadaptados y
reemplazarlos .por otros más exactos, benignos y saluda
bies. Pero decIr que la terapia cognitiva se centra en esl
nivel d~ desarroUo de la conciencia no implica que no pueda
benefiClar a otros niveles como, de hecho, ocurre. La idea,
P?r el contrario, es que, cuanto más nos alejemos de esrt'
ll1vel, men?s adecuada es la terapia cognitiva, aunque nunc.1
pueda deClrse que resulta inútil. Los fulcros 1 y 2 son fun
LA ARQUEOLOGlA D EL ESP[RITU 167
d.llnentalmente preverbales y preconceptuales y los nive­
"'~ de desarrollo por encima del fulcro 6 son fundamental­
111 ·nte transracionales y transmentales, de modo que la
It"!lrogramación conceptual no llega a afectarles directa­
I!lente.
No se trata, pues, de que una terapia determinada sólo
" . aplique a un nivel del desarrollo, sino que se focaliza en
11Ii0 o dos niveles y pierde su eficacia en la medida en que
Ilretende aplicarse a dominios más distantes. Resulta lamen­
lable que cualquier enfoque psicoterapéutico (como el psi­
Loanálisis, la terapia gestalt, la programación neurolingüística,
la respiración holotrópica, el análisis transaccional, la psi­
'Iuiatría biológica, el yoga) pretenda ap~icarse indiscrimina­
damente a todos los tipos de psicopatología, con resultados
li'ecuentemente desafortunados. La existencia de un espec­
I ro de múltiples niveles de conciencia debe tornarnos más
sensibles al hecho de que las múltiples dimensiones de pato­
logía requieren de una amplia variedad de modalidades de
cratamiento distintas.
Como ya he señalado en El espectro de la conciencia,
las terapias de un determinado nivel reconocen y suelen
utilizar las terapias de los niveles inferiores, pero se resisten
a urilizar las terapias de los niveles superiores. Tal ve:z sea
por ello que el psicoanálisis clásico reconoce la importan­
cia de los impulsos instintivos y emocionales, pero menos­
precia la importancia de los guiones cognitivos. Del mismo
modo, los terapeutas cognitivos subrayan la importancia
de los gu~ones, pero ignoran la importancia del organis~o
psicofísico total (centauro) del que hablan las terapI.as
existencialistas y humanistas, y que muchos terapeutas eXIS­
tenciales, por su parte, nieguen con vehemencia la impor­
tancia -o hasta la misma existencia- de los niveles
transpersonales y transracionales. Al asignar a cada terapia
un nivel general del espectro global de la conciencia quie­
ro decir que la terapia de un nivel suele reconocer y utilizar
 168 KJ;:N Wll.BER
LA ARQUEOLOGlA DEL EsriRlTU 169
todas las terapias de los niveles inferiores, pero que rara
.ql\ll1tan a los dos siguientes pero todavía mu~ rudi~~nta­
hace. lo mismo con las de los niveles superiores (cuya
llOS fulcros (F-2 y F-3), mientras que la terapia cognmva y
tenCla, de hecho, puede llegar a producir patologías).
1.1 terapia interpersonal se ocupan de las creencias ~ los
¡I,lliones (F-4 y F-5),18 Las terapias existencial-humal1l~tas
I icnden a ocuparse de todos esos temas y de la actualiza­
Terapia típica
I Ión del yo auténtico, del ser existencial y de la integración

\ uerpomente o centauro (F_6),19 Y las terapias transperso­

No es frecuente que un terapeuta se vea en la necesidad J
/Jales, por último, aunque se dirig~n a ~odos los fu~cros
tratar a un paciente tan evolucionado que presente prohl
personales, también incluyen aproximaCiOnes muy diver­
mas en los nueve o diez fulcros. El centro de gravedad d
~as a los dominios espirituales superiores (F-7, F-8, F-9,
los adultos suele girar en torno a los niveles mítico, racioll 1
que discutiremos más adelante, En la nota final pu.ede ver­
o centáurico que sólo han tenido experiencias cumbre Ol
,~c una buena introducción a la psicología y la terapia trans­
sionales de los niveles sutil o psíquico que, por otra part personal).20
?u~d~n o n,o. haber integrado. Es por ello que la terapill ¿Existe algún tipo de hilo conductor común a todos
Individual tlplCa suele centrarse en el fortalecimiento de ¡,
esos niveles de tratamiento? ¿Existe un rasgo común a los
fronteras (F-2), la aproximación y el restablecimiento d I
enfoques psicoanalítico, cognitivo, humanista y transper­
Contacto con los sentimientos de la sombra (F-3), la reCli
.sonal? En un sentido muy general, podríamos afirmar que
tructuración cognitiva (F-4), el diálogo socrático (F-5 y F..,6)
la conciencia, en y por sí misma, es curativa. Las distintas
y en temas concretos que van desde restablecer el contacto
escuelas terapéuticas mencionadas pretenden, cada una a
con los propios sentimientos (F,-3), hasta abordar las necesi
su modo, que la conciencia establezca (o restablezca) el
dades de pertenencia (F-4), la autoestima (F-5) y la autorrea­
contacto con facetas de la experiencia que anteriormente
lización (F-6). En ocasiones, estos temas van acompañados
se vieron alienadas, distorsionadas o ignoradas. 21 Y digo
de la necesidad de integrar experiencias cumbre e ilumina
que resulta cutativa por la sencilla razón de que.l~ reexpe­
ciones espirituales (de los niveles psíquico, sutil, causal y
rimentación plena de esas facetas puede permmr que la
no dual) que debemos diferenciar muy cuidadosamente,
conciencia reconozca esos elementos y, en consecuencia,
por cierto, de las estructuras mágicas y míticas prerraciona­
pueda desembarazarse de ellos, verlos como un o~jeto, di­
les. (Quienes deseen conocer con más detalle los pormeno~
ferenciarse y así separarse de ellos, trascenderlos e Integrar­
res de las diferencias existentes entre la magia y el mito
los de manera más global y compasiva, .
preformal y las experiencias psíquicas y sutiles posformales
El catalizador de la curación, en todos los casos, conSiS­
pueden consultar Los tres ojos del conocimiento.)
te en cobrar conciencia de una región de la experiencia que
. Como ya hemos vÚto, las terapias abiertamente regre­ es o se ha visto negada, distorsionada, falseada o ignorada.
Sivas (como las de Grof y Janov) tratan de reexperimentar
De este modo, una vez que entra o vuelve a entrar en la
aspectos de los fulcros más tempranos (prenatales, perina­
conciencia, dispone de la posibilidad de integrarse en la co­
tales y ~eonatales, es decir, F-O y F-l). La psicología psi­
rriente del desarrollo evolutivo, en lugar de permanecer atra­
coanalítica del ego y la psicología del yo, por su parte,
pado en un bucle distorsionado o alienado desde el cual enviar

17 O KEN WIl..IlER
síntomas dolorosos (como la ansiedad, la depresión o I
bia) como único signo de su prisión. El encuentro o
cuentro, pues, con las facetas distorsionadas o igno
permite diferenciarlas (trascenderlas) e integrarlas (indu
las) en las olas continuas de expansión de la conciencia.
Siempre existe, en suma, la posibilidad de que, \.'11
proceso que atraviesan las diferentes olas que produ('('n 1
gran migración morfogenética que va desde la materia ha_f
el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu, algunas facetas J
la conciencia acaben escindiéndose, distorsionánd()~ ·
reprimiéndose, ya se trate de la represión de algunos .1
pectos del cuerpo, de la distorsión de algunos de los I
mentas de la mente, de la negación de algunas facetas ti 1
alma o del hecho de desatender la llamada del espíritu.
en cada uno de esos casos, las facetas alienadas perdur,lI
en forma de "estancamientos" o lesiones de la concien~ I
que se ven así escindidas o marginadas, provocando un
fragmentación que da lugar a un tipo de patología 1.111
depende, en gran medida, del nivel en el que tuvo lugar I
lesión. Conectarse o reconectarse, por tanto, con esas falo
tas, cobrar conciencia de ellas y experimentarlas plenament
permite que la conciencia diferencie (trascienda) e integre'
(incluya) su importante aportación al flujo global del d
sarrollo de la conciencia.
Subpersonalidades
Ya hemos señalado que el yo incluye numerosas subpers(Y
nalidades, algo que resulta especialmente significativo en
el campo de la patología, el diagnóstico y el tratamiento.
Los especialistas en el campo de las subpersonalidades se­
ñalan que la persona promedio tiene en torno a una dece­
na de subpersonalidades conocidas con nombres tan
singulares como estado del padre, estado del niño y estado
LA ARQUEOLOGfA DEL Esr!RITU 17 1
d!'1 adulto; perro de arriba y perro de abajo; conciencia,
t 1',0 real, ego idealizado, falso yo,.yo auténtiCO, yo real, .padre
, rftico, superego, yo libidinal, etc.,22 que suelen experunen­
1:lrse como voces diferentes de nuestro diálogo interno. Y,
.1lll1que existan casos extremos en que una o más subper­
,onalidades llegan a alienarse por completo ~dando en­
lonces origen a la patología conocida con el nombre de
Irastorno de personalidad múltiple- en la mayor parte de
los casos, sin embargo, la distintas sub personalidades sólo
'ompiten por la atención y el control de la conducta,.con­
Itgurando así una especie de sociedad subconsClen te
de yoes con la que debe negociar adecuadamente el yo
proximal en cada uno de los estadios de su proceso de de­
sarrollo.
Cada una de estas sub personalidades puede hallarse
t:n diferentes niveles del desarrollo en cada una de sus lí­
neas. Dicho en otras palabras, las subpersonalidades pue­
d.en formarse en casi cualquiera de los fulcros y por ello
puede hablarse de sub personalidades arcaica~ (F-O YF-l),
mágicas (F-2 y F-3), míticas (F-3 y F-4), raCIOnales (F-5 Y
F-6) e incluso sub personalidades del alma (F-7 y F_8).23
La investigación realizada al respecto no sólo indica
que las diferentes líneas evolutivas se despliegan de un odo n:
relativamente independiente, sino que ocurre lo mIsmo
con las distintas subpersonalidades. Es por ambas razones
que las diferentes facetas de la conciencia de una persona
pueden estar en niveles muy distintos del de.sarrollo mo­
ral, de las visiones del mundo, de los mecamsmos de de­
fensa, de patología, de las necesidades, etcétera (que pueden
ser cartografiadas por el psicógrafo integral que hemos
presentado en las fIguras 2 y 3). El estado del niño, por
ejemplo, suele originarse en F-2 y F-3 y presentar, ~n. conse­
cuencia, una modalidad preconvencional, una VISIón del
mundo mágica y unas necesidades de seguridad, algo que
resulta evidente cuando la persona se halla atrapada en el

172 KliN WII .I\ f.: R
estado de niño (y que se manifiesta en forma de berrilll
de demandas egocéntricas, de una visión narcisista del mU I
do) que puede hacerse cargo de la personalidad, dirigir
durante minutos --o incluso horas- y finalmente dl.'s
necerse tan rápidamente como se presentó dejando a la p
sana en su yo promedio más característico que, por 01
parte, puede ser muy evolucionado.
Así pues, la existencia de nueve o diez niveles general
de conciencia, visiones del mundo, patologías, modalidad
de tratamiento, no supone, en modo alguno, que la persnll
se encuentre exclusivamente en un estadio, que sólo dispoll
ga de un tipo de mecanismo de defensa, que sólo pueda Vt'llI
aquejada de un tipo de patología, que sólo esté atada a 1111
tipo de necesidades y que sólo requiera, en consecuencia. d
un tipo de tratamiento. Porque el hecho es que la decl:I1,1
aproximada de subpersonalidades puede hallarse en difert'n
tes niveles del desarrollo, con lo cual el individuo tiene BU
merosos tipos y niveles de necesidades, defensas y patologí;L\
(desde la borderline, por ejemplo hasta la neurótica, la exis
tencial y la espiritual) y puede, por tanto, responder POSil i
vamente a una amplia variedad de enfoques terapéuticos
distintos.
En su forma más benigna, las subpersonalidades son
simplemente las distintas formas que utiliza el yo para na
vegar una determinada situación psicosocial y presentarse
ante el mundo (en tanto padre, esposa, yo libidinal, yo
exitoso). El único problema de las sub personalidades de­
pende de su grado de disociación que se mueve en un ran­
go que va desde lo leve hasta lo moderado y lo severo, las
únicas dificultades aparecen cuando alguna de estas perso­
nalidades, de otro modo funcionales, se escinde hasta el
punto de llegar a disociarse y deja de acceder al yo cons­
ciente debido un trauma recurrente, dificultades en el de­
sarrollo, el estrés repetido o la falta de atención selectiva.
En tal caso, las personalidades sumergidas -con su ahora
LA ARQUEO LOG1A DEL ESP (RIT U 17 3
' . • do y estancado con)' unto de morales, necesidades,
,1ISOCla 1 b . I
.. d 1 mundo _permanecen ocu tas y oICotean e
VISiones e .
, n:cimiento y el desarrollo posterior. E~ cor:n 0 SI se tratara
¡\ . "sujetos ocultos", facetas de la conCienCia de la~ que el
() no puede desidentificarse -y, en consecu.enCla, t.ras­
' atrapadas en los recovecos 1I1conSClen­
,'cnder- que estan . b ' l'
. . o desde donde envían derivados slm o lCOS
ICS d eI pSlqUlsm ,
~'n forma de síntomas dolorosos. ,
El catalizador de la curación, una vez mas, es. cobr.ar
Lonciencia de esas subpersonalidades, objetivarlas e 1I1~IUl~-
asión' en términos generales, los 1I1dl­
Ias con m acomp yor' . d 1
viduos presentan una sintomatología dom1l1a a por a
patología de una o dos subpersonalidades ~como un padre
demasiado crítico, un perro de a~ajo que tiende al ~acaso~
un estado egoico de baja autoestlma) Y en ellas ~e e ce~
las
trarse la terapia. En la medida en que las patolog doml­
· ., dose (e integrándose consecuentemente
nantes van al IVlan de
las distintas subpersonalidades) , tienden a aflorar - '- 'd un
. l' enos eVl en-
modo, en ocasiones, vlrulento- pato ogla.: ~ "
tes hacia las que deberá orientarse la atenClOn terapeutlca.
Se trata, en tal caso, de subpers?nalida~e~ que tanto pue~
den incluir rudimentarios (arcaico y magICo) como trans
ersonales emergentes (alma y espíritu).. . .
P B contexto suele reactivar la emergenCia de las dlSt111­
tas subpersonalidades. Una persona, po: ejem~lo, ~~ede
moverse perfectamente en una determ111ada Slt~a~lOn t
verse, no obstante, en otra, desbordada por el pan~co, a
. , la ansiedad. El alivio del problema dom1l1ante
depreslOn, fi . 1
en un área suele permitir que afloren a la su~er IC1e. pato ~
gías menos dominantes con las que debera trabaJarse.
elemento terapéutico -cobrar conciencia- ayuda. a que
el individuo advierta la existencia de las subper~,onahdades
que, de ese modo, dejan de ~er "sujetos ocultos y se trans­
forman en "objetos conscientes", c~n lo. cual su estanca­
miento desaparece en los niveles 111fenores en los que
 lA ARQU EOLOGIA DEL E$l'(RITU 17 5
I 71 I\I' N \XIII.II I'.I\

duna ar ueología profunda, no se su·

originalmente se disociaron, pueden reintegrarse al y \.lInente se trate e q 1 futuro no es una
el pasado como en e ,
convertirse así en el flujo continuo de la evolución d Il\crge tanro en 1 1 olvoriento sino el Ola
, noS reve e e ayer p
conciencia. Poco importa, en este sentido, cuán n .ll'queo1og1a que d ' a tanto los fósiles lk
d ' e y no esennerr
sas sean esas subpersonalidades, porque la tarea del yo pro II.ma resp 1an eClent 1 de la involución. Así
., los tesoros ocu toS
mal consiste en integrar y armonizar el coro de vo 1
\., evo uClOn como 1. .or no es para volver
. ambullimos en e mten
múltiples y alentar así su camino de regreso a la Fuente:. pues, S1 nos z . 1
. " ara ir haCla ade ante.
haCla atras, smo P d ta expedici6n arquco-
Veamos ahora un resumen e es
La arqueología del yo lúgica: . d F 1 en la superficie más externa dd
Al com1enzo , e - '1 amente fundido y confundido
La figura 10 puede ayudarnos a resumir la discusión ant espíritu, el yo esta c~almp et diría Piaget "el yo es, por
L'on e1 mun ,
do maten o, como ' 1os
rior en torno a los estadios del desarrollo del yo y su po i .1 .al" Es comprensi' ble, por tanto 'que
.
ble patología. Se trata de nuevo del Gran Nido del Ser. :1sí deClr o, maten . . ver con una inqUll'­
aunque presentado, en esta ocasión, de un modo que evi lroblemas de este estadlO tengan qu~ . f til y ciertas
I s del yo el autlsmo m an
dencia los grados de profundidad interior. Dicho en otra lante falta d e f rontera 'd diente a
. . ' La visión del mun o correspon
palabras, las figuras 1 y 6 representan claramente el hecho lormas de pSiCOSiS. . . . . V"
. . ncienCla arcaica no S~ ,
'ste estadio es la arcaica y Si esa co
de que las esferas superiores trascienden e incluyen las in
materia
feriores, mientras que la figura 10 ilustra que las esferas
más elevadas son experimentadas como más internas y, en cuerpo

consecuencia, más profundas que las inferiores que, a su persona

vez, son experimentadas de un modo más superficial, charo
y externo. En este sentido, por ejemplo, el cuerpo es experi­
mentado como algo más interno que el entorno físico; la
mente es experimentada como algo más interno que el cuer­
po; el alma es experimentada como algo más interno que la
mente y en lo más profundo del alma se halla el espíritu
puro que trasciende e incluye todo lo demás, llegando in­
cluso a trascender toda diferencia entre interior y exterior.
La figura 10 evidencia esta visión arqueológica del es­
píritu en donde la eliminación de los estratos más superfi­
ciales del Yo va revelando olas cada vez más profundas de
la conciencia en un proceso que no supone tanto una re­
gresión al pasado como una emergencia de potencialida­
des cada vez mayores y nos impulsa hacia adelante, en
Figura 10. Estratos del Yo
dirección de nuestra evolución futura. Porque, aunque cier­
176 KEN WILBER
adecuadamente diferenciada (trascendida) e intl:gr.1 t
suelta), puede ocasionar patologías muy primitivall,
caso, el viaje del yo se ve boicoteado en su primel
sus repercusiones son muy severas,24
En F-2 (el estadio de separación-individuacioll )
yocuerpo emocional se diferencia de las emociones
timientos de los demás. Los problemas presentes ('11
estadio pueden contribuir a la aparición de trastorno"
derline y narcisistas, en los que el yo se rd aciona l OI
mundo y los demás como meras extensiones de sí mi "l
(narcisismo), o a problemas en los que el mundo inva {
perturba dolorosamente al yo (borderline) , debido a tll
éste no se ha diferenciado todavía claramente de aqu~1. I
visión del mundo correspondiente a este estadio es la m.
ca, desde la que el yo pretende operar mágicamente soh
el mundo mediante el poder de su fantasía omnipotente. I
entorno se halla plagado de desplazamientos animísriu )
(pero no en la forma sofisticada del "panenteísmo", sinn
como simples proyecciones antropomórficas de los propio
impulsos) yel "mundo mágico" reina por doquier. Las COII
diciones borderliney narcisista se asientan en el estancarnielllo
evolutivo en este nivel (yen las correspondientes subperso
nalidades mágicas).
En F-3, el yo mental comienza a emerger (inicio del
ego o persona) y a diferenciarse del cuerpo, de sus impul­
sos, de los sentimientos y de las emociones y trata de inte­
grarlos en el nuevo yo conceptual, un paso cuyo fracaso (al
que habitualmente se denomina complejo de Edipo o com­
plejo de Electra) suele contribuir al desarrollo de ras neu­
rosis clásicas: ansiedad, depresión, fobia, trastornos
obsesivo-compulsivos y culpa excesiva generada por el re­
cién internalizado superego. En tal caso, el yo conceptual se
siente desbordado por los sentimientos y sensaciones corpo­
rales (especialmente el sexo y la agresividad) y trata de de­
fenderse de ellos desterrándolos al sótano (en forma de
111
L<\ ARQUEO LOClA DEL ESPfRlTU
Ihlll'rsonalidadcs impulsivas), desde donde .gen~ran más
,111 y dolor que cuando estaban en la conClenCia.
I.os fulcros que van de F-l a F-3 son fundamentalmen­
177
I
''I',océntricos y preconvencionales (v.é~e el capít~o 10
l' 1.1 l' 'visar las posibles experiencias esplfltu~eS de la lll~~­
11) de modo que la fijación en estas modahdades narclSlS­
1 1 Illantiene a la conciencia gravitando en torno a l.a
II lll'rtlcie del Yo, desviándole así de su viaje a las p~ofundl­
.1"ks hacia los estratoS arqueológicos más superfiClales.
Al comienzo, el yo mental es poco más que un nom­
l." .; luego se convierte en una idea rudimentaria sobre uno
111 ismo y, con la emergencia de la mente regla/rol y la ca-
1'¡ll,¡dad de asumir el papel de los demás (F-4), no tarda en
I 11Ilvertirse en un yo rol (o persona) . La visión del m~~do
Il1ll pia del fmal de F-3 y del comienzo ~e F-4 e~ la mltlca,
\,) que significa que los roles más rudlmentanos son los
IlI!eS arquetípicos colectivos (entre los cuales cabe destacar
,.\ rol de padre fuerte, de madre protectora, de guerrero, de
1l1cntiroso, el anima, el animus) que, por otra parte, suelen
hallarse representados por los dioses y diosas concretas de
las mitologías del mundo entero (Perséfo~e, ~~m~ter, Z.eus,
Apolo, Venus, lndra). Y, aunque la invesugaClon J~~gUlana
realizada en este sentido indique que esos roles mmcos ar­
quetípicos constituyen nuestro legado colectivo, debemos
advertir que, en la mayor parte de los casos, no suelen tener
nada de transpersonal (una confusión, por otra parte, muy
común en los círculos junguianos y de la nueva era) .25 Por­
que hay que decir que la mayoría de estos roles míticos forma
simplemente parte de las numerosas (sub)personalidades que
pueden existir en el nivel míticO y prefor~al del desarrollo
de la conciencia y no son, en consecuenCla, posformales y
trampersonales, sino preformales y colectivos. Es verdad
que existen unos pocos "arquetipos superiores" - como el
"anciano sabio" y el mandala, por ejemplo- que son, en
ocasiones, símbolos de los dominios transpersonales, pero
 178 KEN WILBER
LA ARQUEOLOGfA DEL ESl'ilUTU 179
que no necesariamente transmiten la experiencia din:ct
26 JI ,Ir de los roles convencional-conformistas y ~I yo mÍti­
esos dominios. En cualquier caso, ahora estamos cen
11 pertenencia (la persona) a un yo posconvenclOn~l, glo­
donas en e! nivel mítico literal-concreto.
Itll y mundicéntrico, es decir, al ego maduro (conSCIente e
Los roles preformales arquetípicos se ven canso!'
IlIdividual, por utilizar la versión de Loevinger). Ahí ya no
dos por los roles culturales concretos que e! niño
I Irata sólo de nosotros (mi tribu, mi clan, mi grupo o mi
en este estadio de su desarrollo gracias a la relación con
" " i6n), sino de todos nosotros (todos los seres humanos
familia, los compañeros y e! mundo social, en general.
111 excepción alguna, independientemente de raza, reli­
precisamente en este nivel donde pueden aparecer
ht11, sexo y credo). Entonces la conciencia renuncia a su
mas y disfunciones muy diversos que contribuyen a lo II
In:cha identificación con las superficies y se zambulle en
genéricamente se ha denominado patología guión. y, pu r
ludo lo que es común a la humanidad, ~in olvi?ar la~ for­
que la visión de! mundo propia de este nivel es la mfti
III.I~ de compasión que son universales, ImparcIales, Justas
(mítico-pertenencia), la terapia más adecuada para abo
\' IHIenas para todos.
dar los problemas que se presenten en este nivel suele cen
Los problemas que pueden presentarse en este estadio
trarse -llamémosla como la llamemos-. en e! desarrai
[1: 5) suelen asentarse en la difícil transición que conduce
de esos mitos y su reemplazo por otros guiones y roles 111
desde los roles conformistas y la moral establecida a los
adecuados y menos dañinos. Aun e! enfoque junguian
Itlincipios universales de la conciencia y de la. identida~
que, en ocasiones, exagera e! valor de lo mitológico, pro
¡losconvencional. ¿Quién soy yo?, no lo qu~ dIce .mama,
de diferenciando e integrando los motivos míticos pa
papá, la sociedad o la Biblia, sino según mI propIa con­
luego llegar a trascenderlos. 27
1 ¡,'ncia más profunda. La "crisis de identidad" de la que
Pero ¿qué es lo que realmente está ocurriendo aquí? Al
Ilabla Erikson constituye un excelente resumen de los pro-
pasar de lo preconvencional y narcisista a lo convencional ' 28
lil 'mas que suelen afectar a este esta d10.
y mítico-pertenencia, la conciencia pasa de 10 egocéntrico
En la medida en que emerge la visión-lógica, la con­
a lo sociocéntrico, se amplía y profundiza desde e! mí has
1 i 'ncia posconvencional va adentrándose en los proble~~s
ta e! nosotros y, de ese modo, se zambulle en una nueva
d ' la existencia humana, la vida y la muerte, la autentIcI­
profundidad de su viaje arqueológico hacia e! Yo. Así es
dad, la integración entre el cuerpo y la mente, la autorrea­
como abandona las descoloridas y rudimentarias superfi
lización, la conciencia global y el abrazo holístico, temas,
cies y, renunciando al narcisismo y la superficialidad, se
lodos ellos, a los cuales resumo con e! término centauro
sumerge en lo profundo y da un paso más hacia el Yo co­
(los estadios autónomo e integrado de Loevinger). Enton­
mún que nunca deja de resplandecer a lo largo de todo el
1(.' $ en este viaje arqueológico hacia el Yo, la conciencia
proceso de desarrollo. Y, en e! paso que conduce de lo
Irasciende los dominios de lo personal y comienza a res­
mágico y egocéntrico a lo mítico y sociocéntrico, la con­
plandecer más plenamente el brillo de! Espíritu, tornando
ciencia aumenta su intuición acerca de la esencia de ese Yo
l:ada vez más transparente al yo.
que todo lo impregna.
Y lo más curioso de este viaje es que, cuanto más pro­
Con la aparición de las capacidades reflexivo-forma­ f~mdizamos, más se amplía nuestra conciencia, En el ex­
les, el yo puede profundizar todavía más en su camino y
traordinario viaje arqueológico de! Espíritu, cuanto más
 I Ho I\I',N WILBER
profundo es el nivel, abarca más, como si nos aden
mas en una interioridad que nos llevase más allá de
tros mismos. En el interior de la materia está el
pero el cuerpo vital trasciende en muchos sentidos ;¡
materia; las sensaciones permiten responder, cosa que
hacen las rocas; las percepciones permiten reconocer II
mundo que permanece aletargado para los seres insensihl
y las emociones conmueven al cuerpo, mientras que J
materia inerte se ve condenada a aguardar en silencio. 1
la misma manera, en el interior del cuerpo vital está la mcnr
trascendiéndola en muchos sentidos; el cuerpo experimC'1l
ta sentimientos, pero la cognición mental puede asumir I
rol de los demás y, de ese modo, ampliar la conciencia d .~
de 10 egocéntrico hasta 10 sociOcéntrico y lo mundicéntri
ca} el cuerpo permanece aletargado en el presente ingenuo.
m~entras que la mente articula el pasado y el futuro y pcr
mlte trascender así la inmediatez de los impulsos corpora
les y concebir el mundo de lo que puede y debe ser.
Pero, en las profundidades de la mente y del yo, cuan
do la mente permanece muy, muy silenciosa, uno pued
escuchar, más allá de ese infinito silencio, el susurro d 1
alma, un susurro que nos lleva mucho más allá de 10 que la
mente nunca hubiera podido imaginar, más allá de 10 qu
la razón nunca hubiera podido comprender, más allá de lo
que cualquier lógica hubiera podido SOportar. y ese lev,'
Susurro nos transmite el eco remoto de un amor infinito.
imágenes de una vida que el tiempo olvidó, destellos de
un~ beatitud que no debe ser expresada, la encrucijada in­
fintta en la que los misterios de la eternidad insuflan vida
en el tiempo mortal, en donde el sufrimiento y el dolor
olvidan su nombre, esta secreta y silenciosa intersección
entre el tiempo y 10 atemporal a la que tradicionalmente Se
ha conocido con el nombre de alma.
Ahí, en 10 más profundo de lo personal, descansa 10
transpersonal que nos abre el camino a dimensiones mu-
LA ARQUEOLOGíA DEL ESPfRITU 18 1
!JI! más profundas y abarcadoras. Experimentada .ant~­
lillrmente sólo en las experiencias cumbres o como l~tUl­
Ilc')l\ de fondo de la inmortalidad, el asombro y la graCla, el
.II11a comienza ahora a ocupar un lugar más permanente
Illla conciencia. Todavía no es infinita y omniabarcadora,
pero ha dejado ya de ser meramente personal y ~~rtal y se
I ~'vela como la gran intermediadora entre el ES'plfltu ~uro
\' d yo individual. El alma puede aba:car el remo ordm~­
jo en el misticismo natural, zambullme en las profu~dl­
d;ldes del misticismo teísta, conferir sentido a toda la vI~a,
impregnar de gracia todos los rincones del psiquis~o, bnn­
dar la posibilidad de permanecer ecuánime en medIO ~e I~
Hechas y dardos de la insultante fort~na y ll.enar de mlsen­
,'ordia todo lo que toca con tan sólo invertir la concentra­
c.:ión de la mente y dirigirla hacia el interior.
Pero las enfermedades del alma no dejan de ser enfer­
medades y son muchas las patología.s que acosa~ e! desa­
rrollo psíquico y sutil. Tal vez las pnmeras y mas s~mp~es
sean aquéllas provocadas por la irru~ción de expenenclas
cumbre de los niveles psíquico y SUtil, antes de que se h:­
yan convertido en actualizaciones permanentes ~ olas ba­
.
SIcas de la propia conciencia. Como ya hemos. VISto,, una .
persona que se halla en el nivel arcaico, m~glc?, mmco,
racional o centáurico puede tener una expenenCla cumbre
de cualquiera de los estados superiores (psíquico, sut~l, ~u­
sal y no dual), pero hay casos en qu~ estas expenenclas
pueden ser tan perturbadoras que termInen ~ese~cadenan­
do -especialmente en las personas con defiCIenCIas en F-l
o F-2- un auténtico brote psicótico. 29 Hay otr~s c:asos,
por el contrario, en los que el resultado ~s u~ surgImIento
espiritual,30 y aun otros en los ~ue .Ia eXfenenCla pu.ede trans­
formar positivamente la propIa vlda. 3 En cualqu~era?e los
casos, no obstante, la comprensión de la expenenCla ?~­
pende de la comprensió~ tanto ?el nivel en el que se angI­
na la experiencia (psíqUICO, SUtil, causal y no dual) como

182 KEN WII.BEI(
del nivel desde el cual se experimenta e interpreta (arcai
mágico, mítico, racional, centáurico o, dicho más exact
mente, del nivel de desarrollo del yo y de las líneas relacio
nadas con el yo, que incluyen la moral, las necesidades, l.
v~siones del mundo). Como ya hemos visto, una experien
Cla cumbre transpersonal es experimentada e interpretad
de un modo muy distinto en cada uno de los diferem
estadios del desarrollo moral y todos los niveles y líneas,
por tanto, deben ser tenidos en cuenta a la hora de valora
la naturaleza de un surgimiento espiritual determinado y.
consecuentemente, de determinar el enfoque terapéutico
más adecuado). Dicho en otras palabras, el psicógrafo int
gral del individuo es una excelente guía para este -y tam
bién para cualquier otro- enfoque terapéutico.
Más allá de los estados no ordinarios y de las experien
cias cumbre provisionales se halla la realización permanente
y, en la medida en que la conciencia se adapta a los domi
nios del alma, también pueden presentarse una serie d
patologías. 32 El yo puede verse desbordado por la luz, per
derse dolorosamente en el amor o verse inundado de un a
generosidad que sus fronteras no logran contener. Tam
bién puede ocurrir, por el contrario, que el ego se hinch
hasta alcanzar dimensiones desproporcionadas (un caso qu
es frecuente cuando quedan residuos de tipo borderlint'­
narcisista). Entonces puede generarse una escisión entr
los dominios superiores y los inferiores, especialmente en
tre el alma y el cuerpo, que puede terminar reprimiendo y
disociando ciertos aspectos del alma (produciendo subper
sonalidades F-7 y F-8, que no se caracterizan tanto por I
ascenso de impulsos inferiores como por el descenso de los
superiores). También puede ocurrir que la conciencia per­
manezca fundida con el alma ~uando debería comenzar a
des identificarse de ella. y no debemos olvidar tampoco la
primera y más senciUa de todas las patologías de este nivel.
que consiste en negar la existencia misma del alma.
LA ARQUEOLOGfA DEL ESPfRITU 183
Cada vez es mayor el cuerpo de evidencia recopilado
por la literatura especializada moderna en torno a las en­
fermedades del alma, utilizando tanto las técnicas pro­
porcionadas por las disciplinas espirituales tradicionales
como por la psicoterapia actual (varios de cuyos enfoques
están enumerados en la nota final).33 En lo que respecta a
las técnicas más tradicionales -que también deberían for­
mar parte de cualquier enfoque integral- he señaiado en
las tablas el camino de los chamanes/yoguis, el de los san­
ros, el de los sabios y el de los siddhas, relacionados con
los dominios psíquico, sutil, causal y no dual, respectiva­
mente.34
En nuestro viaje arqueológico hacia el Yo, hemos lle­
gado a un punto en el que el alma ha emergido de las
profundidades internas de la mente y señala el camino hacia
un mañana mejor. Pero, al igual que ocurrió con Moisés,
el alma puede ver de lejos la Tierra Prometida, pero no
llegar nunca a pisarla. Como dijo Santa Teresa, cuando la
mariposa (alma) emerge de la muerte de la crisálida (ego)
la pequeña mariposa debe morir. Cuando el alma se aquie­
ta y descansa, el testigo se libera de su identificación final y
se disuelve en el Fundamento omnipresente; cuando caen
las últimas capas del yo, lo único que queda es la Vacuidad
pura; cuando finalmente se relaja la contracción del yo,
éste desaparece en la inmensidad del espacio vacío y el Es­
píritu, en tanto conciencia omnipresente, el yo queda li­
bre, nunca realmente perdido y, por tanto, nunca realmente
encontrado. Y, en medio de la conmoción de la evidencia,
el mundo se nos revela tal y como siempre ha sido.
En la mayor profundidad tiene lugar el abrazo más abar­
cador. En la conciencia omnipresente, el alma se expande
hasta los rincones más ocultos del Kosmos en los que lo
único que perdura es el Espíritu, el simple mundo de lo que
es. La lluvia deja entonces de caer sobre usted y comienza a
empapar su interior; el sol resplandece desde el interior de

184 KEN WILIlER
su corazón y sus rayos se orientan hacia el mundo
ciéndolo con su gracia; las supernovas se arremolinan en
conciencia, el trueno es el sonido de su eufórico corazón
los océanos y ríos no son sino el latido de la sangre al ril
de su alma. Los mundos infinitamente ascendidos de la h
danzan en el interior de su cerebro, los mundos infinil
mente descendidos de la noche se precipitan a sus pies y I
nubes se desplazan en el inmenso cielo de su mente, mi
tras el viento sopla en el espacio vacío que anteriormt"nt
solía ocupar su yo. En el mundo evidente y cristalino de 1\
solo gusto, en donde interior y exterior se develan Rccioll
ilusorias, yo y el otro se evidencian como una mentira 01
cena; la simplicidad omnipresente es el sonido de una su
mano aplaudiendo locamente por toda la eternidad y I
único que puede escucharse es el sonido de la lluvia rl"p
queteando en el tejado. En lo más profundo se halla lo 111
simple y el viaje concluye, como siempre, en el mismo pu
to en que empezó.
Una terapia del espectro global
Convendría ahora subrayar unos cuantos puntos relevan
tes respecto de esta arqueología del Yo. Como hemos seh ,
lado en la segunda columna de la tabla la, las olas general
del desarrollo del yo (yo material, cuerpo yo, persona, t'~l ,
centauro y alma) no se asemejan tanto a los diferentes p 1
daños de una escalera como a distintas corrientes sup I
puestas del desarrollo del yo, que -excepto el casO d
patologías como la escisión de subpersonalidades- sigll I
funcionando a modo de subholones del desarrollo suh i
guiente. Como ilustran las flechas continuas de las rabi
1a y de la figura 10, cada uno de los distintos fulcros
discreto, pero las capacidades funcionales de cada yo p r
duran a lo largo del desarrollo subsiguiente. (En la secl'i¡ I
LA ARQUEQLOClA DEL ESP{R1TU 1 85
I liferentes líneas del yo", del capítulo 9 volveremos sobre
I \l' punto y expondremos otra razón por la cual los dis­
IIIIIOS "yoes" pueden estar superpuestos y, en cierto modo,
1'I',uir existiendo.)
La cuestión es que el adulto promedio suele llegar a la
11 l :Ipia con un cuerpo físico, uno libidinal/emocional, una
o más de una- imagen corporal, una --o más de una­
Il('r~ona o rol convencional, uno -o más de uno-- estado
t I',oico (con la presencia ocasional de complejos y subperso­
lI,didades disociadas) y un alma y un espíritu que aguardan
1'1 momento del verdadero nacimiento. 35 Las terapias inte­
f, 1 ales que abarcan el espectro global y trabajan con el cuer­
1',), la sombra, la persona, el ego, el yo existencial, el alma y
\ l 'spíritu, tratan de fomentar la toma de conciencia de to­
dLl.s esos niveles y favorecer así el extraordinario viaje de re­
11Imo al Yo y al Espíritu, que sustenta al tiempo que alienta
1.1 lotalidad del proceso del desarrollo.
El terapeuta del espectro global, en suma, es un ar­
qm:610go del Yo que, como ya hemos dicho, no se ocupa
LllltO de exhumar el pasado como de sacar a la luz el futu­
111. Esta arqueología profunda no se adentra para desente­
11 :11' algo que se hubiera sepultado como para descubrir el
IIds allá, lo recién emergente. Estos estratos más profun­
,IIIS nos impulsan hacia adelante, no hacia atrás; son estra­
IIIS de Eros, no de Tánatos y no conducen a la tumba del
.Iyer, sino a un mañana que todavía aguarda nacer.
(Tal vez, en este proceso de despliegue de potenciales
'.Ilperiores del Yo que ya ha emergido y se ha visto reprimi­
do, perdido o alienado, sea necesario experimentar una
"ll'gresión terapéutica al servicio del yo" -una regresión
Id pasado, a los estratos más superficiales- para restable­
,1'1' el contacto con el yo material, con el yo libidinal, con
11Is guiones tempranos distorsionados, liberar sus distor­
.llInes y reintegrarlas al flujo continuo del desarrollo de la
, 'Hlciencia para poder reanudar el viaje a las profundida­
 186 KEN W ILBER
des libres de las distracciones ocasionadas por todas e,
perturbaciones superficiales. Digamos, en este sentido, qu
lo que suele denominarse "psicología profunda" -la p. I
cología freudiana , por ejemplo-- es, desde esta perspcC" I I
va, una "psicología superficial", que no ahonda tanto
las profundidades como en la superficie del Yo).
Cuando hablo de desenterrar las olas más profunda
del Yo, no estoy refiriéndome, en modo alguno, a recup
rar algo predeterminado, una especie de cofre del tesor
oculto que aguarde la excavación que le rescate del olvidll,
sino tan sólo que esas olas profundas son los potencial
básicos de la condición humana y, en última instancia, d
todos los seres sensibles. Cada individuo descubre las prt
fundidades de las que todos disponemos de un modo ( )
lectivo (todos nosotros tenemos cuerpos, mentes, almas
espíritus que no han sido creados por nosotros), pero cad
uno de nosotros lo hace creando los rasgos superficiales d
cada ola singularmente suyos (lo que cada uno hace COIl s I
cuerpo, su mente, su alma y su espíritu). Cada uno d
nosotros tiene que andar su propio camino futuro y ell
rape uta de espectro global es un asistente en este extraor
dinarío viaje de descubrimiento y creación.
Profundidad y altura
Concluiremos este capítulo diciendo unas pocas palahr.•
en torno a las metáforas de "profundidad", "altura", "a
censo", descenso". En la primera parte de esta preselll ,1
ción he recurrido a la metáfora de niveles y olas "superiorc:s",
como si el desarrollo de la conciencia implicara un aSCCO N1
de la conciencia. Luego he cambiado a la metáfora "pro
fundidad", que representa el mismo proceso como un"
inmersión. y, por más que se trate de metáforas útil ,
porque subrayan aspectos diferentes de una conciencia <J1I
LA ARQUEO LOGIA D EL ESprRlTU 187
Irasciende con mucho cualquier posible conceptualización,
IIlla y otra Vf':Z he visto que las discusiones desembocaban
['n una vía muena, porque a alguien no le gustaba la no­
! ión de "altura" o de "ascenso", porque otro odiaba el tér­
mino "interno", o porque a un tercero le desagradaba la
I'<llabra "profundidad". El hecho, pues, es que no siempre
Jesuita fácil captar las verdades parciales que transmite cual­
r¡uiera de esas metáforas.
En Forgotten Truth, Huston Smith señala que las tra­
diciones suelen referirse a los niveles superiores de la reali­
dad como niveles más elevados y a los niveles más grandes
del yo como más profundos, como si, cuanto más se eleva­
ra uno en el Gran Nido del Ser, más profundamente se
;Jclentrase en su propia identidad. Éste es, precisamente, el
enfoque que he asumido en la Arqueología del Yo, un enfo­
que completamente legítimo que, al igual que ocurre con
lodas las buenas metáforas, recurre a algo familiar para tra­
lar de comprender algo desconocido. Todos experimenta­
mos al cuerpo como algo dentro del entorno físico y a la
mente como algo dentro "del cuerpo. En este sentido, he
lItilizado la metáfora de la profundidad para indicar que el
:dma es también algo interno en la mente (algo que va mu­
¡,;ho más allá de la mente) y que el espíritu está dentro y
mucho más allá del alma, trascendiendo todo y abarcando
todo. Las imágenes de los "estratos de profundidad" o de las
"capas del Yo" (de las que nos habla el Vedanta y las siete
moradas del castillo interior de Santa Teresa, por ejemplo)
l:onstituyen, pues, una exquisita metáfora y un poderoso
recordatorio de que lo que habitualmente se asume como
"profundo" suele ser, a menudo, muy superficial.
y lo mismo podríamos decir respecto de la metáfora
de la "altura", aunque, como Huston nos recuerda, suele
aplicarse a los niveles de realidad. En última instancia, ha­
hlar de niveles de realidad y de conciencia son dos modos
de hablar de lo mismo y por ello podemos hablar del as­
1 88 KEN WILBER
LA ARQUEOLOGIA DEL ESP{RlTU 189

censo de la conciencia, de las alturas del alma y del esp

1',11 (como los impulsos arcaicos, las emociones vitales y
y del mo:imiento trascendente que es transpersonal y 1,1\ bntasías mítico-mágicas) formarían parte de la "psico­
praconsClente. Además, esta metáfora se asienta en
1III',ía profunda" (que realmente significa una psicología in­
que todos co~ocemos muy bien: cada vez que pasamo,
I11iO!" Yprimitiva), mientras que todo lo que fuese superior
una perspectiva a otra más amplia, sentimos que nos
1I t;go (como el Dharma y el espíritu) formaría parte de
mos elevado sobre la situación y tenemos una sensación
1111,1. "psicología de las alturas". Según la perspectiva pro­
liberación, .de expansión y de trascendencia. Así, pasar
pllrcionada por esta metáfora, la evolución consiste en el
lo, eg~céntnco ala etnocéntrico, lo mundicéntrico y lo l
,I~l 'nso desde la materia hasta el cuerpo, la mente, el alma
ce~tnco es ascender a esferas cada vez mayores, más a
l' ,.\ espíritu; la involución constituye el descenso de la
piras, más elevadas, más libres, más inclusivas, 111
1 ol'lciencia a través de todos esos vehículos; la regresión es
trascendentes y más compasivas. Se trata de un ascen
I movimiento hacia atrás en la línea de la evolución y el
que, en ocasiones, se experimenta de un modo muy ,nn
,k'sarrollo, por último, representa el movimiento hacia
creto como cuando, por ejemplo, la energía de kundali
,Idante en esa misma línea. 36 (En la metáfora de la profun­
sube a través de la columna vertebral. Además, la metáf()
,Iidad, por su parte, la regresión es el movimiento hacia la
de la verticalidad también funciona porque existen 111
uperficie, mientras que el desarrollo es el movimiento ha­
chas experiencias espirituales en las que el sujeto siente qu
1 i,lla profundidad ... las mismas cosas pero diferentes me­
el espíritu ,de~ciende. s?bre él (un factor subrayado po
muchas practicas esplfltuales como, por ejemplo, el d I.Horas.)37
Seguiré utilizando todas estas metáforas y será el con­
cen~o. de la supermente de Aurobindo o el descenso d 1
Il"llto, en cada caso, el que haga expHcito a cuál me refiera
Esplntu Santo de los gnósticos). Y esto es también lo qu (In figura 10 se centra en la metáfora de la profundidad,
nos recuerda la metáfora del ascenso al Espíritu a través J
IIlientras que las figuras que van de la 1 a la 9, por el con­
Eros y del descenso del Espíritu a través del Ágape.
1rario, subrayan la metáfora de las alturas), pero en cual­
Pero de~emos ser muy cuidadosos a la hora de esped
'Iuiera de los casos, debo insistir en que ambas metáforas
ficar la metafora que estemos utilizando porque, en cad 1
~,II11, a su modo, verdaderas, que toda interioridad es, al mis­
una de ellas, el térmi.no "profundidad" tiene un significa
1\10 tiempo, un más allá; y que la función del terapeuta que
do completamente diferente. Así, en el caso de la metáfor.. \t" ocupe del espectro completo del desarrollo debe cumplir
a~queológica, ~or ejemplo, el término "profundidad" sig
on una función de guía hacia esas profundidades cada vez
1

l11fica una realidad mayor, mientras que, en el de la med

lIlayores que nos revelan alturas cada vez más elevadas.
fora ascendente, profundidad significa menor realidad.
Podríamos, para ejemplificar este punto, utilizar la
m~tá~ora a~cendente, como hizo Assagioli, y hablar d
I ,os cuatro cuadrantes o la terapia integral
la pSlCologla de las alturas" y de la "psicología profunda",
en ~onde la es:imación de la "altura" y de la "profundi Adviértase que los factores mencionados se centran casi
d~d dependena de su relación con el ego racional prome­
ex:clusivamente en el desarrollo interior del individuo (el
diO. Desde este punto de vista, todo lo que fuera inferior al uadrante superior-izquierdo) Y que, en consecuencia, to­
 LA ARQUEOLOGlA DEL ESP!RJT U 191
19 O KEN WILlIER
I 1'111. una sociedad cuya modalidad de producción sea
das las conclusiones señaladas, aunque válidas, d
.. 11111 '1'ltalmente alienante (cuadrante inferior-derecho)
ubicadas en el contexto del resto de los cuadranl
'11.1 que el trabajador reciba un salario miserabl.e por
cuando sólo tratemos de comprender el desarrollo I
'l ,dl.ljO deshumanizante- se reflejará en una baja au­
tología individual. Nunca hay que olvidar la estrl:l h"
I \lila individual (cuadrante superior-izquierdo) yen un
ción existente entre los cuatro cuadrantes (que
11 10 ulllamiento químico cerebral (cuadrante superior-de­
completamente imbricados) y que todos son necesariu
11 .. ) llue puede llegar incluso a institucionalizar el abuso
comprender las patologías que afectan a cualquiera d .
, I di ohol como una forma de automedicarse. De mane­
. Ya hemos visto que los eventos objetivos de 1.1
I II!lilar, una visión cultural del mundo que minimice a

1 IlIlIjer puede provocar una amputació~ de~ pot~ncial

ciencia individual (cuadrante superior-izquierdo) eSI 11
trechame~te ligados a los eventos y mecanismos obj 11
"1I1"nino y una química cerebral que instituCIOnalICe lc-
~el orgamsmo (cuadrante superior-derecho), los hechm
tienen lugar en el tallo cerebral, el sistema límbico, el11l'o I .1111 'nte el uso del Prozac. .
y lo mismo podríamos decir desde la perspectiva de
t~x, las ~au:~s ~e onda cerebral (alfa, beta, theta y delta) ,
' lI. quier otro cuadrante. Cercene cualquiera de:os cua-
smcrOnlzaClon mterhemisférica, la tasa y desequilibrius d d
d..lllres y todos los demás tenderán a sangrar. Cada vez
neurotransmisores. 38 Así pues, cualquier intento de Cul!
I 1.1I110S más cerca de una visión que considera a las "pato­
prender la psicopatología individual deberá tener cuidad,
!t'l',fas" individuales como la cúspide de un enorme iceberg
'1"L' incluye a los estados del yo, las visiones cul:~rales del
samente en cuenta los factores incluidos en el cuadran t
su~eri~r-~er~c~o, es decir, las verdades parciales de la p I
IIl1llldo, las estructuras socicJes y el acceso espmtual a la
qUlatna blologlCa centradas en los tratamientos farmaenl
lJl'ofundidad.39 Y con ello no estoy diciendo que la terapia
g~c~s y médicos de la psicopatología (algO, obviamente, mu
lI,dividual carezca de importancia, sino que, en muchos sen­
tidos, no es más que un pequeño fragmento de u~ mundo
dlstmto al hecho de reducir la conciencia a los eventos qu
tengan lugar en el cuadrante superior-derecho.)
,Iisfuncional, que dista mucho de ser integral. Este es el
Y también debemos prestar atención a las corrient<:~
Illotivo por el cual la terapia integral no debe limitarse a ser
culturales may?res (cuadrante inferior-izquierdo) y a la"
('xclusivamente individual, también debe tener en cuenta
~structuras sociales (cuadrante inferior-derecho) que son
los aspectos culturales, sociales, espirituales y políticos ..
mseparables del desarrollo de la conciencia individual. 'Qué
. , pue d e tener, por ejemplo, integrar a una persona ' Cualquier terapia integral debería, por tanto, onen­
Interes
tarse a tantas facetas de los cuadrantes como sea posible.
en una cultura enferma? ¿Qué significado tiene ser un nazi
The Future ofthe Body, de Mike Murphy, es un excelente
bien ajustado? ¿Acaso eso es un signo de salud mental o tal
compendio de esa visión integral, como también lo es What
vez el único sano en una sociedad enferma sea la persona
Really Matters, de Tony Schwartz. Por mi parte, en El ~jo
mal adaptada?
del Espíritu subrayo algunos de los aspectos de cualqU1~r
Todas éstas son consideraciones cruciales. Una mal­
visión auténticamente integral y lo mismo hace The Life
formación - una patología, una "enfermedad"- en cual­
We Are Given, de Murphy y Leonard, una recomendable
quiera de los cuadrantes puede repercutir en todos ellos, . 1" 40
guía para un en f,oque mtegra practico.
porque todo halón presenta esas cuatro facetas. Así, por
 ] 92 KEN WILIlER
Pero cualquiera puede diseñar su propia práctica in!
gral. La cuestión consiste en ejercitar simultáneamente t
das las capacidades y dimensiones fundamentales J
cuerpomente individual (físico, emocional, mental, social,
cultural y espiritual). En Diario, he presentado mi re(,;o
mendación para una terapia integral ("omninivel y omll i
cuadrante"). Veamos ahora algunos ejemplos de cada Ulll
de los cuadrantes, con algunas prácticas representativas d
cada uno de ellos:
CUADRANTE SUPERIOR DERECHO
(individual, objetivo y conductual)
Físico
Dieta: Pritikin, Ornish, Atkins; vitaminas, hormonas.
Estructural: levantamiento de pesas, aerobics, caminata.~ .
rolfing, etcétera.
Neurológico
Farmacológico: medicación, en el caso de que fuera necc.­
sana.
Tecnología mente/cerebro: inducción de los estados ti
conciencia correspondientes a las ondas theta y delta.
CUADRANTE SUPERIOR IZQUIERDO
(individual, subjetivo, intencional)
Emocional:
Respiración: T' ai chi, yoga, bioenergética, circulación d,.
prana o energía-sensación, qi gong.
Sexo: comunión sexual tántrica, sexualidad autotrascen
dente encarnada en la totalidad del cuerpo.
Mental
Terapia: psicoterapia, terapia cognitiva, trabajo con la sombra.
LA ARQUEOLOGIA DEL EspIRIT U 193
Visión: adoptar una filosofía consciente de la vida, visuali­
zaciones, afirmaciones.
Espiritual " ..
Psíquico (chamán/yogui): chamalllsmo, mIStlCISmO natu­
ral inicio del tan trismo.
Su~il (santo): yoga deidad, yidam, oración contemplativa,
tantrismo avanzado.
Causal (sabio): vipassana, ¿Quién soy yo?, atención pura,
testlgo. . ,
Na dual (siddha): dzogchen, mahamudra, shIvaIsmo, zen,
etcétera,
CUADRANTE INFERIOR DERECHO
(social, interobjetivo)
Sistemas: asumir la propia responsabilidad respecto de ~.aia,
la naturaleza, la biósfera y las infraestructuras geopolmcas
en todos los niveles.
Institucional: ejercer los deberes educativos, polític~s y cí­
vicos en todos los niveles, desde la familia hasta la CIUdad,
el Estado, la nación yel mundo.
CUADRANTE INFERIOR IZQUIERDO
(cultural, intersub j etivo)
Relaciones: con la familia, con los amigos y, en general,
con todos los seres sensibles; establecimiento de relaciones
como parte del propio desarrollo, descentramiento..del yo.
Servicio a la comunidad: voluntariado, buscar CObIJO a los
indigentes, trabajo en hospitales, ~tcétera.. .
Moral: compromiso con el mundo llltersub)etlvo de la ~on­
dad ejerciendo la compasión ca.n todos los sere: s~nsIbles.
La idea fundamental de cualqUIer enfoque autentlCamen­
te integral está bastante clara: Ejercite el cuerpo, la mente,
 194 KEN WILBER
el ~ma y el espíritu en el yo, la cultura y la naturaleza (
decIr, trate de ejercitar el espectro global en los do . ,
dIce " 1" mIIlI
e yo, e nosotros" y el "ello"). Elija una práctica bási
~e cada catego~ía (o de tantas categorías como le resulte pdl
tIcamente pOSIble) y practíquelas simultáneamente. CU;!1l
tas más categorías intervengan más eficaz será su prácti,
(porque todas forman. parte de su propio ser). Practique Ji
lrgentemen~e y coordIne sus esfuerzos integrales para dC's
plegar los d~versos potenciales del cuerpo mente, hasta '1 u
éste se desplIegue en la Vacuidad y el viaje acabe convirtiéJl
dose en el difuso recuerdo de algo que nunca ocurrió.
9
Algunas corrientes
evolutivas importantes
En los capítulos anteriores hemos hablado de los niveles
Ll olas básicas, del yo que las navega y de algunos obstácu­
los con que puede tropezar a lo largo del proceso de desa­
rrollo. Ahora debemos prestar atención a las líneas o
corrientes evolutivas.
También hemos revisado la historia general del yo y
die su desarrollo y hemos señalado que una de sus funcio­
nes más importantes consiste en la integración de las dis­
rintas corrientes. Convendrá, pues, echar un vistazo a
algunas de las líneas más importantes que d yo deberá
armonizar a lo largo de este viaje. 1 Cada una de las distin­
tas corrientes del desarrollo -desde la moral hasta la es­
tética, las relaciones interpersonales y la cognición­
representa una faceta importante del Gran Río de la Vida
y, en la medida en que el yo va integrándolas, va apren­
diendo a sentirse en casa en el Kosmos. El psicógrafo in­
tegral (que presentamos en las figuras 2 y 3 y que ilustra
este proceso de "vuelta a nuestro hogar kósmico") puede
ayudarnos a representar estas distintas líneas evolutivas,
ya que cuant~ más profunda sea la corrien te, más Kosmos
abarcará hasta llegar a englobar la Totalidad y acabe libe­
rándose en el Fundamento y Esencia de todo d proceso
de desarrollo.
[195]
 196 KEN WILBER
Moral
El epígrafe "amplitud moral" de la última columna de
tablas 1a y 5~ se refiere a la corriente del desarrollo mor
due~ d,e~de mi punto de vista, no sólo incluye los principi
e!.JUICIO moral (Kohlberg) y de! respeto (Gilligan)
~eClr, e! ~odo e~( que uno toma una decisión moral
SInO también a la amplitud moral" es de ' d I
h ' Clf, a to o o lj u
,ay que tener en cuenta desde e! horizonte moral propo
clOnado por cada uno ~e los niveles, Como ocurre con It
mayor ~art~ de las corrIentes, este proceso discurre dc,~J
lo e~oce?tnco h~sta 10 etnocéntrico, lo mundicéntrico y I
te?,centnco (o, dicho más exactamente, lo "pneumocé11l rl
ca [~entrado en e! espíritu], de modo que debemos ser I
sU~~lentemente cuidadosos como para no confundir e! do
mInIO transpersonal con e! teísmo mítico) C d
, 1 ' a a uno u.1
estos lllve es abarca una ' mayor profundidad moral ti
mayor rango moral (desde el "yo" hasta el "nos t ~, I
" d" o ros,
to os nosotros yel "todos los seres sensibles") , 2
Es muy probable que sea en los ámbitos del yo y de I
n:or~ dond~ se torne más patente la restricción de la con
c~encla que ne?e lugar apenas nos centramos en el mundn
c ato y redUCimos la psicología a las dimensiones de lu
Man? Derec~~, e! organismo (cuadrante superior-derecho)
y su InteracclOn con el entorno (cuadrante inferior-den~
cho), ~s decir, a los procesos cerebrales determinados pOI
conexIOnes n,eur~:es ligadas a mecanismos autopoyéticos
~e autoorgamz,aClon que, estrechamente vinculados al eco
Sistema,' seleccIOnan
, las respuestas que promu even 1a su­
pervivencia d~l cerebro y del material genético,
_ Porque, SIn negar la realidad de lo anterior, debemo.~
senalar ~ue e~e enfoque desatiende todo lo que ocurre en
?uest,ro Intenor: ¿Qué es eso que llamamos yo? ¿Con lié
Ident~ficamos nuestro yo? A fin de cuentas, esa identidad se
amplia desde lo egocéntrico hasta lo etnocéntrico, lo mun,.
ALGUNAS CORRI ENTES EVOLUTlVAS IMPORTANTES 197
dicéntrico y lo pneumocéntrico y uno experimenta que es
11110 con cada uno de esos mundos. Así pues, los enfoques
d ·1 tipo "organismo-medio" se centran exclusivamente en
las entidades cuantitativas externas y no prestan la menor
,ltención a los cambios cualitativos internos.
Es cierto que esta expansión de la identidad se refleja
directamente en la conciencia moral (la identidad subjeti­
va se refleja en la moral intersubjetiva), pero no en tanto
L¡Ue organismo-medio sino como yo-y-cultura. y resulta
evidente, en este sentido, que uno tratará como a sí mismo
;¡ todos aquéllos con quienes se identifique. Así, si uno se
identifica exclusivamente consigo mismo, tratará narcisista­
mente a los demás como meras extensiones de su yo; si se
identifica con sus amigos y su familia, les tratará con res­
peto como si de sí mismo se tratara; si se identifica con su
nación, tratará amablemente a sus compatriotas; si se iden­
('ifica con todos los seres humanos, tratará compasivamen­
te a todos los seres humanos, independientemente de raza,
sexo o credo y, si su identidad se amplía hasta llegar a eng­
lobar la totalidad del Kosmos, tratará amablemente a to­
dos los seres sensibles en tanto que manifestaciones perfectas
del mismo Yo resplandeciente, que también es e! propio
Yo. Esta última es la actualización directa e inmediata de la
Suprema Identidad en donde la identidad se expande has­
ta llegar a abarcar la totalidad del espectro de la conciencia
(desde la materia hasta el cuerpo, la mente, e! alma y el
espíritu) en un proceso en el que cada nuevo paso hacia
adelante permite un mayor grado de inclusión hasta llegar
a abarcar la Totalidad con apasionada ecuanimidad.
¿Y dónde está, en todo esto, el gen egoísta? Es cierto
que la verdad conlleva ciertas ventajas y, desde algún pun­
to de vista, es posible aventurar que las verdades superiores
son formas muy elaboradas de conseguir privilegios sexua­
les que favorecen la conservación del material genético,
pero esa visión tan estrecha sólo es plausible cuando cen­
 198 KEN WILBER
tramos exclusivamente nuestra atención en el cuadra n
superior-derecho.
y cuando las limitaciones del enfoque neodarwinia n
resultan demasiado patentes, siempre es posible reempla~
el ~oncepto de selección natural por el de "me mes" (qu
básl~amente son los holones de todos los cuadrantes Iin
tenclOnal, conductual, social o cultural]) y aplicarlo a tod
~o q~e ~erdure en el tiempo, como los rasgos culturales, / ,
l~stJtuclOnes sociales, los estilos del vestir. Pero, por l1l
Cierto que todo eso pueda ser, sigue soslayando la cuesti(~1
fundamental porque el problema no es tanto 'cómo sob~
viven los holones? -que muy probablemen:e se vean .\
l~ccionados por diversos tipos de presiones evolutivas I
SInO ¿de dónde proceden los nuevos holones? Es evidenr
que los holones exitosos son los que, una vez que aparecell,
atraviesan con éxito el proceso de la selección natural pero
¿cómo y por qué aparecen? '
Porque hay que decir que la creatividad -llamémos/;¡
como la llamemos- está integrada en la misma estructura
del Kos.mos. La creatividad -a la que también podríamo.
denomInar Eros- es la que impulsa el surgimiento de ho
Iones cada vez. más elevados y más abarcadores, un impu/ .
s<? que se manIfiesta, en los dominios interiores, como UIHI
expansión de la identidad (y también de la moral y de la
conciencia) a lo largo del proceso que va desde la materia
hasta el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu. y la prueba
~e. esta secuencia .no se encuentra tanto en el organismo
fmco o en el mediO en que éste se halla inmerso, como en
los dominios subjetivo e intersubjetivo. Esto es, precisa­
mente, lo que ha estado haciendo la humanidad en los
últimos siglos con los resultados presentados en las tablas
al final del libro.
Como ya hemos dicho, la visión-chata del mundo sólo
concede carta de "verdadera realidad" a los sistemas yenti­
dades objetivas de la Mano Derecha, desdeñando los valo-
ALG UN AS CORRlE NTES EVOLUT IVAS IMPORTANTES 199
I'\;Ssubjetivos como meras preferencias emocionales que
larecen de todo arraigo en la realidad. Pero si rechazamos
las limitaciones impuestas por el mundo chato, resulta evi­
d.ente que los dominios subjetivo e intersubjetivo consti­
tuyen la dimensión interna de los holones de todos los
niveles del Kosmos. No olvidemos que la subjetividad es
lino de los rasgos intrínsecos del universo. Obviamente,
dentro de los dominios subjetivos existen preferencias per­
sonales, pero esos dominios, al igual que las ondas generales
del desarrollo, son tan importantes -si no es que más­
que el ADN. En este sentido, la expansión de la identidad
moral es una de las manifestaciones más patentes de las olas
más profundas del proceso de evolución de la conciencia.
Motivaciones: niveles de alimento
Los "niveles de alimento" (representados en la tabla 1b) se
refieren a los niveles de necesidades, impulsos o motiva­
ciones fundamentales (que pueden ser conscientes o in­
conscientes). Como ya he señalado en Después del Edén y
en Un Dios sociable, el surgimiento de las necesidades se
debe al hecho de que cada estructura (tanto en lo que res­
pecta a los niveles como a las líneas) constituye un sistema
de intercambio relacional con el mismo nivel de organiza­
ción dd ~undo en general y, en ese sentido, perfectamen­
te podemos hablar de una holoarquia de "alimentos":
alimento físico, alimento emocional, alimento mental, ali­
mento del alma, etcétera. 3
Las necesidades físicas reflejan los intercambios físicos
que mantenemos con el entorno material que nos rodea
(alimento, agua, cobijo). Las necesidades emocionales, por
su parte, tienen que ver con las relaciones de cordialidad,
intimidad sexual y respeto que establecemos con otros se­
res emocionales. Las necesidades mentales reflejan los in­
 2 OO KEN WILUER
AlCUNAS CORRIENTES EVOLUTIVAS IMPORTANTES 2 O1
tercambios relacionales con otras criaturas mentales, ya
IIr s, percepciones e impulsos, nuestro mundo es arcaico;
en cada acto de comunicación verbal, intercambiamos slJ
bolos co~ los demás (y hay que decir, en este sentido, q
111:lndo contamos con la capacidad de elaborar símbolos e
IIIdgenes, el mundo se nos presenta como mágico; cuan­
los monjes que hacen voto de celibato y silencio afirm In
d" le añadimos los conceptos, las reglas y los roles, el mun­
que la falta de comunicación es mucho más dolorosa <') 11
la f~t~ de sexo, puesto que son necesidades e impuls
,1" se convierte en mítico; cuando emerge la capacidad
I 'flexivo-formal, el mundo asume un aspecto racional; c~n
aut.entIcos basados en el intercambio relacional). y las n
1.1 emergencia de la visión-lógica, aparece el mund~ ~XIS­
cesldades espirituales, por último, reflejan la necesidad J
I('ncial; cuando emerge 10 sutil, el mundo se t~rna d~v~no;
perman~cer en contacto con la Fuente y Fundamento gil
l llando aparece 10 causal, es el yo el que deVIene dIVI~O;
proporcIOna plenitud, significado y liberación a la senS:l
cuando emerge 10 no dual, el mundo y el yo se conVIer-
ción de identi~ad separada (y cuya insatisfacción, por otra
I 'n en Un Sólo Espíritu. ,
parte, se expenmenta como una especie de infierno).
Pero todo esto no ocurre de un modo fijo y predetermI­
En Después del Edén he analizado detenidamente cs­
llado, porque las visiones del mundo propias de cada cultu­
t~s niveles de necesidades y motivaciones (con una ve~
ra poseen rasgos superficiales (y, a menudo, lo~ales)
slón de ocho niveles) y he establecido también los
raracterísticos. 4 En términos generales, podríamos deCIr que
correlatos que Sostienen con otras concepciones semejan­
las "visiones del mundo" se refieren al cuadrante inferi~r­
tes (como la de Maslow, por ejemplo), ilustrando asimis­
izquierdo, a todas las prácticas intersubjetivas, ,sig~os 1111­
m~ el modo en que la opresión y la represión distorsionan
güísticos, estructuras semánticas, c~ntextos y slgnIficad~s
el Intercambio relacional y generan todo tipo de patolo­
comunes generados por las percepCIOnes y val~res colectI­
gías: enfermedad física, emocional, mental y espiritual.
vos (en suma, por la "cultura"). y esta dimen~Ió,n cultural
Debo resalta.r, en. este sentido, que todas las patologías
(propia del cuadrante inferior-iz~uierdo) ~s distInta (aun­
que .hem~s dIscutIdo en el capítulo 8 no constituyen tan­
<]ue no ajena) a la dimensión SOCIal (propIa del cu~dr~nte
to dIstorsIOnes del yo como perturbaciones del intercam­
b~o rel~cional con los demás. Así pues, aunque podamos inferior-derecho), que está más ligada a las forn:as InStIt~­
óonales externas, concretas y materiales de la vIda colectI­
dISCernIr muchos tipos y niveles de necesidades distintas,
va (10 cual induye las modalidades de producción
todas ellas reflejan simplemente la relaciones necesarias
('ecnoeconómica, las prácticas sociales colectivas, las est~uc­
para la supervivencia de cualquier halón (en cualquiera
de los niveles). turas arquitectónicas, los sistemas sociales: las modalrda­
des de' comunicación habladas y eSCrItas -pre~sa,
televisión, internet-las estructuras geopolíticas, los SIste­
Visiones del mundo mas familiares.
Las visiones del mundo son especialmente importan­
res porque toda conciencia subjetiva individual emerge en
Las "visiones del mundo" (tabla 1b) reflejan la apariencia
el interior del claro abierto por las estructuras culturales
que asume el mundo desde cada una de las olas básicas del
intersubjetivas. La persona que se halle en el estadio mO,r~l
Gran Nido del Ser. Cuando sólo disponemos de sensacio-
2 de Kohlberg, por ejemplo, afrontará los problemas etI­
 2 O2 KEN WILBER
cos y personales que se le presenten desde la perspecti
proporcionada por ese estadio moral y no existirán peno
mientas propios del estadio moral 5, pongamos por C3S
ni tampoco será "libre" para pensar lo que le venga en gau
(no olvidemos que la moralidad forma parte de las estru
turas intersubjetivas). Los pensamientos subjetivos emc:r
gen, pues, en el espacio o claro creado por las estructur
intersubjetivas (entre las que se halla el estadio moral ti I
yo del individuo) -de las que, por otra parte, depende ('n
gran medida- que le impone la visión del mundo de I
cultura en que se halle inmerso. Y, como ya hemos vistu,
en el caso de que esa persona tenga una experiencia CUIll
bre de un dominio transpersonal, se verá obligado a intt'r
pretarla en función de las estructuras intersubjetivas gu
haya desarrollado. (El hecho de no advertir que esas exp
riencias subjetivas emergen en el espacio creado por la
estructuras intersubjetivas es una de las principales caren
cias de muchas formas de psicología espiritual y transpcr
sonal, especialmente aquéllas que sólo se centran en lo~
estados alterados y no ordinarios de conciencia.)5 Obvia­
mente, el individuo puede, en cierta medida, trascender
algunas facetas de su propia cultura y, cuando tal cosa ocu
rre, busca a Otros con quienes compartir sus nuevas com
prensiones y crea una nueva cultura. En cualquier caso, no
o.bstante, el hecho es que la subjetividad y la intersubjeti.
vIdad ~os cuatro cuadrantes, en suma- emergen simu!
táneamente y dependen uno del otro.
Mecto
El término "afecto" (tabla 1 b) se refiere, en un sentido
amplio, a la línea evolutiva de los afectos, las "emociones"
y los "sentimientos". La filosofía perenne utiliza el térmi­
no "emociones" en dos sentidos muy diferentes que mi
ALGU NAS CORRIENTES EVOLUTlVAS IMPORIANTES 2 O3
visión también incluye. Por un lado, la emoción se refiere
a un nivel concreto de conciencia, el pranamayakosha, el
llivel/capa de la energía emocional-sexual (la estructura
básica del "impulso/emoción" de las tablas) pero, por otra
parte, también se refiere al tono energético de todas y cada
una de las estructuras básicas del espectro (que he enumera­
do en la columna "afecto" de la tabla lb). A menudo se me
ha acusado de limitar el significado del término "sentimien­
to" o "emoción" a la primera acepción e ignorar la segunda,
pero debo decir que esa imputación es fals~, porque e~ ~f
proyecto Atman, por ejemplo, he señalado el to~? afectIvo
correspondiente a cada una de las e:'tru~tur~ basIcas del e:>­
pectro. Hay que decir que la conCIenCIa ~Isma. se a.semeJa
más a una "conciencia-sentida" que a una conclenC1a-~en­
sada" y que existen distintos niveles de "conciencia-sentida"
a lo largo de todo el Gran Nido del S~r. ,
(Uno de los problemas que aquejan a los CIrculas hu­
manistaltranspersonales es la facilidad con 1~ que muchas
personas confunden la cordialidad y expansIón. del cora­
zón que acompaña a la concien~ia. posconvenclOnal con
los sentimientos meramente subJetIvos del cuerpo senso­
rial y, atrapados en la falacia perltraes, consideran que ~as­
ta con el trabajo' corporal para alcanzar una expanSIón
emocional superior, cuando lo cierto es que tal cosa se ase­
meja más a una inmersión en la cognición proforma que
al desarrollo cognitivo posformal. Qué duda cabe. que el
trabajo corporal desempeña un papel sumamente Impor­
tante en el proceso de desarrollo y, consecuentemente, en
la terapia, pero debo decir que la exaltación de las sensa­
ciones preformales al nivel del amor posformal ha c~usado
innumerables problemas al movimiento del potencIal hu­
mano.)6
 204 KEN WIILl ER
Género
La "identidad de género" (tabla 1b) se refiere al proceso
desarrollo del género desde su raíz biológica (que no
una construcción cultural sino un dato biológico) h :L~t
las formaciones más convencionales (que son construc IU
nes fundamentalmente culturales) y las orientaciones tran
genéricas (que Son transconvencionales y trascienden tod
diferenciación). La investigación realizada al respecto p.1
rece confirmar que, si bien los rasgos profundos de las ol:t
básicas y de la mayor parte de las corrientes relacionada.
con el yo (como las del desarrollo de la moral, de las nec
sidades y de la capacidad de asumir roles) son genéric.1
mente neutras (es decir, esencialmente idénticas en el caso
de los hombres y de las mujeres), unos y otros gestionan
esas estructuras y estadios "con una voz diferente" (lo q lJ C'
habitualmente se resume diciendo que los hombres tiell
den a centrarse en la actividad mientras que las mujerc.:s.
por su parte, tienden a subrayar más la relación).7
En El ojo del Espíritu he mencionado la necesidad J e
una visión "omninivel y omnicuadrante" del feminismo y
de los estudios de género, de una especie de "feminismo
integral". Resulta lamentable que tantas feministas actua
les se muestren refractarias a este enfoque integral y qut'
sólo suelan reconocer uno de los cuadrantes (el inferior~
izquierdo, el de la construcción Cultural del género) ne­
gando todos los demás (como los factores biológicos, por
ejemplo, a los que contemplan con suspicacia como una
nueva versión de "la biología es el destino", como ocurri­
ría en el caso de subrayar exclusivamente el cuadrante su­
perior-derecho. Hay que decir que los factores biológicos
se ven profundamente moldeados por los valores cultura­
les, las instituciones sociales y las intenciones personales,
de modo que reconocer la existencia de factores biológicos
no es sexista sino real). Esa visión tan estrecha del feminis-
ALGUNAS CORRIENTES EVOLUTIVAS IMPORTANTES 2 05
1110 resulta demasiado limitada pero, afo~t~?ada~~nte,
l omenzamos a presenciar destellos de una ~Islon mas I~te-
gra1, como los que están tratando de consolIdar
. Joyce
1 8Nlel­
sen, Kalsa
· Puhaka y Elizabeth Debold, por eJemp o.
Estética
El" t" (tabla 8), que se refiere a los niveles de l~ expe­
ar e . . mplo muy Ilustra­
riencia estética, nos proporCIOna un eje d l· d d de
tivo ue resulta aplicable a muchas mo a 1 a. e~
desar~llo. Es posible, por ejemplo, analizar un," ~ctlvldad
determinada (como el arte, por ejemplo) cent~a~ ~se tan­
to en el nivel del que procede (en el que se ongma como
hacia el que se dirige (representado en la obra de arte). (Eln
varias notas he seña1ad o que, al 1·gual que ocurre con cuad ­
uier otra modalidad de conciencia, y~ qu.e uno Fue e
ana l·Izar tan to el nI·vel del sUJo eto de conCIenCIa
q . d 1[ell11vel
b· de
d
la identidad] como el nivel de la realtd~d e o Jeto. ~
.
conCIenCIa. ·)9 El obJ·eto artístico prodUCIdo l . por el t I11ve
rial
al Por ej· emplo, puede representar e remo ma e ,
ment
el reino, mental o el reino espmtua .. 1, en cad a uno de cuyos
casos nos hallaremos ante un tipo de arte completament~
diferente. Consecuentemente, la obra de ~rte es ~l resulta
do de las estructuras que la crean (es deCIr, el nIVel de y?
ue lo produce) y de las estructuras que repres~nta (el 111­
~el de larealidad que refleja). De este modo dIsponemos
d plI·a reJ·illa de muchos tipos de arte, algunos de
e una aro bl 8 10
los cuales han sido enumerados en la ta a. . .
Convendría subrayar -para ente~der lo que Im~hca
. d e ana'lisis doble - que los artIstasal de 1'.
este tIpO la prehlsto­
)
ria (es decir, los pintores de las cueva~,de~ P e~ I.tICO :, aun­
ue resumiblemente se hallaran mas ?rO~Im~s a la
qnatura PI ez a y al dominio sensoriomotor, 1pmas . pmtaron
la naturaleza del modo en que lo hicieron os pmtores mo­
 2 O6 KEN WU.[IER
ALGUNAS CORRl ENTES EVOLUTI VAS IM PO RTANTES 2 O7
dernos. El artista paleolítico no utilizaba la perspectiva.
Lomo al reino mental (en cuyo caso produce la fenomeno­
arte no es, desde ningún punto de vista moderno, emp{
ca ni "exacto" (las figuras se traslapan, no parece hal logía y la hermenéutica) yal reino es~i~irual (~n cuyo caso
da origen a la teología, la razón mandá}¡ca, etcetera). ~ esto
preocupación alguna por la separación espacial, tampo
c,~ importante porque, con la aparición de, la mod~r11ldad,
hay percepción de profundidad). Tal vez ello se deba .11
,dgunos niveles muy elevados (c~mo la raz~n: por eJemp~o)
hecho de que estaban pintando los dominios sensoriomn
,Icabaron restringiendo su atenCJón a dommlOs muy baJOS
tares a partir de la estructura mágica, que todavía carel
(m mo la materia, por ejemplo), con el resultado de ,que ~a
de la perspectiva espacial. De manera parecida, en la cr;¡
modernidad se asemejaba a una regresión -o, mejor dl­
~íti~a, la naturaleza nunca fue retratada en perspectivól.
'ha a una "media" regresión-, en la que un sujeto supe­
SInO Integrada en un trasfondo mítico-literal. Sólo con J
rior' circunscribía su atención a un objeto inferior, un yo
surgimiento de la modernidad (que comenzó en el Rella
c~miento) y la generalización del uso de la razón perspecli muy profundo en un mundo muy superficial (las buenas y
las malas noticias, en suma, de la modernidad) . 12
Vlsta, se llegó a advertir la perspectiva y, a partir de entonces.
La estética es una corriente evolutiva muy importante
co~enzó a ~er representada en la obra de arte. Bien p00
dnamos declr que sólo cuando la conciencia tomó cierta porque es una de las principales corri~n.tes, sub)~tivas .(lo
que no significa "irreales" o meramente ldlOSmCratl~as, smo
distancia de la naturaleza, pudo comenzar a representarla
de un modo más realista. tan reales como la ontología subjetiva). Ya hemos VlSto ql~e
Baldwin y Habermas, entre otros, recono~ieron .la neces~­
También podríamos decir -en el mismo tipo de hilo
dad de rastrear el desarrollo en tres modalldades ureductl­
argumental- que los sentimientos y las emociones sólo
bIes la estética, la moral y la ciencia (es decir, el Gran Tres) 13
y, c~mo yo mismo he se~alado en ~l.ojo del Espírit~, las
pudieron formar parte de la obra de arte tras la aparición
de la reacción romántica Contra la modernidad. La dife­
diversas corrientes evolutIvas son, basIcamente, verSlOnes
renciación entre la mente y el cuerpo permitió que aquélla
co.b~ara una conciencia más clara del cuerpo y de los do­ diferentes del Gran Tres. Algunas líneas evolutivas subra­
yan los componentes objetivos (c~~o la identidad. del yo,
mInlOS corporales y, consecuentemente, los pintara. (Y di­
los afectos, las necesidades, la estetlca); otras enfatIzan los
gamos tam?ién que sólo cuando la diferenciación de la
componentes intersubjetivos (las visi?nes del mundo, la
modernidad se desproporcionó y acabó convirtiéndose en
una disociación, esa dolorosa patología pudo convertirse lingüística:y la ética) y otr.~ hacen ~o mIsmo.c~~ lo~ co~po­
en tema del arte expresionista existencial.) nentes objetivos (cogniclOn extenor, cog?1ClOn CJent.lfica,
línea cognitiva piagetiana). 14 y, aunque 11lnguna comente
. Es posible llevar a cabo este tipo de análisis dual (que
evolutiva pueda ser separada de las demás, cada una de
atIende tanto al nivel del sujeto que crea la obra de arte
ellas tiende a orientarse hacia un cuadrante concreto (la
como al nivel del objeto representado) con todas las mo­
estética hacia el subjetivo, la moral hacia el intersu.bjetivo
dalidades de conocimiento (y, de hecho, con todas 'las
~odalidades de la conciencia). 11 El objeto de la razón, por y la cognición hacia el objetivo). Si subrayamos la lmpor­
tancia de rastrear el desarrollo en los cuatro cuadrantes (o,
ejemplo, puede pertenecer tanto al reino sensorio motor
simplemente, en el Gran Tres) estaremos acercánd~nos a
(en cuyo caso genera el conocimiento empírico-analítico),
un modelo plenamente integral. Los holones evoluclOnan

208 KEN Wn,U ER
en los cuatro cuadrantes y cualquier modelo auténti
comprehensivo deberá prestar atención a todas esas
tes evolutivas.
Diferentes tipos de líneas cognitivas
Adviértase que, en la tabla 3b ("desarrollo cognitivo" ),
hablado de "líneas cognitivas globales", con lo cual 111
fiero a un modo alternativo de conceptual izar el desar
cognitivo una vez que pasamos de un modelo monulh
uniaxial a un modelo integral de estados, olas y corriel1\
Como he señalado en la tabla, si bien es posible rf'rH·f'~:r,, 'I4'.
el desarrollo cognitivo siguiendo una sola línea en la (1
cada estadio se ubica sobre la cúspide de sus predecesor
modo de una serie de ladrillos apilados, también es pusil
hacerlo a modo de columnas independientes relativamen
independientes, en donde cada una se desarrolla paralel
mente a las otras. Basándonos fundamentalmente en le
estados naturales de conciencia -es decir, en el hecho in
negable de que, casi en todos los estadios de su desarrollo. ti
individuo dispone de la posibilidad de acceder a los estad,)
ordinario/vigilia, sutil/sueño y sueño profundo/ causal­
razonable postular que esos estados/reinos disponen tam
bién de sus propias líneas de desarrollo. De ese modo, ten
dríamos la posibilidad de rastrear el desarrollo de lo!!
diferentes tipos de cognición (ordinaria, sutil y causal:) tal y
como van apareciendo a lo largo de la vida de una persona.
Así, en lugar de que una pueda aparecer sólo después de
otra, podían desarrollarse de un modo relativamente simulo
táneo e independiente. Veamos algunos ejemplos:
El rasgo distintivo de la cognición ordinaria se centra
en el hecho de que su objeto es el reino sensoriomotor.
Esta línea de la cognición podría comenzar con el desarro­
llo sensorio motor propiamente dicho, pasar luego al nivel
ALGUN AS CO RRIENTES EVOLUTIVAS IMPORTANTES 209
1.1\ <'lperaciones concretas, comenzar a.desaparecer e~ el
Iv d tI.e las operaciones formales y termmar desvaneClen­
111 (' 'n el nivel de las operaciones posformales porque, en
1m dos últimos casos, el objeto pertenece al m~~~o del
1" llsamiento y, en ese sentido, se acerca a la cognlClO? ~~­
111 Hien podríamos decir, pues, que la línea d~ cognlclOn
••••Iinaria (o, dicho más técnicamente, el reflejO del mun­
'\11 ordinario) va de lo sensoriomo tor a preop, con~p., for­
111111' y termina en la visión-lógica. Esta línea cogn,ltlva se
,1t'\;Lrrolla -como ocurre con la mayor parte de las lmeas­
.le lo preconvencional a lo convencional, lo posco.nve~­
' Ional y lo post_posconvencional, aunque na ~uele Ir mas
.11:\ de las olas posformales y post-posconvenclOn~es por­
qllt: en esos estadios superiores, el mundo sensonomotor,
.Iun'que en modo alguno se ha abandonado, deja de ser el
"hjeto dominante de la concien~¡-~., .
El rasgo distintivo de la cognlClOn sutil, por su parte, se
1 'lltra en el hecho de que su objeto es el mundo d~l pensa­
. 1 ndo de los obJ'etos mentales y sutiles. Esta
llllento, e mu " b
línea evolutiva también empieza la infanCia (y muy pro a­
hlemente en los estadios prenatales. No olvidemos que ha?,
Iradiciones que afirman que se trata de la principal n:
odall
-
Jad cognitiva de la mayor parte de los bard?s, del sue~o con
sueños y de los estados meditativos propIOS del savlk~pa
samadhi). La línea de la cognición sutil se o~upa, prec~sa­
mente, de todas las percepciones cuyo estudiO se ha VISto
desdeñado por los psicólogos cognitivos occidentales --:c0~o
n
los estados de la imaginación, los sueños, la ensonaClO
vigílica, las visiones creativas, los. e.stado.s hipnagógicos, ~os
estados etéreos, la revelaciones VlSlOnanas, los estados hip­
nóticOS, las iluminaciones trascendentales y. decenas. de
modalidades diferentes de savikalpa samadhl (o medita­
ción con forma)-, todos los cuales tienen en común, aun
en la infancia y la adolescencia, el hecho de no centrarse
tanto en los eventos del mundo sensoriomo tor como en el
 2 1O KEN WILBER
~undo interno de las imágenes, los pensamientos, 11
slOnes y los sueños. 16
Aunque parece que las corrientes cognitivas Sil
pue~en acceder a las mismas olas básicas que el resto ti
c~rnentes -preconvencional, convencional, pOSCOIl
clOnal y POSt-posconvencional (o egocéntrica, sociocénr
ca, mundicéntrica y pneumocéntrica)- el hecho es qu
trata de una línea evolutiva que se remonta a la infaml
no implica un salto a un estado adulto superior.
(En la tabla 3b he mostrado que la cognición .~Ilt
~entra su i~p~rta~,cia en 10 formal y más allá todavía, p
esa es una llldlCaClOn un tanto arbitraria. Yo sospecho llU
finalmente descubriremos que el desarrollo de la cogll
c.ión sutil presenta un desarrollo en forma de U (en el1i~
tldo de que está más presente durante la primera infan i
luego se desvanece provisionalmente durante conop y VLJ 1
ve ~ ~acer acto de presencia en formop, de donde va ad
qumendo nuevamente importancia en los estaJj(
posformales y causales. Pero tampoco debemos considcr
estas cosas desde una perspectiva demasiado románt ic.
porque, por más vívida o imaginativa que pueda ser (v¿a.
~apítu~o 11), la línea de la cognición sutil presente en J.
l~fanCla es fundamentalmente preconvencional y egoc~n
tn~a. Por ~tra parte, el hecho de considerar a la cognición
sutd de la lllfancia como una línea evolutiva separada no
ayuda a reconocerla y aceptarla, 10 que muy probablemen
te tenga sus ventajas en los estadios posformales.)
El rasgo distintivo de la cognición causal reside en 1
hecho de tratarse de la raíz de la atención (y del testigo). l '
Se trata de una línea que también puede remontarse a la
primera infancia, aunque normalmente no aparece en es
cena hasta los estadios posformales. (Véase la nota final
para una explicación acerca de la necesidad de no connlll
dir los estados tempranos de fusión infantil con los esta~
dos iluminados superiores y con el Fundamento.) 18 Cuando
ALGUN AS CORRIENTES EVOLUTJVAS IMPORTANTES 211
'ol' la reconoce y acepta adecuadamente, esta línea puede
v Tse fortalecida desde su primera aparición en la infancia,
In cual presumiblemente tenga muchas ventajas tanto en­
(onces como después. 19
Diferentes líneas del yo
Es posible aplicar este mismo tipo de modelo al yo y a su
desarrollo, sugiriendo que estos tres grandes reinos -el
ordinario, el sutil y el causal- son el hogar de tres líneas
diferentes del yo, a las que genéricamente denomino ego,
alma y Yo (o frontal, psíquico profundo y Testigo).20 Al
igual que hicimos en la sección anterior con el caso de la
cognición, podemos tratar esas tres modalidades del yo
como líneas evolutivas relativamente independientes (que
no se desarrollan una después de otra, sino una junto a
otra). Todas estas relaciones se muestran en la segunda co­
lumna de la tabla 4b y en la figura 11.
Obviamente, la mayor parte de las corrientes pueden
desarrollarse de un modo relativamente independiente de
las demás - - las distintas corrientes discurren a su propio
ritmo a tI;ªvés de las principales olas del Gran Río--, motivo
por el cual el desarrollo global no se ajusta a ningún tipo de
secuencia lineal. Esta sección prosigue ese tema, aunque
de un modo más radical, porque lo que ahora estoy sugi­
riendo'--como con el caso de la cognición- es que lo que
tradicionalmente ha sido considerado una corriente (en este
caso, el yo), puede tratarse, en realidad, de varias corrientes
diferentes, cada una de las cuales se desarrolla de un modo
relativamente independiente de las demás.
 2 12 KEN \'(III.BI::R
Causal
Sutil
Psíquico
Mente
Cuerpo
(pránico)
Materia
(ordinario) I---~~~---~-_ _ _-':'_
Ordinario Sutil
Causal
Figura 11. DesarrolLo de la línea frontal (o ego), de la línea
psiquica más profunda (o alma) y de la linea del testigo (o Yo).
. Ya hemos visto que los principales estadios de la co­
mente del yo ~como el yocuerpo, la persona, el ego y el
centauro-o- requIeren de las competencias desarrolladas en
los estadlOs anteriores de cada corriente. De este modo
una vez que.los yoes emergen, se traslapan, pero la mayo;
parte de la Investigación parece corroborar -como he­
~~s señalado en la segunda columna de la tabla la y tam­
bIe~ en la figura 10- que emergen de un modo
habItualmente jerárquico.21
.. Y no es que todo ello deje de ser cierto. La presente
VISIÓ~ no reer:npl~a todo eso, sino que lo complementa:
los remos o~dl~ano, sutil y causal pueden desarrollarse de
un mod? relativamente independiente y precisamente por
ese motIVO el yo frontal, el alma y el Yo pueden desarro-
ALGUNAS CORRIENTES EVOLUTIVAS IMPORTANTES 2 13
llarse de un modo relativamente paralelo. Lo que los in­
vestigadores consideran como un desarrollo secuencial del
yo sigue siendo exacto, aunque hay que precisar que lo
que ellos han estado midiendo es el yo frontal (desde el
yocuerpo hasta el yo y el centauro) y no el alma ni el espí­
ritu que, hasta cierto punto, puede desarrollarse de un
modo relativamente paralelo, siguiendo sus holoarquías y
nidos dentro de nidos, ninguno de los cuales resulta evi­
dente desde la perspectiva exclusivamente frontalY
El ego o yo frontal es el yo que se adapta al reino ordi­
nario; el alma (nivel psíquico más profundo) es el yo que
.~,
w,
"', se adapta al reino sutil y el Yo o testigo es el yo que se
~:
adapta al reino causal. El primero incluye todos los esta­
dios del yo que orientan la conciencia hacia el reino ordi­
nario (el yo material, el yocuerpo, la persona, el ego y el
centauto, a todos los cuales puede genéricamente denomi­
narse "ego"). El yo frontal es el yo que depende de la línea
de la cognición ordinaria (de lo sensorio motor a preop,
conop o formop) y es, por tanto, la corriente del yo res­
ponsable de orientar e integrar la conciencia en el reino
ordinario.
Simultáneamente a estos desarrollos, el alma (yo psí­
quico/sutil) puede seguir su camino y desplegar su corriente
holoárquica. El alma, o linea psíquica más profunda, in­
cluye todas las corrientes del yo que adaptan la conciencia
a las múltiples facetas de la esfera sutil. El alma es el yo que
depende de la línea de la cognición sutil (que incluye, como
hemos vIsto, la imaginación, el sueño, la ensoñación vigí­
lica, las visiones creativas, los estados hipnagógicos, los es­
tados etéreos, las revelaciones visionarias, los estados
hipnóticos, las iluminaciones trascendentales y múltiples
modalidades del savikalpa samadhi)23 y la corriente del yo
que orienta e integra la conciencia en el dominio sutil. En
la tabla 4 b he indicado el desarrollo en forma de U que,
en ocasiones, parece atravesar lo sutil: se halla presente en
 2 14 KEN WILUER
los estadios más tempranos del desarrollo (en tanto "nube
de gloria"), luego se desvanece en la medida en que hace'
acto de presencia e! desarrollo frontal (egoico) y sólo r
aparece en los ,e~tadios posformales. (Dado que la mayOl
parte de los teoncos no acepta este desarrollo en forma J
U, ~o he dejado fuera de la figura 11. Regresaremos a este
tÓpICO en el capítulo 11.)
~imultáne~ente. a esta evolución, e! Yo o testigo pued
segUIr su propIa corrIente evolutiva. 24 El testigo es el yo
que depend~ de la línea de cognición causal (la capacidad
de teStlmOlll~r ?e un modo atento y desidentificado y per­
ma.necer ecualllme frente a las fluctuaciones ordinarias y
s~tlle~) y es, p~r tanto, el yo que orienta e integra la con
CIenCia en el remo causal. Igual de importante es también
el hecho de que el Yo es el responsable de la integración
global del resto de los yoes, olas y corrientes. Es el Yo el
que resplandece a través del yo proximal en cada uno de:
los es~adios y en cada uno de los dominios y, en consc-­
cuenc~~, es el que impulsa todo el proceso de desarrollo.
TambIen el Yo supremo impide que los tres reinos -ordi­
nario, sutil y causal- se separen porque, aunque puedan
prese~tar un desarrollo relativamente independiente, se:
man.tienen unidos. gracia~ al Yo, a la Vacuidad pura que
refleja de m~era ImparCIal -y, en consecuencia, englo­
ba- la totalIdad del reino manifiesto.
.Aunque el desarrollo superior vaya desplazando pro­
greSIvamente el centro de gravedad de la conciencia desde
el ego hasta el alma y el Yo, todos ellos son, no obstante
vehículos igualmente necesarios e importantes del Espíri~
tu que resplandece en los reinos ordinario, sutil y causal.
Los tres pueden hallarse presentes -cosa que normalmente
ocurre- de un modo simultáneo a lo largo de! proceso de
de~arroIlo ~ los estadios superiores simplemen te implican
su mtegraclOn en el coro de voces igualmente valiosas del
Espíritu en el mundo.
ALGUNAS CORRIENTES EVOLUTIVAS IMPOIUANTES 2 15
Psicología integral
Podríamos resumir lo dicho hasta ahora afirmando que una
psicología auténticamente integral debería englobar las olas,
las corrientes, los estados, el ego, el alma y el espíritu.
En lo que respecta a una terapia integral, esto significa
varias cosas. En primer lugar, aunque en el desarrollo glo­
bal siga mostrando un movimiento inequívocamente mor­
togenético hacia los dominios más profundos (desde el ego
hasta e! alma y e! espíritu), el terapeuta debe permanecer
alerta para reconocer y fortalecer el alma y el espíritu en la
medida en que vayan haciendo acto de presencia, no sólo
después de! ego, sino dentro de él y también junto a él. La
terapia integral y transpersonal opera simultáneamente con
lo frontal, el alma y el espíritu y puede desplegarse junto a
las demás, aportando sus verdades, comprensiones e inclu­
so posibles patologías. En cualquiera de los casos, la armo­
nización de todas estas dimensiones diferentes de la
conciencia puede favorecer el desarrollo más equilibrado. 25
Pero no estoy sugiriendo que debamos dejar de lado el
trabajo en el reino ordinario (el trabajo corporal, la conso­
lidación del ego) en aras de un trabajo con el alma o el
espíritu porque, sin el necesario fundamento de un ego
fuerte, l<? reinos superiores no pueden convertirse en una
realización permanente, estable e integrada. En tal caso,
los reinos superiores se ven relegados a experiencias cum­
bre provisionales, revelaciones pasajeras o incluso emer­
gencias espirituales. Es posible que el individuo en el estadio
moral 2 del desarrollo mora!, por ejemplo, pueda "experi­
mentar holográficamente" todos los reinos transpersona­
les que desee, pero lo cierto es que todavía deberá desarrollarse
hasta los estadios morales 3, 4 y 5 para poder actualizar
esas experiencias de un modo permanente, no distorsiona­
do, posconvencional, mundicéntrico, global y auténtica­
mente bodhisáttvico. De hecho, el terapeuta que no preste
 ALGUNAS CORRIENTES EVOLUTIVAS IMPORTANTES 217
216 KEN WILBER

,.
genetlco, po r la fuerza "de la amable persuasión ,hacia
. el
la debida atención a la línea de! desarrollo frontal y Ii
Amor" movidos, en suma, por Eros, por e! E~plf1tU-en-
aliente estados alterado's puede estar contribuyendo al I1
., el Amor que mueve e! Sol y las demas estrellas.
caso del paciente a la hora de integrar permanentem I aCClon, por
los dominios inferiores y superiores en una realización qt
abarque la totalidad de! espectro.
Así pues, aunque las líneas ordinaria, sutil y causal (
los yoes) puedan coexistir de muchos modos, la evolud I
ye! desarrollo integral posibilita que e! centro de gravedad
vaya desplazándose holoárquicamente hacia los estratos 11l
profundos de! Yo (desde e! ego hasta e! alma y e! espíritu)
organizar la conciencia en torno a esas olas más profund
En tal caso, las preocupaciones de! ego, aunque rara ve7.
desaparecen, tienden a desvanecerse y e! alma aparece CI1
escena con más frecuencia. Pero ella también tiende final
mente a desvanecerse y a tornarse más transparente, en l
medida en que el centro de gravedad va desplazándose hacia
e! espíritu. Todos los yoes inferiores, en tanto que capa<.'i
dades funcionales, siguen existiendo y desplegándose ho
loárquicamente en las olas superiores, todas sigucll
cumpliendo sus funciones, afrontando sus problemas, res
pondiendo a sus propios tratamientos, pero van perdien
do progresivamente su poder para adueñarse de la
conciencia y funcionar por su cuenta.
Así pues, para que tenga lugar un desarrollo auténti­
camente integral, el centro de gravedad de la conciencia
debe atravesar los nueve fulcros del Gran Nido del Ser, en
medio de una polifonía de voces y corrientes muy disper­
sas que en ocasiones se traslapan, pero siempre están en­
tretejidas. Si aspi ramos a un desarrollo y un despertar
permanente, duradero e integral, es imposible dejar de lado
ninguna de las olas fundamentales del desarrollo de la con­
ciencia. Es imposible dejar de lado el yo frontal,26 es impo­
sible dejar de lado la visión-lógica27 y también lo sutil,28
porque todas esas olas y corrientes se orientan hacia el océa­
no de Un Solo Gusto movidos por ese gran campo morfo-
 10
¿Es legítimo hablar de estadios
del desarrollo espiritual?

El hecho de si la espiritualidad se despliega a través de esta­

dios resulta una cuestión ciertamente delicada. En mi opi­
nión, todo depende del modo en que definamos el término
"espiritualidad". Existen no menos de cinco definiciones
diferentes -todas ellas perfectamente legítimas- sólo dos
de las cuales parecen implicar la noción de estadios. Yo creo
que se trata de cinco aspectos muy importantes del fenóme­
no al que denominamos "espiritualidad" merecedores, por
tanto, de ser incluidos en cualquier modelo integral aun­
que, en cualquier caso, deberemos especificar claramente
a cuál nos estemos refiriendo.
Veamos ahora las definiciones más habituales del tér­
mino "espiritualidad": 1) la espiritualidad se refiere a los
niveles más elevados de cualquiera de las líneas evolutivas;
2) la ~spiritualidad es la suma total de los niveles más de-
I
vados de las distintas líneas evolutivas; 3) la espirituaJidad
es, en sí misma, una línea del desarrollo separada de las
demás; 4) la espiritualidad es una actitud (una especie de
apertura o amor) que puede hallarse presente en cualquie­
ra de los estadios y 5) la espiritualidad no se refiere tanto a
estadios como a experiencias cumbre.

1. La espiritualidad se refiere a los niveles más eleva­

dos de cualquiera de las líneas evolutivas. Según esta defi­
nición, la "espiritualidad" tiene que ver con los niveles
transpersonales, transracionales y post-posconvencionales

[219]
 220 KEN W¡LUER
¿Es LEC{TIMO HABLAR DE ESTADIOS DEL DESARROLLO ESPIRITUAL? 221

de cualquiera de las líneas, como las capacidades c .. persona, dicho en otras palabras, es esencialmente indivi­
vas . (d' ognHl
supenores es eClr, la intuición transracional) I te dual aunque las competencias particulares puedan seguir
t 'd I ' os a el
t
os mas esarra lados (como por e)'empl
' o , e amor
1 un camino bien definido. (Adviértase sin embargo que,
ranspe~~onal), las aspiraciones morales más elevadas (la con esta definición, el hecho de que las distintas líneas
compaslOn trascendental por todos los seres vivos) nues evolutivas se desarrollen siguiendo una determinada secuen­
tro'y ~.ás evol¡ucionado (el Yo transpersonal o Testigo s~
0
cia de estadios implica que debe verificarse el desarrollo de
p.raIndlVJdual). Según esta acepción, la espiritualidad si LIC' cada una de ellas.) En mi opinión, esta definición -al
CIertamente un desarrollo secuencial a través de est d~ . igual que todas las demás- señala algunos aspectos muy
Porqu e es, por defiIniCIan,
. ., a IO.~
el estadio POst-posconvencional reales e importantes que no debería soslayar ninguna defi­
de cada una de las corrientes del desarrollo. Se trata de un nición de la espiritualidad que pretenda ser completa.
~s~ muy frecuente que refleja los aspectos de la espirituali­
a, que encarnan las capacidades superiores, los motivo,'; 3. La espiritualidad es, en sí misma, una línea del de­
mas no~les, las aspi~aciones más elevadas, los logros más sarrollo separada de las demás. Obviamente, en este caso,
~obresa]¡entes, lo ~as evolucionado, la cúspide del desa­ el desarrollo espiritual debe seguir algún tipo de desarrollo
Hallo, ~a vanguardia, los niveles, en suma, más elevados de a modo de estadios, puesto que el mismo hecho de hablar
cualquiera de las líneas. de líneas evolutivas implica, por definición, un desarrollo
secuencial,2 En las tablas presentadas al final del libro he
2. La espiritualidad es la suma total de lo . '1 , sintetizado la información proporcionada por unos veinte
I d d . s niveles mas
e .e:,: os e las dl~tintas líneas evolutivas. Ésta es una defi­ teóricos, tanto orientales como occidentales, que presen­
nlClOn ~uy parecIda a la anterior, pero con un matiz leve­ tan una evidencia convincente -y, en ocasiones, aplas­
mente diferente (aunq II . tante- de que algunos aspectos de la espiritualidad
Es '. ue no, por e o, menos Importante)
d' t~dvlsllón subray~ el hecho de que, aunque las lineas in~ experimentan un desarrollo secuencial a través de estadios.
IVI ua es se despliegan de u d " . Se trata, en su mayor parte, de aspectos de la espirituali­
I . n mo o )erarqUlco, no Ocurre
~ ~Ismo con la suma total de los estadios superiores de las dad procedentes de caminos meditativos orientales yocci­
distintas líneas. Al igual que ocurre con" I d II I dentaleS que, en todos los casos, evidencian un desarrollo
b 1" " e esarro o g 0­
a y con .el yo global", "el desarrollo espiritual global" secuencial a través de estadios (aunque debo señalar, una
no se ?esp]¡e~a en estadios. (Supongamos, por ejemplo, vez más, que ello no elimina la posibilidad de regresiones,
que exISten ~Iez líneas evolutivas y Supongamos también espirales, saltos provisionales hacia delante o experiencias
~ue !~s esta~/os POSt-posconvencionales de esas lineas son cumbre de cualquiera de los estadios superiores.)
esplfltuales . Una persona podría desarrollar capacidades En este punto merece especial atención la obra de
POst-poscon en las líneas 2 y 7, otra podría hacer 1 . Daniel P. Brown en torno a los estadios transculturales
en las 3 5 6 8 9 o mismo
. '" y y una tercera persona podría hacer lo del desarrollo meditativo, una de las investigaciones más
~Ismo de la 1 a la S. Así pues, aunque cada una de esas meticulosas y sofisticadas realizadas hasta el momento (ta­
II~eas se despliegue de un modo jerárquico, no sucede' lo bla 6b). Brown y su colaborador Jack Engler han descu­
mismo con la suma total.) El camino espiritual de cada bierto que

222 KEN WILBER
las principales tradiciones [espirituales] que hemos in ­
vestigado en su idioma original evidencian un desplie­
gue de la experiencia meditativa según un modelo de
estadios. Nos estamos refiriendo concretamente a la tra­
dición del budismo tibetano mahayana, al Visuddima­
gga del budismo theravada pali y a los yogasutras de la
tradición sánscrita hindú [que posteriormente se vieron
cotejadas con fuentes chinas y cristianas]. Los modelos
son lo suficientemente similares como para indicar la
presencia de una secuencia invariable de estadios comu­
nes, a pesar de las inmensas diferencias culturales linoüís­
lJ
ticas y prácticas [.. .] El resultado de nuestra investigación
sugiere que los estadios de la meditación tienen (desde
una perspectiva profunda) una aplicación interculrural
universaJ.3
El artículo de Brown y Engler está incluido en el libro
Transformations o[ Conciousness, junto a un estudio pro­
fundo del teólogo John Chirban sobre los estadios del de­
sarrollo espiritual del que hablan los santos del cristianismo
ortodoxo oriental (tabla 6c). La conclusión de Chirban es
la siguiente: "Aunque cada santo describa su propia expe­
riencia (a menudo a su modo) resulta innegable la existen­
cia de un paralelismo básico entre los estadios seguidos
por un santo Y otro, una semejanza que parece confirmar
la catolicidad [aplicabilidad universal] de su experiencia" y
también la catolicidad de las olas básicas de la conciencia
que se reflejan de un modo similar en numerosas fuentes
interculturales. Cuando uno lee a Santa Teresa, Muhyiddin
Ibn el Arabi, la princesa Tsogyal, San Dionisio, Patanjali,
Hazrat Inayat Kahn o el Mahamudra, por ejemplo (tablas
6a-6c), resulta sorprendente la gran similitud entre los dis­
tintos espacios evolutivos o campos morfogenéticos a tra­
vés de los que se despliegan los diferentes estadios.
El "yoga tántrico más elevado" que, junto al dz ogchen,
se cree que es la más elevada de las enseñanzas del Buda,
.ES LEG(TIMO HAllLAR DE ESTADIOS DEL DESARROLLO ESP IRITUAL' 223
(
posee una comprensión insuperable de la estrecha relación
entre los estados conscientes y las energías corporales (tabla
6b). Según esta enseñanza, el dominio de la mente gasa por
el dominio de las energías sutiles del cuerpo -eh l, prana,
rLung, ki- y este yoga es excelente ~ara dominar estas. ener­
gías sutiles en cada uno de los estadIOS del desarrollo, lOclu­
so el estado iluminado de la Clara Luz del Vacío. El !oga
tántrico superior divide la evolució~ de es.te yo conSCIente
global en siete estadios claramente dlferenClados,c~ya emer­
gencia va acompañada de un signo fenomenologl~o ~arac­
,. Asl' pues cuando durante el proceso medltatlvo, la
tenstlCO.' .
concentración alcanza el punto en que se trasciende la pr~­
mera estructura básica (o skandha), la conciencia se ase~ep
a un espejo. Cuando todas las estructuras básicas .del ~elOo
ordinario han sido trascendidas y emerge la conClenCla del
reino sutil, aparece una visión semejant~ a " l~ luz ~e la luna
de otoño" . Cuando se trasciende iJa conCIenCIa sutil y uno se
adentra en la conciencia muy sutil (o causal), aparece la sus­
pensión sin forma como "la espesa oscuridad de una noche
otoñal" , (tabla 6b).
Aunque estas visiones interiores guard.an una estre~ha
similitud estructural profunda con otrOS slstemas m~dlta­
tivos, varios críticos, a lo largo de los años, han cu~St1ona­
do la existencia de cualquier paralelismo entre, por ejemplo,
el Dharmakaya budista (y la Vacuidad) y el cuerpo c~usal
del Vedanta (y nirguna brahman) . Por dar un solo eJem­
plo, según el yoga tántrico más elevado, en el.estado de
sueño profundo sin sueños (sin forma) se e~penmenta un
tipo de Dharmakaya; en el est~do de sueno el Sambho­
gakaya; y, en el de vigilia el Nlrmanakaya. Pero hay q~e
señalar que, según el Vedanta, el cuerpo cau~al es ~pen­
mentado en el estado de sueño profundo SlO suenos; el
cuerpo sutil en el estado de sueño; yel cuerpo .causal.en .e~ de
vigilia. Por consiguiente si uno cree que eXlsten slmdltu­
des en el estado de sueño profundo sin sueños entre los
224 KEN WIUIER
distintos individuos, de ello se sigue que existen profundas
similitudes entre el Dharmakaya budista y el cuerpo causal
hindú. (Y también entre el Sambhogakaya y el Nirmanakaya
budistas y el cuerpo sutil y el cuerpo ordinario hindúes, res­
pectivamente.)
Es evidente que existen muchas diferencias importan­
tes entre las nociones budistas y las hindúes y que deben ser
adecuadamente reconocidas, pero también lo es -y simul­
táneamente- que parece haber importantes y profundas
similitudes que no pueden dejarse de lado, como tan alegre­
mente hacen los pluralistas y los relativistas. Yeso es, preci­
samente, lo que he tratado de subrayar en tOdos mis escritos;
ciertas similitudes entre los rasgos profundos e importantes
diferencias entre los rasgos superficiales.
Una de las principales dificultades que existe con la
noción de estadios es que la mayor parte de las personas,
aunque atraviesen diferentes grados de competencia, rara
vez experimentan algo que se asemeje a un estadio, ya que
no existe ninguna experiencia directa de "los estadios" del
desarrollo. En el caso del desarrollo cognitivo, por ejem­
plo, podemos filmar a un niño que se halle en el estadio
preop (en el que no duda en afirmar que, al verter el con­
tenido de un vaso chatO y ancho a un vaso altO y delgado,
éste contiene más agua que aquél) e invitarle a ver la filma­
ción unos años más tarde -cuando se halla en el estadio
conop (en el que resulta "completamente evidente" que
ambos vasos contienen la misma cantidad de agua)-, en
cuyo caso el niño le acusará de haber manipulado la filma­
ción, porque nadie puede ser tan estúpido, y mucho me­
nos él, como para afirmar tal cosa. Dicho en otras palabras,
el niño ha experimentado un saltO enorme en su proceso
de desarrollo, pero no tiene la menor conciencia de haber­
lo hecho.
EstO es lo que ocurre, en general, con los estadios. Sólo
podemos verlos de un modo retrospectivo comparando
,.ES LECl11MO HABLAR DE ESTADIOS DEL DESARRO LLO ES PIRIT UAL' 225
nuestra experiencia con la de los demás y verificando si
comparten algunas pautas comunes, lo cual, en ~l cas~ de
presentarse en diferentes contextOs, nos proporclOnana.la
suficiente justificación teórica como para postular la eXIs­
tencia de estadios. En cualquiera de los casos, no obstante,
el modelo de estadios que presento en este libro no tiene
nada que ver con la conceptualización filosófica abstracta,
sino con la investigación directa pura y dura. En lo q~e
respecta a la experiencia espiritual, tOdas las grandes tradi­
ciones de sabiduría que he presentado en las tablas 6a-6c
han descubierto que algunas competencias espirituales muy
importantes siguen un modelo de estadios sec~enc~ales no
de un modo rígido, sino como las olas de expenenclas cada
vez más sutiles que presentan grandes similitudes cuando
comparamos las experiencias de un gran número de perso­
nas o, dicho en otras palabras, que nos hallamos ante un
modelo de estadios.
En algunas ocasiones, mi modelo ha sid.a a~usad~ de
basarse exclusivamente en las tradiciones medItatIvas onen­
tales, pero basta con echar un rápido vistazo a las tablas
6a-6c para disipar este malentendido. Quisiera, en e~te ~en~
tido, llamar la atención hacia Mysticism, la obra pnnCIpal
de Evelyn Underhill, que vio h luz por vez primera. en
1911 y sigue siendo un clásico insuperado ~n la ex~hca­
ción de las tradiciones místicas y contemplanvas OCCIden­
tales. Underhill divide el misticismo occidental en tres
grandes estadios jerárquicos (con numerosos subest~~ios) ,
a los que denomina misticismo natural (u.na expanslO~ la­
teral de la conciencia que engloba la COrrIente de la VIda) ,
misticismo metafísico (que culmina en la suspensión sin
forma) y misticismo divino (al que divide en noche oscura
y unión) , una presentación muy similar a mi división en
misticismo natural, teísta y misticismo sin forma/no dual.
Se trata, pues, de estadios de la espiri~ualidad sum~mente
importantes, tantO si aparecen en Onente como SI lo ha­
 226 KEN WILB r R
cen en Occidente, en el norte como en el sur, y ningú n
relaro de la espiritualidad puede pretender ser completo
sin tenerlos en cuenta.
4. La espiritualidad es una actitud (una apertura u
amor) qu~ puede hallarse presente en cualquiera de ln!i
estadios. Esta es, muy probablemente, la definición m ;h
popular aunque, no obstante, se haya mostrado muy l'
fractaria a ser definida o incluso afirmada de un modo
coherente. No es fácil decir que el requisito en cuestión
es el amor, porque -según las conclusiones de la mayO!
parte de las investigaciones realizadas al respecto- d
amor tiende (al igual que otros afectos) a desplegarse desd
la modalidad egocéntrica hasta la sociocéntrica y la mun
dicéntrica y, en consecuencia, no se halla plenamente prc
sente en todos los niveles, sino que va desplegándose a lo
largo de un proceso de desarrollo (¿o acaso calificariamo.,
de amor "espiritual" al amor egocéntrico?). Tal vez el té ..
mino "apertura" pudiera funcionar mejor, pero también,
en este caso, nos hallamos ante el mismo problema. ¿Aca.m
la apertura se presenta de un modo plenamente formado
o va desplegándose a lo largo de un proceso de desarro
llo? ¿En qué sentido podemos decir que un individuo
preco.nvencional es "abierto" cuando ni siquiera puc<.h.
asumIr el rol de los demás? Tal vez sirviera para nuestro.,
i~tereses el término "integración" -el grado de integra
clón y armonía entre las distintas líneas- pero, en mi
sistema, ése es otro nombre para lo que el yo hace y, ('11
ese sentido, no tiene nada de "espiritual". En cierto modo,
creo que se trata de una definición legítima pero, h asta l.1
momento, no tenemos ejemplos claros de ella.
5. La espiritualidad !lO su rcf¡('!'c lalllo:l ( '~ I'adios 'UIIICI
a experiencias ~llmhrc. Fsto J.:~ (il'llu ,'11 111111 IIIJ,' ( :ISOS y l.."
experiencias ('(1111111'1' (() I(),~ 1'.'1.1.111\ ,die 1,1.1.. \ .1\. 1Cllll ¡ell
¿F,S LEG fTI MO HABLAR DE ESTADIOS DEL DESARROLLO ESPIRIT UAL? 2 27
, 1.1) 110 suelen mostrar ningún desarrollo a través de esta­
,11"" porque son pasajeros, provisionales y transitorios.
,1 1'1I1'í.s, los estados, a diferencia de las estructuras, suelen
, I incompatibles ya que, por ejemplo, uno no puede estar
II hrio y ebrio al mismo tiempo. (Se trata de un caso com­
,,1\ 1 ~lfIl e nte diferente de las estructuras que, al trascender e
111' hlir, pueden coexistir: las células y las moléculas pue­
.1"11 existir al mismo tiempo, ya que unas incluyen a otras.
1",1(' es, precisamente, el motivo por el cual el desarrollo
1111 1¡ene lugar por medio de estados sino de estructuras,
lllllque aquéllas son muy importantes y puedan tener un
I',I .II) impacto sobre el proceso de desarrollo). Por consi­
1'.ll it:nte, si la definición de espiritualidad que estamos mi­
11/,i1udo es la de experiencia cumbre, nos hallamos muy
I" jos de una concepción de estadios.
Pero, como señalábamos, uno puede investigar las ex-
1"'ril'llcias cumbre más detalladamente y descubrir que,
11.lhlando en términos generales, se refieren a experiencias
, Ill11bre del nivel psíquico, del nivel sutil, del nivel causal o
dd nivel no dual interpretadas a través de estructuras ar­
, :Ii ' as, mágicas, míticas o racionales .. . todas las cuales ex­
pnimentan un desarrollo a través de estadios. Además, ésta
(' S una definición muy importante de espiritualidad que
~'videncia que, en casi todos los estadios del desarrollo, es
I'osible tener experiencias cumbre de los reinos transper­
\ollales. No obstante, en la medida en que esos estados
provisionales se transforman en rasgos duraderos , se con­
vi erten en estructuras que se hailan en proceso de desarro­
llo. (En la nota final hablaremos del posible mecanismo de
('.~ tl; proceso de transformación, a través del cual el yo me­
I:.holiza la experiencia provisional y produce una estructu­
1.1 ]¡olística).4
Éstas son las cinco definiciones más comunes del tér­
IlIillO espiritualidad. Y la conclusión que podemos extraer
 228 KEN WII ,IlElt
,,Es LEG(TIMO HABLAR DE ESTADIOS DEL DESA RROLLO ES PIRITUAL? 229
de todo ello es que no todo lo que legítimamente llalll:t
pllrque, como evidencian muchas investigaciones, es im­
mas "espiritualidad" evidencia un desarrollo a través d
posible llegar a posca n sin haber alcanzado antes con).
estadios. También hay que decir que, desde una perspe«( i
Sin embargo -y esto es lo que parece haber confun­
va más próxima, muchos de los aspectos de la espirituali
diJo a muchos teóricos- el hecho de que las líneas de
dad evidencian la existencia de un proceso de desarrollo.
(ksarrollo puedan desplegarse de un modo relativamente
ello incluye los logros superiores de las distintas líneas evo
independiente supone que un individuo puede hallarse
lutivas y también la espiritualidad considerada como UIl.1
('11 un estadio espiritual muy elevado (transpersonal o post­
línea separada. Pero las experiencias cumbre no muestrall
poscon) de una determinada línea y perma,necer todavía
un desarrollo a través de estadios, aunque tanto las estruc
t:ll un estadio personal psicológico muy baJO (con o pre­
tucas que tienen la experiencia cumbre como los reinos ;1
ton) en otras. Una persona, por ejemplo, puede hallarse
los que se accede evidencian un desarrollo en el caso dt.
,'n tm nivel transpersonal de la cognición (alcanzado tal
que se alcance una realización permanente.
vez a través de la meditación) y permanecer todavía en un
estadio del desarrollo moral personal o psicológico (con o
precon), pongamos por caso. Así pues, aunqu~,.con estas
¿Es necesario completar el desarrollo psicológico
definiciones, sólo es posible acceder a lo espmtual des­
antes de emprender el desarrollo espiritual?
pués de lo psicológico en una determinada línea, pu~~e
presentarse, no obstante, todo tipo de d~sar~ollos espm­
Una vez más, esto depende del modo en que definamos
tuales antes, junto o después, de cualqUIer tipO de desa­
los términos. Si, por ejemplo, consideramos que la espiri­
rrollo psicoMgico, precisamente porque las líneas son
tualidad es una línea separada del desarrollo, la respuesta
relativamente independientes. Una persona puede hallar­
es, obviamente, "no" (porque, en tal caso, el desarrollo es­
se en un estadio precon en una línea, en un estadio pos­
piritual no tiene lugar después del desarrollo psicológico,
con en otra yen un estadio post-posca n en una tercera,. l?
sino junto a él). Si, por el contrario, definimos a la espiri­
que significa -según las definiciones qu~ estamo~ ~tIiI­
tualidad como una experiencia cumbre, la respuesta tam­
zando- dos niveles psicológicos y tres lllveles espmtua­
bién es "no" (porque puede ocurrir en cualquier momento).
les, de modo que, en este caso, el desarrollo psicológico
Pero hay que decir que, detrás de todo esto, se esconde
una pequeña trampa. global no se ha completado antes de que pueda tener lu­
gar el desarrollo espiritual. . .
Lo que muchos teóricos entienden por "desarrollo
Si nuestra idea de la espiritualidad es la de experIenCIa
psicológico" se refiere a los estadios personales del desa­
cumbre, ésta puede presentarse en cualquier momento y
rrollo (precon, con y poscon) y lo que entienden por "es­
en cualquier lugar, de modo que no es necesario, en tal
piritual" tiene que ver Con los estadios transpersonales
caso, haber completado el desarrollo psicológico global.
(post-poscon). Con esas definiciones y considerando a la
En la medida en que los estados se conviertan en rasgos,
espiritualidad como una línea evolutiva separada, para que
no obstante, entrarán necesariamente en la corriente del
emerja de un modo estable lo espiritual hay que haber
desarrollo y seguirán sus propias corrientes morfoge~éti­
completado previamente lo psicológico (simplemente
cas, fluyendo a través de las olas del Gran Río de la VIda.
 23 O KEN \XII LIS ER
La importancia de la práctica espiritual
~restemos ahora atención a un asunto de gran importan­
cla.. ~ es que, ~l margen de que creamos que la práctica
esplfltual atravlesa una serie de estadios o no la auténtica
~spirituali~ad exi~e práctica. Con ello no qu'iero negar la
lr:nPOrtanCla que tlenen, para muchas personas, las creen­
Clas, la fe y la .mitol.ogía religiosa, sino tan sólo señalar que,
como han eVldenClado los grandes yoguis, santos y sabios
del n:un~o e~tero, la verdadera espiritualidad implica la
expenenc~a dlre~ta de una Realidad viva que se despliega
de modo lnmedlato e íntimo en el corazón y la conciencia
de !~s indi:i.duos y que se ve alentada por una práctica
eSplfltual dlhgente, sincera y prolongada. Aun en el caso
de qu.e u~o se relacione con la espiritualidad en tanto que
expenenCla cumbre, esa experiencia puede verse inducida
o ~e~tada específic~mente por distintos tipos de práctica
esplrltual, como el ntual, la plegaria contemplativa, el via­
je chamánico, la meditación intensiva etcétera etcétera
e:cét~ra, todas las cuales abren las puertas a una 'experien~
Cla dlrecta del Espíritu que va mucho más allá de las meras
creencias o ideas en torno a :el.
. No se t:ata, por tanto, de que uno piense de un modo
dl~erente, SlnO ?~ que practique de un modo diligente.
Ml recomendaclOn, en este sentido, es la de comenzar al­
gún tipo de "práctica transformadora integral" (como la
qu~ ~e seña~a~o en el capítulo 8), pero cualquier tipo de
practlca esplfltual auténtica también servirá. También es
necesario disponer de un maestro calificado con el que
uno se encuentre a gusto. Tal vez convendría comenzar
consultando las obras del padre Thomas Keating, Rabbi
Zalman Schachter-Shalomi, el Dalai Lama, Sri Ramana
Maharshi, Bawa Muhayyadeen o cualquiera de los mu­
chos maestros ampliamente reconocidos de cualquiera de
los grandes linajes.
¿ES LEGiTIMO HABLAR DE ESTADIOS DEL DESARROLLO ESPIRITUAL? 231
También convendría contemplar con recelo los cami­
nos espirituales que sólo alienten el cambio de creencias.
La verdadera espiritualidad no tiene que ver con traducir
el mundo de un modo diferente, sino con la transformación
de la conciencia. Muchos de los enfoques que proponen
"nuevo paradigma" a la espiritualidad aconsejan que basta
con cambiar el modo de pensar en el mundo, que uno
debe pensar holísticamente en lugar de analíticamente, que
no tiene que creer en el mundo newtoniano-cartesiano de
las bolas de billar, sino en el mundo de la teoría sistémica y
la "gran-red-de-Ia-vida", que uno tiene que abandonar las
nociones de un patriarcado que divide y adoptar las de
una Diosa o Gaia holística.
Pero, aunque todas estas ideas sean importantes, no
dejan de ser meras formas de pensar sobre el mundo de la
Mano Derecha que no transforman el mundo de la Mano
Izquierda. La mayor parte de los enfoques que proponen un
nuevo paradigma recomienda utilizar la visión-lógica (o e!
pensamiento holístico) para superar nuestro fragmentado
mundo pero, como hemo·s señalado tantas veces, el desarro­
llo cognitivo (como la visión-lógica o e! pensamiento reti­
cular) es una condición necesaria, pero no suficiente, para el
desarrollo moral, de! yo, o espiritual. Uno puede acceder a
la visión-lógica y hallarse todavía en e! estadio morall, car­
gado de necesidades de seguridad, impulsos egocéntricos y
tendencias narcisistas; uno puede dominar la teoría sistémi­
ca y conocer al dedillo la nueva física y hallarse todavía muy
pobremente desarrollado en las corrientes emocional, mo­
ral y espiritual.
Así pues, conocer la teoría sistémica, la nueva física,
Gaia o aprender a pensar holísticamente no implica nece­
sariamente ninguna transformación de la conciencia inte­
rior, porque ninguno estos enfoques apunta en la dirección
de los estadios interiores del crecimiento y el desarrollo.
Los libros acerca de la teoría sistémica, e! nuevo paradig­
 23 3
232 KEN WILIlET( ,.ES LEGITIMO HABLAR DE ESTADIOS DEL DESARROLLO ESPIR.lTUAL?
. eda ser- sino por
ma, la nueva física, sólo le enseñarán el modo en que toda1i de-la-Vida -por más Cierto qlue esoc~~s y difícil~s olas del
d I mo do de navegar aS m u
las cosas forman parte de la Gran-Red-Interconectada-dc­ apren erde d 110 interior, nada de lo cual se consigue
la-vida, como si bastara con aceptar esas creencias para curar proceso e esarro .
~ del nuevo paradigma.
al mundo. Rara vez encontrará en ellos una discusión acerca mediante los e? oqu.es 1 I de la Red-de-la-Vida no
de los principales estadios interiores del desarrollo de la La teoría Sistémica Y a teona d en el
suelen transformar la conciencia porque, atrapa aS d­
conciencia, los únicos, a fin de cuentas, que pueden llevar­ '[ cu an adecuadamente d e e
le a abarcar la conciencia global; poco le dirán de los esta­ reduccionismo sun , no se o p .' los que
.' d la conCienCia en
dios preconvencionales, convencionales, posconvencionales sarrollar los estad lOS 1I1ternOS e e .I Tal vez
I o de tranSlÜrmaClon.
y post-posconvencionales; nada sobre el inmenso bagaje acu­ realmente tiene lugar e proceds 'd ara emprender el
. un buen punto e partl a p
mulado por la investigación acerca del desarrollo de la con­ cons.tni~~:pniritual quizá resulten útiles para promover una
ciencia desde lo egocéntrico hasta lo sociocéntrico y lo cami ' . parecen ser un
.da más unificada, pero lo CiertO es que no f .
mundicéntrico (o, dicho más concretamente, acerca de los Vi . nI ue no o recen n1l1­
camino eficaz de transformaclO , porq . d' d
nueve fulcros de desarrollo del yo); ninguna pista acerca del una ráctica interna que pueda actuahzar esta lOS ca a
modo en que tienen lugar las transformaciones interiores y g ~ 1 d globales de la conciencia. Resulta lame~-
sobre lo que usted puede hacer para alentarlas y alentar así vez mas e eva os y .. "holísu­
I

'I . reten dan ofrecer una ViSlOn

una conciencia espiritual mundicéntrica y global en usted table, por u nmo, que p . d alentando a la gente de
" d 1 mundo y suelan term1l1ar es
mismo y en los demás. Lo único que encontrará en esos ca e . l ' amente interno de desarrollo y
. cam1l10 autentlc .
libros es que la ciencia moderna y las religiones matriarcales asumir ~n d d e modo la evolución de esa conClen­
coinciden en que todos formamos parte de la Gran-Red-de­ obstacuhzan o, e es .' b de un modo tan
cia global que, por otra parte, a razan
la-Vida.
La crisis ecológica -el principal problema de Gaia­ noble.
no es la polución, los desechos tóxicos, el agujero de ozo­
no ni nada por el estilo. El principal problema de Gaia es
que no existen suficientes seres humanos que se hayan de­
sarrollado hasta los niveles posconvencionales, mundicén­
tricos y globales de conciencia, los únicos que pueden
llevarle automáticamente a ocuparse de las cuestiones glo­
bales. y el modo en que los seres humanos evolucionan
hasta los niveles posconvencionales no tiene que ver con
aprender teoría sistémica, sino con experimentar directa­
mente las seis transformaciones internas que conducen de
lo egocéntrico a lo etnocéntrico y lo mundicéntrico, en
cuyo caso -y no antes- podrá despertar una preocupa­
ción auténtica y profunda por Gaia. La cura de la crisis
ecológica no se produce por saber que Gaia es una Red­
 11
¿Es legítimo hablar de
una espiritualidad infantil?

¿Existe una espiritualidad infantil? Según las definiciones

1 y 2 del término espiritualidad que hemos dado en el
capítulo anterior, no; según las definiciones 3, 4 y 5 sí.

Los estadios tempranos

Las definiciones 1 (según la cual la espiritualidad tiene que

ver con los niveles superiores de cualquiera de las líneas) y
2 (según la cual la espiritualidad es la suma total de los
niveles más elevados de todas las líneas) descartan casi por
completo la existencia de cualquier tipo de espiritualidad
infantil por el simple hecho de que, durante la niñez y la
infancia, la mayor parte de las líneas del desarrollo son
preconvencionales y convencionales. Con ello no quiero
decir que no puedan existir Otros tipos de espiritualidad,
sino tan sólo que, si definimos a la espiritualidad como
transracional, supramental, posformal, supraconsciente y
post-posconvencional, resulta evidente que nada de eso se
halla presente durante la infancia.
La definición 3 (según la cual la espiritualidad consti­
tuye una línea separada del desarrollo) abre la puerta a que
la niñez y la infancia posean una espiritualidad ... pero sólo
los estadios inferiores de la espiritualidad que, según la
mayor parte de las definiciones, no parecen muy espiritua­
les. Así pues, desde la perspectiva de los mismos teóricos

[235]

·U6 KEN W¡UlER
que p~oponen esta definición, e! amor es egocéntrico, las
creencias son narcisistas, la visión de! mundo se halla absor­
ta en, uno mismo y la capacidad de asumir e! pape! de los
de,?as (y, en consecuencia, de respetarlos) es muy rudimen­
tana y se encuentra casi completamente ausente. Desde esta
perspectiva, por tanto, las personas pueden hallarse en los
est,~dios más tempranos de líneas propiamente "espiritua­
les q~e, con e! desarrollo posterior, pueden desplegarse hasta
capacidades que casi todo e! mundo reconocería claramente
com~ espirituales (los "estadios de la fe" de James Fowler,
por ejemplo, se ajustan perfectamente a este tipo de mode­
l~): Desde la perspectiva que nos proporciona esta defini­
CIO~, pues, no debemos concluir que los niños sean santos o
sabIOS y que se hallen permanentemente en contacto con las
auténticas re~idades espirituales, porque todavía les queda
un largo cammo por recorrer hasta la espiritualidad verda­
der~ .(y, e~ este punto, volvemos a las definiciones 1 o 2: la
esplfltualldad "auténtica" o "real" implica los estadios post­
posconvencionales del desarrollo).
. La definición 4 (según la cual la espiritualidad es una
actitud que pued~ hallarse en cualquiera de los estadios),
por su parte, ~ost1ene que los niños están, o pueden estar,
en con.tacto dlre~to con las realidades espirituales, porque
patentizan la actitud más característica de la espiritualidad
(ya sea la apertura, el amor, la fluidez). Además, la mayor
parte de las personas que utilizan esta definición considera
que los niños tienen mayor apertura, pongamos por caso,
que los adultos y que la verdadera espiritualidad supone
volver a establecer contacto con esa apertura.
Pero ya he,??~ visto también las dificultades que con­
lleva esta defiOlclon, por más legítima que pueda ser, a la
hora de encontrar ejemplos creíbles y coherentes. ¿Acaso
esta apertura aparece de un modo plenamente desarrolla­
do o bien experimenta un proceso de desarrollo? ¿Cómo
puede haber hablarse de "apertura" cuando uno ni siquie­
7
,.Es LEGITIMO HABLAR DE UN A ESPIRITUALIDAD INFANTIL? 23
1.\ 's capaz de asumir el rol de los demás? ¿Es .posible cali­
111 .Ir a esa apertura, por más espontánea y flUida que pue­
d.. se!', como algo "espiritual"? ¿Es legítimo hablar de una
"r~ piritualidad" narcisista? .
Pareciera como si la mayor parte de las personas tuVle­
l.' en mente con esta definición que los niños suelen estar
lid:; en contacto con ciertas dimensiones emocionales de
~ll ser (el pranamayakosha, el élan vital, la capa emocional­
\'! 'rica, el segundo chakra), lo cual muy probablemente
~l :a cierto. Además, es definitivamente cierto que algunos
.•spectos de esas dimensiones pueden ser reprimidos por
las estructuras mentales superiores (ego, superego o con­
('iencia) y que esa represión puede ocasionar varios tipos
~k patología dolorosa. Finalmente, .t~~bié~ es ~ierto que,
para curar la lesión y recobrar una VISlOn mas fl~~da y emo­
cional de la vida, se requiere de una recuperacwn (en for­
¡nade regresión al servicio del ego) de ese potencial perdido.
Estoy totalmente de acuerdo con todos esos punto~.
La cuestión es si podemos calificar legítimamente a la di­
mensión de los sentimientos preconvencionales como algo
"espiritual", cuando la investigación ha demostrado re?e­
tidamente que esa dimensión es francamente egocéntnca.
Ciertamente, es muy importante que la mente permanez­
ca en contacto con las sensaciones corporales, pero no hay
que olvidar que la auténtica espiritualidad también impli­
ca estar en contacto con los sentimientos de los demás y la
investigación demuestra de manera fehaciente que la ca­
pacidad de asumir el rol y la visión de los demás aumenta
a medida que pasamos de preop a conop, formop y noS
adentramos en los niveles posformales.
Si creemoS que la espiritualidad consiste simplemente
en sentirse bien, la infancia puede ser paradisiaca, I pero si
nuestra idea al respecto también incluye la acción adecua­
da, la capacidad de asumir el rol de los d~más y disponer
de una conciencia lo suficientemente abierta como para
238 KEN WILBER ,"ES LEGiTIMO HABLAR DE UNA ESPIRlTUA!.lDAD INFANTIL? 239
l
1

dl: powler no dudarían en negar a esas estructuras el calal~

poder ver las cosas desde múltiples perspectivas que abran
cativo de espiritual o superior, pero también creo ql~e,
las puertas a la compasión, e! respeto y e! altruismo, no
¡\lientras vamos perfilando sus rasgos con~ret~s, podna­
~ab~ la menor duda de que la infancia es un reino muy
mos denominarlas provisionalmente expenenClas cumbre
lU:ll1tado, por más maravilloso y fluido que sea su egocen­
trismo. Lo que me parece más lamentable de la represión l"Splfltu." al es. 2 . . "~
El único aspecto de la primera mfa~Cla ~ de la ll1~e.z
de la~ capa~idades de la infancia no es tanto la represión de
"¡ue en el caso de existir, merecería el calificativo de espm­
las dlmenslO.nes espiri~uales superiores (de! vijnanamaya­ l , " d d b
tual es ese aspecto al que yo denomino porta or e nu es
kosha, por eJemplo), SinO la represión de! valioso funda­
de gloria" (un término que procede de un poema en el que
~en~o ~~ferior (es decir, de! pranamaya-kosha), cuya
Wordsworth dice: "no llegamos a este mundo completa­
mente perdidos/sino que portamos c~n nosotrOS nubes de
dlsoclaClon puede luego obstaculizar e! desarrollo futuro.
~dem~s, la. barre~a de la represión erigida por e! ego para
gloria'), es decir, la dimensión 'psíq~ICa más profunda (o
Impedir la mupClón de los impulsos prerracionales inferio­
alma) que, como indica cierta eVidenCIa, está presente .desde
res. también puede dificultar, en e! curso de! desarrollo pos­
los estadios prenatales y va desvaneciéndose en la medida en
tenor, e! descenso de los impulsos transracionales superiores.
que tiene lugar el desarrollo frontal (egoico).3 Ese "po~tad~r
A fin de cuentas, una barrera es una barrera y las defensas
de nubes de gloria" se refiere, en general, a la con~lenCla
contra e.l id también nos defienden contra Dios. Pero hay
psíquica más profunda que el individuo lleva consigo,. en
que declf que lo que e! ego infantil reprime no es tanto e!
cierto modo, desde e! mismo momento de la ~oncepClón
Dios posconvencional como el id preconvencional.
(ya sea que lo interpretemos desde una p~rspectlva reencar­
nacionista o simplemente como potenCIales muy profun­
dos que se hallan presentes desde el mismo com~enzo). Desde
Los estados alterados y las nubes de gloria
'la visión tradicional, Hazrat lnayat Kahn ha dICho mu~ cla­
ramente que: "el grito del niño es, con n:~cha frecuenCIa, la
expresión de su anhelo por los cielos angelico~ [que acaba de
La definición 5 (según la cual la espiritualidad tiene que
ver con las experiencias cumbre) nos ofrece una definición
atravesar el nacimiento terrenal, lo que los tlbetanos deno­
plausible -que se ve apoyada también por una limitada
inan bardo del renacimiento]; la sonrisa del niño. es el» re­
4
e,:,i~encia- de que algunos niños tienen experiencias es­ m
Rejo de su recuerdo del ámbito de las e~feras supen?res .
pmtuales. Yo creo que esto es cierto y, en este sentido, he
Desde el punto de vista de las dIVersas teonas, esta
presentado un espectro de tales experiencias, es decir, ex­
conciencia psíquica es: 1) el descenso del alma desde los
periencias cumbre de los reinos psíquico, sutil, causal o no
reinos del bardo (los reinos que se hallan entre.la m~erte y
dual que pueden ser interpretadas desde las visiones arcai­
el renacimientO) o 2) el fundamentO o potencial mas pro­
cas, mágicas, míticas ci racionales (y que, en e! caso de la
fundo que necesariamente debe perderse y ente~r~se en la
mayor ~~rte de los niños, se centra en las estructuras mági­
medida en que va desarrollándose el ego analltlc~ (p~ro
cas o mmcas) de! mundo. Comprendo que muchos teóricos
que puede ser recuperado en la iluminación o realIZaCIón
se muestren reticentes a la hora de calificar como "espiri­
tuales" a tales experiencias y que investigaciones como b espiritual plena).
240 KEN WILllER
,.ES LEGITI MO HAll Lf\l1. DE UN J\ ESPIIUTUALlDAD INFANTIL? 241

I rontales preconvencionales y egocéntricas (que, en ese sen­

Esta segunda alternativa, aunque inicialmente plausi­ tacro
Iido son muy poco espirituales). Pero al estar en cOI:
ble, no parece, no obstante, ser muy sólida. Según se dice,
, 'oU 'el reino psíquico más profundo (o .~lma), l~ pnm~ra
el fundamento perdido es el mismo que se recupera en la
. j'. . y la niñez evidencian una coneXlOn con cierto tlpO
iluminación, pero en tal caso ¿por qué deberíamos aban­ 111 ,toCla l ' se ve
d . dimensión espiritual que, digámos o una vez mas,
donarlo? Si ese fundamento se recupera ¿por qué el proce­
' do a interpretar Y expresar a través de canales pre­
11 19a
so de desarrollo debería hacer, en este caso, algo que no ()") d . r con
parece hacer en ningún otro caso, es decir, volver nueva­ n)nvenCl'onales y egocéntricos que na a tlenen que ve \
mente atrás? ¿Acaso vuelve el pollo al huevo para encon­ lo propiamente espiritual.
trarse a sí mismo? Si el fundamento debe unificarse con el
ego para constituir, con él, el desarrollo pleno, eso sólo
significaría que ese fundamento no es completo. ¿Cómo
podría, en tal caso, algo intrínsecamente incompleto cons­
tituir el fundamento de la iluminación plena? ¿Acaso pue­
de la parte ser el fundamento de la totalidad? Esta visión
-que, dicho sea de paso, sostuve hace algún tiempo- pa­ \
rece ser teóricamente inadecuada y tampoco se ve sosteni­
da por los datos. 5
La única alternativa, por tanto, parece ser la primera, la
que se refiere a los reinos del bardo, aunque resulte muy
chocante para la mentalidad convencional. También hay que
decir, no obstante, que existe una limitada evidencia a ese
respecto. 6 Al parecer, el ser psíquico más profundo va su­
mergiéndose y olvidándose en la medida en que aparece el
desarrollo frontal o egoico (tabla 4b) aunque, en el caso de
que el desarrollo prosiga hasta alcanzar el nivel psíquico real
(F-7), vuelve a emerger (portando, a menudo, consigo re­
cuerdos de la infancia, cuando era "observado" desde lejos)?
Pero sea lo que fuere, no obstante, esta capacidad psíquica
más profunda, no tiene nada que ver con la resurrección de
una estructura prerracional infantil, sino con el descubri­
miento de una estructura transracional.
Podemos decir, pues, que desde muy temprano, los
niños parecen tener acceso a algunos tipos experiencia es­
piritual (como las experiencias cumbre, por ejemplo), aun­
que luego deben interpretarlas a través de estructuras
 12
La evolución sociocultural

El espíritu en acción

Hoy en día resulta evidente que la Gran Cadena del Ser

presenta, al menos, cuatro grandes carencias que debemos
resolver, si realmente queremos rescatarla para el mundo
moderno y posmoderno y preparar un enfoque auténtica­
mente integral. 1
La primera de ellas, como ya hemos dicho, radica en
el hecho de que la visión tradicional rara vez diferenció
adecuadamente los cuatro cuadrantes. Con ello quiero decir
que las grandes tradiciones pocas veces se dieron cuenta de
que los estados de conciencia (cuadrante superior-izquier­
do) tienen correlatos en el cerebro orgánico (cuadrante
superior-derecho), un descubrimiento que ha revolucio­
nado nuestra visión de la psicofarmacología, la psiquiatría
y los estudios sobre la conciencia. Asimismo, las tradicio­
nes tampoco parecen haber advertido que la conciencia
i'ndividual (cuadrante superior-izquierdo) se ve profunda­
mente determinada por el sustrato proporcionado por las
visiones culturales del mundo (cuadrante inferior-izquier­
do) y las modalidades de producción tecnoeconómica (cua­
drante inferior-derecho) en los que se halla inmersa.
Precisamente estas carencias dejaron expuesta la Gran Ca­
dena a las devastadoras críticas de la Ilustración, de la
moderna ciencia cognitiva, de la neuropsiquiatría y de los
estudios culturales e históricos posmodernos, entre otros,
todos los cuales subrayan el hecho de que la conciencia no
es un noúmenon trascendental desencarnado, sino que se

[243]
244 KEN WILIIER
está inserta en contextos de hechos objetivos, sustratos
culturales y estructuras sociales, acusaciones todas e.lIas, de
las que los teóricos de la Gran Cadena no han podido de­
fenderse.
Como ya he dicho, hay que diferenciar cada uno de
los niveles verticales de la Gran Cadena del Ser en cuatro
dimensiones horizontales (intencional, conduct~al, cultu­
ral y social). Es absolutamente necesario modernizar y po~­
modernizar el Gran Nido; es absolutamente necesano
reconocer la importancia de los sustratos c~lturales, de las
estructuras y contextos superficiales y re~at~vos, est~ble~er
correlaciones con los modernos descubnmientos ciennfi­
cos abrirnos a las minorías que la estructura mítico-agra­
ria 'solía descuidar y escuchar todas las voces. Sól~ .e n la
medida en que el cuerpo, la mente, el alma y el espmtu se
vean diferenciados en el Gran Tres podrán superarse esas
objeciones. ..
La segunda carencia radica en la neceSIdad de dIferen­
ciar los estadios más tempranos del desarrollo de la mente,
un punto en el que resulta decisiva la contribución de la
psicología occidental. Por decirlo en dos pal.abras, la me.nte
dispone, al menos, de cuatro grande~ ~stadlOs del des alfO­
110: mágico (de los 2 a los 5 años), mmco (de los 6 a lo~ ~ 1
años), racional (de los 11 años en adelante) yaperspectJvIs­
ta-integral (que, en el mejor de los casos, se p~e~enta en la
madurez). La incapacidad de las grandes tradICiOnes pa:a
comprender claramente los niveles preform~es de la ma~Ia
yel mito la que condujo con tanta frecuenCl~ a confundir~
los con los estados posformales psíquico y sutIl, cayendo aSI
en la falacia preltrans y en la cons~cue~te ex.al.tación de la
superstición a la categoría de expenenCl~ ;spmtual: .
La tercera carencia se asienta tamblen en la limitada
comprensión que tenían los teóricos de ~a Gran Cadena
tradicional acerca de los estadios prerraclonales, te~pr~­
nos e infantiles del desarrollo humano, carencia que lmpi-
LA EVOLUCIÓN SOCJOClJl:n Jnill 24 'i
dió advertir la dimensión evolutiva de las psicopatologías
que pueden derivarse de complicaciones en los estadios
tempranos del desarrollo y, en consecuencia, también im­
pidió abordarlas más adecuadamente. Como se han visto
obligados a reconocer muchos practicantes de este país, la
meditación - que es un camino de desarrollo hacia lo trans­
personal- no puede, hablando en términos generales,
curar las lesiones prepersonales.
La cuarta carencia de la Gran Cadena del Ser tiene
que ver con su comprensión pobre de la evolución, un
descubrimiento, por otra parte, exclusivo del Occidente
moderno. Éste es un problema que puede resolverse con
cierta facilidad porque, como muchos teóricos han señala­
do, basta con trocar la concepción tradicionalmente está­
tica de la Gran Cadena en tanto que dato establecido de
una vez por todas por otra visión dinámica que va desple­
gándose a 10 largo del tiempo para tener un esbozo de la
misma evolución. Dicho de otro modo, Plotino tempora­
lizado es igual a la evolución.
Hasta el momento, la evolución -que comenzó con
el Big Bang- ha desplegado aproximadamente las tres pri­
meras quintas partes de la Gran Cadena, desde la materia,
hasta la sensación, la percepci6n, el impulso, la imagen, el
símbolo, el concepto, la regla y lo formal, en el mismo
orden sugerido por el Gran Nido del Ser. Lo único que
hace falta, pues, es advertir que la Gran Cadena no existe
de un modo estáticamente determinado de una vez por
todas, sino que evoluciona y se desarrolla a lo largo de gran­
des periodos. y el hecho es que, a pesar de los alardes de
los biólogos occidentales, nadie comprende realmente el
modo en que emergen los estadios superiores a lo largo del
curso de la evoluci6n, a menos que asumamos que lo ha­
cen vía Eros o Espíritu-en-acción.
Como he señalado con cierta frecuencia, esto también
significa que lo que la filosofía perenne considera arqueti­
246 KENWILBER
pos inmutables y eternos puede ser considerado como una
especie de hábitos formativos de la evolución, "recuerdos
kósmicos", por así decirlo, y no tanto moldes predetermi­
nados sobre los que se vierte el mundo. 2 Esta orientación
dinámica podría sintonizar el Gran Nido del Ser con la
visión de los pensadores evolutivos, desde Peirce hasta Shel­
drake y Kaufmann, una visión que, por otra parte, está
implícita en todos los teóricos del Gran Nido, desde Ploti­
no hasta Asanga y Vasubandhu. 3
El hecho es que la articulación evolutiva y desarro­
llista del Gran Nido del Ser favorecería su coexistencia
con la evolución, uno de los dioses del Occidente moder­
no. 4 De este modo, además, se abrirían las puertas a una
posibilidad realmente asombrosa ya que si, hasta el mo­
mento, la evolución ha desplegado las primeras tres quin­
tas partes del Gran Nido del Ser ¿no sería muy probable
que, en los años venideros, siguiera desplegando los dos
quintos superiores restantes? Porque, en tal caso, Dios no
estaría esperándonos arriba, sino que nos aguardaría en
cualquiera de los recodos del camino que todavía nos que­
da por recorrer; el Espíritu no estaría atrás, sino adelante,
y el jardín del paraíso no residiría en el pasado, sino en el
futuro. 5
En cualquiera de los casos, no obstante, cuando uno
pasa del relativismo pluralista al integralismo universal (es
decir, cuando p~sa de verde a amarillo/turquesa y comien­
za a adentrarse en el pensamiento del segundo grado), se
abre también a las teorías metasistémicas que hemos pre­
sentado en las tablas 9a-9c, es decir a las visiones globales
de la evolución social y cultural.
LA EVOLUCION SOCIOCULTURAl 247
La evolución colectiva
En mi opinión, lo "social" se refiere al cuadrante inferior­
derecho (es decir, a la dimensión interobjetiva, que incluye
a las formas del fundamento tecnoeconómico, los sistemas
sociales, las instituciones y las estructuras físicas) y lo "cul­
tural" se refiere al cuadrante inferior-izquierdo (es decir, a
la dimensión intersubjetiva, que incluye las visiones colec­
tivas del mundo, la ética, los valores y los significados). En
este sentido, la mayor parte de la evidencia acumulada has­
ta el momento indica con toda claridad que la evolución
también tiene lugar en esos cuadrantes. Veamos:
Afirmar, por ejemplo, que una determinada sociedad
está en un nivel mágico del desarrollo no significa decir
que todos sus integrantes hayan alcanzado ese nivel, sino
tan sólo que el nivel promedio de conciencia de esa socie­
dad es fundamentalmente mágico y, más concretamente,
que las leyes, los principios de organización cultural y las
costumbres cotidianas emanan fundamentalmente de la
visión mágica del mundo. Pero lo cierto es que siempre
existen personas que se hallan por encima y por debajo de
ese nivel promedio. A diferencia de lo que ocurre en el
caso del niño que se encuentra en la estructura mágica­
y éste es uno de los muchos puntos en los que se rompe el
paralelismo entre los dominios filogenético y ontogenéti­
co- algunos individuos de una cultura mágica, por ejem­
plo, pueden hallarse en el nivel mítico, mental o incluso
algún estadio superior del desarrollo. Habermas creía que
hasta en las sociedades cazadoras y recolectoras existieron
individuos que desarrollaron el pensamiento operacional
formal y yo mismo he señalado que unos pocos pueden
incluso ir más allá y desarrollar capacidades psíquicas y
posformales (como ocurre, por ejemplo, en el caso de los
chamanes).6 Así pues, a diferencia de lo que sucede con
el niño que se encuentra en el nivel mágico, por ejemplo,
248 KEN WILBER
el chamán auténticamente desarrollado perteneciente a una
cultura mágica puede acceder a los reinos transpersonales
(fundamentalmente psíquicos pero también, en ocasiones,
sutiles e incluso causales) e interpretarlos a través de es­
tructuras posconvencionales y, en consecuencia, no narci­
sistas, es decir, acceder a una auténtica espiritualidad.
Pero esto, obviamente, no deja de ser una especula­
ción y representaría una visión chamánica altamente desa­
rrollada. La evidencia de que disponemos respecto del viaje
chamánico típico sugiere que se trata de una experiencia
mágica cumbre de los dominios psíquicos y que, en conse­
cuencia, conserva la impronta de una interpretación pre­
formal impregnada, como suele ocurrir, de impulsos y
necesidades de poder. El "poder" o la "medicina fuerte"
sigue siendo el tono dominante de muchos impulsos cha­
mánicos, reflejando tal vez el hecho de que, en las socieda­
des cazadoras y recolectoras, el principal recurso era, como
señaló Habermas, el poder sobre la naturaleza o, como di­
ría Maslow, las simples necesidades de seguridad.
No obstante, la profunda importancia del viaje cha­
mánico, en cualquiera de sus versiones, se asienta en el
hecho de que fue el primer gran descubrimiento yexplo­
ración de los dominios transpersonales, de modo que mu­
chas intuiciones chamánicas, especialmente en los
dominios psíquicos, siguen todavía sin haber sido supera­
das.? Debemos advertir, en este sentido, que el chamán
fue el primer "psicoterapeuta", el primero en advertir la
extraordinaria importancia de los estados alterados de con­
ciencia transpersonales para la curación, tanto física como
psicológica, una intuición cuyo olvido, lamentablemen­
te, ha sido uno de los desastres del mundo chato.
La evidencia, cuando no se interpreta a partir del rela­
tivismo pluralista, parece sugerir que, en su gran mayoría,
tanto las modalidades promedio del desarrollo como las
modalidades más avanzadas han seguido profundizándose
LA EVOLUClON SOCIOCULT URAL 249
con la evolución (una migración evolutiva que, por otra
parte, tratan de ilustrar las tablas 9a y 9b).
La evolución social
Lenski ha bosquejado de un modo incuestionable hasta el
momento las distintas modalidades por las que fluye la
evolución social: recolectora, hortícola, marítima, agraria,
industrial e informática. Los teóricos sistémicos (y estruc­
tural-funcionalistas, entre los cuales cabe destacar a Par­
sons, Merton, Luhmann, Alexander y Bellah) han arrojado
mucha luz sobre los sistemas de acción social, su manteni­
miento y su reproducción. 8 Los marxistas y neomarxistas,
a pesar del evidente fracaso de un sistema que se empeñó
en reducir todos los cuadrantes al inferior-derecho, han
j subrayado los muchos modos en que el fundamento tec­
noeconómico determina la conciencia del ser humano, un
descubrimiento que nodebería soslayar ninguna teoría que
pretenda ser auténticamente integral. 9
El problema fundamental de cualquier visión sistémi­
ca (y de cualquier teoría del cuadrante inferior-derecho,
en general) es la facilidad con la que incurre en reducir
todos los dominios internos (del "yo" y del "nosotros") al
dominio de "ellos" objetivos, a circuitos de procesamiento
de información, sistemas neuronales, conducta social, sis­
temas de organización autopoyética y teorías de la "red­
de-la-vida", todas las cuales, por más que se presenten como
"holísticas" y "omniabarcadoras", niegan, en el fondo, las
dimensiones internas de la vida. La teoría sistémica afirma
poseer una teoría unificada que resulta aplicable a todo,
pero al reducir a todos los cuadrantes al inferior-derecho,
deja fuera la "mitad" del mundo, es decir, los dominios de
la Mano Izquierda. Es por ello que digo que la teoría sisté­
mica forma, en realidad, parte del proyecto chato de la
I
250 !<EN WlLBER
modernidad y que, en ese sentido, está aquejada de la mis­
ma enfermedad que pretende curar.
Cualquier holismo auténticamente integral debería
incluir, por tanto, el holismo externo de la teoría sistémica
yel holismo interno de la conciencia fenoménica, el mun­
do de la moral, los valores, las olas, las corrientes y los
estados considerados a partir de sí mismos, es decir, sin ver­
se distorsionados ni obligados a ajustarse a moldes ajenos.
La evolución cultural
La evolución del dominio cultural es un tópico muy deli­
cado y la posibilidad de abusar de él no siempre se ha pre­
visto con el cuidado necesario. Además, las evidencias al
respecto han seguido acumulándose y son muchos los teó­
ricos que se apegan, con calidad, a ellas. (Como hemos
visto en el capítulo 4, hace ya varias décadas que el "meme"
verde ha abanderado exitosamente el pensamiento evolu­
tivo en el mundo académico, comprensiblemente preocu­
pado por su posible abuso. Pero el desarrollo postverde ha
conseguido combinar la sensibilidad verde por la visión
multiperspectivista con las elaboraciones propias del pen­
samiento de segundo grado del Gran Nido del Ser.) En los
últimos años, la evolución cultural se ha visto abanderada,
de formas muy diversas, por Gerald Heard, Michael Mur­
phy, W. C. Runciman, Sisirkumar Ghose, Alastair Taylor,
Jean Houston, Douane Elgin, Jay Earley, Daniel Dennert,
Jürgen Habermas, Robert Bellah, Erwin Laszlo, Kishore
Gandhi y Jean Gebser, por nombrar sólo a algunos. 10
En este ámbito resulta paradigmática la obra de Jean
Gebser, según la cual las visiones culturales del mundo
evolucionan - por usar sus propios términos- desde lo
arcaico hasta lo mágico, lo mítico, lo mental y lo integral
(tabla 9b). La obra maestra de Gebser, Ursprung und Ge-
LA EVOLUCION SOCIOCULTURAL 251
ge~wart sigue ilustrando una de las investigaciones m"ls
bnllantes. en torno a la evolución cultural hasta e! punto
de que ntnguna ~eoría, en mi opinión, que pretenda ser
global deber~~ deprla de lado. Hay que advertir, no obs­
tante, que la estructura integral" de Gebser se refiere bási­
camente a la ola visión-lógica global y no cubre
adecuadamente los estadios superiores auténticamente
transper~onales ~ps~qui~o, sutil, causal y no dual). Georg
Feuerstem, el prIncipal Intérprete de la obra de Gebser en
Estados Unidos, está de acuerdo con esta apreciación cuan­
do afirma: :'Coinci~o con ~ilber en este punto, ya que
creo que eXiste sufiCiente eVidencia como para diferenciar
}~ 1I.am~da. experiencia espiritual en tres grandes catego­
uas. pSlqulca (a la que yo llamaría psicosomática), sutil (a
la que llamaría psicoespiritual) y no dual (a la que propia­
j
m~nte llamaría espiritual)". I 1 El espectro global de Feuers­
1 teln, pues, va ~esde lo arcaico, hasta lo mágico, lo mítico,
lo mental, lo Integral, lo psíquico, 10 causal y lo no dual,
u~ espectro mucho más comprehensivo que e! de Gebser.
1 SIn en:bargo, en e! dominio de! desarrollo de la conciencia
colectl~a actual-.-que va desde lo arcaico hasta lo mágico,
I~ mítl.co, lo raCIOnal y lo integral- la visión de Gebser
sigue SIn haber sido superada.
La tentativa de Habermas de reconstruir e! materialis­
mo históri.c,o sobre la. ba~e de una pragmática universal y
de un~ acclOn comumcatlva sigue siendo, hasta e! momen­
t~, elmtento más sofisticado para rastrear la evolución so­
clOcultural, un intento cuya principal virtud radica en el
hecho de que es una visión global omnicuadrante y casi
0n:ni.niv~l (tabla 10) aunque, como ya hemos señalado, su
pnnclpal tnconv~niente -un gran inconveniente, por cier­
to-. es no cubn~ adecuadamente los niveles prerraciona­
les mios transraclOnales, lo cual la incapacita para abordar
adecuadamente los dominios de la naturaleza y del espíri­
tu. Pero! en lo que respecta a los reinos intermedios de la
252 KEN WILBER
mente, la obra de Habermas sigue siendo realmente indis­
pensable.
Afortunadamente, varios teóricos familiarizados con
los niveles superiores de la conciencia han ampliado estos
enfoques para rastrear la evolución de la conciencia en su
totalidad. Debo mencionar, en este sentido, la obra de Jean
Houston (especialmente Life-Force, un libro soberbio par­
cialmente basado en la obra de Gerald Heard [tabla 4a]),
Douane Elgin (cuyo Awakening Earth nos brinda una re­
visión magistral de la evolución de la conciencia [tabla 9bJ)
y Allan Combs (la única razón por la que no he incluido a
Combs en las tablas es que su extraordinario The Radiance
o[Being es un resumen global de las obras de Gebser, Au­
robindo y la mía, a las que complementa con muchos en­
sayos originales e incluso llega a presentar su propio modelo,
aunque sin proponer la existencia de nuevos estadios)Y
Aunque los eruditos mencionados han contribuido con
mucho a nuestra comprensión de la evolución sociocultu­
ral, todo el tópico sigue resultando un tanto problemático
para muchos teóricos, especialmente los liberales (quienes,
dada su extrema susceptibilidad a todo lo que pueda ser
sospechoso de marginalización, lo contemplan con cierta
suspicacia), los tradicionalistas (que siguen sin compren­
der por qué la moderna "evolución" ha dejado atrás la reli­
gión) y los románticos (que, por su parte, suelen sostener
una visión involutiva de la vida). Pero, puesto que la evo­
lución es uno de los elementos más importantes -hay
quienes dicen que el elemento crucial- de la moderna
visión científica del mundo, si realmente queremos llegar
a una integración completa de lo mejor de la premoderni­
dad, lo mejor de la modernidad y lo mejor de la posmo­
dernidad, deberemos ubicar a la teoría de la evolución en
un contexto que tenga en cuenta sus verdades al tiempo
que se despoje de sus abusos.
LA EVOLUCION SOCIOCULTURAL 25 3
Cinco pistas importantes
La cuestión fundamental es la siguiente: para llegar a abra­
zar la evolución cultural y la morfogénesis como principio
explicativo de la historia humana, será necesario superar
las objeciones profundas por las cuales ha sido rechazada
por los teóricos sociales tradicionalistas, románticos y libe­
rales. ¿Cómo podemos, dicho en otras palabras, explicarnos
Auschwitz, si creemos que la evolución está operando tam­
bién en el ser humano? ¿Acaso estamos diciendo que algu­
nas producciones culturales son más evolucionadas que
otras? Y, en tal caso, ¿de qué criterios podemos servirnos
para establecer ese tipo de juicios de valor? ¿No es ésa una
pretensión demasiado arrogante?
Los tradicionalistas y los filósofos perennes de hoy en
día, por ejemplo, no pueden creer en la evolución cultural
a causa de horrores modernos como Auschwitz, Hiroshi­
ma y Chernobyl. ¿Cómo podemos decir que la evolución
esté operando en el ámbito de los seres humanos cuando
produce tales monstruos? Mejor será negar la evolución
que vernos obligados a explicar estas obscenidades.
Los críticos románticos de la evolución, por su parte,
parecen responder con una especie de simpatía universal
hacia la época anterior a los desastres que aquejan a la hu­
manidad de hoy en día, como si el ser humano del pasado,
en términos generales, fuera completamente ajeno a los
desastres que han asolado a la modernidad (como la con­
taminación industrial, la esclavitud y las luchas por la pro­
piedad) Desde su perspectiva es como si nos estuviéramos
deslizando cuesta abajo. ¿No habrá llegado ya el momento
de regresar a la naturaleza, de volver al buen salvaje y en­
contrar, así, un yo más verdadero, una comunidad más
justa y una vida más rica?
Los teóricos sociales liberales, por último, también tie­
nen su~ razones para retroceder horrorizados ante la no­
254 KEN WILBER
ción de evolución cultural, puesto que sus formas más cru­
das -entre las que destaca el darwinismo social- parecen
desconocer lo que es la compasión. Y mucho más siniestro
todavía resulta el hecho de que ese tipo de "evolucionis­
mo", en manos de auténticos tiranos morales, ha creado las
nociones de superhombre, raza superior y semidioses que
han impreso su ideología en las cámaras de gas y han deja­
do la impronta de sus creencias grabada en la carne tortura­
da de millones de seres humanos. No es de extrañar, pues,
que los teóricos sociales liberales retrocedan horrorizados
cada vez que oyen hablar de cualquier tipo de "jerarquía
social" como si estuvieran en la antesala de Auschwitz.
Es evidente que si queremos utilizar la noción de evo­
lución cultural como principio explicativo, deberemos su­
perar antes ciertas dificultades. Porque necesitamos, en
suma, un conjunto de principios que pueda explicar tanto
los avances como la regresiones, tanto las buenas como las
malas noticias, tanto las ventajas como los inconvenientes
del impulso evolutivo que opera en los seres humanos igual
que lo hace en el resto del Kosmos. De otro modo, nos
veremos obligados a admitir la insólita situación de escin­
dir el Kosmos y creer que la evolución sólo afecta a lo que
no es humano.
¿Cuáles son los principios que pueden ayudarnos ex­
plicar los altibajos del proceso de desarrollo de la concien­
cia, a rehabilitar la noción de "evolución cultural" y, de ese
modo, fomentar la armonía entre la humanidad y el resto
del Kosmos? Veamos ahora algunos de estos posibles prin­
cipios explicativos:
1. La dialéctica del progreso. En la medida en que la
conciencia evoluciona y se desarrolla, cada uno de los esta­
dios resuelve o diluye algunos de los problemas que aque­
jaban a los estadios anteriores, pero también da origen a
sus propios y recalcitrantes problemas que, en muchos sen-
LA EVOLUCiÓN SOCIOCULTURAL 25 5
lidos, son más complejos y sofisticados. El hecho de que,
en todos los dominios (tanto humanos como no huma­
nos), la evolución opere a través de un proceso de diferen­
ciación e integración implica que los nuevos niveles se vean
obligados a afrontar problemas también nuevos que no
pesaban sobre sus predecesores. Es cierto que los perros
pueden tener cáncer, cosa que no afecta a los átomos, pero
·110 no significa que debamos condenar a la evolución, puesto
que ésa es la dialéctica misma del progreso y ello sólo signi­
fica que la evolución trae consigo buenas y malas noticias. Y
cuántos más estadios de la evolución existan ---cuanto ma­
yor, dicho en otros términos, sea I"a profundidad del Kos­
mos- más cosas malas pueden ocurrir. En este sentido, la
modernidad pudo padecer de enfermedades que nuestros
ancestros recolectores ni siquiera podían -literal y meta­
fóricamente hablando- imaginar.
La evolución, pues, significa que cada nuevo estadio
trae cons.igo nuevas capacidades, nuevas maravillas y nue­
vas glorias que van irrefutablemente unidas a nuevos ho­
rrores, nuevos miedos, nuevos problemas y nuevos
desastres. y cualquier relato equilibrado de la historia de­
berá ser una crónica tanto de las nuevas maravillas como
de .os nuevos desastres que acompañan a los implacables
vientos de la evolución de la conciencia.
2. La necesaria distinción entre diferenciación y diso­
ciación. El hecho de que la evolución proceda a través de un
proceso de diferenciación e integración implica que, en cada
uno de los estadios, algo puede ir mal y que, cuanto mayor
sea la profundidad del Kosmos, más enfermedades puede
padecer. Como ya hemos señalado anteriormente, una de
las formas más severas de patología evolutiva -tanto des­
de una perspectiva ontogenética como fiIogenética- tiene
lugar cuando la diferenciación es extrema y desemboca en
una disociación. En el caso de la evolución del ser huma­
256 KEN WILlJER
no, por ejemplo, una cosa es diferenciar la mente del cuerpo
y otra muy distinta llegar a disociarlos; en el caso de la evo­
lución cuhural, por su parte, una cosa es diferenciar la cul­
tura de la naturaleza y otra completamente distinta llegar a
disociarlas. La diferenciación constituye el preludio de la
integración, mientras que la disociación, por su parte, con­
duce a la antesala del desastre.
La evolución del ser humano (como cualquier otro
tipo de evolución) es producida por una serie de impor­
tantes diferenciaciones absolutamente normales y hasta
esenciales para el desarrollo e integración de la conciencia
(la diferenciación, a fin de cuentas, permite que la bellota
se convierta en roble). Pero, en cada uno de los distintos
estadios de este proceso, la diferenciación puede despro­
porcionarse y acabar en una disociación, con lo cual la
profundidad se convierte en un sinónimo de desastre, el
crecimiento deviene cáncer, la cultura se transforma en una
pesadilla y la conciencia en una agonía. Y cualquier relato
equilibrado de la historia no sólo debe dar cuenta de las
necesarias diferenciaciones que tienen lugar en el proceso
de evolución de la conciencia, sino también de las disocia­
ciones y distorsiones patológicas que pueden acompañar
al proceso de despertar.
3. La diferencia entre trascendencia y represión. Decir
que la evolución opera a través de un proceso de diferen­
ciación e integración es lo mismo que decir que opera a
través de un proceso de trascendencia e inclusión. En este
sentido, cada estadio incluye a sus predecesores y les agre­
ga cualidades emergentes propias o, dicho de otro modo,
trasciende a la vez que incluye.
Pero, por esa misma razón, en el caso de que se pre­
sente una patología, las dimensiones anteriores no pueden
trascender e incluir, sino que se ven obligadas a trascender,
reprimir, negar, distorsionar y perturbar. Cada estadio nue-
LA EVOLUCIÓN SOCIOCULTURAL 257
va y superior se ve así enfrentado a esta alternativa: tras­
cender e incluir (es decir, respetar, unificar e integrar), o
bien trascender y reprimir (es decir, negar, alienar y repri­
mir). Y cualquie~ relato de la historia humana que preten­
da ser completol deberá dar cuenta tanto de las grandes
oportunidades de trascendencia a que nos lleva la evoIu­
ción humana como también de sus grotescas represiones,
opresiones y brutalidades.
4. La diferencia entre jerarquía natural y jerarquía pa­
tológica. A lo largo del proceso evolutivo, la totalidad de
~n estadio se convierte en una parte de la del siguiente.
Este es el principio que e~plica por qué los átomos forman
parte de las moléculas que, a su vez, forman parte de las
células que, a su vez, forman parte de los organismos. To­
dos y cada uno de los elementos del Kosmos son una tota­
lidad/parte, un holón que existe en una jerarquía anidada,
en una holoarquía de totalidad y holismo cada vez mayor.
Pero lo que puede trascender también puede reprimir,
en cuyo caso, las jerarquías normales y patológicas dege­
neran en jerarquías patológicas. Es como si los holanes
arrogantes no quisieran ser totalidad al tiempo que parte,
sino que sólo quisieran ser totalidad, como si no quisieran
ser parte de algo mayor y no quisieran compartir con na­
die su individualidad, en cuyo caso la relación se ve susti­
tuida por el poder, el dominio reemplaza a la comunicación
y la reciprocidad abre paso a la opresión. Y cualquier relato
equilibrado de la historia humana debe ser también la cró­
nica del extraordinario proceso de crecimiento y desarro­
llo de las jerarquías normales, un desarrollo que
irónicamente permitió su posible degeneración en jerar­
quías patológicas que dejaron su impronta grabada en la
carne torturada de millones de seres humanos, un rastro
de terror que acompañó al animal que no sólo puede tras­
cender sino que también puede reprimir.
258 KEN WILBER
5. Las estructuras superiores pueden ser secuestradas
por los impulsos interiores. El tribalismo, abandonado a
su suerte, es relativamente benigno, por el simple hecho
de que su tecnología es relativamente inofensiva. Poco daño
puede infligirse con un arco y una flecha, aunque hay que
dejar bien claro que escasez de medios no necesariamente
significa presencia de sabiduría. El problema es que, cuan­
do la tecnología avanzada de la racionalidad es secuestrada
por el tribalismo y los impulsos etnocéntricos, los resulta­
dos pueden resultar devastadores.
Auschwitz no es tanto una secuela de la razón, como
el resultado de los productos de la razón puestos al servicio
de la sinrazón; es el resultado de la razón secuestrada por el
tribalismo, por la mitología etnocéntrica de la sangre, la
tierra y la raza, una mitología fundamentalmente román­
tica, arraigada en la patria que aboga por la pureza racial y
la limpieza étnica. Es imposible cometer genocidio alguno
con un arco y una flecha, pero es posible intentarlo me­
, diante el acero y el carbón, los motores de combustión, las
cámaras de gas, las ametralladoras y las bombas atómicas.
Estrictamente hablando, no existen los deseos racionales,
se trata del tribalismo etnocéntrico que utiliza las herra­
mientas que le proporciona la conciencia avanzada y las
pone al servicio del más bajo de los motivos. Y, en este
sentido, Auschwitz no ilustra tanto el callejón sin salida de
la razón, como el mero tribalismo.
Éstas son algunas de las distinciones que, en mi opi­
nión, son necesarias para reconstruir la evolución de la
conciencia humana de un modo mucho más satisfactorio
y convincente, de un modo que pueda explicar tanto los
indiscutibles avances como los innegables desastres que han
acompañado a la historia del ser humano. 13 Con este enfo­
que y estas cinco distinciones, creo que podemos aprestar­
nos a armonizar la humanidad con el resto del Kosmos sin
LA EVOLUCION SOCIOCULTURAL 259
ser aquejados por el más extraño de los dualismos, el que
nos lleva a considerar que la evolución opera en todo el
Kosmos excepto en los seres humanos.
Pero lo cierto es que el ser humano se halla inmerso en
la misma corriente evolutiva que todo lo abarca, que es el
Espíritu-en-acción, la expresión misma de la creatividad
del Espíritu. Las mismas corrientes que fluyen en la san­
gre del ser humano mueven las galaxias en espiral de los
colosales sistemas solares, que se desplazan por los grandes
océanos y atraviesan de un extremo a otro la totalidad del
cosmos; las mismas corrientes que sacuden las montañas
más poderosas impulsan también nuestras aspiraciones
morales; la misma corriente que late en la Totalidad del
Kosmos y en todos y cada uno de sus gestos palpita tam­
bién en el extraordinario campo morfogenético que no
concluye hasta que recordemos quiénes somos en Reali­
dad, una actualización que se ve impulsada por la corrien­
te de un Amor que todo lo impregna y "transmite la
plenitud con un fogonazo de luz que trasciende mis más
locas fantasías y estimula mi voluntad y mis deseos con la
misma incesante rueda del Amor que mueve el Sol y las
demás estrellas".
Revelaciones espirituales: la cúspide
en aumento de la evolución
Creo que estos cinco principios pueden ayudarnos a bos­
quejar un enfoque más humano de la evolución que tenga
en cuenta sus intuiciones más .liberadoras. Sí, como ya
hemos visto, ciertos aspectos de la espiritualidad resultan
más accesibles en los estadios superiores del desarrollo,
cualquier programa liberal que defienda la libertad, la igual­
dad y la fraternidad deberá tener en cuenta el desarrollo y
modos más adecuados de alentarlo. Ya hemos examinado
260 KEN WILBER
los estadios del desarrollo ontogenético/individual y ahora
deberemos prestar atención a los estadios correlativos del
desarrollo filogenético/cultural. En ambos casos, no sólo
deberemos advertir los avances más positivos y los que es­
tán surgiendo, sino también las nuevas patologías, repre­
siones, opresiones y brutalidades a que nos expone cada
nuevo paso evolutivo hacia adelante.
En Después del Edén he rastreado este desarrollo cultu­
ral tanto en la modalidad promedio como en la modali­
dad más avanzada que caracteriza a una determinada época
(tabla 9a). La idea general es muy sencilla: ¿cuál es el nivel
más elevado al que puede aspirar la modalidad más avan­
zada cuando la modalidad promedio de una determinada
cultura está, pongamos por caso, en el nivel mágico?14 Ahí
vimos que, en los tiempos mágicos, la vanguardia más evo­
lucionada de la humanidad era, generalmente, la chamá­
nica. El chamán representaba la cúspide de la evolución de
la conciencia (llegando, muy probablemente, hasta el do­
minio psíquico, ya fuese en tanto logro estructural perma­
nente o, por lo menos, como estados alterados y viajes
chamánicos) .15 Así pues, la modalidad dominante de con­
ciencia durante el mayor periodo de permanencia de la
humanidad sobre la Tierra (desde unos 500 000 a.C hasta
unos 10 000 a. C, con un periodo culminante que giró en
torno a 50 000-7000 a. C) fue la mágico/chamánica. 16
En la medida en que la modalidad promedio evolu­
cionó desde la magia al mito (un proceso que comenzó, .
aproximadamente, en torno al 10 000 a. C) y los elemen­
tos de la naturaleza y las quimeras politeístas dejaron su
lugar a la noción de un diosl diosa subyacente al mundo
manifiesto, el paradigma espiritual dominante pasó a ser
la figura del santo. A menudo retratado con una aureola
de luz en torno al chakra coronario (representando, de ese
modo, el despertar vívido de los reinos sutiles de luz y so­
nido que se encuentran a la altura del sahasrara e incluso
LA EVOLUCIÓN SOCIOCULTURAL 261
más allá de él), el santo representó la vanguardia de la con­
ciencia en el paso que condujo desde el misticismo natural
hasta el misticismo teísta, un viaje trascendental -ejem­
plarmente ilustrado por personajes como Juan de la Cruz,
Ramanuja, Teresa de Jesús, Shinran e Hildegarda von Bin­
gen, por ejemplo- que despliega las profundidades del
alma y las alturas de la realidad, modificó la misma natu­
raleza de la conciencia y conmovió los mismos cimientos
del mundo.
Cuando la modalidad colectiva promedio de la con­
ciencia evolucionó desde el nivel mítico hasta el nivel ra­
cional (un paso que comenzó alrededor del siglo VI a. C)
la modalidad más avanzada evolucionó de lo sutil a lo cau­
sal y el sabio reemplazó al santo en tanto vanguardia de la
conciencia. Donde el santo experimentaba la luz, la gra­
cia, el amor y el éxtasis divino, el sabio experimentaba la
nada. El sabio fue así el primero en adentrarse en los do­
minios purdmente informales de la Vacuidad pura, en los
dominios causales no manifiestos de la absorción, el nirva­
na, la nube del No Saber, el dominio apofático del nir­
vikalpa samadhi, nirodh y la cesación. Pero lejos de ser una
"nada' literal, una nada vacía, la Vacuidad constituye el
Fundamento creativo de todo cuanto existe (por ello se
dice que es "causal"), una inmensa Libertad y Apertura
infinita, cuyo mismo descubrimiento supone la Liberación
de! mundo de la forma, el sufrimiento, el pecado y e! sam­
sara. Mientras que, en el nivel sutil, e! alma y Dios llegan a
una comunión o incluso a una unión, en el dominio cau­
sal, el alma y Dios se desvanecen en la Divinidad, en el
atman que es Brahman, en la Identidad Suprema. Cuando
"Yo y mi Padre somos Uno" y cuando el yo separado se
disuelve en la Vacuidad, el misticismo teísta da lugar al
misticismo sin forma , el misticismo del Abismo, la gran
Nube del No Saber, la Conciencia interna infinita que tras­
ciende todo tipo de mundo manifiesto.
262 KEN WILBER
Pero la evolución de la conciencia siempre opera "tras­
cendiendo e incluyendo" y, después de haber trascendido
por completo el mundo de la Forma, la conciencia des­
pierta a un abrazo omnicomprehensivo de la totalidad del
mundo de la Forma. Como dice el Sutra del corazón -en
el que tal vez esté la formulación más conocida de esta
ecuación eterna y sagrada- "Forma no es más que Vacui­
dad y Vacuidad no es más que Forma" porque, en última
instancia, el Espíritu puro (la Vacuidad) y la totalidad del
reino manifiesto (Forma) se funden en un abrazo eterno.
Shankara, uno de los grandes sabios de la India, formuló del
siguiente modo esta "trascendencia e inclusión" últimas:
El mundo es ilusorio,
sólo Brahman es real,
Brahman es el mundo
El Mundo es ilusorio (provisional, efímero, pasajero, fini­
to, mortal) y, en consecuencia, debe ser completamente
trascendido para llegar a develar la realidad única del Espí­
ritu (Brahman). Pero, una vez que nos hayamos desemba­
razado por completo del mundo y nos hayamos sumergido
en la infinita Liberación del Espíritu (la realidad sin for­
ma, ilimitada y atemporal) el mundo finito debe ser abra­
zado e incluido en el Espíritu infinito, en una unión perfecta
entre lo manifiesto y lo no manifiesto. Brahman es el mun­
do y el misticismo no dual comienza, precisamente, con la
realización de Un Solo Gusto.
Las grandes tradiciones no duales aparecieron en tor­
no al año 200 d. C. con figuras como Nagarjuna y Plotino.
Esas tradiciones, especialmente en su forma avanzada de
tantra, comenzaron a florecer en India hacia los siglos VlII
y XlV d. C. (coincidiendo con los primeros atisbos colecti­
vos de la visión-lógica, representada en Occidente por flo­
rencia y por el surgimiento del humanismo alrededor del
LA EV OLUCIÓN SOCIOCULTURAL 263
siglo XlV). Fue precisamente durante esa época cuando el
budismo experimentó su extraordinaria eclosión en la
, hina de las dinastías Tang y Song (por los siglos VlI a
XlII) y Padmasambhava llevó el tantra hasta el Tfbet, en
donde experimentó un florecimiento sin precedentes (desde
el siglo VlIl hasta el XVIII).
Sé perfectamente que todas éstas son generalizaciones
muy toscas pero, en cualquiera de los casos, resultan úti­
les. Entre otras muchas cosas, la distinción entre modali­
dad promedio y modalidad más avanzada nos permite
eludir la creencia de que todos los productos de una deter­
minada época han sido creados por la misma ola del desa­
rrollo de la conciencia. Los estudiosos suelen contemplar
un determinado periodo histórico y creer que todos sus
integrantes se hallaban en el mismo nivel de conciencia
(algo semejante a que, al contemplar el mundo de hoy en
día, se suponga que Reagan y Krishnamurti estuvieran en
el mismo nivel y, con base en esa creencia, llegar a las con­
clusiones más absurdas). Los ecólogos profundos, por su
parte, suelen creer que, en las culturas recolectoras, todo el
mundo poseía una conciencia chamánica, cuando lo cier­
to es que el verdadero chamán era más bien una rara avis,
ya que sólo existía un chamán en cada tribu y sólo uno de
cada diez (en el mejor de los casos) era un auténtico cha­
mán. Los teóricos románticos, por su parte, contemplan el
antiguo Egipto y, al advertir que algunos de sus adeptos
habían despertado claramente el poder serpentino de kun­
dalini, concluyen que toda esa cultura estaba poblada de
seres iluminados, cuando lo cierto es que los adeptos del
kundalini de ese gran pueblo probablemente podían con­
tarse (en el mejor de los casos) con los dedos de una sola
mano. Es demasiado sencillo creer que, a partir de esa épo­
ca dorada, las cosas han ido de mal en peor, cuando -si
tenemos en cuenta la distinción entre modalidad prome­
dio y modalidad avanzada-la espiritualidad no ha hecho
264 KEN WILBER LA EVO LUCIÓN SOCIOCULT URAL 265

más que ir profundizándose con el paso del tiempo. Va­ siguen siendo nuestra propia vanguardia. No son, pues,
lentín era sorprendente, pero Magdalena era profunda, tanto voces del pasado que deban ser exhumadas y nos
Boecio era extraordinario, pero no haríamos mal en com­ retrotraigan, sino voces del futuro que nos impulsan a se­
pararlo con Eckhart, Teresa de Jesús y Juan de la Cruz. y guir hacia adelante. Al estar en la cúspide del desarrollo de
ahí están también Hakuin y Dogen, tal vez los adeptos la humanidad, ellos forjaron un telos futuro hacia el cual se
japoneses más importantes del zen y Sri Ramana Mahars­ dirige, de un modo lento, amable y persuasivo, la humani­
hi y Aurobindo, dos de las principales luminarias indias de dad. Se trata de figuras procedentes de los estratos más
todos los tiempos, que murieron hace tan sólo algunas dé­ profundos de nuestro Yo verdadero, que nos susurran al
cadas. oído las radiantes profundidades de un mañana mejor.
Esta distinción entre modalidad promedio y modali­
dad más avanzada nos permite advertir que, aunque algu­
nas épocas pasadas pudieran parecer "muy espirituales", su
modalidad promedio (la magia y el mito, por ejemplo) no
era tanto posformal como preformal. Sólo algunos cha­
manes, santos y sabios evolucionaron realmente hasta los
niveles superiores de adaptación psíquica, sutil o causal y,
por consiguiente, los estadios profundamente espirituales
(psíquico, sutil y causal) ...,------en tanto modalidad promedio
de conciencia- no descansan en nuestro pasado colectivo,
sino en nuestro futuro. Ya hemos dicho que cualquier indi­
viduo de cualquier periodo histórico -pasado, presente o
futuro- puede acceder a los dominios superiores, pero lo
cierto es que nunca antes en la historia de la humanidad
hemos estado en un periodo en el que resulte tan posible
como hoy acceder a una espiritualidad auténticamente pos­
formal. Los eruditos que confunden la magia y el mito con
la auténtica espiritualidad y, en consecuencia, miran rom~­
ticamente el pasado y creen que todas las formas de espiri­
tualidad se hallan atrás, se llevarán, en mi opinión, una
agradable sorpresa, porque las figuras más relevantes del
pasado se zambulleron en las profundidades de los niveles
transpersonales que no yacen en nuestro pasado colectivo,
sino en nuestro futuro colectivo.
En la extraordinaria arqueología del Espíritu, esos pio­
neros no sólo fueron la vanguardia de su tiempo, sino que
 13
De la modernidad
a la posmodernidad

Toda época posee sus genios, su sabiduría y sus verdades

duraderas. AdemáS, ignorar las verdades que nos ha trans­
mitido el pasado parece ser la misma definición de patolo­
gía. Por ello cualquier enfoque realmente integral debería
reconocer, respetar e incorporar las verdades duraderas pro­
cedentes del ampli9 abanico desplegado por el proceso de
evolución de la conciencia.
El test~mento de la premodernidad nos ha legado el
Gran Nido del Ser y del Conocimiento que nos ha permi­
tido descubrir la existencia de un camino hacia el Espíritu,
pero no como algo estrictamente determinado, sino a modo
de una especie de campo morfogenético. La herencia de la
modernidad nos ha transmitido la necesidad de reconocer
y respetar el arte, la moral y la ciencia, cada una de las
cuales debe buscar sus propias verdades sin estar sometida
a imposiciones procedentes del resto de los campos (un
punto que contribuyó a la aparición de las democracias
modernas, el feminismo, la ecología y los ideales poscon­
vencionales de libertad, igualdad y fraternidad). 1 La mo­
dernidad y la posmodernidad, por su parte, nos han legado
los descubrimientos realizados por la evolución en todos los
cuadrantes (una noción perfectamente compatible con una
visión geológica, biológica y cultural mente temporaliza­
da de la Gran Cadena del Ser) y la "resplandeciente pro­
mesa' de una integración de lo mejor de la premodernidad
(el Gran Nido) y lo mejor de la modernidad (la diferencia­

[267J
2 68 KEN WILBER
ció n y evolución del Gran Tres), respectivamente, en un
enfoque "omninivel y omnicuadrante" auténticamente
comprehensivo.
Ha llegado ya el momento de esbozar esa visión com­
prehensiva e integral considerando, muy brevemente, el
posmodernismo -que, después de todo, representa la van­
guardia de la evolución cultural de hoy en día- y señala
exactamente el papel que puede desempeñar en una visión
omninivel y omnicuadrante.
El "posmodernismo" se ha convertido en un enfoque
tan complejo y controvertido que despierta las suspicacias
de casi todo el mundo, pero lo cierto es que se trata de un
asunto tan importante que invito al lector a que me siga a
través de este capítulo, que trataré de hacer lo más llevade­
ro posible. En el siguiente y último capítulo resumiré lo
visto y sus posibles implicaciones para el campo de la psi­
cología, la terapia, la espiritualidad y los estudios sobre la
conClenCla.
La resplandeciente promesa de la posmodernidad
Cuando intentamos comprender la modernidad debimos
responder a una pregunta muy sencilla -¿Qué aportó la
modernidad de lo que careciera la era premoderna?- y
descubrimos la existencia de muchos elementos (desde la
industrialización hasta los grandes movimientos de libera­
ción) que podían resumirse en la frase "la diferenciación
del Gran Tres".
Preguntémonos ahora, para tratar de comprender a la
pos modernidad, ¿qué nos aportó de lo que careciera la mo­
dernidad? y descubriremos la existencia de muchos ele­
mentos que pueden resumirse en la frase el intento de ser
inclusiva, el intento de no marginar voces y puntos de vis­
ta que la modernidad desdeñó con demasiada frecuencia;
DE LA MODERNIDAD A LA l'OSMODERNIDAD 269
,·1intento de escapar a la "tiranía" de una racionalidad for­
Illal demasiado proclive a reprimir lo no racional y lo irra­
,ional; el intento de incluir a todas las razas, personas y
I~ /'neros en un amplio espectro que reconociera y respetara
por igual todos los colores. Y, como trataremos de ver a lo
LIrgo de este capítulo, esta inclusividad -a menudo deno­
minada simplemente "diversidad" (o "multiculturalismo" o
"piuralismo")- constituye la esencia misma del proyecto
del pos modernismo constructivo.
Esta tentativa globalizadora -holística y abarcadora
CIl el mejor de los sentidos- fue, entre otras cosas, una
reacción en contra del desafortunado colapso de la moder­
nidad en el mundo chato que posibilitó que la diferencia­
ción del Gran Tres desembocase en una disociación y
permitió que una ciencia poderosa acabara colonizando
y dominando (y, en consecuencia, también marginalizando)
a las demás modalidades del ser y del conocimiento. En
este sentido, la pos modernidad ejemplifica el intento de ir
más allá de la diferenciación y dísociación del Gran Tres y
de integrarlo. Así pues, la modernidad diferenció el Gran
Tres y la posmodernidad pretendió abrazarlo -incluir los
múltiples "yoes", los múltiples "nosotros" y los múltiples
"ellos"- y llegar a una postura que no fuera excluyente
sino inclusiva e integral. Ésta es, dicha en una sola frase, la
verdad duradera e integral que nos han legado los movi­
mientos posmodernos.
Pero también veremos que, al igual que ocurrió con la
modernidad, la posmodernidad trajo consigo desastres. Por­
que, en el mismo momento en que la diferenciación del
Gran Tres se transformó en disociación, las dignidades de la
modernidad se convirtieron en sus miserias y, del mismo
modo, en el momento en que el abrazo pluralista se convir­
tió en la abolición de toda diferencia cualitativa, la resplan­
deciente promesa de una posmodernidad constructiva acabó
en una posmodernidad destructiva y nihilista. Así fue como
270 KEN WILBER
la posmodernidad, que comenzó siendo un intento de esca­
par del mundo chato, acabó transformándose en su más tosco
adalid.
Dicho en otras palabras, la pos modernidad -como
había ocurrido con la modernidad- trajo consigo buenas
y malas noticias.
Las buenas noticias de la posmodernidad
El advenimiento de la posmodernidad tuvo lugar con la
comprensión del papel fundamental desempeñado por
la interpretación en el campo de la conciencia humana. El
posmodernismo es el responsable del reconocimiento del
papel esencial desempeñado por la interpretación en el
campo de la epistemología (el conocimiento) y de la onto­
logía (el ser). La interpretación, afirman los posmodernis­
tas -cada uno a su modo- , no sólo resulta esencial para
comprender el Kosmos, sino que constituye uno de sus
rasgos más distintivos. Así pues, el principal descubrimiento
de los grandes movimientos posmodernos gira en torno al
hecho de que la interpretación constituye uno de los ras­
gos fundamentales de la estructura del universo. 2
Interpretación: Esencia de la posmodernidad
Son muchas las personas que se sienten desconcertadas por
esta afirmación. ¿De qué forma la interpretación puede ser
un rasgo intrínseco del universo? ¿No se limita, acaso, la
interpretación a cuestiones como el lenguaje y la literatu­
ra? Sí, pero hay que decir que el lenguaje y la literatura no
son más que la punta de un iceberg que hunde sus raíces en
las mismas profundidades dd Kosmos. Tratemos de expli­
car este punto.
DE LA MOD ERNIDAD A l.A POS MODERNIDAD 271
Como ya hemos visto, todos los eventos de la Mano
Derecha -todos los objetos sensoriomotores, los proce­
sos empíricos y todos los "ellos"- pueden ser vistos con
los sentidos o sus extensiones: todos ellos se localizan con
facilidad y pueden señalarse con el dedo (rocas, pueblos,
árboles, lagos, estrellas, carreteras, ríos).
Los eventos interiores de la Mano Izquierda, por su
parte, no pueden ser contemplados de ese modo. En el
mundo empírico no existen el amor, la envidia, el asom­
bro, la compasión, la comprensión, la intencionalidad, la
iluminación espiritual, los estados de conciencia, los valo­
res o los significados. No es posible, por tanto, contemplar
los eventos internos de un modo externo y objetivo, sino
que ello sólo es posible a través de la introspección y la
interpretación.
Si usted, por ejemplo, quiere analizar empíricamente
Macbeth, puede coger un ejemplar del libro y someterlo a
una batería de pruebas científicas, concluyendo que pesa
tantos gramos, que está compuesto de tales moléculas, que
tiene tantas páginas co·m puestas de tales compuestos quí­
micos . Eso es todo lo que uno puede llegar a saber empíri­
camente sobre Macbeth, facetas exteriores y objetivas de la
Mano Derecha:.
Pero si usted desea comprender el significado de la
obra, deberá leer el libro y adentrarse en sus interiorida­
des, su significado, sus intenciones, su profundidad, en
suma, y el único modo en que podrá hacerlo será a través
de la interpretación. Dicho en otras palabras, los domi­
nios internos y las profundidades simbólicas resultan inac­
cesibles al enfoque externo del empirismo y sólo pueden
verse a través de la introspección y la interpretación, por­
que esos dominios no son objetivos y monológicos, sino
subjetivos, intersubjetivos y dialógicos.
Usted puede verme caminar por la calle con el ceño
fruncido, pero para conocer el verdadero significado de
272 KEN WILlIER
ese gesto, tendrá que preguntármelo, tendrá que hablar
conmigo. Usted puede ver mis superficies, pero si desea
comprender mi interioridad -mi profundidad- deberá
adentrarse en el círculo interpretativo (círculo hermenéu­
tico) y, para ello, no me contemplará simplemente como
un objeto, sino que deberá comprenderme como sujeto,
como persona, como yo, como portador de intencionali­
dad y significado, en cuyo caso se verá obligado a hablar
conmigo e interpretar lo que le diga ... y yo deberé hacer lo
mismo con usted. En tal caso, no seremos sujetos que ob­
servan objetos, sino sujetos que tratan de comprender a
otros sujetos, para lo cual deberemos adentrarnos en la
danza dialógica del círculo intersubjetiva.
y esto no sólo es cierto para los seres humanos, sino
para todos los seres sensibles, en general. Si usted quiere
comprender a su perro, por ejemplo -si está contento, ham­
briento o quiere salir a pasear- deberá interpretar las seña­
les que le está enviando ... y su perro también"deberá, en
cierto modo, hacer lo mismo con usted. Dicho en otras pa­
labras, la única posibilidad de acceder al interior de los ho­
lanes es la vía que nos brinda la interpretación.
Porque, dicho en pocas palabras, las superficies exte­
riores puede ser vistas, pero las profundidades internas
deben ser interpretadas. Y precisamente el hecho de que
las profundidades internas constituyan una parte intrínseca
del Kosmos -la dimensión de la Mano Izquierda de cada
holón- explica que la interpretación constituya un rasgo
intrínseco del Kosmos. La interpretación no es una espe­
cie de agregado del Kosmos, sino la misma apertura de sus
interioridades. Y -parafraseando a Heidegger- al .igual
que la profundidad del Kosmos opera "todo el camino
de descenso", "la interpretación opera todo el camino de
descenso".
Tal vez ahora podamos ver por qué uno de los grandes
objetivos del posmodernismo fue reintroducir la interpre-
DE LA M O DERNIDAD A LA POSMODERNI DAD 273
tación como un aspecto intrínseco del Kosmos. Como evi­
dencia la figura 5, cada halón tiene una dimensión en la
Mano Izquierda y otra en la Mano Derecha y, en conse­
cuencia, cada halón tiene un componente objetivo (Mano
Derecha) y uno interpretativo (Mano Izquierda).
(Hay quienes remontan las interioridades o la con­
ciencia hasta los mamíferos, otros a los reptiles, otros a las
plantas y aun otros a los átomos. Pero ésa es, en mi opi­
nión, una cuestión meramente relativa porque, sea cual
fuere la conciencia que posea un halón ~una amiba, pon­
gamos por caso-, los holanes posteriores -como los cier­
vos, por ejemplo- poseen más y los holanes posteriores
- como los gorilas, pongamos por caso- poseen todavía
más. Inversamente, cuanto más bajo sea el lugar que ocu­
pe un determinado halón en el Gran Nido del Ser, menos
sensible es, hasta que llega a desvanecerse en dimensiones
que no podemos detectar. En el capítulo 14 volveremos
sobre este tópico, pero subrayemos, por el momento, que
las interioridades existen, que los seres humanos poseen
interioridad y que el único modo de acceder a esas dimen­
siones es la vía introspectiva e interpretativa.)3
El desastre de la modernidad se origina en su interno
de reducir el conocimiento introspectivo e interpretativo
al mundo chato externo y empírico, tratando de borrar la
riqueza de la interpretación del guión del mundo. El in­
tento posmoderno de reintroducir la interpretación en la
misma estructura y entramado del Kosmos constituye, en
parte, un noble intento de escapar del mundo chato, de
rescatar las interioridades extirpadas y las modalidades in­
terpretativas del conocimiento. El énfasis pos moderno en
la interpretación -que comenzó con Nietzsche y prosi­
guió con las llamadas ciencias del espíritu de Dilthey, la
ontología hermenéutica de Heidegger y "lo único que existe
es el texto"(interpretación) de Derrida- no es, en el fon­
do, sino el grito desesperado de los dominios de la Mano
274 KEN WILIlER
Izquierda que claman por ser rescatados del olvido de la
mirada monológica del monismo científico y del holismo
chato, la necesaria reafirmación del "yo" y del "nosotros"
frente a "ellos" carentes de rostro.
Las verdades del posmodernismo
El hecho de que el posmodernismo constituya, en muchos
sentidos, un intento de despojarse del mundo chato y su
denigrante legado, implica que su filosofía suela definirse
por lo que sus defensores rechazan. Es decir, rechazan el
fUhdacionalismo, el esencialismo, el transcendentalismo,
la racionalidad, la verdad como correspondencia y el cono­
cimiento representacional, los grandes relatos, los metarre­
latos y las grandes imágenes, el realismo, los vocabularios
finales y las descripciones canónicas.
Por más incoherentes que parezcan (y, en"ocasiones,
sean), las distintas teorías posmodernas comparten las si­
guientes tres creencias fundamentales:
1. La realidad no es algo que nos venga dado de antemano,
sino que constituye, en modos muy significativos, una
elaboración, una interpretación, una construcción (por
ello se conoce, en ocasiones, con el nombre de cons­
tructivismo). Desde esa perspectiva, la creencia de que
la realidad es algo dado y no parcialmente construido
se conoce con el nombre de "el mito de lo dado".
2. El significado depende del contexto y los contextos son
interminables (una verdad que suele ser conocida con
e\ nombre de contextualismo).
3. La cognición, en consecuencia, no privilegia ninguna
visión particular (una verdad que se conoce como
aperspectivismo-integral) .
DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD 275
Estas tres verdades posmodernas son, en mi opinión, com­
pletamente exactas y cualquier visión auténticamente in­
lcgral debería reconocerlas e integrarlas.
Pero, como no tardaremos en comprobar, cuando ha­
blemos de las malas noticias, el ala radical del posmoder­
nismo ha desproporcionado cada una de esas tesis con
resultados más que lamentables. Porque el hecho es que el
posmodernismo extremo no sólo subraya la importancia
Je la interpretación, sino que afirma que la realidad no es
más que una interpretación. No sólo subraya los aspectos
de la Mano Izquierda (o interpretativos) de todos los hola­
nes, sino que incluso niega la realidad de las facetas de la
Mano Derecha (objetivas). Pero, como suele ocurrir, las
reacciones extremas suelen ser la imagen especular de lo
que odian y este intento se convirtió en uno de los desas­
tres de la modernidad (no reducir las facetas de la Mano
Izquierda a la Mano Derecha, sino la Mano Derecha a la
Mano Izquierda). En tal caso, los únicos rasgos importantes
del Kosmos son los interpretativos; la verdad objetiva des­
aparece en interpretaciones arbitrarias que, según se dice,
son impuestas por el poder, el género, la raza, la ideología,
el antropocentrismo, el androcentrismo, el especieísmo, el
imperialismo, el logocentrismo, el falocentrismo o cualquier
otra versión de lo que más les desagrade.
Porque el hecho de que todos los holones presenten
facetas interpretativas y objetivas no niega las facetas objeti­
vas, sino que tan só o las ubica en el lugar que les correspon­
de. Así pues, por más que superpongamos todo tipo de
nociones a las exterioridades de la Mano Derecha, no de­
jan, no obstante, de poseer rasgos intrínsecos que pueden
ser registrados por los sentidos y sus extensiones y, en ese
sentido, todos los holanes de la Mano Derecha poseen al­
gún tipo de realidad objetiva. Aun Wilfrid Sellars, a quien
normalmente se considera como el enemigo más persuasi­
vo del "mito de lo dado" -el mito del realismo directo y
276 KEN WlLlIF.R
del empirismo ingenuo, según el cual la realidad nos viene
dada- sostiene que, aunque la imagen manifiesta de un
objeto sea, en parte, una construcción mental, se ve guiada
en muchos sentidos por los rasgos intrínsecos de la expe­
riencia sensorial, motivo por el cual, como dijo Thomas
Kuhn, la ciencia puede hacer ptogresos reales. 4 Un diaman­
te cortará el cristal, sin importar las palabras que utilicemos
para referirnos al "diamante", al hecho de "cortar" yal "cris­
tal", al margen de cualquier constructivismo cultural.
Éstas son las malas noticias de la posmodernidad por­
que los posmodernistas, al tratar de abrir un espacio para
los aspectos del Gran Tres excluidos y marginalizados por
el mundo chato, subrayaron la importancia intrínseca de
la interpretación, del contextualismo y del integralismo y,
en este sentido, estaban en lo cierto.
De la modernidad a la posmodernidad: \ mundos y creación es poder. La lengua crea, distorsiona,
El giro lingüístico
La importancia del constructivismo, del contextualismo y
del aperspectivismo-integral entró en escena con el surgi­
miento de lo que filosóficamente ha venido en llamarse el
giro lingüístico, la visión de que la lengua no es tanto una
representación simple de un mundo que nos venga dado
de antemano, sino que tiene que ver con la creación y cons­
trucción de ese mundo. Con el giro lingüístico, que co­
menzó aproximadamente en el siglo XIX, los filósofos
dejaron de utilizar a la lengua para describir el mundo y
comenzaron a prestar atención la lengua misma. .
Súbitamente, el lenguaje dejó de ser una herramienta
sencilla y fiable y la metafísica fue reemplazada por el aná­
lisis lingüístico, porque cada vez resultaba más evidente que
el lenguaje no se asemeja tanto a una ventana transparente
a través de la que contemplamos inocentemente un mun-
DE LA MO DERN IDAD A LA POSMO DERNI DAD 277
do que nos viene dado de antemano, sino que se parece
más a un proyector de diapositivas que proyecta imágenes
sobre una pantalla. En este sentido, la lengua contribuye a
crear nuestro mundo y, como dijera Wittgenstein, los lími­
tes de mi lengua son los límites de mi mundo.
De modos muy diversos, el "giro lingüístico" es otro
nombre para la transición que genera el paso de la moder­
nidad a la posmodernidad. Donde las culturas premoder­
nas utilizaban a la lengua de un modo sencillo e ingenuo
para aproximarse al mundo, la mentalidad posmoderna
giró sobre sí y comenzó a prestar atención a la lengua, algo
que jamás había ocurrido en la historia del ser humano.
En la aurora de este extraordinario giro lingüístico,
los filósofos dejaron de considerar el lenguaje como una
herramienta simple y fiable. La lengua dejó entonces de
informarnos lo que ocurría en el mundo, dejó de repre­
sentar el mundo y de describirlo, ya que la lengua crea
transmite, revela, oculta, permite, oprime, enriquece o cau­
tiva. Para bien o para mal, el lenguaje es cosa de semidioses
y la filosofía , en consecuencia, comenzó a centrar su aten­
ción en esa poderosa fuerza. Desde el análisis lingüístico
hasta los juegos del lenguaje, desde el estructuralismo has­
ta el postestructuralismo, desde la semiología hasta la se­
miótica, desde la intencionalidad lingüística hasta la teoría
del acto del habla, la filosofía posmoderna ha sido, en gran
medida, una filosofía de la lengua que se ha ocupado de
subrayar -muy acertadamente, en mi opinión- que si
vamos a utilizar a la lengua como herramienta para com­
prender la realidad, deberemos antes prestar una atención
muy cuidadosa a esa herramienta. 5
y la mayor parte de los caminos de ese nuevo mundo
conducen, de una u otra forma, a Ferdinand de Saussure.
278 KEN WILDER
La lengua habla
La mayor parte de las versiones del postestructuralismo
posmoderno remontan su origen a la brillante obra pione­
ra de Ferdinand de Saussure. La obra de Saussure y, muy
especialmente, su Curso de lingüística general (1916), dan
origen a la mayor parte de la lingüística, de la semiología
(semiótica) y del estructuralismo moderno -y, en conse­
cuencia, también del postestructuralismo posmoderno---­
y sus comprensiones esenciales siguen siendo hoy tan con­
vincentes como en el momento en que fueron formuladas
por vez primera hace poco menos de un siglo.
Según Saussure, el signo lingüístico está compuesto
de un significante material (la palabra escrita, la palabra
hablada, los signos de esta página) y un significado con­
ceptual (que es evocado mentalmente cuando vemos el sig­
nificante), todos los cuales son diferentes del referente real.
Cuando vemos un árbol, por ejemplo, el árbol real es ~l
referente, la palabra escrita "árbol" es el significante y lo
que aparece en nuestra mente (la imagen, el pensamiento,
la imagen mental o conceptos) cuando leemos la palabra
"árbol" es el significado. El signo global está compuesto
por el significante y el significado.
Pero ¿qué es -se preguntaba Saussure-lo que per­
mite que un signo signifique algo y porte realmente signi­
ficado? No puede ser la palabra misma porque, por ejemplo,
la palabra "corteza" significa algo diferente en la frase "la
corteza de un árbol" que en la frase "la corteza cerebral".
El significado de la palabra "corteza" depende del lugar
que ocupa en la frase (una frase diferente confiere un sig­
nificado distinto a la misma palabra). Cada frase, asimis­
mo, tiene un significado a causá del lugar que ocupa en
una frase mayor y, finalmente, en la estructura lingüística
global. Una determinada palabra, en sí misma, carece de
todo significado, porque la misma palabra puede tener sig-
DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD 279
nificados completamente diferentes de acuerdo con el con­
texto o estructura en que esté ubicada.
Como dijo Saussure, la relación existente entre todas
las palabras estabiliza su significado; ése fue su gran descu­
brimiento, el hecho de que un elemento sin significado
cobra significado en virtud del lugar que ocupa en la es­
tructura total. (Éste es el punto de origen del estructuralis­
mo y todas sus escuelas remontan, de un modo u otro, su
genealogía a Saussure. Los descendientes de hoy en día
incluyen a Lévi-Strauss, Jakobson, Piaget, Lacan, Barthes,
Derrida, Habermas, Loevinger, Kohlberg, GiHigan ... un
hallazgo ciertamente sorprendente.)
Dicho en otras palabras -y no debemos sorprender­
nos por ello- cada signo es un holón, un contexto dentro
de otros contextos que, a su vez, se hallan dentro de otros
contextos dentro de una red global. Y esto significa, dijera
Saussure, que la lengua es decisiva para conferir significa­
do a una palabra individua1. 6
El significado depende del contexto
Consecuentemente -y aquí comenzamos a ver la im­
portancia del sustrato proporcionado por los contextos
culturales tan subrayados por los posmodernistas (espe­
cialmente a partir de Heidegger)- el significado es crea­
do por inmensas redes de contextos que operan en el
sustrato y de los cuales sabemos conscientemente muy
pocas cosas. No somos nosotros quienes configuramos este
significado, sino que el significado nos configura, noso­
tros formamos parte de este inmenso trasfondo cultural
cuya procedencia, en muchos casos, ignoramos. ·
Dicho en otras palabras - como vemos con frecuen­
cia- toda intencionalidad subjetiva (cuadrante superior­
izquierdo) está ubicada en redes de contextos intersubjetivos
2 8O KEN WILlIER
y culturales (cuadrante inferior-izquierdo) que resultan
fundamentales para la creación e interpretación de! signifi­
cado. Éste es precisamente e! motivo por e! cual e! significa­
do depende de! contexto y por e! que la corteza de un árbol
es diferente de la corteza cerebral. Éste es también e! moti­
vo por el cual los estados individuales de conciencia de­
ben, en cierto modo, ser interpretados dentro de un
contexto cultural y por el que cualquier visión auténtica­
mente posmoderna debería ser sensible a todos los contex­
tos (y subrayara, por ejemplo, la naturaleza necesariamente
holónica de la conciencia). 7
Pero no sólo se trata de que el significado dependa, en
muchos sentidos, del contexto, sino que esos contextos son,
en principio, interminables e ilimitados. En última ins­
tancia, no hay modo de determinar y controlar el signifi­
cado de una vez por todas (porque siempre es posible
imaginar contextos adicionales que modifiquen el signifi­
cado presente). Jonathan Culler ha resumido el decons­
tructivismo (uno de los movimientos posmodernos más
influyentes) del siguiente modo: "Uno puede identificar la
deconstrucción con dos principios gemelos: de la determi­
nación contextual del significado y de la infinita extensibi­
lidad de los contextos". 8
En mi opinión, los contextos son interminables por­
que la realidad está compuesta de holones dentro de otros
holones que, a su vez, están dentro de otros holones, en
una serie indefinida que carece de principio y de final. Hasta
el universo actual se halla inmerso en un contexto históri­
co que debe conducirnos al universo venidero. Cada tota­
lidad forma siempre e incesantemente parte de otras
totalidades superiores y, en consecuencia, los contextos son
ilimitados. Decir que el Kosmos es holónrco es lo mismo
que decir que es contextual, todo el camino de ascenso y
todo e! camino de descenso.
DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD 28 1
Aperspectivista-integral
El hecho de que todo significado dependa del contexto, la
segunda verdad importante del posmodernismo -llama­
da también contextualismo- implica que debemos abor­
dar la realidad desde una perspectiva múltiple. Dado que
cualquier visión individual es parcial, limitada e incluso
distorsionada, la búsqueda del conocimiento sólo resulta
provechosa si reconoce las múltiples perspectivas y con­
textos. Y esa "diversidad" es la tercera verdad importante
del posmodernismo.
Jean Gebser, a quien ya hemos mencionado cuando
hablábamos de las visiones del mundo, acuñó el término
aperspectivismo-integral para referirse a esta visión plura­
lista o multiperspectivista (a la que yo califico como vi:"
sión-lógica o red-lógica).
Gebser utilizó el término "aperspectivismo-integral"
para subrayar el hecho de que, para alcanzar una visión más
holística e integral, es necesario no privilegiar ninguna pers­
pectiva, una modalidad de cognición que contrastaba con
la racionalidad formal (formop), a la que él denominaba
"razón perspectivista" y que tiende a contemplar la realidad
a través de la estrecha lente de una visión monológica indi­
vidual. En este sentido, donde la razón perspectivista privi­
legia la perspectiva exclusiva del objeto individual, la visión
lógica añade todas las perspectivas, sin privilegiar ninguna
de ellas, tratando de apresar la totalidad, lo integral, los
contextos múltiples que están dentro de otros contextos
que incesantemente despliega el Kosmos, una visión, por
tanto, que no es rígida ni absolutista sino que se asemeja a
un tapiz multidimensional fluidamente holónico.
Esta noción reproduce casi exactamente la diferencia
establecida por los idealistas entre la razón formal, repre­
sentacional o empírico-analítica (a la que ellos llamaron
Verstand) y la razón dialógica, dialéctica y orientada hacia
282 KEN WILIlER
redes (visión-lógica) (a la que llamaron Vernunft) ya la que
consideraban más evolucionada que Verstand o la raciona­
lidad formaP
Gebser también creía que la visión-lógica es más evo­
lucionada que la razón formal. y Gebser y los idealistas no
son los únicos en verlo así. Como ya hemos señalado mu­
chas veces, muchos teóricos -desde Jürgen Habermas hasta
Carol Gilligan- consideran que la cognición posformal y
dialéctica constituye (como ilustran muchas de las tablas)
una forma de razón mucho más abarcadora que formop.
Decir que el desarrollo cognitivo evoluciona de lo formal a
lo posformal es lo mismo que decir que la evolución cultu­
ral va de lo moderno a lo posmoderno. Se trata, obviamen­
te, de un asunto muy complejo que involucra a los cuatro
~uadrantes y supone avances tan importantes como el que
conducen desde la modalidad industrial hasta la informáti­
ca pero, en cualquiera de los casos, la forma de cognición
constituye un elemento crucial y el mundo posmoderno
es, en el mejor de los casos, un mundo posformal.
La visión-lógica no sólo puede revelar conjuntos de
interrelaciones, sino que, en sí misma, constituye una par­
te intrínseca del Kosmos interrelacionado, motivo por el
cual la visión-lógica no es tanto una representación del
Kosmos, como una actualización del Kosmos. Obviamen­
te, todas las modalidades auténticas de conocimiento cons­
tituyen actualizaciones de este tipo, pero la visión-lógica
es la primera que puede comprenderlo y articularlo de ma­
nerJ. consciente. Eso fue lo que hizo Hegel en una de sus
primeras elaboraciones -bien podríamos decir que, con
él, la visión-lógica se tornó evolutivamente consciente de
sí- y Saussure hizo lo propio con la lingüística,lO aplican­
do la visión-lógica a la lengua y revelando, por vez primera
en la historia, su estructura reticular. El llamado "giro lin­
güístico", en última instancia, es la visión-lógica aplicada
al campo del lenguaje.
DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD 283
Esta misma visión-lógica daría lugar a las elaboradas
versiones de las teorías sistémicas en el campo de las cien­
cias naturales y podría hallarse también detrás del recono­
cimiento de los posmodernistas de que todo significado
depende del contexto y de que los contextos son intermi­
nables. En todos estos movimientos podemos vislumbrar
el dedo resplandeciente de la visión-lógica señalando hacia
las redes interminables de interconexiones holónicas que
constituyen el mismo entramado del cosmos.
Éste es el motivo por el cual considero que el recono­
cimiento de la importancia de la conciencia aperspectivis­
ta-integral es el tercer gran (y valioso) mensaje del
posmodernismo.
Las malas noticias de la pos-modernidad
Todo lo que acabamos de ver presenta sus facetas positivas
y sus facetas negativas. Porque no basta, como ya hemos
visto, con ser "holístico" en lugar de "atomístico" o estar
orientado hacia redes en lugar de ser analítico y dividir.
Cualquier modalidad de conocimiento puede venirse aba­
jo y quedar y confinada a superficies, exterioridades, meros
eventos de la Mano Derecha. Y esto fue, de hecho, lo que
ocurrió cuando, poco después del heroico surgimiento evo­
lutivo de la visión-lógica, ésta se vio aplastada por la locura
de un mundo chato que inundó todo el mundo moderno.
El colapso de la lengua
Esto es, precisamente, lo que tantas veces he dicho que ha­
cen las ciencias sistémicas, negar toda realidad sustancial a
los dominios del "yo" y del "nosotros" (según sus términos)
y reducirlos a "ellos" interrelacionados, en sistemas dinámi­
284 K EN WILBER
cos de procesos reticulares. En eso consistió la práctica de
la visión-lógica, pero de una visión-lógica mutilada y en­
cadenada a procesos exteriores y a "ellos" empíricos. Se
trataba, ciertamente, de un holismo exclusivamente exter­
no, que extirpaba lo interior y negaba toda validez a los
dominios del holismo de la Mano Izquierda (los dominios
del "yo" y del "nosotros"). Entonces la tercera persona dejó de
ser atomística y se tornó holística e interrelacionada.
y éste fue también el destino que aguardaba al proyec­
to general de la posmodernidad. A partir de su admirable
confianza en la visión-lógica y en la conciencia aperspecti­
vista-integral -aunque todavía incapaz de escapar de la
esfera de influencia del mundo chato- los movimientos
posmodernos terminaron encarnando sutilmente e inclu­
so difundiendo, en mucho casos, la misma agenda reduc­
cionista contra la que se habían rebelado. Es cierto que se
trataba de una nueva y superior forma de razón, pero de
una razón que seguía atrapada en el mundo chato. Así fue
como acabó convirtiéndose en otra vuelta de tuerca del
holismo chato y del materialismo monista chato que pro­
clamaba a voz en grito haber superado, subvertido, de­
construido y acabado con los desastres de la modernidad,
cuando lo cierto es que, en la mayor parte de los casos, no
hada más que reproducirlo.
La profundidad se va de vacaciones
La mayor parte del posmodernismo negó roda profundi­
dad y, tras su agresivo ataque al mundo chato, acabó iden­
tificándose con el agresor y abrazando y glorificando las
meras superficies. Lo único que existen son cadenas de sig­
nificados que se deslizan; todo es un texto material, no
existe nada bajo la superficie, lo único que existen son su­
perficies. Como dijo Bret Easron Ellis en Informers: "Nada
DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNTDAD 285
era afirmativo; el término <generosidad de espíritu' no se
aplicaba a nada, era un mero cliché, una especie del mal
chiste [.. .] La reflexión es inútil, la superficie es lo único
que existe [... ] ésa fue la civilización que vi, una civiliza­
ción colosal cerrada en sí misma".
Roben Alter, en una revisión de The Tunnel, de William
H. Gass -un libro que muchos calificaron como la nove­
la pos moderna por excelencia ("una verdadera obra maes­
tra del posmodernismo", en opinión de cierto crítico)­
subraya la estrategia característica de esta obra diciendo
que "en ella, rodo se ve deliberadamente reducido a la más
plana superficie". y lo hace "negando la posibilidad de rea­
lizar distinciones cualitativas o jerarquizaciones significa­
tivas de valores estéticos o morales. No existe ningún tipo
de interioridad, el asesino y la víctima, el amante y el onanis­
ta, el altruista y el fanático, se desvanecen en la misma
bruma", las mismas cadenas deslizantes de significantes
igualmente absurdos.
Todo se ve reducido a la superficie más plana... No
existe ningún tipo de interioridad, una descripción per­
fecta del mundo chato, un mundo que, surgiendo en la
modernidad, ha ido expandiéndose y envaneciéndose con
el posmodernismo radical, "superficies, superficies y más
superficies. La superficie es lo único que existe".
y Alter está en lo cierto al afirmar que detrás de todo
se halla la incapacidad o la negativa a "establecer distincio­
nes cualitativas o jerarquizaciones significativas de valores
morales o estéticos". En este yermo en el que sólo existen
significantes y superficies de la Mano Derecha, no hay nin­
gún tipo de valor, significado y diferencia cualitativa, por­
que eso sólo existe en los dominios de la Mano Izquierda.
Colapsar el Kosmos en la Mano Derecha significa salir del
mundo real y adentrarse en esa zona crepuscular conocida
como universo sin cualidades. Aquí no hay holoarquías
interiores, ordenamientos significativos del "yo" y del "no­
286 KENWILlIER
sotras" ni distinciones cualitativas de ningún tipo, ningu­
na profundidad, divinidad, conciencia, ningún alma y es­
píritu: "superficies, superficies y más superficies. La
superficie es lo único que existe".ll
El posmodernismo radical pasó de la noble intuición
de que toda perspectiva debe ser tenida en cuenta a la creen­
cia absurda y contradictoria (en la medida en que se pre­
senta como mejor que las creencias alternativas) de que
ninguna perspectiva es mejor que cualquier otra. Así fue
como, bajo la pesada losa del mundo chato, la conciencia
aperspectivista-integral acabó transformándose en la locu­
ra aperspectivista -la disparatada creencia de que ningu­
na creencia es mejor que otra-lo cual terminó paralizando
al pensamiento, la voluntad y la acción frente a un millón
de perspectivas poseedoras, todas ellas, de la misma pro­
fundidad, es decir, ninguna.
En un determinado momento de The Tunnel, el mismo
Gass, autor de esa obra maestra del posmodernismo, descri­
be la forma posmoderna perfecta, que sirve "para desmante­
lar y desarmar todo, contaminar los contaminantes, estallar
lo estallado, ensuciar la suciedad [... ] Todo es superficie [...]
Por más lejos que nos desplacemos no existe ninguna inte­
rioridad, ni interioridad ni profundidad".
Ninguna interioridad y ninguna profundidad, ése es
precisamente el credo del posmodernismo radical. y es en
este terreno baldío moderno y posmoderno -y contra su
dominante y tiránico talante- en donde queremos intro­
ducir la interioridad, la profundidad, la dimensión inter­
na del Kosmos, el rostro, en fin, de lo Divino.
Conclusión
Cualquier visión realmente comprehensiva debería tener
en cuenta las contribuciones de la era posmoderna -el
DE lA MODERNIDAD A LA POSMO DERNIDAD 287
mundo es, en parte, una construcción y una interpreta­
t.:ión, todo significado depende del contexto y los contex­
tos son incesantemente holónicos-, algo que podría
resumirse diciendo que la modernidad diferenció el Gran
Tres y que la posmodernidad deberá incluirlo en un abra­
zo auténticamente integral. Éste es el proyecto integral que
está en el núcleo del pos modernismo constructivo, de cual­
quier psicología y de cualquier espiritualidad auténtica­
mente integral.
Pero del mismo modo que muchas diferenciaciones de
la modernidad desembocaron en disociaciones, el abrazo
integral de la posmodernidad también desembocó, en de­
masiadas ocasiones, en la locura aperspectivista, la negación
de cualquier tipo de distinciones cualitativas y de cualquier
(ipo de holoarquía. y puesto que el único modo en que
uno puede ser holista es vía holoarquías, al negar éstas, el
posmodernismo negó aquéllas y no ofreció al mundo ho­
lismo alguno, sino "aglomeracionismo", y la diversidad se
convirtió en estruendo., sin modo alguno de armonizar e
integrar el coro plural de voces. Ninguna postura es esen­
cialmente mejor que las demás: todas las voces deben ser
tratadas del mismo modo, sin marginalizarlas ni juzgarlas.
La contradicción esencial de este proyecto es: la mis­
ma postura del pluralismo posmoderno -confiando como
lo está en la visión-lóg,:ca posformal y en la cognición apers­
pectivista-integral- es el producto de no menos de cinco
grandes estadios del desarrollo jerárquico (desde lo senso­
riomotor hasta preop, conop, formop y lo posformal).
Desde la sumamente desarrollada conciencia posconven­
cional, posformal y pluralista -que aspira noblemente a
tratar de un modo justo y respetuoso a todas las perso­
nas- el posmodernismo negó la importancia de cualquier
tipo de desarrollo, la existencia de posturas más elevadas;
negó, de hecho, que mundicéntrico es mejor que etnocén­
trico y acabó cortando, en suma, la rama que le sustenta­
288 KEN WILD ER
bao ¡Porque sólo es posible comprender el pluralismo des­
de el elevado nivel evolutivo propio de la conciencia pos­
formal y posconvencional! Negar el desarrollo y la evolución
es negar todo tipo de pluralismo y caer en un mundo de
superficies equiparables, en el que se han desvanecido todo
tipo de distinciones y holoarquías cualitativas. Éste es el
motivo por el cual los pluralistas pos modernos tienen difi­
cultades en explicar por qué debemos rechazar a los nazis y
al KKK: ¿por qué no incluirlos, si todas las posturas son
iguales? Ésta es, dicho en dos palabras, la locura aperspec­
tivista.
Bajo las importantes verdades del relativismo, el plu­
ralismo y la diversidad cultural, el posmodernismo abrió
el mundo a la riqueza de un coro de voces múltiples que,
en muchas ocasiones, degeneró en una torre de Babel, cada
una de las cuales reclamaba ser válida, aunque pocas respe­
taran realmente el valor de las demás. Pero, de este modo,
las distintas voces se aprestaron a seguir su propio camino,
lo cual no acabó, como se pretendía, liberándolas, sino sen­
cillamente relegándolas al destierro de los rincones más re­
cónditos de un universo cada vez más fragmentado, perdidas
en un mundo de superficies equivalentes. Así fue como, en
su intento de escapar del mundo chato, el posmodernismo
deconstructivo se convirtió en su principal adalid.
El posmodernismo constructivo, por el contrario, asu­
me los contextos múltiples liberados por el pluralismo, pero
va un paso más allá y llega a entretejerlos en una red de
interrelaciones (algo que puede verse con toda claridad en
casi todas las tablas). Llamémosle como le llamemos, el
relativismo pluralista da origen al holismo integral. (Véase
especialmente, en este sentido, la obra de Deirdre Kramer,
Gisela Labouvie-Vief, Jean Sinnott, Don Beck, CIare Gra­
ves, Susanne Cook-Greuter, Kitchener y King, Blanchard­
Fields, William Perry y Cheryl Armor, entre otros.) Este
aperspectivismo integral-esta unidad-en-la-diversidad o
DE LA MODERNIDAD A LA r OSMO D ERNIDAD 289
este integralismo universal- despliega interconexiones glo­
bales, nidos dentro de otros nidos que, a su vez, están den­
tro de otros nidos e inmensas holoarquías de abrazo
enriquecedor que convierten al mero "aglomeracionismo"
en holismo integral.
(En términos de la dinámica en espiral, la principal
fortaleza del pos modernismo radica en su paso del mate­
rialismo científico naranja al pluralismo verde, en un no­
ble intento de ser más sensible y llegar a incluir a los "otros"
marginal izados por la racionalidad. Pero el principal in­
conveniente del pluralismo verde se asienta en su subjeti­
vismo y su relativismo, que divide y fragmenta al mundo.
Como dijo Ciare Graves: "Este sistema considera el mun­
do desde un punto de vista relativo. El pensamiento acaba
atrapado en un énfasis radical y casi compulsivo en verlo
todo desde un marco de referencia relativista y subjetivo".
Por más importantes que sean los contextos múltiples para
ir más allá del materialismo científico, en el momento en
que se convierten en u.n fin en sí mismos, se convierten
en un obstáculo para el surgimiento de las construcciones
del segundo grado, las únicas que pueden ayudarnos a re­
componer los fragmentos en un abrazo global y holístico.
Es muy posible que la emergencia de un modelo auténti­
camente integral dependa del tipo de pensamiento propio
del segundo grado y ése es el camino del pos modernismo
constructivo.)
Desde el punto de vista de una psicología auténtica­
mente integral, el pos modernismo significa muchas cosas.
En primer lugar, supone una reafirmación del objeto mis­
mo de la psicología, la capacidad de construir y crear la
conciencia; ya que ésta no es tanto un reflejo del mundo,
sino que se ve co-creado por ella; el mundo no es una mera
percepción, sino una interpretación. 12 La interpretación es
un aspecto intrínseco del cosmos, "todo el camino del des­
censo", porque conciencia e interioridad tienen lugar du­
290 KEN WILBER

rante to do el camino de descenso y el único modo en que

usted puede llegar a esa interioridad es la introspección y
la interpretación. El mensaje último del pos modernismo 14
es que la conciencia es incesantemente holónica.
Por ello cualquier enfoque realmente integral debería El 1-2-3 de los estudios sobre la conciencia
ser lo suficientemente sabio como para incorporar las di­
mensiones constructiva, contextual yaperspectivista-inte­
gral. Ya esa conclusión ahora vamos a prestar atención. El problema cuerpo-mente

Cualquier agenda realmente int~gral (es decir, cualquier

agenda omninivel y omnicuadrante) deberá deshacer lo que
Schopenhauer denominó "el nudo del mundo", es decir, el
problema de la relación entre la mente y el cuerpo.
Debemos comenzar diciendo que el problema mente­
cuerpo es uno de los productos del mundo chato. y no
estoy hablando aquí tanto de la diferenciación entre la
mente y el cuerpo (que es tan antigua como la civilización
y que nunca resultó especialmente preocupante), sino de
la disociación entre la mente y el cuerpo (una herida parti­
cularmente dolorosa de la conciencia moderna y posmo­
derna estrechamente ligada al colapso del Kosmos en el
mundo chato). Porque, en el mundo chato, nos enfrenta­
mos al dilema actualmente insalvable de la relación entre
la mente y el cuerp0. según la cual la mente (la conciencia,
los sentimientos, los pensamientos, el yo) -los dominios,
en suma, de la Mano Izquierda- carecen de lugar en un
mundo exclusivamente descrito en términos de la Mano
Derecha (el cuerpo material y el cerebro), con lo cual la
mente se convierte en una especie de "fantasma en la má­
quina". Es así como nos vemos enfrentados a dos verdades
aparentemente absolutas aunque contradictorias: la ver­
dad de la experiencia inmediata (que nos revela de un modo
directo la inequívoca existencia de la conciencia) y la ver­
dad de la ciencia (que considera demostrado que el mun­
do está compuesto de unidades fundamentales -quarks,

[2911
292 KEN Wn.lIER
átomos, cuerdas-) despojadas de toda conciencia y que
la mente no es el resultado de ninguna combinación de
esas unidades.
Contrariamente a lo que afirman los autores más po­
pulares sobre el tema, los filósofos que se han enfrentado
al problema mente-cuerpo están hoy más convencidos que
nunca de su inexorabilidad y de que no existe solución
alguna al llamado "nudo del mundo". 1 De hecho, la ma­
yor parte de los esfuerzos realizados en este sentido en los
últimos años se ha centrado en las insuperables dificulta­
des que conlleva. Como resumía Keith Campbell el difuso
y frágil consenso existente al respecto: "Sospecho que nunca
descubriremos el modo adecuado de abordar este proble­
ma [de la relación existente entre el cuerpo y la mente]. El
dilema mente-cuerpo parece destinado a permanecer fue­
ra de nuestra comprensión".2
Son varias, no obstante, las soluciones propuestas y
las dos más influyentes han sido la dualista (integracionis­
ta) y la fisicalista (materialismo científico) . Y, aunque la
postura dualista fue la más importante en la primera etapa
de la era moderna (desde Descartes hasta Leibniz), desde
entonces hasta ahora la postura fisicalista ha ido ganando
terreno y es, hoy en día, la dominante. 3
Desde la perspectiva fisicalista (o materialista), lo úni­
co que existe es el universo físico descrito por la física y las
ciencias naturales y, en consecuencia, resulta imposible
hallar ahí conciencia, mente o experiencia alguna y, desde
ese punto de vista, las "interioridades" son meras ilusiones
(o, en el mejor de los casos, subproductos despojados de
toda realidad). Algunas de las versiones del enfoque fisica­
lista admiten la existencia de niveles supraordenados de
sistemas complejos (como el cerebro, el neocórtex, los sis­
temas neuronales autopoyéticos), pero todas ellas coinci­
den en que esos sist~mas supraordenados siguen siendo
realidades objetivas completamente ajenas a lo que podría-
EL 1-2-3 DE LOS ESTUDI OS SOllRE LA CONCIENCIA 293
mas denominar conciencia, mente o experiencia, porque
la experiencia posee qualia -o cualidades, como el placer
yel dolor, por ejemplo- que no son propiedades de los
sistemas objetivos. No existe, por tanto, modo alguno en
que los sistemas objetivos puedan originar esas cualidades
"mentales" que, en consecuencia, terminan considerándo­
se meros subproductos ilusorios de los sistemas complejos
despojados de toda realidad causal.
(Dicho en mis términos, este argumento afirma que
los sistemas objetivos sólo pueden ser descritos en el len­
guaje del "ello", mientras que la experiencia, la conciencia
y qualia se describen en el lenguaje del "yo" y, en conse­
cuencia, si uno cree que el mundo descrito por la ciencia es
el "único mundo realmente real" - y, después de todo, exis­
ten buenas razones para creer que la ciencia es el camino
más idóneo para descubrir la verdad- resulta evidente que
qualia, la experiencia y la conciencia no son "en verdad rea­
les", sino meras ilusiones, subproductos o rasgos secunda­
rios del mundo r~ revelado por la ciencia.)
El hecho de que las distintas versiones del fisicalismo
sean, con mucho, las más comúnmente aceptadas no sig­
nifica que el fisicalismo explique adecuadamente las cosas,
sino tan sólo que las visiones alternativas son todavía mu­
cho más inadecuadas. Hasta los mismos materialistas re­
conocen los extraordinarios problemas que conlleva su
visión. Según Galen Strawson: "en tanto que materialista
[... ] asumo que los fenómenos de la experiencia tienen lu­
gar en el cerebro [... ] [pero], en el mismo momento en que
consideramos al cerebro como habitualmente lo describe
la física y la neurofisiología, no queda más remedio que
aceptar que ignoramos el modo en que el cerebro origina
la experiencia". 4 Según afirma John Searle: "las críticas al
enfoque materialista pueden adquirir una forma más o
menos técniCa pero, bajo todas esas objeciones, subyacen
problemas mucho más profundos [...] ya que ese enfoque
294 KENWILBER
sos1aya [... ] algunos rasgos esenciales de la mente, como la
conciencia, "qualia" o el contenido semántico [... ]"5 Jae­
gwon Kim, cuya teoría de la "superveniencia" constituye
un nuevo y sofisticado tipo de fisicalismo, concluye que
ese enfoque parece "haber llegado a una vía muerta".6 Se­
gún Thomas Nagel, "el fisicalismo es una posición que no
podemos comprender porque, en la actualidad, no tene­
mos la menor idea de cómo podría ser cierta". 7 En opinión
de Colin McGinn, por último, nunca sabremos el modo
en que el cerebro produce la conciencia. 8 ¡Y ésas son las
conclusiones a las que llegan los mismos fisicalistas!
El dualista, por su parte, sortea las insuperables difi­
cultades que aquejan al fisicalista diciendo: Resulta inne­
gable que existe algún tipo de conciencia -porque ésa es
una de las intuiciones más irrefutables que poseemos los
seres humanos- y, en consecuencia, llegar a explicarla se­
ría una explicación muy poderosa. Nosotros experimenta­
mos la conciencia directamente, pero no experimentamos
directamente los quarks ni los átomos (ni las unidades fun­
damentales de mundo físico). No es preciso, por tanto,
proceder como hacen los fisicalistas, comenzando con los
quarks y acabar deduciendo la inexistencia de la concien­
cia, sino que debemos partir de la conciencia y explicar el
modo en que puede llegarse a la ridícula idea de que la
conciencia no existe.
En opinión del dualista, en el mundo hay dos tipos de
realidades, la conciencia y la materia, y ninguna de d las
puede ser reducida a la otra. Se trata de dos realidades que
"interactúan" entre sí (de ahí el calificativo de interaccio­
nismo con el que también se conoce a este enfoque). Pero
entonces el dualista se ve obligado a afrontar un viejo dile­
ma: ¿Cómo pueden relacionarse dos cosas que son esen­
cialmente distintas? Como todo el mundo sabe, los espíritus
no mueven las paredes sino que las atraviesan ¿Cómo po­
dría, pues, una mente espiritual llegar a influir sobre el
EL 1-2-3 DE LOS ESTUDlOS SOBRE LA CONCIENCIA 295
'uerpo físico? Así pues, el mismo paso que le lleva a afir­
mar que la mente no puede ser reducida a la materia lo
incapacita para explicar el modo en que puede influir so­
bre ella y el dualista se encuentra en graves dificultades
para explicar el modo en que, por ejemplo, puedo llegar a
mover mi brazo.
(Los idealistas trataron de resolver este problema di­
ciendo que la mente y el cuerpo no son entidades ontoló­
gicamente distintas, sino formas diferentes del Espíritu,
aspectos diferentes de la misma cosa, una solución acepta­
ble siempre y cuando uno admita la existencia del Espíri­
tu, algo que no suele ocurrir en el caso de los filósofos
modernos y pos modernos y que explica que no haya teni­
do muy buena acogida. Más adelante volveremos sobre
este punto.)
Los mismos dualistas suelen estar conscientes de las
insuperables dificultades de su postura (que, por otra par­
te, siguen sosteniendo porque la alternativa fisicalista re­
sulta todavía más inadecua,da). En opinión de Geoffrey
Madell: "el dualismo interaccionista parece ser el único
marco que se acomoda a los hechos de la experiencia" (por­
que, al menos, el interaccionista reconoce la innegable rea­
lidad de los dominios del "yo" y del "ello"). Pero "la
naturaleza de las relaciones causales existentes entre lo
mental y lo físico [... ] sigue siendo, en última instancia, un
misterio" (¿Cómo mueve un fantasma la pared?).9 Sir Karl
Popper formula del siguiente modo el problema central
del dualismo: "Queremos comprender el modo en que en­
tidades no físicas como los objetivos, las intenciones, los
planes, las decisiones, las teorías, las tensiones y los valores
pueden provocar cambios físicos en el mundo físico"IO un
problema que, en su opinión, "es improbable que llegue
nunca a resolverse" .11
296 KEN WILBEJ(
¿Qué entendemos por "mente" y "cuerpo"?
Yo creo que la mayor parte de estas dificultades se derivan
del hecho de que ambas perspectivas parten del estrecho
marco de referencia proporcionado por la visión chata del
mundo, un lastre que les lleva a conclusiones necesaria­
mente insatisfactorias. Si, en lugar de ello, partimos de un
enfoque omninivel y omnicuadrante, no tardaremos en
advertir que la "mente" y el "cuerpo" poseen dos significa­
dos muy diferentes, evidenciando entonces la presencia de
cuatro problemas ocultos en uno.
Comencemos echando un vistazo a la figura 12 y diga­
mos que el término "cuerpo" puede referirse al organismo
en tanto totalidad biológica, lo cual incluye también al ce­
rebro (el neocórtex, el sistema límbico, el tronco reptitia­
no) o, dicho en otras palabras, al cuadrante superior-derecho
al que denominaré "organismo" yal que también me refe­
riré como "Cuerpo", (con mayúscula). Así pues, como in­
dica la visión científica (una descripción adecuada del
cuadrante superior-derecho), el cerebro está en el Cuerpo.
YO m:~~ría ELLO
Cuerpo
• (organismo)
S.i.s.t.~ma IImbico
cultura medio ambiente
NOSOTROS ELLOS
Figura 12. DJstintos significados de la "Mente') del "Cuerpo"
EL 1-2-3 DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA CONCIENCIA 297
Pero el término "cuerpo" también puede referirse--<:omo
normalmente ocurre- a los sentimientos, las emociones
y las sensaciones subjetivas del cuerpo. Así, cuando alguien
dice, por ejemplo, "mi mente está en lucha con mi cuer­
po" está queriendo decir que su voluntad está peleando
con algún deseo o tendencia corporal (como el sexo o el
hambre). Desde esta perspectiva, dicho en otras palabras,
el "cuerpo" tiene que ver con los niveles inferiores de la
dimensión interior. En la figura 12 me refiero a esta acep­
ción del cuerpo (que incluye a los sentimientos y las emo­
ciones -y que es, por tanto, muy diferente al Cuerpo en
tanto que organismo objetivo-) con el término "cuerpo"
(con minúscula), al que ubico en el cuadrante superior­
izquierdo.
La mayor parte de los investigadores científicos iden­
tifican a la "mente" con el "cerebro" y se limitan a hablar
de estados cerebrales, neurotransmisores, o ciencia cogni­
tiva. En cualquier caso -y como muestra la figura 12­
yo utilizaré el término. "cerebro" 'Vara referirme a los nive­
les superiores del cuadrante superior-derecho (es decir, el
neocórtex).
Cuando la persona común y corriente dice "mi mente
esta luchando con mi cuerpo" no quiere decir que su
neocórtex esté luchando con su sistema límbico, sino que
(aunque no utilice estos términos) sus niveles internos más
elevados -los niveles superiores del cuadrante superior­
izquierdo (o, dicho con otras palabras, su voluntad racio­
nal)- están en pugna con su sentimientos o sus deseos
(que formop está luchando con las dimensiones vitales y
sensoriomotoras). También debo subrayar, en este sentido
-como ilustra la figura 12-, que la mente suele ser des­
crita en términos fenomenológicos en primera persona (en
el lenguaje del "yo"), mientras que el cerebro, por su parte,
en términos objetivos en tercera persona (es decir, en el
lenguaje del "ello").
298 KEN WILBER
(Señalemos también por último -como más adelan­
te explicaremos- que los términos "cuerpo" y "mente"
suelen referirse de manera un tanto general a las dimensio­
nes exteriores [es decir, a las dimensiones de la Mano De­
recha] ya las interiores [es decir, dimensiones de la Mano
Izquierda], respectivamente.)
El problema difidl
Dicho en dos palabras, el "nudo del mundo" -la paradoja
que acompaña a la visión chata del mundo- es que si bien
el cuerpo está en la mente, el cerebro está en el Cuerpo.
Estas dos afirmaciones -igualmente ciertas pero que,
en el mundo chato, parecen contradictorias- constitu­
yen el núcleo esencial del "nudo del mundo".
Como evidencian las figuras 1, 3 y 8 -y como bien
sabe cualquier profesional del desarrollo- el cuerpo senti­
do está en la mente, es decir, formop trasciende, a la vez
que incluye, a conop que, a su vez, trasciende al tiempo que
incluye a los sentimientos vitales y a la conciencia senso­
riomotora o, dicho de otro modo, la mente trasciende, a la
vez que incluye, al cuerpo (motivo por el cual, dicho sea
de paso, la mente puede operar causalmente sobre el cuer­
po o, dicho en otras palabras, formop puede operar sobre
conop que, a su vez, puede operar sobre el mundo senso­
riomotor). Es esta parte "trascendente" de la mente (que
permite que mi mente pueda mover mi brazo) la que cual­
quier fisicalista reconoce (y trata de explicar recurriendo
exclusivamente al mundo chato) y lo que todo dualista
reconoce y trata de incorporar (convirtiéndolo en un dua­
lismo que, como luego veremos, sigue alentando la diso~
ciación del mundo chato).
Tras el colapso del Kosmos en el mundo chato (natu­
ralismo, fisicalismo y materialismo científico), las realida-
EL 1-2-3 DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA CON CIENCIA 299
lles internas de los dominios del "yo" siguen todavía sintién­
dose e intuyéndose con fuerza (la mente puede controlar al
'uerpo, existe un cierto grado de voluntad, la conciencia
existe y también existe una cierta unidad de la experiencia),
pero esas realidades chocan con un mundo en el que sólo
se concede realidad a los dominios del "ello" descritos por
la ciencia. En mundo chato, el cerebro forma parte del
uerpo, del organismo biológico natura! y la conciencia,
en consecuencia, es una mera función del cerebro y, en ese
cerebro, como tanto se nos insiste, no existe absolutamen­
te nada que se corresponda vagamente con qualia, con las
experiencias o con las realidades de la mente y de la con­
ciencia. Es así como nos vemos obligados a reducir -y, en
consecuencia, negar-la conciencia al cerebro o a aceptar
la realidad del dualismo, en cuyo caso ni siquiera podre­
mos explicar el modo en que puedo mover mi brazo (o
como una realidad puede afectar a la otra).
Lo que estoy señalando, en suma, es que ambas alter­
nativas se mueven dentro del paradigma del\mundo cha­
to. Reservemos los detalles para una nota final 12 y digamos,
por el momento, lo siguiente:
El materialista trata de resolver el problema del dua­
lismo reduciendo la mente al cerebro que, como ya hemos
visto, forma parte del organismo, pero, en tal caso, ¡el uni­
verso subsiguiente se halla también despojado de valores,
conciencia, profundidad y divinidad! Ese reduccionismo
es, precisamente, la "solución" que el fisicalista impone
sobre la realidad, una solución -patente, por otra parte,
en la ciencia cognitiva, la neurociencia, la teoría sistémi­
ca- que pretende resolver el problema reduciendo las di­
mensiones de la Mano Izquierda a las de la Mano Derecha.
Pero esa "solución" no satisface a nadie -ni siquiera a
los científicos- y el problema sigue en pie, puesto que,
por más que los materialistas aseguren haber superado el
dualismo, la mayor parte de las personas sigue experimen­
3 OO KEN WILlI ER
tando una diferencia entre su cuerpo y su mente (entre sus
sentimientos y sus pensamientos) -cada vez que deciden
mover conscientemente su brazo y ejercitar libremente su
voluntad- y también experimentan la diferencia existen­
te entre su mente y su Cuerpo (o entre el mundo subjetivo
que se halla "aquí" yel mundo objetivo "fuera de aquí"). Y
debo decir que, en ambos casos, la persona normal y co­
rriente está en lo cierto. Veamos:
Existe una distinción entre la mente (formop) y el
cuerpo sentido (vital y sensorio motor) que puede ser ex­
perimentada internamente en los dominios de la Mano
Izquierda. y debo decir que no se trata tanto de un dualis­
mo como de un caso de "trascender-e-incluir" ya que casi
todo adulto racional tiene una sensación de la parte tras­
cendente y del modo en q:',e la mente puede controlar el
cuerpo y sus deseos, todo lo cual es fenomenológicamente
cierto para los dominios de la Mano Izquierda. Pero nin­
guno de esos estadios interiores del desarrollo cualitativo
(desde el cuerpo hasta la mente, el alma y el espíritu) están
presentes si restringimos el "cuerpo" al organismo de la
Mano Derecha y la "mente" al cerebro de la Mano Dere­
cha, respectivamente, porque, en tal caso, todas esas dis­
tinciones se diluyen en el monismo material, lo cual no
resuelve el problema, sino que tan sólo lo soslaya.
El dualista, por su parte, reconoce la realidad de la
conciencia y de la materia, pero ignora el modo en que se
relacionan. La "mente" (en su acepción general de "inte­
rioridad") y el "Cuerpo" ("exterioridad") parecen separa­
dos por un abismo infranqueable, el mismo que separa al
sujeto del objeto. Y, en el nivel del pensamiento operacio­
nal formal (de la razón, en general) en el que suelen tener
lugar estas discusiones, los dualistas están en lo cierto, ya
que interior y exterior constituyen un dualismo muy real y
cualquier intento de negarlo suele revelarse como un mero
malabarismo semántico superfidal que, con una mano,
EL 1-2-3 DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA CO NCI EN CIA 3 01
.dirma la unidad de sujeto y objeto, pero sigue, con la otra,
IlIanteniendo al yo tan alejado del mundo como siempre.
Éste es el motivo por el cual los estadios transraciona­
1 .~ del desarrollo tienen tantas cosas que ofrecernos. En la
¡'xperiencia conocida con el nombre de satori, por ejem­
plo, resulta evidente que sujeto y objeto son dos aspecros
.11: la misma cosa y que interior y exterior son dos facetas
,1 . Un Solo Gusto. Según dicen quienes han experimenta­
do esa ola del desarrollo, el problema no reside tanto en el
modo en que se relacionan, sino en que la razón no sirve
para alcanzar una solución no dual. La simple afirmación
1.lcional de que sujeto y objeto son no duales, por ejem­
plo, genera todo tipo de problemas y paradojas irresolu­
hles. 13 Además, si este no dualismo pudiera solucionarse
en términos exclusivamente racionales, haría ya mucho
I iempo que los grandes filósofos materialistas y dualistas
(que suelen ser verdaderos genios) habrian resuelto el pro­
hlema mente-cuerpo.
No es la falta de inteligencia la que nos impide resol­
ver este problema, sino el hecho de que sólo puede ser
resuelto desde los niveles transracionales del desarrollo que,
dicho sea de paso, los investigadores racionales suelen me­
nospreciar, so~layar o negar. Por más explicaciones que
:tduzcan los racionalistas para demostrar el teorema de Pi­
tágoras, ninguna de ellas será aceptada por quienes se ha­
llen en un estadio prerracional, porque esas explicaciones
sólo resultarán comprensibles para quienes hayan estudia­
do geometría y se hayan desarrollado hasta el nivel de la
razón.
Porque esto es precisamente lo que ocurre con la solu­
ción no dual al problema mente-cuerpo, que sólo pueden
comprender quienes hayan evolucionado hasta los esta­
dios no duales del desarrollo y llegado a experimentar que
la conciencia y la materia, el interior y el exterior, el yo y el
mundo son Un Solo Gusto. Sólo quienes hayan accedido
3 O2 KEN WILB ER EL 1-2 -3 D E LOS ESTUDIOS SOIlRE LA CONCIENCIA 3 03

a la experiencia transracional pueden comprender que su­ I ,d, '{'s(en el cuerpo) y del mundo externo (del Cuerpo) , lo
jeto y objeto son, al mismo tiempo, realidades diferentes y • 11.11 acaba generando un dualismo inaceptable.
aspectos distintos de la misma cosa, una auténtica unidad­ Así pues, el problema resulta irresoluble dentro del
en-la-diversidad; sólo quienes hayan accedido a los domi­ 111.1 r '0 de referencia impuesto por el paradigma del mun­

nios no duales de la existencia pueden acceder a una
"demostración" de la no dualidad que, obviamente, resul­
ta insatisfactoria para la perspectiva racional (ya sea dualis­
ta o fisicalista). 14 Así pues, "quien quiera conocer la respuesta
deberá desarrollar su conciencia". Podríamos, pues, concluir
este punto matizando la afirmación de Campbell de que la
.111 chato representado en la figura 13. La solución, como
\1 .1 he apuntado, requiere de una visión "omninivel y om­
III('uadrante" que nos permita restablecer el contacto entre
1,1 Illente y el cuerpo y conectarla también con el Cuerpo,
.d!" ) que, como también hemos dicho, sólo es posible en
IIIS estadios post-racionales y no duales del desarrollo.

solución al problema mente-cuerpo "se encuentra más allá

de nuestra comprensión" y diciendo que, efectivamente, la
solución se encuentra más allá de los estadios racionales de
la comprensión, aguardando a todos los que se adentren en
las dimensiones post-racionales.

Dos fases necesarias para deshacer el nudo

Si comparamos la figura 13 con la 8, resultará evidente el

modo en que todos los dominios internos (cuerpo, mente,
alma y espíritu) se han reducido a sus correlatos externos
(físicos), los únicos a los que se concede estatus de reali­
dad. Pero, de este modo, la mente -y la conciencia, en
general-, queda suspendida en el aire. Y ése es, precisa­
mente, el problema.
El verdadero problema -o, dicho en otras palabras,
Figura 13. Mundo chato
"el nudo del mundo"- se asienta en la relación entre esta
mente y el cuerpo (los niveles interiores inferiores del senti­ Una parte, pues, de la solución requiere de la acepta­
miento y el deseo) y el Cuerpo (el organismo físico, el cere­ ción de los estadios superiores del desarrollo. ¿De qué modo
bro y el entorno material). Como ya hemos visto, los podemos desatar "el nudo del mundo" si no hemos alcan­
fisicalistas reducen la mente al cerebro o Cuerpo y, en conse­ ~ado esos estadios superiores y tampoco creemos siquiera
cuencia, no pueden explicar la realidad de la mente en sus que otros lo hayan hecho? Tal vez podríamos comenzar
términos, mientras que los dualistas, por su parte, dejan a la reconociendo e incorporando la realidad de los cuatro cua­
mente colgada en medio de la nada, separada de sus propias drantes . Es decir, si todavía no podemos -dado el desa­
304 KEN WILB ER
rrollo de nuestra conciencia- alcanzar el "omninivel" (es
decir, tener en cuenta el desarrollo completo que va desde
la materia hasta el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu)
tomemos en cuenta, al menos, al "omnicuadrante" (es de­
cir, incluyamos, al menos, al Gran Tres en nuesttos inten­
tos de explicar la conciencia).
Lo que estoy proponiendo, en suma, es un proceso
para llegar a desatar "el nudo del mundo" -el problema
mente-cuerpo- que opera en dos fases. 15 La primera de
ellas consiste en abandonar la visión reduccionista y asu­
mir una perspectiva omnicuadrante que nos permita reco­
nocer los cuatro cuadrantes (o simplemente del Gran Tres)
y, de este modo, tener en cuenta tanto los relatos fenome­
nológicos en primera persona ("yo"), como los relatos in­
tersubjetivos en segunda persona ("nosotros") y los sistemas
físicos en tercera persona ("ello") (un enfoque al que deno­
mino el estudio 1-2-3 de la conciencia).
La segunda fase de este proyecto consiste en pasar de
la visión "omnicuadrante" a la visión "omninivel y omni­
cuadrante". Veamos ahora detalladamente cada uno de es­
tos pasos.
Primer paso: omnicuadrante
No basta decir que el organismo y el medio evolucionan
simultáneamente, como tampoco es suficiente decir que
la cultura y la conciencia evolucionan al mismo tiempo,
porque lo que deberíamos comprender es que esos cuatro
ámbitos "tetra-evolucionan" juntos.
Con ello quiero decir que el organismo objetivo (pro­
pio del cuadrante superior-derecho, es decir, el AON, las
vías neurales, los sistemas cerebrales y las pautas conduc­
males) interactúa con el entorno, con el ecosistema y con
la realidades sociales objetivas (cuadrante inferior-derecho)
EL 1-2-3 DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA CONCIENCIA 305
Ir que todo ello evoluciona simultáneamente. Además, la
l \llIciencia individual (propia del cuadrante superior-iz­
'1Ilierdo, es decir, la intencionalidad, las estructuras y los
"' lados) emerge en el seno de una cultura intersubjetiva con
1.1 que interactúa (cuadrante inferior-izquierdo) que, a su
Vl'l" contribuye a crear y que todo ello también evoluciona
',lIl1ultáneamente. Igual de importante es la interacción en­
Ill·la intencionalidad subjetiva y la conducta objetiva (a tra­
II I ~ de la voluntad y de la respuesta) y la interacción entre las
vi~i()nes culturales del mundo y las estructuras sociales, como
1,1 hace la conciencia y la conducta individual. Dicho en
1II ras palabras, cada uno de los cuatro cuadrantes -orga­
11 i~mo , entorno, conciencia y cultura- determina, al tiem­
I)f) que se ve determinado, por los demás o, dicho de otro
IlIodo, que se trata de cuarto dimensiones que "tetra-evolu­
, ¡unan" simultáneamente. \
(Y poco importa el "modo" en que eso ocurra porque,
I ' n mi opinión, resulta plenamente evidente en las olas post­
1 . I ~ ionales no duales del desarrollo. Baste, por el momento,
, Oll reconocer que está interacción parece fenomenológi­
, .1mente incuestionable. Creamos o no en su plausibilidad
II'I)rica, lo cierto es que nuestra mente interactúa con nues­
11'0 cuerpo, nuestra cultura, nuestro organismo físico y
lIuestro organismo interactúa con nUestro entorno y todas
esas dimensiones, pues, "tetra-interactúan" .)
Como ya hemos visto, los rasgos subjetivos de la con­
I ¡encia (olas, corrientes y estados) están estrechamente ata­
dlls a los aspectos objetivos del organismo (especialmente
d cerebro, la neurofisiología y los diversos sistemas orgá­
Ilieos individuales), los contextos o sustratos culturales (que
posibilitan la generación de comprensión y significado) y
las instituciones sociales en las que se anclan . Como ya he
wñalado en Breve historia de todas las cosas, aún el más sin­
",Idar de los pensamientos se halla inexorablemente sumi­
do en los cuatro cuadrantes -intencional, conductual,
306 KEN Wll.B ER
cultural y social- y no puede comprenderse sin referen­
cia a todos ellos.
Es por eso que, en artículos como "An Integral Theory
of Consciousness", 16 por ejemplo, he subrayado la necesi­
dad de disponer de una visión de la conciencia que dife­
rencie-e-integre los cuatro cuadrantes (o simplemente al
Gran Tres del "yo", del "nosotros" y del "ello" o de los rela­
tos en primera, segunda y tercera persona, de los llamados
estudios 1-2-3 de la conciencia).
y aunque la empresa se nos antoje colosal lo cierto es
que, por primera vez en la historia, disponemos ya de sufi­
cientes piezas como para emprender el proyecto. Los datos
recopilados por tres mil años de filosofía y los descubri­
mientos realizados por la psicología evolutiva -resumi­
dos sumariamente en las tablas- en torno a la conciencia
subjetiva nos proporcionan la suficiente información como
para comenzar a bosquejar el perfil del amplio espectro de
la conciencia. Las coincidencias generales que evidencian
todas esas tablas resultan tan sugerentes que, consideradas
desde una perspectiva global, señalan que nos hallamos en
buen camino.
y lo mismo podríamos decir respecto del cuadrante in­
ferior-izquierdo (las visiones intersubjetivas del mundo) y
del inferior-derecho (el sustrato tecnoeconómico). Un siglo
aproximado de posmodernismo ha evidenciado la impor­
tancia de las visiones y de los sustratos culturales plurales
del mundo (hasta el punto de que teóricos tan racional­
mente orientados como Habermas, por ejemplo, coinci­
den en que todas las alternativas posibles se hallan siempre
inmersas en un sustrato cultural). Además, la investiga­
ción suele coincidir en que las visiones culturales del mun­
do se despliegan históricamente a lo largo de un proceso
que va desde lo arcaico hasta lo mágico, lo mítico, lo men­
tal y lo global (aunque exista un razonable desacuerdo res­
pecto del valor relativo de cada una de estas visiones). Son
El. 1-2-3 DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA CO NCIENCIA 307
pocos los eruditos que niegan que la secuencia evolutiva de
las fuerzas sociales de producción correspondientes al cua­
drante inferior-derecho vaya desde la época recolectora has­
ta la hortícola, la agraria, la industrial y la informática.
. rambién hay que decir, no obstante, que, en ambos cua­
drantes -el cultural yel social- debemos determinar to­
davía multitud de detalles pero, al igual que ocurría en el
caso anterior, el perfil general está hoy en día mucho más
definido que en cualquier otro periodo histórico.
El trabajo realizado en el campo del cuadrante supe­
rior-derecho -en especial, la fisiología cerebral y la cien­
cia cognitiva- se halla todavía en pañales y aún deberemos
aguardar mucho tiempo hasta lograr una visión plenamente
integral de la conciencia (ésta es una de las razones por las
cuales he escrito menos sobre este cuadrante que sobre los
d.emás, a pesar de las entusiastas afirmaciones realizadas
por los adalides de las ciencias cognitivas y de la neuro­
ciencia, como Churchland, por ejemplo), aunque también
hay que decir que nue.stro conocimiento al respecto está
creciendo al ritmo al que lo hacen los bebés y que nos
hallamos ya en condiciones de ubicar a la neurofisiología
en el lugar que le corresponde respecto de las demás di­
mensiones del ser. 17
Considero que los tiempos están lo suficientemente
maduros como para tratar de esbozar una visión omnicua­
drante o, al menos, un enfoque que respete por igual los
relatos fenomenológicos en primera persona, las estructu­
ras intersubjetivas en segunda persona y los sistemas cien­
tífic%bjetivos en tercera persona o, dicho en dos palabras,
el 1-2-3 de los estudios sobre la conciencia.
Son muchos los signos que parecen indicar que la pri­
mera fase de nuestro proyecto se halla ya en marcha. El
Journal 01 Consciousness Studies suele induir artículos que
se refieren a ese enfoque equilibrado y son muchos los li­
bros que recientemente han afirmando de un modo con­
3 O8 KEN WII.m,m
vincente la necesidad de este enfoque integral, entre los
cuales cabe destacar The View ftom Within, editado por
Francisco Varela y Jonathan Shear, en el cual los autores
abogan por una especie de neurofenomenología en la que
la experiencia en primera persona y los sistemas en tercera
suelen determinarse mutuamente, a menudo gracias a la
intermediación de la segunda persona. "Sería inútil cen­
trarnos exclusivamente en descripciones en primera perso­
na. Es necesario armonizarlas estableciendo los vínculos
adecuados con los estudios en tercera persona (para lo cual
suele requerirse de una intermediación en seguncla perso­
na). El resultado global de este enfoque debería propor­
cionarnos una visión integral o global de la mente en donde
la última palabra no recaiga ni en la experiencia [primera
persona, cuadrante superior-izquierdo] ni en los mecanis­
mos externos [tercera persona, cuadrante superior-derecho].
La visión global [la visión integral] requiere, por tanto, del
establecimiento explícito de limitaciones, influencias y
determinaciones mutuas". 18 Y todo ello concuerda perfec­
tamente con lo que quiero decir cuando afirmo que todos
los cuadrantes se determinan mutuamente (y que, en este
sentido, "tetra-interactúan").
. La antología de Max Velman titulada Investigating
Phenomenal Consciousness es otra soberbia recopilación que
apunta hacia un enfoque auténticamente integral. Se trata
de un libro que incluye capítulos de Alwyn Scott, Greg
Simpson, Howard Shevrin, Richard Stevens, Jane Henry,
Charles Tart, Francisco Varela, Wilber y Walsh y el mismo
Velman. También quisiera destacar, por último, el libro
Transpersonal Research Methods for the Social Sciences, de
William Braud y Rosemarie Anderson, una muestra ejem­
plar de lo que los autores denominan una "investigación
integral".
EL 1-2-3 DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA CONCIENCIA 3 O9
Segundo paso: omnivel
I':n mi opinión, debemos seguir consolidando el enfoque
mnnicuadrante y tratar de avanzar hacia la segunda fase, la
hse omninivel.
La mayor parte de los enfoques omnicuadrante reco­
Iloce plenamente los dominios transpersonales de la con­
I ¡encia. Robert Forman, por ejemplo, señala la necesidad
de reconocer, al menos, tres estados transpersonales, los
estados de conciencia pura (o suspensión sin forma), la
ronciencia mística dual (o conciencia permanente causal!
('estigo) yel estado no dual (o realización no dual perma­
nente).I9 Además, la mayor parte de los enfoques omni­
cuadrante (entre los que se cuentan los realizados por
)onathan Shear y Ron Jevning, Francisco Varela, James Aus­
tin, Robert Forman, y Braud y Anderson) ha extraído ex­
plícitamente la mayor parte de su metodología de las
técnicas meditativas y contemplativas.
Son muchos los autores -como Baldwin, Habermas,
Loevinger, Graves, Kohlberg, Wade, Cook-Greuter, Beck y
Kegan- que valoran positivamente la concepción de esta­
dios del desarrollo de la conciencia de la que, como ya he­
mos visto, existe una evidencia sustancial. No basta con
señalar simplemente que las realidades en primera persona
influyen y determinan los mecanismos en tercera persona y
que ambos se relacionan a través de la intermediación de
la segunda persona. También es preciso comprender que la
conciencia en primera persona se desarrolla y que lo hace a
través de una gran diversidad de estadios bien investiga­
dos. Además, la conciencia en segunda persona también se
desarrolla y este desarrollo ha sido ampliamente investiga­
do. Finalmente, la capacidad de la conciencia en tercera
persona también se encuentra en proceso de desarrollo
(como evidencia, por ejemplo, la investigación llevada a
cabo por Piaget sobre el desarrollo de la cognición) y tam­
 310 KEN WILII ER
. bién ha sido profusamente estudiada. 20 Tal vez el hecho
de que muchos de los teóricos omnicuadrante provengan de
un sustrato fenomenológico -que, en sí mismo, no con­
sideran muy positivamente la noción de estadios-les haya
llevado a soslayar las olas de desarrollo de la conciencia
que se despliegan en los cuatro cuadrantes. 21 Pero, sea como
fuere, cualquier enfoque realmente integral debe pasar, en
mi opinión, de ser meramente omnicuadrante a ser omni­
nivel y omnicuadrante o, dicho en otras palabras, debe
tratarse de un enfoque 1-2-3 a la conciencia que tenga en
cuenta todos los niveles.
Obviamente, todavía nos queda por hacer la mayor
parte del trabajo, pero existe un considerable cuerpo de
evidencia -tanto premoderna como moderna y posmo­
derna- que sugiere que estamos acercándonos a un enfo­
que integral omnicuadrante y omninivel. La mayor parte
de esta evidencia señala inexorablemente al hecho de que
si bien, hoy en día, no estamos aún en condiciones de ela­
borar una visión integral de la conciencia, ya somos capa­
ces de entrever que no bastará con nada menos.
15
El abrazo integral
¿ :uál es nuestra visión del mundo? ¿Una especie de anti­
f~í l(;dad dorada y maravillosa a la que siguieron una moder­
Il idad enloquecida y una posmodernidad completamente
disgregada? ¿O quizá consideramos que la evolución es una
('lipecie de progreso indefinido y que hoy en día vivimos
. (' 11 la más feliz de todas las épocas? ¿Creemos en la evolu­
1 ión o, por el contrario, en la involución? El simple hecho
dc que admitamos la existencia de un estadio premoder­
110, de uno moderno y uno posmoderno conlleva el reco­
1I0cimiento implícito de algún tipo de evolución. Aun los
teóricos que se autodenominan "posmodernos" admiten,
de un modo u otro, la existencia de algún tipo de mejora
~obre sus predecesores modernos. ¿Cómo podemos llegar
,l equilibrar las innegables mejoras que nos ha proporcio­
nado la historia con sus igualmente innegables horrores?
¿y cómo puede ese equilibrio permitirnos finalmente abra­
zar lo mejor de la premodernidad, de la modernidad y de
la posmodernidad y posibilitar así el surgimiento de una
psicología auténticamente integral?
Lo mejor de la premodernidad
Cada época tiene sus verdades permanentes y también sus
distorsiones patológicas.
[311]
 312 KEN WII.IIFI(
) -, }
La premodernidad permitió el desarrollo del Gran
111 ' 11
Nido del Ser en todo su esplendor y luego utilizó esa vi­
pl' lI " sión de un modo rígidamente jerárquico para justificar la
opresión de millones de seres humanos. La modernidad
comenzó diferenciando las esferas de valor, abriendo así la
puerta a las democracias liberales y al feminismo para lue­
t 11 1.1 go dejar que esas diferenciaciones naufragaran en la diso­
II L" ciación y que el materialismo científico se aprestara a borrar
lll\
de la faz de la tierra los valores que tanto había luchado
I )" por liberar y que la racionalidad técnica llegara casi a sofo­
V I'1
car a la humanidad por la que tanto había luchado bajo las
cenizas de la descalificación del universo moderno. La pos­
modernidad, por último, que había comenzado abande­
rando el noble empeño de deconstruir la pesadilla del
mundo chato de -la modernidad, acabó abrazándola e in­
cluso amplificándola, postergando, de ese modo, indefini­
.11 1 damente las promesa de integración ofrecidas por la
visión-lógica.
'" Convendrá, pues, rescatar las verdades de cada época
-que, después de todo, son las grandes verdades del po­
1 tencial humano- al tiempo que nos despojamos de sus
I distorsiones. Tengamos en cuenta que, tanto desde una
, perspectiva filogenética como desde un punto de vista on­
togenético, la ignorancia del pasado es una de las defini­
"
11
ciones más claras de patología. Cualquier enfoque
realmente integral, por tanto, deberá admitir, reconocer e
incorporar las verdades duraderas procedentes de cada uno
1I de los estadios de la evolución de la conciencia, porque
ésas son, a fin de cuentas, aquí y ahora, las verdades de
nuestro Yo más profundo.
La premodernidad nos ha legado el Gran Nido del Ser
y del Conocimiento, un mapa del camino que conduce
hasta el Espíritu, pero no de un modo rígidamente prede­
terminado, sino como un campo morfogenético amable­
mente persuasivo. Las verdades duraderas de la sabiduría
EL AllRAZO INTEGRAL 3 13
1\llS han legado la noción de niveles o dimensiones de la
11' •• lidad y de la conciencia -que van desde la materia has­
1.1 d cuerpo, la mente, el alma y el espíritu- a lo largo de
1111 proceso en el que el Espíritu está plena e igualmente
\11' 'sente en todos y cada uno de los distintos niveles en
I.lnto Fundamento de todo el proceso. Y, puesto que cada
lIivel superior trasciende, al tiempo que incluye, a sus pre­
,kcesores, este Gran Nido constituye también una holoar­
'1l1ía de amor y globalidad creciente, que conduce desde el
polvo hasta la Divinidad, un proceso que termina impreg­
liando los rincones más recónditos del Kosmos y transfor­
mándolos por la gracia de su luminosidad.
Los sabios de la antigüedad nos han enseñado que la
r~alidad no es unidimensional, sino que se encuentra mul­
I ¡estratificada -es decir, posee dimensiones físicas, emo­
cionales, mentales y espirituales- y que todo el mundo
puede acceder a todas esas distintas dimensiones con tal
de que se cumplan las condiciones adecuadas. Desde esta
perspectiva, pues, el alma no se encuentra en el mundo
físico y, en consecuencia, no puede ser vista con el micros­
copio ni con el telescopio ni tampoco puede imprimir en
las placas fotográficas. Quien quiera, por tanto, ver el alma,
deberá adentrarse en su interior y desarrollar su propia con­
ciencia; deberá, en suma, crecer y desarrollar sus capacida­
des hasta llegar a percibir los estratos más profundos de su
Yo que despliegan niveles de realidad cada vez más eleva­
dos. Así pues, cuanto más se adentra uno en su interior,
más elevada puede ser la realidad a la que acceda.
Cualquier psicología integral debe intentar tener en
cuenta la totalidad del espectro de la conciencia, un espec­
tro que vaya desde la materia hasta el cuerpo, la mente, el
alma y el espíritu, llamémosles cómo les llamemos, los
muchos niveles que ha corroborado la investigación mo­
derna (ya sean cinco, siete, doce o veinte, porque el núme­
ro exacto importa menos que el reconocimiento de la
3 14 KEN W!LIIER
riqueza multidimensional de la realidad). En este sentido,
yo he sugerido (como evidencian las tablas) la existencia
de unas dieciséis olas, que pueden condensarse en unos
nueve o diez agrupamientos funcionales, pero debo decir
que todos esos mapas no son más que visiones diferentes de
las múltiples olas del Gran Río de la Vida, que van desde la
materia hasta la mente y espíritu, el legado más precioso
de la sabiduría antigua.
Desde una perspectiva integral, esto también significa
que el impulso más profundo de una persona -del que se
derivan todos los demás- es el que nos moviliza a actua­
lizar la rotalidad del Gran Nido a través del vehículo del
propio ser, de modo que uno se convierta, en la realización
plena, en un vehículo del Espíritu que resplandece en el
mundo. Todos nosotros somos hijos e hijas de una Divini­
dad que constituye la Meta al tiempo que el Fundamento
de cada uno de los gestos del Cosmos y no descansaremos
hasta que nuestro Rostro Original nos salude cada amanecer.
Los antiguos adeptos sabían bien que esta Gran Libe­
ración no es un atisbo pasajero, un mero estado alterado,
sino una realización y un rasgo permanente y nos legaron
una extraordinaria batería de prácticas espirituales desti­
nadas a ayudarnos a desplegar los niveles superiores del
Gran Nido de nuestra Divinidad y a acelerar nuestro pro­
ceso de desarrollo hacia la Divinidad. Las prácticas espiri­
tuales más completas subrayan tanto las corrientes
ascendentes (que van desde el cuerpo hasta la mente, el
alma y el espíritu) como las corrientes descendentes (que
retoman las intuiciones espirituales y las expresan en y a
través del cuerpo y de la Tierra) integrando, de ese modo,
los rostros trascendente e inmanente de la Vacuidad.
Donde quiera que nos detengamos un momento a es­
cuchar con cuidado en silencio, oiremos el susurro de nues­
tra naturaleza más profunda y los misterios de la
profundidad, la llamada del interior, el brillo infinito de
EL ABRAZO INTEGRAL 3 15
111 11 ""landor que el tiempo olvidó y nos adentraremos en
1" dOl\linios que todo lo impregnan de un Espíritu que la
1I1",uardia de nuestros ancestros fueron los primeros en
le • Ilhrir y a quienes debemos estar agradecidos por el
1"" liSO legado de un mapa general de ese dominio infini­
11, el Gran Nido del Ser-, un mapa de nuestras interio­
11I1..d 's que evidencia la arqueología de nuestro propio
I "iritu.
I,n mejor de la modernidad
I le la modernidad debemos rescatar las verdades d urade­
I.l~ de la diferenciación y evolución del Gran Tres (la Bon­
.1.1<1, la Verdad y la Belleza).! En la medida en que la
luodalidad promedio de la conciencia fue creciendo y evo­
IlIóonando históricamente -y a causa de que la evolu­
\ ión opera, en gran medida, a través de un proceso de
diferenciación e integración-la percepción del Gran Nido
lúe diferenciándose e integrándose en toda la cultura (y no
.~ólo en unos pocos individuos pioneros). Así fue como las
diferenciaciones que, en el pasado, sólo llegaron a vislum­
brar los individuos más evolucionados, se convirtieron en
percepciones ordinarias y comunes. 2
En la medida en que el Gran Tres del arte, la moral y
la ciencia comenzó a diferenciarse y clarificarse a gran es­
eal a -e1,,))yo, e1"nosotros )) y e1« e11o)) ; 1os re 1atos en pn­
.
mera, en segunda y en tercera persona; el yo, la cultura y la
naturaleza; la Bondad, la Verdad y la Belleza- comenza­
ron a transmitirnos sus verdades libres de la intrusión de
las demás. Pero esa modernidad permitió que las diferen­
ciaciones resultaran en una disociación (y que el materia­
lismo científico comenzara a colonizar el resto de las
esferas). Por ello debemos reconocer las dignidades de la
diferenciación -que nos proporcionaron la democracia,
 31 G ICEN \'iIll.lllil(
EL ABRAZO INTEGRAL 3 17
el feminismo, la abolición de la esclavitud, el surgimiento
.ll'quitectura cualitativamente distinta de cada ola básica),
de las ciencias ecológicas y la ampliación de la vida en cer­
lodos aspiran a cobrar conciencia del problema, para re­
ca de tres décadas- al tiempo que nos despojamos de sus
disociaciones. uperar así la totalidad holoárquica de la evolución de la
'onciencia en un proceso cada vez más profundo, que va
La modernidad, pues, nos enseñó la necesidad de dife­
desde lo prepersonal hasta lo personal y lo transpersonal, desde
renciar en gran escala cada uno de los niveles del Gran Nido
lo subconsciente hasta lo autoconsciente y lo supracons­
en los cuatro cuadrantes (o, simplemente, en el Gran Tres);
ciente.
la modernidad nos enseñó que cada uno de esos niveles
La evolución no nos aísla del resto del Kosmos, sino
evoluciona y que una psicología realmente integral debe
que nos une cada vez más a él, ya que las mismas corrien­
tener en cuenta todos esos dominios.
tes que crean pájaros del polvo y poesía de las rocas, gene­
Desde una perspectiva auténticamente integral, eso
ran héroes egoicos de los ids y sabios de los egos. La
supone la necesidad de diferenciar cuidadosamente los ni­
evolución en cada cuadrante es e! Espíritu-en-acción ex­
veles fundamentales de la evolución de la conciencia de
presándose en esa modalidad, operando amablemente a
que disponen los hombres y las mujeres. Así pues, aunque
modo de un gran campo morfogenético cada vez más in­
los niveles u olas del Gran Nido del Ser (cuerpo, mente,
clusivo . La corriente evolutiva del Kosmos -e! gran Río
alma y espíritu) discurran a través de numerosas líneas evo­
de Eros que funde en e! mismo abrazo los holanes no hu­
lutivas o corrientes evolutivas diferentes (cognitiva, moral,
manos con los halones humanos- es, en realidad, e! Amor
estética, afectiva, necesidades, identidades, perspectivas),
que mueve e! Sol y las demás estrellas. Las contribu.ciones
cualquier psicología realmente integral debe rastrear e!
permanentes de la modernidad -eviden tes e~ la dIferen­
despliegue de las diferentes olas y corrientes en los diversos
individuos. ciación y evolución de! Gran Tres--- nos permIten rastrear
la evolución de este amor a través de sus muchas olas y
En las figuras 2 y 3 he presentado lo que denomino
corrientes.
"psicógrafo integral", una herramienta que nos permite
determinar, de un modo ciertamente muy general, las di­
ferentes corrientes evolutivas de la conciencia de un indi­
Lo mejor de la posmodernidad
viduo y el modo en que se mueven en olas cada vez más
profundas y más elevadas, desde e! cuerpo hasta la mente,
La diferenciación moderna de las esferas de valor permitió
el alma y espíritu, desde precon hasta con, posca n y post­
que la posmodernidad viera exactamente cuán interrelacio­
poscon. De este modo también podremos determinar más
nados estaban los cuatro cuadrantes. Cada evento objetivo
fácilmente cualquier "punto de anclaje" - cualquier pato­
tiene un correlato subjetivo y un correlato intersubjetiva;
logía, cualquier fulcro fracturado, cuaJquier problema de!
cada halón presenta cuatro cuadrantes. El mundo no es sólo
desarrollo, cualquier subpersonalidad disociada y cualquier
un evento objetivo de la Mano Derecha, sino que tiene
faceta alienada de la conciencia- y, comprendiendo me­
también una profundidad, una conciencia y una interiori­
jor su génesis, tratarla más eficazmente. Aunque los tipos
dad que se evidencia en todo su esplendor en la Mano
de patología y tratamiento sean muy distintos (debido a la
Izquierda. El constructivismo nos ha enseñado que la con­
 3 18 KEN WILIlCR
ciencia no sólo refleja el mundo, sino que también contri­
buye a construirlo; el contextualismo nos ha enseñado que
los holones están indefinidamente anidados, y el apers­
pectivismo-integral, por último, nos ha mostrado que cual­
quier abrazo integral debe incluir tantas perspectivas como
sea humanamente posible. El mensaje, pues, del posmo­
dernismo es que el Kosmos es incesantemente holónico.
y todo ello implica, para un enfoque realmente inte­
gral, que debemos preocuparnos por incluir las importan­
tes diferenciaciones de la modernidad, que no debemos
dejar de lado al Gran Tres, que el reduccionismo no debe
mutilar nuestra imagen y desembocar en un holismo cha­
to y que cualquier enfoque a la conciencia debe ser, en el
fondo, un estudio 1-2-3 que incluya y honre por igual los
relatos de la conciencia realizados en primera, segunda y
tercera persona, los relatos fenomenológicos en primera
persona de las corrientes de la conciencia tal y como son
experimentadas directamente (cuadrante superior-izquier­
do); las comunicaciones en segunda persona de esos he­
chos ubicados en estructuras, visiones del mundo y
contextos lingüísticos concretos (cuadrante inferior-izquier­
do) y las descripciones científicas realizadas en tercera per­
sona de los mecanismos, sistemas y redes materiales
correspondientes, desde las estructuras hasta los sistemas
cerebrales y los sistemas sociales (Mano Derecha).
Este enfoque "omnicuadrante" es el primer paso para
un modelo auténticamente integral. El segundo paso que
deberemos dar consiste en añadir un enfoque "omninivel"
que preste atención a los estadios del desarrollo de la
conciencia en primera, segunda y tercera persona o, di­
cho en otras palabras, que nos permita investigar las olas
y las corrientes, los niveles y las líneas de todos los cua­
drantes. 3
De ese modo podremos finalmente disponer de un
enfoque "omninivel y omnicuadrante" de los estudios in­
EL ABRAZO INTEGRAL 3 19
tegrales que nos permita tener en cuenta el amplio espec­
tro de las disciplinas, desde la ciencia hasta la historia, la
religión, la antropología, la filosofía, la psicología, la edu­
cación, la política y el mundo empresarial.
En lo que respecta al individuo, el resultado de este
enfoque será una psicología integral, una terapia integral y
una práctica transformadora realmente integradora.
El despertar del espíritu en acción
Para que este enfoque integral "omninivel y omnicuadran­
te" tenga éxito tendremos que adoptar algunas de las ver­
dades más duraderas de la premodernidad (omninivel), de
la modernidad (omnicuadrante) y de la integración pos­
moderna (omninivel y omnicuadrante).
El objetivo de este libro no es tan sólo esbozar una
psicología integral, sino bosquejar también un enfoque
integral general que no sólo tenga en cuenta lo mejor de
las escuelas de hoy en día, sino también lo mejor de las
visiones proporcionadas por la premodernidad, la moder­
nidad y la posmodernidad (despojadas de sus distorsio­
nes) . Obviamente, y como he señalado en la introducción,
este libro está basado es generalizaciones muy amplias ­
generalizaciones escandalosas, podríamos decir-, pero si
realmente queremos iniciar esta empresa, hay que comen­
zar de algún modo y, en este sentido, éste es tan bueno
como cualquier otro. Este libro, pues, no pretende ser una
conclusión, sino tan sólo un punto de partida.
Si realmente estamos viviendo en una época aperspec­
tivista-integral, este tipo de enfoques integrales serán cada
vez más frecuentes . Los habrá mejores y peores, amables y
virulentos, integrales y parciales pero, en cualquiera de los
casos, habrá muchos intentos de este tipo y espero que
todos ellos contribuyan a perfilar el gran arco iris integral
 EL ABRAZO INTEGRAL 32 1
320 KEN W ILI.l ER

(·n tanto que vida. Así fue como el Espíritu-en-acción fue

que hoy en día empieza a resplandecer -aunque sea de
diferenciándose en las distintas modalidades de la Bon­
un modo ciertamente tentativo- en todo el mundo.
dad, la Verdad y la Belleza en la medida en que prosiguió
Porque lo cierto es que hoy en día es posible ya entre­
su camino evolutivo. y ese mismo Espíritu-en-acción hoy
ver el nacimiento de la época de la visión-lógica, la aurora
t:stá comenzando a tornarse colectivamente consciente de
de la sociedad reticular, de la aldea global posmoderna y
sí mismo e inaugurando una era integral--que abarca desde
aperspectivista de la que Internet no es más que un indica­
la aldea global hasta Internet, las visiones integrales y una
dor. La evolución en todas sus formas está comenzando a
sociedad articulada en redes- en la medida en que lenta­
tornarse consciente de sí misma; la evolución, en tanto
mente va reuniendo los fragmentos de un mundo que ha­
Espíritu en acción, está comenzando a despertar a escala
colectiva; la evolución kósmica está hoy en día generando bía olvidado.
Ese mismo EspÍritu-en-acción ha escrito este libro y
teorías cada vez más inclusivas e integrales. Y es que Eros
es también quien ahora está leyéndolo. Desde el subcons­
se mueve en usted y en mí, apremiándonos a diversificar e
ciente hasta la autoconciencia y la supraconciencia, el Gran
incluir. El Amor que mueve al Sol y las demás estrellas está
Juego prosigue y todas las corrientes del gran Río fluyen
alentando este tipo de enfoques que irán creciendo en la
hacia el océano de Un Solo Gusto, nunca realmente perdi­
medida en que Eros integre lo anteriormente desconecta­
do, nunca realmente encontrado, mientras lo único que
do y reúna los fragmentos de un mundo demasiado frag­
existe es el repiqueteo de la lluvia en el tejado del templo.
mentado.
Algunos calificarían a esos primeros enfoques integra­
les como "poderosos atisbos de un verdadero descenso del
Alma del Mundo que todo impregna"; otros simplemente
dirán que los tiempos están ya lo suficientemente maduros
para ello pero, en cualquiera de los casos, los enfoques menos
comprehensivos están comenzando a perder su atractivo, el
mundo chato fragmentado y reduccionista resulta cada vez
menos fascinante y su poder cautivador se debilita cada día
en la medida en que Eros opera sus sutiles maravillas en
cada uno de nosotros.
Si podemos recuperar la sabiduría colectiva de las dis­
tintas etapas por las que ha atravesado la humanidad, tal
vez podamos decir:
Eros es el mismo Espíritu en acción que originalmen­
te se derramó para dar origen a un inmenso campo morfo­
genético de extraordinarias posibilidades (conocido como
Gran Nido). Lejos de sí, en tanto materia, comenzó su
andadura; luego, todavía lejos de sí, comenzó a despertar
 322 323

Tabla la. Las correlaciones de Wilber Tabla 1b. Las correlaciones de Wilber

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324
325

Tabla 2a. Estructuras básicas en otros sistemas

Tabla 2b. Estructuras básicas en otros sistemas

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Tabla 8. Miscelánea
Tabla 9a. Evolución sociocultural

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 342

Tabla 11. James Mark Ba/dwin

NOTAS*

Nota al lector
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Citado en el prefacio de H. Wernekke, traductor de Life
after Death, de G. Fechner, escrito en 1835 y publicado en
Chicago por Open Court Publishing, 1945. Debo decir
~ ...§ que el título de la cubierta reza Life after Death, mientras
I!l i
que el título de la primera página dice On Life after Death
y que yo utilizo aquél, puesto que fue el primero que vi.
a .•a 2 Zweig, "GustavTheodor Fechner", en P. Edwards (ed.), The
';5
~~ Encyclopedía ofPsychology, vol. 3.
3 Fechner, Life after Death, págs. 16-7.
~ 4 Fechner, Life after D~ath, págs. 18.
j 5 A. Zweig, "Gustav Theodor Fechner", en P. Edwards (ed.),
The Encyclopedía ofPsychology, vol. 3.
n
~f
6 Este texto ha recibido nombres muy diversos como System,
Self and Structure; Patterns and Process in Consciousness y
B1 The 1-2-3 ofConscíousness Studies. El presente libro, Una
]'" .~
visión integral de la psícologia, constituye una versión muy
~l resumida de otro posterior que será publicado en dos vo­
=<1 lúmenes.

*Las notas referidas en esta sección se ajustan a la pauta

"capítulo. nota", lo cual quiere decir que" 1.5", por ejemplo, se
refiere a la nota 5 del capítulo l. Por su parte, la referencias a
los distintos volúmenes de The Collected Works ofKen Wilber
[Obras completasJ asumen la forma "OCI" , "OC2", etcétera.

[343J