EL

CRITERIO E S P I R I T I S T A .
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RITERIO ESPIRITISTA,
. R E V I S T A M E N S U A L

^ ÓRGANO OFICIAL

DE LA SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAÑOLA.

F U N D A D O R : A L V E R I C O P E R Ó N .

T O M O I.
(Noviembre de 1868 é. Diciembre do 1869.)

MADRID
E S T A B L E C I M I E N T O T I P O G R Á F I C O D E T. F O R T A N E T
OA.I,LK ÜF, LA M B E R T A D , NÚM. 29

-i 869
I JJll

•I I!
 TE
EL CRITERIO ESPIRITISTA.
R E V I S T A Q U I N C E N A L
FUNDADOR, ALVERICO PERÓN.
M\DRID, i." DE NOVIEMBRE DE
INTRODUCCIÓN.
Gran misión es en este momento la
nuestra; grande el trabajo que sobre
nosotros echamos. Esto no se nos ocul-
t a , y que valemos poco para ello, in-
modestia fuera no confesarlo.
Al lanzar á la arena pública E L CEI-
T E R i o ESPIRITISTA, adivinamos tres pre-
guntas mentales que el público nos di-
rigirá.
¿Qué fin os impulsa?
¿ Qué creéis ?
¿ Qué nos venis á enseñar ?
Tanto es lo que á nuestra imagina-
ción se agolpa para contestar á estas,
al parecer, sencillas preguntas, que nos
serian precisos algunos volúmenes para
contestarlas.
Pero, puesto que hemos de concretar-
nos á los estrechos límites de un artícu-
lo de introducción, procuraremos dar
xma idea concisa, pero clara, de nues-
tro propósito, para que, siendo conoci-
do, pueda ser debidamente juzgado.
Tiempo y páginas nos quedarán para
en el curso de nuestra publicación des-
envolver extensamente lo que hoy tan
BÓlo n o s es dado indicar.
D E E S P I R I T I S M O .
¿Qué fin nos impulsa, deseáis saber?
Pues oidlo.
Ofrece el mundo á nuestros ojos, en
la época presente, un espectáculo lasti-
moso, triste, desconsolador.
Gran parte de nuestros hermanos
(que, creyentes é incrédulos, todos son
nuestros hermanos) marchan, unos ar-
rastrados por la soberbia que en ellos
ha despertado un poco de ciencia mal
aprendida y torcidamente aplicada;
otros escépticos por sistema, dudando
hasta de su propia existencia ; los más
poseídos de una estéril indiferencia, y
todos con un vacío en el alma, imposi-
ble de llenar, marchan, repetimos, con
paso vacilante y temiendo encontrar al
fin de su camino un amargo desengaño.
Nadie, absolutamente nadie, deja de
aspirar, á pesar suyo, á una dicha, á una
tranquilidad de espíritu que en vano
busca por doquier ; todos, cual más,
cual menos, somos desgraciados; pero
aquellos de nosotros que bendecimos
nuestros dolores, porque comprende-
mos su utilidad futura y svi justicia
presente, poseídos del más vivo interés,
salimos cariñosamente al encuentro de
los demás con el intento de decirles que
marchan por un camino sembrado de
escollos, que nosotros queremos llenar
de luz, alumbrándole con la antorcha
de nuestra fe.
 EL CRITERIO
Hé aquí el noble impulso que nos lan-
za á la discusión.
¿Preguntáis qué creemos?
Os lo diremos con júbilo.
Creemos en un Dios omnipotente,
justo y misericordioso, ¡ladre amorosí-
simo , que ama infinitamente á sus cria-
turas, como bijas que son de su volun-
tad, y á las cuales tiene reservado mi
destino glorioso.
Creemos que, dotadas éstas del libre
albedrío necesario para el cumplimien-
to de su misión, siguen el camino de
progresivo desarrollo y perfectibilidad
con la ¡premura ó lentitud á que sus
merecimientos les hacen acreedoras;
porque este Dios tan bueno y tan jus-
to, premiando á quien no lo hubiese me-
recido , ó dejando de imponer una repa-
radora expiación al culpable, no sería
el DIOS omnipotente que todos venera-
mos.
Al justo, al que sigue el sendero es-
cabroso de la virtud, el premio de la
inefable dicha de la bienaventuranza,
al malvado el incesante remordimiento
de sus culpas y el apartamiento de las
regiones donde sólo el bien se practica,
hasta que el bálsamo del arrepentimien-
to toque su corazón.
Creemos que la fe y la razón son dos
cariñosísimas hermanas, en prueba de
lo cual, retamos á que se nos pruebe
que ha habido un solo hombre de los
que han descollado en la humanidad
que haya sido impío. Desde GALILEO
hasta FLAMMAEION, ni un solo sabio
ha renegado de la fé.
La ciencia, no sólo no quiere, sino
que no puede ser imjíía. A medida que
el hombre se abisma en el estudio de
la naturaleza, más claramente percibe
un j)rincipio absoluto, eterno, infinito,
jierfecto, fuente y origen de todo lo
existente, superior á la razón humana,,
limitada y pequeña cuando con aque-.
ESPIRITISTA.
lia soberana y absoluta se compara.
Esa misma naturaleza aclama omni-
potente á DIOS en todas sus manifesta-
ciones esplendorosas. Todo en ella de-
muestra la voluntad sabia y poderosa
que la vivifica. ¿ Sería posible que la ra-
zón, ese atributo divino de que dotó á
la más perfeeta de sus criaturas, se re-
belase , y poseída de satánico orgullo,
intentase destruir la creencia de su
CEEADOR?
No es posible.
Podia creer la humanidad, que tan-
tos errores ha creído, que más allá de
la tumba muere hasta la esperanza; pe-
ro DIOS , en su infinita misericordia, no
ha consentido que el hombre pierda la
más consoladora de las virtudes.
El espiritismo, vestido con el senci-
llo manto de la caridad, rasga el velo
que cubre los ojos de la fé, y demues-
tra que nuestra aspiración no es una
vana esperanza.
Aquellos que, como LABRA, han vi-
sitado su corazón, y como aquel célebre
escritor, se espantan de ver en él el
triste epitafio de «AQUÍ TACE LA ESPE-.
RANZA», acerqúense con piadoso anhelo
y crean, porque no hay mayor tor-
mento que el que el escéptico sufre.
Sí : por más que el orgullo ciegue al
incrédulo cuando, recogido éste en el
fondo de su conciencia, la interroga,
ésta le contesta que es el ser más des-
graciado. Entonces quisiera, no sólo no
ser, sino no haber sido, y en la angus-
tiosa situación en que su imaginación le
coloca, mira con pena profunda al cre-
yente, y exclama:
¡ Dichoso el que cree ; ése, por fin
espera!
¿ Es el espiritismo, por ventura, un
descubrimiento del presente siglo ? Tan
necio fuera asegurarlo como suponer á
NEWTON inventor de la ley de la gravi-
tación.
 EL CRITERIO ESPIRITISTA.
Desde el principio del principio la ley
existia; sólo que así como hasta NEWTON
la humanidad la desconoció, de igual
modo el espiritismo ha arrastrado m í a
vida lánguida hasta este siglo, en que
todo puede difundirse, estudiarse y co-
nocerse con pasmosa celeridad.
Sujeto el espiritismo á la ley del pro-
greso, en este siglo ha-dado un paso de
gigante, y sin embargo, 5 todavía se pue-
de decir que está naciendo!
La existencia del espiritismo, está
comprobado que es de todos los tiempos.
Grandes, elevados genios dejaron ya
trazados en sus obras, con caracteres de
oro, los fundamentos de la filosofía es-
piritista.
. MOISÉS, escribiendo por inspiración
divina el gran libro, que durará lo que
la humanidad, y recibiendo directamen-
te de DIOS, el SANTO CÓDIGO, dá la prue-
ba más evidente de la primera manifes-
tación del misericordioso anhelo del
CREADOR de quererse comunicar á sus
criaturas, rindiendo á la par culto an-
ticipado á una filosofía que tanto tiem-
po después habia de conseguir su maj^or
desenvolvimiento.
SÓCRATES, el filósofo más justamen-
te acatado en la antigüedad; SÓCRATES,
el maestro del divino PLATÓN, no se
desdeñaba de creerse inspirado por un
espíritu, á quien llamal)a su genio fa-
miliar; y no podia caber en esto aluci-
nación. En su clarísimo ingenio, á su
ya madura edad, no se arrostra la muer-
te, apurando la cicuta, por una ilusión
de la fantasía. El liombre más animoso
se detiene al borde de la tumba; cuando
se sume en ella voluntariamente por
defender su fé, es porque esa fé se apo-
ya en algo más que una alucinación.
: P i T Á G 0 R A S , el filósofo precin-sor del
retiro monástico, ¿seria considerado en
nuestros dias más que como un discípu-
lo de ÍVXLAN KARDEC?
La creencia ha progresado; y en el
presente siglo su manifestación ha sido
tan general, que bien puede llamársele
el del espií'itismo, pues que será su sín-
tesis.
El espiritismo deja reposar tranqui-
laráente en sus lechos de muerte el des-
pojo mortal de los que fueron; el espi-
ritismo dedica sólo su estudio á la parte
inmortal de los seres humanos, á la par-
te no profanable, á la parte divina, al
alma humana.
Aquellos que con su palabra, llena
de fuego, hicieron brotar las lágrimas
de nuestros ojos, faltar el aire á nues-
tro pecho, el espacio donde latir á nues-
tro corazón, ¿dónde están?
¿Duermen acaso el eterno sueño
a([uellos que nos hacian llorar de emo-
ción ?
, ¿ Ha muerto, ó podido morir, la cria-
tura amada, espiritual, hija del eterno
CREADOR , ó bien, despendida de aque-
lla envoltura terrestre y grosera, medio
insuficiente ya á su razón divina, aban-
donó la tierra por una estancia mejor ?
¿Nos han dejado para siempre aque-
llos cuya presencia nos hacia estreme-
cer de gozo ?
• Hijos, hermanos, padres, ¿han deja-
do de oir nuestro lamento, han dejado
de llorar nuestras penas, de gozar con
nuestras alegrías?
¿ O ]iien, entre los encantos de una
vida mejor y más dichosa, alientan
nuestras esperanzas y mitigan nuestros
pesares ?
Almas, dichosas ó infelices, de los que
nos ^precedisteis en las pruebas de una
vida inmortal, ¿nos escucháis cuando
nuestro llanto os invoca? ¿Respondéis
á nuestro oído con palabras de consue-
lo? ¿Gozáis cuando;os creéis compren-
didos, os alejáis con pena cuando nues-
tra pasión triunfa de nuestro deber?
Tales preguntas, tales deseos, tales
 EL CRITERIO
invocaciones ha hecho siempre la hu-
manidad , y el espiritismo hoy, en nom-
bre de DIOS , les dice :
Si. Testigos son los que os precedieron
de vuestra vida^ co7isuelo^ tormento^ ale-
gría ó remordimiento de vuestra existen-
ciacon sus goces o sus penas ^ sentidas
por vuestro corazón.
Si. Dios premia y castiga en la otra
vida á cada cual según sus obras, y los
que os ofendieron, abierto tienen el campo
para pediros perdón, asi como aquellos
á quienes ofendisteis, para pediros repa-
ración. La vida es varia, infinita en toda
la creación; está dentro del espacio, y den-
tro de él están las muertes y las vidas de
los seres constituyendo su eterna vida. Vi-
vos y muertos formáis un solo linaje hu-
mano, en comunicación constante, que
D I O S permite por el bien y para el bien.
Hé aquí lo que dice el espiritismo, hé
aquí lo que esta doctrina profesa, pro-
clama y sustenta, no contra, sino apo-
yándose en la teología.
Pruebas tiene infinitas de ello en los
libros santos.
Producto son de la inspiración estos
mismos, en comprobación del espiri-
tismo.
E n toda edad ha habido profetas y
milagros.
E n el SIGLO XIX sólo hay MÉDIUMS
y manifestaciones espiritistas.
A los que dicen que los milagros no
son posibles hoy, les contestaremos que
el espiritismo prueba que los milagros
son de todos tiempos; pero los milagros
han sido siempre negados por los con-
temporáneos.
Que si los hombres no son ya dignos
de hacerlos, á todo suple la gracia de
Dios.
Que el mérito sólo está en la virtud,
y que si Dios se pagase de la antigüe-
dad de los linajes, hubiera elegido mo-
narcas para apóstoles, y no pescadores.
ESPIRISISTA.
Si por ésto entienden que nos procla-
mamos apóstoles, confesamos sin rubor
que aciertan; pero si creen que á des-
truir ó á reemplazar venimos, se en-
gañan.
Venimos sólo á redimir; no á sacar
ovejas del redil, sino á llevar á él las
descarriadas.
La fé con fé se aumenta, con fé se en-
seña la fé, con fé se llega á triunfar; el
divino MAESTRO decía que la fé podia
trasladar las montañas.
Donde hay ciencia es preciso fundar
modestia, y la fé debe ser la modestia
de la ciencia.
¿ Nos preguntáis qué venimos á en-
señar ?
Tan sólo una cosa : lo que creemos.
Venimos á depurarnos y á depurar.
Venimos por el camino del estudio, y
no aspiramos á imponernos á nada ni á
nadie.
N O haremos del CRITERIO ESPIRITIS-
TA un campo cerrado y de privilegio,
donde sólo los adeptos tengan entrada.
Francas tiene las columnas de nuestra
revista el que de buena fé desee discu-
tir, y dispuestos estamos siempre á
aceptar hasta con júbilo razonada con-
troversia ; pero nunca nos haremos cóm-
plices de indignas personalidades.
No contestaremos más que á razo-
nes, y al contestarlas con otras que á
nosotros nos parezcan de más peso, es-
peramos no perder de vista nuestra
obligación de hacerlo con la humildad
de quien en poco tiene su propio juicio,
y en mucho el de los demás.
Sea el CRITERIO ESPIRITISTA el cam-
po en que peleemos, el público el juez,
nuestros impugnadores los fiscales que
nos acusen.
Discutamos, y si en vez de despertar
en los, corazones el recuerdo de los que
fueron, ofreciéndonos, como lo hace-
mos , en holocausto á la implacable crí-
 EL CRITERIO
tica humana, ésta nos calificase de po-
bres visionarios, diriamos con la fé del
gran filósofo, al hincar la rodilla en
tierra:
¡ E PÜR SI MOUVE !
ALVERICO PERÓN.
CENTRO ESPIRITISTA DE SEVILLA.
COMUNICACIÓN DE EXTRA-TUMBA POR EL ESPÍRITU DE
LAMHENNAIS, DICTADA EN SESIÓN DE OCTUBRE 1 4
DE 1 8 6 7 .
MÉDIUM DON P.
EL DIA D E LOS MUERTOS.
I.
¡HerDaanos m í o s ! se acerca el dia de
muertos.
Se acerca ese d i a , en que los vivos esclavos
cordarán á los muertos libres.
Se acerca eso d i a , en que los que gimen en
trecho recinto se l a m e n t a r á n de que los seres
bres ocupen l a extensión del universo.
Se acerca eso d i a , en que los que j'acen en la
lobreguez suspiraran por los que existen en la
luz; en que los que están sumergidos en el error
compadezcan á los que están iluminados p o r la
verdad.
So acerca ese dia, en que, por u n a perturbación
m o n s t r u o s a del entendimiento h u m a n o , el que está
oprimido p o r la m a t e r i a , el que anda á tientas y
penosamente en círculo m e z q u i n o , el que no h a
conocido m á s voz que la del dolor, ni otros s o n i -
dos que los sollozos ó las horribles carcajadas de
la l o c u r a , el que está luchando con las convul-
siones de u n a agonía d e s e s p e r a d a , compadecerá
y llorará á los espíritus libres.
II.
Sobre las y e r t a s y e m p a ñ a d a s losas que indi-
can la estancia de míseros despojos se verá en
breve agitarse confusa m u c h e d u m b r e .
E l sanee melancólico inclinará sus r a m a s h a s t a
l a t i e r r a al h a l a g o de l a b r i s a de la t a r d o ; el cre-
púsculo e x t e n d e r á su v e l o , y la noche sucederá,
bañando con su sombra la m a n s i ó n de los m u e r -
tos.
A l bullicio del dia s e g u i r á l a calma de l a n o -
clie.
ESPIRITISTA.
Y a en esa h o r a sólo indicará q u e pasó el dia
de los M u e r t o s , la pálida luz que e n t r e amarillas
siempre-vivas oscilará en el cementerio.
M á s t a r d e , cuando ya l a calma y el silencio
h a y a extendido su m a n t o sobre l a t i e r r a , no r e -
sonará sino el suspiro de la brisa e n t r e los fúne-
bres árboles, ó el perdido canto de ave n o c t u r n a
posada en la blanca t a p i a del cementerio.
L o s vivos e s t a r á n e n t r e g a d o s al sueño y al r e -
poso.
L o s m u e r t o s t a m b i é n descansan bajo el peso
de l a t i e r r a que los cubre y do las losas en que
están g r a b a d o s sus n o m b r e s .
IIL.
S.
Si en esas h o r a s avanzadas de la noche a t r a -
vesáis en espíritu el espacio que os separa del ce-
m e n t e r i o , y os detenéis en él, seréis m u d o s espec-
t a d o r e s de escenas e x t r a o r d i n a r i a s .
L a m a t e r i a , que estuvo u n tiempo a n i m a d a y
los hoy yace bajo la t i e r r a , desaparecerá p o r instan-
tes á impulsos de la inteligencia, siempre activa,
re- que la llama á r e g e n e r a r s e .
N i las envolturas que la siijetan, ni la t i e r r a
es- que l a c u b r e , n i las pesadas losas que cierran los
li- s e p u l c r o s , y en los cuales parece que debieron
conservarse indefinidamente los desj^ojos que les
fueron confiados, son b a s t a n t e s á que éstos se
e n c u e n t r e n en el estado en que allí fueron d e p o -
sitados.
E l soplo misterioso de vida, q u e se l l a m a i n t e -
ligencia , h a p e n e t r a d o en las sombrías regiones
de l a m u e r t e , vedadas á h u m a n o s ojos, y sti con-
t a c t o h a estremecido los cadáveres.
L a descomposición h a arrojado fuera del s e -
pulcro, en su fuerza espansiva y poderosa, a q u e -
l l a p a r t e m á s litil de los cadáveres. V e d l a en á t o -
mos encendidos de diversos colores b r o t a r de los
sepulcros y e x t e n d e r s e jjor la p e s a d a atmósfera
del cementerio en desordenada legión.
P e n e t r a d en la t i e r r a , y ved cómo los cadáve-
res van q u e d a n d o desnudos de la m a t e r i a que c u -
brió sus h u e s o s .
V e d los esqueletos, cuya a r m a z ó n se desune
l e n t a m e n t e , y se separan aquellas p a r t e s sujetas
u n t i e m p o por los lazos de la vida.
' V e d los huesos diseminados, cómo van p e r -
diendo su d u r e z a .
V e d cómo va disminuyendo su voliímen.
V e d cómo q u e d a únicamente el ligero vestigio
de su forma.
V e d cómo esa m i s m a forma v a t a m b i é n d e s -
apareciendo.
V e d cómo n o q u e d a y a sino el leve polvo, q u e
 EL CRITERIO
diseminan los insectos, y se mezcla, confunde y
desaparece en el polvo del sepulcro.
Ved cómo ya no os ofrece el sepulcro sino el
luieco que albergó un cadáver, y la losa, cuyos ca-
racteres os dicen su nombre.
IV.
i H e r m a n o s m i o s ! la nnierte disijja las som-
bras de la vida, como la luz disipa la lobreguez.
L a m u e r t e es al no ser lo que el calor y la llu-
via á la semilla que se deposita en la tierra.
L a m u e r t e no es ni aun el no ser de la m a -
materia, porque ésta, si bien se disemina y d e s -
aparece, no por esto se pierde ni se e x t i n g u e .
E n la muerte se ve u n fin; pero tened presen-
t e que no es el fin de la v i d a , sino el fin de uu
estado de la vida.
V.
¡Hermanos mios! cuando llegue á vosotros
el tañido de la cam23ana anunciando el dia de los
M u e r t o s , llorad y orad.
Llorad, para que vuestras almas se alivien del
sentimiento.
O r a d , p a r a que la oración sea el conducto
misterioso que eleve v u e r t r a alma liasta la m o -
rada de los seres que arrebató la m u e r t e , y cuya
pérdida l a m e n t á i s .
E l llanto, espansion del sentimiento, os p r e -
p a r a p a r a la oración.
L a oración os pondrá en comunicación con los
muertos.
VL
L l o r a d y orad.
Insertamos con el mayor gusto el si-
guiente articulo, que nos ha sido remi-
tido para su inserción, con una expre-
siva carta:
LA FACULTAD MEDIANÍMICA.
E x i s t e r e p a r t i d a entre los hombres una r a r a
facultad, desconocida antes de venir el espiritis-
mo á enseñarles verdades de u n orden más ele-
vado que las que p o s e í a n , y q u e , usada conve-
nientemente , puede ser p a r a ellos manantial i n -
apreciable de dicha y tranquilidad.
E s esta facultad el poseer en mayor ó menor
g r a d o el privilegio de comunicarse con el mundo
ESPIRITISTA.
de los e s p í r i t u s , ó sea de inteligencias, ó m á s
claro aúu, con las almas de los que finaron, cuya
comunicación es siempre ú t i l , puesto que, si ema-
nan de espíritus superiores, con sus enseñanzas y
consejos nos alientan y a y u d a n , y si son inferio-
res , con el relato de sus padecimientos nos d e -
m u e s t r a n prácticamente la verdad del castigo á
los que faltan á la divina ley.
E l medio de ser felices es mucho más fácil de
lo que imaginarse p u e d e , s i , como creemos , se
entiende por felicidad el bien más inapreciable del
hombre, que es tener la conciencia de haber obra-
do de la mejor m a n e r a posible en todos los actos
de su vida.
Muchas son las clases de médiums; quizá lle-
g u e dia en que se descubra el secreto de hacer á
todos los seres humanos poseedores de t a n p r e -
ciosa facultad; pero, como en lo h u m a n o no p u e -
de prescindirse del tiempo, de la sucesión, nada,
absolutamente nada en este mundo evade las n e -
cesarias leyes do nacimiento y desarrollo. E s p r e -
ciso sembrar antes p a r a recoger después.
Valiéndose , pues , los que esto lean de la e x -
periencia de una facultad que D i o s ha otorgado
al que esto escribe, no como premio , que fuera
inmerecido, sino como ocasión de merecimiento,
cree liacer, no sólo un bien á sus semejantes, sino
cumplir el deber que tiene toda persona que p o -
see una verdad. L a ineludible obligación de en-
señarla á los que la ignoran.
Solo en el j-etiro, en el recogimiento, se estu-
dia ; únicamente en la soledad se aprende lo que
no dá la enseñanza de los d e m á s ; por eso la p r i -
mera condición que debe tenerse presente es, que
el medio mejor de probar si se posee la facultad
medianímica, es procurar averiguarlo en la sole-
dad y el recogimiento.
¿ Quién será el q u e , p o r corta que sea su exis-
t e n c i a , no h a y a experimentado el azote del ala
de la m u e r t e en s u familia, en su inmediación,
en los objetos de su cariño más ó menos intenso?
¿ Quién es el que no tiene una persona querida
entre los esx)íritus, á quien llamar con el ansia
del cariño y de la fé? ¿Qué medio mejor de con-
vencerse si es posible la comunicación, que el pe-
dírsela con ansia al ser más interesado en comu-
nicarse ?
Allauar el camino á los espíritus es el medio
mejor de disminuir los obstáculos. ¿ C u á n t a s v e -
ces en la soledad de u n aposento no hemos diri-
gido miradas al cielo, pidiendo u n recuerdo de
algo que sentimos que está allí mejor que á n u e s -
tro lado? Y ¿quién sabe si la sencilla operación
de coger un láj^iz y u n pa^iel hubiera bastado
p a r a que una mano invisible, llevando la n u e s t r a ,
 EL CRITERIO
uos h u b i e r a beclio escribir q u e lo q u e j u z g á b a -
mos u n recuerdo, era t a n sólo la v i s t a m e n t a l del
ser que creiamos alejado de nosotros? ¿Quién sabe
si esa m a n o invisible h u b i e r a enjugado n u e s t r o
llanto ?
¿ Cuántos h a y q u e se h a n creido d e s a m p a r a -
dos , que h a n hecho á su bondadoso P A D H E ce-
lestial l a ofensa de suponer que habia herido sin
piedad á los seres que eran su s o s t e n , sin com-
p r e n d e r que quizá los que l a P A R C A segó t a n de
repente sufren, n o las a n g u s t i a s q u e los q u e les
h a n sobrevivido s u p o n e n , ' s i n o las de no p o d e r
hacer p a t e n t e que, m u y al contrario, g o z a n de
t o d a felicidad ?
D i o s h a colocado á n u e s t r o alcance u n a facul-
t a d que p u e d e p o n e r n o s en comunicación con t o -
dos los que la m u e r t e separó de n u e s t r o lado.
D i o s , que t a n t a s maravillas obra y h a obrado
s i e m p r e , h a descorrido el velo q u e ocultaba el
arca santa, p o r q u e y a h a m u e r t o el H I J O de D i o s ,
y ya saben los h o m b r e s servirse de sus misterios
sin profanarlos, l l a m a r á las t u m b a s sin i n s u l t a r
á los que en ellas d e s c a n s a n , evocando u n r e -
cuerdo sin t u r b a r su reposo.
Y a p u e d e el h o m b r e valerse de ese medio, q u e
á su alcance pone su divino A U T O R ; pero e n t i é n -
dase bien que no puede llevarlo más allá del objeto
á que D i o s lo destinó , p o r q u e nadie p u e d e i m p u -
nemente j u g a r con u n a ley m i s t e r i o s a de l a crea-
ción , asi como nadie puede llevar el viento u n a
p u l g a d a m á s allá de lo que sea l a volmatad del
CREADOR.
D I O S , q u e prescribe y p r e m i a el u s o , n o puede
menos de c a s t i g a r el abuso. N u n c a puedtj l l e -
varse l a comunicación fuera de los límites del
objeto bueno y santo p a r a que sirve. Si p u e d e
enjugar l á g r i m a s , n o serán c i e r t a m e n t e las del.
i n c r é d u l o , sino las del c r e y e n t e , si éste u s a s u
facultad p a r a consolar al q u e b u s c a consuelo, q u e
no puede ser m á s que el p r e m i o del a r r e p e n t i -
m i e n t o . P e r o entiéndase bien que n u n c a p a r a
satisfacer u n a v a n a curiosidad ó i m objeto ilícito;
q u e no están esas leyes misteriosas al alcance de
cualquiera que sólo con su v o l u n t a d quiera a l -
canzarlas.
N o es n i p u e d e ser tampoco l a facultad m e d i a -
nímica medio de a r r e b a t a r secretos á o t r o , p o r -
que h a y q u e t e n e r p r e s e n t e q u e sólo D i o s p e n e -
t r a en la conciencia de todos , y aquello que cada
uno g u a r d a en su pecho, no consiente E L que n a -
die sino É L lo sepa. D i o s lee en n u e s t r o p e n s a -
m i e n t o ; pero lo que l e e , no se lo deja leer á los
demás.
P n . \ e b e n , p u e s , todos si t i e n e n esa facultad;
i n v o q u e n con a r d i e n t e fé en l a soledad y el silen-
ESPIRITISTA.
cio á a l g ú n espíritu querido, y si no tuviesen n i n -
g u n o á quien evocar, llamen al D i o s de sus p a -
d r e s ; que ése al menos no dejará de a c u d i r , por
medio del ángel custodio de cada u n o .
N o se crea que las fórmulas pomposas son
nada. L a eficacia de la oración está en l a fé con
que se p r o n u n c i a ; la m á s ferviente, la que e s -
p o n t á n e a m e n t e acude á n u e s t r o s l a b i o s , es la m e -
j o r ; sin embargo , por si fuese u n obstáculo , les
diremos la que nosotros t e n e m o s la c o s t u m b r e
de u s a r ;
«Suplico á D i o s todopoderoso q u e p e r m i t a l a
comunicación conmigo al espíritu de y si éso
no pudiera ó no debiera venir, permita comunicar-
se á aquel que fuese de su agrado, con tal que
sea bueno y venga para bien. »
E l modo de coger el lápiz os a r b i t r a r i o , si bien
dejándole lo m á s suelto posible , es el mejor m e -
dio de facilitar la comunicación, que r a r a vez se
consigue desarrollar la p r i m e r a n i l a s e g u n d a
v e z , sino que se adquiere á fuerza de p e r s e v e -
rancia y de trabajo. Si p o r este medio c o n s e g u i -
m o s consolarnos de u n a d e s g r a c i a , ó consolar á
u n d e s g r a c i a d o , podemos exclamar, como T i t o :
Creo que no he -perdido el dia.
MANUEL PASTOR Y BEDOYA.
Nada diremos de la claridad y pre-
cisión con que está tratado el asunto;
pero sí indicaremos que estamos com-
pletamente de acuerdo con todas las
afirmaciones que en el artículo se hacen.
Tal vez entre los incrédulos, más
aún entre los impugnadores del espiri-
tismo, haya muchos médiums, que em-
plearán el tiempo que debían invertir
en desarrollar su facultad, en ridiculi-
zar á los que lo intenten.
Esas personas, mientras estén en ese
estado, y no se dediquen de buena fé á
estudiar el fenómeno, no conseguirán
más que perder tiempo.
Con la mejor buena fé nos permiti-
remos rogarles que procuren conven-
cerse de la verdad de lo que decimos, y
no vacilamos en asegurarles que si no
lo hacen, llegará un día en que, por
todo castigo de su falta, les dé su con-
ciencia el de que vean que se han pri-
vado , durante el tiempo que nunca po-
8 EL CEITERIO
drán rescatar, del uso de una facultad,
en la que tal vez cifren entonces toda
su dicha,
ALVERICO PERÓN.
LA BIBLIA.
L a Biblia lia resistido á la herejía; con eso d e -
cimos bastante : no se puede ser ni aun hereje
sino por ella. Vamos á probar que la Biblia es un
libro inspirado.
Todas las ciencias están comprendidas en ella.
P o r la Biblia se sabe m á s de geognosia que p o r
todos los cálculos posteriores.
L a Biblia dá la filosofía de J E S Ú S , con cortas
alteraciones; luego \a Biblia es un libro profetice.
E l hombre que sabía escribir la Biblia, si no
Babia dirigir los mundos, sabia cómo se dirigían.
Sabía cómo se hacian; es más, sabía cómo hablan
de saber hacerlos los hombres que vivieran en los
siglos posteriores. E s u n libro en q u e se contesta
á todas las objeciones. Vamos aliora á comparar
á M O I S É S con \ü Biblia. M O I S É S SO crió en un p a -
lacio, es verdad. MOISÉS estudió en el palacio de
los FAKAONES : mucho pudo aprender a l l í ; pero
¿ t a n t o como sabia?
¿ P u d o estudiar allí lo q u e el mundo no sospe-
chaba?
M O I S É S recogió la tradición. E s verdad; pero
la tradición, ¿habia visto a Dios formar el m u n -
do? ¿Habíaselo dicho D i o s ? ¿ P o d i a el hombre,
saliendo de entre las llamas de la creación, com-
prender la palabra directa de D i o s ? ¿Sabía s i -
quiera lo que era D i o s y lo que era palabra? ¿ P o -
dia D i o s decírselo? ¿Podia D i o s revelar al p r i -
mer h o m b r e , rebelde desde l u e g o , lo que á sus
ángeles le plugo ocultar ? ¿ Podia el hombre com-
prender entonces que ni aun tenía la palabra p e r -
fecta, que no tenia u n idioma, entenderse con na-
die? Sólo p o r inspiración podia saberlo. Y ¿ p o -
dia el hombre, en el corto espacio de tiempo que
vivia, llegar á deletrear esa revelación, que miles
de siglos no h a n hecho ni aun conjeturar?
N o : la inspiración no podia venir sino después
de la educación. Desde ADAN- h a s t a M O I S É S los
hombres aprendieron á hablar para que M O I S É S
supiese oir.
L a inspiración de M O I S É S , unida á la tradición,
es el libro sublime q u e ni aun entendemos.
L a Biblia es el problema eterno que D i o s nos
pone ante la r i s t a para que le estudiemos. E s lo
ESPIRITISTA.
desconocido, que D i o s dá al hombre p a r a q u e le
busque allí donde su inclinación le lleva, en lo
desconocido.
E s u n enigma para q u e sepamos discurrir, es
la fábula de que D i o s se vale para que el n i ñ o -
hombre saque la sentencia moral. Todo el espiri-
tismo está a l l í : allí SAÚL se comunica con S A -
MUEL ; todos los profetas hablan por inspiración
de D i o s ; allí hay espíritus tentadores, hay poseí-
dos, obsesionados: todo allí está, h a s t a la ley de
l a reencarnación; allí está el espiritismo entero.
IJOS profetas son médiums de todas clases : los
milagreros médiums se nos echan á la cara con
desprecio, los médiums giceriseurs, y se nos pone
á E L Í A S y E L Í S E O resucitando m u e r t o s , sanando
enfermos; á -JESÚS sanando con la comunicación
de pensamiento, y esto n o es negar la potencia
de D i o s , sino confirmarla.
J E S U S - D I O S de algún medio n a t u r a l habia de
valerse p a r a producir efectos naturales, porque si
sobrenaturales son por la fórmula, no son sino
naturales en el fondo.
C u r a r u n enfermo n o es sino hacer cesar l a cau-
sa que le hacia estarlo; eso no puede obrarse sino
n a t u r a l m e n t e ; lo sobrenatural está simplemente
en la brevedad del tiempo en que se ejecuta: lo na-
t u r a l y lo sobrenatural sólo difieren en la rapidez
del efecto, porque en la m a t e r i a no puede obrar-
se sino m a t e r i a l m e n t e , con leyes, si preexisten-
tes, desconocidas.
L a Biblia, pues, confirma la existencia de los
médiums, la comunicación de vivos y muertos,
pues que la tacha de peligrosa, ha Biblia es, pues,
el libro eterno de la eterna sabiduría. E s la m a -
nifestación escrita de la palabra de Dios. MOISÉS
es , pues , el primer médium escritor de que hace
mención la historia, como la Iglesia católica es el
médium e t e r n o , p o r el que se comunica al h o m -
b r e el E S P Í R I T U S A N T O . ( SÓCBATEB. )
SESIÓN DE MAGNETISMO.
I.
E s t á b a m o s reunidos en el gabinete de la casa
de la Sra. de siete personas : ésta, su hija, de
unos quince años de edad, su h e r m a n a y tres ami-
gos de la c a s a , u n o de ellos médico y m a t e r i a -
lista.
L a conversación versó sobre los descubrimien-
tos modernos, y vino á recaer en el magnetismo
 EL CEITERIO
animal, que el médico negaba con la acrimonia de
quien se cree superior en ciencia á la persona de
quien se burla.
— V a m o s á liacor u n a cosa, le dije yo : aquí s o -
mos siete personas, b a s t a n t e formales t o d a s p a r a
no burlarnos unas de o t r a s . Sometamos, p u e s , u n a
al fluido magnético, y estudiemos l a s d e m á s sus
efectos con completa imparcialidad.
— C o n v e n i d o , dijo el médico.
— ¿ Q u i é n se ofrece á dejarse m a g n e t i z a r ?
— Y o , dijo la bija de la Sra. de
E n efecto, se sentó en u n a cómoda b u t a c a , y
empecé á m a g n e t i z a r l a . A l principio asustó á los
circunstantes, incluso el médico, la rigidez c a d a -
vérica que t o m a b a n sus facciones, y el color den-
s a m e n t e pálido de su cara. N a d a t e n í a de p a r t i -
cular. E l médico n o creía en el fenómeno, p e r o
conocía que los síntomas eran a l a r m a n t e s . A b r i ó ,
p o r fin, los ojos, q u e q u e d a r o n fijos y en blanco,
y p r e g u n t a d a p o r m i , dijo :
—Duermo.
— ¿ D ó n d e os bailáis?
•—En el é t e r del aire.
— ¿ C o n v u e s t r o cuerpo?
— N o ; con m i cubierta incorpórea y s o b r e m a -
terial.
— ¿ D e qué c u b i e r t a h a b l á i s ?
— D e lo q u e los espiritistas l l a m a n jwi-espí-
ritu.
— ¿ E s cierto el espiritismo?
— ¡ O h , si!
— ¿ V e i s otros e s p í r i t u s ?
— V e o almas de p e r s o n a s que y a n o existen, y
l a s veo como si fueran las m i s m a s personas con
u n cuerpo de l u z .
•—¿Reconocéis á a l g u n o ?
—Sí.
—Nombrádnoslo.
— M i hermano Javier.
E s t e niño liabia m u e r t o , de siete años de edad,
hacia y a cinco.
— P r e g u n t a d l e a l g o acerca d e n o s o t r o s .
— N o s o t r o s n o poseemos sólo el cuerpo m a t e -
r i a l , m e dice, sino ademas el s o b r e m a t e r i a l : é s t e
está unido al alma, y el m a t e r i a l á éste. E l s o b r e -
m a t e r i a l os influido por el e s p í r i t u , y á su vez
reobra sobre el m a t e r i a l y dá l u g a r al m o v i m i e n -
t o . E l p e n s a m i e n t o mueve al cuerpo s o b r e m a t e -
r i a l , y éste al m a t e r i a l ; los dos cuerpos están
u n i d o s , pero el sobrematerial es elástico, y sirve
de unión al espíritu y á l a m a t e r i a . E l espíritu,
en el sueño m a g n é t i c o , a b a n d o n a <al cuerpo y a s -
ciende á los aires. E l e s p í r i t u , l i b r e , recobra t o -
das sus propiedades, como si e s t u v i e r a desencar-
nado completamente.
ESPIRITISTA.
— ¿ Y vé á D I O S ? le p r e g u n t ó el médico.
— N o . E s o n o es dado á t o d o s , n i en t o d a s l a s
condiciones.
— ¿ C ó m o y cuándo, p u e s , se verificará?
— A n t e s t e n g o que deciros cómo es D i o s , y
cómo obra sobre l a m a t e r i a , y luego os explicaré
la vida del e s p í r i t u ; p o r q u e , sin saber lo uno es
imposible saber lo otro. D i o s es i n m a t e r i a l ; su
n a t u r a l e z a es incomprensible á la r a z ó n ; es sim-
p l e , u n o , a n t i - s u s t a n c i a l ; es amor y fuente de
amor; el amor es en É L ; es l a tendencia á l a u n i ó n
de unos espíritus con o t r o s ; es l a necesidad de la
unión en D i o s , no unión consustancial j¡Janteis-
ta, sino m i t a d de a m o r ; unión de fe y de d e s e o :
es la comunicación de pensamiento c o n s t a n t e . N o
puede h a b e r unión consustancial en D i o s , p o r q u e
É L carece de c a n t i d a d ; lo llena t o d o , a u n q u e no
ocupa l u g a r . D i o s piensa, y la m.iteria se m u e v e
y es creada : el pensamiento divino obra sobre el
fluido u n i v e r s a l y d á l u g a r al m o v i m i e n t o del
u n i v e r s o . D i o s es t o d o , y h u m a n a m e n t e h a b l a n -
do, no es n a d a . E s de todo t i e m p o ; n o h a sido n i
s e r á : es. E s el presente eterno, y como es, todo
está p r e s e n t e en su p e n s a m i e n t o . Como siemijro
es y h a de ser, y ser del m i s m o m o d o , no puede
dejar de ser, y todo es al mismo t i e m p o con É L .
Y como su p e n s a m i e n t o e s t á en todo, n a d a p u e d e
dejar de s e r ; ^ólo p u e d e t r a s f o r m a r s e . L a m a t e -
r i a nace de u n fluido principal y p r i m i t i v o , i n -
coercible é imponderable, y que no tiene ser real
sino en D i o s ; p e r o v a t r a s f o r m á n d o s e s e g ú n s u
v o l u n t a d , sin ser n u n c a m á s que \ma. L o s p a n -
t e i s t a s creyeron l l e g a r á D i o s con llegar a q u í ;
llegaron al efecto y le creyeron c a u s a ; no l l e g a -
ron á D i o s ; vieron u n principio único y creador, y
le l l a m a r o n D i o s ; p e r o ese princiijio no era i n t e -
l i g e n t e , era m a t e r i a l . E l alma está compuesta, si
así iraede decirse t r a t á n d o s e de u n a cosa i n d e s -
componible, de espíritu y fluido n a t u r a l ó fuente
de n a t u r a l e z a ; esa alma, como todo, se trasforma,
se e s p i r i t u a l i z a , t i e n d e á la unidad como m a t e r i a ,
y á la individualidad como espíritu. Quiero e x p l i -
caros de u n a m a n e r a clara la presciencia y sabi-
d u r í a divina. D i o s tiene todo a n t e su v i s t a ; pero
¿cómo es? P a r a É L n o h a y pasado n i futuro, sino
ser. N o es que s a b e ; es que vé, que piensa.
D i o s es infinitamente bueno. Y ¿cómo es b u e -
n o ? E s pensando b i e n ; p o r eso todo es b u e n o , y
como piensa s i e m p r e , n a d a deja de s e r ; p o r eso
es j u s t o , p o r q u e lo injusto no es j a m a s eterno, si-
n o que depende de c i r c u n s t a n c i a s , y D i o s n o d e -
pende sino de s í ; piensa en la c r i a t u r a , y la c r i a -
t u r a ora á D i o s con su corazón. E l p e r i - e s p í r i t u
de u n espíritu p u r o es de lumínico; p o r eso sube á
l a e t e r n a luz del éter glorioso y h a b i t a con D i o s ,
10 EL CRITERIO
que está allí; pero j a m a s le vé, p o r q u e no p u e d ^
soportar su l u z ; piensa lo que É L , ama lo que É L .
L a Fe, que entonces es realidad, se confunde con
la Esperanza, y nace en el alma la eterna Cari-
dad; y el espíritu desea el bien, porque es lo que
D I O S desea.
Con esto nos dimos por satisfccbos, y desper-
tamos á la sonámbula, proponiéndonos utilizar sus
facultades en noches sucesivas.
MITADES ETERNAS.'
Cuestión es ésta que exige maduro examen y
concienzudo estudio.
Dios era perfecto, y D i o s e r a D i o s , y D i o s ama-
ba, y porque amaba era feliz, y quiso que a m a n -
do, lo fuesen sus criaturas.
Conoció el corazón del hombre, y porque lo co-
noció, sonrió al adivinar y completar su obra, sa-
tisfaciendo los deseos de sus criaturas, á quienes
amaba.
Su sonrisa fué la creación del amor.
P o r q u e , ¿qué es amor?
A m o r es el dulce sentimiento de esiJausion del
alma, que la hace mirarse en el espejo de otro ser,
p a r a tener el gozo del gozo ajeno, superior á t o -
do goce posible.
E s el gozo anterior al g o z o ; es el adivinar el
g o z o ; es gozar con el a l m a ; es ser y no ser, por
ser demasiado en o t r o , y demasiado poco en sí;
es conocerse y conocer á los d e m á s ; es adivinar
el pensamiento de otro ser. E s el beso de dos a l -
mas h e r m a n a s ; e s , y con esto lo decimos todo,
parecerse á D i o s .
P u e s b i e n ; la creación es la realización del
amor de D i o s .
Todo, en los m u n d o s y fuera de ellos, tiene su
pareja.
H a y almas h e r m a n a s ; no hermanas, que eso lo
son todas; almas fruto de u n mismo soplo de D i o s ,
almas gemelas.
E s a s almas no son gemelas en el sentido de ser
iguales, n o ; todo lo c o n t r a r i o , porque es la u n a
lo que no es la otra : deseo satisfecho mutuo, eso
son las mitades eternas.
Esas almas realizan á la vez su ser y se sirven
de estimulo. Son las dos pesas de l a balanza, que
la elevan y la bajan sucesivamente h a s t a enrasar.
E l adelanto de una sirve de contrapeso á la otra
p a r a subir.
Suben casi á la v e z ; pero siempre una suele ir
delante de la otra : ésta, á su vez, la sobrepuja, á
ESPIRITISTA.
la manera de alegres niños que j u g u e t e a n y se
adelantan m u t u a m e n t e , h a s t a caer rendidos en los
brazos de su amorosa madre.
P e r o no son como dos medias n a r a n j a s , sino
son como dos naranjas, que corren p o r una cues-
ta, b a s t a reunirse al pié de u n árbol.
E s a s dos almas cumplen su destino de modo,
que sufre la una cuando la otra goza, y de c u a n -
do en cuando sufren á la vez, se aman como hom-
bres p a r a conocerse como a l m a s : todo es en ellas
complementario.
Son mitades enteras.
No pueden ser u n a media a l m a ; pero son dos
almas con ü n peri-espíritu: por e s o , aunque se
reúnan siempre en la vida, por lo general, la u n a
sale de un mundo cuando entra la o t r a , y a l g u -
nas, aunque raras veces, viven á la vez, y son es-
posos que se a m a n ; pero estas uniones suelen ser
contadas.
Llegan, por fin, al mundo de los espíritus : ha-
bitan los espacios luminosos, son chispas de la
eterna l u z , y entonces vuelan á la vez hacia su
complemento universal. L l e g a n á D i o s , y allí se
funden; pero siendo siempre las mismas. H a b i -
t a n el mismo mundo ; pero siempre son libres de
separarse.
E n el mundo de la emancipación no hay e t e r -
no nada sino la pureza.
L a eternidad, fuera de D i o s , no puede nunca
ser h e r m a n a de la l i b e r t a d ; allí donde hay liber-
t a d p a r a el hombre, deja de haber eternidad. H a y
eternidad voluntaria, n a d a más.
Si D i o s , á la criatura purificada, la impusiese
u n modo e t e r n o , la quitarla lo que h a comprado
á costa de la encarnación: la libertad.
P o r eso Dios da entonces ser eterno y deja
modo voluntario. Se unen, no se sueldan, las mi-
tades.
Se funda entonces, en cierto modo, la trinidad,
dos en u n o y uno en d o s ; pero uno y uno for-
mando u n a suma, uno, y siendo en total dos en
u n peri-espíritu.
L a mitad unida formando u n á n g e l ; pero esta
mitad, sin embargo, libre, cada uno tiene su ser.
E s el matrimonio eterno, todo voluntario, amor,
unidad, goce, felicidad e t e r n a ; en u n a p a l a b r a :
D i o s FINITO. {Sócrates.)
Esta comunicación, inspirada por el espíritu ele-
vadísimo de Sócrates, es notable por más de un con-
cepto. Ya nos ocuparemos de ella en artículo espe-
cial, tratando de la materia á que se refiere.
ALVERICO PERÓN.
 E L C R I T E R I O
CARTA DE U N ESPIRITISTA
Dr. D. FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS.
Puhlioada en L A EAZON ( 1 ) .
DEDICATORIA.
A M R . A L L A N K A R D E C , q u e h a sido el p r i m e r
escritor qiie h a metodizado y puesto en orden con
suma claridad los preceptos filosóficos de la n u e -
va escuela, dedica este insignificante trabajo su
apasionado c o r r e l i g i o n a r i o ,
UN ESPIRITISTA.
FILOSOFÍA ESPIRITISTA.
SR. D . FRANCISCO DE P A U L A CANALEJAS.
Muy señor mió : Perdone V . á u n partidario do la
fi,loBofía espiritista (ó sea de la evocación de los espi-
pirilits, de esa SUPERSTICIÓN VULGAR , como V. la ape-
llida) dirigirle unos renglones, sugeridos por la
lectura del profundo discurso (jue sobre el estado ac-
tual de la filosofía en las naciones latinas, pronun-
ció V. eu el ATENEO, y reproduce La liaeon (2) en
su último número de 30 del pasado mes de Junio.
No imitaré yo ciertamente el ejemplo que m e da,
dirigiendo á la escuela de que es partidario ningu-
na frase dura y sarcástica, como la que V. dedica á
la moderna filosofía espiritista, cuando dice : Y ¿qué
diremos al volver los ojos á los pueblos latinos, en los
que apenas se ha sospechado su carácter de la ciencia
filosófica, y en que los psicólogos son considerados como
forjadores de sueños, y la metafísica corre parejas
con la evocación de los espíritus, ó con esas supersti-
ciones vulgares ? etc.
Más modesta y comedida es m i misión.
Deseo t a u sólo hacer constar que en uno de los
tantos escritores materialistas que V. t a u hábilmen-
t e refuta y cita en su citado discurso, no era cier-
(I) Hé aqui la nota con que ha sido publicada csla calla en La
Razón :
"Insertamos con el mayor ¡justo la siguiente carta que s e nos ha •
remitido. Aunque anónima, hemos creido descubrir la distingui-
da pluma de un conocido escritor, muy dado á l o s estudios de que
en ella da extensa idea. Sin que nosotros formulemos nuestra opi-
nión acerca de las cuestiones que trata, que dejamos integras -i
nuestro compañero el Sr. Canalejas, creemos cumplir, insertm-
dola, la obligación que nos hemos impuesto de tener al corriente
á nuestros suscritores de cuantos estudios merezcan la considera-
ción de las personas ilustradas. Seguros estamos de que asi lo
considerarán, al mismo licinpo que nos darán gracias por la pu-
blicación del ameno é interesante articulo, objeto de estas obser-^
vaciónos..
LA HEDACCION.
(2) Tomo ui, número -2.", decimocuarto de la colección.
ESPIRITISTA. 11
tamente de extrañar semejante menosprecio ; pero
eu V., filósofo espiritualista, tamaño desden se con-
vierte en crueldad inconcebible é injustificable.
Quien viera el desvío con que somos juzgados,
pensaría tal vez que se trata de una turba de empí-
ricos muñidores, da mesas danzantes, y no de parti-
darios de una filosofía racional y lógica, como la
que se desprende del resumen q u e , tomado del no-
table folleto de M . KARDEC, pondré á continuación
para que sea conocido del público, y pueda ser ira-
pugnada debidamente por V., <iue t a n sin piedad la
trata, negándole derecho d ser tenida en más que
una superstición vulgar.
Nada más lejos de mi ánimo (j^ue entablar hoy una
polémica, porque, como dijo FERNANDO I I á su hijo
(más tarde FRANCISCO I I de ÑAPÓLES), i tempi non li
concedeno. Es bastante ardua, compleja y espinosa
semejante cuestión, para ser debatida en la prensa ;
pero tiempos vendrán en que la discusión sea posi-
ble, y para entonces emplazo al SR. CANALEJAS, para
probarle que no somos, como él nos llama, supersti-
ciosos vulgares.
Para entonces le reto, y espero de su cortesanía
que no m e negará el favor de romper una lanza y
ceñir una hoja de laurel á la corona que hoy orla su
frente, venciendo al novel atrevido caballero, que,
nuevo completamente en la lidia, viene sin empresa
en el escudo, no confiado en el temple de sus armas,
sino en la justicia do su causa.
Si entre tanto me dispensa Y. el obsequio de ha-
cer insertar en La Razón estos renglones y el resu-
men que los acompaña, le quedaré reconocido.
RESUMEN D E LA FILOSOFÍA ESPIRITISTA.
PRELIMINARES. — E l espiritismo se funda en la
creencia de que existen seres inteligentes é invisi-
bles que pueblan los espacios, y á quienes damos el
nombre de espíritus.
L a existencia de los espíritus está confirmada por
hechos de que somos b o y testigos, y por la historia,
tanto sagrada como profana, que patentiza la uni-
versalidad de esta creencia en todas épocas.
Se h a designado á los espíritus bajo diferentes
nombres, según los tiempos, los l u g a r e s , las cos-
tumbres y las preocupaciones de las naciones. L a
ignorancia les ha concedido atributos más ó menos
absurdos. Forman parte de la teogonia de todos los
pueblos. E n los paganos eran considerados como
divinidades, y se comunicaban con ellos por medio
de oráculos ; para unos crau ángeles ó demonios;
para otros genios ó silfides. Según el espiritismo y
las modernas observaciones, no son seres de natura-
leza especial; son las almas de los que han vivido
en la tieiTa (ó en otros mundos habitados), despo-
jados de su envoltura material, y que han llegado
á diferentes grados de perfeccionamiento.
Los espíritus están en todas p a r t e s ; á nuestro
lado, codeándose con nosotros, y observándonos sin
cesar.
Por su presencia incesante á nuestro lado, los
12 EL CRITERIO
espíritus son los agentes de muchos fenómenos que
desempeñan un importante papel en el mundo mo-
ral , y hasta cierto punto en el mundo físico, cons-
tituyendo, por lo tanto, una de las potencias de la
naturaleza.
Los hechos prueban que los espíritus pueden ma-
nifestar su presencia entre nosotros; que podemos
entrar en comunicación con ellos, y cambiar con
ellos nuestro pensamiento.
En las comunicaciones que tienen con nosotros
los espíritus, nos enseñan en el limite de su poder
sus couoeimientos, y según el grado de elevación
en que se hallan sobre su propia naturaleza, su si-
tuación ; su influencia en nuestro mundo, las con-
diciones de nuestra dicha y de nuestra desgracia
futura; nos inician en los misterios con su propio
ejemplo, haciéndonos conocer la suerte que á nos-
otros nos espera.
El conjunto de los conocimientos enseñados por
los espíritus constituye el espiritismo, que es la
ciencia de todo lo que tiene relación con el conocimien-
to de los espíritus ó del mundo invisible.
DIOS.
I. Existe un ser único, eterno, inmutable, inma-
terial, todopoderoso, soberano, justo y bueno, é in-
finito en todas sus perfecciones; ser de quien no le
es dado al hombre en la tíeira comprender la ver-
dadera esencia.
Ese ser supremo se llama Dios.
II. DIOS ha creado todas las cosas visibles ó in-
visibles, y todas las gobierna por su soberano
poder.
III. El principio de las cosas está en los secretos
de Dios, y no nos es dado inquirir aquí bajo, sino
en los límites asignados por su voluntad ; querer ir
más allá, es caminar en tinieblas, y caer en el error
de los sistemas.
LOS ESPÍBITUS.
IV. Dios ha creado seres inteligentes que consti-
tuyen el mundo espiritista ó do los espíritus: los
espíritus están por todas partes, los espacios son in-
finitos, y están poblados al infinito.
V. La naturaleza intima de los espíritus nos es
desconocida. No son inmateriales en el sentido ab-
soluto de la palabra, puesto que son alguna cosa, y
constituyen individualidades ; son, si se quiere, una
especie de materia, para la cual no puede servimos
de téi-mino de comparación nada de lo que está bajo
el poder de nuestros sentidos.
VI. Los espíritus son sencillos é inespertos, se
ilustran y purifican basta llegar á obtener la per-
fección de que es susceptible la criatura. H a y espí-
ritus más ó menos ilustrados , más ó menos perfec-
tos, según el grado de elevación á que han llegado.
Estos diferentes grados establecen una jerarquía,
desde el más ínfimo basta el estado de espíritu pu-
ro, y constituyen la escala espiritista siguiente :
ESPIRITISTA.
ESCALA ESPIRITISTA, Ú ÓBDEN DE LOS ESPÍRITUS.
Primer orden.. EspimTCs mRos.— Clase única.
Segundo urden. Buenos, elevados.—De cuatro clases.
Tercer orden. . Espirilus en purilicacion.—Cuatro clases.
Primer orden.. EspiRins P O B O S . — Clase única.
I Clase i.' Kspiritus superiores.
Segundo orden. 3." Espirilus buenos,
i . ' Espíritus instruidos,
o." Espíritus bondadosos.
6.' Espíritus neutros.
7." De falsa instrucción.
Tercer orden.
8." Ligeros y superliciales.
9." Espíritus impuros.
VII. Según la bondad y sabiduría de Dios, no
hay seres condenados esencial y perpetuamente al
mal y á la ignorancia; á todos se les permite mejo-
rarse con el tiempo.
VIII. Los espíritus están revestidos de una en-
voltura B o b r e m a t e r i a l imperecedera, designada bajo
el n o m b r e do peri-espiritu, que traen a l fluido uni-
versal , que es más 6 menos etéreo, según el grado
de puriñcacion y las esferas en que se encuentran.
Se revisten ademas temporalmente de envolturas
materiales destructibles, cuya duración constituye
la vida corporal.
IX. El mundo espiritista, ó de los espíritus, es el
mundo normal, primitivo, preexistente y que sobre-
vive á todo. La existencia corporal es una do las
fases de la vida espiritista.
MANIlfESTACIONES DE LOS ESPÍRITUS.
X. Las relaciones entre el mundo espiritista y el
mundo corporal son incesantes.
Son ocultas ó patentes.
Los espíritus obran sobre los hombres de un mo-
do oculto por los pensamientos que les sugieren;
de una manera patente, comunicándose con ellos por
medios apreoiables á los sentidos, tales como la
vista, la audición, la escritura, la palabra, y por di-
versos fenómenos físicos, como los ruidos sin cau-
s a material, el movimiento de l o s cuerpos iner-
tes, etc.
XI. Las comunicaciones de l o s espíritus tienen
lugar por la intermisión de ciertas personas dota-
das de facultades especiales, y á quienes se desig-
na con el nombre de médiums. Los MÉDIUMS son las
personas aptas para recibir de una manera patente
la comunicación de los espíritus, y para servir de
intermediarios entre el mundo visible y el invisi-
ble. Se les distingue, según la diversidad de su ap-
titud y los medios particulares que dependen de su
organización, en médiums escritores, dibujantes, mú-
sicos, visionados, parlantes, auditivos, intuitivos, ins-
pirados, sensitivos, y de efectos físicos.
XII. Los espíritus superiores n o se ocupan más
que de comunicaciones inteligentes. Las manifes-
taciones físicas ó puramente materiales son atribu-
t o especial de los espíritus inferiores.
X I I I . La naturaleza de B U S comunicaciones espi-
 EL CRITERIO
ritistas depende de la naturaleza de los espíritus y
de su grado de perfección.
Los inferiores son más ó menos ignorantes ; su
horizonte moral está limitado, su perspicacia res-
tringida. No tienen más que una idea falsa é in-
completa de todo; están todavía bajo el dominio de
las preocupaciones terrestres, que toman algunas
veces por verdades; por eso son incapaces de resol-
ver ciertas cuestiones. No basta para conocer la ver-
dad dirigirse á un espíritu; es preciso saber á qué
espíritu se dirige uno, porque los espíritus inferio-
res pueden inducirnos á error, voluntaria ó involun-
tariamente, sobre cosas que no comprenden ellos
mismos.
XIV. La experiencia y el hábito de conversar con
los espíritus enseñan á conocer la elevación de los
que se comunican. Se les distingue generalmente
por su lenguaje. El de los espíritus superiores es
siempre digno, elevado, impregnado de bien-que-
rencia , exento de contradicciones, y no respira m á s
que preceptos de la más sana moral.
Todo pensamiento evidentemente falso, toda
máxima contraria á la sana m o r a l , todo consejo ri-
dículo, toda expresión grosera, trivial ó simplemen-
te frivola ; en fin, toda señal de malquerencia, son
signos incontestables de inferioridad en un es-
píritu.
XV. Los buenos espíritus se comunican más ó
menos voluntariamente por tal ó cual médium, se-
gún su simpatía ó su afinidad con su propio espíritu.' menos aprovechable , según su voluntad; si no le
Lo que constituye la cualidad de un médium no es
la facilidad con que obtiene las comunicaciones,
sino su aptitud para no recibir más que las de los
buenos, y no ser el juguete de espíritus ligeros y
mentirosos.
X V I . Los espíritus se manifiestan palpablemen-
t e á la vista en las apariciones que tienen lugar, ya
cuando dormimos, ya estando despiertos. Las apa-
riciones han tenido casi siempre lugar espontánea-
mente , y el hombre no os dueño de las circunstan-
cias en que se verifican. L a aptitud para ver los
espíritus constituye la variedad de médiums vi-
dentes.
XVII. Los espíritus aparecen con su peri-espíri-
tu ó envoltura ssbrematerial. L a sustancia de esta
envoltura, invisible á nuestros ojos en su estado
normal, puede sufrir modificaciones, que la hacen
perceptible en ciertos casos.
Los espíritus aparecen á nuestros ojos en forma
humana ú otra cualquiera á su v o l u n t a d ; pero ge-
neralmente bajo la que tenían en v i d a , menos las
imperfecciones físicas inherentes á la materia, á
menos que no lo quieran hacer así para hacer r e -
conocer la identidad.
PROGRESIÓN DE LOS ESPÍRITUS.
X V I I I . Los espíritus se purifican é ilustran pa-
sando por las pruebas de la vida corporal.
No siendo más que un instante, en comparación
de la duración indefinida de la vida espiritista, la
ESPIRITISTA. 13
duración de la existencia corporal, una sola de es-
tas existencias es insuficiente para la purificación
completa de los espíritus ; por eso lo repiten miéu-
tras les es necesario para llegar á la perfección.
XIX. En el intervalo de sus existencias coi-pora-
les, los espíritus están en el estado errante. La erra-
cidad no es muestra de inferioridad en los espíri-
tus; es su estado normal fuera de la existencia cor-
poral , no siendo para ellos esta existencia más que
un estado transitorio y pasajero. H a y espíritus er-
rantes en todos los grados de la escala espiritista.
XX. El número de existencias corporales de cada
espíritu no es absoluto. El espíritu se purifica más
ó menos, según su voluntad. Depende de él el abra-
zar el número y la duración de sus pruebas.
XXI. El espíritu que ha pasado por todas las
existencias necesarias para su purificación, no tie-
ne que sufrir más ; es ESPtRlTU PURO, y goza de una
felicidad completa en la vida eterna.
X X I I . Durante cada existencia corporal, el espí-
ritu adquiere nuevos conocimientos y mi aumento
de experiencia que le hace progresar. Cada existen-
cia es para él una ocasión de prueba en la v í a del
progreso, y es para él como los dias en la vida del
hombre, que puede ó no aprovechar la experiencia
que cada dia le dá.
X X I I I . Lo que el espíritu adquiere en ciencia y
moralidad en cada existencia corporal, no lo pier-
de nunca. Una existencia puede ser para él más ó
produce más que poco ó ningún fruto, por su ne-
gligencia prolonga la duración de sus pruebas y se
estaciona, pero no retrocede.
XXIV. Entre las diferentes especies orgánicas de
la creación , Dios ha elegido al hombre para la en-
camación de los espíritus ; por eso se distingue de
otras especies, por la intuición que tiene de la di-
vinidad y de la vida ñitura, la conciencia del bien
y del mal, la aptitud para comprender las cosas
fuera del mundo corporal, y la elevación de su in-
teligencia no se limita al interés de consen'acion y
á la satisfacción de las. necesidades materiales. Las
diferentes ' existencias corporales del espíritu se
cumplen también en el hombre, y no on ninguna
especie de seres vivientes. El a l m a , sea cualquiera
el grado en que esté, es y será uu alma humana.
LOS MUNDOS.
XXV. Los espíritus nos enseñan, y la razón nos
dicta que la tierra no es el solo mundo luabitado.
Los globos innumerables que circulan en el univer-
so están 23ohlados de seres organizados para el medio
de que deben vivir.
XXVI. Los diferentes mundos no tienen el mis-
mo g r a d o , bajo el punto de vista intelectual y mo-
ral de sus habitantes. Están poblados de seres más
ó menos buenos ó malos, más ó menos avanzados ó
atrasados, según lo que han progresado.
X X V I I . El estado físico de los habitantes de cada
esfera está en relación con el grado de su adelan-
tamiento moral. Cuanto más elevados son los espi-
14 EL CRITEEIO
ritus que los animan, tanto menos sujetos están á
la materia; cuanto más avanzados son los mundos,
tanto más intelectual es la existencia; cuanto más
atrasados, más material.
XXVIII. En los mundos superiores no so cono-
ce más que el bien. No hay en ellos egoísmo, ni
orgullo, ni falsedad, ni envidia, ni locas ambicio-
nes. No hay ninguna de las pasiones brutales que
degradan al hombre.
XXIX. En la jerarquía de los mundos, la tierra
no ocupa ni el primero ni el último lugar; pero está
más cerca del último que del primero. El estado
moral de la sociedad sería la prueba de ello, aun-
que no lo hubiesen revelado los espíritus. Hay
mundos cuyos habitantes están más dominados por
las pasiones animales que sobre la tierra, otros que
son idénticos, y otros, en fin, que son superiores
moral y físicamente.
DEL IIOMURE.
XXX. Dios ha dado al hombre un alma inteli-
gente , capaz de conocerle y de comprender el bien
y el mal.
XXXI. Nuestra alma es uno de los espíritus crea-
dos fuera de la materia inerte, y que se une á nues-
tro cuerpo por la voluntad de Dios. Este espíritu
preesixte á la formación del cuerpo á qiie se une en
el momento de nacer; al morir entra en el muudo
de los e.spírítts, de donde habia salido, y cumple
durante la vida del hombre una de las fases de su
existencia.
XXXII. H a y en el hombre tres cosas: alma 6
espíritu inoaniado, euei-po ó envoltura material pe-
recedera , y peri-espíritu 6 envoltura sobrematerial
imperecedera, que une el cuerpo y el espíritu.
XXXIII. La vida del cuerpo se mantiene por la
armonía de los órganos; cesa cuando deja ésta de
existir. La vida del espíritu es eterna.
XXXIV. La nmertc no ocasiona más que la des-
trucción de la envoltura corporal. El espíritu, des-
pojado de esta envoltura, conserva su envoltura so-
brematerial.
XXXV. Los espíritus inoarnados constituyen la
especie humana; despojados de su envoltura corpo-
ral , constituyen el mundo de los espíritus.
XXXVI. El alma, que tenía su individualidad an-
tes de unirse con el cuerpo, la conserva después de
la muerte con el recuerdo de su pasado.
FACULTADES DEL BOMBEE.
XXXVII. Siendo el hombre un espíritu incarna-
do, su pasado y su porvenir no son más que les del
espíritu que ha venido á habitar su cuerpo. Llevará
al nacer, y por intuición, las cualidades y los cono-
cimientos adquiridos anteriormente por el espíritu
que se ha animado en él.
XXXVIII. La existencia del espíritu como hom-
bre no es, por decirlo así, más que uu dia en su vi-
da como espíritu. La muerte del cuerpo es para el
ESPIRITISTA.
espíritu como el sueño que acaba al dia siguiente ;
es la señal de un despertar inmediato.
XXXIX. El hombre no puedo, ni haber adquiri-
do todo lo que sabe, ni adquirir todo lo que debe
saber en una existencia. De aquí se sigue que ésta
no puede ser ni la primera ni la última. Si fuera la
primera, estaría en el último peldaño de la escala
moral; si fuese la última, supondría la perfección.
XL. A cada nueva existencia temporal, el espí-
ritu toma su punto de partida desde el grado en que
habia quedado. Estas diferentes existencias son
otras tantas etapas de la vida espiritista, en cada
una de las cuales deja sus imperfecciones, basta que
llega el termino á que aspira :
La vida eterna.
XLI. La preexistencia del alma, y el principio de
un progreso anteiior, es lo único que puede justifi-
car las disposiciones naturales y las ideas innatas
que ayudan la adquisición de las ideas nuevas, co-
mo en el curso de la vida las que se adquieren cada
dia sirven de base á las que se van adquiriendo al
dia siguiente. En esto se encien'a la única explica-
ción posible de las aptitudes intelectuales y mora-
les; de las inclinaciones intuitivas, buenas ó malas,
que son independientes de toda educación y de to-
da idea adquirida. La diversidad de aptitudes inna-
t a s , inletectuales y morales, es un lieclio que no so
puede poner en duda si no se admite la anteriori-
dad del progreso ; y si se cree que el alma nace al
mismo tiempo que el cuerpo, es preciso admitir que
Dios ha oreado seres favorecidos, y á quienes releva
del trabajo reservado á otros, lo cual seria lo mis-
mo que negar la justicia de Dios.
X L I I . Siendo los órganos los instrumentos de la
manifestación del pensamiento, su mayor ó menor
perfeccionamiento influye necesariamente sobre
estas manifestaciones; pero hacer depender de estos
mismos órganos la diversidad de las aptitudes y de
las tendencias, es quitar al hombre su libre albe-
drío, es relevarle de toda responsabilidad en sus ac-
tos. Esta doctrina sería altamente inmoral y sub-
vertiría el orden social. El estado de los órganos
hace las manifestaciones más ó menos fáciles; pero
esto no quita al espíritu las cualidades inherentes
á su naturaleza. El artista eminente que no tiene á
su disposición más que un mal instrumento, ejecuta
menos bien, pero esto no disminuye en nada su ta-
lento.
X L I Í I . Si se admiten órganos cerebrales especia-
les para cada facultad, el desenvolvimiento de estos
órganos es el resultado del ejercicio de la facultad
inherente al espíritu; es un efecto, pero no una causa.
EMANCIPACIÓN DEL ALMA.
XLIV. El alma no está tan identificada con el
cuerpo, que no pueda en ciertos momentos recobrar
una parte de su libertad aun en el curso do la vida.
Durante el sueño y el reposo del sueño, el alma so
desprende en parto de sus lazos corporales, recobra
algunas de sus facultades de espíritu, y entra di-
 E L CRITERIO
rectamente en comunicación con los otros espiritua.
Generalmente toma en sus comunicaciones conse-
jos saludables, de que conserva, al despertar, algu-
nas veces una noción clara y distinta; otras, una
simple intuición. Por eso el hombre pei-verso en-
cuentra casi siempre en sus suefios la desaproba-
ción de los crímenes que ha cometido ó de los que
medita : de aquí viene el proverbio de consultar con
la almohada.
XLV. La emancipación del alma puede tener lu-
gar durante el despertar, es decir, no estando dor-
nñdo, y se manifiesta por el fenómeno designado
bajo el nombre de segunda vista. Tiene igualmente
lugar en el sonambulismo, ya sea natural, ya mag-
nético. El éxtasis es un estado de emancipación del
alma más completo que el del sueño y del sonam-
bulismo.
XLVI. Las facultades sonambúlicas son las del
alma más ó menos desprendida do la materia. El
olvido que sigue generalmente al despertar, de las
cosas percibidas en el estado sonambúlico se ex-
pUca por la influencia de la materia y por la au-
sencia en el cuei-po de órganos propios para conser-
var 6 trasmitir ciertas percepciones del espíritu.
La misma causa produce el olvido del pasado del
espíritu durante el estado de encamación, que es
lo que los antiguos explicaban por la alegoría del
LETEO.
DESTINO DEL HOMBRE.
XLVII. El espíritu vuelto a la vida espiritista
por la muerte del cuerpo, es feliz ó desgraciado, se-
gún el bien ó el mal que ha hecho durante la vida
corijoral, y según el uso que ha hecho de las facul-
tades y de los bienes que le han sido concedidos.
Sufre por todo el mal que ha hecho y por todo el que
no h a evitado, y por todo el bien que h a podido ha-
cer y no ha hecho. No goza de una dicha perfecta
más que cuando se ha purificado completamente.
XLVIII. Cuanto más se eleva un espíritu encar-
nado, más se desprende de la materia; cuanto más
apegado es a las cosas materiales más allá de BUS
verdaderas necesidades, más retarda su adelanta-
miento.
XLIX. L a indiferencia por las cosas temporales .
no debe extenderse á los conocimientos que pueda
adquirir en la tierra. El espíritu debe progresar en
todos sentidos ; todo lo que aprende contribuye á su
desenvolvimiento;
L. Los espíritus no progresan simultáneamente
eii ciencia y moralidad. El progreso puede cum-
plirse, ya en un sentido, y a en otro ; lo que explica
por qué la inteligencia no está siempre en relación
con la m o r a l ; pero lo que no adquiere en una voz
lo adquiero en otra ; por eso la pluralidad de exis-
tencias es el áncora de salvación que D i o s , en su
justicia, h a dado al hombre, no haciendo depender
para siempre su suerte futura de una vida pasajera,
que no es más que un instante en la eternidad, y que
mil circunstancias pueden romper de improviso.
LI. Las diferentes existencias corporales no se
ESPIRITISTA. 15
verifican todas sobre la tierra ni en el mismo mun-
do. Es posible que un individuo haya vivido en este
globo y que vuelva á é l , como es posible que esté
en él por la primera vez y que no vuelva más. Es
posible que haya venido á la tierra de un mundo
igual, como puede dejar éste por otro semejante ó
superior. Depende de él el hacer en esta vida lo que
necesita para asegurarse una posición mas feliz de
la que tenía en la tierra.
L I I . Los espíritus superiores se encarnan algu-
nas veces en los mundos inferiores para cumplir
una misión de progreso y conducir á los hombres
por la vía del bien. Los sufrimientos que padecen
voluntariamente en estas misiones, los elevan á los
ojos de Dios y en la jerarquía de los espíritus.
L l l l . El alma desprendida de la materia ve su
pasado, y todas sus existencias anteriores se refle-
jan en su memoria ; así es que, como ve todas sus
acciones buenas ó malas, ve la dicha de los justos,
y sufre por verse privada de ella.
(Se concluirá.')
Hemos recibido, y nos apresuramos
á poner en conocimiento de nuestros
lectores, la siguiente carta.
SR. D. ALVERICO PERÓN.
París, 17 de Octubre de 18G8.
« Querido señor y hermano e s p i r i t i s t a : Todos
los amantes del progreso h a n aplaudido los acon-
tecimientos que acaban de tener l u g a r en E s p a -
ñ a , y los espiritistas no h a n sido los últimos en
saludar con júbilo la era nueva que se i n a u g u r a
p a r a ese p a i s , porque una de las conquistas más
importantes que en ella h a n de sobresalir, será
la abolición del yugo inquisitorial que pesaba so-
bre las conciencias y ahogaba el pensamiento.
^ E s p e r e m o s , p u e s , que y a que n o encontrará
la h u m a n i t a r i a y regeneradora doctrina del espi-
ritismo insoportables t r a b a s oficiales, y que sus
adeptos no serán perseguidos por dedicarse á su
propagación. Tropezarán, sin duda alguna, t o d a -
vía con el obstáculo de la incredulidad; pero esta
oposición es poco temible, p o r q u e de dia en dia
se debilita, y el materialismo no tiene raíces en
la opinión pública.
»IIe podido convencerme de que hay en E s p a ñ a
numerosos elementos favorables á las ideas espi-
ritistas , sobre todo en la clase i l u s t r a d a ; no dudo
que u n a vez en posesión del derecho de libre exa-
m e n , ese país será, á j u z g a r por las previsiones
de los e s p í r i t u s , uno de los primeros que verán
florecer la doctrina,
«Nuestros guías nos han dicho siempre que los
16 EL CRITERIO
graves acontecimientos que deben tener l u g a r en
el m u n d o , y de que ya vemos los preludios, se-
r á n favorables á su difusión y le preparan el ca-
mino. L a comunicación que es adjunta, y que t e n -
go el gusto de dirigirle, es la confirmación m á s
completa de lo que le aseguro.
»En cuanto ú m í , continúo mi tarea con ardor,
espiando los movimientos que se operan para
obrar según la oportunidad de las circunstancias,
porque marchamos rápidamente hacia los t i e m -
pos predichos.
))Ruego á V., querido señor, reitere mi afec-
tuoso recuerdo á nuestros hermanos en creencia,
y reciba la seguridad de la sincera y afectuosa
adhesión de
ALLAN KARDEC.
COMUNICACIÓN.
L o que se p r e p a r a , todas las inteligencias de
genio lo presienten, que es la lucha suprema del
pasado y del porvenir. Si así puede decirse, el
antiguo cuerpo moral de la humanidad se anona-
da, va á morir, y el espíritu colectivo de la t i e r -
r a se prepara á un estado transitorio, al que su-
cederá una incarnacion más avanzada. E l cuerpo
viejo lucha h a s t a el fin, se crea medios de acción,
se arma poderosamente, sin reflexionar que, cuan-
t o m á s poderosos sean los agentes de d e s t r u c -
ción , más precipitan su agonía. E l a r m a creada
para dar á los soberanos medios formidables de
defensa, es uno de los medios más seguros y r á -
pidos de su ruina. P r o n t o , muy pronto, sonará la
h o r a suprema, y la acción, si bien inesperada, será
decisiva y violenta, porque pondrá frente á frente,
no á un pueblo ante su soberano, sino el princi-
pio popular frente al principio representante de
la tiránica autoridad. L o que triunfará no será
un p a r t i d o ; será una idea. L a monarquía ó el i m -
perio no se trasformarán en república, pero el
principio gubernamental en sí mismo se modifi-
cará, y n a d a de cuanto h a existido podrá daros
idea de lo que será.
i Qué i m p o r t a el n o m b r e ! i Qué importa la for-
m a ! Lo que importa p e d i r , lo que s e r á , es la
trasformacion de leyes usadas, el anonadamiento
de los a b u s o s , la regeneración de los hombres y
de las cosas. Derribar un trono y levantar otro
en su bigar, pequeño resultado es, y no es éste el
fin que ahora nos proponemos.
P o r la primera vez veréis á la Iglesia r e n u n -
ciando á su infalibilidad, á su inmutabilidad, abrir
los brazos ¡l las nuevas i d e a s , con restricciones,
es cierto, pero no por eso el hecho será menos
capital.
ESPIRITISTA.
E n cuanto á los acontecimientos en sí mismos,
¿qué podria yo deciros? Seguirán su c u r s o ; las
violencias serán sensibles , pero en algún modo
serán legales. E l príncipe derribado lo será, no
por un atentado, sino por el juicio popular.
E l sufragio universal cumplirá su misión : en
él reside el porvenir entero; él será el que dé la
libertad al Estado y á la Iglesia. H a b r á , sin duda,
algunas muertes violentas, pero serán provoca-
das por el pasado agonizante, y no p o r la revolu-
ción. L a revolución j u z g a r á el pasado moribundo,
asesinará q u i z a s , pero ése será el medio de p r e -
cipitar su propio fin.
SAN LUIS.
La REVISTA ESPIRITISTA de París
dice, en su número correspondiente al
mes de Abril del ¡Dasado año de 1867,
lo siguiente:
CARTA DE UK E S P I R I T I S T A . — Folleto impreso
en M a d r i d , que contiene los principios funda-
mentales de la doctrina e s p i r i t i s t a , sacados de
¿ Que' es el espiritismo ? con esta dedicatoria:
« A M r . Alian K a r d e c , el primero que h a des-
crito con método y coordinado con claridad los
principios filosóficos de la nueva escuela, dedica
este insignificante trabajo su apasionado corre-
ligionario.»
Felicitamos al autor de este opúsculo, por su
celo por l a propagación de la doctrina, y le a g r a -
decemos su atenta dedicatoria, así como también
las amables frases con que nos remite su folleto.
Sus sentimientos, y los de sus hermanos en creen-
cias, se reflejan en la siguiente frase caracterís-
tica de su c a r t a : Estamosprojitos á todo, lo mismo
á bajar la cabeza para recibir el martirio, que á
levantarla muy alta para piroclamarnuestrafé.
ALLAN KARDEC.
Damos las gracias al patriarca del
espiritismo, y aprovechamos la ocasión
de enviarle nuestro cordial saludo, con
la seguridad de que sigue teniendo la
satisfacción de considerarse como uno
de sus más entusiastas y respetuosos
discípulos
ALVERICO PERÓN.
IMPRENTA y E S T E R E O T I P I A DE M. R I V A D E N E V B A ,
Duque de Osuna, núm. 3.
 O,
TE
EL CRITERIO ESPIRITISTA.
R E V I S T A Q U I N C E N A L
FUNDADOR, ALVERICO PERÓN.
m u m , 15 DE NOVÍEMBRE BE 1S08.
LA FORMULA DEL ESPIRITISMO.
A Mr. AIXAN KARDEC.
DEDICATORIA.
Al dar á luz una obra, todo discí-
pulo debe, ante todo, dar gracias al
que debe la dicha de poder ser maestro
4 su vez.
El que da hoy al público La Formu-
lo del Espiritismo no olvida que debe
su dicha al hombre á quien van dirigi-
dos estos pocos renglones.
Si todo hombre debe gratitud á aquel
que le hace un bien, el que es desgra-
ciado, debe su vida al que le supo ha-
cer feliz.
Un espiritista da poco dando su vi-
da; es preciso estampar un nombre en
una obra, que dure escrito lo que dure
la memoria de los hombres.
ALVERICO PERÓN.
D E E S P I R I T I S M O .
LA FORMULA DEL ESPIRITISMO,
I.
PEÓLOGO,
¿Qué e,s lo que vamos á e s c r i b i r ? ¿ E s i m s i s -
tema filosófico ?
N a d a menos que eso.
E s sinqjlemente la explicación de u n sistema.
Somos espiritistas, y creemos que el espiritis-
mo es u n a filosofía, no apai-te, sino relacionada
con todas las d e m á s , y vamos á dar u n a fórmula
de ese sistema filosófico.
Vamos á dar las ideas generales que sirven de
base al sistema filosófico espiritista.
E l espiritismo no lia m u e r t o , como algunos
suponen, agobiado bajo el peso del ridículo que
ha podido echar sobre él el charlatanismo, que
vive á la sombra del espiritismo, del mismo m o -
do que el catolicismo no perderá nada de la gr.an-
deza que constituye su esencia, porque hayan
t r a t a d o de desprestigiarle los neo-católicos.
H a n muerto los empíricos del espiritismo.
A h o r a nacen sus pensadores.
II.
DIOS.
I. ¿ Qué es D i o s ? D i o s ¿ es u n a idea ? ¿ es u n a
esencia? ¿es u n principio? ¿ Q u é es D i o s ?
D i o s es u n a c a u s a ; mejor, la causa.
D i o s es la causa p r i m e r a ; la esencia de todo,
pero no u n a esencia a p a r t e ; tiene su esencia, y
de ella h a salido todo.
D i o s es el absoluto eterno. D i o s es la e t e í n i -
dad causal,
18 EL CRITERIO
D I O S es el complemento de todas las ideas.
D i o s es el absoluto de t o d a relación.
Como absoluto de la idea de p r o g r e s o , es la
perfección.
Como absoluto de l a de b o n d a d , el b i r a .
Como absoluto de la de ser, el ser.
Como absoluto de la de r e a l i d a d , es la verdad.
C o m o absoluto de l a de a r m o n í a , es l a belleza,
ó mejor, l a v e r d a d , bondad y belleza, es la crea-
ción de la esencia divina.
I I . D i o s es, pero D i o s no está; la c r i a t u r a
está. D I O S es.
L a idea de estado supone u n ante estado, u n a
fase.
D i o s es de t o d a eternidad.
L a idea de estado es de r e l a c i ó n , de l u g a r , no
puedo t e n e r relación con D i o s .
I I I . D i o s no tiene f o r m a , p o r q u e la forma no
es sino la exteriorizacion de lo comparable, y D i o s
es único.
Y D i o s es uno p o r q u e es absoluto.
I V . Y D i o s ademas t i e n e la facultad de crear,
ó de producir con su pensamiento s e r e s , ó de
t e n e r p e n s a m i e n t o s r e a l e s , p o r q u e es causa.
V . D I O S , como ciencia de b i e n , produce todo
p o r bien y p a r a bien.
E s el bien absoluto, y si h u b i e r a m a l absoluto,
n o podia ser sino en él.
Y como en él n o caben loe absolutos contrarios,
el m a l no es p o r q u e no es en él. E l m a l n o es
sino l a carencia de m a y o r b i e n ; es u n a idea de
r e l a c i ó n , de a t r a s o de la c r i a t u r a .
V I . E l m a l n o es sino el a t r a s o de l a c r i a t u -
r a ; p o r eso la c r i a t u r a , p o r medio del m a l , llega
á poseer solo el b i e n , p o r q u e , cnanto menos m a l
t e n g a , m á s bien a d q u i r i r á , y vice versa.
L a c r i a t u r a adelantando h a s t a D i o s va p e r -
diendo m a l y adquiriendo b i e n ; p o r eso n o h a y
m a l absoluto, y p o r eso n i e g a el e s p i r i t i s m o las
p e n a s e t e r n a s , como u n estado inactivo del espí-
ritu , en el q u e el e s p í r i t u p e r s e v e r a en el m a l ,
q u e n o es su e s e n c i a , e t e r n a m e n t e .
Absurdo.
V I I . D i o s es la absoluta e t e r n i d a d , p o r q u e él
es el p r e s e n t e eterno, la perfección e t e r n a .
D i o s es sobre tiempo y e s p a c i o ; D i o s es sobre
la c r i a t u r a , y la c r i a t u r a es p o r D i o s .
V I I I . D i o s crea e t e r n a m e n t e p o r q u e es crea-
dor, y es c r e a n d o , p o r q u e u n a causa n o es sin
efectos, al menos no es causa. S e r á principio que
p o d r í a ser c a u s a , pero causa n o .
I X . L a esencia divina es creadora y c o n s e r v a -
d o r a , y no p u e d e ser n u n c a n e g a t i v a ó p r o d u c i r
l a negación n i d i s m i n u c i ó n ; es el p r o g r e s o de t o -
do y p o r todo.
ESPIRITISTA.
X . D I O S , como idea a b s o l u t a , es en el h o m b r e
u n a idea de sentimiento, pero n u n c a de r a z ó n .
X I . D I O S es en el h o m b r e , en tiempo y e s -
pacio ; sójo p o r eso, el h o m b r e necesita ser algo
m á s q^e h o m b r e , p a r a v i s l u m b r a r la esencia de
Dios.
ESPÍRITU,
I . ¿ Qué es e s p í r i t u ? ¿ C u á l es su esencia?
E l e s p í r i t u n o es u n a s u s t a n c i a , n i u n a idea
gubjetiya.
E l espirita es r^aJ y p o s i t i v a m e n t e ; es u n ser.
I L N a c e de D i o s y aspira á llegar á D i o s ,
pero no lo alcanza j a m a s , p o r q u e D i o s no está.
I I I . E l espíritu es la p a r t e divina ó la esen-
cia creada por D i o s , infinita y Kbre y simple,
que anima al cuerpo en esta existencia; pero que
e s , sin e m b a r g o , i n m o r t a l .
E s un, spr lil)j-e, independiente ^- separado de
los d e m á s , q u e realiza á imitación de D i o s , de
quien es i m a g e n , su e s e n c i a , en su ser.
U n ser que, con^o D i p s cumple su esencia
creando, cumple la s u y a animando.
D I O S da vida á todo; el espíritu m a n t i e n e sus
propiedades p o r si\ ajCtividíid.
E s u n ser relativo como c r i a t u r a ; pero de
esencia infinita y sobre t i e m p o y espacio.
U n ser capaz de vivir en l a e t e r n i d a d , pero
incapaz en el estado a c t u a l , de osa p r o p i e d a d ,
que sQ h a de de-sarijollar en él p o r medio de l a
vida.
D i o s dando vida á la creación es.
E l espíritu animanclo la n;iateria, vive y p r o -
gresa.
E l u n o es perfecto, el otro se perfecciona.
S u m a t e r i a es i g u a l , sólo q u e l a esencia es d i -
ferente.
I V . D i o s se realiza en la e t e r n i d a d , la c r i a t u -
r a adquiere en el t i e m p o su propiedad do reali-
zarse en el infinito.
V . E l espíritu p o d r á Vivir en el inficnito, c u a n -
do h a y a vivido en el e s p a c i o ; antes nc>.
V I . E l espíritu i n c a r n a d o es -un ser en for-
mación , que lo que D i o s h a c e por presciencia h a
de hacerlo el p o r experiencia, y p a r a eso es p r e -
ciso que Iq a d q u i e r a por medio de su trí^ljajo.
V I L ¿ Cómo creó D i o s al espíritu ?
E l espíritu debió ser creado t a l , que a d q u i e -
r a , por el trabajo, la facultad de realizarse en el
infinito, pero n o p o r q u e a n t e s fuera i g n o r a n t e ;
p o r q u e como creación de D i o s h a b i a de llevar en
sí el g e r m e n de la sabiduría infinita de su crea-
dor,
 EL CRITERIO
IV.
META-ESPÍRITU.
I . E l espíritu n o está libre en el espacio, n i
se incarna sólo por la voluntad de D i o s ( 1 ) , p o r -
que D i o s n o quiere n i p u e d e q u e r e r el absurdo,
como lo sería m e t e r el infinito en lo finito, sin
que hubiese u n a r a z ó n filosófica p a r a ello.
I I . Si el espíritu se i n c a r n a , es p o r q u e debe
incarnarse y p o r q u e es l a v o l u n t a d de I ) i o s , q u e
g^uiera i n c a r n a r s e p a r a realizar su n a t u r a l e z a y s u
p a r t e de criatura.
I I I . E l e s p í r i t u iiQYiawa. peri-espíritu, ó mejor
meta-espíritu ( 2 ) , mediador entre el espíritu y l a
m a t e r i a , y entonces no es que 61 se m e t a en lo
finito, sino que ejerce su influencia sobre lo fi-
n i t o p o r medio del meta-espíritu, que p a r t i c i p a
de m a t e r i a , si bien m a t e r i a t a n p u r a , que n o l e
falta m á s q u e u n paso p a r a ser espíritu.
I V . E l meta-espíritu es necesario al espíritu
como cuerpo sobrematerial ó u b i c u o , p o r q u e el
espíritu, p a r a manifestarse allí donde n o h a y s i -
no m a t e r i a , necesita u n a p a r t e de s u ser q u e p u e -
da e x t e r i o r i z a r s e ; necesita ejercer influencia s o -
b r e el p l a n e t a en que v i v e , y eso sólo p o r medios,
si bien espirituales en el fondo, m a t e r i a l e s en l a
manifestación, p u e d e conseguirlo.
V . E s e medio es el meta-espíritu ó la p a r t e del
h o m b r e q u e v a r í a en l a serie de existencias, h a s -
t a llegar á ser desde nieve densa y p e s a d a , hielo
t e n u e y t r a n s p a r e n t e , - s i n dejar d e ser a g u a e n
uno y otro caso.
V I . E l espíritu n o p u e d e y a r i a r ó p r o g r e s a r en
esencia, p o r q u e s u esencia es infinita al/ inicio, lo
q u e h a de variar son sus manifestaciones ó r e a l i -
zaciones sucesivas.
V I L E l trabajo de l a vi(la es l a purificación
del meta-espíritu, q u e n o es en m a n e r a a l g u n a ^
peso i m p u e s t o p o r D i o s , sino ^1 IPNODP. vida y
de p r o g r e s o p a r a aquéL
V I I I . N o es u n delirio n i u n n]jsurdft DFI Ipj}
( 1 ) Al decir esto, claro es que no tratamos de menos-
cabar en un ápice la omnipotencia divina, sino procu-
rar dar una aplicación de la razón de la incarnacion,
puesto que es sabido que nada puede suceder sin que
haya una razón para que así suceda, siendo esta razón
tan poderosa que sea la única, y por tanto, necesaria.
(2) La palabra^;eri-es^í?'ií¡t es la aceptada haíta el
dia para designar el mediador entre el espíritu y la
materia; pero como la palabra ^ícri significa al rededor,
y esto da una idea que puede inducir á error suponien-
do que conduce al espíritu, creemos que podría reem-
plazarse con la de «irfa-eí/nWíü, que expresa la sepa-
ración de dos agentes inconfundibles,
ESPIRITISTA, 19
soñadores modernos el meta-espíritu, como se dice,
sino que es u n principio admitido p o r P L A T Ó N y
A R I S T Ó T E L E S , q u e n o pecaban, al menos el ú l t i -
mo, de idealistas.
I X . Suponen los modernos contradictores del
espiritismo que los espiritistas son idealistas, por-
q u e t o m a n l a q u i n t a esencia de l a esencia p a r a
d a r u n a idea del espíritu, y por otro lado les su-
ponen materialistas por el meta-espíritu.
P a l m a r i a es l a contradicción.
Suponer q u e D i o s esté e t e r n a m e n t e velando
p o r m a n t e n e r al espíritu dentro del cuerpo y e t e r -
n i z a r los actos, es anti-filosófico. Suponer t a m b i é n
q u e la unión del alma y el cuerpo es c o n s u s t a n -
cial , y n e g a r t o d a sustancia al a l m a , es sofís-
tico.
P a r a evitar e s t e escollo de t o d a s l a s filosofías,
la m a y o r í a de ellas h a recurrido el meta-espí-
ritu.
N o s o t r o s hacemos n i m á s n i m e n o s que P L A -
T Ó N : creemos en u n a alma compuesta ( a u n q u e
ésta no es la palabra a p r o p i a d a ) de esjnritu y de
cuerpo infinito en duración, p e r o finito en c a n t i -
dad, q u e r e v i s t e n u e s t r a a l m a , y es como el m u n -
do eterno de esa alma.
V.
MATERIA.
I . ¿ Q u é es m a t e r i a ?
E s la realidad h u m a n a , es l a p a r t e d e m u n d o
correspondiente á n u e s t r o c u e r p o , que es p e r -
ceptible por los sentidos de n u e s t r o cuerpo m a -
terial.
L a m a t e r i a , como el a l m a , tiene su realización
y su p r o g r e s o ; es el medio del p r o g r e s o del h o m -
b r e , y recibe su p r o g r e s o de eso p r o g r e s o .
A d e m a s , el contacto de l a m a t e r i a con el e s p í -
r i t u deja en é s t a r a s t r o s d u r a d e r o s . i
L a m a t e r i a sirve de manifestación al e s p í r i t u ,
I I . L a m a t e r i a no es eterna, como creen a l g u -
nos filósofos, n i es fuente de sensaciones y de mo-
dificaciones en el alma.
I I I . L a m a t e r i a empezó 4 ser, p u e s qU(3 puedei
dejar de ser.
I V . L a m a t e r i a es c o m p u e s t a , e x t e n s a ; puedo
ser d i s u e l t a ; está sujeta al t i e m p o , y con él t i e -
n e que nacer y m o r i r , p o r q u e en la m a t e r i a h a y
sus m u e r t e s , como en el cuerpo. L a m u e r t e en l a
m a t e r i a es u n a t r a n s f o r m a c i ó n , y sólo en esff
sentido es posible el fin de la m a t e r i a , p u e s e l
principio m a t e r i a l existirá m i e n t r a s D i o s se m a -
nifieste creador, p o r q u e D i o s n o a n i q u i l a r á aque-'
lio á q u e dio r e a l i d a d ; sólo v a r i a r á e s t a misma-
realidad.
20 EL CRITEEIO
L a materia es progresable ó puede progresar,
como el cuerpo; pero como es inerte ademas, ese
progreso es gradual y adquirido al ser; pero no
un progreso que se h a g a con e l tiempo. L a m a -
teria de todos los planetas os distinta y p r o g r e -
siva en cada uno de ellos; pero no es pecfecta en
n i n g u n o , porque la materia perfecta no es posi-
ble, ¡mes la perfección de una cosa es su simpli-
cidad, y la materia p a r a ser materia h a de ser
compuesta, y D i o s no hace el progreso p a r a que
hada varié de naturaleza ó de ser, sino p a r a que
siga siendo lo que e s , aunque de distinto modo.
V . Como la creación es perfecta, como obra do
D i o s , h a de haber en ella todos los grados posi-
bles de m a t e r i a , y en esa materia su perfección.
V I . L a creación es á manera de una colección
do animales r a r o s , y su perfección está en el m a -
yor número de ellos, y en las especies distintas do
esos animales.
V I L Quitar á la m a t e r i a , y por consiguiente
á la creación material ó cosmos, la extensión, es
t a n t o como quitar á D i o s l a divinidad.
V I I I . L a materia es i n e r t e , por eso es g r a -
dual; si no lo fuera, no tendría progreso como ma-
teria. Si por u n lado damos el progreso c[ue q u i -
tamos 23or o t r o , habremos destruido el equilibrio,
habremos roto la cadena.
I X . Si le quitamos ese carácter, destruimos la
perfección de la obra de D i o s , que habia de t e -
n e r t o d a clase de variedades posibles, y la m a t e -
ria es ima de sus variedades.
X . L a materia no puede nunca ser animante,
sino animada, n i ser j a m a s 2wincipio v i t a l , sino
efecto vital,
X I . L a vida se hace en la m a t e r i a , pero la ma-
teria no es vida ni puede serlo.
X I I . No puede sav pensante, porque no es sim-
ple , ni el cerebro puede p o r si solo producir el
pensamiento sin el concurso del espíritu.
X I I I . E l materialismo, p u e s , es grosero y
ademas imposible en el h o m b r e , pues el hombre
n o puede vivir siendo sólo m a t e r i a , ni todos sus
instintos son materiales.
X I V . Todo ser vivo tiene u n a l m a ; todo ser
material é inanimado carece de ella.
VL
E L HOMBRE SEGÚN E L ESPIRITISMO,
I , ¿ Qué es el h o m b r e s e g ú n el espiritismo?
E s en esta v i d a , que n o es sino una fase de l a
del e s p í r i t u , u n ser en progreso,
I I . E l h o m b r e en esta vida no es u n ser que
empiece n i que acabe de s e r ; es \m ser que está
ESPIRITISTA.
en u n período o en una evolución de su inteli-
gencia.
I I I . E l hombre en esta vida consta de tres
principios distintos : materia, meta-espíritu y es- •
píritu.
I V . Materia ó cuerpo m a t e r i a l , m e t a - e s p í r i t u
ó p a r t e variable ; y e s p í r i t u , parte divina é inva-
riable, pero en manifestación.
V . E l desequilibrio entre las inteligencias con-
siste' en la mayor ó menor p u r e z a del m e t a - e s p í -
r i t u , pues cuanto m á s perfecto sea el.instrumen-
t o . d e que se vale el espíritu p a r a obrar en la m a -
t e r i a , más regulares serán los actos y más d o m i -
nio t e n d r á sobre ella.
V I . Esos actos que el hombre ejecuta en esta
v i d a , son libres é imputables con relación á su
adelantamiento intelectual; el que obre mal será
castigado con la permanencia en aquel estado,
porque la vida del hombre es á la manera de una
plana escrita por un niño. H a s t a que sepa hacer
una b i e n , no podria hacer bien otra mejor ó más
difícil, y si pasase á la difícil sin saber hacer la
fácil, nimca sabría escribir.
V I L E l castigo no está fuera de la culpa, ni
puede estarlo, pues la falta no es sino una falta
como cantidad, porque el hombre nunca hace el
mal p a r a que se produzca el m a l , sino tan sólo
p a r a buscar su bien. . .
V I I I . A s í que su perfeccionamiento está en
saber buscar mejor el modo del bien.
• r X . Cuando el hombre h a g a el bien por D i o s ,
que es el sumo b i e n , h a b r á alcalizado la perfec-
ción, si bien siempre con la limitación del m u n -
do en que viva.
X . Hemos dicho que las acciones h u m a n a s son
libres é imputables, y con esto parece (¡ne esta-
blecemos el libre albedrío absoluto, posible sólo
en el SÉR ABSOLUTO.
Admitimos el libre albedrío, con la limitación
de n a t u r a l e z a ; nunca el hombre podrá hacer m á s
de lo que sepa hacer.
E l libre albedrío del hombre es, como todo su
ser, perfectible; es decir, que a u m e n t a , ¡jorque
como es su potencia, aumenta con su purifica-
ción.
E l libre albedrío no es sino la libertad de ne-
cesidad ó la voluntad necesaria en el h o m b r e .
Será á medida del h o m b r e , y no á medida de
DIOS.
X I . L a culpa del hombre es á m a n e r a de uu
mal cuadro de u n pintor : se h a de corregir, pero
no rasgar, p a r a cpie luego llegue á ser perfecto.
X I I . E l hombre en su vida cumple su obra.
D I O S h a de dejar al hombre que cumpla su obra
y que corrija su tiempo.
 EL CRITERIO
Si D I O S castigase á la c r i a t u r a por su i m p e r -
fección, sería el castigo u n a injusticia p a r a l a cria-
t u r a y u n reproclie p a r a D i o s . E n t o n c e s el C A L -
viKisMo tendi'ia r a z ó n y D i o s sería el a u t o r de la
culpa. E l ser es sólo imperfecto p o r q u e es l i m i -
tado , y limitado fué creado por D i o s .
D i o s es j u s t o y no da á la c r i a t u r a u n i n s t r u -
mento que no sepa u s a r ; p o r eso le da una v o -
l u n t a d á medida de su razón.
X I I I . P e r o si el liombre falta, no a t r a s a ; se
estanca por m á s ó m e n o s t i e m p o , h a s t a que la
corrección de la falta sirve de adelantamiento p a r a
l)asar á otro estado mejor.
X I V . L a vida del h o m b r o es, pues, la fase de
su existencia, en q u e rejíresenta i m papel do u n
acto de la divina comedia de su divino a u t o r .
VIL
EAZON HUMANA.
I . ¿ Qué es r a z ó n ?
R a z ó n no es sino la inteligencia adornada de
la facultad de producir raciocinios. E s la i n t e l i -
gencia en ejercicio.
I I . ¿ Cómo es la r a z ó n ?
L a r a z ó n es h u m a n a ó á medida del h o m b r e ;
alcanza todo lo que el h o m b r e puedo alcanzar,
p e r o n o p a s a de allí. U n a r a z ó n á m e d i d a del in-
finito seria u n desbordamiento del ser.
I I I . E l h o m b r e entonces e s t a r l a t a n lejos de
su razón, que n o la comprendería.
T e n d r í a u n a inteligencia en movimiento, m a -
yor que l a inteligencia en reposo.
Absurdo.
I V . L a r a z ó n h u m a n a es la comparación del
l i o m b r e , es l a m e d i d a del m u n d o exterior.
L a razón h u m a n a es imperfecta como los j u i -
cios que c o m p a r a , y es imperfectísima ademas
p a r a u n ser superior al h o m b r e .
V . E l h o m b r e no puede conocer "lo qnij no
puede c o m p r e n d e r ; p o r eso su r a z ó n n o le com-
p a r a lo que no ve su inteligencia.
V I . L a r a z ó n se ensancha como el h o r i z o n t e
á medida que el p u n t o de vista es m á s elevado.
V I I . E l h o m b r e comprende y c o m p a r a de lo
infinito, afirma de lo infinito p o r su sentimiento,
á pesar de su r a z ó n ; p e r o no p o r su r a z ó n á p e -
sar de su sentimiento.
V I I I . L o s juicios de la inteligencia versan
sobre lo conocido; lo desconocido lo b u s c a la ra-
zón , pero no lo e n c u e n t r a si la inteligencia no
lo ve , n i lo puede c o m p a r a r ; tiene las ideas a b -
solutas, p o r q u e son simples como su ser, pero no
l a s afirma n i n i e g a p o r su r a z ó n .
ESPIRITISTA. 21
pero es por la i n t e l i g e n c i a , nunca p o r l a sensa-
ción.
X . L a r a z a n que h a nacido en el i n s t i n t o h a
de llegar h a s t a el infinito; si el ser p r o g r e s a , l a
razón, que es la medida del ser, h a de p r o g r e s a r
también.
, Su progreso será lento y g r a d u a l como el del
que sube u n a escalera. Se detiene en los escalo-
nes p a r a descansar, pero no baja p a r a subir m á s .
X I . L a s evoluciones de la r a z ó n son infinitas,
como el s e r ; varían infinitamente en tiempo y
en intensidad.
X I I . E s e p r o g r e s o en la r a z ó n dará ú su vez
p r o g r e s o en el m e t a - e s p í r i t u , ó mejor el p r o g r e s o
del m e t a - e s p í r i t u p e r m i t i r á m a y o r ensanche á l a
razón, y entonces á medida q u e l a razón , q u e es
el p u l m ó n del a l m a , ensanche m á s , p o d r á vivir
el espíritu m á s alto, donde la atmósfera sea m á s
espiritual.
X I I I . L a r a z ó n es ademas l a palaT:ra del a l -
m a , ó mejor la p a l a b r a t r a n s f o r m a d a , como el
pensamiento es l a p a l a b r a inconsciente.
X I V . E l pensamiento es el g r i t o del a l m a , y
la r a z ó n su c a n t o .
P e r o n o p o r esto se crea q u e decimos que l a
r a z ó n sea u n p r o g r e s o m á s respecto al p e n s a -
m i e n t o , sino como es el oído que percibe esc g r i -
t o y ese canto.
VIII.
EEINOAENACION.
I . ¿ E l estado actual del h o m b r e es final ?
N o , pues que al ser h o m b r e no alcanza todo
lo q u e p u e d e alcanzar de perfección, desde el
m o m e n t o en que h a y a otro h o m b r e m á s perfecto
que él en este m u n d o .
I I . Si el estado este no es final, ¿ cuál es el es-
t a d o final ?
E s t a d o final será aquel en que el ser n o p u e -
da desear m á s ; aquel estado en que viéndose
c u m p l i d a su esencia, posea el bien en su acep-
ción m á s perfecta.
E l estado en que sea feliz y en que no p u e d a
dejar de serlo, siendo esa perfección, en el p r e -
sente e t e r n o , en la e t e r n i d a d .
C u a n d o desprendido e n t e r a m e n t e de m a t e r i a ,
t e n g a su m e m o r i a , s u entendimiento y su volun-
t a d p e r f e c t a m e n t e sumisas u n a s á o t r a s , y en que
su volición sea infinita.
U n estado en q u e el espíritu alcance el c o n o -
cimiento de su creador. ¿ L o alcanzará ? J a m a s .
L u e g o c a m i n a r á hacia él s i e m p r e ; p o d r á l l e g a r
á ser p u r o , á ser feliz, p e r o n o l l e g a r á á ser p e r -
fecto.
22 EL CRITERIO
I I I . Su límite será llegar á la imposibilidad,
del mal y desde allí adelantar en conocimiento
como antes en aspiración.
I V . Mientras el espíritu camina á ese estado
perfecto, que es la b i e n a v e n t u r a n z a , t e n d r á que
pasar por fases, t e n d r á que nacer en u n mundo
p a r a morir, y como en esa vida liabrá realizado
bienes y m a l e s , t e n d r á que resarcir los males con
el aumento de los bienes en la misma forma en
que faltó,
V . ¿ F a l t ó incarnado ? Incarnado pagará,
V I . H a y pues reincarnacion.
P o r q u e el progreso está en no dejar n i n g ú n
hueco entre dos existencias.
E n correr todos los grados posibles.
Nacerá p a r a m o r i r ; morirá p a r a nacer,
Y cuando su meta-espiritu esté en el estado
más perfecto de su mundo, como p r o g r e s a siem-
p r e , subiráwun g r a d o más, y entonces el espíritu
subirá á u n mundo superior, y en él repetirá la
operación, y así seguirá b a s t a adquirir la com-
pleta purificación de su m e t a - e s p i r i t u , y enton-
ces vivirá en la presencia de D i o s , h a b r á alcan-
zado su estado final,
V H , Hemos visto que es posible la reincarna-
cion ; vamos á ver que es j u s t a .
E s j u s t a , p o r q u e la reincarnacion es u n medio
de progreso, es u n medio de enmendar los yer-
ros anteriores, y D i o s no n i e g a á la criatura los
medios de perfeccionarse.
L a criatura por medio de la reincarnacion ad-
quiero la experiencia y realiza su sér. Viene á
ser entonces sabio con la sabiduría de los hechos,
y sabiendo lo que puede hacer, no h a r á lo que
debe evitar.
L a c r i a t u r a en esas existencias adquiere el co-
nocimiento de D i o s con toda la perfección posi-
ble , y llega á él sin dificultad.
E n t o n c e s el tránsito final se hace sin violencia
y n a t u r a l m e n t e , el espíritu es feliz entonces, por-
que es bueno, y no teniendo obstáculos que se
opongan á que realice el b i e n , lo realiza p o r
esencia y por educación.
Vm. P o r medio de l a reincarnacion tenemos
explicado y razonado el libre albedrío y realiza-
da la justicia d i v i n a , porque entonces la criatu-
ra no viene al mundo al azar, á ver si en un cor-
to número de años se hace p a r a siempre feliz ó
desgraciada, sino que la criatura adquiere l e n t a
y progresivamente en la incarnacion el conoci-
miento del bien y de D i o s , y su amor á D i o s es
u n amor desinteresado, y no en vano esperará en
aquel caso alcanzar u n premio t a n inmerecido
como el castigo.
ESPIRITISTA.
IX.
MISIONES,
Todos los seres realizamos una misión más ó'
menos importante.
N o hemos de olvidar que D i o s no creó el hom-
bre n i este ó el otro h o m b r e , sino el universo y
los seros que le pueblan.
Que su misión no es una misión aislada, sino
una p a r t e , una época enlazada con la de los do-
mas.
Que cada sér es una faz de esa época y que no
debe desmentir esa faz; que en esa faz entran los
y e r r o s , y que él los c o m e t e , p o r q u e su naturale-
za es de tal m o d o , que sólo aquella misión podia
desempeñar; que no es que Dios imponga la mi-
sión, sino que escoge la misión que el hombre
forzosamente llenarla he todos m o d o s , dado su
grado de adelantamiento.
Las misiones de las vidas, ó los actos de éstas,
están de tal modo subordinados á los sucesos, y
éstos ó aquéllos, que cada misión es la corrección
de la anterior y preparación de la sucesiva, de
modo que no puede variarse nada en ella sin qué
resulte alterado el orden.
P e r o esto no es un fatalismo ciego. Si algo h a y
de fatalismo, es u n fatalismo t a c i o n a l ; porque
no hemos de desconocer que la presciencia de
D I O S es de t a l m o d o , que sabe h a s t a donde u n
sér puede llegar, y los actos q u e cada sér, en u n a
incarnacion d a d a , y dadas sus facultades, reali-
z a r á por esas mismas facultades; porque h a s t a
nosotros m i s m o s , conociendo perfectamente á u n
niño y sus gustos y sentimientos, sabemos cómo
obrará en u n caso determinado.
D I O S es como u n p a d r e , que sabiendo los g u s -
tos de dos hijos suyos, y que al uno le g u s t a ser
militar y al otro sacerdote, les da á elegir entre
esas dos carreras, porque y a sabe él lo que h a n de
elegir, y cómo lo realizarán los dos, sabiendo sus
sentimientos y su modo de obrar en las circuns-
tancias en que se vean envueltos.
H a s t a ahora hemos considerado las misiones
generales de todo h o m b r e ; ahora vamos á consi-
derar las especiales.
E n t o d a época y en todos los planetas hay d i -
versos niveles de e s p í r i t u s , porque mientras unos
están al fin de la escala, otros están empezando
á subirla; así es que las misiones son con relación
á estos diversos niveles.
H a y misiones de u n p u e b l o , de u n a nación ó
de u n planeta en g e n e r a l ; pero p a r a ésas son
precisas ya espíritus más elevados, que estén á
más altura que todos y cada Uno do los hombres
dü ese p l a n e t a y de esa época; p a r a eso D i o s eo-^
 EÍI ÓRTTÉÍLIO ESPMITLSTA.
v i a , ó mejor los espíritus escogen misiones de
adelantamiento g e n e r a l , que lian de servirles de
mérito p a r a con D i o s .
H a y ademas misiones recíprocas, de modo que
el mal de unos sea bien de o t r o s , ó vice versa; es
decir, que el deínérito de uno a t r a s a d o sea m é ­
rito de uno más'adelantado , y asi sucesivamente.
. H a y misiones enlazadas p a r a el b i e n ; en fin,
la variedad de misiones varía como los seres á
ellas sometidas.
X.
MUERTE.
L a m u e r t e es la transformación de l a m a t e r i a ,
y es ademas el acto en el que u n espíritu conclu­
ye u n a m i s i ó n . p a r a empezar á llenar la s u b s i ­
guiente.
L a m u e r t e es la descomposición de las p a r t e s
de que consta el cuerpo. P o r esta descomposición
él espíritu sale de él y va á a n i m a r otro nuevo
c u e r p o , en el mismo p l a n e t a ó bien á otro p l a ­
n e t a superior.
t a m u e r t e es necesaria á l a m a t e r i a , como la
vida al espíritu.
L a m u e r t e , como estado de inmovilidad, de
i n e r c i a , n o tiene r e a l i d a d ; n o e x i s t e .
L a m u e r t o es simplemente u n acto necesario
p a r a la ley del pi'ogreso'; és ü n cambio de cir­
cunstancias eu el liombre.
E s preciso que el liombre pase de u n a á o t r a
faz de su existencia. P a r a eso m u e r e y nace des­
pués.
P o r medio de la m u e r t e , el e s p í r i t u que p a s a
de u n cuerpo á otro deja á la m a t e r i a o t r a vez
i n e r t e , y ademas el meta-espíritu deja en el c u e r ­
po p a r t e de l a g r o s e r í a de su m a t e r i a ; deja las
partículas rnás materiales ; l a ínuerte es, p u e s , la
síntesis de su vida, y el acto en que el meta-espí­
ritu verifica su evolución de uno á otro g r a d o do
pureza.
i i a m u e r t e varía en los sucesivos p l a n e t a s . Des­
de ser, coino en l a t i e r r a , u n a separación absolu­
t a del m u n d o sensible , á ser en otro n a t u r a l , que
en n a d a influye en la vida de los d e m á s , es u n
cambio de habitación ó de modo de existencia.
E l qiie m u e r e es m á s ligero d e s p u é s ; en eso está
la diferencia. , .
H a y u n m o m e n t o en que él espíritu pierde su
cuerpo m a t e r i a l ; e n t ó n c e s y a no p u e d e morir, por­
que no lo n e c e s i t a , p o r q u e su m e t a - e s p í r i t u ó
cuerpo i n m o r t a l h a realizado todas las evolucio­
nes de su c a r r e r a y h a llegado á ser p u r a y sim­
p l e m e n t e aquello p a r a que D i o s le creó. U n m e ­
dio de relación entre el espíritu libre y la m a t e ­
ria libre.
23
• U n a cantidad de fluido é í a disposición del es­
p í r i t u p a r a p o d e r modificar, p o r el uso de leyes
desconocidas al h o m b r e , la m a t e r i a y su modo
de ser m o m e n t á n e a m e n t e .
U n m u n d o á disposición del e s p í r i t u ; u n mun­
do en que se realiza él solo i n d e p e n d i e n t e m e n t e
de los demás.
XL
ESrACIO, TIEMPO Y ETERNIDAD.
E l h o m b r e y D i o s s o n ; pero cada uno es á su
manera.
E l h o m b r e es u n ser extenso y m a t e r i a l ; nece­
sita u n sitio donde realizarse.
Espacio.
. E l h o m b r e tiene u n a cantidad do vida que g a s ­
t a r p a r a realizarse.
Tiempo.
D i o s se realiza t a m b i é n en su ser y en su p r o ­
pia esencia.
Eternidad.
E l espacio y el tienípo son el medio de reali­
zación del h o m b r e .
L a e t e r n i d a d es el t i e m p o , y el infinito el e s ­
pacio de D i o s .
N i el espacio ni el tiempo son m a t e r i a l e s ; am­
bos son como ideas i n v e n t a d a s por el h o m b r e p a r a
darse realidad fuera de D i o s .
L a eternidad es l a conformidad del ser con su
esencia. E l ser es siendo, y como siempre es, es
eterno.
L a s ideas de espacio y t i e m p o son las ideas de
relación entre D i o s y el h o m b r e ; son las q u e lo
s e p a r a n de é l , y s o n , sin e m b a r g o , fuera de él y
d e n t r o del h o m b r e , p o r q u e n i n g u n a realidad t i e ­
nen sino en éste.
Son p u r a m e n t e ideales y subjetivas, y son, sin
e m b a r g o , u n i v e r s a l e s , p o r q u e toflos los h o m b r e s
son, siendo en t i e m p o y espacio.
P e r o esas ideas son m e r a s invenciones do l a
relación del ser con su exterior, c o r r e s p o n d e n &
l a extensión del h o m b r e y á su c o n t i n u a d a s u c e ­
sión de actos.
P o r q u e el p e n s a m i e n t o de D i o s es eterno ó
i n t e n s o , y el del h o m b r e es múltiple y e x t e n s o .
L a m a t e r i a necesita espacio; la vida t i e m p o ;
pero n i el espacio es sino el l u g a r q u e p u e d e ocu­
p a r la m a t e r i a , n i el t i e m p o sino la c a n t i d a d de
vida realizada en relación con la p o r realizar.
D i o s no necesita n a d a de e s o , p o r q u e es en
todo t i e m p o y l u g a r .
D I O S llena todo lo que no llena la m a t e r i a y
I todo lo que ella l l e n a .
24 EL CEITERIO
D I O S absoluto no tiene t i e m p o , que es relación
de cantidad, n i tiene espacio, que es relación de
e x t e n s i ó n , porque carece d e ambas.
L a creación no tiene realidad sin tiempo ni e s -
pacio , el por qué hoy no lo comprendemos; pero
podria tenerla siendo la creación infinita en tiem-
p o y en extensión.
Como esto es a s i , el tiempo y el espacio son
ideas de relación para la p a r t e de creación que
no ve la otra p a r t e , que es el tiempo y el espa-
cio que le falta q u e llenar.
XIL
PLUBALIDAD D E MUNDOS.
¿ Qué son los m u n d o s , según el espiritismo ?
Los m u n d o s , según el espiritismo, son el e s -
pacio donde la naturaleza h u m a n a se diviniza.
E l l u g a r en que se efectúa la purificación y la
evolución del espíritu h u m a n o ; donde ese espí-
r i t u a d q u i e r e , con lo que en ellos deja, lo que no
dejará j a m a s y en ellos adquiere.
D o n d e adquiere en enseñanza lo que deja en
m a t e r i a ; donde t o m a en infinito lo que deja en
espacio; donde adquiere la intensidad á costa de
la extensión.
E l mundo espiritista es el mejor en que vive
el espíritu.
Sus mundos son como las misiones y como los
e s p í r i t u s ; están divididos como éstos.
Cada mundo llena su misión; cada espíritu la
suya; cada tiempo de cada m u n d o es la p r e p a -
ración de u n a nueva generación de espíritus; la
gradación de los tiempos corresi^onde á la g r a -
dación de los mundos.
E n cada uno t e n d r á el espíritu la m a t e r i a que
necesita para evolucionarse, y será de la calidad
necesaria p a r a esa evolución.
E l espíritu en cada mundo adquiere adelanta-
mientos diversos. L o s mundos son las fases del
adelantamiento del espíritu; á medida que el e s -
píritu se eleva, encuentra mundos á su m e d i d a ;
por eso el espíritu puro tiene por mundo su meta-
espíritu.
E n todo mundo sensible ó de sensación, el e s -
p i r i t u t e n d r á m a t e r i a ; pero cuanto m á s p u r a é
inmediata sea la sensación, m á s p u r a será la m a -
teria.
E n cuanto á la moralidad de los m u n d o s , claro
es que h a de ser á medida del espíritu que en ella
vive; así que u n espíritu adelantado será moral,
y en su m u n d o la moral será m á s p u r a .
E n cada mundo las relaciones del yo con el no
yo serán m á s espirituales ó m á s g e n e r a l e s , á m e -
dida que el mundo adelante en la escala.
ESPIRITISTA,
E n cada m u n d o estará ademas la escala d e
perfectibilidad de ese mundo, pues que en todo
mundo h a de haber gradación. L o s mundos t e n -
d r á n entre s i relaciones á medida q u e adelanten;
así que entre los mundos superiores, las relacio-
nes serán sus adelantamientos en la esfera r e s -
pectiva de los demás.
E n los planetas inferiores la materia será s o -
b e r a n a ; en ellos el espíritu estará en estado r u -
dimentario ó casi no se manifestará al exterior.
T e n d r á n su p a l a b r a , porque todo sér racional
h a de tener su medio de manifestación de sus
p e n s a m i e n t o s ; pero apenas la usarán sino como
sonidos g u t u r a l e s é inarticulados.
L a sociedad será en ellos casi salvaje, y las
relaciones entre los hombres serán de casi odio;
porque en ellos dominarán las pasiones de la c a r -
ne , y ellas engendrarán la envidia y el odio.
E n mundos medios, como la T i e r r a , el h o m -
b r e vivirá en sociedad, amará á sus semejantes;
pero t e n d r á sus p a s i o n e s , si bien revestidas do
u n carácter menos material.
L a moralidad será mayor q u e en los infe-
riores.
Pasemos m á s adelante, y figurémonos en el
p l a n e t a SATURNO, por ejemplo.
E n ese p l a n e t a , que siendo m u y adelantado
con respecto á nosotros, no e s , sin embargo, e l '
que lo está m á s ; los hombres serán y a verdade-
r a m e n t e h e r m a n o s ; no h a b r á tuyo ni mió, ni d e -
seo d e poseer m á s que lo necesario.
L a caridad allí será u n hábito y \ina especie
de instinto; las relaciones serán p u r a m e n t e fra-
t e r n a l e s ; en u n a p a l a b r a , allí imperará la ley n a -
t u r a l , como ley primitiva. Los adelantamientos
intelectuales serán asombrosos con respecto á
nosotros. L o s medios de relación serán de u n a
rapidez inconcebible, dada l a brevedad del t i e m -
po. L a s necesidades serán menores y de u n orden
más elevado; allí el hombre será feliz, porque
será b u e n o ; pero aun le faltará D i o s ; p o r eso
necesitará subir a ú n , p a r a conocer y amar á D i o s
á pesar de su felicidad, porque e n t o n c e s , lleno
el fin de su m a t e r i a , su espíritu volará á las r e -
giones infinitas, con el pensamiento, y percibirá
u n bien mayor, complemento del que goza en
esos m u n d o s .
E l espíritu seguirá así por todos los mundos
así dispuestos; llenará su misión de ser apto p a r a
que en ellos se realice la misión del h o m b r e ó e s -
p í r i t u incarnado.
(Se concluirá.)
 EL GRITERÍO ESPIRITISTA,
Hemos recibido la carta que empe-
zamos á insertar en E L CRITERIO E S -
PIRITISTA.
Tiene razón su autor cuando asegura
que no dejaré de dar publicidad á su
escrito porque impugne las opiniones
que yo sustento. Ese es un motivo más
para que nos apresuremos á insertarle.
Nos reservamos contestar extensa-
mente, y lo haremos cuando hayamos
publicado toda la impugnación.
ALVERICO PERÓN.
Sr. F u n d a d o r de E L C H I T E R I O ESPIRITISTA.
M u y señor mió : Ciertamente injuriaria á V . si
temiera no ver publicado este escrito en su a p r e -
clable periódico, t a n sólo p o r q u e m e p r o p o n g a
i m p u g n a r ideas emitidas ó al parecer adoptadas
por V . Bien al contrario, espero aquel favor, como
no sea que mi estilo, n a d a elegante en verdad,
parezca poco digno de figurar al lado de a l g u n a s
esmoradas producciones que fiemos leido en E L
CRITERIO.
P e r o aun a s í , de algo puede servirme el ser,
como lo soy, u n adepto de la g r a n escuela á que
V . p e r t e n e c e , m á s bien u n adicto entusiasta. Y
porque lo soy, amo la verdad de t a l modo, que
p a r a sostenerla no miro l a escasez de mis r e c u r -
sos i n t e l e c t u a l e s , ni la superabundancia de ellos
en mis adversarios. Tengo fe ciega en Dios y en
m i r a z ó n , destello s u y o , y ella m e b a s t a p a r a lan-
z a r m e á combatir, cuando la oportunidad y el
tiempo me lo p e r m i t a n , donde quiera encuentre
un error, ó crea q u e lo h a y . ¿ Y por qué no ? Que
al fin, si r e s u l t a r e ser yo el equivocado, h a b r é
a p r e n d i d o , adquiriendo u n a ó m á s verdades, al
mismo tiempo que las adquirirán otros m u c h o s
(muchísimos) que piensan como yo en l a t i e r r a ,
y (téngalo V . m u y p r e s e n t e ) fuera de la t i e r r a .
E s t a m i r a c a r i t a t i v a , sin l a q u e t a l vez no m e
l a n z a r a á la p a l e s t r a , parece título b a s t a n t e p a r a
merecer indulgencia por el atrevimiento de e n t r a r
e n l u c h a h a s t a c o n V., q u e t a n i n m e n s a s ventajas
m e lleva en t a l e n t o é instrucción, ya que no en sin-
cero deseo del acierto ; pues sobre este último d i -
fícilmente admito preferencia. Cuido y cuidaré
m u c h o , p o r lo m i s m o , de no a v e n t u r a r u n a o p i -
nión s i n h a b e r l a meditado antes m u y detenidamen-
t e , así como cuidaré t a m b i é n de a b a n d o n a r l a en
el m o m e n t o que se m e d e m o s t r a r a q u e era e r r ó -
25
n e a ; pudiendo V , estar m u y seguro de que r e c o -
nocería entonces mi error, dando gracias á quien
se h u b i e r a dignado sacarme de él. L a verdad a n -
te todo.
E s t o s u p u e s t o , entraré ya en m a t e r i a , contra-
yéndome á ciertas ideas de V . sobre E L INFINITO,
y si t e n g o t i e m p o , á otras posteriormente a p u n t a -
das eií su apreciable periódico sobre el espado y
el tiempo con relación al espíritu. Tales son p r e -
cisamente los p u n t o s que me h a n movido á s u s -
citar esta discusión.
E m p e z a n d o por la g r a n cuestión del infinito,
que V . tan elegantemente desenvuelve, me p a r e -
ce o p o r t u n o , p a r a que mejor nos entendamos, fi-
j a r la significación que doy á esa p a l a b r a y á otras
que tienen íntimo enlace con ella. P u e s bien, p r e s -
cindiendo por u n m o m e n t o de D i o s , que es infi-
nito y eterno p o r excelencia, j u z g o esa p a l a b r a
infinito la m á s propia p a r a calificar t o d a l a ex-
tensión del espacio, el cual es imposible que t e n -
g a fin, así como p a r a explicar toda la duración
del t i e m p o , que tampoco puedo h a b e r empezado
ni acabar n u n c a , me parece m á s p r o p i a la p a l a -
b r a eternidad. C r e o , p o r último , que debe l l a m a r -
se inmortal lo que h a y a tenido principio, pero no
p u e d a tener fin; y es lo que sucede á n u e s t r o e s -
jiíritu, encarnado ó no ( 1 ) , el c u a l , si bien fué y
será eterno como p a r t e del m i s m o Dios, t u v o p r i n -
cipio como individuo desde que Dios lo emanó do
s í , pero no m u e r e ni m o r i r á nunca.
E n esto último estamos sin d u d a conformes
V . y y o , lo mismo que en aquel período e l e g a n -
tísimo (primer número del C R I T E R I O ) donde u s -
t e d asienta « que Dios es la luz que enciende o t r a s
sin p e r d e r intensidad.» I d e a bella y g r a n d i o s a ,
que dudo p u e d a expresarse con la exactitud y ele-
gancia que V . lo h a c e en t a n pocas p a l a b r a s . Y o
le doy p o r ello lo m á s cordial enhorabuena, d á n -
dosela t a m b i é n p o r el elevado estilo q u e empilea
en sus interesantes producciones.
E s o no obsta p a r a que m e a t r e v a á desentir
( 1 ) Puesto que hablamos en castellano y principal-
mente para espauüles, paréoeme que no debemos de.sli-
gurar nuestro idioma, mezclando eu ól, sin necesidad
ni utilidad, vocablos que no son suyos, como no lo son
ciertamente incaruar, incarnado, incarnacion, etc. Juz-
go todo esto un galicismo introducido por malos tra-
ductores , que tanto abundan, y siento & la verdad ver-
lo adoptado en una revista científica como la que V. di-
rige. Pues ¡qué! ¿no tenemos en España el verbo encar-
nar con todos sus tiempos y derivados, empezando en
en y no en in, y significando lo mismo que el verbo
francés s'incarncr.
Suplico á V., pues, me deje esas palabras cuando yo
las usé, tales como las escribo.
26 EL CRÍTERIO ESPIRITISTA.
de V . cuando dice más adelante que «Dios es
perfecto desde que se manifiesta creador.» Luego,
podrá contestarse, no era perfecto antes do liabor
creado; luego la creación fué quien lo perfeccio-
nó. Pero yo entiendo que Dios h a sido y será siem-
pre perfecto, lo mismo antes que después de crear;
pareciéndome tan erróneo que la creación le die-
se la perfección de que él careciera, como lo se-
ría que u n artefacto perfeccionase á el artífice,
cuando es el artífice quien perfecciona el a r t e -
facto.
N o ; la creación no perfeccionó, no pudo per-
feccionar, ni en u n ápice, á la Divinidad, desde
db ceterno perfecta. Lo que Dios hizo por medio
de la creación (de la de los espíritus, á la cual
me refiero ahora), fué rodearse ó acompañarse de
sores inteligentes a quienes trasmitir y manifes-
t a r sus perfecciones, para que estos seres en in-
finito mímero gozaran por siempre de la misma
felicidad divina; lo que hizo la creación, en una
palabra, fué reproducir y multiplicar infinitamen-
te esta felicidad de que Dios y solo Dios gozaba
antes. ¡ Cuánto no debemos bendecirle porque,
siendo todo amor, no quiso (no podia, si es per-
mitido decirlo) tener concentrado en sí solo tan-
to amor, prefiriendo esparcirlo y diseminarlo hasta
lo infinito en otros seres que fueran tan felices y
amorosos como é l ! Bien podia hacerlo con su om-
nipotencia y s.ibidurla, sin que por eso perdiera
él nada en sus perfecciones, como nada pierde la
luz (y aquí la preciosa idea de V.) porque de ella
se enciendan otras.
Pienso, por lo d e m á s , que siendo Dios omni-
sciente y estando siempre á su vista todo el por-
venir, tenía presente la creación antes de formar-
la, y gozaba con ella lo mismo cpie goza después.
P e r o los espíritus no podían gozar entonces, al
menos como individuos, y cabalmente ]is\,m que
gozaran como tales se les hizo partícipes de la
divina felicidad al crearlos ó emitirlos. Lo que
antes estaba en la mente del Altísimo se con-
virtió en un hecho por medio de la creación, efec-
to únicamente de su soberana voluntad. No fué
él quien ganó en eso, sino sus criaturas espiri-
tuales.
Mucho celebro que persona t a n autorizada como
V . opine lo mismo que yo en cuanto á que la crea-
ción será siempre, pero no ha sido siempre, ó lo
que es i g u a l , que la creación tuvo principio. L u e -
go si tuvo principio y no ha de tener fin, podré
muy bien llamarla inmortal según el tecnicismo
que yo me he propuesto, pero no eterna como
Dios; porque si lo fuese, ¿quién sería el autor de
ella?
También dice V . que la creación es infinita y
yo estaré conforme en ello, si por infinita entien-
de V. que llena todo el espacio, que es infinito
á no dudarlo. Tendríamos que convenir, por con-
siguiente, en que no hay vacío, y ésta es l a creen-
cia general.
Cuando bajo ese aspecto estemos acordes, no
lo estaremos ciertamente s i , al decir V . que la
creación es infinita, supone que Dios continúa
oreando y no acabará de crear nunca; yo debo t a l
vez atribuir á V. esta opinión, infiriéndola de aque-
lla frase de que Dios creador «no puede perder
ese carácter sin atrasar. 3> P e r o todavía estaremos
menos conformes si V. opina que Dios crea los
espíritus en estado de ignorancia y malestar, cuan-
do no de estupidez y degradación, reservándoles
la bienaventuranza eterna para cuando la hayan
ganado á fuerza de sufrir y de hacer el bien.
E n estas dos cuestiones tendrá V . la gran ven-
taja de que son muchos y muy autorizados los
que así opinan; pero cabalmente porque ambas
cosas, y en particular la segunda, repugnan á
mi r a z ó n , y porque si hay error en ellas, debe-
mos oponernos con todas nuestras fuerzas á que
el error cunda y desacredite nuestra escuela; poír
eso y porque en la hipótesis contraria deseara
que se nos ilustrase á los muchísimos espíritus
encarnados y desencarnados que opinan como yo,
me lanzo á t r a t a r de ambas cuestiones por el or-
den en que las he colocado, si bien pasando de
ligero sobre la primera que nunca puede tener la
importancia y trascendencia que la segunda.
Advertiré ante todo q u e , en mi sentir, es t a n
omnímodo é ilimitado el poder de D i o s , que en
abstracto no puede negarse la facultad de formar
una creación y otra y o t r a s , á cual más grandio-
sas , y aun de anonadar en todo ó en parte las que
tuviese ya formadas, p a r a sustituirlas hasta lo
infinito. Entiéndase bien que en ese poder supre-
mo no reconozco límites, por más que el mal le
sea imposible, porque sería una imperfección,
como V . dice muy bien. P o r consiguiente, admi-
to hasta cierto punto la posibilidad de que Dios
esté y hubiera de estar siempre c r e a n d o , pero
tengo por errónea esa opinión, y por más segura
la c o n t r a r i a , fundada en razones que paso ya á
enunciar.
Sea la primera que algún designio tuvo Dios,
algún fin se propuso al crear; luego si El es omni-
potente é infinitamente sabio, no necesitaba más
que querer que su fin y designio se cumpliesen,
para verlos cumplidos de una v e z , en un sólo
momento, sin esperar tiempo alguno para cum-
plirlos. Ni aun tenia que pronunciar el fíat, sino
sólo querer, poi'que su sola vohmtad es omnímo-
da é irresistible.
 EL CEITERIO
A d e m a s que si Dios estuviera siempre crean-
do, sin h a b e r de acabar n u n c a , p o r fuerza e s t a -
rla siempre su obra sin conchdr y siempre i n -
completa. P e r o j u z g a r esto de la g r a n obra do
Dios, francamente lo digo, m e parece impropio
de É l .
H a s t a impropia t a m b i é n m e parece la h i p ó t e -
sis de que l a c r e a c i ó n , u n a vez f o r m a d a , conclu-
yese t o d a alguna v e z , aun cuando h u b i e r a n ó no
de sustituirla o t r a s . É s o p r o b a r i a que Dios era
caprichoso, imprevisor, ó i m p o t e n t e p a r a a c e r t a r
en sus d e s i g n i o s ; t o d o lo cual r a y a r l a en blasfe-
mia. E s t o no obsta p a r a que la m a t e r i a cambie,
m u d e y se t r a n s f o r m e indefinidamente , p o r q u e
así cumple al destino que le dio el Creador; m a s
no p o r t a n t e la m a t e r i a dejará de existir siempre,
s i e m p r e , como el e s p í r i t u , aunque, eri íni juicio,
h a y a de refinarse y acrisolarse lo que tiene de
i m p u r o , p a r a que h a s t a ella recobre la perfec-
ción con q u e la supongo formada p o r el Creador.
D e Dios no puede salir n a d a impuro n i i m p e r -
fecto. L a s imperfecciones y el m a l que nos r o -
rean son causados p o r n o s o t r o s , como después
v e r e m o s , cuando no sea que estén en n u e s t r o ojo,
como V . i n g e n i o s a m e n t e lo j u z g a .
P o r líltimo, los que seguimos l a opinión q u e
yo sostengo, damos u n a idea m á s g r a n d e de D i o s ,
de su inmenso poder y s a b i d u r í a , creyendo que
todo lo hizo de u n a vez, en u n solo i n s t a n t e si
se q u i e r e , que los que, asombrados quizás de l a
g r a n d e z a de su o b r a , piensan que está y e s t a r á
siempre trabajando en ella, l Y esto p a r a n o con-
cluirla n u n c a , p u e s que h a y a de ser e t e r n a ^
formación!! ¿ Cómo avendrá V . ese d i c t a m e n con
aquel aserto veracísimo, e s t a m p a d o en la p á g . 8 . '
del n ú m . 1 5 , 2.° de ese periódico, de que « D i o s
se manifiesta siempre de ima m a n e r a completa'!)!
V e a m o s ahora los a r g u m e n t o s que aducen
n u e s t r o s adversarios. E n p r i m e r l u g a r , como
prueba de que la creación continvia i n c e s a n t e -
i n e n t e , nos citan el h e c h o i n n e g a b l e dé que
m á s ó m e n o s frecuentemente vemos nuevos a s -
t r o s , qiie a n t e s n u n c a se h a b í a n v i s t o , lo cual
deínuéstra que h a n sido creados después que los
otros. 'Convengo desde l u e g o en t o d o esto; pero
es menester coiivenir 'también en que los astros,
uii cometa p o r ejemplo, no son e s p í r i t u s , sino
m a t e r i a etérea m á s ó menos l u m i n o s a , pero
siempre m a t e r i a , y l a m a t e r i a ya sabemos q u e
está destinada á t r a n s f o r m a r s e y modificarse
indefinidamente. P u e s b i e n ; s a q u e m o s p o r u n
m o m e n t o n u e s t r a imaginación del p e q u e ñ o m u n -
do que h a b i t a m o s ; t r a s p o r t é m o s l a á los i n m e n -
sos m u n d o s que nos rodean en el infinito, y t e -
niendo presente la eternidad, eii la cual millones
ESPIRITISTA. 27
de siglos son menos que u n solo i n s t a n t e en n u e s -
t r a vida t e r r e s t r e , comprenderemos que la for-
mación de cometas ú otros astros puede equiva-
ler á la de las nubes en el globo t e r r á q u e o , sin
m á s diferencia que m i e n t r a s éstas se t r a n s f o r m a n
y desvanecen m u y p r o n t a m e n t e , aquéllos p a r e -
cen destinados á subsistir siempre con su m i s m a
f o r m a , ó t a l vez con o t r a . P e r o así como fuera
delirio suponer que p o r q u e viene u n a nube so-
bre n u e s t r o h o r i z o n t e , Dios la h a creado ex-pro-
feso, y por lo t a n t o no deja nunca de crear, así
parece inaceptable igual consecuencia sacada del
hecho de que se nos presente u n nuevo astro,
que sin duda se h a formado del éter y de fluidos
m á s ó menos luminosos, como las nubes so for-
m a n t a n sólo de m a t e r i a t e r r e n a .
A l g o , y aun algos, p u d i e r a decir á V . de cómo
se hacen esos nuevos astros, y p a r a qué fin; por-
que , g r a c i a s á D i o s , lo sabemos yo y los de mi
círculo e s p i r i t i s t a ; m a s p a r a n o salir de la cues-
tión que nos o c u p a , b a s t a r á indicar que los n u e -
vos a s t r o s se forman p o r turbillones de espíritus
de luz que al i n t e n t o so asocian con licencia s u -
perior y bajo ciertas r e g l a s que se los ijrescribon.
P o r q u e en l a vida espiritual no andan los seres
como m o r o sin señor, cual respecto de los e s p í -
r i t u s d e g r a d a d o s , ó que e s p í a n , p u d i e r a inferir-
se de algunos libros espiritistas, p o r o t r a p a r t o
m u y d i g n o s de n u e s t r o respeto y g r a t i t u d . N o ,
en las regiones espirituales hay encargados de
g o b e r n a r como aquí en la t i e r r a , sólo que los es-
p í r i t u s de luz se g o b i e r n a n ú n i c a m e n t e p o r amor
y caridad. L u e g o si estos e s p í r i t u s , condensando
el é t e r y los g r a n d e s fluidos que d o m i n a n , son
los que forman a s t r o s n u e v o s ; y si, a u n q u e ellos
no los f o r m a s e n , n a d a h a b r í a en t a l formación
m á s que u n a modificación de la m a t e r i a etérea,
de seguro que t a l fenómeno n u n c a p o d r á p r o b a r
que D i o s está creando i n c e s a n t e m e n t e .
É s que si no continúa creando, se m e dirá,
pierde el carácter de creador y a t r a s a . E s t o lo
da V . á entender m u y c l a r a m e n t e , como no a ñ a -
da t a l vez que Dios sin crear estarla ocioso ^
p e r d e r í a su a c t i v i d a d , qiie es su vida. P e r o no
h a y a miedo de que algo de eso suceda. E n p r i -
m e r l u g a r , á Dios se le l l a m a creador p o r q u e es
el a u t o r de la c r e a c i ó n , puesto que solo É l h a
podido serlo. Y ¡qué! ¿dejará de t e n e r ese carácter
p o r q u e y a no quiera crear m á s , pues que lo crea-
r a todo de u n a v e z , poblando el infinito, como
n o s o t r o s afirmamos ? E s o fuera lo m i s m o que de-
cir que u n m a e s t r o con título deja de t e n e r ó m e -
recer ese t í t u l o cuando cese en la e n s e ñ a n z a , y
del mismo modo ¡jodria sostenerse que mi g r a n
p i n t o r no lo es desde que deje de p i n t a r por ca-
28 EL CRITERIO
priclio ó por conveniencia. Si Mnrillo hubiera
sobrevivido á sus obras 5 0 0 ó 1 . 0 0 0 años, pero
en la inacción y sin volver á p i n t a r ; ó si no h a -
biendo hecho más que u n a p i n t u r a , que admirase
el mundo entero, luego no hubiese vuelto j a m a s
á tomar el pincel, ¿ podria decirse por eso que no
era un g r a n pintor, que no era el único autor de
sus p i n t u r a s ? P u e s del mismo modo Dios será
siempre el único autor de la creación, sin que
pueda perder ese carácter aunque deje ó h a y a de-
j a d o de crear. Y hay sin disputa entre Él y M n -
rillo la g r a n diferencia de que éste pudo llegar á
olvidar su divino a r t e , mientras que en Dios no
cabe olvido.
Tampoco en É l cabe ociosidad ó inacti-\-idad
aunque no cree, ¿ E s t a b a por ventura ocioso ó
inactivo antes do crear ? N o , porque tenía la me-
j o r ocupación posible, que era amarse y gozar
sin l í m i t e s , amar ademas y gozar la creación
misma, que y a tenia á su vista. P u e s si no estaba
ocioso a n t e s , ¿cómo lo h a de estar después ? ¿ Có-
mo, si después ejercita constantemente su poder
y sabiduría conservando y dirigiendo todo lo
creado? ¿Cómo, si ademas ejercita su intensísi-
mo amor en sí mismo, ejercitándolo también en
sus criaturas, y regocijándose con el que le de-
vuelven t a n t o s seres purísimos como pueblan el
iníinito ardiendo en amor por É l , é inundados de
bienaventuranza y g r a t i t u d inconcebibles, t a m -
bién p o r É l ? Bendito s e a , p o r q u e á esta bien-
aventuranza tenemos que llegar ó volver todos,
todos, los que estamos ahora en espiacion; pues
el decir que uno solo, aun el más degradado, h a
de condenarse e t e r n a m e n t e , envuelve sin duda
una g r a n blasfemia.
A l usar de esta última p a l a b r a , como antes l a
empleé t a m b i é n , debo advertir que no por eso
me i r r i t a n , ni me a s u s t a n , cualesquiera juicios
que se h a g a n de la Divinidad ó de sus designios,
p o r aventurados que p a r e z c a n , siempre que sean
compatibles con las perfecciones que debemos
reconocer en ella. N i n g ú n bien h a y , absoluta-
mente n i n g u n o , que de Dios no e m a n e ; porque
¿ quién otro, si no, seria el autor de cualquiera
perfección ó de cualquier b i e n ? Mas s u p o n g a -
mos que en nuestro sentir (pues h a s t a en eso po-
demos equivocarnos) se le i m p u t e u n mal ó u n
defecto, ¿dejará É l por eso de ser perfectísimo y
felicísimo sobre toda ponderación? P u e s e n t o n -
ces, ¿ á qué indignarse contra quienes piensen de
Dios de distinto modo que nosotros? Dejemos
eso p a r a u n a escuela a n t i c u a d a , muy diferente
de l a nuestra. E n t r e nosotros no h a y a m á s que
tolerancia en punto á opiniones, p a r a discutir
con calma y sin p a s i ó n , que es como línicamcnte
ESPIRITISTA.
puede adelantarse en el descubrimiento de la ver-
dad.
FRANCISCO F . DE HARO.
{Se continuará.')
^-.^^rR^G^s»
CENTRO ESPIRITISTA SEVILLANO.
Comunicación de Ultra-tumba.
S E S I Ó N DE 1 9 DE J U N I O DE 1865.
Médium D. L. G.
INVOCACIÓN : Soy Grimaldi, un espíritu que fué
libre y luchó por alcanzar la libertad de su p a -
tria.
— ¿ E n qué época estuviste encarnado?
— E n la presente.
— ¿ E n qué país luchaste por la libertad?
— E n I t a l i a , y dejé la tierra en la batalla de
Solferino.
— ¿ Qué graduación tuviste ?
— U n simple gladiador.
— ¿Cuál es t u situación actual? ¿ Q u é j u z g a s
de las últimas evoluciones por cpie ha pasado t u
sér?
— P i e n s o que la libertad de los espacios es el
principio del ideal que buscaba en la t i e r r a ; ¡ ideal
bello, e n c a n t a d o r ! tanto como funesto es el a m -
biente mefítico que en ese mundo limitado se r e s -
pira.
— ¿ Podrás explicarnos las primeras sensacio-
nes que experimentaste al tránsito de este m u n -
do al o t r o , que nos presumimos lo harías en el
ardor de la pelea.
—-Yo subía como impulsado por legiones de
innumerables guerreros, al son belicoso y dulce á
la vez de los más sentimentales y acompasados
instrumentos ¡ creí que soñaba y que en mi sueño
veia reproducirse el combato con m á s encarniza-
miento que el que acababa de dejar en la t i e r r a ;
pero observaba que el número de combatientes
no disminuía; antes, por el contrario, se a u m e n -
t a b a á cada golpe de l a n z a , y aquel campo que
antes viera cubierto de lívidos cadáveres, de ago-
nizantes v í c t i m a s , lo contemplaba luego sembra-
do de infinitas almas que pululaban y se enarde-
cían al son de los ecos que la trompa marcial p r o -
ducía ; hice un esfuerzo por salir de aquel como
l e t a r g o , y no p u d e , en v e r d a d , conseguirlo, y
cada momento que pasaba hacia m a s penosa mi
situación. A s í permanecí por u n tiempo que no
 EL CEITERIO
pude apreciar, y al despertar de aquella turbación,
una luz, que iluminó m i a l m a , m e demostró u n
mundo desconocido, pero que al contemplarlo,
despertó recuerdos de m i existencia anterior en
estos espacios. Desde entonces conozco y com-
prendo en cada m o m e n t o que p a s a , cuál fué el
móvil que dirigía mi espíritu en la t i e r r a era
que buscaba la libertad que p r e s e n t í a ; la liber-
t a d que perdí cuando m e u n í á l a m a t e r i a .
— ¿ T e h a s comunicado con a l g ú n centro e s p i -
ritista antes de ahora.
— H e asistido á muchos , pero no h e encontra-
do ocasión o p o r t u n a h a s t a que lo h a g o con v o s -
otros.
— ¿ P o d r á s decirnos si en Itíilia so p r o p a g a el
espiritismo , y si se ocupan de él personas i l u s -
tradas?
— S í : hay agrupaciones que so ociipan del e s -
piritismo , compuestas de personas que vosotros
no podéis n i figuraros.
— ¿ P u e d e s manifestarnos á qué clase de la so-
ciedad p e r t e n e c e n ?
— H a y u n colegio que el espiritismo preocupa
m u c h o á los individuos que le componen.
— ¿ S e r á , a c a s o , el colegio de cardenales?
( A esta i n t e r r o g a c i ó n , la comunicación quedó
por algunos m i n u t o s s u s p e n s a , y después él e s -
p í r i t u dictó lo s i g u i e n t e ) :
L i b e r t a d , libertad y libertad es lo que necesi-
táis p a r a vuestro p r o g r e s o , p o r q u e si los espíri-
t u s p r o g r e s a n , es por esa m i s m a libertad. N o h a y
país en la E u r o p a más a t r a s a d o que el v u e s t r o ,
y todavía lucha ese d r a g ó n de la ignorancia por
que no lo d e s t r u y a el ángel de la luz y verdad
(Después de u n intervalo l a r g o , el espíritu dio la
comunicación s i g u i e n t e ) :
Apóstoles h u b o que predicaron con abnegación
y celo la doctrina del Crucificado; falsos a p ó s t o -
les h a habido t a m b i é n , que á la sombra del árbol
santo y respetable de la c r u z , h a n blasfemado de
todas las verdades que la verdad evangélica en-
cierra.
L a silla de P e d r o no dejará de ocupar su pues-
to; la b a r q u i l l a del pescador no zozobrará, pero
[ a y ! que J e s ú s no dijo que el sucesor n o n a u -
f r a g a r í a , porque sabía J e s ú s que sucesores i n -
dignos la o c u p a r í a n , y era preciso que t a l suce-
diera , p a r a que m á s se afirmase la verdad y p o -
der de su doctrina.
Tres coronas lleva en la cabeza esa cabeza v i -
sible de la iglesia m i l i t a n t e y u n a corona no
m á s llevó S a n P e d r o ; la corona de la v i r t u d y del
heroísmo apostólico era la corona ideal y divina
que ceñía su frente; era la diadema de gloria que
rodeaba á los m á r t i r e s en el m o m e n t o de a b a n d o -
ESPIRITISTA. 29
n a r la vida; 'pero no era la corona de la m a t e r i a ;
no eran esas t r e s coronas de oro y piedras d e s -
preciables que s u s t e n t a su sucesor; esas t r e s co-
ronas que r e p r e s e n t a n el o r g u l l o , la ambición y
la soberbia, y que resumen el poder más alto y
m á s soberano de los soberanos de la t i e r r a /y
vii reino no es de este mundo, dijo J E S Ú S ! y de esto
m u n d o es ú n i c a m e n t e el reino de sus d e l e g a d o s ;
al m u n d o sirven , por el m u n d o viven , y con el
m u n d o luchan por dominarlo.
lia verdad es que el dominio del m u n d o cu la
doctrina de Crucificado no se conquista sino con
la humildad y caridad, y no con esa triple coro-
na de vicios que encadenan el poder espiritual, y
que da l u g a r á que el R e d e n t o r del u m n d o les
abandone y d i g a : a¿ Con u n ósculo vienes á e n t r e -
g a r al Hijo del h o m b r e ? ¿ N o me tuvisteis en-
t r e los t u y o s y no m e denunciaistes? ¿Por
qué t e p r e s e n t a s a h o r a envuelto e n t r e esa m u c h e -
dumbre , y con señal de paz vienes á e n t r e g a r la
sangre del inocente? » Y llegará el dia en que
J e s ú s d i g a : « ¡ I d malditos de mi p a d r e ! que n o os
conozco n i por el traje n i p o r la figura; habéis
disfrazado la v e r d a d que os e n v i é , habéis profa-
nado el depósito que os e n t r e g a r o n , y e n t r e g á n -
doos al m u n d o y sus pasiones , m e habéis e n t r e -
gado al escarnio y vilipendio y estáis pronim-
ciando siempre ¡ siempre ! c o n t r a m í aquellas ter-
ribles p a l a b r a s del pueblo j u d í o , cuando p r e s e n -
t a d o á éste p o r P i l a t o s , r o s p o u d i a u : Gruxijixc
eum, cruxifixe; y yo os digo que habéis vuelto la
espalda y cesado en el camino que os tracé, y como
L o t , quedaréis convertido en e s t a t u a por desobe-
decer mis m a n d a t o s .
« J / ¡ 2}az os dejo, mi paz os doy, dijo t a m b i é n
J e s ú s á sus discípulos, y la paz la h a n convertido
en cruel g u e r r a sus r e p r e s e n t a n t e s actu.ales, como
los de tiempos a n t e r i o r e s ; pero la paz será r e s -
tablecida , p o r q u e el amo v e n d r á y echará de su
viña á los malos trabajadores, que m a l t r a t a r o n á
sus enviados y m a t a r o n t a m b i é n á su mismo hijo.))
Os d e j o ; Dios sea con vosotros.
Se le i n t e r r o g ó al espíritu de G r i m a l d i cómo
es que u n simple soldado tuviese l a v a s t a i n s -
trucción que en su comunicación manifiesta.
R e s p o n d i ó que en I t a l i a hay soldados que tie-
nen m á s instrucción que m u c h o s de n u e s t r o s g e -
n e r a l e s ; ademas, en h o n o r de la verdad no debo
l i s o n j e a r m e , p u e s eu esta ocasión h e seguido l a
inspiración de u n e s p í r i t u , m á s elevado que yo.
30 EL CRITEBIO
CARTA DE UN ESPIRITISTA
Dr. D. FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS.
Publicada en L A EAZON. I
(Conclusión.)
LIV. A medida que el espíritu se inmaterializa,
comprende las imperfecciones que le acarrean sus
sufrimientos; por eso aspira á purificarse por medio
de una existencia en la cual pueda elevarse por me-
dio de imevas pruebas. Esta satisfacción no se le con-
cedo en el grado que la desea; la justicia de Dios
quiere que sufi-a largo tiempo, y como su inferio-
ridad misma limita su horizonte moral y la exten-
sión de sus porcepíáQiies, no le permite ver el tér-
mino de sus fjifrimiontqs y cree sufrir siempre, lo
que es para él ufi nuevo pajitigo,.
LY. Á. su vuelta al ijmudo de los e^pií^tus, el al-
ma encuentra sus parientes y á cuantos ha conoci-
do y amado en la tierra, viene á visitar ú los que lia
dejado en ella, los consuela y los protege según su
poder.
También encuentra todos aquellos á quienes ha
hecho bien ó mal, y su vista es para ella una fuen-
t e de dicha ó de remordimientos.
LVI. La pluralidad de existencias no implica ol
presoindimiento de los lazos de familia 6 de las
afecciones ; lejos de eso, entre los espíritus buenos,
éstas son más puras y desprendidas de toda causa
material. No dependen ya del capricho ni del cho-
que de los intereses, ni se revisten con la máscara
de la hipocresía. Sólo las afecciones pasajeras, aque-
llas en que las causas físicas tienen más parte que
las causas morales, son las que no sobreviven y se
extinguen á menudo aun antes de la muerte. Estas
afecciones se contraen en cada existencia corporal,
y no son más sólidas que las alianzas efímeras de
un viaje; pero el amor sincero de dos seres verda-
deramente simpáticos sobrevive á todas las emi-
graciones del espíritu en los mundos corporales, y
á menudo estos dos seres se siguen y encuentran, y
son uno y otro atraídos hacia sí simultáneamente.
LVII. La suerte futura del hombre depende del
bien y del mal que ha hecho voluntariamente, y del
empleo más 6 menos útil que ha hecho de su vida.
Eosulta que el uifVo que muere en la infancia no
ha tenido tiempo de obrar bien ni m a l , y no tenien-
do ni a u n ante las leyes civiles discernimiento de
BUS actos, no podrá gozar de una dicha eterna y sin
contratiempos, que no ha hecho nada por merecer.
¿Con qué derecho gozaria de un privilegio tan
inaudito, cuando el hombre que ha trabajado du-
rante largos años para perfeccionarse, que ha teni-
do que sufrir tantos contratiempos, no está seguro
de alcanzarlo ? Dios, que es justo, no puede haber
ESPIEITISTA.
consagrado semejante iniquidad; recompensa se-
gún el mérito, y no castiga más que según las fal-
tas, y hé aquí demostrada matemáticamente y has-
ta la evidencia la justicia de la pluralidad de exis-
tencias. Para el niño que muere antes de haber po-
dido cumplir su misión, su existencia es una exis-
tencia incompleta, que deberá volver á empezar. Es
quizás para él el complemento de una existencia
anterior interrumpida. Su muerte puede ser tam-
bién una prueba ó un castigo para sus padres.
VUELTA Á LA VIDA COBPOEAL.
L V I I I . Llegado al término marcado por Diop par
ra su vida errante, el espíritu escoge él mismo las
pruebas á que quiere someterse para apresurar su
adelantamiento, es decir, el género de existencia
que cree más propio para proporcionarle los medios
para conseguirlo, y estas pruebas están siempre en
relación con las faltas que debe expiar. Si triunfa,
se eleva ; si sucumbe, tiene que volver á empezar.
LIX. El espíritu goza siempre de su libro albe-
drío, y en virtud de él, elige en estado de espíritu
las pruebas de la vida corporal, y que en el estado
de encarnación, deliberará si hará ó no hará, y es-
coge entre el bien 6 el mal. Negar al hombre el li-
bre albedrío, sería convertirlo en una máquina.
LX. Entrado en la vida corporal, el espíritu pier-
do momentáneamente el recuerdo de sus existen-
cias anteriores, como si un velo so las ocultase; sin
embargo, le queda siempi'e una vaga conciencia, y
pueden serlo reveladas en ciertas circunstancias;
pero entonces es por la voluntad de los espíritus
superiores, que espontáneamente y por un íin útil
lo hacen; pero nunca para satisfacer u n a vana pu-
riosidad.
Las existencias futuras no pueden revelavsp pn
ningún caso, por la razón de que dependen'de la
manera como se llene la existencia presente y de la
elección ulterior del espíritu.
LXI. El olvido de las existencias anteriores es
un beneficio que debemos á Dios; el recuerdo nos
seria penoso muchas veces, y el hombre empeoraría
á la vez sus sufrimientos pasados y presentes. Este
recuerdo podría también coartarle el libre albedrío.
Si cada hombre se acordase do lo que han sido
los dciuas, este pasado puesto ante sus ojos seria una
causa incesante de perturbación y do mala inteli-
gencia.
L X I I . El olvido de las faltas cometidas no es un
obstáculo para el mejoramiento del espíritu; por-
que , si no tiene un recuerdo preciso, el conocimien-
to de lo que era su estado errante, y el deseo que
ha concebido de repararlas, le guian por intuición
y le sugieren el pciisaníiciito de resistir al m a l , es-
cuchando la voz de su conciencia, y en la cual está
secundado por espíritus que le asisten, y escucha
las buenas inspiraciones que recibe.
L X I I I . Si el hombre no conoce los mismos actos
 Ei;. ORITERIO ESPIRITIST;4.
que ho cometido en sus existencias anteriores, pue-
de saber siempre de qué género de faltan ha ado-
lecido ó se ha hecho culpable, y cuál era su carác-
1;er dominante. Le basta estudiarse, y puede juz-
gar de lo que ha sido, no por lo que es, sino por sus
tjendenpias.
LXIY. Las vicisitud,es de la vida corporal son á
la vez una expiación por las faltas pasadas y prue-
bas para el poi-venir. Nos purifican y nos elevan s i .
las sufrimos con resignación y sin murmurar. La
naturaleza de las vicisitudes y de las pruebas que
sufrimos pueden también iluminarnos acerca de lo
que hemos sido y lo que hemos hecho, como aqui
abajo juzgamos de los actos de un culpable por el
castigo que le impone la ley. Asi, éste será ca,?ti-
gado en su orgullo por la humillación de una exis-
tencia subalterna; aquél, malo, rico y avaro, por la
miseria; quien haya sido duro con los demás, por
las durezas que sufrirá; el tirano, por la esclavitud;
el hijo, por la ingratitud de sus hijos ; el perezoso,
por un trabajo forzado.
LXV. En una nueva existencia corporal, el espí-
ritu puede decaer de lo que era como posición so-
cial , poro no como espiritu. Puede quedar estacio-
nario, pero no retrograda jamas ; es decir, que de rico
y poderoso puede convertirse en sirviente y mise-
rable, si tales son las pruebas que debe sufrir; pero,
cualquiera q u e s e a suposición, lo que ha adquiri-
do nunca lo pierde, y esto explica las ideas que eu
algunos individuos nos parecen eu desacuerdo con
l a posición en que viven y la educación que han
recibido. H a y en todo ser como un reflejo de lo que
ha sido, de grandeza ó de miseria.
I N F L U E N C I A DE LOS E S P Í E I T t J S .
LXVI. La misión de los buenos espíritus es con-
tribuir al adelantamiento de los espíritus imperfec-
t o s ; cuando éstos están errantes, los inducen al ar-
repentimiento y les inspiran el deseo de progresar.
Cuando están incarnados, los sostienen on las prue-
bas de la vida y vienen á ser sus guias, genios tu-
telares, ángeles custodios de los que toman biijo su
protección.
LXVIL Cada hpi^bre tiene su genio familiar ó
espíritu protector, que es siempre b u e n o , que vela
por él desde su nacimiento hasta su muerte, y le
sigue aun durante su vida errante.
I'XYIII. Los malos espíritus se adhieren á los
que están incarnados para distraerlos de la via del
b i e n ; el hombro tiene siempre un buen y un mal
espíritu; el que no es escuchado cede la plaza al
otro.
LXIX. Los pensamientos sugeildos por los espí-
ritus están en relación con el grado de su elevación.
Los buenos pensamientos son sugeridos por los
buenos espíritus, y los malos por los espíritus infe-
riores.
LXX. Siendo pl hpmferp ijn espiritu incarnado,
31
tiene los pensamientos que le son propios, indepen-
dientes de los que le sugieren, y son más ó menos
buenos, según que su propio espíritu esté más ó
menos purificado.
LXXI. Teniendo siempre el espiritu el libro al-
bedrío antes y después de su incarnacion, el hom-
bre es libro de ceder ó resistir á las sugestiones do
los espíritus, según su voluntad, aunque tiene
siempre la responsabilidad de sus actos.
L X X I I . Los espíritus se unen en favor de sus
simpatías. Las simpatías de los espíritus se fundan
en la semejanza de sus pensamientos y sentimien-
t o s , en razón del grado de su elevación. Los buenos
simpatizan con los buenos, y los malos con los
malos.
L X X I I I . La simpatía de los espíritus es indivi-
dual por los que están incarnados y por los que no
lo están; de aqui resulta que el hombre atrae hacia
sí los espíritus según sus tendencias, cualquiera quo
sea, y a forme un todo cplectivo, ya sea solo, como
una sociedad, una ciudad ó un pueblo. Hay socie-
dades, villas y hasta pueblos que están asistidos pm'
espíritus más ó menos buenos y elevados, según el
carácter y las pasiones que dominan en él.
LXXIV. Los espíritus imperfectos se alejan de
los que los desechan, y resulta que el perfecciona-
miento moral de los individuos, como el do todos
los colectivos, tiende á separar los malos espíritus
y atraer los buenos, que ejecutan y ocasionan el
sentimiento del bien.
LXXV. El egoismo que domina íi las hombres es
una señal de su inferioridad como espíritus ; por
eso atraen á la tierra más malos (lue, buenos.
Pero los buenos vienen también á ayudar el pro-
greso, sea que obren como espíritus, sea que se en-
carnen en hombres de g e n i o , que de tiempo en
tiempo hacen dar uu paso á la humanidad. Cuauto
más se escucho la voz de los buenos espíritus, más
se mejorará la especie huniana. Dia llegará en quo
los buenos sean más que los m a l o s , y entonces em-
pezará en la tierra el reinado del b i e n , como tiene
lugar en otros mundos más aldelantados.
LXXVI. Los espíritus incarnados so apegan
igualmente ó se repelen, según sus simpatías ó sus
antipatías como espíritus. Los malos ejercen algu-
na vez su malquerencia sobre ciertos individuos^
sea para inducirlos al m a l , sea para hacerles sufrir
tribulaciones, y de quien llegan á ser los malos ge-
nios incarnados, como los buenos pueden ser sus
protectores.
EL BIEN Y EL MAL.
LXXVII. El espiritu se purifica en la vida corpo-
ral y prepara su dicha futura por la práctico del
bien ¡ haciendo ol m a l , continúa en su inferioridad.
L X X V I I I . El bien se encierra en Ips mandamien-
tos de Jesucristo , que está resumido ep la m.-íj^ima
do J e s ú s : AMAR Á Dios mVim TOp.AS LAS f QSAS , Y AL
PRÓJIMO COMO Á NOSOTROS MigijijO^ ¡ Ó ,efl 9,^|-f)s térmí-
 32 EL CRITERIO
nos: NO QUIEBAS PAEA OTRO LO QUE NO QUIERAS
PARA TÍ.
E l mal es contrario á esta l e y ; las principales
causas del mal son el egoísmo, eV orgullo y la sen-
sualidad ; de estos vicios se derivan los demás.
LXXIX. El amor del prójimo abraza á la huma-
nidad entera; todos los hombres son henuauos, co-
mo hijos de Dios, y se deben mutuo apoyo, sin dis-
tiiician de pueblos, de sectas, de castas ni de creen-
cias.
LXXX. A los ojos de Dios es agradable todo
sentimiento sincero que lleva al hombre hacia él;
no reprueba mas que las creencias incompatibles
con la práctica del bien y el amor al prójimo.
LXXXI. Sea quien quiera el que haga el bien, es
recompensado ; sea quien quiera el que hace m a l ,
es castigado ; pero Dios, en su bondad, deja siem-
pre al culpable la hora del arrepentimiento y de la
expiación. Da á cada uno los medios de rehabilitar-
se, y el que no lo hace prolonga sus sufrimientos.
LA ORACIÓN.
LXXXIL Nos fortificamos en la justicia y en la
práctica del bien por la oración.
La oración es un acto invocatorio. Se puedo ro-
g a r á Dios, á los espíritus buenos y al protector ó
ángel de la g u a r d a ; se puede rogar por sí mismo,
por otro 6 por los espíritus que tienen necesidad do
asistencia.
Toda oración hecha á Dios es oída por los buenos
espíritus, que ejecutan su voluntad.
L X X X I I L Los espíritus recomiendan la oración
como un medio de perfeccionamiento por sí mis-
ino, y como un alivio para los espíritus que sufren.
Los espíritus imperfectos nos piden oraciones; para
ellos nuestra conmiseración es un lenitivo para BUS
sufrimientos, y les excita al deseo do elevarse.
LXXXIV. Los espíritus nos dicen, y la razón nos
coiiünna, que la oración del corazón es la sola efi-
caz. Para Dios y para los buenos espíritus, el pen-
samiento es todo, las palabras nada.
LXXXV. La oración sola no liasta más que para
asegurar la dicha del hombre; nos identifica con los
buenos espíritus y llama á su asistencia; pero la
oración sin los actos es estéril. Dios no quiere sólo
que so le p i d a , sino que se utilice la vida.
CONSEOUENCLA.S MORALES DEL ESPIRITISMO.
Por el razonamiento, el estudio práctico y la o b -
servación de los hechos, el espiritismo confirma y
prueba las bases fundamentales de la religión cris-
tiana , á saber :
L a existencia de un Dios único, todopoderoso,
creador de todas las cosas, saberano, justo y bueno;
La existencia del alma, y la respousabilidod que
contrae por todos sus actos ;
E l estado feliz ó desgraciado del hombre después
de la muerto, según el uso que haga de sus facul-
tades dui'ante la v i d a ;
ESPIRITISTA.
La necesidad del bien y las funestas consecuen-
cias del m a l ;
La utilidad de la oración.
Besuelve una multitud de problemas, que encuen-
tran la única exiilicacion que puede darse, en la
existencia de un mundo invisible, compuesto de
seres que se han despojado de su envoltura mate-
rial, que nos rodean y ejercen una influencia ince-
sante sobre el mundo visible.
Es origen de consuelos :
Por la certeza que nos da del porvenir que nos
espera;
Por la prueba material de la existencia de los que
hemos amado sobre la tierra, la certeza de su pre-
sencia entro nosotros, la de volverlos a encontrar
en el mundo de los espíritus, y de la posibilidad de
hablar c t n ellos y de recibir consejos saludables;
Por el valor que nos da contra la adversidad;
Por la elevación que imprime á los pensamien-
tos, dando una justa idea del valor de las cosas y
de los bienes de este mundo.
Contribuye á la dicha del hombre sobre la tierra:
Calmando las causas de su desesperación;
Enseñando al hombre a contentarse con lo que
t i e n e , á hacerle considerar las riquezas, los honores
y el poder como pruebas que se deben temer más
que envidiar;
Poniendo un freno a las malas pasiones, origen
de la mayor parte de las aflicciones;
Inspirándole por su prójimo sentimientos de ca-
ridad y fraternidad sinceros.
El resultado de estos principios, una vez propa-
gados en el corazón del hombre , será :
Hacerlos mejores y más indulgentes con sus se-
mejantes ;
Destruir poco á poco el egoísmo, por la solidari-
dad que establece entre ellos ;
Excitar una noble emulación por el bien;
Poner un freno á las ambiciones desordenadas;
Neutralizar los males inseparables á la eferves-
cencia de las pasiones brutales;
Favorecer el desenvolvimiento intelectual y mo-
ral , no sólo en vista del bienestar presente, sino del
porvenir á que está unido;
Y por todas estas causas, contribuir al mejora-
miento progresivo de la humanidad.
Ésta es la doctrina expuesta por M . ALLAM-KAB-
DEC en sn opúsculo ¿ Qu^est que c'est Vcsiñritisme í
Según el autor, lo ha hecho bajo la inspiración
de los espíritus con quienes se comunica, á los cua-
les deja la responsabilidad, como so la deja al
SR. KARDEC en algunos puntos con que no está con-
forme, y para discutir los cuales tendria que escri-
bir un libro, su afectísimo S. S., Q. B . S. M . ,
tJn Esplrilísta.
Madrid, 5 de Junio de 18G1.
ÍMPEENTA Y E S T E R J 3 0 Í I P I A D E M. R I V A D E S E V E A ,
Dú(iue de Osuna, núm, 3.
EL CRITERIO ESPIRITISTA.
R E V I S T A Q U I N C E N A L D E E S P I R I T I S M O .

FUNDADOR, ALVERICO PERÓN.

MADRID, 1." DE DICIlíMBRE DE 1868^ E l h o m b r e oye p a r a recordar, p a r a g u a r d a r l o

LA FÓRMULA DEL ESPIRITISMO.
(Conclusión.)
XIII.
LA ESCALA ESPIRITISTA.
Todo rey tiene sus g r a d a s en su t r o n o ; el rey
Perfección tiene l a s suyas en el suyo.
L o s m u n d o s del espacio no son sino esas e s -
calas i n m e n s a s , p o r las cj[ue se sube á g u s t o c u a n -
do se sube con descansos p r o p o r c i o n a d o s , y p o r
las q u e se está á riesgo de r o d a r si quiere uno
precipitarse.
E l alma se perfecciona e t e r n a m e n t e ; ¿ cuál es
el dia de la vida en q u e no se aprende algo ?
C a d a e r r o r es l a e n s e ñ a n z a de u n a v e r d a d . C a -
da paso a t r á s es u n medio de v e r mejor l a l u z .
Todo en el m u n d o tiene u n fin :
¡ Progresar!
E l liombre n a c e , y al nacer m a m a p a r a crecer,
estudia p a r a a p r e n d e r , t r a b a j a p a r a saber g a n a r
la vida, y quiere ganar la vida para aprender á
s e r feliz.
¿ Cuál es su fin ?
Ser independiente.
¿ Cuál es el medio ?
L a sociedad.
L a sociedad n o es sino el m e d i o d e a p r e n d e r a
b a s t a r s e á sí m i s m o .
L a sociedad no es el estado del a l m a ; es el e s -
t a d o del h o m b r e q u e h a b l a ; es el medio del e s -
p í r i t u q u e piensa.
todo p a r a s í ; forma su instrucción p a r a p o d e r v i -
vir en el p o r v e n i r .
E l estado del e s p í r i t u es l a felicidad, ó sea el
e s t a d o de independencia del a l m a ; ; p e r o d e t r a s -
misión de v o l u n t a d .
U n yo personalizado y u n no yo p e r s o n a l i z a -
ble. E l h o m b r e e s p í r i t u sale d e D i o s i n e x p e r t o ;
vive y a p r e n d e p a r a ajilicar lo q u e a p r e n d e .
E l h o m b r e m a r c h a á ese fin por el medio de la
sociedad; de l a sociedad s á c a l a e n s e ñ a n z a ; de su
a l m a el deseo d é ser sólo p a r a si y b a s t a r s e á sí.
E l h o m b r e vive del estudio, sea en u n o ó en
o t r o r a m o . H a g a l o q u e h a g a el h o m b r e , e s t u d i a ;
ejecuta cuando menos u n o de los e s t a d o s p o s i -
bles ; p o r eso D I O S le pone en el m u n d o , p a r a e n -
s e ñ a r á los demás lo bueno y lo menos b u e n o , lo
mejor y lo no perfecto.
C a d a h o m b r e es u n estado posible en la h u m a -
n i d a d ; p o r eso las misiones son d i s t i n t a s .
L a obra de D i o s es h a b e r h e c h o q u e con los
mismos medios , en diversas c i r c u n s t a n c i a s , l l e -
g u e n todos a l m i s m o fin.
L a creación es la demostración d e D i o s al h o m -
bre, del t r a b a j o , único medio de adquisición p o -
sible.
E l h o m b r e n o p u e d e a d q u i r i r sino p o r el t r a -
b a j o ; todo lo q u e no a d q u i e r a a s i , n o es s u y o .
L a nobleza de la obra de D i o s e s t á en h a c e r
q u e el h o m b r e le a g r a d e z c a m i l veces lo q u e le
da u n a s o l a , sin ser él i n j u s t o á la vez.
L a vida del h o m b r e es el estudio de D i o s . —
D I O S es l a perfección; el h o m b r e t i e n e q u e e s t u -
diarle a d e l a n t a n d o ; por c o n s i g u i e n t e , a d q u i -
riendo.
D I O S es el b i e n ; el h o m b r e h a d e v e r t o d o s los
bienes p o s i b l e s , y como d o n d e h a y m á s b i e n , el
simple bien es m a l , p o r eso el h o m b r e h a c e el
m a l p a r a b u s c a r el bien.
 34 EL CRITERIO ESPIRITISTA.
¿ D ó n d e busca el hombre á D i o s ?
E n t o d a la creación.
L u e g o toda la creación no es sino u n kaleidos-
kopos, donde el destino forma al liombre con v a -
rios cristales, imágenes distintas de los mismos
objetos. Cada liombre tiene su tubo y sus crista-
les. D I O S los combina de modo que forma con
ellos todas las figuras posibles, h a s t a que de los
varios colores resulta uno s o l o , combinación de
todos.
E s a es la vida h u m a n a .
A h o r a b i e n : todo hombre tiene tres faculta-
des que desarrollar.
Tiene que aprender á ser, aprender á obrar y
aprender á amar.
P a r a que sea, es preciso que aprenda y sepa
que e s ; es decir, que vea el mal en sí y en los
demás p a r a percibir e n t r e todos su personalidad.
P a r a que sepa obrar, es preciso que t e n g a su
tipo y su r e g l a , ó que perfeccione su moral.
P a r a que aprenda á amar, es preciso que sea
feliz como h o m b r e ; p a r a eso es bueno ya de a n -
temano.
H a y , p u e s , t r e s g r a d o s , que son propiamente
de formación, de división y de separación.
I . Purificación del sér.
I I . Purificación de la moral del sér.
I I I . Purificación del amor del sér.
H a y , p u e s , t r e s clases de planetas.
1." P l a n e t a s de purificación material. M e r c u -
rio, M a r t e , Tierra ( 1 ) .
2.* P l a n e t a s en purificación moral. N e p t u n o ,
Urano, Venus.
3.* P l a n e t a s en p u r e z a h u m a n a . S a t u r n o y J ú -
piter.
Después que el sér sea hombre pui-o, h a do
p r o g r e s a r aún. P a r a llegar á ser ángel tiene que
recorrer los g r a d o s de pureza del meta-espíritu,
s e m i - p u r e z a , empíreo ó cielo de fuego. P u r e z a ;
Asteroides. P r o g r e s o eterno. Bienaventuranza,
posesión del bien absoluto en estudio en todas
BUS f o r m a s , con la razón depurada ya é infinita.
E l espíritu p u r o y en posesión de D i o s goza
e t e r n a m e n t e , pero adquiriendo más cada vez;
queriendo más cada vez en el estudio infinito,
que puede resumirse en esta f ó r m u l a : Purifica-
ción del amor del sér i D i o s .
E s t a d o final.
(1) Al d e c i r e s t e ó e l o t r o p l a n e t a , n o s e h a b l a s ó l o
de él, Bino d e t o d o s los de s o grupo 6 loB correspondien-
tes á ese grado de progreso.
. XIV.
ESPÍBITUS PUBOS.
Henos ya en el g r a n p u n t o del espiritismo. ¿Qué
como son los espíritus puros ?
E s p í r i t u s puros son las almas de los hombres
que por su trabajo h a n alcanzado la p u r e z a y go-
zan en la presencia de D i o s de la bienaventu-
ranza.
E s el estado perfecto inamisible y completo,
en que el e s p í r i t u , alcanzado el bien universal,
se ocupa de su realización.
E l espíritu p u r o t i e n e , sin e m b a r g o , p e r i - e s -
píritu, que es la b a r r e r a eterna opuesta por D i o s
entre la criatura y el Creador, el tiempo y el
espacio; pero puros, es decir eterno en el espíri-
t u puro.
E l espíritu puro goza en l a presencia de D i o s
la inagotable dicha que produce el amor divino.
E l espíritu p u r o , sin e m b a r g o , no es u n ser
estancado ü ocupado perpetuamente en la con-
templación.
E s u n sér en estado eterno de progreso como
pensamiento é inteligencia.
E l espíritu puro realiza el bien adelantando su
naturaleza por medio del amor de D i o s .
L a posesión del amor divino produce la p u r e -
za sin l í m i t e s , con la diferencia á la p u r e z a de
D i o s , que l a pjireza de D i o s es absoluta, y la h u -
m a n a sin limites é infinita, donde la carencia de
límites no es sino u n a idea de realización.
E l espíritu puro se ocupa en perfeccionar su
naturaleza por medio de la contemplación de las
verdades eternas.
E l espíritu puro h a b i t a en los astros y goza do
la visión beatífica, porque D i o s está en todo tiem-
po y lugar, y el espíritu puro puede ir á todo t i e m .
p o y lugar.
E n ese estado, el espíritu puro se compone de
u n a esencia incorpórea incohercible, i m p o n d e r a -
ble, ligera, tenue, fluídica y de un espíritu de esen-
cia h u m a n a , pero de naturaleza divina, que se
ocupa en el bien absoluto.
L a inteligencia del espíritu p u r o , ó ángel, es
también sin límites ni m e d i d a , ó sea á medida de
las verdades en que ocupa su sér.
E l espíritu, p u e s , se ocupa ademas en el a d e -
lanto moral de los planetas por medio de la i n s -
piración del bien.
Todo espíritu p u r o es l a realización de u n h o m -
bre en u n á n g e l , que adquiere en su carrera p r o -
piedades eternas á costa de sus adelantos t e m -
p o r a l e s , que deja en los mundos que recorre.
 EL 0 B I T E R I O
XV.
C01.TO.
L a cuestión de culto es u n a cuestión colnpleja
y de difícil resolución.
Toda religión tiene un c u l t o , u n a exterioriza-
cion.
H a y dos especies de c u l t o , externo é interno.
E l espiritismo, claro es que admite el segundó,
<iue es u n a continua adoración á D i o s .
E n cuanto al e x t e r n o , examinemos la cues-
tión.
E l espiritismo no es una religión p o s i t i v a ; es
simplemente u n a verdad eterna; por eso no tiene
culto; le basta cualquier otro.
E l espiritismo vive en cualquier religión, pero
no admite cualquier culto.
Hemos dicho que el espiritismo no es u n a r e -
ligión positiva; pero esto no es decir q u e no p u e -
da ser explicación de u n a religión positiva. E n
ese estado puede Hogar á sancionar un culto e x -
terno.
Si se nos p r e g u n t a : ¿cuál?
D i r e m o s : E l espiritismo admite y predica el
culto que el OnisTo dio á la SAMAKITANA: la ado-
ración de D i o s en espíritu y en verdad.
Desde el momento que el hombre conoce á
Dios le da u n culto; pero el hombre vive en s o -
ciedad. L a sociedad debe dar un culto á D i o s .
E l culto que la sociedad dé á Dios debe ser un
culto imperecedero con el a l m a , con el cuerpo; u n
culto variable según su adelanto.
E l culto más sencillo es el m á s agradable á
Dios.
De Dios hemos recibido el alma como esencia;
debemos dar u n culto esencial con el alma, y con
el cuerpo como medio.
D e b e m o s , p u e s , v a l e m o s del cuerpo como m e -
dio para d a r culto á D i o s .
E n cuanto á las virtudes, que en sí son un cul-
to , todas las predica el espiritismo, porque la
caridad debe el hombre practicarla sólo con pen-
sar que lo que á él le sobra es quizá lo que falta
á los demás.
E l culto de la criatura al Creador debe ser á
medida del corazón del q u e lo recibe, y de la p e -
quenez del que lo da todo amor, toda caridad,
t o d a humildad.
Debe procurar la criatura q u e su g r a t i t u d al
Creador sea proporcionada á los beneficios que él
recibe, y que sus ofrendas sean pequeñas como él
en la cantidad, paró t a n graiides conio Dios en
la intensidad. ., ,,. .
ESPIfilíISTl. 35
XVII.
EL CATOLICISMO Y E L E S P I R I T I S M O .
E l espiritismo no se puede decir que sea e n t e -
r a m e n t e católico; tampoco puede decirse q u e n o
lo s e a ; en rigor el espiritismo es una nueva fór-
mula del cristianismo.
E l cristianismo es la filosofía de los siglos, és
la filosofía divina, que no muere j a m a s ; p o r eso
el cristianismo, q u e nació perfecto y que n o p u e -
de por eso variar, necesita, sin e m b a r g o , fór-
mulas.
E l espiritismo es la nueva fórmula del cristia-
nismo , porque su doctrina es simplemente la pre-
dicación del CRISTO y la demostración de sus m i -
lagros.
E l espiritismo tiene sobre el catolicismo la ven-
taja de que el catolicismo se funda sobre bases fi-
j a s , cuya naturaleza deja desconocida ó ignorada;
pues b i e n , el espiritismo viene á explicar esas
bases.
¿ E n qué se funda el catolicismo? ¿qué es lo
que prueba su divinidad ?
Los milagros y las profecías.
¿ Qué dice el catolicismo q u e son los mila-
gros?
Hechos superiores y contrarios 4 l a s leyes de
la naturaleza.
Esto es absurdo, porque niega á D i o s .
¿ Qué son las profecías ?
Discursos de hombres i g n o r a n t e s , q u e anima-
dos del espíritu de D i o s predicen el porvenir, ó
mejor u n a abdicación voluntaria de D i o s , que pres-
t a p o r u n momento su presciencia, pero i n c o n s -
ciente á seros finitos.
l Qué dice el espiritismo q u e son los mila-
gros ?
M i l a g r o s , según el espiritismo, son el uso por
seres inteligentes y encerrados en la naturaleza,
de leyes superiores á la comprensión del hombre
p a r a producir hechos on apariencias m a r a v i -
llosas.
¿ Qué los profetas ?
Los profetas, según el espiritismo, no son m á s
que médiums, que por medio de la comunicación
con seres superiores, saben p o r revelación el por-
venir, y lo revelan á su vez á los hombres p a r a
dar fuerza á lo que h a de suceder.
¿ N o es lógico todo esto? ¿ P u e d o darse cosa
más en armonía con la naturaleza divina ?
Pues ahora bien; el espiritismo no viene á s o -
cavar al catolicismo, pues que viene á fundar y
demostrar: sus bases j viene á fundirse coa él p a r a
86 EL CRITEBIO
explicar sus misterios explicables, á dar á la fe
católica el fundamento de la revelación de u l t r a -
t u m b a , p a r a purificar al hombre y elevarle más
h a s t a llegar á D i o s , su último fin.
¿ E n qué se funda el catolicismo ó la infalibi-
lidad de su iglesia, sino en la asistencia ó comu-
nicación con el E s P Í n i T u SANTO?
¿ H a y cosa más conforme con el espiritismo?
¿Puede el catolicismo destruirle sin destruir su
fundamento y su base?
E l espiritismo, que es una explicación de la
parte sólida del catolicismo, y aun viene, como él,
por revelación, debe fundirse con él p a r a marchar
j u n t o s en el perfeccionamiento del h o m b r e , su
obra común.
XVIIL
E S P I R I T I S M O D E L PASADO.
N o h a de creerse tampoco q u e , porque el e s -
piritismo nazca a h o r a , no tiene su antiguo abo-
lengo. E l espiritismo h a seguido la escala espi-
t i s t a , h a muerto mil veces.
Tiene su h i s t o r i a , que es t a n a n t i g u a como el
mundo.
E n el paraíso t e r r e n a l ya habla l a B I B L I A de
SATANÁS como de u n espíritu hablando p o r u n a
serpiente.
ABRAHAM t u v o apariciones como ISAHAO y J A -
COB , de modo cjue el origen del espiritismo se
pierde en la noche d e los t i e m p o s .
SAÚL evocó á SAMUEL y h a b l ó con él después
de haber éste m u e r t o .
E n la antigüedad existían los oráculos plticos
de B E L F O S y las sibilas romanas.
SÓCRATES, el p a d r e de l a filosofía, daba á é s t a
u n origen divino, suponiéndola inspirada p o r u n
espíritu superior.
SÓCRATES e s , p u e s , el p a t r i a r c a del espiritis-
mo racional.
L a doctrina de PITAOORAS no es sino el espi-
ritismo del mundo griego.
L o s m a g o s , llamados astrólogos en la edad
m e d i a , son sólo u n a representación del espiritis-
mo en aquellos tiempos atrasados y semi-bár-
baros.
1 Qué m á s i
L a Divina Comedia del D A N T E coloca el p u r g a -
torio en el sistema planetario nuestro.
E l espiritismo es quizá la idea m á s a r r a i g a d a
y que más h a dado que h a c e r en el mundo.
E s una creencia intuitiva y universal.
Todos hemos creído e a los e s p í r i t u s ; todos los
ESPIRITISTA.
hemos tenido miedo, ya bajo u n o s , ya bajo otros
n o m b r e s , y ¿qué eran p a r a nosotros los espí-
ritus?
Simplemente lo que son : las almas de los
muertos.
Todos hemos tenido h o r r o r á los m u e r t o s . ¿Es
por su fealdad?
N o : era porque eran duendes , ó trasgos , ó
aparecidos, ó cosa por el estilo.
E l espiritismo es u n a creencia de todos los
tiempos y l u g a r e s , y que nada n i nadie h a p o d i -
do desarraigar.
Lo único que h a n hecho las religiones con r e s -
pecto á los e s p í r i t u s , h a sido prohibir su evoca-
ción.
¿ A qué prohibir lo que no existe?
Muchas personas han sido quemadas por co-
municarse con los espíritus : l u e g o , si no los h a -
bia, ¿cómo debían ni podían comunicarse? ¿Cómo
es posible que se los castigase? ¿ E r a que se los
castigaba por ir más allá de donde debían, ó p o r -
que infringían el precepto que lo vedaba?
¡ D u r o castigo si era a s i !
No j u z g u e m o s de intenciones : sentemos h e -
chos , y ésos prueban la antigeüdad de la creen-
cia espiritista ó de los aparecidos.
XIX.
E S P I R I T I S M O D E L PORVENIR.
Todas las grandes ideas tienen una misión,
¿Cuál es la misión del espiritismo?
L a misión del espiritismo es hacer al hombre
adelantar muchos pasos en su carrera; es t r a e r á
él lo que él habia de ir á b u s c a r ; es demostrarle
la realidad de su destino futuro, y la felicidad de
ese destino; es mostrarle ese destino final de su
carrera como u n p u n t o á que h a de llegar infali-
blemente , y que de él pende acelerar ó r e t a r d a r
el m o m e n t o .
E s demostrar la misericordia y el amor de
D I O S á la c r i a t u r a ; es despojar su lecho de
m u e r t e de las horribles imágenes de la íncerti-
dumbre.
Cuando la idea espiritista h a y a alcanzado su
perfección, los hombres serán hermanos y se re-
unirán p a r a adorar á D i o s en sus corazones.
Entonces la caridad será el más dulce de los
p l a c e r e s , la fe el m á s hermoso de los sentimien-
tos, l a esperanza u n a cosa cierta, y no u n a creen-
cia vaga y sin realidad positiva.
E l h o m b r e , espiritista del porvenir, realizará
 EL CRITERIO
su presente como u n acto preciso, p a r a quo p u e -
da venir su futuro n a t u r a l m e n t e .
Tendríl la vida como lo que e s , como su viaje
por m u n d o s , á los que h a b r á venido á aprender.
E l espiritu entonces en la tierra estará en-
lazado con lazos t a n d u l c e s , que á l a m u e r t e se
desatarán, no se cortarán violentamente.
Entonces el hombre recordará sus existencias
con el dulce recuerdo del bien p e r d i d o : como se
recuerda u n pasado trabajo on un presente feliz;
pero consecuencia de los trabajos ¡jasados.
D e este modo s u recuerdo del paso por l a tier-
ra será g r a t o , porque no le recordará dolores, sino
virtudes.
OONOLUSION.
LA FÓRMULA del E S P I R I T I S M O es s i m p l e m e n t e
la explicación m á s sucinta posible de una d o c t r i -
na filosófica:
E l espiritismo.
¿ Qué debe todo hombre buscar en una doctrina
filosófica?
U n modo d e vivir y u n modo de morir.
¿Cuáles deben ser los d e todo espiritista?
Vivir r e s i g n a d o : morir tranquilo.
Desi)idiéndoso de u u m u n d o , al q u e , y a como
h o m b r e , y a como e s p í r i t u , h a de volver atraído
por el amor de sus hermanos.
Llegando á mirar con t a n cristiana r e s i g n a -
ción el solemne momento de su obligado t r á n s i t o ,
que sólo una idea pueda ocurrirle en aquel i n s -
tante supremo. L a de espirar diciendo :
SÉ QUE VOY Á MORIR PARA NACER MÁS CERCA
DE MI D i o s .
F I N D E LA FÓRMULA.
CARTA DE IMPUGNACIÓN.
{Conchision.)
Recomiendo este consejo que acabo de p e r m i -
tirme , al entrar on la segunda de l a s cuestiones
propuestas, porque en ella lucharán necesaria-
mente juicios preconcebidos y sellados con a u t o -
ridades muy respetables de espíritus t e r r e s t r e s y
no t e r r e s t r e s . M a s por cima de unos y otros deben
ESPIRITISTA. 37
estar la razón y el buen sentido, que son los ú n i -
cos jueces á que apelo en esta m a t e r i a , como en
todas. N a d a de pasión, nada de preocupaciones de
ciencia ó de escuela; busquemos de buena fe la
verdad, y sólo l a v e r d a d , que es el modo do en-
contrarla. Precisamente en ese sentido está e s -
crito ; busca y h a l l a r á s .
Abordando y a dicha 2." c u e s t i ó n , recuerdo que
al leer por primera vez que los espíritus tenían
infancia, pues empezaban su vida individual en
estado de ignorancia y de t o r p e z a , p o r no decir
de estupidez; cuando m e enteré de q u e , como
era consiguiente, tenían q u e i r purificándose y
probándose p o r sucesivos sufrimientos, y g r a n -
dísimos por algún tiempo, anexos necesariamen-
t e á tm estado semejante; cuando observé que só-
lo en fuerza de repetidas pruebas de ese género
podían llegar á la perfección, á la completa p u -
reza y felicidad; cuando noté que á vueltas de
todo esto n o se n e g a b a ser el espíritu u n a p a r t e ,
ó bien u n a emanación directa é inmediata del
mismo D i o s , destinada á ser feliz gozando de l a
magnífica creación en que este P a d r e celestial lo
colocó ; cuando llegué á tener conocimiento de
esa d o c t r i n a , m u y opuesta p o r cierto á l a que á
mi y á otros nos habían enseñado superiores i n -
teligencias , no pude menos de abismarme por ol
pronto en dudas y mortificantes reflexiones. N a -
die me h a satisfecho después esas dudas, mien-
t r a s que meditando y aun discutiendo sobre ellas,
me afirmaba cada vez más en m i creencia y en
la d e mis condiscípulos de espiritismo.
¿ E s t a m o s obcecados cuando creemos que t o -
dos l o s espíritus, todos sin excepción, fueroni
emanados de Dios puros, perfectos y felices, tan-
to como era posible que lo fuesen p a r a no confun-,
dirse con la m i s m a Divinidad? P u e s si d e s g r a -
ciadamente estamos e n u n error creyendo esto,
"queremos y pedimos con encarecimiento i n u e s -
tros hermanos que nos saquen de él por caridad,,
pero que nos s a q u e n , no con argumentos de a u -
toridad , que si algo valieran, los tenemos i g u a -
les cuando menos á los más superiores del mun-
do, sino con razones que convenzan y desvirtúen
las que nosotros aducimos. V e a m o s ahora cuáles
son estas razones. .
L a 1.° se desprende de lo mismo q u e V . t a n
elegantemente h a sentado, á saber : que Dios es
la l u z , y nuestro espíritu (supongo que así lo
cree V . ) o t r a s luces encendidas de ella. P e r o esa
g r a n luz divina e s p u r í s i m a , o m n i p o t e n t e , a m o -
rosa é inteligente sobre t o d a ponderación. P u e s
¿cómo es que las otras luces, y precisamente a l
ser encendidas, ni son p u r a s , n i reúnen apenas
las demás cualidades de l a Divinidad ? E n h o r a -
 EL CRITERIO
buena que la criatura se diferencie en algo del
Creador, como no puede menos de diferenciarse;
pero que la diferencia se lleve hasta el punto de
que mientras el uno es infinitamente poderoso,
inteligente, bueno y amoroso, la o t r a , y al des-
prenderse de É l , sea casi todo lo contrario, eso
no se concibe fácilmente.
Menos se concibe todavía que u n Dios todo
amor y bondad sin límites hiciera tan imperfectos
é infelices á sus propios hijos, a sus propias esen-
cias, y esencias inteligentes, cuando pudo sin dis-
p u t a crearlos y emanarlas en estado de cuanta fe-
licidad y perfección fueran compatibles con la so-
beranía divina. El amor más grande é intenso que
en el mundo se conozca, no puede igualar, ni con
mucho, al de Dios para con sus criaturas; y sin
embargo, el más desalmado bandolero que tuvie-
r a efi su mano hacer felices eu un solo momento
á todos sus hijos, se apresuraría á darles desdo
luego la felicidad, sin aguardar á que ellos la
g a n a r a n con penas y f a t i g a s , si él podia ahor-
rarles este trabajo. P u e s bien; que Dios tuvo p o -
der para eso, y que ademas debió por fuerza que-
rerlo en su infinita bondad, parece que no admi-
t e d u d a , como no la admito que Dios sé mostra-
r a cicatero, falto de toda generosidad y munifi-
cencia , siendo asi que á las suyas ninguna iguala,
regateando á sus propios hijos lo que ah-initio
pudo darles sin más que quererlo.
Habría ademas en eso una iniquidad patente,
t a n patente como la del padre que hiciera su-
frir á un hijo suyo acabado de nacer, ó que jamas
le hubiese ofendido. P o r q u e el hecho es que en
la teoría que refutamos, un espíritu, desde el
instante mismo en que tiene ser individual, vie-
ne destinado á sufrir mucho y durante mucho
t i e m p o ; el hecho es que eso sucede por efecto
preciso de la torpeza é ignorancia del espíritu,
las cuales tampoco son obra s u y a , sino del Croa-'
dor ( ¡ y esto se cree tan b u e n a m e n t e ! ) ; el hecho
e s , en fin, que el pobre espíritu sufre una p e n a
aflictiva sin haber cometido ni podido cometer
ninguna falta. No hay que dudarlo : el hacer su-
frir á otro sér, aun á nuestros propios hijos si se
quiero, cuando nos h a n faltado á sabiendas, s e
concibe; pero no se concibe siim en un monstruo
de crueldad, que aflija y atormente ni á una b e s -
t i a , cuánto menos á u n sér racional i n o c e n t e , y
más si es su hijo, ü n padre cualquiera aquí en la
tierra no permitiría semejante atrocidad, ni aun-
que le aseguraran que así iba el hijo á ser feliz,
toda vez que él pudiera evitarlo de cualquier
modo, i Y D i o s , con todo su poder, no lo podria
evitar!
Resulta pues. e n primer t é n m n o el palmario
ESPIRITISTA.
contrasentido de que la suma pureza y la supre-
ma inteligencia haya emanado de sí misma la
impureza y la ignorancia. Resulta ademas que la
suma bondad y el todopoderoso amor no quiso
ó no pudo (no sé cuál de las dos hipótesis es más
absurda), ó ni pudo ni quiso hacer á sus propios
hijos, al crearlos, tan felices y perfectos como
la Omnipotencia divina podia hacerlos desde lue-
go sin menoscabo de su soberanía. Resulta en fin
que ese Dios omnipotente y justo, todo amor i n -
tensísimo, se h a complacido en empezar c a s t i -
gando cruelmente á todos los espíritus que ema-
naba de si (y en infinito número), cuando ellos
eran inocentes, pues que en nada le hablan podi-
do ofender ni faltar. A la verdad que con eso
nos parece Dios pintado al revés de lo que es.
Los colores de este infeliz cuadro subirán de
punto si la teoría que ahora combatimos viene
enlazada con la otra que antes refutamos; esto
es, si suponemos que Dios h a de estar eternamen-
te creando (por siempre jamas, sin fin en una p a -
labra) espíritus y más espíritus, ignorantes, tor-
pes, ímperfectísimos é infelices, aunque luego
con el tiempo vayan todos llegando á la perfec-
ción. Pero he dicho m a l ; esta perfección no la
podrían alcanzar todos mientras la creación no
cesara siquiera por el tiempo necesario p a r a que
los últimos creados la alcanzasen. Todos los d e -
mas, menos éstos, habrían sido ya felices, mien-
tras los nuevos, por decirlo a s i , no podrían serlo
todavía sino hasta más adelante; lo cual ofrece,
entre otros inconvenientes, los que siguen :
1.° Que los seres que hubieran alcanzado per-
fecta felicidad cien mil siglos a n t e s , por ejem-
plo ; que los que al cabo de este tiempo se fue-
sen creando, llevarían de ventaja y privilegio
esos mismos cien mil siglos de bienaventuranza
sobre los otros nuevos hermanos suyos, y á la
v e r d a d , no podemos creer que Dios trate tan
desigualmente á sus propíos hijos, y mucho m e -
nos durante siglos infinitos.
2° Que ratnca j a m a s habrá creación espiritual
perfecta y completa, puesto que siempre se esta-
rán creando espíritus en estado de torpeza ó i g -
norancia, aunque otros hayan salido de tal esta-
do. I Incompleta é imperfecta s i e m p r e , siempre
(ya lo hemos dicho á otro propósito), la gran
obra de Dios, que es la creación de los espíritus!
P o r q u e la de la materia no la consideramos más
qtie como secundaria á la otra, i Qué arquitecto
ése que nunca acaba su edificio i
• 3." Que j a m a s h a b r á felicidad completa para
ningún espíritu, quedando así defraudado el
gran fin de la creación, que es, y no puede dejar
de ser, llenar el infinito espacio de criaturas e a -
 EL CRITERIO ESPIRITISTA.
teramente felices. N o hay duda : si los espíritus
somos todos h e r m a n o s ; si cnanto más adelanta-
dos en nnestra carrera, más sensibles somos á
las desgracias de los d e m á s , porque la caridad
ha crecido en proporción de aquel adelanto, es
evidente que los espíritus quo hubiesen llegado
ó acercádose al colmo de la felicidad, sentirían
6n gran manera las desventuras por que otros
iban sucesivamente atravesando hasta purificar-
se laminen; y como esa sucesiva infelicidad no
habia de concluir nunca respecto de a l g u n o s , y
aun do muchos , es claro que nunca serian e n t e -
ramente felices n i aun los espíritus ya bien p u -
rificados.
4 . ° P e r o es que n i aun D i o s mismo sería j a -
mas completamente feliz en esa hipótesis, t e -
niendo siempre delante de sí u n g r a n número de
hijos suyos degradados ó desgraciados, y no por
culpa de ellos, sino por, voluntad ó capricho de
líl, y sólo de É l , pues que É l solo los habría co-
locado en t a n lamentable situación. I Qué necio
sería D i o s habiéndose robado á si mismo, y p a r a
siempre, su inconcebible felicidad! P a r a eso me-
j o r le estuviera no haberse metido á creador.
P o r lo demás, si nuestros contendores dijesen
q u e , a p a r t e do los espíritus torpes é i g n o r a n t e s ,
creó D i o s otros purísimos y do n a t u r a l e z a a n g é -
lica, p a r a que le acompañaran y sirviesen d i g n a -
mente, pues también debemos suponer este desig-
nio en la creación e s p i r i t u a l , les contestaré que
entonces h a b r í a , por lo menos , dos creaciones
espirituales, u n a perfecta y otra no. Mas ¿no
sería eso u n puro capricho, indigno de la Divi-
nidad, que sin duda tuvo poder p a r a que fuesen
igualmente perfectas ambas creaciones, ó bien
para que en u n a sola, do naturaleza angélica, se
refundie.sen las dos ? Y el capricho tendría t a m -
bién no poco de injusto, por la sencilla razón de
que entre los hijos del P a d r e celestial, pues t a n
hijos suyos eran los ángeles como los demás es-
píritus, los unos nacerían (permítaseme esta p a -
labra) felices , y los otros n o , sin causa ni razón
que justificara semejante diferencia. E n verdad
que sentirla yo dirigir á espiritistas puros este
a r g u m e n t o , el cual debiera reservarse p a r a los
sectarios de aquellas religiones que afirman la
existencia de á n g e l e s , al mismo tiempo que nos
suponen á los hombres creados impuros. ¿ Cómo
se justificaría en Dios una diferencia t a n capri-
chosa, por no decir también i n i c u a ?
No queremos amontonar más reflexiones, bas-
tando las expuestas p a r a demostrar que es de
todo p u n t o insostenible la teoría que venimos
refutando. E s t a t e o r í a , sin embargo, llama en
BU apoyo ciertos argumentos q u e no debemos
39
despreciar, n i mucho menos. Sólo han llegado á
nuestra noticia a l g u n o s , de que paso á hacerme
cargo.
•Consiste el primero en que es regla general y
constantemente observada en toda la creación,
que los seres empiecen imperfectos y eu g e r -
m e n , p a r a luego desarrollarse, m a d u r a r y p e r -
feccionarse con el t i e m p o ; de lo cual se infiere
que también los espíritus han debido ser emana-
dos torpes é imperfectos h a s t a que ellos mismos,
pues son inteligentes, y D i o s les ayuda siempre,
como sabemos, adquieran su desarrollo y el de
su inteligencia, elevándose gradualmente al CST
tado de pureza y felicidad por medio de vidas
en que van probándose sucesivamente. V e a m o s ,
ante todo, lo que tiene de exacto este argumento.
No lo e s , por cierto, eu cuanto á que la m a -
teria creada principie toda por g é r m e n e s ; si
bien parece ser ésa una regla g e n e r a l , no os a b -
soluta ni aun aquí en la tierra, donde no deja de
tener sus excepciones. A mi modo de ver, ni el
s o l , n i las estrellas fijas, n i los p l a n e t a s , n i la
infinidad de astros p a r a nosotros desconocidos
t o d a v í a , cuanto menos el éter que los i n u n d a ;
nada de e s o , q u e es m a t e r i a sin d u d a , dobe h a -
ber empezado en germen. Mas no necesitamos
Hogar t a n alto; quedémonos aquí on la tierra, y
veamos si es creíble, por ejemplo, que el a i r e ,
la atmósfera que nos rodea en una circunferen-
cia de doce á catorce leguas de a l t u r a , nada me-
nos , empezase en g e r m e n , como el t r i g o , el ca^
bailo, el d i a m a n t e , etc. Claro está que no. L u e -
g o no es e x a c t o , ó por lo menos no es absoluto,
el principio que se invoca, n i aun aplicado á l a
materia.
Mas, dado que lo fuese, ¿ t r a t a m o s ahora de lav
creación material ó de la espiritual? P o r q u e s i '
es l a última de l a q u e t r a t a m o s , necesariamente
convendremos en q u e , atendida la diferente
esencia de la materia y del e s p i r i t u , el diverso
destino providencial de estos dos productos de
la creación, no h a de ser aplicable al uno lo
que lo sea al o t r o ; antes bien parece evidentísi-
mo que so rigen ambos por principios, cuando
no c o n t r a r i o s , diversos. E l e s p i r i t u , quo es el
agente u n i v e r s a l , no puede organizarse n i em-
pezar del mismo modo que la m a t e r i a , destina-
da á que aquél ejerza en ella y p o r medio de ella
casi todas sus facultades. P a r a el ejercicio de;
estas facultades es menester que la materia esté'
sujeta á crecimientos, mudanzas y t r a n s f o r m a -
ciones ; mientras que el espíritu no necesita de^
nada de eso p a r a funcionar y disponer do la ma-^'
teria. É l , por consiguiente, h a debido, ó cuan-
do menos h a podido, empezar ya c o m p l e t a m e n t e
40 EL CRITERIO
formado y perfecto, aun cuando fuese exacto (y
hemos visto no serlo) que toda la materia empe-
zara de otro modo.
El segundo argumento que se nos opone está re-
ducido á decir que el espíritu no sabría gozar ni
apreciar la felicidad, si antes no hubiese experi-
mentado la desgracia; por manera que'empieza
su vida padeciendo, para que según vaya ade-
lantando comprenda y aprecie lo que gana y lo que
tiene que practicar para hacerse enteramente fe-
liz. Según e s o , contesto y o : D i o s debió de ser
muy desgraciado antes de llegar al sumo grado
de felicidad que le concedemos, y no podemos
menos de concederle; porque de lo contrario hoi
comprendería ni apreciaría esa felicidad, faltán-
dole el contraste de la anterior desdicha. ¿ No se
ve cuánto tiene esto de absurdo ?
P e r o á D I O S , se me replicará, no hay que com-
pararlo con sus criaturas, ni á éstas con el que
está t a n por cima de todas las cosas. Y ¡qué! ¿será
tal la diferencia, que los espíritus no pudieran n i
acercársele en bienestar sino después de haber
probado h a s t a el extremo del mal y de los sufri-i
mientes? Yo no sólo no veo esa necesidad, no:
sólo considero que á Dios debía serle fácil evitar-
la por infinitos medios, que están al alcance de su
omnipotencia, sino que teniendo en cuenta este
atributo suyo, y el del amor intensísimo que le
reconocemos, estoy firmemente persuadido de que
así como él es y h a podido ser siempre feliz sin
haber participado antes de n i n g u n a desventura,
así pudo y debió trasmitir desde luego su misma
bienaventuranza á todos sus h i j o s , dándoles i n -
teligencia y aptitud bastante para gozarla sin ncr
cesidad de someterlos previamente á grandes
martirios. Si Dios tuvo poder pasa eso (¿ y quién
lo d u d a r á ? ) ¿cómo n e g a r á su infinita bondad
é intensísimo amor que así procediese? ¿ N o se
advierte, de lo contrario, que él sería el único au-
t o r y causante espontáneo del mal ?
Tercero y líltimo argumento. P u e s ello es que
el mal existe en la t i e r r a , y mucho mayor t o d a -
vía, sin comparación, fuera de nuestro globo; ello
es que si hay tantos desdichados que sufren h a s -
t a de u n modo indecible, D i o s lo h a querido así
para que empecemos nuestra carrera de sufri-
mientos antes de llegar á la de una bienandanza
e t e r n a , pues asi podremos decir u n dia que esta
bienandanza la tenemos más que ganada p o r
nuestros propios merecimientos. P e r o ya hemos
visto que á priori y a posteriori es insostenible
t a l teoría; por manera que aunque no cupiese en
lo posible otra explicación que é s t a de nuestros
sufrimientos y de los de nuestros hermanos, que
están expiando, sería menester rechazarla p a r a
ESPIRITISTA.
no incidir en los absurdos ofensivos á la Divi-
nidad que se deducen de ella. Toda vez que sal-
vase estos absurdos, deberíamos aceptar cual-
quiera otra explicación, por poco satisfactoria que
pareciese; sí cabe decirlo, deberíamos inventar-
la, á la manera q u e , según cierta sentencia céle-
b r e , habría que inventar á Dios aunque fuese
cierto que no existe.
Veamos ahora si en efecto hay otra teoría me-;
jor que la refutada victoriosamente á nuestro p a -
recer. P u e s gracias á Dios, la tenemos y (aunque
esto para mí no es todo) dictada y sostenida {no-
ta hene) por multitud de inteligencias muy supe-
riores á las que habitan en la tierra. Voy, pues,
á presentar esa teoría, de la que no soy inven-
tor por lo mismo que acabo de decir, y p a r a que^
mejor se comprenda, empezaré sentando algimos
supuestos.
Primero. E l objeto principal de la creación fué
el espíritu, así como el objeto accesorio fué la ma-
teria, toda vez que ésta está destinada á servir al
primero, mientras el espíritu lo está á servirse,
disfrutar y disponer de ella; en lo cual pienso no
se me ponga dificultad alguna. . i - r í ' s i - i ••' -í--
Segundo. Tampoco pienso la h a y a en q u e ' e l
espíritu fué creado para su bien, p a r a ser feliz
con toda la felicidad é inteligencia que el inmen-
so poder de Dios podia d a r l e , ya se la diese al
emanarlo de s í , pues éste es el g r a n caballo de
b a t a l l a , ora le impusieran la precisión de ganar-
la con el tiempo. No cabe, á la verdad, otro fin
mejor en la creación, atendido siquiera el amor
y bondad suma del Creador.
Tercero. Damos por innegable ademas que
todo espíritu, como emanación de D i o s , hancn de
lumine, luz encendida de otra l u z , participa de
los mismos mismísimos atributos de la Divinidad,
y está destinado, ya lo hemos dicho, á poseer y
ejercer todos esos atributos h a s t a el mayor p u n -
to de perfección compatible con la soberanía di-1
vina. Si Dios es omniísotente, omnisciente ó in-:
finitamente bueno, el espíritu tiene por fuerza
que serlo ó llegarlo á ser, en cuanto quede á sal-
vo aquella soberanía. Si Dios es feliz é infinita-
mente amoroso, el.espíritu lo será casi á su n i -
vel , y lo que es m á s , nada impide el igualar la
criatura al Creador en estas dos cualidades, toda
vez que por ellas nunca puede menoscabarse l a
divina supremacía. Si D i o s , en fin, es libérrimo,
el espíritu tiene que ser también libre y no p u e -
de dejar de serlo nunca j a m a s , pues que enton-
ces se convertiría en un autómata, indigno de
merecer y adelantar, cuando el adelanto, el p r o -
greso sin fin de su inteligencia y felicidad parece,
ser la bendita ley que presidió á su creación.
 EL CRITERIO ESPIRITISTA;
C u a r t o . E u c u a n t o al libre albedrío, es menester
convenir en que si D i o s no puede abusar de él,
porque entonces sería imperfecto, y t a m b i é n por-
que no tiene superior ni i g u a l á quien faltar, la
c r i a t u r a , p o r el c o n t r a r i o , puede cometer faltas
contra sus h e r m a n o s y contra D i o s m i s m o , cuan-
do quiera abusar de su libertad é inteligencia,
l'^or c o n s i g u i e n t e , el libre albedrío, que en D i o s
fis una perfección absoluta., en la c r i a t u r a espiri-
tual lo es t a m b i é n , pero llevando a n e x a por n e -
cesidad cierta imperfección, esto es, la posibili-
dad del abuso, no m á s que la posibilidad. N i ¿cómo
se concebiría u n sér l i b r e , creado se entiende, si
no h a de poder cometer el m a l ? P o r q u e , si no pu-
diera c o m e t e r l o , si sólo pudiese obrar el bien
para con su p a d r e celestial y p a r a con sus h e r -
manos , repito que seria u n a u t ó m a t a construido
ad hoc, y n u n c a tendria, a u n q u e lo quisiera, p o - .
der p a r a hacer el m a l , ni mérito en hacer el bien.
E s así que D i o s nos deja siempre este poder d e n -
tro de n u e s t r o s límites ó medios de acción; l u e -
go al darnos l i b e r t a d entró en sus m i r a s , en sus
eternos d e s i g n i o s , que pudiéramos faltarle y fal-
tarnos m u t u a m e n t e .
P o r eso h e dicho que esta posibilidad era n e -
cesariamente a n e x a á n u e s t r o libre .albedrío, y
ahora añadiré que ella constituyo el m é r i t o de la
c r i a t u r a , puesto que si la c r i a t u r a no pudiese fal-
t a r aún en el estado de g r a n adelanto, nada, n a d a
se debería á sí m i s m a , ni merecerla t a m p o c o p r o -
g r e s a r infinitamente en su b i e n a v e n t u r a n z a ; sien-
do consiguiente que permaneciese estacionaria sin
pasar del g r a d o de felicidad en que ab initio se la
colocara. P a i t a r í a entonces t o d a r a z ó n p a r a que
el ¡irogreso indefinido sin límites fuese la ley de
los e s p í r i t u s ; de modo que a u n q u e éstos empiecen
felices, pueden a u m e n t a r su felicidad h a s t a lo infi-
nito ; son dos cosas que no se excluyen p o r cierto.
5.° P o r lo mismo que ésta es la ley, t e n e m o s su
sanción p e n a l en el descenso y p é r d i d a de a l g u -
n a felicidad cuando se falta á Dios ó á n u e s -
tros h e r m a n o s ; el espíritu entonces se h a c e m á s
pesado, t a n t o m á s cuanto mayor h a sido su fal-
t a ; de modo que se aleja en la m i s m a p r o p o r -
ción del foco divino donde está la p l e n i t u d de fe-
licidad. E s e es su c a s t i g o , ó por mejor decir, el
merecido de su f a l t a , que él mismo se i m p o n e á
sabiendas cuando la c o m e t e , sobre todo si es e s -
p í r i t u db g r a n d e inteligencia. P o r q u e t a m b i é n e s -
tos seres pueden f a l t a r , según lo que h e m o s d i -
cho, t a l vez a u n cuando estén ó h a y a n llegado al
estado llamado angélico ó de p u r e z a ; sólo que
r a r í s i m a vez serán g r a v e s sus f a l t a s , y p a r a las
leves ellos m i s m o s d e t e r m i n a n , por lo común, su
purificación.
41
6.° Cualquier descenso de los e s p í r i t u s , como'
una excepción de su ley n a t u r a l , de la ley del
progreso, es más ó menos t r a n s i t o r i o , pero t r a n -
sitorio siempre; p o r q u e al fin tienen ellos que
obedecer al imjjulso i n n a t o en su s é r , y en todo-
ser, de mejorar su situación; y la situación del
espíritu se mejora ascendiendo, ó lo que t a n t o
vale, p r o g r e s a n d o en el camino del bien, del amor
y de la caridad. No hay espíritu que á la corta ó
á la l a r g a no vuelva á este c a m i n o , si p o r d e s -
gracia lo abandonó alguna vez. P a r a eso n u n c a
nos n i e g a Dios su auxilio y su misericordia infi-
n i t a , p o r q u e así t a m b i é n se cumplen sus eternos
designios y su ley s a n t a , que son el amor, la a r -
monía y la felicidad, progresivos é infinitos en el
infinito espacio.
D e los supuestos que preceden, y de lo dicho á
otro p r o p ó s i t o , se deduce q u e , por m u y p u r o y
elevado que esté u n e s p í r i t u , tiene que diferen-
ciarse del Creador : 1.° E n que éste h a creado, y
ademas ejerce el poder s u p r e m o sobre t o d a la
c r e a c i ó n , m i e n t r a s el espíritu no será m á s que
p a r t í c i p e de ese poder, disponiendo del amor de
sus h e r m a n o s y de la m a t e r i a t o d a ; esto h a s t a
el p)unto de formar con ella astros de adorno
del modo que en su l u g a r se i n d i c ó . — 2 . ° Q u e
m i e n t r a s la inteligencia do Dios domina el infi-
n i t o , la del espíritu p u e d e acercársele m u c h í s i -
l a o , p e n e t r a n d o h a s t a el infinito m i s m o , p e r o
no dominándolo. — 3." Que m i e n t r a s D i o s , a u n -
que l i b é r r i m o , no puede f a l t a r , a t r a s a r n i d e s -
cender, el e s p í r i t u , t a n t o m á s perfectamente l i -
b r e cuanto m á s p u r o y elevado, p u e d e p o r lo m i s -
mo descender y faltar s i e m p r e ; esto e s , e s t a r á
siempre en a p t i t u d de d e s c e n d e r , bien que t r a n -
BÍtoriamente, p o r q u e al fin tiene que recobrar, ó
adquirir si se q u i e r e , t o d a la p u r e z a y felicidad
de que es susceptible : ese descenso, sin e m b a r g o ,
es s u m a m e n t e difícil en el e s p í r i t u p u r o ó del
todo purificado. — P e r o en lo d e m á s , ó^sea en
amor y b i e n a v e n t u r a n z a , n o sólo p u e d e ser i g u a l
la c r i a t u r a al Creador, ó llegar á serlo, sino que
h a s t a debemos suponerlo como efecto de la s u m a
bondad de este amantísimo S e ñ o r , y p o r q u e de
otro modo los espíritus no serian d i g n o s d e s t e -
llos del sober<ano foco divino, n i d i g n a corte de
t a l soberano.
D a d a s estas p r e m i s a s , no vemos r a z ó n p a r a
dejar de aceptar n u e s t r a s creencias sobre el p u n t o
que veníamos v e n t i l a n d o . H e l a s aquí :
E s t a m o s , p u e s , firmemente p e r s u a d i d o s de que
Dios, cuando, quiso y sólo cuando lo quiso, y sólo
en el m o m e n t o que lo quiso, formó t o d a l a c r e a -
ción , lo m i s m o de m a t e r i a q u e de e s p í r i t u s . E n
I cuanto á la m a t e r i a , fué distribuida por el Infi-
 42 EL CBITERIO ESPIRITISTA.
nito en innumerables é inmensas regiones, á cual
más magníficas y variadas, llenas de maravillas,
de armonías y fragancias tales, que ni las más s u -
blimes y exquisitas de la tierra se les pueden
comparar. Y en esas regiones colocó y distribu-
yó el Creador á los espíritus emanados de su p r o -
pio s e r , dotándolos desde luego de g r a n poder,
inteligencia y l i b e r t a d , é igualándolos en amor
y felicidad á su divino P a d r e . Xo ha habido, ni
hay, ni habrá otra creación de e s p í r i t u s , porque
también debe advertirse que fueron infinitos los
c r e a d o s ; infinitos los espíritus en número y en
sus aspiraciones, como fué infinita en extensión
y magnificencia la materia, como lo era y lo es en
todo el Creador.
L a obra de D i o s salió pues completa y perfec-
t a de sus m a n o s , y así lo estuvo por espacio de
lo que llamamos muchos siglos, d u r a n t e ios cua-
les ningún ser creado turbó la gran felicidad y
armonía que todos ellos disfrutaban. P o r q u e nin-
g u n o hubo que abusara de su libre albedrío, como
podían hacerlo , según hemos demostrado. P e r o
por esto mismo, y porque t a n inconcebible bien-
aventuranza podia ensoberbecer á quienes ilimi-
tadamente la g o z a b a n , hubo e s p í r i t u s , en una
r e g i ó n , que formaron y aun t r a t a r o n de ejecutar
el proyecto de emanciparse de Dios y hacerse
creadores como E l . Cuando llegó á su colmo la
obstinación de estos e s p í r i t u s , fué destruido s u
astro ó r e g i ó n , y de sus restos y fluidos, como
si dijéramos de sus r u i n a s , dispuso Dios formar
nuestro sistema p l a n e t a r i o , desde el Sol inclusi-
ve , h a s t a la tierra y otros lugares de sufrimien-
tos , donde los espíritus r e b e l d e s , á quienes su
amor y misericordia no (piiso confundir, expiaran
la gravísima falta cometida.
Señálesele entonces á cada uno el lugar que
merecía con arreglo al respectivo grado de cri-
m i n a l i d a d , pues mientras los jefes y sus princi-
pales cómplices (en número de 78.000) fueron
colocados y encarnaron en una región inmediata
á la tierra y extremadamente horrorosa, de don-
de muy pocos son los que saldrán mientras los
demás no nos salvemos (y nada más j u s t o ) , otros
encarnaron on regiones de g r a n sufrimiento, pero
menor que aquella o t r a , como lo es también la
t i e r r a en su superficie y en su c e n t r o , que por
cierto está hueco y h a b i t a d o ; otros quedaron v a -
gando por los espacios; y o t r o s , los menos ó
apenas culpables, los que más bien que expiación
sólo merecían purificarse, poblaron el Sol y los
demás astros de nuestro sistema planetario, qiie,
como es sabido , están todos habitados p o r espí-
r i t u s en número considerable.
H é a h i , salvas cortísimas excepciones, l a p r o ^
cedencia de todos los espíritus que encarnan, h a -
yan encarnado ó t e n g a n que encarnar en la tier-
ra. Fuimos nosotros los rebeldes en número de
muchos millones de millones de legiones que
poblaban el grandioso astro en subversión; de
modo que si hubiera demonios, lo seriamos n o s -
otros y nuestros compañeros de desgracia y r e -
beldía. H é a q u í , en fin, la única cau.sa, nosotros
mismos, de nuestros sufrimientos y expiaciones ;
no hay o t r a , y p a r a que mejor se comprenda lo
expuesto, haré las siguientes advertencias ó acla-
raciones :
1.^ Que cada uno de los espíritus rebeldes está
envuelto en u n cuerpo m a t e r i a l , aunque adecua-
do al astro ó región que h a b i t a , y formado del
éter y fluidos del mismo astro. L l a m a m o s aroma-
Íes á esos cuerpos (y otros los llaman perispíri-
t u s ) cuando no pertenecen á nuestro g l o b o ; lla-
m a m o s t e r r e s t r e s , ó m a t e r i a , á los cuerpos que
en la t i e r r a tenemos.
2 . ' Cuando el espíritu ha concluido su perma-
nencia en el astro ó l u g a r á que se le destina,
pasa á otro de ascenso ó de descenso, según el
bien ó el mal que usando de su libre albedrío h a y a
h e c h o ; pero el descenso en esos tránsitos es m e -
nos común á los seres que están en purificación
que á los que todavía están en expiación. A s í os
como so suceden las encarnaciones de espíritus
en unas y otras regiones, por supuesto con m a -
yores ó menores i n t e r v a l o s , respecto de cada i n -
dividuo ; así es como hay espíritu que se h a en-
carnado tres ó más veces en la tierra on el discur-
so de siglos, después de haber estado encarnado
on otros lugares ó vagando en los espacios.
3.° Los que concluyen su purificación en el sol,
donde ya se goza m u c h í s i m o , y que es u n apara-
to dispuesto p a r a que llegue h a s t a nosotros la
luz de D i o s , aunque muy atenuada, pasan suce-
sivamente A otras innumerables regiones más al-
t a s y de verdadera felicidad, colocadas en línea
de ascenso hacia el foco divino é infinito, adon-
de tenemos que volver t o d o s , t o d o s , por la mise-
ricordia divina.
4.° E s t e regreso á la sujircma bienaventuran-
z a , como si dijéramos al paraíso perdido, no lo
haremos ii\div¡dualmonte los que fuimos rebeldes,
sino que lo haremos todos j u n t o s , pues q u e j u n -
tos nos rebelamos. P a r a ello habremos de a y u -
dar, aunque ya en una región altísima do g r a n
luz y felicidad situada m á s allá del sol, á que
nuestros compañeros de desgracia hayan acabado
de expiar y purificarse, y de ascenso en ascenso
lleguen á reunírsenos en esa m i s m a región, que,
con ser de t a n t a l u z , dista todavía muchísimo
foco de la divinidad, í
 EL CEITERIO ESPIRITISTA.
5.* P e r o entre t a n t o cada e s p í r i t u , como úni-
co responsable de sus a c t o s , irá ascendiendo ó
descendiendo, ó lo que es lo m i s m o , p r o p o r c i o -
nándose goces ó p e n a s , s e g ú n adelante m á s ó
niénos en el camino del b i e n , a u n q u e sin pasar
de la alta región indicada h a s t a que todos los do-
mas lleguen á ella. T i e n e , p u e s , que ser colecti-
va n u e s t r a completa salvación, si bien cada i n -
dividuo de los que fueron rebeldes p u e d e obte-
ner antes b a s t a n t e felicidad, m u c h í s i m a .
^•^ Refiriéndose las precedentes explicaciones
t a n sólo á los espíritus que fuimos rebeldes, cla-
ro está que los d e m á s , en n ú m e r o infinito, repi-
to , continúan p r o g r e s a n d o en la m i s m a p u r e z a y
felicidad que Dios les dio al emanarlos, bien que
deba afectarles, como h e r m a n o s n u e s t r o s que son,
el estado de desgracia en que nos hallamos. Sin
e m b a r g o , por mucho que esta desgracia d u r e (y
afortunadamente vamos vislumbrando su fin), ¿qué
es todo ese tiempo comparado con la eternidad
de goces supremos en que viven los b i e n a v e n t u -
rados , los que h a n permanecido p u r o s y sin des-
censo ?
7." D e nosotros, los que vamos h a b i t a n d o en la
t i e r r a , depende m u y principalmente la t e r m i n a -
ción de todos los males y sufrimientos que nos
aquejan, y á n u e s t r o s h e r m a n o s de u l t r a t u m b a
que están en expiación. P a r a recobrar la felicidad
perdida, volviendo á la a r m o n í a u n i v e r s a l , t e n e -
m o s q u e t r a b a j a r en el desarrollo de esta creación
t e r r e s t r e , g o z a n d o de ella cuanto p o d a m o s , sin
perjuicio n u e s t r o n i de t e r c e r o , pero dedicándo-
la todas n u e s t r a s facultades materiales ó i n m a t e -
riales en beneficio n u e s t r o y de n u e s t r o s s e m e -
j a n t e s ; tenemos que extíiqiar el egoísmo, la igno-
rancia , la superstición y todos los males consi-
g u i e n t e s . Tenemos que d e s t e r r a r de entre nos-
otros el crimen y el vicio, las g u e r r a s , los patí-
bulos, la esclavitud, y t a m b i é n la abyección y fal-
t a de l i b e r t a d en c^ue t o d a v í a vive la mujer, esta
bella m i t a d del g é n e r o h u m a n o , flor de la c r e a -
ción y corredentora del m u n d o ; tenemos que e n -
señar y practicar la caridad evangélica en t o d a s
sus manifestaciones, h a s t a que t r a t á n d o n o s todos
los h o m b r e s como h e r m a n o s , como hijos del P a -
dre celestial, y miembros de esta g r a n familia de
la h u m a n i d a d , sin distinción de razas , de alcur-
nias , de pueblos n i de creencias , veneremos u n
solo Dios ú n i c o , amándole como p a d r e lleno de
h o n d a d , no como iracundo y vengativo, y nos
amemos m u t u a m e n t e de t a l modo, que á n i n g u n o
le falte lo necesario m i e n t r a s otros t e n g a n lo su-
perfluo, y nadie carezca de instrucción suficiente
p a r a conocer al menos sus derechos y deberes como
h o m b r o ; debemos preferir eu u n a palabra, l a vi-
43
da i n m o r t a l del e s p í r i t u , que depende de la vir-
t u d y del saber, á las cosas é intereses materiales,
de suyo t a n precarios.
8.° Cuando h a y a m o s llegado en la t i e r r a á ese
g r a d o de perfección, en que todo sea amor y ca-
r i d a d e n t r e nosotros , concluirán las expiaciones,
concluirán t a m b i é n por u n g r a n cataclismo la tier-
ra m i s m a y los demás l u g a r e s de t o r m e n t o , y los
s u s t i t u i r á u n a n u e v a r e g i ó n de felicidad, como lo
serán entonces las de n u e s t r o sistema planetario;
h a b r e m o s vuelto á la armonía universal, y de as-
censo en a s c e n s o , iremos recobrando n u e s t r a pri-
mitiva p u r e z a y b i e n a v e n t u r a n z a . Si de todo esto
nos privó la rebelión en que incidimos por nues-
t r a soberbia y por el abuso de n u e s t r o libro albe-
d r í o , t o d o lo r e c o b r a r e m o s , m e d i a n t e l a divina
m i s e r i c o r d i a , p o r n u e s t r o sincero arrepentimien-
to , por n u e s t r a s fervientes oraciones á D i o s , por
el amor á el y á n u e s t r o s h e r m a n o s , que es á lo
que se reduce su ley s a n t a , predicada p o r el Cru-
cificado , y eu u n a p a l a b r a , por el buen uso do
n u e s t r a s libertades y de todas las facultades de
que nos dotó el P a d r e celestial al e m a n a r n o s
de sí.
T a l es, en compendio, n u e s t r a creencia firmísi-
m a y la de m u l t i t u d de h e r m a n o s n u e s t r o s t e r r e s -
t r e s y u l t r a m u n d a n o s . E l l a , sin ofrecer los g r a -
ves inconvenientes que la teoría a n t e s refutada,
t i e n e l a v e n t a j a , e n t r e o t r a s , de explicar satis-
factoriamente todos los fenómenos y misterios de
n u e s t r a vida m a t e r i a l y e s p i r i t u a l ; ella, sin con-
t e n e r agravio a l g u n o á la Divinidad, nos m u e s t r a
c l a r a m e n t e n u e s t r o p a s a d o , n u e s t r a misión en l a
t i e r r a y todo n u e s t r o p o r v e n i r ; ella, en fin, nos
ijispira u n profundísimo y c o n s t a n t e reconoci-
m i e n t o al Creador, cuya infinita b o n d a d nos h a r á
volver á é l , no obstante n u e s t r a rebelión é i n g r a -
t i t u d , p a r a , en unión de n u e s t r o s otros innume-
rables h e r m a n o s , inocentes de esta g r a n falta,
a c o m p a ñ a r l e é i g u a l a r l e en su e t e r n a é inconce-
bible b i e n a v e n t u r a n z a .
Sólo bendiciones á esc amantísimo P a d r e d e -
b e n m a n a r de n u e s t r a alma y de n u e s t r o s labios,
a u n en las m á s azarosas y aflictivas situaciones
de l a v i d a , convencidos, como lo e s t a m o s , de que
todo m a l es obra n u e s t r a , no de él; de que ese
m a l lo tenemos muy m e r e c i d o , y sería m a y o r
sin la misericordia i n a g o t a b l e de é l ; y de que ese
m i s m o m a l , como á n o s o t r o s nos lo parece, y lo
llamamos p o r q u e n o s mortifica, es uu v e r d a d e r o
bien p a r a el espíritu que r e s i g n a d a n i e n t e lo sufre,
puesto que le sirve de crisol q u e lo purifica y le
r e s t i t u y e l a e t e r n a felicidad, q u e es su destino.
N o proporciona, p o r c i e r t o , estos consuelos l a
teoría que h e m o s i m p u g n a d o . A l contrario, seguid
44 EL CEITERIO
diciendo que D i o s nos crea torpes é ignorantes
p a r a probarnos ( ¡ p a r a probarnos él, que n o nece-
sita de p r u e b a s , porque todo lo s a b e ! ) , y luego
p r e g u n t a d al hombre abrumado de desgracias y
conducido por ellas al borde de la desesperación,
si no reconvendrá, y con razón sobrada, al Crea-
dor, como al único causante espontáneo de esas
desgracias , por el hecho de no haber dado desde
el principio á su criatura inteligencia bastante
p a r a evitarlas. A u n cuando supongamos, como
se nos dice t a m b i é n , que esas pruebas las elige
el espiritu antes de e n c a m a r en la tierra ( ¡ y que
las elige aun hallándose en estado de g r a n t o r -
peza y e x p i a c i ó n ! ) , contestará á su vez el h o m -
bre desdichado que su propia y deliberada elec-
ción en la otra vida no debia perjudicarle en la
presente, puesto que la hizo en un estado de aba-
timiento y de i g n o r a n c i a , que tampoco le son im-
putables á é l , sino á quien asi le c r e ó , pudiendo
haberle criado en mejores condiciones. No dirá
eso, por c i e r t o , ninguno de mi escuela. L o que
decimos es que si padecemos, es porque lo hemos
merecido, y esto nos hace resignarnos en medio
de las mayores desventuras.
P o r lo d e m á s , debe tenerse muy presente que
si la expiación y los males consiguientes á ella
existen y son un hecho i n n e g a b l e , son excep-
cionales en la creación, que fuera de ese hecho,
tiene que ser perfecta como obra de la suprema
sabiduría. E l atribuir el m a l al Creador es, cuan-
do menos, a b s u r d o ; el atribuirlo á la criatura, ó
á faltas cometidas p o r ella, no lo e s , ni puede
serlo, cuando sabemos que la criatura está d o t a -
da de libre albedrío, y por consiguiente de la fa-
cultad de faltar y a t r a e r s e el sufrimiento en vez
de la dicha. E s a es precisamente la principal d i -
ferencia entre el Creador y el ser creado, como
antes lo demostramos. Afortunadamente la obra
de la c r i a t u r a , si consiste en el m a l , no puede
t e n e r el alcance ni l a duración que l a obra del
Creador, que es siempre el bien; y de ahi, e n t r e
otras r a z o n e s , que no puede haber pena eterna,
siendo sólo eterna la felicidad del espíritu, p r i n -
cipal designio de Dios en la creación.
P u e s dado este designio, se me dirá, y dada
la omnipotencia é infinita sabiduría del Creador,
¿cómo suponemos que creara los seres que sabia
que iban á ocasionar el mal? ¿por qué no dejó
dé emanarlos de si, p a r a ahorrarles, a h o r r a r á los
demás y ahorrarse á sí mismo los inconvenien-
t e s necesarios p a r a haber de restituirlos á su p r i -
mitiva p u r e z a ? Dejamos provenidas estas obje-
ciones , m a s no, por t a n t o , omitiremos desatarlas
en este l u g a r .
' Recuérdese ante todo que el espíritu p u r o se-
ESPIRITISTA.
ría un autómata, y perderla su g r a n dignidad de
u n ser l i b r e , si le faltíise la posibilidad de hacer
el mal. Luego D i o s contaba con esta posibilidad
al crear los e s p í r i t u s , y lo que es m á s , como todo
lo prevé ó tiene p r e s e n t e , no sólo supo de a n t e -
mano que la posibilidad habia de convertirse en
h e c h o , sino que h a s t a conocía también de a n t e -
mano quiénes eran los que habían de faltar. P o r
eso los colocó á todos en u n a sola región, si bien
dejándoles al principio, como á los demás, liber-
tad omnímoda para t r a n s i t a r , morar y gozar en
las otras innumerables regiones del espacio. Los
colocó allí, sabiendo que llegarían á descender por
algún tiempo en fuerza del libre albedrío, ó m á s
bien del abuso de este don precioso. P e r o en p r i -
mer lugar sabía Dios que el descenso iba á ser
t a n t r a n s i t o r i o , como que ni siquiera ha de du-
rar ol tiempo que esos mismos espíritus fueron
felices antes de la subversión, cuanto menos el
tiempo eterno que, después de purificarlos de su
m a n c h a , iban á tener de felicidad. Ellos, por con-
siguiente , aunque únicos causantes de su mal,
saldrían perfectamente librados, como que este
m a l sólo les afectaría u n m o m e n t o , porque m e -
nos que u n momento son nuestros siglos de e x -
piación comparados con la eternidad. D i o s , pues,
no habría sido t a n bueno p a r a con ellos dejando
de crearlos como lo fué creándolos. D i o s , en fin,
no podia tampoco ser reconvenido por el mal tran-
sitorio de los e s p í r i t u s , cuando estos solos eran
los causantes.
E n segundo lugar, p o r g r a n d e que nos p a r e z -
ca el número de los espíritus que se rebelaron, ó
inmenso nuestro sistema planetario, en que t a n t o s
todavía están expiando y purificándose, ni ellos^
componen más que una p a r t e mínima é insignifi-
cante de todos los espíritus creados, pues éstos
ftieron innumer.ables, ni nuestro sistema p l a n e -
tario os más que u n átomo comparado con el in-
finito , con la inmensidad del espacio. P o r u n p e -
• queño t r a s t o r n o m o m e n t á n e o , imperceptible casi
tanto en el infinito como en la eternidad y h a s t a
en el número de los seres culpables comparados
con los inocentes, ¿habia de coartar D i o s en lo
más mínimo el jilan grandioso de l a creación?
N i ¿en qué se perjudicaba con eso, ni perjudica--
ba á los espíritus inocentes, si él y ellos conside-'
ran un bien nuestras expiaciones, como lo son
en v e r d a d , ademas que no pasa de un i n s t a n t e
p a r a ellos en su vida eterna lo que nosotros lla-
mamos siglos do siglos?
A u n q u e fuesen menos convincentes estas r e -
flexiones , aunque se creyese, á pesar de ellas, que
suponemos imperfecta la creación, nunca lo s e -
ría t a n j o , ni con m u c h o , como nos la p r e s e n t a
 EL CRITERIO
la teoría contraria. L o más que podria objetarse
á nuestra d o c t r i n a , era que una p a r t e , pero p e -
queñísima, de toda la creación, lo mismo de e s -
píritus que de m a t e r i a s , se descompuso al cabo
de muchos siglos, aunque se descompuso por u n
solo momento en la e t e r n i d a d , pues que pasado
este momento h a de volver al equilibrio y ar-
monía universal. P o r el c o n t r a r i o , según n u e s -
tros contendores, la imperfección la trajo consi-
go fatalmente t o d a la creación desde su origen,
t o d a , t o d a , lo mismo la creación de los espiritus
que la de la m a t e r i a ; con la circunstancia a g r a -
vantísima de que esa imperfección no ha de aca-
har nunca en lo creado y por crear, puesto que
siempre, s i e m p r e , h a de haber seres torpes, i g -
norantes y desdichados, aunque otros no lo sean
ya. E t e r n a , en u n a palabra, esta imperfección, y
comprendiendo sucesivamente á todos los seres,
mientras, según nosotros, la imperfección (si la
hubiese) seria t r a n s i t o r i a , por no decir momen-
t á n e a , y sin comprender más que una p a r t e i m -
perceptible , ó mínima si se q u i e r e , de la crea-
ción. ¿ Cuál de las dos teorías será m á s acep-
table?
P e r m í t a s e m e á este propósito una compara-
ción. Séanse dos relojeros famosos, que en el
discurso de 2 0 años fabrican i m millón de r e l o -
j e s ; pero el un fabricante los concluye todos, de-
jándolos entorpecidos de tal modo, que cada uno
necesita una hora de ejercicio, observación ó
prueba, p a r a que quede en perfecto estado de
movimiento; mientras que el otro relojero los
concluye todos en este perfecto estado, de modo
que todos quedan andando exactamente desde el
primer momento, excepto t a n sólo uno ó dos relo-
j e s , que á la h o r a después de fabricados se des-
componen, pero que por sí mismos, y si acaso
con algún toque del fabricante, vuelven á C[uedar
enteramente perfectos pasada esa misma hora.
¿ Quien negaría que el primer fabricante era, sin
disputa, menos hábil que el segundo, puesto que
todos los relojes salían imperfectos de sus manos,
n d é n t r a s todos salían perfectos de las del otro,
y aun el uno ó dos que se desarreglaron, entre
t a n t o s , volvían á equilibrarse en muy poco t i e m -
po ? Y eso que prescindimos de que el segundo
relojero fabricase en u n momento todos los r e -
lojes, m i e n t r a s el otro los fuese fabricando en
mucho más tiempo y sin querer ni poder en este
tiempo enmendar su sistema de fabricación. P u e s
he ahí el Creador, tal cual lo representan n u e s -
t r o s adversarios, en el relojero número uno, y el
Creador representado por nosotros, en el reloje-
ro número d o s , bajo lahíjjótesis no concedida de
que fuese cierta é imputable á D i o s nuestra r e -
ESPIRITISTA. 45
beldía , p e r p e t r a d a eu uso, esto es en abuso, de
nuestro libre albedrío.
Y a hemos notado, por lo demás, otras ventajas
que en el orden moral lleva la creencia que s u s -
tentamos, no siendo entre aquellas la menor esa
solidaridad con que estamos ligados los que fui-
mos rebeldes. N o sólo tenemos cada uno de n o s -
otros u n ínteres manifiesto en que todos n u e s -
tros compañeros do desgracia adelanten en el ca-
mino del b i e n , p a r a que volviendo cuanto antes
á la armonía, dejen de perturbar la felicidad
que en este camino vayamos obteniendo, sino_
que tenemos un doble ínteres en su adelanto, sa-
biendo que esta felicidad nuestra habrá de ser
incompleta mientra, todos, sin excepción de uno
solo, no hayamos llegado a l a altísima región,
desde la cual, y no antes , iremos j u n t o s i g u a l á n -
donos al infinito número de hermanos nuestros
puros y felicísimos. ¡ Cuánto no lo desean estos
bienaventurados, y cuánto no nos valen también
sus ruegos y oraciones 1 P e r o inútilmente lo h u -
bieran de rogar p a r a los espíritus que se fueran
creando imperfectos; porque Dios les contesta-
ría que éstos tienen que seguir la misma marcha
que los d e m á s , pues que t a n hijos suyos son los
unos como los o t r o s , sin que hubiese remedio,
por tanto, p a r a que el m a l y la imperfección
existieran en el infinito por siempre j a m a s .
Y no es esto todo. Mientras los secuaces de
nuestras creencias tienen por su propio interés
tantos estímulos jjara procurar de todas maneras
la extinción del mal entre sus hermanos , no así
nuestros adversarios, que sólo cuidarán de esto
en cuanto lo crean bastante p a r a su progreso in-
dividual ; porque pueden decir que en salván-
dose cada uno, los demás se vayan salvando co-
mo p u e d a n , pues que de todas suertes no está
en su mano evitar, por haberlo D i o s así dispues-
to, que haya siempre en el m u n d o hermanos su-
yos infelicísimos. ¡ Y esto se cree t a n buenamen-
t e ! P e r o es que no se habrá meditado b a s t a n t e
sobre punto de t a n t a importancia.
P u e s sírvase V . meditarlo, y fácilmente con-
vendrá, mediante lo expuesto, eu que a Dios no
debe quedarle nada por crear, pues todo, m a t e -
ria y e s p í r i t u , lo creó de u n a vez, y lo creó p e r -
fecto ; convendrá al propio tiempo en que es sólo
excepcional la imperfección que j u z g a m o s nos
rodea, pues que no afecta más que á una p a r t e
casi imperceptible del infinito y por u n tiempo
casi nulo en la e t e r n i d a d ; convendrá al menos en
que mis creencias, cuando no estén apoyadas en
razones irrefutables, como lo supongo (no con-
tando entre éstas cierta tradición religiosa, de
que h e prescindido), llevan grandes ventajas, p o r
46 EL CRITERIO
si mismas y por sus consecuencias, á las que me
h a n movido muy principalmente á entablar esta
cuestión. Si me equivoco, vuelvo á pedir que se
me demuestre el error, para en tal caso recono-
cerlo.
Sobre otras opiniones de V., en que ya por lo
dicho supondrá no estoy conforme, podria t a m -
bién abusar de la atención que espero me dis-
pensará; pero me desentiendo de ellas para con-
t r a e r m e , aunque ligeramente, á un punto que
indiqué en el ingreso de este escrito, ó sea la
, proposición, repetida en ese periódico, de que el
espíritu se halla fuera del tiempo y del espacio;
lo cual se enuncia como vm. principio de todas las
filosofías espiritualistas.
P o r el pronto advertiré que esto último no es
exacto. Filosofía espiritualista como la que m á s
estamos aprendiendo y discutiendo muchos con-
discípulos míos desde hace más de nueve años que
venimos estudiándola diariamente (nótese esto
bien) por medio de la revelación, y nunca hemos
oído nada que apoye semejante aserto. Digo más,
y es que, ó mucho me equivoco, ó eso no lo po-
demos aceptar, y menos como un principio de
nuestra ciencia espiritista. Veamos por q u é , pero
advirtiendo que son mías , de mi propia cosecha
individual, las razones que voy á exponer.
Empecemos por definir las palabras tiempo y
espacio. El 1.° consiste en la sucesión de instan-
tes ó momentos. Paréoeme esto m á s conciso y
claro que lo que dice el autor del artículo á quo
me refiero, de que el tiempo es <t el movimiento
engendrado por la sucesión.» Como q u i e r a , el
máximum posible del tiempo es la eternidad,
puesto que en ella n o se encuentra el primer
instante n i el último. Luego el tiempo en abs-
tracto es eterno y no puedo dejar de serlo.—El
espacio eonsiste en el lugar ó extensión donde
están las cosas; y como ese espacio en abstrac-
t o no puede tener tampoco fin, porque es m a t e -
rialmente imposible que lo t e n g a , de ahí que lo
llamo infinito : infinito en extensión, como el
tiempo lo es en duración. E n esto se parecen
a m b o s , como también en que, á mi ver, sou eter-
nos.
D e todas suertes, el decir que una c o s a , espi-
ritu ó m a t e r i a , se halla fuera del tiempo y del
espacia, me parece equivalente á igualar esa cosa
con l a n a d a , que es la que no está en n i n g u n a
p a r t e , n i ha existido n i existirá nunca. A l afir-
mar, pues, eso de Dios , que es espíritu, el espí-
ritu por excelencia, se le viene á confundir en la
n a d a , cuando É l es el todo. Digo lo mismo, por
igual r a z ó n , del espíritu individualizado, en
cuanto éste puede compararse con su foco divisor.
ESPIRITISTA.
Ademas es creencia universal que Dios está
en todas p a r t e s , y yo asi lo pienso. P u e s si está
en todas partes , ó sea en todo l u g a r , y si todo
lugar, parte ó paraje está dentro del espacio,
por fuerza estará Dios también en el espacio. Y
lo estará aunque se suponga que ademas de e s -
tar e n l o d o el espacio, está fuera del espacio, que
ya ho dicho que es infinito. Siempre vendremos
á parar en que habría por lo monos más verdad
y más exactitud diciendo que Dios está en el e s -
pacio, que no en decir que está fuera de él.
E n cuanto al tiempo, citaré también la creen-
cia universal, y la mia, de que Dios es eterno,
porque existió siempre y no concluirá nunca.
Luego h a existido y ha de seguir existiendo en
el tiempo, aunque en el máximum del tiempo,
que es la eternidad, aunque p a r a él sólo haya
tiempo presente, como ya hemos dicho. No se
excluyen, pues, llamarle infinito y eterno, y al
mismo tiempo decir lo contrario del aserto que
combatimos.
Mas contrayéndonos á los espíritus creados ó
emanados , pues á ellos parece que alude más di-
rectamente el susodicho aserto, no encuentro en
verdad principio más fácil de impugnar por su
manifiesta inexactitud. E l mismo que lo estam-
pa' con t a n t o énfasis y á vueltas de mucha ele-
gancia, lo desmiente en seguida, y eso que lo
hace al fingir quo su espíritu está desligado de
la materia terrestre. L o desmiento, repito, con
estas palabras : Cada sc'r tiene su tiempo propio;
y luego más abajo con estas otras : Me hallo en
todas partes. Luego aun el espíritu desmateriali-
zado tiene su tiempo y tiene su espacio, aunque
este espacio sea el m á x i m u m , ó ol de todas par-
tes.
P o r supuesto yo no creo que el espíritu indi-
vidualizado pueda estarlo sin un cuerpo terrestre
ó etéreo, más ó menos s u t i l , que lo contenga.
Do otro modo volaría á su centro, que es Dios, y
perdería su individualidad. P o r consiguiente n a -
da hay más imposible y absurdo para mí que el
que el espíritu croado se halle fuera del tiempo
y del espacio.
A d m í t a s e , no o b s t a n t e , la hipótesis de quo
nuestros espíritus , cuando han salido de la tier-
ra por lo que llamamos muerte y por lo que m á s
propiamente dobe llamarse ol tránsito á la otra
vida, ya no están envueltos en ningún cuerpo, á
pesar de que la revelación nos demuestra lo
contrario. A u n a s i , esperamos se nos conceda
cuando menos que oso espíritu, con cuerpo ó sin
é l , va atravesando sucesivamente lugares y r o -
giones de más ó menos sufrimiento, de más ó
menos goces, según corresponda á sus vidas an-
 EL CRITEBIO
t e n o r e s . M á s claro : ese espíritu está p o r cierto
tiempo en u n l u g a r y después en otro mejor ó
peor, y así sucesivamente. L u e g o v a estando en
lugares distintos dentro del espacio, y en t i e m -
pos m á s ó menos p r ó s p e r o s p a r a ó l : luego sigue
viviendo siempre en el espacio y en el t i e m p o .
E s t o m e parece á mí u n a verdad de P e r o g r u l l o .
Ó si n o , c o n t r a i g á m o s n o s á l o s espíritus e n -
carnados en l a t i e r r a , puesto q u e no los e x c e p -
túa n u e s t r o contendor. M i espíritu ó alma está
en mi cuerpo ó con m i c u e r p o , y asi e s t a r á h a s -
t a que h a g a su t r á n s i t o á o t r a p a r t e ó l u g a r : al
espíritu de V . y al de cualquiera ser h u m a n o les
Sucede lo m i s m o , y n i el u n o está donde el otro,
*ii en el m i s m o g r a d o de a d e l a n t o , n i está t a m -
poco en la t i e r r a el mismo t i e m p o . ¿ Cómo, p u e s ,
sin n e g a r hechos t a n p a t e n t e s , se sostendrá t o -
davía q u e los espíritus no se h a l l a n cu distintos
tiempos y espacios ?
E s o s u c e d e , en m i h u m i l d e sentir, h a s t a con
las operaciones del espíritu. U n pensamiento,
idea ó afecto p a r t i c u l a r q u e t e n g o , están en m í ,
y no en m i vecino m i e n t r a s yo ú otro no se los
comuniquemos ó t r a s m i t a m o s , á menos q u e él
piense l o m i s m o q u e y o , en cuyo caso t e n d r e m o s
dos pensamientos i g u a l e s , ó si se q u i e r e , u n so-
lo é idéntico p e n s a m i e n t o , cual si fuésemos dos
q u e á l a p a r m i r á s e m o s u n propio objeto. P e r o
es claro q u e este ó estos p e n s a m i e n t o s e s t a r á n
con n o s o t r o s , y n o en los demás á quienes no se
h a y a n o c u r r i d o , ó no se los h a y a n inspirado ó
c o m u n i c a d o , y e s t a r á n desde q u e los p e n s a -
mientos se formen, y no desde a n t e s ; p o r m a n e -
r a q u e empiezan en tiempo y se h a l l a n en u n a
p a r t e ó l u g a r dado, sea el cerebro ó donde quie-
r a , pues ésta no es l a cuestión. ¿ Qué se m e p o -
drá contestar ? Y eso , q u e no h a g a mérito de a l -
g u n o s fenómenos del m a g n e t i s m o , q u e t a n t o s
otros a r g u m e n t o s p o d r í a n proporcionarme.
Concluyo, p u e s , este p u n t o , pero no sin p e r -
m i t i r m e u n a observación acerca de su o p o r t u n i -
dad. C u a n d o estamos p r e s e n t a n d o al m u n d o u n a
filosofía t a n e n t e r a m e n t e n u e v a y e x t r a ñ a p a r a
los q u e se dicen s a b i o s , q u e ellos y los q u e no
lo son nos tienen p o r l o c o s , ó poco m e n o s , á los
creyentes en el espiritismo, debiéramos ser extre-
m a d a m e n t e cuidadosos de no establecer como u n
principio de n u e s t r a g r a n ciencia l o q u e t e n g a
visos de p a r a d o j a , lo q u e p a r e z c a q u e dice m u -
cho y al fin no dice nada, i Y cuánto p e o r será
p a r a nosotros q u e u n a vez analizada la paradoja
erigida en p r i n c i p i o , y principio u n i v e r s a l m e n t e
reconocido en n u e s t r a filosofía, dé aquélla p o r
r e s u l t a d o u u error p a t e n t e y manifiesto I ¿ Q u é
juicio no p o d r á n formar entonces de nosotros?
ESPIRITISTA. 47
H é a h í p o r lo q u e , á m i ver, es cuando menos
poco p r u d e n t e formular a h o r a ese m a l h a d a d o
principio, q u e por m u c h a verdad que e n c e r r a s e ,
y yo no le encuentro n i n g u n a , tiene t o d a s l a s
apariencias de u n logogrifo indescifrable, y a q u e
no d e o t r a cosa peor. P o r lo d e m á s , á él solo se
contrae esta a d v e r t e n c i a , nunca á las opiniones
q u e antes h e refutado.
R é s t a m e sólo anticipar á V . l a s gracias por el
favor q u e espero m e d i s p e n s a r á , i n s e r t a n d o este
escrito en su apreciable periódico. — Cádiz, 3 0
de Octubre de 1 8 6 8 .
FRANCISCO J . DE HARO.
D i c e La Voz del Siglo, periódico cuya r e -
putación d e sensatez probada, está fuera de
toda duda :
((Se h a publicado el s e g u n d o n ú m e r o de E L
C R I T E R I O E S P I R I T I S T A , revista quincenal. C o n -
t i e n e los siguientes artículos : L a fórmula del
e s p i r i t i s m o . — C a r t a de i m p u g n a c i ó n . — U n a c o -
m u n i c a c i ó n del C Í R C U L O E S P I R I T I S T A SEVILLANO.
— C a r t a do u n espiritista (conclusión).
» N o s alegramos q u e celebren sesiones los e s -
p i r i t i s t a s y q u e consignen en u n a r e v i s t a sus o b -
servaciones, i Si fueran t a n inocentes é inofensi-
vas todas l a s u t o p í a s ! »
N o exhalaremos u n a s e n t i d a queja c o n t r a n u e s -
t r o querido colega. Tiene r a z ó n : u t o p í a n o es lo
i r r e a l i z a b l e , sino lo todavía n o r e a l i z a d o , y en
este s e n t i d o , crea n u e s t r o colega que él y n o s -
otros p e r s e g u i m o s u n a u t o p í a i g u a l m e n t e g e n e -
rosa.
L a abolición de la esclavitud.
La Voz del Siglo pido la l i b e r t a d del n e g r o .
L a conseguirá.
E L C R I T E R I O E S P I R I T I S T A q u i e r e la abolición
de l a esclavitud en q u e la idolatría t i e n e sumido
al blanco. D i o s se la encomienda.
Si La Voz del Siglo nos creia utópicos t i e n e
r a z ó n : lo somos.
P e r o como h a y u t o p í a s q u e sólo p u e d e n a r -
r a s t r a r á las almas no v u l g a r e s , nosotros nos fe-
licitamos d e no ser los solos soñadores d e u n p o r -
venir v e n t u r o s o p a r a n u e s t r o s hermanos.,
Trabajamos c o n / « , sin perder la esperanza de
q u e no es empeño vano practicar l a caridad.
48 EL CEITERIO ESPIRITISTA.

La Revista Espiritista, dirigida por mon- E n nuestro próximo número insertaremos un

s i e u r ALLAK KARDEC, e n s u ú l t i m o n ú m e r o , artículo, debido á la pluma de nuestro mu)' q u e -
correspondiente al m e s a c t u a l , dice lo s i - rido h e n n a n o , D . G A B R I E L DE U C E R A Y J I M É -

guiente : NEZ , uno de los espiritistas que más h a n t r a b a -

jado por la causa á que consagra con afanoso ar-
« E l n ú m e r o p r i m e r o del C R I T E R I O E S P I R I T I S - dor sus esfuerzos.
TA contiene los artículos s i g u i e n t e s : I n t r o d u c -
ción 2)or A L V E R I C O P E R Ó N . — E l dia de Difuntos
comunicación obtenida e n l a sociedad de Sevi-
lla. — L a facultad medianímica.— L a B i b l i a , co-
municación d e SÓCRATES. — Sesión de m a g n e -
tismo. — L a s mitades e t e r n a s , comunicación de Dice La Correspondencia de España :
SÓCRATES.—Carta á ALVERICO P E R Ó N , por ALLAN
K A R D E C , y comimicacion de SAN L u i s acerca de « Según el Criterio Espiritista, se va á r e o r g a -
la situación del espiritismo eu E s p a ñ a , — R e v i s t a nizar la sociedad de espiritistas p a r a p r o p a g a r l a
e s p i r i t i s t a de P A R Í S .
doctrina que el citado periódico defiende. E l c i -
t a d o colega publica en su segundo número u n a
«Excitamos á nuestros hermanos, los espiritis-
explicación de su sistema, con el título de la Fór-
tas de E S P A Ñ A , p a r a q u e de u n modo urgente
mula del espiritismo.T>
sostengan con todo su poder este órgano de su
creencia, que n o puede dejar de servir útilmente Precisamente pondremos á la venta el folleto
á nuestra causa, dada la prudencia y discreción á que La Correspondencia se refiere, y en el q u e
con q u e está redactado. se halla desenvuelta l a doctrina q u e venimos á
))Así se establecerá u n lazo que u n a las rela- defender. Si por circunstancias que en su dia e x -
ciones entre los adeptos diseminados entre los plicaremos no conseguimos la reorganización, lo
diferentes puntos de ESPAÑA. E l fundador, A L - pondremos en conocimiento de nuestros lectores.
VERICO P E R Ó N , no es nuevo en n u e s t r a s filas, sus
esfuerzos p a r a la propagación de la doctrina d a -
t a n desde 1858, y tenemos mucho placer en r e -
c o r d a r LA FÓRMULA D E L E S P I R I T I S M O , q u e t u v o la
galantería de dedicarnos.»
Sabemos que algunos espiritistas de los que
Damos las gracias á nuestro querido y sabio
más se h a n distinguido e n favor de l a causa q u e
maestro y le reiteramos l a seguridad de nuestro
sustentamos aspiran á venir como diputados a l a s
respetuoso cariño y j u s t a deferencia. E l mérito
Constituyentes. Creemos de nuestro deber reco-
d e L A FÓRMULA D E L E S P I R I T I S M O , q u e h o y a c a -
mendar á nuestros correligionarios que les p r e s -
bamos de p u b l i c a r en el C R I T E R I O E S P I R I T I S T A ,
t e n todo el apoyo que necesiten.
es t a n sólo del elevado espíritu á cuya inspira-
ción se debe.
A l destinar al patriarca del espiritismo este
trabajo, n o hemos querido hacer más que ofrecer
u n testimonio de afecto a l maestro de quien s o -
E n nuestro número de hoy acabamos de inser-
mos respetuosos discípulos y admiradores since-
t a r l a carta del S r . H a r o , á que contestaremos lo
ros, siguiendo en este p u n t o los mandatos de
más pronto que nos sea posible. L a contestación
nuestros protectores de u l t r a t u m b a .
tiene q u e ser extensa.
ALVERICO PERÓN.
Debemos advertir á n u e s t r o ilustrado correli-
gionario q u e n o estamos conformes con mucha^
de sus apreciaciones, q u e procuraremos rebatir
s i e m p r e , con l a desconfianza de que en materias
t a n g r a v e s , es ilusorio pensar lo c i e r t o , sino
cuando más lo verosímil.

IMPBEKTA Y ESTEREOTIPIA DE M. RIVADENEYRÁ,

Duque de Osuna, núm, 3, i

 TE

EL ESPIRITISTA.
R E V I S T A Q U I N C E N A L DE: E S P I R I T I S M O .

FUNDADOR, ALVERICO PERÓN.

MADRID, 20 DE DíCiriBRE DE 18G8. bajo mis ¡llantas, y á los que se sube

DIÁLOGOS ESPIRITISTAS.
EL DIOS J U D Í O y E L DIOS C A T Ó L I C O J
-A'^oy á juzgarte.
—Júzgame, padre mió, con miseri-
cordia.
—Fuiste pecador, y me olvidaste:
aliora te olvido y te condeno para siem-
pre.
—Verdad es que te olvidé. ¡ No te
conocia!
—Pues vé al infierno: ] Apártate mal-
dito! Soy el Dios de las venganzas:
¡Dies ir ce, Dies Ule!
—Hijo mió, dice, anegada en lágri-
mas María. Tú en la cruz oraste por
los verdugos.
—No, madre; yo tengo que ser jus-
to. Me duele condenar, pero tengo que
ser justo.
DIOS E S P I R I T I S T A .
—Hijo mió, júzgame. Soy tu crear
dor.
—¿ Ves desde esta altui'a esos millos
nes infinitos de mundos que ruedan
por esta ancha escala de perfectibi-
lidad?
Pues ésa es la representación de la
inmensidad de mi amor h a c i a mis hijos,
para quienes los inventé.
• ¿ Ves aquellos que acaban de subir,
cuántos siglos de felicidad les tengo
preparados en cambio de unos pocos
años de sufrimiento, á que les he some-
tido como medio de que á si propios,
por medio de su trabajo, deban su feH-
cidad de subir hasta mí...? Pues todos
esos mundos los reduciria á polvo AN-
tes que consentir que una sola de mis
criaturas fuera desheredada de la parte
de su patrimonio, que para cada una
de ellas cuidadosamente atesoré.
—¿Crees ahora que puedes juzgar-
me, pues gozas, aunque limitadamente,
de mis propiedades, que no he puesto
todo el esmero y todo el cariño que
tenéis derecho todos vosotros á exigir
de quien os ha sacado de la nada?
—Padre, tu bondad me abruma, y
no soy digno de tanta felicidad. Déja-
me merecer aún mi felicidad.
—'No: ya puedes juzgar del dolor,
cuando á tu intercesión recurran para
que los consueles, á tus hermanos. Sé
feliz, hijo mió.
—¡ Qué grande y qué bueno es Dios!
Ahora sí que conozco que es m i padre.
50 EL CRITERIO ESPIRITISTA.
—¡ Pobre hijo mió! ¿ Crees qué yo
podia hacerte sufrir más que por tu
bien? ¿Como crees que habria yo sal)i-
do imprimir el amor en el corazón de
vm padre, si yo no fuera todo amor
para mis hijos?
DOS DIÓSSs.
—^¿Quién eres?
—Soy Dios, según el espiritismo.
—No te conozco. Eres muy blando
con tus hijos.
—¡ Qué quieres que haga, si son mis
hijos!
—Castígalos como yo; sé justo.
— Y a se castigan ellos. Mi cas:tigo
sería iníinito; si yo viese una falta y
por mi conciencia la juzgase, el castigo
sería eterno. Yo no puedo ver nada h-
mitado.
—Castiga. ¿No castigo yo?
—Haces mal, y yo no lo puedo hacer,
•—¿ Con qu.e, hay algo que no puedes
hacer ?
— S í , el no hacer nada, qué es el
mal.
—Soy más que t ú , pues lo puedo
todo y lo sé todo.
—Me parece que no, pues no sabes
ser humilde.
—Nací en un pesebre; mira si fíií
humilde.
—¡Fuiste! Yo lo soy siempre. Y
para probártelo te diré una cosa: ¿ Hay
infierno en tu ley ?
—Sí.
—Entonces no lo sabes todo, puesto
que íio sabes una cosa.
—¿Cuál?
-(Perdonar.
—^No es que no sé; es que quiero ser
justo.
—¿ Y es justo castigar infinitamente
una falta finita.
—Eso consiste en que la culpa debe
medirse por el ofendido, y no por el
ofensor.
—¿Eso piensas?
—Si.
—Te compadezco entonces de todo
corazón. Ahora sí que puedo decírtelo
con razoíi absoluta. Te falta saber una
cosa.
—¿Cuál?
—Sentiría ofenderte, pero no quiero
hacerme cómplice de tu ceguedad. La
cosa que te falta saber...
—¿ Cuál es ? responde.
—Es... ¡ ¡ ¡ ser Dios!!!
•EL CATOLICISMO Y KL ESPIRITISMO.
-¿ Quién eres ?
-Tu amigo.
—Mentira. Til me quieres destronar.
—No;- quiero curarte.
—¿Estoy enfermo?
—Moralmente, sí.
—¿ Qué enfermedad padezco ?
—Estrechez de miras.
—Yo soy la verdad universal.
—Pero mal interpretada.
—Te engallas; yo soy la verdad.
—Hermano, la verdad es Dios.
—De su boca la oí.
—No la entendiste bien.
—¿Cómo no? ¿Puede interpretarse
mejor?
—Sí, hermano; como yo te digo.
—Perderemos el prestigio los minis-
tros, si todos, como tú dices, pueden
comunicar con el Espíritu Santo.
—l Ves ? Mira si tienes estrechez de
miras. ¿ Crees ó no en la comunicación?
—Sí, en la del Espíritu Santo,con la
Iglesia, y en la del espíritu maligno con
los que combaten los dogmas de la
Iglesia.
—Pero, hermano, si no hay tal espí-
ritu mahgno.
•^¿ Y el ángel de las tinieblas?
 EL CRITERIO
—LO CONFUNDES CON LA SOMBRA DEL
ÁNGEL DE LA LUZ.
—¿CON QUE, NO HAY DEMONIO?
—DEMONIO NO; DEMONIOS SÍ.
—¿CÓMO ES ESO?
—PORQUE DEMONIO ES EL HOMBRE MALO
DESENCARNADO, COMO EL ÁNGEL ES HOM-
BRE QUE FUÉ, Y EL HOMBRE ÁNGEL QUE
SERÁ.
—SEA LO QUE DICES, PERO NO QUIERO
QUE EL PELIGRO DE NO SABER INTERPRETAR
LA VERDAD PRODUZCA ERROR EN QUIEN LA
BUSQUE.
—¡ POBRE HERMANO MIÓ! LA VERDAD
NUNCA LA ADQUIERE EL HOMBRE. SU VER-
DAD RELATIVA NO PUEDE CONFUNDIRLA CON
EL ERROR NUNCA; Y SI TU ENTENDIMIENTO
NO PUEDE ALCANZARLA, ERROR SERÍA PARA
TÍ LA MÁS PATENTE VERDAD.
—EA, SE ACABÓ; NO ES COSA DE QUE EL
HERMANO MENOR VENGA Á PREDICAR AL
MAYOR. TÚ TE EQUIVOCAS, Y NO NECESITO
TU AYUDA. TE DESTRUIRÉ
— ¿ L O VES? NO ERES LA PALABRA DE
DIOS, BLASFEMAS; YO QUIERO AYUDARTE,
CURARTE, Y TÚ ME QUIERES DESTRUIR.
—¿ Y TÚ NO ME DESTRUYES ?
—SERÁ SIN QUERER. CLARO QUE SI NO
TE CURAS, TE MORIRÁS.
—'PERO SI YO NO ESTOY EN PELIGRO.
—MÁS GRAVE DEL QUE TE FIGURAS.
—PUES MU-A: SI YO HE DE MORIR, MUE-
RE TVI ANTES, Ó ESPERA QUE YO MUERA.
MIENTRAS YO VIVA, TVI NO HAS DE HABLAR
UNA PALABRA.
—NO SERÁ LA PRIMERA VEZ QUE AHO-
GUES MI VOZ; PERO ALGÚN DIA ME OIRÁN.
¿VES QUE YO ME IMPONGA? DÉJAME
HABLAR, Y REBATE MIS ARGUMENTOS.
—NO QUIERO, PORQUE FASCINAN, AUNQUE
SON FALSOS.
—¿PRUÉBAME QUE LO SON?
•—NO QUIERO.
—¿ ES QUE NO PUEDES ?
—¿ QUE NO PUEDO ? ¿ Y QUE NECESIDAD
TENGO DE DISCUTH* ? SÉ QUE ERES EL ERROR,
ESPIRITISTA. 51
Y PARA QUE NO CUNDAS NO TE DEJARÉ HA-
BLAR. Y O TE ASEGURO QUE TE MATARÉ.
— Y A TE HE DICHO QUE LO HAS HECHO
VARIAS VECES, Y NADA HAS CONSEGUIDO.
—PUES ¿CÓMO SI TE HE MUERTO ME
SALES AHORA AL PASO ?
—PORQUE SOY COMO EL FÉNIX. ¡ ¡ \ RE-
NAZCO DE MIS CENIZAS!!!
ALVEEICO PERÓN.
A LOS ESPIRITISTAS.
NUESTRO MUY QUERIDO HERMANO, DON
GABRIEL USERA Y JIMÉNEZ, UNO DE LOS
ESPIRITISTAS QUE MÁS ESFUERZOS HAN HE-
CHO POR LA CAUSA DEL ESPIRITISMO, NOS DI-
RIGE UNA CARTA, POR LA QUE VENIMOS EN
CONOCIMIENTO DE LA NECESIDAD EN QUE ES-
TÁN LOS QUE DE TODO CORAZÓN NO QUIEREN
([lie LA IMPACIENCIA DAILE NUESTROS ES-
FUERZOS, DE MODERAR EL CELO EXCESIVO DE
ALGUNOS DE NUESTROS HERMANOS.
EL SIGUIENTE ARTÍCULO, QUE HACEMOS
NUESTRO EN TODAS SUS PARTES, OBTIENE
NUESTRA MÁS CUMPLIDA APROBACIÓN.
ALVERICO PERÓN.
E S P É R E S E UN POCO MÁS.
Deseando q u e la verdad i m p e r e , t o m o l a p l u -
m a p a r a suplicar á todos la calma necesaria p a r a
no sufrir equivocación: á los u n o s suspendiendo
todo juicio sobre el espiritismo b a s t a que cuenten
con d a t o s exactos p a r a formarlo; á los o t r o s no
pasando el límite de lo conveniente, y de lo acep-
t a d o y reconocido p o r la DOCTRINA.
E s t a n vasta y de t a n altísima i m p o r t a n c i a la
C I E N C I A E S P I R I T I S T A , que más que en ninguna
otra, es en ella preciso u n conocimiento especial
y profundo p a r a comprender su verdad y trascen-
dencia.
52 EL CRITERIO
E S el más poderoso agente moralizador de la
época cpo atravesamos; época de verdadera t r a n -
sición , t a n t o en lo que se refiere á lo moral como
á lo material de la sociedad.
E s el llamado á unir á todos los hombres en
u n fraternal abrazo al agruparse bajo el pendón
enarbolado, el de la C A R I D A D , síntesis de todas
las v i r t u d e s , p a r a combatir á los únicos enemi-
gos de la h u m a n i d a d , la imperfección moral y ol
a t r a s o intelectual.
E n nuestro credo figura la práctica de la Cá.-
RiBAv en 2)eiisamientos, palabras y obras, y por
t a n t o , el respeto de todas las creencias sinceras,
por irracionales que parezcan, y no violentar la
conciencia de nadie, igualmente que ver en los
descubrimientos de la ciencia la revelación de las
leyes de la naturaleza, que son las leyes de D i o s .
N o e s , p u e s , mi ánimo zaherir los sentimientos
de mis semejantes, n i esto seria posible sin dejar
de ser verdadero espiritista. P e r o también es d e -
ber mío y de todo S E R , poner de manifiesto la
verdad y desnudar la m e n t i r a de las falaces g a -
las con que se viste p a r a alucinar á los incautos,
cuya ligereza suele conducirles más lejos do lo
que desean.
H a s t a ahora no h a sido posible predicar la
verdad, cuyo reinado se temia por los que h u b i e -
ran quedado perjudicados, al parecer y según el
modo más común de j u z g a r las cosas en la tier-
r a . Hoy va siendo m á s posible, y n o está lojívno
el dia en que la luz se ponga ante los ojos de todo
el m u n d o , y en que sólo dejarán de ver los que
voluntariamente cieguen.
E n el entretanto, suplico nuevamente no se
forme u n juicio p r e m a t u r o p o r falta de datos, ni
se vea en una opinión personal de la doctrina, la
de l a g r a n comunión espiritista; porque sería t a n
inexacto como j u z g a r de las opiniones de la h u -
manidad p o r la de u n solo hombre.
E n uso del libre albedrío, que D i o s en su infini-
ta justicia nos ka concedido, profesan los hombres
ideas y obran en consonancia con ellas; pero ni
la conducta n i el juicio de un hombre pueden ser
la n o r m a del g r a n p a r t i d o , en cuyo credo se con.
s i g n a también la necesidad de someter todas sus
creencias á la comprobación del libre examen y de
la razón, y no aceptar nada por la fe ciega. E s a s
s o n , única y exclusivamente, opiniones indivi-
duales , que no porque se vean respetadas por el
espiritismo, debe creerse acepta éste.
Creo bastantes las líneas que preceden p a r a
evitar juicios p r e m a t u r o s sobre determinados h e -
chos , cuya importancia no puede apreciarse con
exactitud sin analizar de qué campo provienen.
Y a en otros países se h a apelado al recurso de
ESPIRITISTA.
tomar el dictado de espiritista p a r a predicar la
doctrina amoldada á la conveniencia particular;
es el medio más seguro de desacreditar lo que se
temo ver dominando, pero no tan infalible como
parece á sus impugnadores. Si no han consegui-
do su deseo en otras p a r t e s ; si en A l m e r í a m i s -
mo no les h a dado resultado en la época en que
era imposible contestarles, porque las autorida-
des lo p r o h i b í a n , ¿le obtendrán hoy? N o , segu-
ramente no.
Entonces sólo consiguieron estrechar más nues-
t r a s filas y hacerlas engruesar. Nos dieron oca-
sión para practicar la caridad, y el ejemplo que
de aquí resultó no fué de seguro á nosotros á los
que causó daño. A h o r a t e r m i n a r á n la obra, sólo
que en mejores condiciones que antes obtendre-
mos más brillantes resultados. No se olvide que
cuando se nos retó á la discusión, aceptamos el
reto p a r a cuando pudiésemos contostar sin infrin-
gir la ley; porque entra en, nuestra conducta el
respeto á las leyes y autoridades constituidas;
que si escasos son mis conocimientos y dotes p a r a
cargar con el peso de una polémica científica de
este g é n e r o , adeptos de g r a n valer cuenta la doc-
t r i n a , cuyas plumas no permanecerían inactivas.
H o y , como s i e m p r e , nos unen los más frater-
nales lazos á todos los verdaderos espiritistas de
la provincia y de fuera do ella; nuestra aspiración
sigue siendo la m i s m a ; los medios de llenarla no
es preciso modificarlos. E s p é r e s e , p u e s , á que
termine la efervescencia de los sucesos políticos,
p a r a lanzarnos en un nuevo t e r r e n o , en el de la
publicidad de nuestras i d e a s , seguros de quo el
resultado ha de ser proporcionado á la santidad
de nuestro objeto.
Sierra Almagrera, 1 0 de Diciembre de 1 8 6 8 .
G A B R I E L DE U S E B A Y J I M É N E Z .
EL SER.
E l ser es uno : el modo de ser único, la m a n e -
r a de ser miíltiple.
E l modo como u n ser es en cuanto es, es úni-
co. L a m a n e r a de ser de u n ser en cuanto está, es
múltiple. Dios es E L SER por excelencia.
Diferencia entre D i o s y lo demás.
 EL CRITERIO
E l ser hombre, ó ángel en p u r e z a y a , se comu-
nica p o r p e n s a m i e n t o con los d e m á s , cuando se
comunica.
D i o s piensa siempre á la vez en todos.
Se comunica s i e m p r e y á l a vez con todos.
D I O S se es.
Los otros son á Dios.
E l sér se es un modo de ser á D i o s .
D I O S es el sér, el sér que es e s , y á la vez se
e s ; pero como es p o r D i o s , se es á D i o s .
Realiza su esencia; pero á la vez realiza la
esencia de D i o s .
D i o s realiza sólo la s u y a , el h o m b r e su esen-
cia p o r su sustancia.
D I O S carece de sustancia y a u n de esencia,
pues la esencia divina es,la perfección, que es m á s
que t o d a esencia, p o r q u e esencia supone siempre
un principio realizable en realización.
D I O S realizó su esencia al ser D i o s del todo;
no le q u e d a p u e s esencia.
E s u n modo de ser sido.
D i o s es el sér p a r a quien no h a y sino pasado,
ni es posible sino p a s a d o . D i o s es u n sér que lo
fué todo a n t e s de ser n a d a ; p e r o como j a m a s fué
n a d a , su sido se confunde con su no sido.
D i o s es perfectísimo, si cabe superlativo en la
perfección.
L a esencia de D i o s es el ser todo c u m p l i d a -
m e n t e , es serlo todo sin límite p a r a el h o m b r e ,
q u e en él se t i e n e , aunque n o sea sino su p e r s o -
nalidad.
Si es personal, tiene l í m i t e , y si no es p e r s o -
nal , no es.
Como se dice esto es—^'si esto es el todo-—si
esto es m á s do lo que h a y , esto no es, sino que es
y será.
N o es hoy todo lo q u e p u e d e ser. E s o no se
puede aplicar á D i o s .
D I O S es p e r s o n a l y perfecto ; es u n a persona,
un ente , u n individuo único en su especie.
E s el único sér que se explica p o r sí m i s m o .
¿ E l h o m b r e cómo es ?
Como sér, a b s o l u t a m e n t e como D i o s , siendo.
E n el ser no h a y diferencia: puede haberlo en
las sustancias.
Necesidad pues imprescindible de sustancia al
h o m b r e , sustancia que el espiritismo define a s í :
•—META-ESPÍRITU.
ESPIRITISTA. 53
EL ESPIRITISMO
AL A L C A N C E DE TODOS.
EXPLICACIÓN DADA POR LOS E S P Í R I T U S ,
ENSEÑANZA Y MANIFESTACIONES DE LOS MISMOS,
POR M. A L L A N KARDEC,
TKADUCIDO
POR ALVERICO PERÓN.
H a c i a el año de 1850, l l a m a r o n la atención en
los E s t a d o s - U n i d o s de A m é r i c a varios fenóme-
nos r a r o s , que consistían en ruidos ocasionados
p o r golpes y movimiento de objetos sin causa
conocida. E s t o s fenómenos se producían á m e -
n u d o e s p o n t á n e a m e n t e , con u n a i n t e n s i d a d y u n a
pertinacia s i n g u l a r e s ; p e r o se r e p a r ó t a m b i é n
q u e se iiroducian p a r t i c u l a r m e n t e bajo la influen-
cia de ciertas p e r s o n a s , á l a s que se designó bajo
el n o m b r o de médiums, y que hasta cierto punto
podían provocarlos á su v o l u n t a d , lo cual p e r -
mitió repetir los e x p e r i m e n t o s . D e s d e el p r i n c i -
pio obtuvieron la preferencia p a r a esto las m e -
s a s , no p o r q u e este objeto sea m á s favorable q u e
otro p a r a p r o d u c i r el fenómeno, sino p o r q u e os
movible y m á s cómodo que otro a l g u n o , pues es
m á s fácil s e n t a r s e al lado de u n a m e s a que al
rededor de otro cualquier mueble. P o r este p r o -
cedimiento se obtuvo la rotación de la m e s a , d e s -
pués movimientos en todos sentidos , s a l t o s , r o -
taciones , e l e v a m i e n t o s , golpes dados con violen-
cia. E s t e fenómeno se designó al principio con
el n o m b r e de mesas giratorias ó danza de las
mesas.
H a s t a aquí el fenómeno podia explicarse p e r -
fectamente por u n a c o r r i e n t e eléctrica ó m a g n é -
t i c a , ó por la acción de u n fluido desconocido, y
por eso esta opinión fué la p r i m e r a que se formó.
P e r o no t a r d ó en reconocerse en estos fenóme-
nos efectos hitoHgentes; así es que el m o v i m i e n t o
obedecía á la v o l u n t a d , l a m e s a se dirigía á d e -
r e c h a ó á i z q u i e r d a , hacia u n a p e r s o n a d e s i g n a -
d a , se l e v a n t a b a , s e g ú n se le p e d i a , sobre u n o ó
dos p i e s , daba el n ú m e r o de golpes que se le d e -
signaba , llevaba el compás E n t o n c e s se con-
vino en q u e era a c c i d e n t e , q u e la causa no e r a
p u r a m e n t e física, y de acuerdo con el axioma de
q u e , si t o d o efecto tiene u n a c a u s a , t o d o efecto
i n t e l i g e n t e debe t e n e r u n a causa i n t e l i g e n t e , se
dedujo q u e l a c a u s a de este fenómeno debía ser
una inteligencia.
54 EL CRITERIO
¿De qué naturaleza era esta inteligencia? É s t a
era la cuestión. El primer pensamiento que ocur-
rió, fué que podia ser un reflejo de la inteligen-
cia del médium ó de los a s i s t e n t e s ; pero la e x -
periencia demostró muy pronto la imposibilidad,
porque se obtenían respuestas completamente
extrañas al pensamiento y á los conocimientos
de las personas p r e s e n t e s , y más a ú n , en contra-
dicción con sus i d e a s , su voluntad y su deseo;
esto no podia ser obra sino de u n ser invisible.
E l medio de asegurarse de si esto era verdad
era muy sencillo; se t r a t a b a de entrar en con-
versación con este ser, lo que se hacia por medio
de u n número de golpes convencionales, que que-
rían decir sí ó no, ó designando las letras del
alfabeto, y de este modo se obtuvieron respues-
t a s á las diferentes p r e g u n t a s que se les dirigie-
ron. E s t e nuevo fenómeno recibió u n nombre
nuevo : el de mesas parlantes. Todos los seres que
se comunicaban de este modo, cuando se les i n -
terrogó acerca de su n a t u r a l e z a , declararon que
eran espíritus pertenecientes al mundo invisible.
Los mismos efectos se estaban produciendo si-
multáneamente en g r a n número de localidades
por medio de personas diferentes, y siendo seve-
ramente observados por hombres muy graves ó
i l u s t r a d o s , que no era posible fueran j u g u e t e de
u n a ilusión.
D e América el fenómeno pasó á F r a n c i a y ál
resto de E u r o p a , en donde d u r a n t e algunos años
fueron de moda las mesas giratorias y parlantes,
y se convirtieron en entretenimiento de las t e r -
t u l i a s ; cttando se cansaron del entretenimiento,
se las arrinconó p a r a ocuparse de una nueva dis-
tracción.
E l fenómeno no t a r d ó en presentarse bajo uu
nuevo aspecto, que le hizo salir del dominio de
l a simple curiosidad. L o s reducidos límites de
este opúsculo n o nos permiten p r e s e n t a r l e , se-
guirle en todas sus fases; p a s e m o s , p u e s , sin
mas transición á lo quo ofrece de más caracte-
rístico, y que fijó la atención de personas g r a v e s .
D i g a m o s precisamente y de paso que la reali-
dad del fenómeno encontró numerosos contradic-
t o r e s ; los u n o s , sin tener en cuenta el desinte-
rés y la respetabilidad de los experimentadores,
no vieron m á s que una s u p e r c h e r í a , un hábil
escamoteo. Los que no admiten nada fuera de la
m a t e r i a ; que no creen más que en el m u n d o v i -
sible; los que j u z g a n que todo nraere con el
cuerpo, en una p a l a b r a ; los materialistas; los que
se califican á sí propios de g e n t e despreocupada,
relegaron la existencia de los espíritus invisibles
á la categoría de absurdos fabulosos; motejaron
de locos á los que tomaban l a cosa en serio, y les
ESPIRITISTA.
abrumaron con sarcasmos y burlas. O t r o s , no
pudiendo negar los h e c h o s , y bajo el dominio de
ciertas i d e a s , atribuyeron estos fenómenos á la
influencia exclusiva del D I A B L O , y por este m e -
dio procuraron espantar á los tímidos. P e r o hoy
el miedo al Diablo h a i)erdido mucho p r e s t i g i o ;
se ha hablado t a n t o de é l , se le h a pintado de
t a n t a s m a n e r a s , que nos hemos familiarizado
con la idea, y muchos h a n dicho que era preciso
aprovechar la ocasión p a r a ver lo que era r e a l -
mente. D e aqui h a resultado q u e , aparte de un
número reducido de mujeres t i m o r a t a s , el anun-
cio de la aparición del verdadero Diablo tenía
mucho de incitante p a r a los que sólo lo habiau
visto pintado ó en el t e a t r o ; era un estímulo de
g r a n poder p a r a muchas g e n t e s ; de modo que
los que h a n querido con esta invención oponer
u n muro á las nuevas i d e a s , h a n errado el medio,
y han sido, contra su voluntad por supuesto,
activos propagandistas del fenómeno, tanto más
eficaces, cuanto más fuerte han g r i t a d o . Otros
críticos tampoco h a n alcanzado más éxito, p o r -
que á hechos concretos, á razonamientos c a t e -
góricos, no han podido oponer m á s que r o t u n -
das negaciones. Lóase cuanto han publicado; en
todo ello se echa de ver h a s t a la evidencia la
ignorancia casi absoluta del asunto y la inobser-
vancia profunda de los h e c h o s ; en n i n g u n a p a r t e
u n a demostración perentoria de su imposibilidad;
toda su argumentación se reduce á esto : a Yo no
creo, luego no es cierto; todos los que creen son
locos; sólo nosotros tenemos el privilegio de la
sana razón y buen sentido.» E l número de adep-
tos hechos por la crítica bufona es incalculable,
porque eu todos ellos sólo se encuentran opinio-
nes personales, vacias de pruebas contrarias.
Prosigamos.
L a s comunicaciones por golpes de las mesas
eran lentas é incompletas; se vio que adoptando
u n lápiz á i m objeto m ó v i l , c e s t a , plancheta ú
otro objeto, y poniéndose los dedos encima, t r a -
zaba el lápiz caracteres. M á s adelante se vio que
ostos objetos no eran m á s que accesorios, que
no eran de absoluta necesidad, y la experiencia
demostró que el espiritu que obrando sobre u n
cuerpo inerte podia dirigirlo á su v o l u n t a d , p o -
dia ejecutar lo mismo sobre u n brazo ó una m a -
n o p a r a conducir el lápiz. Entonces se supo que
habia médiums escritores, es decir, personas que
escribían involuntariamente bajo el impulso de
los espíritus, de los q u e se encontraron, sin qvie-
rer, siendo intérpretes. Desde aquel momento
las comunicaciones no tuvieron l í m i t e s , y el
cambio de pensamientos pudo hacerse con t a n t a
rapidez y extensión como entre seros h u m a n o s
 EL CRITEEIO
vivos. E r a u n vasto eampo abierto á la explora-
ción , era el descubrimiento de u n nuevo m u n d o ,
el mundo de los invisibles, que, como el telesco-
pio, venia á descubrir el m u n d o de lo infinita-
niento pequeño.
¿ Qué son los espíritus ? ¿ Qué papel desempe-
ñan en el universo? ¿ C o n qué objeto se comu- •
nican con los mortales ? Tales fueron las p r i m e -
l a s cuestiones q u e se t r a t ó de resolver. Se supo
bien p r o n t o p o r ellos mismos que no son se-
res a p a r t e de la creación, sino las almas de los
que h a n vivido en la t i e r r a ó en otros m u n d o s ;
cuyas a l m a s , después de h a b e r s e despojado de
su envoltura c o r p o r a l , pueblan y recorren el e s -
pacio. N o fué ya posible d u d a r de ello cuando se
escribieron los n o m b r e s de parientes y amigos ,
con los cuales se podia h a b l a r , cuando ellos v i -
nieron á dar p r u e b a s de su e x i s t e n c i a , á d e m o s -
t r a r que en ellos no habia m u e r t o m á s que el
cuerpo, pero que su alma ó espíritu vive s i e m -
p r e ; que están á n u e s t r o lado viéndonos y o b -
servándonos como cuando v i v í a n , y cuidando de
nosotros con t i e r n a solicitud los que nos h a n
a m a d o , y cuyo recuerdo es p a r a ellos u n a dulce
satisfacción.
E n general se forma u n a idea completamente
falsa de los espíritus ; no s o n , como muchos so
figuran, seres abstractos , vagos é indefinidos,
ni algo, como u n brillo ó u n r e s p l a n d o r ; s o n ,
por el contrario, seres reales, q u e t i e n e n su i n d i -
vidualidad y forma d e t e r m i n a d a . P o r l a siguien-
t e explicación se puede formar u n a idea a p r o -
ximada.
H a y en el sér h u m a n o , h o m b r e ó mujer, t r e s
cosas esenciales : 1.*, alma ó e s p í r i t u , princiiJÍo
inteligente que reside en el p e n s a m i e n t o , la v o -
l u n t a d y el sentido m o r a l ; 2.", el cuerpo, envol-
t u r a m a t e r i a l , p e s a d a y g r o s e r a , que pone el e s -
p í r i t u eu relación con el m u n d o e x t e r i o r ; 3.", el
2}eri-espiriíu, envoltura fluídica, ligera , que sir-
ve de lazo intermedio e n t r e el cuerpo y el espí-
r i t u . C u a n d o la e n v o l t u r a exterior se g a s t a y n o
puede funcionar, m u e r e , y el espíritu se despoja
de é l , como el fruto se desprende de la c a s c a r a ,
y el árbol de su c o r t e z a ; en u n a p a l a b r a , del
mismo modo que nos q u i t a m o s u n vestido viejo,
ya fuera d e servicio; á eso le llamamos muerte.
L a m u e r t e no es , p u e s , m á s que l a destrucción
de la e n v o l t u r a g r o s e r a del e s p í r i t u ; el cuerpo
sólo es el q u e m u e r e , el espíritu no m u e r e . D u -
r a n t e la vida el espíritu está en cierto modo
comprimido p o r los lazos de la m a t e r i a á que
está u n i d o , y á veces paraliza sus facultades : la
m u e r t e del cuerpo le desembaraza de estos l a -
zos , se desprende y recobra su l i b e r t a d , como la
ESPIRITISTA. 55
mariposa al salir de su c r i s á l i d a ; pero no a b a n -
dona m á s que el cuerpo m a t e r i a l , conserva el
peri-espíritu, que constituye p a r a él u n a especio
de cuerpo e t é r e o , v a p o r o s o , imponderable p a r a
nosotros , y de forma h u m a n a , que parece ser la
forma tipo. E n su estado n o r m a l , el peri-espíri-
tu es invisible, pero el espíritu puede hacerle
e x p e r i m e n t a r ciertas modificaciones que le h a -
g a n m o m e n t á n e a m e n t e accesible á l a vista y a u n
al tacto, como puede suceder con el vapor con-
densado : p o r eso i^uede algunas veces p r e s e n -
t a r s e á nosotros en las apariciones. Con ayuda
del peri-espíritu es como el espíritu obra sobre
l a m a t e r i a inerte y produce los diversos fenóme-
nos del r u i d o , el m o v i m i e n t o , la e s c r i t u r a , etc.
L o s cuerpos y los movimientos s o n , p a r a los
e s p í r i t u s , medios de a t e s t i g u a r su presencia y
llamar sobre sí la a t e n c i ó n ; a b s o l u t a m e n t e lo
m i s m o que u n a p e r s o n a t o c a p a r a advertir q u e
está p r e s e n t e . L o s hay que n o se ciñen á golpes
m o d e r a d o s , y que llegan h a s t a el p u n t o de h a -
cer u n estrépito semejante al ruido de u n a vaji-
lla q u e se r o m p e , p u e r t a s que se c i e r r a n y se
a b r e n , y a u n muebles que vienen al suelo.
Con a y u d a de golpes y m o v i m i e n t o s conven-
cionales , p u e d e n expresar sus p e n s a m i e n t o s ;
pero la escritura les ofrece el medio m á s com-
pleto, rápido y cómodo; así es que es el que p r e -
fieren. P o r la m i s m a r a z ó n pueden formar ca-
racteres , p u e d e n g u i a r la m a n o p a r a hacer d i -
b u j o s , escribir m ú s i c a , ejecutar u n paso sobre
u n i n s t r u m e n t o ; en u n a p a l a b r a , á falta de su
propio c u e r p o , que ya no t i e n e n , se sirven del
del médium p a r a manifestarse á los h o m b r e s de
u n a m a n e r a sensible.
L o s e s p í r i t u s p u e d e n manifestarse de v a r í a s
m a n e r a s , y e n t r e o t r a s , por l a vista y el oído.
Ciertas p e r s o n a s , llamadas médiums auditivos,
tienen la facultad de oir los espíritus , y p u e d e n
conversar con ellos : otros los ven, y son médiums
vientes. L o s espíritus que se manifiestan á la
v i s t a se p r e s e n t a n r e g u l a r m e n t e bajo u n a forma
análoga á la que t e n í a n cuando v i v í a n , p e r o v a -
p o r o s a ; o t r a s veces esta forma t i e n e todas las
ajiariencias de u n sér viviente, h a s t a el p u n t o de
hacer completa la i l u s i ó n ; t a n t o , que se les h a
t o m a d o p o r personas de carne y h u e s o , con las
cuales se h a podido conversar y a p r e t a r la m a n o ,
sin pensar que t e n í a n que habérselas con u n e s -
píritu , m á s q u e p o r la desap)aricion i n s t a n t á n e a .
L a v i s t a p e r m a n e n t e y general de los espíri-
t u s es m u y r a r a , pero las apariciones i n d i v i d u a -
les son b a s t a n t e frecuentes; sobre todo en el m o -
mento de la m u e r t e , el espíritu desprendido de
la m a t e r i a parece que se a p r e s u r a á volver á ver
 56 EL CRITEBIO
sus parientes y a m i g o s , como para advertirles
que acaba de dejar la tierra y decirles que viven
aún. Que cada uno de por si reúna sus recuerdos,
y verá cuántos hechos auténticos de este género,
de los cuales no se h a dado c u e n t a , han tenido
lugar, no solamente de noche d u r a n t e el sueñojí
sino en pleno dia y estando despierto. A n t e s se
miraban estos hechos como sobrenaturales y ma-
ravillosos , y se les atribula á la magia ó al h e -
chizamiento; hoy los incrédulos los creen hijos
de la alucinación, pero desde que el conocimien-
to del espiritismo h a dado la clave, sábese á cien-
cia cierta cómo se p r o d u c e n , y que no salen de
la esfera de los fenómenos n a t u r a l e s , si bien h a s -
t a hoy desconocidos.
Se cree que los espíritus, por el m e r o hecho de
ser e s p í r i t u s , deben tener la soberana ciencia y
la soberana bondad; es u n error que la aparien-
cia se ha encargado de demostrar. E n t r e las co-
municaciones dadas por los e s p í r i t u s , las hay de
\ma profundidad sublime por su elocuencia, ele-
vación y moralidad, que n o respiran m á s que bon-
dades, benevolencia; pero al lado de éstas las
hay v u l g a r í s i m a s , l i g e r a s , triviales y hasta g r o -
seras , y por las cuales se transpiran los instintos
niás perversos. E s evidente que no pueden ema-
nar del mismo origen, y que si hay buenos espí-
r i t u s , los hay también malos.
N o siendo éstos más que las almas do los h o n i -
. b r e s , es evidente que no pueden llegar á la per-
fección por ol solo hecho de abandonar su cuerpo
h a s t a que p r o g r e s a n , conservan las imperfeccio-
nes de la vida corporal; por eso las hay de todo
g r a d o de bondad y de m a l i c i a , de saber y de i g -
norancia.
Los espíritus se comunican generalmente con
g u s t o , y es p a r a ellos un placer ver que no los
h a n olvidado; describen voluntariamente sus im-'
presiones al abandonar la t i e r r a , su nuevo esta-
do , la naturaleza de sus alegrías y sus sufrimicm-
tos en el mundo en que se e n c u e n t r a n ; los unos
sou muy dichosos, otros desgraciados; los hay
que sufren horribles tormentos, según la vida que
han llevado, y el buen ó m a l empleo que han h e -
cho de la vida. Observándolos en todas las fases
de su nueva existencia, según la posición que
h a n ocupado en la t i e r r a , el género de su m u e r -
te , su carácter y sus costumbres como h o m b r e s ,
so llega á u n conocimiento, si no completo, al
menos bastante próximo del mundo invisible,
p a r a darse cuenta de nuestro estado futuro, y casi
prosentir la suerte prósjiera ó adversa que nos
espera.
L a s instrucciones dadas por los espíritus de u n
orden elevado sobre todos los asuntos que intcT
ESPIRITISTA.
rosan 4 la h u m a n i d a d , l a s contestaciones qxie h a n
dado á las p r e g u n t a s que se les han hecho, reco-
gidas y coordinadas con cuidado, constituyen toda
una ciencia, toda una doctrina moral y filosófica,
bajo el nombre de Espiritismo.
El espiritismo es, pues, la doctrina fundada en
la existencia, las manifestaciones y la enseñanza
de los espíritus. E s t a doctrina se encuentra e x -
puesta de una manera completa eu El libro de los
espíritus en su parte filosófica, cu El libro de los
médiums ep la práctica experimental. Se puede
j u z g a r , por el auálisis que damos do estas obras,,
de la variedad, extensión é importancia de las.
m a t e r i a s q u e abraza.
Como vemos , el espiritismo ha tenido su p u n -
t o de p a r t i d a en el vulgar fenómeno de las m e -
sas g i r a t o r i a s ; pero como.los hechos hablan más
á los ojos que á la inteligencia, y despiertan m á s
bien la curiosidad que el soutimiento, una vez
satisfecha la curiosidad, so interesa uno tanto
menos cuanto menos se comprendo. No os lo mis-
mo cuando la teoría h a venido á explicar l a cau-
sa , cuando se ha visto que de esas mesas g i r a t o -
rias sale una completa doctrina moral quo habla
al a l m a , disipa las angustias de la duda, satisfa-
ce 4 todas las aspiraciones dejadas en el vacio
por u n a enseñanza incompleta acerca del p o r v e -
nir de la h u m a n i d a d ; las gentes más graves h a n
acogido la nueva doctrina como u n beneficio, y
desde entonces, lejos do declinar, han crecido con
pasmosa celeridad, en ol espacio de tres ó cuatro
a ñ o s ; h a resplandecido, y s o b r e t o d o entre las
gentes ilustradas de todos los países del nmndo,
alcanzando inmenso número de partidarios, que
se aumentan de dia en dia en una proporción e x -
t r a o r d i n a r i a , de tal modo que puede decirse que
el espiritismo ha conquistado el derecho de ciu-
dadanía y se h a asentado sobre bases que desa-
fian los esfuerzos de sus adversarios más ó m e -
nos interesados en o a m b a t i r l a s , y la prueba es
quo los ataques y las críticas no la han desalen-
t a d o u n solo momento en su marcha. E s t e es un
hecho demostrado por la experiencia, y del que
sus opositores nimca h a n sabido darse c u e n t a ;
los espiritistas dicen simplemente que se propaga
á posar de la crítica, porque se la encuentra r a -
cional y preferible al de sus contradictores.
E l espiritismo no e s , sin e m b a r g o , im descu-
brimiento moderno. Los hechos y los principios
sobre quo descansa so pierden en la noche de
los t i e m p o s , porque allí so encuentran los r a s -
tros de las creencias de todos los pueblos en t o -
das las religiones en la mayor p a r t e , d e los escri-
tores .sagrados y profanos; sólo que los hechos,,
iuconq)lotamentc observados, han sido interpre-..
 EL CRITERIO
tados según las ideas supersticiosas de l a i g n o -
rancia , y no se dedujeron de ellos todas las con-
secuencias. E n efecto, el espiritismo se funda en
la existencia de los e s p í r i t u s , p e r o no siendo los
espíritus más que las almas de los h o m b r e s , d e s -
de que h a y h o m b r e s h a y e s p í r i t u s ; el espiritis-
nio no los h a inventado ni descubierto.
' Si las almas ó los espíritus p u e d e n ' manifes-
tarse á los vivos, es que esto está en la n a t u r a l e -
za y b a debido hacerse de m u c h o s tiempos a t r á s ;
asi en todos tiempos y por todas partos se en-
cuentra la prueba de estas manifestaciones, que
abundan especialmente en las relaciones bíblicas.
L o que es m o d e r n o es la exiilicacion lógica de los
h e c h o s , el conocimiento más completo de la n a -
turaleza de los e s p í r i t u s , su papel y su modo de
ser, la revelación de n u e s t r o estado futuro'; en fin,
su construcción y su aplicación p a r a l a felicidad
presente y futura del h o m b r e .
Los a n t i g u o s conocían el principio; los moderi-'
nos conocen los detallos. E n la a n t i g ü e d a d , e l
estudio de estos fenómenos era el privilegio de
ciertas c a s t a s , que no los revelaban m á s que á
los iniciados en sus m i s t e r i o s ; en la edad media,
los que los ejercitaban eran tachados de brujos
y q u e m a d o s ; poro h o y p a r a nadie h a y misterios,
y no se q u e m a á n a d i e ; todo p a s a on pleno dia y
todo el m u n d o está en disposición de practicar y
dilucidar p o r sí m i s m o , p o r q u e los médiums ña
e n c u e n t r a n en t o d a s p a r t e s , y cada uno p u e d e
serlo más ó m e n o s , pero t o d o s pueden serlo.
L a m i s m a doctrina que enseñan los espíritus,
hoy no tiene n a d a de n u e v o ; se encuentran f r a g -
m e n t o s de ella eu la m a y o r p a r t e de las filosofías
de la India, del E g i p t o y do la Grecia, y por com-
pleto eii la doctrina de C r i s t o . ¿Qué v i e n e , pues,
á ser ol oí^piritismo ? Viene á confirmar con n u e -
vos t e s t i m o n i o s , á d e m o s t r a r por medio de h e -
c h o s , verdades menospreciadas ó mal c o m p r e n -
didas, restableciendo en su verdadero sentido l a s
que h a n sido mal interi)retadas ó alteradas vó-'
luntariamente.
E l espiritismo no enseña nada n u e v o , os cier-
no; poro ¿ n o es n a d a p r o b a r de muí m a n e r a pa-
tente, irrecusable, la existencia del a l m a , su s u -
pervivencia al cuerpo, su i n m o r t a l i d a d , las p e n a s
y recompensas futuras ? i Qué do g e n t e s no c r e e n
en estas cosas con u n v a g ó temor,- con cierta i n -
certidumbrc , y dicen cu su fuero i n t e r n ó : Siesta
fuese mentira ! ¡ C u á n t o s no h a n llegado á ser i n -
crédulos p o r q u e se les h a presentado el porvenir
l>ajo im aspecto q u é su r á ¿ ó h ' h b podía a d m i t i r y
t e n í a qtie rechazar ! ¡ E s poco conseguir en u n in-
crédulo el poder d e c i r : Ahora estoy sajuro! Es
''anto como p a r a el ciego es el ver la luz, Cou
ESPIRITISTA. 57
hechos y por la m á s severa lógica el espiritismo
disipa la ansiedad de la duda y vuelve la fe al
que la habia perdido revelando la existencia del
mundo invisible que nos r o d e a , y en medio del
cual vi-vimos sin apercibirnos de ello; nos da á
conocer, con el ejemplo de los que h a n vivido, las
condiciones de n u e s t r a dicha y n u e s t r a desgracia
f u t u r a , y nos explica la causa de n u e s t r o s sufri-
ndientos en esta t i e r r a , indicándonos los medios
de m i n o r a r l o s . S u propagación producirá el efec-
to inevitable de d e s t r u i r las doctrinas m a t e r i a -
listas , que no p o d r á n n e g a r la evidencia. C o n -
vencido el h o m b r e do la g r a n d e z a é i m p o r t a n c i a
de su existencia f u t u r a , que es e t e r n a , l a c o m -
p a r a con la i n c c r t u m b r e do la vida t e r r e s t r e que
es t a n c o r t a , y se eleva con el p e n s a m i e n t o p o r
encima de las mezquinas consideraciones h u m a -
n a s . Conociendo la causa y el objeto de sus m i s e -
rias, las soporta con paciencia y resignación, p o r -
que sabe que son el medio de llegau á u n estado
mejor. E l ejemplo de los q u e vienen de u l t r a t u m -
b a á describirnos sus alegrías ó sus p a d e c i m i e n -
t o s , p r o b a n d o l a realidad de la vida f u t u r a , p r u e -
ban al propio tiempo que la justicia de Dios no
deja n i n g ú n vicio sin castigo n i n i n g u n a v i r t u d
sin recompensa, y alejando ol m a l , da u n objeto á
la i)ráctica del b i e n , p o r q u e no so t r a t a de v a g a s
teorías, sino de hechos que se desarrollan á n u e s -
t r a vista. A ñ a d a m o s , en fin, que las comunicacio-
nes con los seres a m a d o s á quienes hemos, p e r d i -
do nos p r o d u c e n u n dulce consuelo, no sólo p r o -
bándonos que e x i s t e n , sino quo están menos s e -
p a r a d o s de nosotros que lo estarían viviendo si
se hallasen en país e x t r a n j e r o .
E n r e s u m e n , el espiritismo dulcifica la a m a r -
g u r a de las penas de la vida h u m a n a , calma las
desesperaciones y agitaciones del a l m a , disipa lag
i n c e r t i d u m b r e s y los t e m o r e s del porvenir, y q u i -
t a del peusamionto la idea de abreviar la vida por
medio del s u i c i d i o : en eso consiste la felicidad
que exijcrimcntan los que lo conocen á fondo; en
eso consiste el secreto de su r á p i d a p r o p a g a c i ó n .
Bajo el p u n t o de vista religioso, el espiristimo
tiene p o r base las verdades fundamentales de t o -
das las religiones : D i o s , el a l m a , la i n m o r t a l i -
dad , las penas y las recompensas f u t u r a s ; pero
es independiente de todo culto particular. D e -
m o s t r a n d o estas verdades por medio de p r u e b a s
i r r e c u s a b l e s , vuelve á t r a e r á los incrédulos á las
ideas r e l i g i o s a s , y da fuerza á los que vacilan;
pero no se ocupa do d o g m a s especiales. Su o b -
j e t o es p r o b a r que existo el a l m a ; , q u e ésta sufre,
después de la m u e r t e del cuerpo, las consecuen-
cias do lo q u e h a hecho d u r a n t e l a vida cori)oral;
que üin la p r á c t i c a del bien y de la caridad evan-
 58 EL CBITEEIO
g á l i c a , el h o m b r e no puede a s e g u r a r su dicha en
e s t e m u n d o ni en el o t r o . A h o r a , como esto es de
todas las religiones, deja á cada uno en libertad
d e a d o r a r á D i o s s e g ú n su conciencia. Como
creencia, es i g u a l m e n t e de todas las religiones,
lo mismo que es de todos los p u e b l o s , p u e s t o
que donde q u i e r a que hay h o m b r e s , hay almas ó
e s p í r i t u s ; q u e las manifestaciones de los espíri-
t u s son de todos t i e m p o s , ' y q u e la relación de
sus manifestaciones se encuentra en todas las
religiones sin excepción. Se p u e d e ser católico,
g r i e g o ó r o m a n o , p r o t e s t a n t e , j u d í o ó musulmán^
y creer en la manifestación de los e s p í r i t u s , y
sor, por c o n s i g u i e n t e , e s p i r i t i s t a ; l a p r u e b a es
que tiene p a r t i d a r i o s en todas las sectas. Como
m o r a l , es esencialmente c r i s t i a n a , p o r q u e lo que
enseña no es m á s q u e el desenvolvimiento y la
explicación de l a de J e s u c r i s t o , l a m á s p u r a de
t o d a s , y cuya superioridad es reconocida p o r t o -
dos ; l u e g o su m o r a l lo es de todas las r e l i g i o -
n e s . E l espiritismo es independiente de t o d a for-
m a de culto, y como no prescribe n i n g u n a , no
c o n s t i t u y e u n a religión especial, n i recomienda
á nadie que a b a n d o n e la suya. A los q u e p r e -
g u n t a n si h a c e n bien en s e g u i r e s t a ó la o t r a
p r á c t i c a , si crees en ello, hazlo; Dios no ve más
qtie la intención, y no el hecho.
E l espiritismo, es cierto, combate ciertas creen-
c i a s , t a l e s como l a e t e r n i d a d de las p e n a s , el
fuego m a t e r i a l del infierno, la personalidad del
diablo, e t c . ; p e r o ¿ e s ó n o cierto que estas creen-
cias, i m p u e s t a s en absoluto en todos t i e m p o s , sólo
h a n producido incrédulos? Si el espiritismo, dan-
do á esos d o g m a s y á a l g u n o s otros u n a i n t e r -
pretación r a c i o n a l , vuelve á la fe á los que i b a n
d e s e r t a n d o de ella, ¿no h a c e im verdadero s e r -
vicio á la r e l i g i ó n ? P o r eso decía u n venerable
sacerdote : « E l espiritismo hace creer en algo, y
vale m á s creer en algo q u e n o creer en n a d a . »
E n u n r e s u m e n t a n somero no puede i n t e n -
t a r s e dar solución á todas las cuestiones que s u s -
cita t a n g r a v e a s u n t o ; el espiritismo, como t o -
das las ciencias, no p u e d e adquirirse m á s q u e
p o r medio del estudio, y r e m i t i m o s á aquellos do
n u e s t r o s lectores que deseen profundizar, á las
obras q u e hemos publicado sobre l a m a t e r i a ; allj
e n c o n t r a r á n todos los desenvolvimientos n e c e s a -
r i o s , y r e s p u e s t a á cuantas objeciones p u e d a n
hacer.
P a r a formar u n a idea del conjunto de la doc-
t r i n a enseñada p o r los e s p í r i t u s , damos á c o n t i -
nuación u n r e s u m e n .
ESPIRITISTA.
nESÚMEN DE LA ENSESANZA DE LOS ESPÍRITUS,
1." D I O S es la inteligencia s u p r e m a , causa p r i -
m o r d i a l de todas las cosas.
E s eterno, único, i n m a t e r i a l , i n m u t a b l e , t o d o -
poderoso, soberanamente j u s t o y bueno. D e b e ser
infinito en t o d a s sus perfecciones, iJorque si se le
supusiera imperfecto en uno sólo de sus a t r i b u -
t o s , n o sería D i o s .
2.* D i o s h a creado la m a t e r i a que constituye
los m u n d o s , y h a creado también seres i n t e l i -
g e n t e s c£ue nos llamamos espíritus, encargados
de a d m i n i s t r a r los m u n d o s m a t e r i a l e s , según las
leyes inmutables de la creación, y que son perfec-
tibles p o r su n a t u r a l e z a . A l perfeccionarse se van
acercando á la D i v i n i d a d .
3.° E l e s p í r i t u p r o p i a m e n t e dicho es el p r i n -
cipio i n t e l i g e n t e ; su n a t u r a l e z a í n t i m a nos es
desconocida; p a r a nosotros es i n m a t e r i a l , p o r q u e
n o tiene analogía de n i n g u n a especie con lo que
llamamos m a t e r i a .
4 . ° L o s espíritus son seres i n d i v i d u a l e s ; t i e -
n e n u n a e n v o l t u r a etérea i m p o n d e r a b l e , l l a m a d a
peri-espíritu, como u n cuerpo fluídico, tipo de la
forma h u m a n a . P u e b l a n los espacios que r e c o r -
r e n con la velocidad del r e l á m p a g o , y c o n s t i t u -
y e n el m u n d o invisible.
5." N o s son desconocidos el origen y modo do
c r e a r s e los e s p í r i t u s ; sabemos t a n sólo q u e se
crean sencillos é ignorantes, es decir, sin ciencia
y sin conocimiento del bien y del m a l , pero con
i g u a l a p t i t u d p a r a t o d o ; p o r q u e D i o s , en su j u s -
ticia, no podia l i b e r t a r á unos del trabajo que
i m p u s i e r a á otros p a r a llegar á la perfección. A l
principio se h a l l a n en u n a especie de infancia,
sin voluntad propia y sin conciencia p l e n a de su
existencia.
6.° E l libre albedrío se desenvuelve en los e s -
p í r i t u s al propio tiempo que las i d e a s ; D i o s les
d i c e : a Todos podéis a s p i r a r á la felicidad s u -
p r e m a cuando h a y á i s adquirido los conocimien-
t o s que os f a l t a n , y cumplido la t a r e a q u e os h e
i m p u e s t o ; llegaréis á darle cima siguiendo las
leyes que he g r a b a d o en v u e s t r a conciencia.))
Como consecuencia del libre albedrío, u n o s t o -
m a n el camino m á s c o r t o , que es el del b i e n ; los
otros el m á s l a r g o , q u e es el del m a l .
7 . ° D I O S n o h a creado el m a l ; h a establecido
leyes , y estas leyes son siempre buenas , p o r q u e
es s o b e r a n a m e n t e b u e n o ; el que las observa fiel-
m e n t e es c o m p l e t a m e n t e feliz; pero los espíritus,
como t i e n e n libre albedrío, no las h a n observado
s i e m p r e , y el m a l h a r e s u l t a d o p a r a ellos p o r
efect;o 4p su desobediencia. Se puede decir que
 EL CRITERIO ESPIRITISTA.
el bien es todo cuanto es conforme con l a ley de
D I O S , y el mal es todo lo contrario á esta m i s ­
ma ley.
8.° P a r a concurrir como agentes de l a p o t e n ­
cia divina á la obra de los mundos ' m a t e r i a l e s ,
las espíritus se revisten temporalmente de un
cuerpo material. P o r el trabajo que exige su
existencia corporal perfeccionan su inteligencia,
y adquieren, observando la ley de D i o s , los mé­
ritos que deben conducirlos á la suprema feli­
cidad.
9.° L a incarnacion no le h a sido impuesta al es­
píritu en su principio como c a s t i g o ; es necesaria
á su desenvolvimiento y al cumplimiento de la
obra de D i o s ; todos deben sufrirla, tomen la
vía del bien ó del m a l ; sólo que los que siguen
el camino del bien avanzan r á p i d a m e n t e , l l e ­
g a n más p r o n t o al objeto y llegan eu condicio­
nes menos penosas.
1 0 . Los espíritus incarnados constituyen la
humanidad. P a r a que le secunden en el cumi)li-
miento de su misión. D i o s les h a hado como a u ­
xiliares los animales que les están sometidos , y
cuya inteligencia y carácter de ésta es propor­
cionada á sus necesidades.
1 1 . E l perfeccionamiento del espíritu es el
fruto de su propio trabajo, y no pudiendo en
una sola existencia corporal adquirir todas las
cualidades morales é intelectuales que deben
conducirle al fin, llega por una sucesión do exis­
tencias , cada u n a de las cuales le hace dar al­
gunos pasos eu l a via del progreso.
1 2 . A cada existencia corporal el espíritu
debe cumplir una misión proporcionada á su
desenvolvimiento; cuanto m á s áspera y trabajo­
sa e s , tanto más mérito encierra el cumplirla.
Cada existencia es u n a prueba que le acerca más
al objeto.
E l número de existencias es indeterminado;
depende de la voluntad del e s p í r i t u , abreviarlas
trabajando activamente en su perfeccionamiento
nioral, así como depende de la voluntad de u n
obrero q u e debe hacer u n t r a b a j o , emplear m e ­
nos días de los que debía emplear en hacerle.
1 3 . Cuando se h a empleado mal u n a e x i s t e n ­
cia no aprovecha al espíritu, que debe e m p r e n ­
derla nuevamente en condiciones más ó menos
penosas, en razón de su negligencia ó mala vo­
l u n t a d , asi como en las dias de n u e s t r a vida es­
t á en nuestra m a n o hacer u n a cosa en el d i a , ó
dejarla para el dia siguiente.
1 4 . L a vida espiritista es la vida n o r m a l del
espíritu, es la vida e t e r n a ; la vida corporal es
transitoria y pasajera, no es más que un instan­
t e en la eternidad,
59
15. E n el intervalo de sus existencias corpo­
rales el espíritu está en estado errante. L a e r r a -
cidad no tiene duración d e t e r m i n a d a ; en ese e s ­
tado el espíritu es feliz ó desgraciado, según el
buen ó m a l uso que h a hecho de su última e x i s ­
tencia; estudia las causas que h a n apresurado ó
retardado su adelantamiento, toma las resolu­
ciones q u e procurará poner en p l a n t a en su p r ó ­
xima encamación, y elige él mismo las p r u e ­
bas que cree m á s adecuadas p a r a obtener su a d e ­
l a n t a m i e n t o ; pero algunas veces se equivoca y
s u c u m b e , n o llevando á cabo h o m b r e las r e s o ­
luciones que tomó como espíritu./
1 6 . E l espíritu culpable es castigado por me­
dio de sufrimientos morales en el mundo espiri­
t i s t a , y por penas físicas en la vida corporal.
Sus aflicciones son la consecuencia de sus fal­
t a s , es decir, de su infracción a l a ley de D i o s ;
de modo que son á la vez la expiación del pasa­
do y la prueba p a r a el p o r v e n i r ; así puede acon­
tecer que el orgulloso pueda tener u n a existen­
cia de humillación, el tirano una de servidum­
bre , el mal rico u n a de miseria.
1 7 . H a y mundos apropiados á los diferentes
grados de adelantamiento de los e s p í r i t u s , y en
los cuales l a existencia corporal se encuentra en
condiciones muy diferentes. Cuanto menos avan­
zado es el espíritu, t a n t o más pesado es el cuer­
po m a t e r i a l ; á medida que se purifica pasa á
mundos superiores m o r a l y físicamente. L a tier­
ra no es ni el último ni el p r i m e r o , pero es uno
de los más atrasados.
1 8 . Los espíritus culpables se encarnan en
mundos menos a v a n z a d o s , donde expían sus
faltas p o r las tribulaciones de la vida material.
E s t o s mundos son verdaderos p u r g a t o r i o s ,
pero de los que depende de ellos salir trabajan­
do en su adelantamiento moral. L a tierra es uno
de esos m u n d o s .
1 9 . D I O S , siendo soberanamente j u s t o y b u e ­
no, no condena á sus criaturas á castigos p e r p e ­
tuos por faltas temporales : les ofrece en todo
tiempo medios de progresar y reparar el mal
que h a y a n podido hacer. D i o s p e r d o n a , p e r o
exige arrepentimiento y reparación volviendo al
b i e n , de modo que la duración del castigo sea
proporcionada á la persistencia del espíritu en
el m a l ; por consiguiente, será eterno p a r a el
q u e e t e r n a m e n t e p e r s i s t a en la senda del m a l ;
pero desde el momento en cpie un destello de
arrepentimiento e n t r e en su corazón. D i o s e x ­
tiende sobre él su misericordia. L a eternidad de
las penas debe también entenderse en sentido
relativo, y no en sentido absoluto.
20- Los espíritus al e n c a r n a r s e , aportan á su
60 EL CRITERIO
nueva existencia cuanto habían adquirido en sus
existencias precedentes. É s t a es la razón por la
que los hombres instintivamente demuestran ap-
titudes especiales en sus instintos buenos ó m a -
los , que parecen innatos en ellos.
Los malos instintos naturales son los restos
de las imperfecciones del e s p í r i t u , y del cual
no se ha despojado e n t e r a m e n t e ; son también
los indicios de las faltas que h a cometido, y el
verdadero pecado original. E n cada existencia
debe p u r g a r s e de algunas impurezas.
2 1 . E l ohñdo de las existencias anteriores os
un beneficio do D i o s , que en su bondad ha q u e -
rido a h o r r a r al h o m b r e recuerdos las m á s de las
veces penosos. A cada nueva existencia el h o m -
bro es lo que él mismo se ha hecho, es p a r a él
un nuevo p u n t o de p a r t i d a , conoce sus defectos
actuales, sabe que sus defectos son la consecuen-
cia de los quo tenía; le basta con saber el mal
que ha podido hacer, y esto le basta p a r a corre-
girse. Si antes tenía dichos defectos, que ya no
t i e n e , no puede preocuparse de ellos; bastante
tiene con ocuparse de sus imperfecciones p r e -
sentes.
22. Si el alma no vivía y a , es que fué creada
antes que el cuerjio: en tal supuesto, no ha p o -
dido t e n e r n i n g u n a relación con las que la han
precedido. De esto se deduce la objeción do co-
mo siendo D i o s soberanamente j u s t o y bueno, h»
podido hacerla responsable de la falta del p a d r e
del género h u m a n o , encadenándole á un pecado
original que no h a cometido. Diciendo, por el
contrario, que al venir á la vida t r a e el g e r m e n
de las imperfecciones de sus existencias anterio-
res; q u e sufre en la existencia actual las conse-
cuencias do sus faltas pasadas, se da una lógica
explicación ¡il pecado original, que todos tienen
que aceptar, puesto q u e el alma t a n sólo es r e s -
ponsable de sus propias obras. •
2 3 . L a diversidad de aptitudes innatas, m o -
rales é intelectuales, demuestra que el alma ha
vivido; porque si hubiese sido creada al mismo
tiempo que el cuerpo a c t u a l , no podria sor que,
conocida la bondad de D i o s , hubiese dado á unos
mayores facultades que á l o s otros. ¿ P o r qué h a -
bia do haber salvajes y hombres civilizados, bue-
nos y malos, tontos y de talento? Diciendo que
unos h a n vivido m á s que o t r o s , todo se cxiJica
naturalmente.
. 24. Si la vida actual fuese ilnica y debiera
decidir por sí del porvenir del alma por toda u n a
eternidad, ¿cuál sería la suerte de los párvulos
que mueren en la infancia ? N o habiendo hecho
ni bien ni m a l , n o merecen pena ni recompensa.
Según la palabra de Jesucristo, cada uno debe
ESPIRITISTA.
ser recompensado con relación á sus obras , y é s -
tos ni tienen derecho á la perfecta dicha de los
á n g e l e s , ni á ser privados de ella. P e r o diciendo
quo en otra existencia podrán cumplir lo que no
h a n podido hacer en la que t a n poco h a durado,
no hay objeción que hacer ni hay excepciones.
2 5 . P o r igual r a z ó n , ¿cual sería la suerte
de los imbéciles ó idiotas ? Si no tienen con-
ciencia del bien ni del mal que hacen, eviden-
t e es que no tienen n i n g u n a responsabiladad
por sus actos. ¿ Sería lógico suponer que D i o s ,
que es la suma bondad y la suma j u s t i c i a , habia
creado almas estúpidas p a r a hacerlas sufrir una
existencia miserable y sin ulterior compensación?
P e r o admitamos, por el contrario, que el alma del
idiota es un espíritu que se ve (obligado) casti-
gado á habitar u n cuerpo q u e es incapaz de m a -
nifestar lo que p i e n s a , porque se encuentra com-
primido por ligaduras especiales, y nada h a b r á
m á s conforme con la justicia de D i o s .
26. Habiéndose despojado el espíritu poco á
poco, en sus encarnaciones sucesivas, de sus i m -
perfecciones, y habiéndose perfeccionado por el
trabajo, llega al t é n n i n o de sus existencias cor-
porales , y entonces pertenece al orden de los
espíritus pitras ó ángeles y goza de la dicha de
ver á D I O S y de U n a felicidad eterna.
27. E s t a n d o los h o m b r e s en la tierra por via
de expiación. D i o s no los ha entregado á si m i s -
mos sin guías. A n t e todo, tiene sus espíritus p r o -
tectores ó ángeles custodios que velan por ellos y
se esfuerzan por conducirlos por la buena senda,
y ademas espíritus en misión en la t i e r r a , ó sea
espíritus superiores, encarnados de tiempo en
tiempo entre los m o r t a l e s , p a r a esclarecer la ru-
t a con sus trabajos y hacer avanzar á la h u m a -
nidad. A u n q u e D i o s h a grabado su ley en la con-
ciencia de cada uno, ademas h a creído convenien-
te formularla do u n a m a n e r a explícita; envió á
Moisés primero, pero las leyes de Moisés sólo
eran adecuadas á los hombres de su t i e m p o ; nó
les habló más que de la vida t e r r e s t r e , de sus
penas y de las recompensas temporales. J e s u c r i s -
to vino on seguida á completar la ley de Moisés,
pero con una doctrina m á s elevada; la iiluralidad
de e x i s t e n c i a s , la vida e s p i r i t i s t a , las ponas y las
recompensas morales. Moisés imponía á la h u -
manidad por medio del miedo; Jesucristo p r e d i -
caba el amor y la caridad cristiana.
28. E l espiritismo es la tercera manifestación
palpable de la potencia y bondad de D i o s : p r u e -
ba el porvenir p o r medio de hechos patentes y
dice en términos claros y explícitos lo que J e s u -
cristo decía en p a r á b o l a s ; explica las verdades
desconocidas ó torcidamente i n t e r p r e t a d a s , revé-
 EL CRITERIO
la la existencia del mundo invisible en los espí-
ritus , é inicia al hombre en los misterios de la
vida futura; viene á combatir el materialismo,
que es u n acto de rebeldía contra el poder de
D i o s ; viene á establecer entre los hombres el
reinado de la caridad y de la solidaridad, iniciado
por J e s u c r i s t o ; podria decirse que Moisés cavó,
Jesucristo sembró y el espiritismo viene á reco-
ger la cosecha.
29. E l espiritismo no es una luz n u e v a , pero
es u n a luz más v i v a , porque surge de todos los
puntos del globo por la voz de los que h a n vivi-
do. Haciendo evidente lo que es oscuro , conclu-
ye con las interpretaciones erróneas y quiere di-
rigir á los hombres hacia u n a misma creencia,
porque no hay más que u n D i o s , y sus leyes son
las mismas para todos , marcando así la era de los
tiempos predichos por .Jesucristo y los profetas.
39. Los males que afligen á los hombres en la
tierra tienen por origen el orgullo, el egoísmo y
todas las malas pasiones. P o r el contacto de sus
vicios los hombres se hacen recíprocamente d e s -
graciados y se castigan unos á otros. Que la ca-
n d a d y la humildad reemplacen al egoísmo y
al orgullo, y entonces no procurarán dañarse;
todos respetarán m u t u a m e n t e los derechos de los
domas, y reinará entre todos la concordia y la
justicia.
32. Pero ¿cómo destruir el egoismo y el or-
gullo, que parecen innatos en el corazón del hom-
b r e ? E l egoismo y el orgullo dominan el cora-
zón del hombre, p o r q u e los hombres son espíri-
t u s que desde u n principio h a n seguido la senda
del m a l , y que h a n sido desterrados á la tierra
en castigo de sus vicios; ése es su pecado origi-
nal, de que muchos no se han purificado. P o r m e -
dio del espiritismo Dios quiere hacer su último
llamamiento á la práctica de l a ley enseñada por
J e s u c r i s t o , la ley de amor y de caridad.
3 3 . Habiendo llegado el tiempo marcado por
DIOS p a r a que la t i e r r a sea u n a mansión do d i -
cha y de p a z , no quiere que los malos espiritus
encarnados continúen siendo la causa de p e r t u r -
hacion p a r a los b u e n o s ; por eso deben desapare-
cer. I r á n á expiar su empedernimiento en m u n -
dos menos adelantados, en que triibajarán de nue-
vo para su perfeccionamiento en una serie de exis-
tencias mucho más desgraciadas y penosas aún
que en l a t i e r r a .
F o r m a r á n en esos mundos u n a nueva raza más
i l u s t r a d a , y cuyo encargo será hacer progresar
los seres atrasados que los habitan, con ayuda de
los conocimientos adquiridos. No saldrán para un
m u n d o mejor sino cuando hayan obtenido la p u -
rificación completa. Si la tierra era para ellos u u
ESPIRITISTA. 61
p u r g a t o r i o , esos mundos serán su infierno, .pero
infierno en que no está desterrada la esperanza.
34. Mientras que la generación presente va á
desaparecer rápidamente, una nueva generación
se eleva, cuyas creencias se fundan en el espiri-
tismo cristiano. Asistimos á una g r a n transición
que se opera, preludio de la renovación moral de
que el espiritismo marca la llegada.
CONCLUSIÓN.
Terminaremos este trabajo con algunas m á x i -
mas que se desprenden de lo enseñado por los e s -
píritus.
I . E l objeto esencial del espiritismo es el m e -
joramiento de la humanidad. No h a y , pues, que
buscar en él sino lo que puedo contribuir al p r o -
greso moral é intelectual.
I I . E l verdadero espiritista no es el que cree
en las manifestaciones, sino el que aprovecha la
enseñauza dada por lo.s espíritus. D e nada sirve
creer, si la creencia no nos hace dar u n paso ade-
lante eu la via del progreso y n o le h a c e mejor
p a r a con su prójimo.
I I I . E l egoismo, el o r g u l l o , la vanidad, la
ambición, la concupiscencia, el odio, la envidia,
los celos, la maledicencia, son para el alma y e r -
bas venenosas, de que es preciso cada dia a r r a n -
car una h o j a , y cuyo contraveneno es la caridad
y la humildad.
I V . L a permanencia en el espiritismo n o apro-
vecha sino á aquel de quien puede decirse vale
más hoy que ayer.
V . L a importancia que el hombre dé á los bie-
nes temporales está en razón inversa de su fe en
la vida e s p i r i t u a l ; la duda del porvenir le lleva á
buscar goces en este m u n d o , y á satisfacer sus
pasiones aun á despecho de su prójimo.
V I . L a s aflicciones en la t i e r r a son remedios
del alma; la salvan p a r a el porvenir, como una
operación quirúrgica dolorosa salva la vida de
un enfermo y le da la salud. P o r eso dijo J e s u -
cristo : Bienaventurados los afligidos, porque ellos
serán consolados.
, V I L E n vuestras aflicciones mirad al que está
debajo, y no al que está encima; comparaos con
los que sufren aun más que vosotros.
V I I I . L a desesperación es n a t u r a l en el que
croe que todo concluye con la vida del cuerpo; es
un contrasentido en el que tiene fe en el porvenir.
I X . E l h o m b r e suele ser artífice de su d e s g r a -
cia aquí bajo; que mire al origen de sus infortu-
nios, y verá que la mayor p a r t e de ellos son el
resultado de su imprevisión, de su orgullo, de su-
avidez, y por consiguiente, de su infracción á las
leyes de D i o s .
 62 EL CRITERIO
X . L a oración es un acto de adoración. R o g a r
á D I O S es pensar en él, es acercarse á é l , es p o -
nerse en comunicación con él.
X I . E l que ora con fervor y confianza es más
fuerte contra las tentaciones del m a l , y D i o s le
envía buenos espíritus p a r a que le asistan. E s u n
socorro que nunca se niega al que lo pide since-
ramente.
X I I . L o esencial no es orar mucho, sino bien.
H a y personas que creen que todo el mérito está
en la duración del r u e g o , y entre t a n t o cierran
los ojos sobre sus propios defectos. L a oración
es p a r a ellos una ocupación , u n empleo de t i e m -
po , pero no u n estudio sobre ellos mismos.
X I I I . E l que pide á D i o s el perdón de sus
faltas, no espere conseguirlo m á s que cambiando
de conducta. Las buenas acciones son la mejor de
las oraciones, porque los actos valen más quedas
palabras.
X I V . L a oración es recomendada por todos
los buenos espíritus; los imperfectos la solicitan
como u n medio de aliviar sus sufrimientos.
X V . L a oración no puede cambiar los decre-
tos de la providencia, pero viendo que se intere-
san p o r ellos, los espíritus que sufren se sienten
aliviados; son menos infelices, sienten renacer
su valor; se excita en ellos el deseo de elevarse
por medio del arrepentimiento y la reparación, y
se a p a r t a n de malos pensamientos. E n este sentido
es en el que pueden, no sólo aliviar, sino abreviar
BUS sufrimientos.
X V I . R u e g u e cada uno según sus conviccio-
nes y el modo que crea m á s conveniente, porque
la fonna no es n a d a , el pensamiento es t o d o ; la
sinceridad y la p u r e z a de la intención es lo esen-
cial ; un buen pensamiento vale más que muchas
palabras, que nada significan cuando no es el co-
razón el que las dicta.
X V I I . D I O S h a criado á los hombres fuertes
para el sostenimiento de los débiles; el fuerte
que oprime al débil es maldecido por D i o s , y t a l
v e z , y sin perjuicio del castigo en la o t r a vida,
lo sufre en ésta.
X V i l I . L a fortuna es u n depósito de que el
poseedor es t a n sólo u s u f r u c t u a r i o , puesto que no
se la lleva consigo al sepulcro. D a r á cuenta seve-
r a del empleo que h a g a de ella.
X I X . L a fortuna es u n a fortuna más e x p u e s -
t a que la miseria, p o r q u e es u n a tentación hacia
el abuso y los excesos, y porque es más difícil ser
moderado que t e n e r resignación.
X X . E l ambicioso que triunfa, y el rico que se
extasía con los placeres materiales, son más dignos
de compasión que de envidia, porque es preciso
yer el reverso de la medalla. E l espiritismo, con
ESPIRITISTA.
ejemplos terribles de entre los que h a n vivido y
vienen á revelarnos su suerte, demuestra la ver-
dad de esta parábola de .Jesucristo: « E l que se
eleve bajará, y el que baje subirá. »
X X I . L a caridad es la ley suprema de Cristo.
« A m a o s como hermanos y al prójimo como á t í
m i s m o ; perdonad las injurias, n o h a g a s para
otro lo que no quieras p a r a t i . » Todo esto se r e -
sume en una p a l a b r a : a Caridad.))
X X I I . L a caridad no se ciñe solamente á dar
limosna; hay caridad de pensamientos, do pala-
bras y de obras. E s caritativo eu pensamientos
el que es indulgente con las faltas de su próji-
m o ; en p a l a b r a s , el que no dice n a d a que pueda
perjudicar á su prójimo; y en o b r a s , el que le
ayuda á medida de sus fuerzas.
X X I I I . E l pobre que p a r t e su pedazo de pan
con otro más pobre que é l , es más caritativo y
tiene más mérito 4 los ojos de D i o s que aquel
que da lo superfluo sin privarse de nada.
X X I V . Todo el que conserva hacia su p r ó j i -
mo sentimientos de animosidad, de odio, de ce-
los y de rencor, no tiene caridad al decir que es
cristiano; miente y ofende á Dios.
X X V . H o m b r e s de todas las r a z a s , de todas
las sectas y de todos colores, sois hermanos por-
que sois hijos de u n mismo p a d r e ; alárgaos la
mano sea cualquiera v u e s t r a m a n e r a de adorar,
y no os lancéis reciprocamente sangrientos a n a -
temas , porque el anatema es la violación de la
ley de caridad proclamada por Jesucristo.
X X V I . Siendo egoístas los h o m b r e s , están
en perpetua lucha; cuando caritativos gozan de la
p a z , siendo la caridad la b a s e de sus institucio-
nes, pueden por ella sola asegurar su dicha en este
m u n d o , según las palabras de J e s u c r i s t o ; ella
sola puede asegurar también la dicha futura, por-
que encierra todas las virtudes que pueden con-
ducir á la perfección. Con la verdadera caridad,
tal como la enseña .Jesucristo, practicándola , no
hay egoismo , no hay orgullo , ni odio , ni envi-
d i a , n i malquerencia; no hay lazo t e r r e s t r e y
mundano sujeto á los bienes de este m u n d o . P o r
eso la divisa del espiritismo cristiano es la s i -
guiente :
SIN LA C A R I D A D NO HAY SALVACIÓN P O S I B L E .
L o s que tenéis l a desgracia de ser incrédulos,
I>odeis reíros de los espíritus y burlaros de los
que creen en sus manifestaciones; r e í o s , si os
atrevéis, de las m á x i m a s que e n s e ñ a n , y son
vuestra propia s a l v a g u a r d i a , porque si la c a r i -
dad desapareciera de la t i e r r a , la h u m a n i d a d se
despedazaría m u t u a m e n t e , siendo vosotros las
primeras yíotimas.
 EL CRITERIO
U n espíritu La dicho: a P o d r á u haberse buria-
(lo de las mesas g i r a t o r i a s ; de lo que no se bur-
larán j a m a s , es de la filosofía que por su medio
se ha difundido.»
No h a faltado algún despreocupado que d i g a :
* Los espíritus podían habernos dicho algo nue-
vo.» Razón de m á s ; esto prueba que esta doctri-
na es de todos los t i e m p o s , y que los hombres
son más culpables por no haberla practicado, por-
que no hay m á s verdaderas verdades que las que
son eternas. E l espiritismo viene á recordarlas,
no por u n a revelación aislada hecha á u n solo
h o m b r e , sino por la voz de los mismos espíri-
tus de los hombres, que semejantes á l a t r o m p e -
t a del juicio final vienen á g r i t a r n o s : «Creed que
*los á quienes j u z g u é i s muertos, están t a n vivos
»como vosotros , p o r q u e ven lo que no veis y oyen
»lo que vosotros no oís; reconoced en los que vie-
))nen á hablaros, á vuestros p a r i e n t e s , vuestros
í a m i g o s , á los que habéis amado en la t i e r r a y
*que creíais perdidos p a r a siempre; desgraciados
»de los que creen que todo concluye con el cuer-
»po, porque su desengaño será cruel. Desgracia-
»dos de los que prescindan de la caridad, porque
"sufrirán la ley de la expiación y sufrirán lo que
»hayan hecho sufrir.»
Decidnos si una doctrina que tales cosas dice
es risible, sí es buena ó sí es m a l a , y aun cuando
no se la mire más que bajo el punto de vista del
orden social, dígase si los hombres que la p r a c -
tiquen serán felices ó desgraciados, mejores ó
peores.
En La Voz del Siglo ha aparecido un
artículo titulado E L C R I T E R I O E S P I R I -
TISTA.
Obrando con la lealtad que nos sirve
de norma en nuestros escritos, le inser-
tamos íl continuación, prometiendo ocu-
parnos de él con toda la extensión que
su importancia merece.
A través de la punzante, pero deco-
rosa y íilócola ironía, que en su forma
aparece, se ve un fondo de rectitud y
de deseo de llamar la atención hacia el
espiritismo.
Eso deseamos nosotros. ¡ Que se nos
oiga, que se nos juzgue, pero que no
se nos condene sin oírnos!
Nuestra réplica procuraremos que
sea digna, enérgica, pero decorosa. En
una palabra, contestaremos aspirando
á conseguir que la réplica sea digna del
ataque.
ESPIRITISTA. 63
EL CRITERIO ESPIRITISTA.
Hace algunos dias que llegó á nuestras mano»
una revista encabezada con ese título. F i g u r a
como director Alverico P e r ó n , nombre bajo el
que veíamos una pluma apreciada en mucho en
la república de las l e t r a s ; pero fuerza es confesar
que la redacción superaba en respetabilidad y
nombradía al director, y aun á todos los directo-
res habidos y por haber. Recorrimos las firmas
de los artículos: L a m e n n a i s , Sócrates, San L u i s
(el s a n t o , no el c o n d e ) ; pedir m á s sería gollería.
Nos apresuramos á leerlos, y en efecto, están
perfectamente escritos, y alguno de ellos mucho
mejor que lo hubiera hecho su mismo autor cuan-
do almorzaba por acá; es seguro que San Luis (el
santo) no supo en toda su vida t a n t a filosofía como
la que da de sí la esquelita que le h a dirigido á
Alian K a r d e c , diciéndole la buena v e n t u r a del
sufragio universal y de l a revolución m o d e r n a ;
pero no es extraño que desde que se recibió de
espíritu haya aprendido m u c h o , si se tiene en
cuenta lo económicos que deben ser p a r a él los
viajes, las matrículas y los libros de t e x t o , y lo
desocupado que h a andado h a s t a ahora sin tener
con quién charlar u n raito, ni echar, como suele
decirse, u n cana al airo.
Si fuéramos filósofos, exaininariamos los fun-
damentos racionales del dogma espiritista; si fué-
ramos e r u d i t o s , nos ocuparíamos de sus p r e c e -
dentes históricos en las Sibilas, los misterios del
p a g a n i s m o , los d u e n d e s , brujas y aparecidos de
la edad media; pero desgraciadamente p a r a nos-
otros , no somos n a d a de eso, y nos encontramos
demasiado ligados á la tierra p o r los lazos g r o -
seros que con m á s ó menos justicia se llaman el
sentido c o m ú n , p a r a que el espiritismo nos p a -
rezca otra cosa que u n a serie ordenada de aluci-
naciones , hijas de una alucinación orgánica y fun-
damental en el individuo que lo profesa.
Si se limitaran los espiritistas á p r e s e n t a r n o s
una hipótesis sobre la organización social, poli-
tica y administrativa del otro m u n d o , nosotros
los respetaríamos altamente y los colocaríamos
al lado de todos los grandes geógrafos de ulh-a-
tumha.
Siempre nos h a n inspirado igual veneración
todos esos magníficos m u n d o s , de los que j a m a s
h a llegado n i n g ú n viajero , de los que n u n c a h a
vuelto n i n g ú n acreedor; cuyos limites no ha osa-
do traspasar, u n a vez d e n t r o , n i n g u n a s u e g r a ;
que t a n perfectamente nos consuelan de todas las
imperfecciones y miserias de los de por a c á , con
sus presidios modelos, sus prisiones correcciona-
les , sus tribunales infalibles y g r a t u i t o s , sus a l -
guaciles incorruptibles, sus premios á la yirtud
64 EL CRITERIO
y á la buena intención, y sus felicidades eternas
sin aburrimientos y sin bostezos.
El espiritismo trae un mapa nuevo y una d e s -
cripción muy entretenida; las Imiris s o n más es-
pirituales , los presidios menos pesados; se anda
menos y se viaja m á s ; se pasa el tiempo en una
serie de exploraciones astronómicas, y se mudan
los espíritus de uno á otro planeta, purificándo-
se con estas mudanzas de casa, como la harina
al pasar de i m o á otro cedazo. E n t r e tanto, no le
pueden faltar a u n o ni sociedad, ni buena conver-
sación , porque los espacios están poblados del
infinito, y no con la monotonía de los justos ó de
los reprobos , sino con toda la variedad que p u e -
de encontrarse en un baile de la Grande Ópera;
espíritus superiores, espíritus buenos, espíritus
instruidos, espíritus bondadosos, neutros, de fal-
sa instrucción, ligeros, superficiales, impuros;
cuanto se pueda desear para organizarse un cír-
culo de amigos, en el que no falten unos que n o s
instruyan, otros que nos ayuden y nos compren-
dan , otros que nos entretengan y uos diviertan.
El panorama está bastante bien, y el que no es-
tuviera ya surtido de ima geografía sobrenatural
de las que hasta ahora han servido de texto á los
filósofos y teólogos; el que no tuviera fe en una
revelación positiva, podia tomar ésta sin gran
inconveniente y sin que nadie pudiera decirl^
una palabra más alta que otra.
Pero lo grave del caso es que los espiritistas
son de los que no so contentan con las decora-
ciones de ultra tumba; son de los que hacen vol-
ver de por allá á amigos y á acreedores, á la
mujer querida y á la suegra, y esto nos tendrá
siempre enfrente.
No podemos consentir que la revista espiri-
tista se organice p a r a su uso particular una re-
dacción modelo, y con Sócrates, P l a t ó n , D e s -
cartes y Maquiavelo para el fondo; Quevedo
para los sueltos; Cervantes, Sterne li otro cual-
quiera para la sección literaria y la critica; V o l -
taire para la gacetilla y la sección amona, hagan
m í a competencia desleal é irresistible á cuantos
tenemos periódicos de esto mundo, sin correspon-
sales ni colaboradores más allá de los antipodas.
No es tolerable quo mientras nosotros aguar-
damos pacientemente las noticias que perezosa-
mente nos trae la Agencia líavas, ellos, sin
más que evocar el espíritu do algún correo de
g a b i n e t e , estén al tanto de lo que pasa en t o -
das partes y sepan al dedillo lo que se conspira
en P a r í s , lo que se prepara en New-York y lo
que se trama en P e k í n y San Petersburgo.
No es j u s t o que los demás tengamos que q u e -
marnos las cejas y pasarnos los días y las noches
ESPIRITISTA:
para aclarar un hecho histórico ó encontrar una
fórmula quimérica ó una salsa perdida, y ellos,
sin más que mandar un recado al Cid ó á Ber-
nardo del Carpió, á Borcelius ó á Apicio, y dor-
mitar un rato con un lápiz entre los dedos, ten-
gan resuelta la cuestión y aclarada la dificultad
en una cuartilla de papel y en el corriente idio-
ma de Castilla.
Se cuenta, no sé c o n qué fundamento, qiu'
Richelieu hizo degollar seoretanieute á un qni-
mico que vino á venderle ol secreto de hacer
dúctil y maleable el vidrio, por creer que este
adelanto hubiera hecho una revolución on el
m u n d o ; y no nos extraña que el vicario eclesiás-
tico hiciera lo propio con el primer número de
E L CiuTEKio E s m i i T i s T A , porque más distan-
cia que entre la talla del referido vicario y la
del cardenal-ministro hay, sin duda a l g u n a , en-
tre la facultad de retorcer una copa de Cham-
pagne como un chanclo de g o m a , y la de comu-
nicarse, sin franqueo previo, con todos los hués-
pedes del otro mundo, á elegir.
Afortunadamente los tiempos del cardenal y
los del vicario han p a s a d o , y ojalá que los se-
gundos estén tan definitivamente pasados co-
mo los del primero, y que el degollar revistas
siga siendo t a n imposible como degollar quími-
cos. Hoy todos pueden escribir periódicos con la
misma libertad y seguridad con quo podrían en-
f
roscar copas; pero todavía hay muchas gentes
q u e , si bien se han convencido de que esto últi-
mo seria perfectamente inofensivo, aquello es
muy peligroso; se ríen de Richelieu, pero dan la
razón al vicario.
P o r eso no creemos inútil E L C I U T E H I O E S P I -
R I T I S T A , y le damos la bienvenida en el campo
de la prensa, aun cuando nos separa de él un
abismo. Rompe completamente con el modo de
ser y de pensar de la mayoría. E s , por consi-
guiente , la fórmula más radical y más completa
de la discusión l i b r e ; exige cu todos el ejercicio
más activo de la tolerancia.
Si sus modestos redactores nos ofrecen, con
la firma de Sócrates ó de L a m e n n a i s , artículos
tan bien pensados y tan bien escritos c o m o el de
La Biblia y el de El dia de Difuntos, que han
aparecido en el primer número de la revista, los
que no acabamos de convencernos de quo puedan
existir periodistas de ^dtra tumba, tal vez nos
equivocaremos de persona al aplaudirlos, pero
n o s basta saber que no nos equivacamos al leer-
los c o n gusto.
IMPRENTA V E S T E R E O T I P I A D E M. R I V A D E N E Y R A ,
Duque de Osuna, núm, 3,