EMILIA ROMERO ARENAS

2021
PROBLEMAS DE LA CIVILIZACIÓN CONTEMPORÁNEA I
RESUMEN

ÍNDICE
UN MUNDO FELIZ- ALDOUS HUXLEY .................................................................................................................................. 2
VIÑAS DE IRA- JOHN STEINBECK .......................................................................................................................................... 3
¿PARA QUÉ LOS PROFESORES? – GEORGES GUSDROF ................................................................................................. 4
LA EDUCACIÓN- JACQUES DELORS ..................................................................................................................................... 6
HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD- FRANCISCO LARROYO ............................................................................................. 7
EL ESPACIO EUROPEO SUPERIOR- JUAN ANTONIO VALOR ...................................................................................... 10
EDUCACIÓN Y UNIVERSIDAD EN UTOPÍA- ROBERT HUTCHINS .............................................................................. 10
LA UNIVERSIDAD: CONCIENCIA CRÍTICA- CARLOS DE LA ISLA ............................................................................. 13
1984- GEORGE ORWELL .......................................................................................................................................................... 13
CULTURA Y CIVILIZACIÓN- THEODOR WIESENGRUND ADORNO .......................................................................... 14
NATURALEZA, SOCIEDAD Y CULTURA- PETER LUDWIG BERGER ......................................................................... 16
Externalización ........................................................................................................................................................................... 16
Objetivación................................................................................................................................................................................ 17
Internalización ............................................................................................................................................................................ 17
Nomos ......................................................................................................................................................................................... 18
Religión ...................................................................................................................................................................................... 18
LAS DOS CONCEPCIONES DEL TIEMPO- PIERRE CHAUNU ........................................................................................ 18
TRANSFORMACIONES CULTURALES- OCTAVIO IANNI .............................................................................................. 20
EL CONFLICTO ENTRE CIVILIZACIONES- SAMUEL P. HUNTINGTON .................................................................... 21
PODER Y CULTURA EN CHINA- YUNXIANG YAN ........................................................................................................... 24
LA DEMOCRACIA CONSUMISTA ESTADOUNIDENSE Y EL MANDARINATO MODERNO CHINO- NICOLAS
BERGGRUEN Y NATHAN GARDELS .................................................................................................................................... 24
NOTAS SOBRE EL CRUCE DE CULTURAS- TZVETAN TODOROV .............................................................................. 27
LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Y NUESTRA INDEPENDENCIA- MAHATMA GANDHI .................................... 29
DERECHOS HUMANOS- ONU, HECTOR GROS ESPIELL Y KOFI ANNAN ................................................................. 33
HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL- PARLAMENTO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO ............................................. 37
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UN MUNDO FELIZ- ALDOUS HUXLEY
• Una de las distopías más famosas del siglo XX. En ella, Huxley presenta un mundo futuro deshumanizado en el que la
sociedad está dividida en un sistema de castas en el que los individuos están creados y alterados genéticamente.
Desarrollada en el año: 2540.
• La humanidad es permanentemente feliz, donde no existen guerras ni pobreza y las personas son desinhibidas, tienen
buen humor, son saludables y tecnológicamente avanzadas.
• Temas clave:
o Producción en masa: Trae consigo la pérdida de individualidad. Cada individuo esta predispuesto.
o Ciencia y tecnología: avance, “progreso” pero ¿A que costo?
o Rompimiento de la relación con la naturaleza. Se pierde el sentido de pertenencia a ella, con el fin de
destruirla.
o Muerte de la cultura: Se pierde la noción de familia y de historia.
o Precio de la libertad y estabilidad.
o Sociedad utilitaria: meta: progreso.
Explicación por capítulos
1. Comienza hablando del Centro de Incubación y Acondicionamiento de la Central de Londres. Se producen 96 seres
humanos idénticos en lo que antes se formaba uno: progreso. Individuos sexualmente maduros a los 4 años “un triunfo
científico”
§ Se da a conocer el lema: Comunidad, Identidad, Estabilidad.
§ Director: El secreto de la felicidad y la virtud: amar lo que hay obligación de hacer. Hacer lo que cada uno
ame el destino social, del que no podrá librarse.
2. Sección de niños: Salas de acondicionamiento naopauloviano. Experimento de los libros y los estrépitos, los flores y
las sacudidas eléctricas. Los niños eran de la clase Delta. (vestidos de color Caqui). Los electrocutaron viendo
imágenes de libros y de flores, método llamado “horror instintivo”, con el fin de quedar “inmunizados” de libros y
botánica para toda su vida. El amor a la naturaleza no da trabajo a las fábricas. Necesitan odiar la naturaleza y amar a
los deportes campestres (promover el transporte).
§ No hay libertad de expresión ni pensamiento crítico o si quiera libre.
§ Desconexión con la naturaleza.
§ No hay humanización, ni derechos humanos.
§ Muerte de cultura: “padre” es una palabra obscena.
§ Lenguas muertas: el francés y el alemán.
§ Control de la educación: principio de la enseñanza por medio de la hipnopedia.
§ Sistema de Casta: alfa beta gama, delta, épsilon creados y alterados genéticamente

3. Ya no existen los juegos “sencillos” porque no fomentan el consumo. Aparecen los juegos eróticos, un niño llora
porque no quiere jugar con una niña. Prohibidas las Biblias, la poesía, los museos, monumentos históricos. Se
horrorizan ante cualquier muestra de amor cuando les platican que era una familia. Madre ‘vivípara’ palabra obscena.
El único problema que les faltaba vencer: la vejez. Por sus características mentales y físicas se retiraban, se entregaban
a la religión y leían, esto estaba prohibido así que los pusieron a trabajar bajo efectos del Soma.
§ El arte es todo aquello que nos devuelve la vida y todo lo que esta prohibido en el mundo feliz.
§ Comunismo. Todos pertenecemos a todos- Proverbio hipnopédico.
§ Noción de que mientras más se les facilite la vida más sanos de espíritu, buenos y felices son. Se da a
entender que por eso se cambio el sistema.
§ Monogamia mal vista y prohibida. Lenina y Fanny hablan de que les incomoda, pero es mejor seguir la
corriente.
§ No hay religión ni liberalismo.
§ Cultura desechable. Por medio de su educación les enseñaban a amar los viajes, comprar cosas nuevas,
“vale más desechar que querer remendar”.
§ Soma: (Droga) Todas las ventajas del alcohol y ninguno de sus inconvenientes.
4. Todos seguían un código de colores. Alfa genios grupo intelectual superior, beta inteligencia adecuada posiciones
parecidas a alfa, gammas y deltas semiprofesionales no tan expertos Épsilon no pueden leer ni escribir y ni pueden
hacer trabajo indeseable. Ninguno tiene individualidad.
§ Cada uno tiene menos privilegio que el anterior. En este punto empiezan a cuestionar su posición a
reconocer su privilegio y cuestionar la falta de el a comparación con otras clases.
5. Conversación con el Salvaje. Las cosas viejas están prohibidas especialmente cuando son bellas. El Inspector le dice
que el mundo esta estable ahora, que se vive en una “bendita ignorancia”. Para cualquier mal esta el Soma. Dice que es
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el: precio que han pagado por la estabilidad. Además del arte esta prohibida la ciencia. La ciencia es peligrosa, hay
que tenerla encadenada.
6. Salvaje: Arte, ciencia…Me parece que habrá pagado muy cara su felicidad. No se cree en Dios. El Salvaje le dice que
el sentimiento de religión es puro y bueno para el alma, le compensa todas las pérdidas. El inspector dice que no tiene
perdidas que compensar.
§ Les hacen odiar la soledad y en su vida es casi imposible estar solos.
§ Prohibida la castidad: significa “pasión”. Pasión y neurastenia significan inestabilidad, inestabilidad es el
fin de la civilización. No puede haber una civilización duradera sin la abundancia de vicios.
§ Último párrafo: Reclamo el derecho a ser desgraciado. Lo reclamo todo. – El Salvaje

VIÑAS DE IRA- JOHN STEINBECK

John Steinbeck
(1902-1968)
Gana el premio Pulitzer en 1940. Su estilo emotividad y simbolismo. Viñas de Ira se desarrolla en el contexto histórico de los
“fabulosos años veinte”.
§ Temas importantes:
§ Migración
§ Condiciones deplorables
§ Difusión masiva
§ El sueño estadounidense
§ Supervivencia vs superficialidad
§ Deshumanización
§ No es un empleo fijo. Utilitarismo.
§ Individualismo: cada quien se vale por sus medios
Explicación por capítulo:
1. Sitúa en la tierra roja y la tierra gris de Oklahoma. Es un ambiente disfórico, melancólico. Plantea la problemática.
2. Llegan los propietarios a la tierra a visitar la posesión. Algunos de los propietarios eran gente buena porque odiaban lo
que tenían que hacer. A todos les aprisionaba algo más grande que ellos. La gente campesina siempre vivía
hambrientos y en harapos. Aparece el Banco: el monstruo. Le echan la culpa de todos los males y justifican sus
acciones por medio de el. Se ve como en una crisis, siempre la gente mas desfavorecida y estafada es la clase de
campesinos. El algodón lo iban a utilizar para uniformes de la guerra.
§ Llegan en coches, lo que significa lujo. Representa la desigualdad entre clases sociales.
§ El conductor del tractor por el que tanto sufrían las familias era un miembro de la comunidad campesina, todos
lo conocían. Dice que le pagan 3 dólares diarios y eso es suficiente para ir contra los suyos. “Si tu me matas va
a venir otro a hacer mi trabajo”.
§ Pérdida del valor del trabajo de los hombres. Eso no era un trabajo hecho con amor, eso era una cirugía. El
patrimonio que ellos tenían no vale nada, ahora todo lo hacen las máquinas.
§ El Banco, no puedes luchar contra una organización, contra un sistema.
3. El propietario los va a echar del lugar en donde siempre han vivido. Empiezan a deshacerse de su pasado, vendiendo
todo.
§ Eso somos nosotros.
4. Comienza la migración, se van por la ruta 66 conocida por ser la principal ruta de migración. Se menciona el sueño
americano, se quieren ir a California para tener más dinero y ser felices. Difusión masiva: tienen volantes que dicen que
en California les pagarán altos salarios.
§ Entendemos con la ruta 66 el propósito de la obra. Contar una historia de miles de personas, no de una sola
familia. Es importante por no ser una historia única.
§ Sueño americano conversación. -Este es un país libre- […] - ¿Eso es lo que usted cree? –
§ Habla de la deshumanización que viven los migrantes. Gente en fuga que huya del temor. Que han pasado por
cosas muy crueles.
§ Como pueden tener tal coraje y tal fe en su propia especie.
§ Xenofobia.
5. Siguen en camino a su destino. Needles reflexiona que serán contentos cuando lleguen a un lugar en donde no tengan
que romperse la espalda y el alma trepando rocas. Llegan a Oklahoma y dan cuenta de la verdad: no se puede conseguir
un trabajo estable. Hay que seguirse arrastrando para comer, mientras las personas los ven como infelices. Puede que
les roben en la balanza y ellos jamás se enteren. Reflexión de Casy: La gente alegre no da un comino por su propia
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vida. Dice que si alguien necesita un millón de acres para sentirse rico es porque se siente terriblemente pobre por
dentro.
§ Vemos la fe ciega ante una historia mal contada.
§ ‘Okie’: término despectivo para la gente de Oklahoma. Okie significa que usted es una porquería.
6. Historia de California. Perteneció una época a México y su tierra a los mexicanos. Pero ellos no resistieron porque nada
amaban en el mundo con el mismo frenesí con que los americanos deseaban la tierra. Los intrusos estadounidenses se
convirtieron en propietarios. Dejaron de trabajar sus tierras y trabajaron sobre papel, olvidaron la tierra, su aroma y su
latido. Apenas recordaban que era suya, les preocupaba más que ganaban y que perdían con ella.
§ Vemos la diferencia entre clases sociales. Los californianos quieren muchas cosas: acumulación, éxito
sociales, diversiones, lujo y seguridad bancaria. Los Okies quieren tierra y alimento y para ellos ambas cosas
son una sola.
§ Se ve la realidad de los Okies: ¿Que prefiere para sus chicos: que mueran ahora o que mueran en dos años
por desnutrición? ¿Sabe lo que comemos toda la semana? Ortigas hervidas y masa frita ¿sabe de donde
conseguimos la harina para la masa? La barrimos del piso de un camión.
§ Armas: Con eso los quieren atemorizar. Un hombre dice: ¿Cómo vas a atemorizar a un individuo cuya hambre
no esta solo en su estomago sino en los de sus hijos? No puedes atemorizarlo porque el conoce un temor
superior a cualquier otro.
7. Este es un lindo país, pero uno apesta. No lo quieren por aquí.

¿PARA QUÉ LOS PROFESORES? – GEORGES GUSDROF

Georges Gusdrof
(1912-2000)
Filósofo, epistemólogo y profesor francés.
§ Durante la 2GM estuvo preso por ser judío en varios campos de concentración nazis. Ahí fundó la Universidad para los
prisioneros de Lübeck.
§ Reclusos dicen que gracias a el salieron con la frente en alto.

• Sócrates resume la enseñanza de la siguiente manera: A un hombre no le es posible buscar ni lo que sabe ni lo que no
sabe. En efecto no buscará lo que sabe, porque lo sabe, y en tal caso no tiene necesidad de buscarlo; no buscará lo que
no sabe, porque tampoco sabe que lo tiene que buscar.
• El mejor maestro no es el que se impone, el que se afirma como dominador, sueño del espacio mental, El mejor
maestro, por el contrario, se hace discípulo de sus discípulos; se esfuerza en despertar una conciencia que se ignora a sí
misma y en guiar su desarrollo en el sentido más conveniente. En vez de captar la buena voluntad inocente, se propone
la tarea de despertar la espontaneidad natural de un espíritu joven al que debe liberar.
o Todos somos estudiantes y alumnos al mismo tiempo.
• Cada hombre reúne en sí un cierto número de ignorancias que puede satisfacer si lo desea. La manera más sencilla de
hacerlo es recurrir a los buenos oficios de un maestro competente.
• Sócrates se autodenominaba partero de los espíritus.
• La intervención del maestro no puede ser sino el desvelamiento del ser humano tal como en sí mismo le cambia la
humanidad.
• La palabra del maestro es un hechizo, un espíritu se levanta la llamada de otro espíritu por la eficacia del encuentro,
una vida ha cambiado.
• Un pensamiento no es un objeto material y anónimo. Un pensamiento lleva el sello de quien lo piensa, su sentido se
establece por su inserción en el conjunto de un paisaje mental, indisolublemente ligado el mismo a la totalidad de una
vida.
• El conocimiento no es simple, reflejo de las cosas en un espíritu, consagra el desvelamiento de una similitud de
estructura entre lo conocido y el que conoce.
• Claudel: No nacemos solos. Nacer es conocer. Todo nacimiento es un conocimiento.
• Cada hombre tiene una historia, o más bien, cada hombre es una historia. Cada vida se presenta como una línea de
vida.
• La enseñanza une el crecimiento mental con el crecimiento orgánico.
o Función: Permitir una toma de conciencia personal en el acoplamiento del individuo con el mundo y con los
demás.
o No basta el sistema escolar, las lecciones del maestro comparten otras influencias.
o La formación de un hombre se extiende exactamente como la llegada al mundo de una personalidad como la
implantación de esa personalidad en el mundo y la humanidad.
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o La historia de un hombre no se resume con el certificado de estudios. Resume a fin de cuentas, su
experiencia, lo que el hombre ha hecho en su vida. La misión que se le ha confiado.
• Existe una reciprocidad entre saber y experiencia, el desarrollo de la experiencia prolonga la adquisición del saber y
completa el saber adquirido con un saber nuevo.
• El objetivo de toda educación es una búsqueda de humanidad, una lucha por una vida personal.
• La verdadera pedagogía resulta ser un asunto individual entre persona y persona. Sea una enseñanza de masas o una
individual, la educación siempre será un asunto personal.
o Existe un contacto, se intercambian signos, actitudes y palabras. Los diálogos del Espíritu Santo. Y tan
decisivos como los del amor.
o Lo que se entendió no siempre es lo mismo que se dijo. La finalidad del debate educativo reside esencialmente
en contribuir a la instrucción, es decir, a la edificación de un destino humano.
• Es el discípulo quien hace al maestro y el maestro quien hace al discípulo. La verdad de cada uno de ellos depende de
su relación con el otro, es una verdad en reciprocidad.
• Nadie puede decir la verdad sin antes haberla recibido.
• Yo no me pertenezco a mí mismo, como tampoco el otro, se pertenece incluso en el caso de un entendimiento perfecto,
ninguno pertenece al otro, porque lo esencial en este aspecto es un orden individual. Te pertenencias en el que es
imposible cualquier delimitación posesiva.
• Merleau-Ponty: En el diálogo presente, yo me libero de mí mismo. Los pensamientos del otro son pensamientos suyos y
yo no soy quien los forma. Aunque los aprehenda en cuanto nacen o los preceda e incluso la objeción que me hace el
interlocutor me arrancó unos pensamientos que no sabía que poseía, de forma que si yo le presto pensamientos, él a su
vez me hace pensar. Cuando me retiro del diálogo y lo recuerdo es cuando puedo ir reintegrarlo en mi vida, hacer de
él un episodio de mi vida privada.
• El hombre no puede existir en un estado aislado, el ser humano se revela en el encuentro. Este encuentro, que
según la fase de Buytendijk, un ser es aquello que todavía no es un devenir de aquello que ya es.
• Todos necesitamos los unos de los otros, aunque no recibamos nada de nadie.
• Ayudar no es mostrar una verdadera visión sin una extrema paciencia. Ayudar es aceptar provisionalmente no tener
razón y ser ignorante de las cosas que comprende el antagonista.
• Kiekegaard: Ser maestro no es resolver con afirmaciones ni dar lecciones para estudiar: Ser maestro es
verdaderamente ser discípulo. La enseñanza comienza cuando tú el maestro aprendes del discípulo cuando te
instalas en aquello que él ha comprendido y de la manera en que lo ha comprendido. Enseñar es hablar para
alguien, lo que supone la reciprocidad de las perspectivas.
• La universalidad no puede estar al lado del maestro ni del lado del alumno, la verdad que se afirma en su encuentro.
Nace del afrontamiento de sus personalidades.
• Siempre es peligroso tocar la existencia ajena puede desencadenar reacciones desproporcionadas, las conveniencias nos
previenen contra esta amenaza del lenguaje, imponiendo fórmulas hechas y temas de conversación sin peligro para
nadie.
• El diálogo es el lugar de elección de la verdad.
• La personalidad del buen profesor, como la del buen alumno, consiste en no tener personalidad.
• Ningún lenguaje es completamente impersonal y el lenguaje de la enseñanza, menos, aunque otro pues, es un medio
privilegiado de comunicación.
o El lenguaje siempre dice mucho más de lo que no dice.
• El hombre se enfrenta al hombre y es juzgado, según su humanidad, para bien o para mal, ya que la palabra docente es
una palabra que transforma al mundo y a la misma humanidad.
• El diálogo del maestro y del discípulo se sitúa en un contexto social.
• El mundo escolar no es ciertamente el mundo real, pero ya es un mundo.
• Hay que desprenderse y volverse a tomar. Abordará otro y dejarse abordar aquí se revela una nueva dimensión de la
experiencia, un nuevo uso de sí mismo y del otro.
• La palabra del maestro juega usualmente un papel importante en esta edificación, pero no un papel exclusivo.
• Cada tiempo tiene la cultura que merece. El nuestro es el tiempo de los medios de comunicación. Este no ha hecho
nada por cuidar el verdadero acercamiento del diálogo auténtico y, Asimismo, nuestra época, en la que vemos a
firmarse del otro lado de la civilización del trabajo, a la cual se consagraba no hace mucho la humanidad, una
civilización del ocio que sólo parece buscarlo en la huida al trabajo y la distracción con relación a sí mismo.
• La Universidad es por vocación, es el lugar privilegiado en el que es posible la armonía humana y la salvación,
no en la huida o la evasión, sino en la vuelta a uno mismo.
• La cultura es paciencia y trabajo, la cultura es ocio, la cultura es amistad, la cultura es la recompensa del espíritu, al fin
desatado y reconciliado, en la fiesta gozosa de la verdad.
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LA EDUCACIÓN- JACQUES DELORS
Jacques Delors
(1925-)
§ Político y economista francés.
§ Es considerado uno de los más importantes artífices de la construcción de la Unidad Europea.
§ Movimiento de tendencia personalista, Partido Socialista Francés.
§ Premios: Premios Carlos V de la Academia Europea de Yuste.

• Función de la educación: lograr que la humanidad pueda dirigir cabalmente su propio desarrollo. Deberá permitir que
cada persona se responsabilice de su destino al fin de contribuir al progreso de la sociedad en la que vive.
• La educación contribuye al desarrollo humano en todos sus aspectos. Le permitirá al hombre comprenderse mejor
Asimismo, entender a los demás y participar así en la vida colectiva y la vida en sociedad. La educación básica para
todos es absolutamente vital.
o Abarca varias demensiones. Lo ético, social, etc.
• Educación fundamental: Incluye un conjunto de conocimientos y técnicas indispensables para el punto de vista del
desarrollo humano. Debería comprender una educación relativa al medio ambiente, la salud y nutrición.
• Educación básica: despierta curiosidad a traves de la observacion y experimentacion. Aprender a aprender. No lo
impongan, los niños deben querer aprender.
• Objetivo: la participación responsable de todos los miembros de la sociedad. Alentar la iniciativa el trabajo en equipo,
las sinergias. Pero además el autoempleo y al espíritu empresarial. Activar en cada país los recursos y movilizar el
conocimiento y los agentes locales. Crear nuevas actividades que permitan conjurar los maleficios del desempleo
tecnológico.
• No sirve únicamente para proveer al mundo económico de personas calificadas, no se dirige al ser humano como
agente económico, sino como una finalidad del desarrollo. Realizar plenamente los talentos y aptitudes que cada
persona lleva en sí responde a la vez a su misión, fundamentalmente humanista. A la exigencia de equidad, las
verdaderas necesidades de un desarrollo endógeno respetuoso del medio ambiente, humano y natural y de la diversidad
de tradiciones y culturas.
• El proceso de desarrollo debe permitir, antes que nada, despertar todo el potencial de quienes a la vez el primer
protagonista y destinatario último, el ser humano, el que vive hoy, pero además el que vivirá mañana sobre la tierra.
• La educación ocupa un lugar cada vez mayor en la vida de los individuos a medida que aumenta su función en la
dinámica de las sociedades modernas.
• Periodos claramente separados la infancia y juventud dedicadas a la educación escolar. La edad adulta consagrada a la
actividad profesional y el periodo de jubilación ha dejado de corresponder a las realidades de la vida contemporánea.
• La rápida evolución del mundo exige una actualización permanente del saber.
• La propia educación está en plena mutación. En todos los ámbitos se observa una multiplicación de las posibilidades de
aprendizaje.
• Para adaptarse realmente a las necesidades de la sociedad, es la educación permanente. No puede ya definirse por
referencia a un periodo particular de vida. El periodo de aprendizaje cubrirá toda la vida y cada tipo de conocimiento
invade el ámbito de los demás y los enriquece.
• En tiempos nuevos el aumento ha sido significativo de la demanda de educación de adultos.
• Así como el tiempo consagrado de la educación se prolonga durante toda la vida, los espacios educativos y las
ocasiones de aprendizaje tienden a multiplicarse.
• La familia.
o Es el primer lugar en que se produce la educación el enlace entre los aspectos afectivos y cognitivo y asegura
la transmisión de valores y normas.
§ Los conocimientos que transmite la escuela pueden oponerse a los valores tradicionales de la familia.
§ Resulta indispensable un diálogo auténtico entre los padres y profesores.
• La institución escolar no se confunde con la colectividad.
• La educación de las mujeres es requisito indispensable de una verdadera participación en la vida de la comunidad.
• El mundo laboral es también un importante espacio educativo.
• Gracias a la formación en alternancia, los jóvenes pueden completar o rectificar su formación básica e insertarse más
fácilmente en la vida activa, al conciliar el saber teórico con lo práctico.
• La educación tiene la misión de permitir a todos, sin excepción, hacer fructificar todos sus talentos y todas sus
capacidades de creación. Cada uno puede responsabilizarse de sí mismo y realizar su proyecto personal.
• Su realización será una contribución esencial a la búsqueda de un mundo más vivible y más justo.
• Utopía:
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o Adquirir, actualizar y utilizar conocimientos.
o Para llegar a este tipo necesitamos la razon, la imaginación, capacidades, etc.
• La educación debe ofrecer otro camino, debe revalorizar los aspectos éticos y culturales de la educación. Hace falta
comenzar por comprenderse a sí mismo por el conocimiento, la meditación y el ejercicio de la autocrítica.
• Es la idea de educación permanente lo que ha de ser, al mismo tiempo reconsiderado y ampliado, porque además de las
necesarias adaptaciones relacionadas con las mutaciones de la vida profesional debe ser una estructuración continua de
la persona humana.
• Debe permitirle tomar conciencia de sí misma y de su ambiente e invitarla a desempeñar su función social en el trabajo
y la ciudad.
• Es el maestro quien ha de transmitir al alumno lo que la humanidad aprendido sobre ella misma y sobre la
naturaleza, todo lo que ha creado e inventado de esencial.
• La educación durante toda la vida se presenta como una de las llaves de acceso al siglo XXI.
• La Comisión se ha hecho eco de otra utopía: La sociedad educativa basada en la adquisición, la actualización y el uso
de conocimientos, Estas son las 3 funciones que conviene poner al relieve en el proceso educativo.
• La educación tiene que adaptarse en todo momento a los cambios de la sociedad, sin por ello dejar de transmitir
el saber adquirido los principios y los frutos de la experiencia.
• La educación durante toda la vida permite sencillamente ordenar las distintas etapas, preparar las transiciones,
diversificar y valorizar las trayectorias.
• La educación es también una experiencia social en la que el niño va conociéndose, enriqueciendo sus relaciones con los
demás, adquiriendo las bases de los conocimientos teóricos y prácticos.
o En este nivel de educación, los contenidos tienen que fomentar el deseo de aprender, el ansia y la alegría de
conocer y, por tanto, el afán y las posibilidades de acceder. Más tarde a la educación durante toda la vida.
• Enseñanza superior
o En muchos países junto a la Universidad existe otro tipo de centros de enseñanza superior. Unos se dedican a
seleccionar a los mejores, otros se han creado para impartir una formación profesional muy concreta y de
calidad. Esta diversificación responde a las necesidades de la sociedad y la economía.
o Defectos: Muchos jóvenes se ven excluidos de la enseñanza antes de haber conocido una titulación reconocida.
• Progreso
o Nosotros hacemos al progreso.
o La educación debe adaptarse al progreso.

1. Aprender a ser: Aceptar las diferencias de los demás y vivir con ellos. Usar la educación para poder comprender
Cultura y democracia.
2. Especialización: Aprender a hacer.
3. Conocer: tomar en cuenta que nosotros somos responsables de la sociedad en que vivimos

HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD- FRANCISCO LARROYO

Francisco Larroyo
(1912-1981). Filósofo y pedagogo mexicano.
§ Pensaba que la filosofía debía centrarse en el análisis de los valores y en especial de las siguientes formas culturales.
§ Insistió en transformar a la filosofía en una teoría crítica de los valores y buscó hacer un análisis aplicados de la
realidad social latinoamericana.

• Siglo XIII: Fue el interno desenvolvimiento de las escuelas monásticas y catedralicias, el vigoroso influjo de la ciencia
y teología árabes, la organización gremial de la sociedad.
• Cultura árabe raya a gran altura en los siglos X, XI, XII.
o Cultivan las “artes liberales”; son centros de investigación científica y de alta docencia, con la física, medicina,
matemática, filosofía y teología.
o Aspiran la universalidad del saber mucho más avanzado que Occidente en ese momento.
o Las Cruzadas acercaron a la cultura Occidental con los pueblos de Oriente.
• Universitas: Una corporación de maestros y discípulos consagrados con libertad académica a la investigación y alta
docencia. En el creciente poder que adquiría la realeza fomentó estos nuevos planteles de enseñanza superior.
Asociación de personas de una misma clase social.
• El nombre de las nuevas instituciones pedagógica fue stadium generale. Era un plantel general (no local) para todos los
estudiantes preparados, sin distinción de raza y nacionalidad. En su origen un stadium generale podía cultivar y enseñar
una rama del saber como el derecho.
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• Con el tiempo stadium generale se utilizó para nombrar el conjunto de ciencias
§ Estudio general o universal.
• El Papa y el Emperador confirieron a los estudiantes ciertos privilegios como el derecho a enseñar como maestro en
todas partes.
• A finales del siglo XVI el término stadium generale fue reemplazado por universitas.
• Universitas Litterarium
o Institución docente y de investigación, dedicada, con libertad de maestros y alumnos a todas las ramas del
saber.
o La primera universidad que congregó profesores y discípulos organizados por sesiones en las 4 grandes ramas
de conocimiento fue la de Nápoles 1224.
§ 4 ramas de conocimiento: teología, derecho, medicina y filosofía.
• Cartas de fundación: privilegios
o Las universidades se distinguen por la autoridad que las crea y reconoce.
o Los dos grandes poderes del tiempo eran el papa y el emperador. El primero por su autoridad en países
cristianos, el segundo por su hegemonía política.
§ El papa o el emperador o ambos podían reconocer universidades ya formadas o fundar nuevas. Se les
dividía teniendo en cuenta el origen de su reconocimiento.
a) Universidades sin carta de fundación
b) Universidades con carta de fundación (papal)
c) Universidades con carta de fundación (imperial o tan solo real)
d) Universidades con doble carta fundacional.
• Los principales privilegios concedidos a las universidades eran el derecho o licencia de enseñar en todas partes; la
exención del servicio de las armas en ciertos casos, la dispensa de impuestos y contribuciones, el fuero académico
(estudiantes y maestros juzgados por autoridades de la universidad).
• Estructura, facultades, grados y exámenes
o 4 facultades: teología, medicina, derecho y artes. Arte era la de mayor influencia.
o Rector: jefe común elegido periódicamente. Le asistían dos cancilleres encargados de la administración de la
universidad y de otorgar grados académicos.
o Cada facultad representada por un decano.
o Grados académicos: Terminación de diversos ciclos de estudio; eran bachillerato, licenciatura, magister y
doctorado.
o Exámenes vienen de la edad media. Provienen de la cultura árabe.
• Método y contenido de enseñanza
o 3 etapas íntimamente unidas.
§ Lecciones (lectio): Exposición de ciertos libros tomados como base de la enseñanza.
§ Repeticiones: explicaciones y comentarios de las partes difíciles de la lección en forma de diálogo
entre maestros y alumnos.
§ Disputaciones (disputation): la faculta exhibía su arte y su clientela. (tesis). Se desarrollaba la destreza
dialéctica.
• Primero las universidades eran gratuitas, pero crecieron y hubo necesidad de aumentar el profesorado. La norma
consuetudinaria obligaba a sus alumnos a pagar ciertos derechos.
• Eran universidades laicas y con la industrialización metieron a mas científicos.
• Instituciones importantes de estudio técnico-elemental
o 3 naciones emprendieron con éxito importantes reformas dentro de este pensamiento y fundar pertinentes
instituciones de educación técnico-elemental.
1. Alemania
§ Siglo XIX.
§ Ofrece el sistema más completo de escuelas industriales y comerciales. Crean 3 tipos de escuelas
industriales: Escuelas industriales superiores, escuelas industriales medias, escuelas profesionales
elementales.
2. Francia
§ Ley en 1880 reorganizó las escuelas manuales de aprendizaje.
§ Tarea de completar la instrucción de los alumnos que vienen de la escuela primaria y de prepararlos
por el aprendizaje práctico a las profesiones industriales o comerciales.
3. Estados Unidos
§ Nacimiento y desarrollo de la educación técnico-elemental.
§ Se incorporaron cursos técnicos para atender a estas necesidades. Cobran importancia en 1874
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§ Perfecta expresión de la democracia norteamericana. Su plan de estudios es variadísimo junto a las
asignaturas académicas, coexisten las de artes, de industria y de comercio.
• Existen 4 tipos característicos de universidades
1. Germánico
§ Instituciones públicas con propia personalidad jurídica y plena autonomía académica.
§ “Curador o canciller” vela por los intereses del Estado y los privilegios de la institución.
§ Organización descentralizada del poder público
§ Lo más importante: investigación.
2. Británico
§ El Estado se limita a reconocer, confiriéndoles carácter público en atención al servicio social que
prestan
§ Es la forma evolucionada de la clásica gestación medieval.
§ Algunas universidades reciben ayuda pecuniaria del poder público, conservan completa libertad
interna.
3. Norteamericano
§ 2 sucesivos niveles académicos: College y graduate school.
§ College: otorga grado de bachelor. Graduate school. Masters y doctor.
§ Se singulariza por la amplitud de los ramos que cultiva y por su carácter experimental y de continua
revolución.
§ Pública o privada la universidad tiene plena libertad para otorgar sus enseñanzas.
§ Presidente y decanos dirigen y administran la universidad junto con decisiones de un board of trustee.
4. Francés
§ Las universidades son establecimientos del Estado.
§ Este interviene en la dirección administrativa y financiera tanto como en su estructura académica.
§ Las universidades adquieren el derecho de recibir, poseer y disfrutar de sus bienes bajo y control y la
tutela del control central.
5. Latinoamericano
§ Se perfilan ya a la vuelta del siglo como instituciones acentuadamente democráticas.
§ Órganos políticos y sociales.
§ Es una institución autónoma en cuanto a servicio público en sus relaciones con el Estado. Servicio de
las cosas públicas.

DEFINICIONES Y RETOS DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR TRASNACIONAL- ROBERT LAPINER

Roberto Lapiner
Pedagogo estadounidense.
§ Especialista en intercambio académico.
§ Considerado uno de los pioneros en establecer el bachillerato abierto, en implantar cursos de integración multicultural
en un contexto global como parte de un proyecto de educación permanente.

• La evolución de la producción industrial ha ocurrido aproximadamente a través de tres fases o modelos:

1. Un modelo activo/pasivo: el “internacional”
2. Un modelo bilateral o casi recíproco: “el multinacional”
3. Un modelo de matriz: el “global” o “trasnacional”
• La etapa trasnacional o global es una manifestación de una realidad mas compleja: mientras más compleja:
o Mientras mas sofisticado sea el esfuerzo en la manufactura o investigación, más se dependerá intrínsecamente
de los factores condiciones, estados mentales, organización y disponibilidad de los recursos, no confinados a
cualquier lugar, ni sujetos a cualquier sistema político.
• Factores para la transformaciones
o La capacidad de la educación superior para responder totalmente a la etapa transnacional de la organización
industrial e intelectual dependerá de 3 factores.
1. Adaptación a las estructuras “internacionales” existentes para la actividad transnacional.
2. Mayor acercamiento de la industria y la academia, no sólo en áreas de posibilidades directas de
colaboración sino en una definición en general de misiones y estructuras administrativas.
3. Desarrollo de oportunidades progresivamente incrementadas para la movilidad, con énfasis particular en el
acceso y uso de tecnologías de telecomunicaciones instruccionales y relacionadas.
o Los objetivos educacionales profesionales son respondidos por instituciones independientes de sus programas
que centran el apoyo al estudio en el extranjero.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• El mercado mundial, y sobre todo la rapidez de los cambios tecnológicos, sociales y económicos, exigen acceso a
oportunidades de educación y capacitación continua para toda la vida.
• Es cierto que la necesidad de una educación de por vida puede convertirse en la principal conexión, aunque no
formativa, que los individuos tienen con las instituciones de aprendizaje superior.
§ Comparación de Robert Lapiner con Delors (Educación para la vida)
• Es vital que, a través de la investigación y el análisis, las universidades avancen en las discusiones de la política pública
y las decisiones que producirán las reformas y transformaciones educacionales necesarias que aseguran esa capacidad.
o Se toma a la universidad como el agente económico y de formación del ser humano.
• Este mundo ya cambió. Esas naciones que no se han beneficiado en la actualidad por los sistemas educacionales
preparando no solo graduados universitarios, sino la fuerza de trabajo para que en general funcionen en un sistema
global altamente competitivo y manejado tecnológicamente, no podrán actualizarse fácilmente.
§ Debemos identificar fuerzas y debilidades de cada esto.
• Nuestras universidades solo podrán tener un impacto educacional benéfico en su población, a través de medios no
tradicionales y esfuerzos adicionales para esa gente.
§ La adopción del cambio es realmente la única estrategia.

EL ESPACIO EUROPEO SUPERIOR- JUAN ANTONIO VALOR

Juan Antonio Valor Yébenes (1969-)
Filósofo Español. Temas de investigación: filosofía de la ciencia, pragmatismo y postmodernidad.
Escribió el artículo para alumnos del ITAM.

Declaración de Bolonia
• Expone que Europa tiene que ser más influyente en los ámbitos culturales, intelectuales, sociales, científicos y tecnológicos.
Se necesita formar una Europa que brinde las herramientas necesarias a sus ciudadanos para desarrollarse y enriquecer a la
ciudadanía, el desarrollo global del continente y el desarrollo de las sociedades pacíficas y democráticas.
§ Propuesta: la creación de un sistema educativo que brinde estas herramientas y que alcance al finalizar la primera
década del nuevo milenio los siguientes objetivos:
1. Contar con un sistema de títulos fácilmente comprensibles y comparables
a. A fin de promover la empleabilidad de los ciudadanos europeos y la competitividad en el mercado
2. Sistema basado en 2 ciclos principales. Debe ser necesario completar el 1º (termina en mínimo 3 años) para continuar
/2º título final o doctorado
3. Un sistema de créditos para promover movilidad entre los estudiantes.
4. Promover la movilidad / libre circulación
a. Para los estudiantes, en el acceso a las oportunidades de enseñanza y formación, servicios relacionados; para
los profesores, investigadores, personal administrativo.
5. Promover la cooperación europea para asegurar la calidad con miras al desarrollo de criterios u metodología
comparables.
6. Promoción de la necesaria dimensión europea en la enseñanza superior
a. Mediante programas de estudio, cooperación internacional, programas de movilidad, programas integrados de
estudios, formación e investigación.
Las críticas al proceso de babilonia
• Desde el 2006 países como Francia y España han tenido movimiento de oposición contra la implementación de los nuevos
programas y estructuras organizativas.
o Sus argumentos son los siguientes:
1. No se ha tomado la opinión pública en los cambios que tienen las universidades. Son las tecnocracias universitarias las
que han participado, no la comunidad estudiantil.
2. Se critica la subordinación de las universidades a las empresas.
3. Para satisfacer la exigencias de las empresas se requiere un cambio pedagógico/ enseñanza-aprendizaje/ estudiante más
involucrado en su aprendizaje. Insiste en la necesidad de incentivar a las universidades a desarrollar sus estrategias no
solamente con referencia a los contenidos sino también a las competencia generales y a las específicas de enseñanza.
Introducirlo previamente al mercado labora.

EDUCACIÓN Y UNIVERSIDAD EN UTOPÍA- ROBERT HUTCHINS

Robert Hutchins
(1899-1977)
Abogado, filósofo y pedagogo estadounidense.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
§ Funcionario de la universidad procuró impulsar la responsabilidad social y el pensamiento liberal democrático, motivos
por los que reformó el currículo.
§ Es considerado uno de los intelectuales y educadores que han defendido con brillantez la tradición intelectual de
Occidente.
• Industrialización
o La educación en Estados Unidos enfrenta peligros peculiares:
§ Industrialización, especialización, diversidad filosófica, el conformismo social y político.
§ Comparar con el texto de Lapiner
o La industrialización tiene la idea que la finalidad primordial de la vida de la educación es el desarrollo del poder
industrial.
o La diversidad filosófica plantea el interrogante de si una comunidad es o no posible.
o El conformismo social y político sugiere que la clase de comunidad a que aparentemente apuntamos no será de
nuestro agrado cuando lo logremos.
§ Relacionar con los programas más flexibles.
• Utopía
o No es el paraíso, sus habitantes son parecidos a nosotros. Es una nación del mundo occidental.
o Sostiene la doctrina de la educación para todos. Su principal problema educativo ha sido determinar la forma que
se educaría a todos para alcanzar la fuerza científica e industrial que necesita el país.
o Se tiene que alcanzar la concepción de ser ciudadanos
o Al mismo tiempo de educar a todos para que la nación sepa utilizar sabiamente su poderío científico e industrial.
o Los utopía no es, no pueden concebir que la finalidad de su vida consiste en lograr fuerza industrial, poderío militar
o mayor número de artefactos. Creen que su sistema educativo debe constituir una ayuda para determinar cómo
usar esas cosas cuando se las tiene.
o Los utopía nos fomentan la ciencia porque quieren comprender el mundo, vivir más tiempo y poseer fuerza
industrial. No alientan a la industria porque se toman en serio la libre empresa.
o La razón de que los utopía nos reserven sus más altos honores a sus pensadores y artistas más notables estriba en
creer que el pensamiento y el arte constituyen las actividades más elevadas de la raza humana.
o El Fomento del arte y del pensamiento en que los utopía nos confían es el honor universal que se les acuerda.
o La fuerza industrial, el poderío militar, los esfuerzos para prolongar la vida y distribuir los artefactos, la posición
científica y la educación liberal. Todo tiene su lugar. Los utopía no es nunca, han cometido el error de pensar que
la capacitación técnica desde la escuela primaria en adelante puede crear el poder industrial. No creen que la
ciencia sea el ultimo único conocimiento digno de adquirir. No están confundidos sobre lo que hace fuerte a un
país, confían en su patriotismo en su fervor moral y en su capacidad intelectual, que, según sostiene, les permite
afrontar con inteligencia y decisión cualquier situación nueva.
§ Su esperanza es alcanzar la sabiduría mediante su sistema educativo.
o Los utópicos no padecen de confusión respecto del conocimiento y, por tanto, de la investigación.
o No se dejan confundir por la intuición de que la ciencia abarca la totalidad del conocimiento, valoran la institución
de historiadores. Artistas, filósofos, teólogos e insisten en que si hemos de comprender el mundo y a nosotros
mismos, necesitaremos toda la luz que tales ideas puedan proporcionarnos.
o Consideran que a fin de lograr una comunidad pensante, se necesita entendimiento mutuo.
o La sociedad requiere especialistas, pero también el especialista no necesita para no encontrarse en un callejón sin
salida, que cada especialidad pueda arrojar luz sobre todas las otras.

• Situación técnica no satisface ni puede hacerlo, las necesidades del individuo o de la sociedad.
o No puede facilitar el éxito del individuo ni puede contribuir tampoco a la prosperidad de la industria.
• Finalidad del Maquinismo. Economizar trabajo, es también reducir, mediante la simplificación continua, el adiestramiento
necesario para manejar las máquinas.
• Si los industriales quieren obreros formados en la escuela, están descaminados.
• La finalidad del sistema educativo es considerado formar ciudadanos responsables. Función dar herramientas.
§ Comparar con el texto de Delors
• La industrialización y el maquinismo alteran las condiciones de vida y, por ende, de la educación a través de la
deshumanización del trabajo.
• El sistema educativo debe tener en cuenta los cambios hasta donde sea posible, debe encontrar las formas de enriquecer el
tiempo que el hombre no invierte en la línea del montaje.
• Mientras el hombre tenga que pasarse trabajando una fracción considerable de su vida, la labor que realice y la forma en
que lo haga debe tener el mayor sentido para él y hacer por él cuando sea posible.
• Es poco probable que la capacitación práctica o técnica pueda contribuir a dar sentido a la vida.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
o Dicho sentido sólo puede lograrse comprendiendo los procesos en que interviene el trabajador, comprendiendo la
relación que existe entre tales procesos y los procesos que ocupan otros obreros. Comprendiendo en qué forma los
esfuerzos del trabajador contribuyen al proyecto final y comprendiendo el significado de tal producto en la
situación económica y social.
o El individuo, que trabaja en serie para ser realmente un hombre, debe tener algo en la cabeza.
§ Ninguna sociedad que invoca el derecho a llamarse ilustrada puede contemplar la posibilidad de que una parte
de su población se vea reducida a una condición infrahumana.
• Sólo una educación concebida como crecimiento moral, intelectual, estético y espiritual puede realizar estos
objetivos.
§ Delors comparación
• En Estados Unidos existe una presión hacia el conformismo y también una enorme presión hacia el éxito que por lo común
significa dinero, poder y publicidad es muy débil en cuanto la presión, la presión efectiva en favor de un desarrollo moral,
intelectual, estético y espiritual.
• La sabiduría que necesita una comunidad democrática es la sabiduría de toda la población. Cuando unos pocos dirigen el
Estado puede bastar con que ellos posean sabiduría. Cuando todo el pueblo es, en última instancia, el que gobierna, es
necesario que todo el pueblo la posea.
• Es imposible suponer que un sistema educativo exclusivamente consagrado al poderío industrial puede producir la sabiduría
que un país necesita para utilizar ese poder en beneficio propio.
o No parece haber una conexión entre el poder industrial y la sabiduría.
• La verdadera fuerza radica en el carácter de los ciudadanos y traduce el nivel moral, intelectual, estético y espiritual que
éstos han alcanzado su comprensión y respeto en la jerarquía de valores que sustenta su país.
o Uno de los elementos más importantes para la fuerza de una nación es su sistema educativo.
§ Dicho sistema debe promover el desarrollo moral, intelectual, estético y espiritual y estará regido por una jerarquía de
valores.
• Si el poderío industrial es la meta, la mejor educación es la científica, no la práctica, la técnica la finalidad de la educación
científica es comprender el mundo natural. No manejarlo.
• El arte y el pensamiento constituyen las actividades más elevadas del hombre. Son las finalidades de la vida y la
sociedad debe organizarse de tal modo que las promueve en primer término.
o Una sociedad da señales de ser retrógrada cuando en una crisis financiera lo primero que piensa es cerrar los
museos de arte y reducir el presupuesto de la educación.
§ Una civilización sin arte y sin pensamiento o que no los valore no es una civilización, sino un rebaño.¿Qué
persona sensata querría vivir en un país donde hubiera que importar todo lo que hace a la vida digna de vivirse?
• La finalidad de la educación no es conocer cada vez más detalles acerca del mundo, sino comprender el mundo y
comprendernos a nosotros mismos en el.
o Si dividimos al mundo de conocerlo de forma detallada, en algún momento tenemos que volver a unirlo para
comprenderlo.
• El avance del especialización ha significado que el mundo y nosotros mismos hemos sido progresivamente desvinculados,
sin que en ningún momento se nos haya vuelto a unir.
• La Universidad
o No solo trasmite información, sino conocimiento.
o Se funda en el supuesto de que en alguna parte del Estado debe otorgar una organización cuyo propósito sea
meditar profundamente sobre los problemas intelectuales más importantes.
o Finalidad: Iluminar todo el sistema educativo y las cuestiones teóricas y prácticas que se plantean a los pensadores
especulativos y a los hombres de acción.
o Es una Comunidad que piensa.
• La comunidad social y política que podría resultar de un entendimiento común, no tiene oportunidad de emerger.
• Reflexión.
o Necesitamos hombres que sean hombres y no máquinas. No nos dejemos engañar por el argumento de que el
conocimiento es ahora tan vasto que nadie pueda saber bastante para comprender más que un fragmento de un
campo limitado. Esto significa confundir la información con el conocimiento.
§ Gandhi!!! India era la forma ideal porque se concentra en lo moral.
o Una nación que no adopte medidas efectivas para el desarrollo intelectual de su población está condenada a una
dictadura o algo peor, un país que no adopta medidas para una instrucción superior sería como la que imparte la
Universidad de utopía, sufrirá una degradación de su cultura. La confusión de sus pensadores y el cese final de su
progreso científico.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
LA UNIVERSIDAD: CONCIENCIA CRÍTICA- CARLOS DE LA ISLA
Carlos de la Isla
Profesor Emérito del Itam. Departamento de Estudios Generales.
Sólido pensamiento y pasión por la formación de la persona y la realización de la justicia.

• De innumerables universidades de México y del mundo, se puede decir que lo único en que coinciden en el nombre.
• La formación te da lo que hagas con ella, depende de TI.
• Definiciónes Universidad.
o La Universidad es la Comunidad de estudiantes y profesores que se reúnen para pensar. Cardenal Newman.
o La Universidad está hecha para hombres capaces de dudar. Sartre.
o El espacio recogido para meditar los problemas intelectuales del mundo.Robert Hutchins
o El recinto sagrado de la razón.Karl Jaspers.
§ La expresion más afortunada: La conciencia crítica de la sociedad.
• La misión de la Universidad.
o Pensar (La investigación no es otra cosa que pensar al mundo y a nosotros en el mundo), enseñar a pensar (Es
la esencia de la educación universitaria), transmitir y acreditar el pensamiento (En esto consiste la extensión de
la cultura).
o La universidad debe conocer la realidad en su totalidad. Esta es la materia de su pensamiento.
o Debe de juzgar la realidad social y con actitud crítica, denunciar, anunciar, inventar.
• Definición de política en una primitiva Universidad.
o El arte de hacer vivir a los hombres felizmente en comunidad.
• Gobernantes
o El simple hecho de permitir que un solo hombre decida sobre las cuestiones tan trascendentales pone en
evidencia no sólo la crisis, sino la quiebra del sistema político internacional.
o Ni el más lúcido rey, filósofo platónico, puede decidir sobre la guerra y la paz, sobre la vida y la muerte, sobre
la conservación o la destrucción.
• La Universidad debe conservar siempre su independencia, autonomía y libertad para juzgar, denunciar, anunciar e intentar
para preservar la independencia, y la libertad de la sociedad.
• La actitud crítica de los universitarios, de los ilustrados, no sólo de los que aún piensan en las aulas, sino de todos los
egresados que son la proyección de la Universidad constituyen la gran defensa de la libertad.
o El pueblo que no fomenta la educación superior está destinado a la dictadura.
§ Comparar con Robert Hutchins
• Funciones más trascendentales de la Universidad.
o Enseñar a pensar. A esto se dirige la formación y la educación universitaria. Es un arte sutil.
o No se trata simplemente de instruir, habilitar o moldear ciudadanos útiles a la sociedad.
o Si sólo enseña a pensar los pensamientos aprobados detalladamente selectos por la ideología institucional, si el
proceso educativo es vertical, profético, magistral, receptivo, entonces la Universidad se convierte en
reforzadora del sistema establecido.
§ Traiciona su misión analítica, crítica y creadora.
• El papel que juega la educación en los estados totalitaristas!!
o Si ejercita su pedagogía de pensar fomentando el análisis crítico a través del estudio de los grandes problemas
intelectuales, si propicia más la reflexión, el descubrimiento y la creación, si funda la educación más en el
cultivo de la razón imaginativa de la memoria. Entonces, la Universidad está cumpliendo ya a través de sus
profesores, estudiantes, investigadores y egresados, sumisión de conciencia crítica de la sociedad.
o Esta formación impulsa el desarrollo de la persona en todas sus dimensiones.
§ Hutchins y Delors.
• En este mundo en que sólo puede predecirse lo impredecible del cambio ¿que le queda al hombre que quiera vivir
humanamente, sino estar preparado, fomentado para afrontar con lucidez intelectual y con dignidad humana lo que venga?
o En esto consiste la educación del presente para el futuro.
• Comparar con Lapiner y Delors
§ Se procura a través del diálogo, “el parto de las almas”, José Vasconcelos.
§ Quiere decir que el estudiante tenga sus propias ideas. Todo hombre que vive de ideas en su
formación tiene una vida propia.
§ La Universidad, En este sentido, es generadora de vida humana.
• Comparar con Delors
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• La Universidad cumple con su obligación de Justicia con la sociedad, cuando forma profesionistas muy capaces en el
campo de ciencia y técnica.
• Los estudiantes que ingresan a la educación superior ya son privilegiados, no importa si se trata de universidades públicas o
privadas. Existe una inversión social muy importante y aún sacrificada en las universidades.
• La Universidad no puede, no debe hacerse responsable de los comportamientos personales de sus egresados.
• La Universidad tiene un gran poder. El poder moral de la razón. Y, por tanto, el poder político como el económico, intenta
la alianza o el sometimiento de la Universidad.
o De ahí tan importante que conserve su autonomía, su independencia y sobre todo, su dignidad, es decir, su
conciencia crítica incontaminada para juzgar a los demás poderes.
• Reflexión
• Urge la reflexión para inventar una política inspirada en el bien de la humanidad y no en la fuerza del poder unilateral y
arbitrario, inventar una economía política que resuelva la vergüenza de los antagonismos entre clases de países del mundo
y de clases sociales dentro de los países, los antagonismos entre el armamentismo y el hambre, una axiología construida
con valores de la vida, cultura de la vida, del espíritu de la belleza y de la gracia; urge inventar que las relaciones
humanas basadas en el respeto a la pluralidad que logra la armonía de los diferentes y superer la gastada competencia
entre hombres y mujeres, competencia de todos contra todos que engendra las guerras en todos los niveles.
• Inventar un sistema que propicia el progreso de todos. Que resuelva la injusticia generada por la creciente acumulación
de libertad y privilegios de unos cuantos y el acento de la marginación ya intolerable de la mayoría. Que reivindique el
derecho de los marginados.

1984- GEORGE ORWELL

Alumno de Huxley
• Novela Distópica
• El peligro de un gobierno totalitario que gobierna a través del miedo, propaganda, lavado de cerebro.
• No había otra concepción de la verdad o lo bueno.
• Winston Smith: 39 años, nivel medio del Partido de Oceanía.
• El Partido es totalitario y exige la alianza y adoración de sus ciudadanos.
• En el centro del partido esta el Hermano Grande (omnipresente, viendo a los ciudadanos desde teles, posters, cuadros,
dinero, nunca se le ve)
• Retrata un régimen totalitario completamente exitoso
• Tecnología
o Presente en todo momento
o Saben que los observan
o No pueden apagarse o evadirse
o Representa el abuso de la tecnología para obtener el control
• El pasado
o Necesitan controlar el pasado para controlar el futuro.
o Winston esta constantemente atormentado por el pasado, busca en su memoria los días antes de la revolución
sin éxito.
• Totalitarismo
o Presente en todo momento, sabiendo lo que pasa.
o Todos monitoreados por el gobierno.
• Lenguaje, música, amor, sexo.
• Después de meses de tortura Winston delata a Julia por la que solo siente desprecio, es mutuo. Lo dejan ir.
• Goldstein en contra de lo ideal. Julia. O’Brien.
• La novela acaba con Winston confesando su nuevo amor (lavado de cerebro) por el Hermano Mayor.
• La racionalidad/la razón, la libertad es poder decir libremente que dos y dos son cuatro, se concede esto y todo lo
demás vendrá con lo pasos contados
• Todo el secreto estaba en pasarse unos a otros la doctrina secreta en que dos y dos son cuatro
• Por medio del miedo.

CULTURA Y CIVILIZACIÓN- THEODOR WIESENGRUND ADORNO

Theodor Wiesengrund Adorno
§ (1903-1969)
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
§ Filósofo, sociólogo, alemán.
§ Considerado uno de los principales guías de la escuela de Frankfurt.
§ Postuló que la intimidad y la subjetividad propuestas por Kirkegaard llevan a la abstracción y paradójicamente, a una
huida de la realidad. También se opuso a todo individualismo abstracto y a toda ideología.

Posidonio: edad de oro- estado ideal, sin violencia y sin leyes. Le sigue otro en el que las leyes y las instituciones sociales son
necesarias. Se van diferenciando las esferas de la técnica exterior y de la pura theoria.
• Hay dos esferas; la material y moral
o Zivilization: La cultura material es la civilización (zivilisation= conjunto de la humanidad)
§ No se pone originariamente a cultura del espíritu para indicar la cultura en lo que tiene de material.
§ “Necesidad de la civilización, que esté ordenada hacia un fin, a saber, la vida feliz”
o Kultur: La moral se relaciona con los valores de cultura con algo de “cultura espiritual”
• Civilitas: Pertenece a lo humano en general y es un concepto referente a la felicidad del hombre.
o Civilización moderna se relaciona con el aumento de la población a partir de la revolución industrial, llevó a
concentración urbana (materialismo, sociedad productora basada en lo superficial). Y con la disolución a las
órdenes tradicionales de la sociedad por el efecto de la ratio como razón y cálculo racional.
o El viejo orden sería reemplazado por un estado de hiper organización y además de caótica de su organicidad.
Entonces una gran cantidad de hombres llevan una existencia superficial y sin alma atomizado, sin la fuerza de
una cohesión intrínseca.
§ Tal era el moderno cavernícola del que hablaba Spengler.
o El hombre de la cultura, formado espiritualmente por el campo, se convierte en propiedad de instrumento de la
propia criatura de la ciudad y a la postre sacrificado por ella.
• La zivilisation es la fase a través de la cual debe pasar un pueblo bárbaro para llegar al grado más elevado de Kultur, a
la industria, al arte, a la ciencia y al sentimiento ético.
o Se opone a la zivilisation la kultur como conciencia humana, rica en forma y sentido.
o “Kultur” es la humanidad interior pura y “Zivilization” lo exterior
o La civilización se ve de forma pesimista, ya que se decía que la civilización es la fase para llegar a un nivel más
alto de cultura. Havuelto a los hombres consumidores forzosos
o Kultur y Zivilization se necesitan la una a la otra. Kultur es el desarrollo del hombre y Zivilization como lo
externa. Kultur comprende todo el saber adquirido y zivilization las instituciones que regulan la vida de los
hombres.
o La cultura puede llegar a ser oficiosa. No es de carácter formal a pesar de venir de una fuente formal.
• Freud:
o Dice que la cultura humana es entendida como la elevación ocurrida en la vida humana por encima de sus
condiciones animales.
o Freud dice que hay dos direcciones para la cultura humana:
§ El saber y capacidad del hombre para dominar la naturaleza y producir bienes y satisfacer necesidades
§ Creación de instituciones que regulen relaciones humanas y regular la distribución de bienes y recursos.
§ Comprende por un lado todo el saber y toda la capacidad que los hombres adquirieron para dominar las
fuerzas de naturaleza y obtener los bienes para satisfacer las necesidades de los hombres.
• La cultura contribuye al fortalecimiento de la humanidad y el camino que tomará la civilización
• Kant:
o Estamos educados en muy alto grado en el aspecto del arte y de la ciencia. Estamos civilizados hasta el
aburrimiento en todo lo referente a las formas y las convenciones sociales, pero para considerarnos, ya
adelantados moralmente, todavía falta mucho. En efecto, la idea de moralidad se incluye aún en la cultura, pero
la aplicación de esta idea, entendida sólo como respeto de las costumbres en lo que respecta al sentido del. Y
de las conveniencias sociales constituye sólo la civilización.
o Kant pone los 2 conceptos cultura y civilización en una relación que no es de la de la mera sucesión del tiempo
ni de simple incompatibilidad. Los caracteriza como elementos interdependientes y contradictorios del proceso
de progresiva socialización.
§ Sabe que no puede existir una sin la otra; que el desarrollo interior del hombre y el aspecto que tiene en
el mundo exterior dependen uno del otro.
o Hay una relación, la civilización cuenta con elementos culturales. El interior esta marcado por el desarrollo
exterior (tecnología).
o Choques de civilización se pueden dar por la tensión social, competencia y afecta el factor psicológico del
individuo afecta a la cultura.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• Antes que el arte hubiese formado nuestros modales y enseñado a nuestras pasiones, un lenguaje rebuscado. Nuestras
costumbres eran rústicas, pero naturales. La naturaleza humana en el fondo no era mejor, pero los hombres se encontraban
la seguridad en la facilidad con que cada uno penetraba en el espíritu de otros y esta ventaja de la cual ya no sentimos, el
valor les ahorraba muchos vicios.
• Si ella la naturaleza nos ha destinado a ser sanos, yo casi me atrevo a asegurar que el Estado de reflexión es un estado
contra natura y que el hombre que medita es un hombre corrompido.
• Los progresos de la cultura intelectual y de la conciencia, que aumenta nuestro orgullo y multiplica nuestros
descarríos aceleran muy pronto nuestras desgracias.
• Tonnies:
o Todos vivimos con el miedo mutuo de la confrontación.
• Lo que la Kultur, en todas sus formas, no ha hecho más que prometer, se verá realizado por la Zivilization cuando
está se encuentre tan extendida y liberada que no haya ya hambre sobre la tierra.

NATURALEZA, SOCIEDAD Y CULTURA- PETER LUDWIG BERGER

Peter Ludwig Berger
• (1929-)
• Nació Viena. Austriaco por nacimiento, estadounidense por naturalización.
• Sociología en la universidad de Londres, Doctorado en New School of Research.
• Fue uno de los iniciadores de la sociología en la religión

• Toda sociedad humana es una empresa de edificación de mundos, la religión es una parte fundamental de esta
empresa.
• La sociedad es un fenómeno dialéctico PRODUCTO HUMANO que reacciona constantemente sobre su productor.
No tiene otra existencia que la que le conceden la actividad y la conciencia humanas.
• El hombre es producto de la sociedad. Esta le precede y existirá después de que el hombre se muera. (No son
contradictorias, reflejan el carácter intrínsecamente dialéctico del fenómeno social).
• Es dentro de la sociedad y como resultado de un proceso social, donde el individuo se convierte en una persona,
adquiere y mantiene una identidad y lleva a cabo los diversos proyectos que constituyen su vida.
• El ser humano es un ser social, no puede existir fuera de la sociedad.
• El proceso dialéctico fundamental de la sociedad pasa por tres momentos o etapas:
Externalización
o Hecho antropológico que se funda en la constitución biológica del hombre.
o El ser humano nace incompleto, inconcluso, debe crear un mundo propio esto crea cultura. Esto le da una
razón de la cual carece.
§ La estructura instintiva del hombre, al nacer, no está especializada ni dirigida
hacia el medio específico de una especie.
o La sociedad llega a ser un producto humano por la externalización.
o En esta etapa ocurre el proceso biológico de “convertirse en hombre”, hay una interacción del infante con un
medio extraorgánico que abarca tanto el mundo físico como el mundo humano de niño. Aquí ocurre el
desarrollo de personalidad y la apropiación de cultura.
o El mundo del hombre es un mundo abierto. Imperfectamente programado por su constitución interna.
Es un mundo que debe ser moldeado por la propia actividad del hombre.
§ Esto provoca una doble relación con el mundo: Se encuentra en un mundo que
antecede a su aparición (como los otros mamíferos) pero este mundo no está
simplemente dado, prefabricado para él. El hombre debe hacerse un mundo.
o El hombre esta en constante desequilibrio consigo mismo, debe llegar a un acuerdo consigo mismo mediante
su expresión con la actividad. La existencia humana es un permanente “acto equilibrador” entre el hombre y su
cuerpo, el hombre y su mundo.
o El mayor objetivo de la externalización es la creación de un mundo o la creación de la cultura.
o La cultura consiste en la totalidad de los productos del hombre. Algunos productos materiales
(herramientas), otros no (lenguaje, la cultura).
o El Homo Sapiens es un animal social. Vive siempre en colectividades y pierde su humanidad cuando se lo aísla
de otros hombres.
o La sociedad no es sólo un resultado de la cultura, sino una condición necesaria de ésta.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
§ Estructura, distribuye, coordina las actividades constructoras de mundos de los
hombres.
§ Solo en la sociedad pueden persistir en el tiempo los productos de sus actividades.
o La “materia” de la cual están hechas la sociedad y todas sus formaciones consiste en significados humanos
externalizados en la actividad humana.
o Un sociólogo puede hablar de instituciones, estructuras, funciones, etc. siempre que las ligue a la actividad y
producción humanas.
Objetivación
(cultura)
o La objetividad de la sociedad se extiende a todos los elementos que la constituyen: Instituciones, roles,
identidades, todo creaciones humanas.
o El mundo creado por el hombre alcanza el carácter de realidad objetiva. Esta objetividad adquirida de los
productos culturales del hombre la poseen tanto las creaciones materiales como las no materiales.
o La objetividad caracteriza también a los elementos no materiales de la cultura:
§ Ejemplo: El hombre crea valores y se siente culpable al violarlos.
o La cultura es objetiva en cuanto enfrenta al hombre con un conjunto de objetos del mundo real, que existen
fuera de su conciencia. La cultura puede ser experimentada y aprehendida.
o Las instituciones de la sociedad del individuo son reales. El mundo cultural no sólo es una creación colectiva,
sino que también conserva su realidad en virtud de un reconocimiento colectivo. Existir en la cultura
significa compartir un mundo particular de objetividades con otros.
o La sociedad dirige, sanciona, controla y castiga la conducta individual. En sus más poderosas apoteosis, la
sociedad hasta puede destruir al individuo.
o La sociedad no sólo asigna al individuo u conjunto de roles, sino también una identidad establecida.
o Ninguna construcción humana puede ser llamada como propiedad un fenómeno social si no ha alcanzado ese
grado de objetividad que compele al individuo a reconocerla como real.
o La sociedad, como realidad objetiva, brinda al hombre un mundo para que lo habite. Este mundo abarca la
biografía del individuo que se desarrolla como una serie de sucesos dentro de ese mundo.
Internalización
o La internalización es, la reabsorción en la conciencia del mundo objetivado, de manera tal que las estructuras
de este mundo llegan a determinar las estructuras subjetivas de la conciencia misma.
§ La sociedad funciona ahora como el agente formativo de la conciencia individual.
o En la internalización, el individuo no absorbe pasivamente el mundo social, sino que se lo apropia de
manera activa y continua.
o El individuo no solo aprende los significados objetivados, sino que también se identifica con los mismos y es
moldeado por ellos. Los incorpora a su interior y los hace sus significados.
o Se hace gracias a la comunicación
§ Posee esos significados, los representa y los expresa.
o El éxito de la socialización depende del establecimiento de una simetría entre el mundo objetivo de la sociedad
y el mundo subjetivo del individuo.
§ Hay grados de éxito en la socialización:
§ La muy exitosa: Establece un alto grado de simetría entre el objetivo (sociedad en conjunto) y lo
subjetivo (individuo).
§ Las fallas de socialización dan origen a diversos grados de asimetría.
§ Si la socialización no no logra internalizar, al menos los significados más importantes de una sociedad
dada, esta se hace difícil de mantener como empresa viable. Tal sociedad no se hallará en condiciones
de establecer una tradición que asegurara su persistencia en el tiempo.
o El individuo es socializado para que sea una persona determinada y habite un mundo determinado.
o La socialización nunca puede completarse, es un proceso que se mantiene a lo largo de la vida del individuo.
o El mantenimiento de esta continuidad es uno de los imperativos fundamentales del orden social.
o El proceso de internalización debe de ser entendido como un momento del proceso dialéctico mayor, incluye
los momentos de externalización y la objetivación.
o El individuo no es moldeado como un objeto pasivo e inerte. Se le forma en el curso de una prolongada
conversación de la que él es un participante.
o El individuo continúa siendo un coproductor del mundo social y, por ende, de sí mismo.
§ Puede decirse que el individuo sigue contestando al mundo que lo formó y de este modo, continúa
manteniendo la realidad de este.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
Nomos
o Nomos Orden Significativo
o El mundo social constituye un nomos, tanto objetiva como subjetivamente.
o El nomos establecido socialmente se entiende como “escudo contra el terror”. La función más importante de la
sociedad es la nominación. Los hombres se ven congénitamente compelidos a imponer un orden significativo a
la realidad.
o No puede haber un individuo totalmente socializado, siempre habrá significado. Individuales que permanezcan
fuera del nomos común.
o El mundo social constituye un gnomo, tanto objetiva como subjetivamente el nomos objetivo está dado en el
proceso de objetivación como tal.
o La separación del mundo.
• Muerte
o Representa un problema para la sociedad. No solo por su amenaza obvia a la continuidad de las relaciones
humanas, sino también porque amenaza las suposiciones básicas del orden en el que reposa la sociedad.
Religión
o La religión es la empresa humana por la cual se establece un cosmos sagrado. (Rudolf Otto y Mircea
Eliade.)
o Sagrado: Aquello que tiene cualidad de misterioso y temible.
o La religión ha desempeñado un papel estratégico en la empresa humana de construir mundos. Representa el
mayor alcance, lo logrado por la auto externalización del hombre por su infusión a la realidad de sus propios
significados.
o Proyecta el orden humano sobre la totalidad del ser.
o La religión es el audaz intento de concebir todo el universo como humanamente significativo.
o El hombre se enfrenta al cosmos sagrado como una realidad inmensamente poderosa, separada de él mismo.
o Sagrado da un orden y responde a esas preguntas que nosotros no podemos.

LAS DOS CONCEPCIONES DEL TIEMPO- PIERRE CHAUNU

• En los siglos XVII y XVII la decadencia se convirtió en un concepto operativo para el historiador.
• Hay 2 concepciones del tiempo (ambas con lugar para la decadencia).
o Tiempo vectorial
o Tiempo Cíclico
• Han pasado 2 millones de años de progresivo dominio de la duración para llegar al punto del hombre: saber que tu
morirás.
• Antes de cualquier concepción del tiempo hay una experiencia de duración que termina con la muerte.
• No hay material más resistente ni más sustancial que el tiempo. Bergenson
• Nuestra duración no es un instante que sustituye a otro instante, solo habrá un presente, no habrá evolución.
• La duración: El proceso continuo del pasado que carcome el porvenir y se hincha al avanzar.
• El pasado se conserva por si mismo para introducir en la conciencia únicamente lo que permita iluminar la situación
presente.
• El rechazo de la información inútil se convierte en un ejercicio cada vez más útil.
• El tiempo es la duración compartida, la duración comunicada, la duración captada por y en el lenguaje. No puede
existir el tiempo antes del lenguaje sintáctico, antes de la conciencia de la muerte.
• Nuestra personalidad se construye a cada instante con la experiencia acumulada, cambia sin cesar. Al cambiar impide
que una situación se repita en profundidad.
• El único tiempo vectorial, la única duración traspuesta en un tiempo representación es el tiempo judeocristiano
• El tiempo es una rueda cuya huella se aleja, va, viene y vuelve. Todas las medidas físicas y biológicas al alcance de la
observación corriente exigen la representación cíclica del tiempo.
• La expresión del tiempo en la historia se deriva de dos experiencias yuxtapuestas: experiencia y la existencia.
• Yo soy sucesivamente niño, adulto, viejo, pero la imagen que la sociedad me remite de sí misma no ha cambiado.
Tiempo y sociedad
• La conciencia humana se basa a la vez en el cuerpo y su alma, en el cuerpo y su espíritu.
• Determinadas sociedades valoran, en primer lugar, el orden o sea la conformidad de cada elemento con su papel en el
conjunto. Otras sociedades valoran, en primer lugar, al ser humano individual.
• Llevada a sus últimas consecuencias, la metafísica del tiempo cósmico, del tiempo cíclico desemboca en la
disolución total del todo y de toda conciencia individual de sí en el ser indiferenciado = Todo va a la nada, la nada
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
era en primer lugar y el ser ha venido por añadidura. Capacidad del hombre para hablar de la nada. Una cosa no
desaparece más que por otra que la ha reemplazado, por lo tanto, su presión significa sustitución. Para hablar de
que la vida se termina es porque ya tienes un concepto que sustituye la vida: la muerte.
• La muerte nos dice que hay un tiempo que no vuelve nunca
El tiempo y la muerte
• Las tumbas y las formas de entierro simbolizan la creencia en otra vida personal y la certidumbre de que el difunto
continúa su actividad específica en otro mundo.
o Ejemplo: Kogi usan la fosa como “casa” y “útero” (por eso la posición fetal del cuerpo) y tienen ofrendas
como “alimentos de la muerte”
• Criterio consciente de la muerte: tumbas
• Criterio consciente del tiempo: piedra pulida (el que pulió esa piedra era consciente de que ahorita la estaba puliendo y
al rato la iba a usar.
Los orígenes de la muerte
• Los primeros en saber que morían fueron los Sapiens Sapiens y Sapiens Neandertalensis- Depositaron el cuerpo
intencionadamente y hacen ofrendas, con la concepción de que hay un más allá.
Ad extra
Latín= desde
De la evidencia física, dicen que ahí termina todo. Es incoherente para el autor, no puedes caer en la nada.
Los países socialista son un ejemplo de ad extra = certidumbre de la nada (la filosofía de Marx niega toda la realidad más allá
de lo material).
Ad intra
Latín
La evidencia la sacan de su propio interior (sentimientos, experiencia subjetiva).

La doble información sobre la muerte

• Podemos como máximo borrar un recuerdo de nuestra inteligencia, pero no de nuestra voluntad – Bergson. Puedes
borrar un recuerdo racionalmente, pero al final te va a determinar porque se quedará en tu conciencia.
• Podemos ver la muerte como un ad extra o ad intra.
o Ad extra: El cuerpo no perdura después de la muerte
o Ad intra: El cuerpo continúa existiendo en la memoria.
Los sistemas de la muerte
• Hay dos tipos de discursos antitéticos sobre la muerte:
o El que solo tiene en cuenta el ad intra
o El que solo tiene en cuenta ad extra
Religiones y su concepción de la muerte
• Hinduismo y budismo:
o Tienen una concepción de la muerte en la que niegan la vectorialidad del tiempo.
• Cristianismo
o Acepta la inmortalidad del alma con la Resurrección, ha traducido una concepción muy diferente y
profundamente original de la muerte.
• Judeocristiana
o Perfectamente realista
o Los muertos, para los vivos, son totalmente inexistentes en el presente.
o La muerte es el resultado de la elección, de una elección vinculada a la adquisición de conocimiento, de
ciencia, pero de un conocimiento parcial,
o Dios te crea, pero hay libre albedrío. (puedes elegir morir antes de tiempo, suicidio).
o La muerte no añade nada, cada instante debe ser vivido intensamente porque es para la eternidad
• La concepción lineal del tiempo ha sido bloqueada en todas partes por la muerte, excepto en la tradición judeocristiana
y, en menor medida, en la tradición griega.
• El sistema de la muerte que ha dominado más en el curso de la Historia es el sistema, a falta de otra denominación
mejor, llamado sistema doble.
• La muerte no interrumpe la vida, la conciencia permanece
• La inmortalidad del alma es una concepción doble, porque el hombre deja su cuerpo en la tumba, pero conserva el
aliento.
• El tiempo verdadero, el tiempo no repetitivo, es también en gran medida, el tiempo de la Historia.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• En el curso de la evolución, el hombre ha perdido las conductas instintivas innatas que permiten a los animales hacer lo
que no han aprendido. La memoria cultural es al mismo tiempo nuestra peor fuerza y nuestra principal debilidad.

TRANSFORMACIONES CULTURALES- OCTAVIO IANNI

La historia del mundo puede leerse como la historia de un vasto e intrincado proceso de transculturación… se revela como un
inmenso laboratorio en movimiento.
• Los procesos socioculturales que se desarrollan en el mundo han atravesado territorios, fronteras, mares y océano,
mezclando culturas y civilizaciones o formas de ser, actuar, pensar e imaginar.
• Estudio Moderno
o Quiere aclarar la formación y el desarrollo de tribus, naciones, nacionalidades, colonias, metrópolis e imperios.
o La ascensión y caída de las grandes potencias, economías-mundo, la historia de las guerras y revoluciones, etc.
o Tratan de revelar los orígenes de las naciones haciendo un seguimiento de sus desarrollos, progresos y
retrocesos, así como sus relaciones recíprocas, alianzas, tensiones, roces, conflictos.
• Toda la historia moderna y contemporánea es una historia de contextos, intercambios, cambios, tensiones, luchas,
conquistas, destrucciones, acomodaciones, recreaciones, transformaciones, que puede ser vista como la historia de un
inmenso y largo experimento cultural con diferentes procesos civilizadores.
Idea o ilusión de la identidad
o Predomina sobre otros temas, dilemas u horizontes.
o Puede representar una limitación
• Transculturación: La perspectiva abierta por la idea de contacto, intercambio, permuta, aculturación, asimilación,
hibridación, mestizaje.
• Conquistas, factorías, enclaves, posesiones, colonias, naciones, culturas, civilizaciones, tribalismo y el nacionalismo, el
mercantilismo y el colonialismo, imperialismo y globalismo, cristianismo e islamismo: toda esta historia es una historia
de intercambios, cambios, tensiones, luchas, conquistas, destrucciones, acomodaciones, recreaciones y
TRANSFORMACIONES.
• Transculturación abarca todas las formas de vida, trabajo, religiones, ciencias, artes, filosofía, estilos de pensamiento…
Incomodidad ante el universalismo
o Buda, Lao Tse, Cristo fueron expulsados quizás por causar estas tensiones y transfiguraciones, por incomodar
al tribalismo por sus horizontes de universalismo.
• Algunos pueblos se cierran, tratando de defenderse, preservarse. Otros se abren o se ven obligados a abrirse. En todos
los casos, sin embargo, se dan intercambios y cambios socioculturales.
Siglo XV
• Difícil e incluso imposible el contacto regular entre unos y otros, cercanos y distantes.
• Relaciones comerciales escasas, ocasionales o incluso regulares, pero predominaba el aislamiento y la reiteración de
sus formas particulares de vida y trabajo, o del ser, actuar, sentir, pensar e imaginar. Poco se conocían; más bien se
desconocían.
Caminos y descaminos de la historia
• Vivimos en un mundo cada vez más fuertemente señalado por las armas y los barones del capitalismo, imperialismo y
globalismo.
• Mundo apoyado por el capitalismo, como modo de producción y proceso civilizador, mezclado con el cristianismo,
islamismo, budismo, confucianismo.
Os Lusiadas, Luis de Camoes
o Es un poema que simboliza la occidentalización del mundo a la par del capitalismo moderno.
o Son narraciones en las que se trascribe, diseña o canta el modo en que el mundo se hace mundo; por el que se
forma, mueve, transforma y enreda la máquina del mundo.
o Tiempo de inercia, caótico.
• La creciente transnacionalización, mundialización o globalización del capitalismo no anula las diversidades,
identidades.
o Tanto las recubre y mutila como las arruina y desarrolla.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
Etapas de la Transculturación
I. Aculturación: Adquirir una cultura distinta.
II. Desculturación: La aculturación implica la pérdida o el desenraizamiento de una cultura precedente.
III. Neoculturación: Creación de nuevos fenómenos culturales.
o De este proceso resulta una nueva realidad, compuesta y compleja.
• La transculturación puede ser el resultado de la conquista y dominación, pero también de la interdependencia y
acomodación. Tantas son las formas y posibilidades de intercambio sociocultural.
• La realidad es que siempre hay cambio y transfiguración. Nada permanece original, intocable, primordial. Todo se
modifica y desafina durante la travesía. Parece lo mismo, pero ya no es ni puede ser lo que era, salvo como memoria,
fantasía o nostalgia. Formas de ser, actuar, sentir, pensar e imaginar, todo se altera, parcial o ampliamente.

• La vida cultural e intelectual es habitualmente alimentada y a menudo sustentada por la circulación de ideas. El
movimiento de ideas y teorías de un lugar a otro es un hecho de la vida y habitualmente una condición propicia para
la actividad intelectual.

Progreso de las Sociedades: Progreso de la Cultura

• Las sociedades prosperan al mezclarse.
o Imperios europeos: Dominaron gran parte del mundo a finales del siglo XIX peeeero ¿cómo hubieran logrado
tanto sin el papel, el compás y la pólvora chinos? ¿sin la trigonometría egipcia y la numeración árabe?
o Japón: ¿cómo se hubieran desarrollado sin el lenguaje, sistema legal y la filosofía religiosa de China?
Cuestionamientos
• La interrogación puede ser nostálgica, pero es ya parte del reconocimiento de que hay una nueva realidad cultural en el
mundo.
• Reconocimiento de una ya evidente cultura mundial emergente.

• La cultura mundial no esta pronta ni completa y nunca lo estará. Está siendo lentamente creada y continuará creándose
indefinidamente.
• Su creación no significa la eliminación de la presente diversidad de culturas, la cultura mundial no se crea de la nada.
Se forma y se desarrolla a partir de las culturas nacionales.
• Las culturas nacionales son dinámicas y es su continuo crecimiento creativo lo que promueve el surgimiento de una
posible y el crecimiento de una posible cultura mundial supernacional.
• Poseemos civilización porque aprendimos a traducir más allá de los tiempos.
• La historia es un acto verbal, un uso selectivo de los tiempos pretéritos.

EL CONFLICTO ENTRE CIVILIZACIONES- SAMUEL P. HUNTINGTON

I. Próximo campo de batalla
• La política mundial está entrando en una nueva fase. Historiadores dicen que sea el fin de la historia ya que será una
vuelta de las rivalidades tradicionales entre Naciones-Estados y la decadencia de la Nación-Estado bajo las tensiones
opuestas del tribalismo y el globalismo.
• Autor: La fuente fundamental de conflictos en este nuevo mundo no será primordialmente ideológica, ni económica.
Las grandes divisiones de la Humanidad y fuente fundamental de conflictos serán culturales.
o Serán entre naciones y grupos de civilizaciones diferentes.
o El choque de civilizaciones dominará la política mundial.
o Será la última fase de la evolución de los conflictos en el mundo moderno.
• Línea del tiempo
o A partir de la Rev. Francesa las principales líneas de conflicto fueron entre naciones en vez de príncipes.
o Duró hasta la Primera Guerra Mundial. Luego como consecuencia de la Revolución Rusa y de la reacción
contra ella, el conflicto entre ideologías: comunismo, fascismo-nazismo y democracia liberal, comunismo y
democracia liberal.
o William Lind: Conflictos entre príncipes, Naciones Estados e ideologías “Guerras civiles occidentales”.
o Final de la guerra fría, la política internacional se desplaza de su fase occidental.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
II. La naturaleza de las civilizaciones
• Guerra mundial: el mundo se dividió en primero, segundo y tercer mundos. Hoy tiene mucho más sentidos agrupar
los países, no en función de sus sistemas político o económico, sino más bien en función de su cultura y su
civilización.
• Civilización: Es el agrupamiento cultural humano más elevado y el más amplio nivel de identidad cultural que
poseen las personas, excepto el que distingue a los seres humanos de otras especies. Se define mediante objetivos
comunes: lenguaje, historia, religión, costumbres, e instituciones.
o Entidad cultural,
o Tienen diferentes niveles de heterogeneidad
o Constituyen civilizaciones.
o Pueden ser grandes (china) o muy chicas (caribeños anglófonos).
o Se mezclan y se superponen, pueden incluir subcivilizaciones.
o Son dinámicas; se elevan y hunden, se dividen y fusionan.
• Las personas redefinen sus identidades y, por consiguiente, la composición y los límites de las civilizaciones
cambian.
III. ¿Por qué ocurrirá el choque?
• El mundo se determinará en gran medida por las interacciones entre siete u ocho grandes civilizaciones: occidental,
confuciana, japonesa, islámica, hindú, eslavo-ortodoxa, iberoamericana y posiblemente la africana.
• Los conflictos más importantes del futuro ocurrirán por la fractura cultural:
1. Las diferencias entre civilizaciones son fundamentales, sobre todo entre: historia, idioma, cultura,
tradición y religión.
2. Las interacciones entre pueblos de diferentes civilizaciones van aumentando (globalización).
3. El proceso de modernización económica y de cambio social en todo el mundo está disociando a los
pueblos de sus antiguas identidades regionales. En buena parte del mundo, la religión ha avanzado para
llenar este hueco, a menudo bajo la forma de movimientos que se clasifican como “fundamentalistas”.
4. El crecimiento de la conciencia de civilización se ve potenciado por el doble papel de Occidente:
§ El que está en la cima de poder
§ El que tiene como consecuencia el fenómeno de retorno a las raíces.
5. Las características y las diferencias culturales son menos mudables y, por consiguiente, se comprometen y
resuelven con menos facilidad que las de la política y la economía. Antes si te preguntaban ¿de qué lado
estas? Podías tomar partido, ahora si te preguntan ¿qué eres? Es un hecho que no puedes cambiar.
6. Está aumentando el regionalismo económico, que sólo puede tener éxito cuando está arraigado en una
civilización común. La cultura y la religión forman también la base de la Organización de cooperación
económica.
- Al definir los pueblos su identidad en términos étnicos y religiosos es probable que vean una relación de “nosotros”
contra “ellos”.
- Choque de civilizaciones ocurre a 2 niveles:
1. Micronivel: grupos adyacentes luchan por el control del territorio y el control muto.
2. Macronivel: Estados de diferentes civilizaciones compiten por el poder militar y económico y por el
control de las instituciones internacionales.
IV. Las líneas de separación entre civilizaciones
• Las líneas de separación entre civilizaciones están sustituyendo a las fronteras políticas e ideológicas de la guerra
fría. El telón de terciopelo de la cultura ha sustituido al telón de acero de la ideología como la más importante línea
divisoria de Europa
• En el mundo árabe la democracia occidental fortalece a las fuerzas antioccidentales
“La próxima confrontación de occidente definitivamente procederá del mundo musulmán” –M.J. Akbar,
comenzará la lucha por un nuevo orden mundial
los valores fundamentales, las actitudes mentales, las pautas de comportamiento de las dos sociedades difícilmente
pueden ser más diferentes El islam tiene fronteras sangrientas: ortodoxos, musulmanes, judíos, budistas, hindúes
V. La solidaridad de civilización: el síndrome del país pariente
• Los grupos o Estados pertenecientes a una misma civilización, que llegan a verse involucrados en una guerra con
pueblos de una civilización diferente, intentan naturalmente buscar el apoyo de otros miembros de su propia
civilización.
• El síndrome de “país pariente”, está sustituyendo a las consideraciones de ideología política y del tradicional
equilibrio del poder.
“La lucha contra la agresión americana, su codicia, sus planes y su política debe considerarse un “yihad”, y
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
quienquiera que muera en esa empresa es un mártir”. “Esta es una guerra contra todos los árabes y todos los
musulmanes” Rey Hussein de Jordania
• El síndrome de “país pariente” ha aparecido también en conflictos en la antigua Unión Soviética (Turquía apoyó a
Azerbaiyán contra Armenia)
Con respecto a la lucha en la antigua Yugoslavia, el público occidental ha manifestado simpatía y apoyo hacia los
musulmanes bosnios y los horrores que ha sufrido a manos de los serbios. El Papa apoyaba a los católicos y Boris
Yeltsin a los ortodoxos.
• Los gobiernos se ven sometidos a la creciente presión de grupos fundamentalistas de sus propias sociedades para
que concedan un apoyo más firma.
VI. Occidente contra el resto
• Occidente se encuentra hoy en una extraordinaria cúspide de poder en relación con las otras civilizaciones. A parte
de Japón, Occidente no tiene rival económico
• Occidente promueve sus intereses económicos e impone a otras Naciones la política económica que considera
adecuada –Ej. USA, Inglaterra y Francia, hicieron que el Consejo de Seguridad exigiera a Libia la entrega de los
sospechosos de poner una bomba en el avión de Pan Am, e impusieron sanciones cuando se negó.
• Occidente, en realidad, está utilizando las instituciones internacionales, su potencia militar y sus recursos
económicos para gobernar el mundo de manera que se mantenga el dominio occidental, se protejan sus intereses y
se fomenten sus valores políticos y sociales.
• V.S Naipaul ha sostenido que la civilización occidental es la “civilización universal”. En un nivel superficial,
buena parte de la cultura occidental ha penetrado, ciertamente, en el resto del mundo. Sin embargo, en un nivel más
esencial, los conceptos occidentales difieren fundamentalmente de los que predominan en otras civilizaciones.
• Los esfuerzos de Occidente por propagar esas ideas producen en su lugar, una reacción contra “el imperialismo de
los derechos humanos” y una reafirmación de los valores nativos.
VII. Los países desgarrados
• Los países que tengan gran número de habitantes, son candidatos para el desmembramiento
Aunque la élite de Turquía ha definido al país como sociedad occidental, la élite de occidente se niega a aceptarla
como tal, “es que nosotros somos musulmanes y ellos son cristianos y eso ellos no lo dicen”.
• México ha asumido una posición algo semejante a la de Turquía. Ha dejado de definirse por su oposición a Estados
Unidos y está intentando, en lugar de ellos, imitar a Estados Unidos. Para USA, México es el país desgarrado más
cercano.
• Yeltsin está adoptando principios y fines occidentales e intentando hacer de Rusia un país “normal.”
• Para redefinir su identidad de civilización, un país desgarrado debe cumplir tres requisitos. En primer lugar, su élite
política y económica debe apoyar y ser entusiasta en general de esta redefinición. En segundo, su público debe
estar deseoso de aceptar las medidas. En tercer lugar, los grupos dominantes deben estar deseosos de abrasar al
converso
VIII. La conexión confuciano-islámica
• Aquellos países que por razones de Cultura o de poder no desean o no pueden unirse a Occidente compiten con
este desarrollando su propia potencia económica, militar y política.
• Ha nacido así, una conexión militar, confusión no islámica, destinada a promover la adquisición por sus miembros
de las armas y la tecnología de armamentos necesaria para contrarrestar la potencia militar de Occidente. Puede
durar o no.
• Cada lado desarrollaba sus propias armas para conseguir el equilibrio o la superioridad frente a otro lado. En esta
nueva forma de competición armamentista, un lado está desarrollando sus armas y el otro está intentando no buscar
el equilibrio, sino el email. Limitar y evitar esa acumulación de armas al mismo tiempo que procura reducir sus
propias disponibilidades militares.
IX. Implicaciones para Occidente
• Las diferencias entre civilizaciones son reales e importantes.
• La conciencia de civilización está creciendo. El conflicto de entre civilizaciones sustituirá a los conflictos
ideológicos y de otros géneros como forma mundial dominante de conflicto.
• Las relaciones internacionales, que históricamente han sido una partida que se jugaba dentro de la civilización
occidental, sedes occidentalizaran cada vez más y llegaran a ser una partida en que las civilizaciones no
occidentales eran actores y no simplemente objetos.
• Las instituciones internacionales, políticas defensivas y económicas de éxito será probable que se desarrollen más
dentro de civilizaciones que entre ellas. Los conflictos entre grupos de diferentes civilizaciones serán más
frecuentes y más prolongados y más violentos.
• El eje Supremo de la política mundial serán relaciones entre Occidente y los demás.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• Occidente mantenga la potencia económica y militar necesaria para proteger sus intereses en relación con estas
civilizaciones. Requerirá también que Occidente desarrolle una comprensión mucho más profunda de las
presupuestas religiones y filosóficos fundamentales que son la base de otras civilizaciones y de las formas en que
los miembros de estas civilizaciones ven sus intereses. Exigirá llevar a cabo un esfuerzo para identificar los
elementos comunes entre Occidente y otras civilizaciones.
• No habrá una civilización universal, sino un mundo de diferentes civilizaciones, cada una de las cuales
tendrá que aprender a coexistir con las demás.

PODER Y CULTURA EN CHINA- YUNXIANG YAN

Yunxiang Yan (1958-)
§ Titular de la Cátedra de Estudios Asiáticos de la Universidad de California en Los Ángeles.
§ London School of Economics: lo distinguió con el Premio Malinowski 2003.
§ Temas de investigación: cambio social y Desarrollo; antropología económica, sociedades campesinas, parentesco y
culturas de globalización.

• Jóvenes en China actualmente: creen que existe una auténtica cultura global que puede ser convertida en patrimonio de
personas de diferentes tradiciones culturales, aunque sean políticamente nacionalistas al mismo tiempo.
• Dependiendo de tu trabajo o situación laboral hay un meno o mayor nivel de occidentalización
• Una empresa de propiedad privada, extranjero independiente o joint venture tiene mayor acceso y relación al mundo
exterior y por ende diferentes éticas valores
o Sus miembros fomentan en el trabajo y vida personal, al cultura occidental
o A pesar de eso, muchos siguen siendo bastante tradicionales en su vida privada
• Las empresas de propiedad estatal son mas conservadoras y menos abiertas al cambio occidental
• Hay una gran importancia de la edad en china, los mas jóvenes suelen ser los yuppies que tienden de adoptar valores
mas occidentalizados
o Las mujeres yuppies rinden mejor y son mas productivas, de rangos mayores en su vida. (compara con
transculturación)
• Mercaderes confucianos, son funcionarios eruditos y que dominan la esencia cultural china, hombres de negocios
exitosos que no recurren a los métodos occidentales. Académicos que se vuelve hombre s de negocios
• El modelo chino funciona en china, por eso no requieren de occidentalización
• Los intelectuales sociales y humanísticos por otro lado han visto en occidente y sus teorías el éxito para su trabajo
• El PCC castiga a quien ose desafiarlos,
• Los investigadores sociales chinos siempre están subyugados ante los interés, o bien del partido o bien de agentes
externos
• La cultura popular es un ámbito en el que la globalización y relación entre culturas juega un papel fundamental, tiene
varios fenómenos, como el consumismo (relacionar con la siguiente lectura), y este produce un espacio altamente
comercializado y fuera del control estatal. No es exclusivamente occidental, si no dentro de las culturas de una misma
civilización
• Los movimientos sociales pueden ser bien apoyados por el estado, por externos o ser apoyados por los dos. Dependerá
de la conveniencia del estado
• Los movimientos seculares
o defensa de animales
o del consumidor
o feminismo
• En mucho casos la cultura que es importada hacia chiba es trasformada en el mismo país (proceso de socialización)
(transculturación)
• La historia moderna de china puede ser entendida como como china afronta los retos e influencia exteriores (Samuel)
• La modernización se ve influida por la globalización
• Este texto habla de la juventud china y la cultura global emergente, en contra de Samuel Huntington

LA DEMOCRACIA CONSUMISTA ESTADOUNIDENSE Y EL MANDARINATO MODERNO CHINO- NICOLAS

BERGGRUEN Y NATHAN GARDELS
Nicolás Berggruen (1961-)
• Financiero y filántropo germano-estadounidense
• Licenciatura en finanzas, negocios internacionales en la Universidad de Nueva york
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• Ante la presa se muestra como filántropo: varias veces ha dicho que cederá su fortuna a obras de caridad y a diversos
museos del mundo cuando muera.
Nathaniel Gardels (1954-)
• Nació en Santa Mónica
• Estudió arquitectura, Ciencias Políticas y las Maestrías en Urbanismo y Políticas.
• Tiene publicados numerosos artículos en Wall Street Journal, New York Times, entre otros.
Introducción

• El autor esta de acuerdo con Shang Weiwei cuando este dice que, debido al auge espectacular de China, en las décadas
venideras el debate fundamental habrá dejado de girar en torno a la controversia democracia frente a la autocracia o
meritocracia, como sucedió en el periodo comprendido entre los siglos XVIII y XX. Sostiene que versará en torno a
qué construye la buena o la mala gobernanza.

• Críticas y comparaciones
o El sistema operativo de EU es una democracia consumista: Busca satisfacer las necesidades inmediatas de sus
ciudadanos o necesidades a corto plazo. División de poderes, el gobierno está sometido a la ley, tiene
autonomía en los estados. (EL GOBIERNO ES UN MAL NECESARIO NO UN BIEN NECESARIO).
o El sistema operativo de China es un mandarinato semi meritocrático: Es gobernada por un partido comunista,
gobierno milenario de élites eruditas y experimentadas. (EL GOBIERNO ES UNA VIRTUD NECESARIA):
Busca la estabilidad y la prosperidad en nombre del bien común.
o Los funcionarios del gobierno chino están moralmente obligados a servir al bienestar general de los
ciudadanos, en lugar de rendir cuentas ante ellos según la ley. • En China la norma es el imperio MEDIANTE
la ley, no el imperdio DE la ley.
Estados Unidos China
- Gobierno: Mal necesario. - Gobierno. Bien necesario.
- Se enorgullecen de sus frenos y contrapesos constitucionales. - China se adapta con rapidez,
Se basan en una cultura política que desconfía del gobierno tomando decisiones difíciles y
centralizado. poniéndolas eficazmente en
- Este sistema ha garantizado la libertad individual y un pujante práctica.
sector privado, pero en la actualidad se encuentra - Siguen el camino del
ideológicamente rígido. pragmatismo.
- Tiene la legitimidad innata que el sistema chino carece. - Milagro de su desarrollo
- La democracia se ha corrompido hasta convertirse en una económico a una velocidad sin
“vetocracia” disfuncional. Obstaculiza la gobernanza y democracia. Creen que
produce déficits. difícilmente representa el futuro.
- La democracia es votar por el pasado, votar por intereses - Ha invertido significantemente en
creados del presente. su desarrollo industrial.
- Consideran sus sistemas políticos y las ideologías subyacentes - Falta de libertad.
como bienes supremos.
- No se les da autoridad a los expertos.
- Democracia consumista, muy diversificada, culturalmente
híbrida, urbanizada y muy interconectada, además de
mayoritariamente de clase media.
- Sistemas democráticos: diseñados para darle a la mayoría lo
que quiere cuando quiere. Los estadounidenses quieren su
libertad y su derecho a la búsqueda de la felicidad lo que a
menudo se define como la plenitud en el consumo.
- Filosofía práctica: Texteo, luego existo.
- En la democracia consumista, la capacidad política para
postergar disciplinadamente la gratificación y pensar y
planificar a largo plazo escasea, al igual que la continuidad de
la gobernanza que va asociada a todo ello.

• China se encuentra en donde antes estaba California

La dinámica de contraste entre dos sistemas enfrentados ha engendrado un desequilibrio en la economía mundial que, de no
corregirse, pondría en peligro la paz y la prosperidad logradas hasta ahora a través de la globalización.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021

ESTADOS UNIDOS CHINA

- La clase media trata de validar su nivel de vida
mediante préstamos obtenidos a unos intereses cada
vez menores por la gran liquidez que tiene China.
- Estados Unidos es el prestatario y consumidos cuya
economía ha acabado dominada por las finanzas y
los servicios al mismo tiempo que la desigualdad
crecía de forma espectacular.
- Economía de exportación basada en sueldos
bajos que acumula inmensas reservas a partir
del sobreconsumo a partir de una clase media
norteamerciana.
- China esta invirtiendo intensamente en su
futuro: prioridad son las tecnologías solares y
otras energías renovables.

• El mandarinato moderno chino

• Sería de ayuda para China que pasaran de un crecimiento basado en las exportaciones al aumento del consumo interno.
• Imperio mediante la ley Recalibrar el sistema político.
• China que implementar acciones contra la rápida necesidad de una clase media que exige más meritocracia, además de
una economía que cada vez depende menos del consumo de otro países, es decir, tiene que difundir y planificar un
mercado global, también debe crear seguridad social porque así los chinos serán mayores consumidores de su producto
local.
• China tiene un estado de partido único y una represión rutinaria, pero dicen que es una sociedad bastante menos cerrada
de lo que creen los occidentales.
• La legitimidad del PCC está basado en el rendimiento
• El mandato moderno chino es meritocrático en buena medida y está orientado hacia el progreso común del país en su
conjunto.
• A menos que oriente sus políticas hacia una mayor apertura y la creación de mecanismos de control de
responsabilidades y atienda a los intereses de las clases medias urbanas en alza al mismo tiempo que cierra la brecha de
la desigualdad, China corre el riesgo de estancarse en un callejón sin salida mucho antes de alcanzar la prosperidad
general.
• China se esta urbanizando a una velocidad sin precedentes en la historia de la humanidad.
• La revolución concentró la propiedad territorial en manos del Estado, las autoridades chinas disponen de un enorme
margen para dar forma a ciudades que han de alojar a tanta gente y planifican la infraestructura urbana con trenes de
enlace de alta velocidad.
• Necesidad de acelerar las reformas democráticas
• La libertad de expresión es indispensable para cualquier país. Sin la salvaguardia de la reforma política se perderían los
frutos de la reforma económica.
• Los chinos no se cuestionan demasiado el papel económico o social del Estado, pero están comprometidos en un debate
amplio y a fonda acerca de cuanta meritocracia autoritaria necesitan versus cuanta democracia pueden permitirse y aun
así seguir manteniendo la armonía y la estabilidad.
• Debate entre Francis Fukuyama y Zhang Weiwei sobre el modelo chino

Fukuyama:

§ Alaba al estado chino

§ China esta actualmente gobernado por el Partido Comunista, cuya doctrina es el marxismo, no la ideología
confuciana. Pero en muchos aspectos, la estructura de la gobernanza China es parecida al patrón establecido por la
dinastía Qin.
1. La toma de decisiones es eficiente en China debido a su autoritarismo
2. Tiene los recursos necesarios para invertir y expulsar a las poblaciones locales afectadas.
3. Se preocupa por el problema del "mal emperador" no sabe cómo asegurarse de siempre mantener un buen
emperador en el poder.
4. El crecimiento en China desde hace décadas ha sido impresionante, se debe a que los funcionarios chinos
en las provincias tienen la tarea de fomenta el crecimiento económico. Si tienen éxito ascienden, si no son
sustituidos por quienes si sean capaces de lograrlo.

Zhang Weiwei:
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
1. Cree que el modelo Chino tiene mayor control de responsabilidades que el modelo estadounidense.
2. Cree que el sistema chin tiene mayor capacidad de corregirse a sí mismo que el estadounidense respecto al
problema del "mal emperador"
3. Argumenta que la dirección de China se gana por mérito y no se hereda
4. Cree que la meritocracia que siga el modelo chino que combina elección y selección, tiene más posibilidades
de ser sostenible que la democracia liberal. Que esta podría ser solo un fenómeno transitorio en la historia de la
humanidad.

Conclusión: China debe adoptar un sistema de control de responsabilidades más robusto inspirado en sus propias
tradiciones políticas y culturales. Fukuyama cree que la democracia que existe en EU es capaz de corregirse a sí misma
mientras que Zhang dice que sin reformas estructurales la democracia que existe NO se puede corregir a sí misma.

NOTAS SOBRE EL CRUCE DE CULTURAS- TZVETAN TODOROV

Identidad y diferencias culturales, maneras de enfrentar la diferencia
Tzvetal Todorov (1939)
• Lingüista francés
• Director de investigaciones del centro nacional de investigación científica.
• Editor de la revista Poetique de Teoría y análisis literario.

Introducción
• Todo el mundo parece estar de acuerdo con su estado ideal. Aún cuando los comportamientos racistas pululan nadie
apela a una ideología racista.
• Todos estamos a favor de al paz, la coexistencia mutua, los intercambios equilibrados y justos, el diálogo eficaz; las
conferencias internacionales lo dicen, los congresos están de acuerdo, las emisiones de radio y de televisión lo repiten.
o Sin embargo, seguimos viviendo en la incomprensión y en la guerra.
• La convicción universal de que el bien es preferible al mal privan a este ideal de toda eficiencia.
• Autor propone:
o Destrivializar nuestro ideal.
§ Adquirir los privilegios de la originalidad, abrazando un credo oscurantista o racista.
§ El ideal sólo es eficaz cuando permanece en relación con lo real.
• Frecuentemente nos referimos a exigencias contradictorias, amalgamadas en un mismo arranque de generosidad; de
que quisiéramos como si dijéramos quedarnos con una cosa y también con la otra.
• Búlgaros:
o Tienen un complejo de inferioridad con respecto a los extranjeros, piensan que todo aquello que viene del
extranjero es mejor que lo que encuentran en su país.
o De ahí que cualquier representante de las culturas extranjeras, persona u objeto, se beneficie de un prejuicio
favorable en el que se difuminan las diferencias que existen de un país a otro y sin embargo forman los clichés
del imaginario étnico en Europa Occidental.
o Se muestran bastante receptivos frente a culturas extranjeras.
o Sueñan con irse al extranjero, aprenden de buen grado las lenguas foráneas y se precipitan llenos de de
benevolencia sobre las películas y los libros extranjeros.
o Todos los extranjeros eran tratados de la misma forma.
• Solo se es extranjero a los ojos de un autóctono no se trata de una cualidad intrínseca.
• El autor no intentaba. Saber si tal comportamiento era en sí mismo justo y digno de admiración. Le bastaba con
comprobar que era de origen extranjero.
o Paralogismo que la xenofilia comparte con la xenofobia o con el racismo.
§ Consiste en postular una solidaridad entre las diferentes propiedades de una misma persona.Tal
individuo sea al mismo tiempo francés e inteligente, tal otro argelino e inculto a la vez. Esto no
permite deducir las características morales de las características físicas y aún menos extenderán esta
deducción al conjunto de la población.
• Xenofilia
o Conoce dos variantes: según el extranjero en cuestión, pertenezca a una cultura percibida globalmente como
superior o inferior a la suya propia.
§ Superior “Malinchismo”
• Adopción ciega de valores de los temas e incluso de la lengua de la metrópolis.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• El fenómeno está bien atestado en todas las culturas en las que un sentimiento inferioridad se
mantiene respecto a otra cultura.
• “Acento British, español”
§ Inferior “Buen Salvaje”
• Culturas extranjeras admiradas precisamente debido a su primitivismo, su retraso, su
inferioridad tecnológica. Podemos identificarla claramente a través del tal discurso ecologista
o tercermundista
• “Acento Irlandés, sudamericano”
• La xenofilia y la xenofobia tienen en común la relatividad de los valores sobre los que se fundan
• Nos gusta creer que la tolerancia y el fanatismo son diferentes y la tolerancia es superior al otro. Pero la tolerancia sólo
es una cualidad cuando los objetos respecto a los que se ejerce son verdaderamente inofensivos.
o La tolerancia está fuera de lugar si los objetos en cuestión no son socialmente aceptados o son vistos como
malos.
o Caridad cristiana, piedad a los débiles y a los vencidos. Resulta abusivo declarar que alguien tiene razón
simplemente porque es el más fuerte e injusto declarar que los débiles merecen siempre nuestra simpatía.
• Pienso que la piedad, la caridad y la tolerancia y la xenofilia no deben ser radicalmente dejadas de lado, pero su lugar
no está en los principios sobre los cuales se funda el juicio. sí condenó las cámaras de gas o los sacrificios humanos
no es en función de tales sentimientos sino en nombre de principios absolutos que proclaman la igualdad de derechos
de todos los seres humanos o el carácter inviolable de su persona
• ¿Pero juzgar a las culturas extranjeras no resulta en sí mismo reprensible?
o La comparación como ángulo de análisis de culturas comporta un cierto número de riesgos y peligros, sobre
todo de jerarquización de las culturas. La comparación es peligrosa. Procura establecer un paralelo, querer
encontrar en cada cultura los mismos elementos, pero bajo formas distintas o grados de madurez distintos
implica la creencia en la existencia de un esquema cultural universal, a partir del cual se ordenarían todas las
culturas.
o La aproximación es peligrosa, lleva el juicio comparativo y a la jerarquía.
o Los humanos están determinados sin lugar a dudas por su biografía, por sus condiciones materiales, por su
pertenencia étnica, ¿Pero tanto lo están como para no poder librarse nunca? ¿Dónde han quedado la conciencia
y la libertad humanas?¿ y todas las aspiraciones de la humanidad a la universalidad atestiguadas desde hace
tanto tiempo como la memoria nos permite recordar? ¿Tan sólo han sido manifestaciones más o menos
hábilmente enmascaradas, del etnocentrismo?
o El error es haber postulado la solidaridad de lo físico y de la moral del color de la piel y de las formas tomadas
por la vida cultural.
o Si le damos demasiada importancia al contexto (histórico, cultural) todo queda excusado.
• 2 niveles en las relaciones internacionales.
o Interacción entre Estados.
o Interacción entre culturas.
§ Las 2 pueden coexistir también.
• desde que las sociedades humanas existen mantienen relaciones mutuas
• La identidad nace de la diferencia, una cultura tan sólo evoluciona por sus contactos. Lo intercultural es constitutivo de
lo cultural.
• La inmersión de una cultura particular no nos aleja de lo universal, al contrario, incluso es la única vía que con
seguridad nos conduce a él.
• Cultura
o Cada uno de nosotros participa de varias culturas a la vez.
o La cultura no es forma Orgánica.
o No está estructurada como un lenguaje.
§ No todo está íntimamente relacionado y la introducción de un elemento nuevo no conlleva una
modificación de los elementos presentes.
o Las culturas no son sistemas, sino conglomerados de fragmentos de origen diverso.
• Está claro que para el individuo el contacto con otras culturas no tiene la misma función que el que mantiene con la
suya propia.
• Conflicto entre culturas
o Puede fracasar de 2 maneras distintas.
§ Ignorancia máxima: Las 2 culturas se mantienen, pero sin influencia recíproca.

Se puede enjuiciar una caracteristica especifica de una cultura por medio de Principios Absolutos
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
§ Destrucción total: Existe el contacto, pero termina con la desaparición de una de las 2 culturas. (Es el
caso de las poblaciones indígenas de América.)
• No hay que renunciar a la propia particularidad, al contrario, hay que ahondarla hasta que descubramos en ella lo
universal.
• Frente a la cultura extranjera no debemos someterlos, sino ver en ella otra expresion de la universal y por tanto procurar
incorporarlo.
o Hay que aprender a conocer las particularidades de cada nación a fin de dejárselas, lo que permite
precisamente que podamos entrar en intercambio con ellas, pues las particularidades de una nación son como
su lengua y su moneda.
o El conocimiento del otro sirve para enriquecer el propio.
• La interacción constante de las culturas desemboca en la formación de culturas híbridas, mestizadas, criolla izadas, y
esto a todos los niveles.
o Escritores bilingües pasando por las metrópolis cosmopolitas hasta los Estados pluriculturales.
• ¿Podemos decir por ello, que cualquier contacto, cualquier interacción con los representantes de una cultura, son
hechos positivos?
o Esto sería caer en las aporías de la xenofilia.
§ El otro no es bueno por el simple hecho de ser otro.
§ Algunos contactos tienen efectos positivos, otros no.
• El mejor resultado del cruce de culturas es la mirada crítica, que volvemos hacia nosotros mismos; de ninguna manera
implica la glorificación del otro.
Notas de Clase
• Inconmensurabilidad de las culturas: si se acepta que las culturas son distintas y se les respeta indiscutiblemente,
esto inmediatamente afirma que los seres humanos son completamente distintos. ¿Existe una naturaleza humana?
¿Se define por la raza?
o ¿Sacrificios humanos aceptados? Sacrificios aztecas, cámaras de gases.
• Carta de los Derechos Humanos
o Los países árabes no firmaron
§ En nuestra cultura occidental todo gira en torno al ser humano. Los países árabes giran en torno a
Dios.
§ Existen valores cristianos y valores musulmanes, etc.
• Va a existir una cultura universal, que va a complementar a las demás culturas y a su vez ser complementada por
ellas.

LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Y NUESTRA INDEPENDENCIA- MAHATMA GANDHI

Mahatma Gandhi
Mohandas Karamchand Gandhi
(1869-1948)
• Abogado, filósofo, estadista indio.
• Llamado por su pueblo mahatma o “Gran Alma”.
• Nació en Porbandar, Bombay. En el seno de una familia hindú.
• Estudió leyes en Londres. Los asuntos de un caso lo llevaron a Natal, Sudáfrica. Ahí inició su vida política al
defender la discriminación racial a los residentes hindúes.
• 1915: Ya en india se dedicó a luchar por la independencia de su patria. Tras frecuentes periodos de prisión
participó en las negociaciones con Gran Bretaña.
o 1947: Desembocó en la Independencia de India.
• Gracias a su influencia la constitución de su país abolió la intocabilidad.
• Siempre procuró la unidad hindú-musulmana (sin éxito).
• Mostró una increíble paciencia.
• Filosofía: No violencia.
o Profundamente arraigada a los valores del jainismo hindú.
o En la doctrina del amor y el perdón de los relatos de Ramayana.
• Devolver el bien por mal.
• Sus acciones, así como sus escritos siempre respaldados por una vida ejemplar de renuncia y sencillez.
VI Civilización
• “Civilización” las gentes que la padecen hacen del bienestar material el objeto principal de sus vidas.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
o Los pueblos de Europa viven mucho mejor alojados que hace 100 años.
o Este progreso contribuye a la felicidad material.
o Sí, los habitantes de un país donde se usa poca vestimenta y poco calzado resuelven vestirse a la usanza
europea. Se considera que han pasado del salvajismo a la civilización.
• Antaño vs Ahora.
o Antaño, algunos hombres solamente escribían libros de valor. En nuestros días todo el mundo escribe y
publica, no importa que.
o Todo es considerado como la suma de la civilización.
o Finalidad. Que los hombres no tengan la necesidad de usar sus manos ni sus pies.
§ Todo será sustituido por máquinas.
o Antaño. Cuando los hombres trabajaban al aire libre permanecían en él por el tiempo que deseaban. Hoy
día millares de obreros son requeridos para hacer funcionar las fábricas o para trabajar las minas y su
condición es peor que las bestias con riesgo de sus vidas y el beneficio es de millonarios.
o Antaño los hombres eran reducidos a la esclavitud por medio de violencia física. En la actualidad lo son
por la tentación que representa el dinero y todo lo que permite adquirir.
o En nuestros días existen enfermedades que jamás se hubieran imaginado antaño. Existe también un
Ejército de médicos, remedios pertinentes y un considerable aumento de hospitales.
• Esta civilización no cuida la moral, ni la religión, sus adeptos declaran plácidamente que su trabajo no es el de
enseñar la religión. Dicen que ésta no es sino una creencia supersticiosa.
o Otros se escudan bajo la máscara de la religión para hablar de la moral.
§ Esta civilización es la irreligión misma.
• Las mujeres deberían ser reinas de hogar, pero hoy deambulan por las calles o se agotan en las fábricas. Este
terrible estado de cosas es una de las causas del constante aumento del movimiento de las sufragistas.
• Felicidad material: el fin de la cultura occidental.
• Mahoma: Dice que es una civilización satánica.
• El hinduismo la llama la edad negra.
• Gandhi: Esta civilización se alimenta de la fuerza vital de la nación inglesa y es necesario escaparla.
• La civilización no es una enfermedad incurable, pero es preciso no olvidar que el pueblo inglés en este momento
sufre por todo ello.
VII. ¿Por qué fue ocupada India?
• ¿Si la civilización es una enfermedad e Inglaterra sufre de ella, cómo es que ha podido apoderarse de la India y
cómo logra conservarla?
o Los ingleses no se apoderaron de la India, fuimos nosotros quien se las dimos, no es por sus propias
fuerzas como se mantuvieron en India, sino porque nosotros los retuvimos.
• Contexto histórico
o Los ingleses llegaron a la India por razones comerciales.
o India les ayudó a los funcionarios de la compañía.
o India se se tentó a la vista de su dinero.
o India compró sus bienes.
§ Esto demuestra que fue India quien permitió ello.
o Quien quiera servir verdaderamente a la India debe remontarse al origen de las cosas.
o El único objetivo de los ingleses consistía en aumentar sus posibilidades comerciales y ganar más dinero.
Establecen nuevas factorías a cuya protección se destina el Ejército, del cual también India utiliza los
recursos.
o Somos nosotros los que hemos conservado a los ingleses y las armas no tienen esto, ningún papel.
o Napoleón: Los ingleses son un pueblo de mercachifles.
§ Ellos no conservan sus dominios más que para finalidades comerciales. Su Ejército y su flota para
proteger sus intercambios.
§ Ellos querrían poder transformar el mundo entero en un vasto mercado al cual enviar sus
mercancías.
• Crítica a los Indios: Muchos disfrutaron la experiencia de tener a los ingleses. (Comparación con texto China,
pertenecer a una civilización global).
XII. ¿Qué es la verdadera civilización?
• Creo que ninguna civilización del mundo vale. La que India ha desarrollado.
o Ha pasado la grandeza de Roma, la de Grecia ha tenido la misma suerte. El poder de los faraones ha sido
destruido. El Japón se ha occidentalizado de China, nada puede decirse, pero la India ha permanecido sana en
su fundamento.

Posidonio: Decadencia moral.

EMILIA ROMERO ARENAS
2021
o India perdura inmutablemente y esto es lo que hace su grandeza.
§ Sólo India es responsable de que sus hijos sean tan ignorantes, limitados y poco civilizados que no se
consigue hacerles adoptar ninguna transformación.
§ El no querer introducir ningún cambio.
o Son numerosos los que quieren imponerle a la India su manera de ver las cosas, pero ya se mantiene firme.
Esto es lo que la hace bella, es el ancla de salvación de nuestro espíritu.
o Civilización: es ese modo de vivir que muestra al hombre el lugar donde está su deber. A venirse a la moral es
alcanzar el dominio de sí y de sus pasiones. Por este modo aprendemos a conocernos. Civilización se dice,
“buena conducta”.
• Sabemos que el espíritu es insaciable, cuanto más aprende, más desea saber. Y siempre vive en su apetencia. Lo mismo
pasa con nuestras pasiones, cuantas más satisfacciones les damos, más se desencadenan.
• Nuestros antepasados fijaron límites a las cosas que podíamos permitirnos. Comprendieron que la felicidad depende
ante todo de un estado de espíritu.
• No era que ignoraramos como inventar máquinas. Nuestros antepasados sabian que ocupando nuestro interés en cosas
semejantes nos convertiríamos en esclavos y perderíamos todo sentido moral.
o Debíamos hacer lo que nos permitieran nuestras manos y nuestros pies.
o Nuestra verdadera felicidad y salud dependían del justo empleo de nuestras manos y nuestros pies.
o Las grandes ciudades no eran más que trampas y obstáculos, la gente no podia vivir feliz en ellas. El vicio
echaría raíces.
• Una nación fundada sobre una tal Constitución, está más capacitada para beneficiar a otras con su ejemplo que para
recibir lecciones del extranjero.
• Esta nación tenía tribunales, hombres de leyes y médicos, esas profesiones no eran nada superiores a otras.
• Quienes la ejercían no robaban a sus clientes estaban al servicio del pueblo y no dominaban sobre el. La justicia era
impartida con una cierta equidad.
• La mayoría de la gente vivía independiente, entregada a sus trabajos agrícolas. Así conocían la verdadera autonomía.
XIV. ¿Cómo podría India recuperar su libertad?
• La supresión de la causa de una enfermedad determinan la supresión de la enfermedad misma. Si la causa de la
esclavitud de la India fuese eliminada, la India se hallaría libre.
• Todas civilizaciones pasan por periodos de prueba, aquellas cuyo valor es permanente, consiguen superarlos.
• La independencia es aprender a dirigirse a sí mismo, regirse a sí mismo, reinar sobre sí mismo. Ésta depende de
nosotros y no pertenece al dominio de la simple imaginación. Es una experiencia que cada uno debe hacer por sí
mismo.
o Siendo esclavos nosotros mismos sería una locura pretensión de nuestra parte querer liberar a los demás.
• La forma en que India puede recuperar su libertad es rechazar los valores occidentales y la cultura impuesta. No será
necesario expulsar a los ingleses por la fuerza de las armas.
XVI. La fuerza bruta
• Sabiendo que por la fuerza podemos conseguir hombres que hagan lo que queremos, hacemos uso de la fuerza.
• Haciendo uso de la fuerza, no podríamos obtener más de los de lo que ellos han obtenido. Sería un grave error creer que
no existe una relación entre los medios y el fin. Este error ha arrastrado consigo a hombres tenidos por creyentes a
cometer crímenes horribles.
o Es como si usted dijese que sembrando mala hierba se pueden recoger rosas
o Sólo cosechamos lo que hemos sembrado.
§ Vemos en Inglaterra a cada uno usar la fuerza y reclamar sus derechos, pero nadie piensa en su
deber.¿Y en un país donde cada uno reclama sus derechos, quién podrá conceder los a quien? Yo no
pretendo decir que alguien no cumpla con su deber, pero no cumplen con los deberes correspondientes
a los derechos demandados.
• Sólo los buenos medios pueden producir buenos resultados. Y en la mayoría de los casos, sino en todos, la fuerza de la
piedad y del amor es infinitamente más grande que la de las armas. El empleo de la fuerza bruta, obra siempre el mal, el
de la piedad, nunca.
• Poder de las peticiones
o Una petición no apoyada por la fuerza no sirve de nada.
o La petición de parte de un igual es un signo de cortesía de parte de un esclavo, es el signo de su estado de
esclavitud.
o Una petición apoyada por la fuerza procede siempre de una igual y si presenta su demanda en esa forma lo
hace para celebrar su nobleza.
o La fuerza se presenta de 2 formas:
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
§ Fuerza de las armas: Si no, os acordáis lo que pedimos, os atacaremos.
§ Fuerza espiritual: Si no os dais la razón no os pediremos más nada.
• Fuerza espiritual
o Esta clase de fuerza puede llamarse fuerza espiritual o más, simplemente, resistencia pasiva. Es una fuerza
invencible, quién de ella hace uso, conoce perfectamente cuál es su posición. La fuerza de las armas es
impotente frente a la del amor o del espíritu.
§ El alumno le pregunta a Gandhi cómo es más fuerte el amor que las armas. Gandhi le dice que el
mejor ejemplo es la existencia del mundo.
XVII. Resistencia pasiva
• Poeta Tulsidas: la piedad o amor es el fundamento de la religión como el egoísmo es del cuerpo. Por eso es preciso que
mientras estemos en la vida, no abandonemos la piedad.
o Gandhi: Me parece una verdad científica. La fuerza del amor es la misma que la fuerza del alma o de la verdad.
Constantemente tenemos la prueba de su eficacia. Sin ella, el universo desaparecería.
• La historia es una serie de guerras en el mundo. Sin guerras no existe la historia.
• Si la historia del universo hubiera comenzado por una guerra. A la hora presente ya no quedaría un solo hombre en la
vida.
• El hecho de que todavía haya tantos hombres vivos en el mundo muestra que esté reposando sobre la fuerza de las
armas, sino sobre la verdad del amor. La prueba más grande y la más irrefutable del éxito de esta fuerza reside en el
hecho de que, a pesar de las guerras en el mundo, este existe.
• La historia es una relación de todos los acontecimientos que interrumpen el trabajo de esta fuerza del amor o del alma.
• La resistencia pasiva es un método que consiste en salvaguardar los derechos mediante la aceptación del sufrimiento.
Es lo contrario de la resistencia mediante las armas.
o Cuando me niego a ser una cosa porque le repugna mi conciencia, estoy haciendo uso de la fuerza del alma.
Implica el sacrificio de sí mismo.
§ Ejemplo: Huelgas de hambre, de Gandhi.
• Si esta clase de fuerza es empleada a favor de una causa injusta sólo padecerá por ello la persona que hubiese hecho
uso.
• Que me conforme o no a las leyes no reviste importancia ni para usted ni para mí. Simplemente procuramos saber qué
cosas se ajusta y acomodarnos a ella. El hecho de ser nosotros un pueblo respetuoso de las leyes significa solamente
que somos resistentes, pasivos. Cuando ciertas leyes nos desagradan, simplemente les negamos sometimiento y
sufrimos como consecuencia.
• Obedecer a leyes que repugna nuestra conciencia es contrario a nuestra humana dignidad. Es ofender a la
religión, es la esclavitud.
• La resistencia pasiva es el único remedio que ofrece aquienes tienen la certidumbre de no estar obligados a obedecer las
leyes que su conciencia desaprueba. Cualquier otro remedio no puede sino provocar un desastre.
• La resistencia pasiva es el uso de la fuerza del alma. Es un arma que no tiene semejante y que es superior a toda
otra.¿Cómo podría decirse que es el arma de los débiles? Los que poseen la fuerza física, no conocen el coraje que
demanda la resistencia pasiva. No los condenó, ellos no pueden actuar de otra manera.
• Un hombre sin valor y sin dignidad no podrá ofrecer jamás la resistencia pasiva.
• La resistencia pasiva es una espada de 2 filos, puede servir en no importa qué ocasión. Bendice a quien la usa no menos
que a quienes, dirigida. Produce resultados de gran alcance sin derramar una gota de sangre.
• Quienes aprendan la fuerza física se vuelven locos y los que lo enseñan también, pero cuando aprenden la fuerza del
alma, las órdenes de los jefes no va más allá de la punta de sus espadas
• Fuertes son aquellos que descansan sobre la idea de la muerte como sobre una almohada.
• Quienes desafían a la muerte están exentos de todo temor.
• Dejemos de cooperar con nuestros Jefes cuando nos desagradan, en eso consiste la resistencia pasiva.
• La autonomía verdadera no será posible más que allí, donde la fuerza del pueblo reside en la resistencia pasiva.
• Creo que quienes quieren hacerle un favor al país, deben observar la castidad absoluta, adoptar la pobreza, conformarse
a la verdad y cultivar el valor.
• Tanto como la castidad es necesaria, lo es la pobreza.
• El verdadero valor es inseparable de la verdad. Abandonarla es, de una u otra manera, dar acogida al miedo.
XVIII. Instrucción
• ¿Qué significa ser instruido? Simplemente no ser iletrado.
o Estar en posesión de un instrumento del que pueda usarse bien o mal.
§ El mismo instrumento puede emplearse para curar un enfermo o para matarlo, lo mismo sucede con el
conocimiento.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• Arrastrados por la corriente del pensamiento occidental, llegamos a la conclusión de que nuestro pueblo tiene necesidad
de instrucción.
• Gandhi. Ni la instrucción primaria ni la instrucción superior son necesarias a lo esencial. Nunca pensaré que mi vida
hubiera sido inútil de no haber recibido ninguna instrucción. Pero siendo mi propósito servir, procuro cumplir
utilizando la instrucción recibida.
o Enseñar el inglés a millones de personas es reducirlas a la esclavitud. No quiero decir que fuese la intención
pero son los resultados.
o Nosotros en nuestra ignorancia nos adherimos a los sistemas occidentales.
• Crítica de Gandhi: La instrucción no se ha sometido, fomentando la hipocresía a la tiranía. Los indios, que
saben inglés, no han titubeado en engañar al pueblo y en difundir el terror.
• ¿Debemos acusar a los ingleses o a nosotros mismos por semejante estado de cosas? Nosotros los indios que sabemos
el inglés hemos reducido a nuestro país a la esclavitud y es sobre nosotros y no sobre los ingleses, sobre quienes recaerá
la maldición del pueblo.
• Propuesta de Gandhi: El conocimiento del inglés no debe, en ningún caso, servir a un propósito lucrativo. Se deben
restablecer todas las lenguas nacionales. Las obras de valor en inglés deben traducirse a los idiomas indios. La
educación religiosa, es decir, moral tendrá el primer lugar siempre.
• La India se no será jamás atea, el ateísmo no puede prosperar aquí.
XIX. La máquina
• La India empobrecida podrá reencontrar su libertad, pero muy difícil le sería liberarse a una India enriquecida
por la inmoralidad.
• El dinero debilita al hombre. Otro vicio es igualmente nefasto, es el desarreglo de la vida sexual. Son 2 venenos.
o La mordedura de una serpiente es menos peligrosa que uno de aquellos vicios, ya que aquella no alcanzar sino
al cuerpo en tanto que estos destruyen. A su vez el cuerpo, el espíritu y el alma.
• Sería utópico creer que todos los indios puedan súbitamente proceder de todas estas reformas o siquiera esperar que
algunas personas logren prescindir de la noche a la mañana de cualquier objeto manufacturado. Pero si están en nuestro
pensamiento, sabremos distinguir cuáles son las cosas, de qué podemos prescindir y, poco a poco, las suprimiremos
completamente.
• Lector. El hecho de que todo lo que usted dice pueda ser impreso por máquinas ¿constituye o no una ventaja?
• Gandhi. Algunas veces el veneno sirve de remedio contra el veneno. La máquina es mala en sí, es necesario que
poco a poco lleguemos a prescindir de ella. No pertenece al orden de la naturaleza poder lograr un propósito en
el instante mismo en que se lo desea. Si en vez de acoger a la máquina como un beneficio la considerásemos un
mal no tardaría en desaparecer por sí misma.
Notas de Clase:
• Comparación con Adorno de civilización y cultura.
• Desarrollo tecnológico: no es necesariamente bueno. (cámaras de gas, hornos de cremación).
• Lo mas elevado que tenemos los seres humanos es la razón y la libertad, los hemos usado para destruir a los hombres.
• Nietzsche: La razón entre los seres humanos ha demostrado ser el medio mediante el cual mentimos, fingir, simular,
manipular. Lo que hay que hacer es transmutar los valores (todo lo que nos han dicho que es verdad pensar que es mentira,
y todo lo que nos han dicho que es mentira pensar que es verdad).
o No le interesaba ser coherente o tener razón, estaba en contra de eso. Su razón de ser era destruir los valores de
occidente.
• Es una discusión que tiene Gandhi consigo mismo.
• Froyd: Al enfrentarse con la cultura se exige demasiado, sobre todo en la parte moral. Perspectiva psicoanalítica.
• La moralidad se vive desde un punto de vista cultural.
• Solo el terror puede conservar lo que el terror ha concebido.
• Hay una serie de puntos para poder usar la resistencia pasiva
• Gandhi siempre predicó con el ejemplo.

DERECHOS HUMANOS- ONU, HECTOR GROS ESPIELL Y KOFI ANNAN

Contexto:
Desde la 2GM se ha producido un desarrollo de ideas, expresiones, modelos de conducta, normas e instituciones que ha dado
lugar al fenómeno de los derechos humanos.
§ Las ideas tienen raíces en el pasado.
§ Lograr una vida común verdaderamente libre, solidaria, igualitaria y pacífica.
§ Novedad: La amplitud de la conciencia acerca de su importancia y en la magnitud de las acciones
emprendidas para su ejercicio.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• Los derechos humanos son las facultades e instituciones que en cada época concretan las exigencias de la dignidad humana.
• René Cassin: Sostuvo la necesidad de reflexionar permanentemente acerca de los derechos humanos. Propuso la creación
de una rama especial de las ciencias sociales dedicadas a su estudio. Objeto: examen de las relaciones humanas a la luz de
la dignidad del hombre, fin de determinar los derechos y las facultades requeridos para el pleno desarrollo de la
personalidad de cada ser humano.
• 10 de diciembre de 1948: Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de
Derechos Humanos.
• Redacción de dos pactos internacionales sobre derechos humanos:
o Derechos económicos, sociales y culturales
o Derechos civiles y políticos
• Héctor Gros Espiell (1926-2009)
o Jurista uruguayo
o Importantes cargos en organismos internacionales. Secretario General de OPANAL.
• Kofi Annan (1938-)
o Diplomático subsahariano
o Kumasi, Ghana.
o Funcionario de las Naciones unidas, Subsecretario General de Planificación de Programas, Presupuesto y Finanzas,
etc.
o 2011: junto con la ONU, premio Nobel de la Paz.
Declaración Universal de Derechos Humanos
Artículo 1:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Artículo 2:
Todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo,
idioma, religión, opinión política o cualquier otra índole o condición.
No hay distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de
cuya jurisdicción dependa de una persona.
Artículo 3:
Derecho a la vida, libertad y seguridad de su persona.
Artículo 4:
Nadie estará sometido a esclavitud ni servidumbre. Esclavitud y trata de esclavos esta prohibida en todas sus
formas.
Artículo 5:
No a la tortura, penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Artículo 6:
Reconocimiento de personalidad jurídica.
Artículo 7:
Igualdad ante la ley sin distinción y derecho a igual protección de la ley.
Artículo 8:
Derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que
violen sus derechos fundamentales.
Artículo 9:
Nadie puede ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artículo 10:
Derecho a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial.
Artículo 11:
Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su
culpabilidad.
Artículo 12:
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación.
Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artículo 13:
Derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso el propio y regresar a su país.
Artículo 14:
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de el en cualquier país.
Artículo 15:
Derecho a una nacionalidad, derecho a cambiar de nacionalidad.
Artículo 16:
Hombres y mujeres tienen derecho a casarse y fundar una familia, disfrutar de iguales derechos en cuanto al
matrimonio, durante el matrimonio y en caso de la disolución de matrimonio.
Matrimonio libre y consentido.
Artículo 17:
Derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
Artículo 18:
Derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Libertad de cambiar de religión o
creencia, libertad de manifestar su religión o creencia individual o colectivamente.
Artículo 19:
Derecho a la libertad de opinión y de expresión. Respeto ajeno a sus opiniones.
Artículo 20:
Derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
Nadie puede ser obligado a pertenecer a una asociación.
Artículo 21:
Derecho a participar en el gobierno de su país directamente o por medio de representantes libremente
escogidos.
Derecho a acceso a las funciones públicas de su país.
Voto libre y secreto.
Artículo 22:
Derecho a la seguridad social. Satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales indispensables
para su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Artículo 23:
Derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas, satisfactorias de trabajo y a la
protección contra el desempleo.
Derecho a igual salario por el mismo trabajo.
Derecho a remuneración equitativa y satisfactoria.
A fundar sindicatos y sindicarse para la defensa de sus intereses.
Artículo 24
Derecho al descanso, tiempo libre, limitación de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25
Derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud, y el bienestar en
especial la alimentación, el vestido, la vivienda, asistencia médica, servicios sociales necesarios.
Derecho a cuidados y asistencia especiales.
Artículo 26
Derecho a la educación: gratuita, fundamental, obligatoria y generalizada.
Artículo 27
Derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en
el progreso científico y en los beneficios que de él resultan.
Derecho a la protección de los intereses morales y materiales.
Artículo 28
Derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y las libertades
proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
Artículo 29
Cada persona tiene deberes respecto a la comunidad.
En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades.
Nunca a contracorriente de los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 30

Características de los Derechos Humanos

1. No hay jerarquización.
2. Todos los derechos del hombre tienen por razones ontológicas y materiales, una naturaleza igual, aunque tengan
caracteres diferentes y distintos sistemas de protección.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
3. Todos se interrelacionan necesariamente entre si.
4. Son indivisibles e interdependientes.
5. Todos los derechos humanos son en cierto sentido, derechos sociales. Derechos que la persona posee como ente social.
6. Son derechos innatos, inherentes a la persona, universales por definición.

Derechos primera generación

• Derechos civiles y políticos
• Suponen en lo esencial un deber de abstención del Estado.
• Reconocidos y garantizados por normas de Derecho Interno y de Derecho Internacional
• Titular de estos derechos: es el ser humano.

Derechos segunda generación

• Derechos económicos, sociales y culturales
• Implican un hacer estatal que brinde los servicios, las prestaciones y los medio necesarios para que puedan existir.
• Reconocidos y garantizados por normas de Derecho Interno y de Derecho Internacional
• Obligación del Estado: no violarlos, no lesionarlos mediante la acción o la omisión. Tiene que brindar los medios
materiales para que los servicios de asistencia económica, social, sanitaria, cultural.
•
Derechos de 3era generación o de solidaridad
• Han surgido como consecuencia de las nuevas necesidades del hombre y de la colectividad humana y requieren de
instrumentos tanto del Derecho Interno como del Derecho Internacional.
o El derecho a la paz, al desarrollo, a la libre determinación de los pueblos, al asilo, a un ambiente sano y
ecológicamente equilibrado.
• Exigen un mayor grado de solidaridad.
• Requieren un no hacer de la autoridad a efectos de no inhibir su libre ejercicio, pero también necesitan de un hacer
estatal.
• Se caracterizan porque son al mismo tiempo derechos individuales y derechos colectivos. Pueden tener como titulares a
otros sujetos de derechos, como el Estado, los pueblos y las organizaciones internacionales.
• Carecen de regulación normativa. Su existencia jurídica se deduce.
• Están en proceso de elaboración y de reconocimiento. De aquí la importancia de su análisis actual, en función del
proceso en curso y del futuro.
Patrimonio común de la Humanidad
• Concepto de universalidad y mundialización
• Tiene elementos negativos y elementos positivos
• Sin la aceptación del principio de la universalidad es imposible avanzar en el proceso de la protección internacional.
• Enriquece la concepción universal de los derechos humanos.

• El respeto de los derechos fundamentales es indispensable para el desarrollo y para el progreso de las sociedades.
• En lo que se refiere a los derechos humanos, todos tenemos un deber de conciencia y de vigilancia.
• La idea de tolerancia es crucial: sin ella, todos los derechos humanos que nos hemos preocupado por definir, enumerar
y consagrar están abocados a ser letra muerta.
• La tolerancia, base de la sociedad civil y de la paz, nos permite ver en la diversidad de cultura no un obstáculo para el
respeto a los derechos humanos o, lo que es peor, una justificación para las violaciones que de ellos se cometen, sino
una fuente de riqueza en la que todos podemos beber.
• Durante mucho tiempo se han considerado los derechos humanos como uno de los aspectos de las actividades de la
ONU, cuando deberían de ser su urdimbre. Puesto que son la urdimbre misma de nuestra existencia. Podemos vernos,
tentados a rendirnos, ante las violaciones masivas de los derechos humanos que siguen cometiéndose por doquier en
el mundo. Pero hay algo que nos infunde valor, los pueblos tienen un sentido cada vez más agudo de las
responsabilidades de los unos para los otros y para el planeta. Nos hace tener la esperanza de que se está creando
una auténtica cultura, una cultura en la que el ejercicio y la defensa de los derechos fundamentales no son asuntos
de unos pocos, sino de cada uno de nosotros. Entonces, la Declaración Universal dejará de ser un ideal común
alcanzar para pasar a ser fundamento de todas las sociedades.

Notas de clase:
Jusnaturalista Jurídico: Considerar que existe fuente de derechos
previo a una legislación.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• Es deseable que sea reconocido y asumido, sin embargo, es controversial. La aceptación universal o generalizada
no es siempre aceptada. En occidente la aceptación fue unánime (los redactores son occidentales todos y cristianos,
fundamentalmente franceses). Esto implica una visión del mundo y del ser humano en el. Una de las cosas que no
está presente es Dios.
• ¿Problemas de la declaración? Gobierno (siempre apuntado a la democracia), van en contra de lo que nos han
enseñado en México (solidarios, ambiente sano), todo apunta a culturas occidentales. Son vagos, se lo pasan por el
arco del triunfo. Participar no necesariamente dice que los van a respetar. ONU: Gastos democráticos. Lo que se
acepta en unas culturas es inaceptable en otras.
• Se redacta desde un punto muy humano y no vivimos en ese mundo (horas de trabajo: no se busca el bienestar del
empleado sino el crecimiento de la empresa). ¿Cuál es la naturaleza humana? Mas sencilla de entender (los seres
humanos somos capaces de cosas muy buenas y de cosas muy malas) y mas compleja de abordar.
• ¿Realmente es posible la universalidad en los derechos en los que no haya controversia?

HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL- PARLAMENTO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

1893: Se celebró la Feria Mundial, buscaba mostrar el triunfo de la modernidad, exponer lo último de la industria, las finanzas y
los avances científicos y técnicos.
John Henry Barrows (ministro presbiteriano): se le encomendó el proyecto religioso. Fundó un comité que organizara un
congreso con representantes de todas las grandes religiones; lo llamó: El Parlamento de las Religiones del Mundo.
• Participantes: 45 religiones, y organizaciones confesionales.
• Espíritu que los animó: fue el entendimiento de los pueblos a través de las religiones.
• Le llamaron Parlamento por dos razones:
o Se trataba de una reunión, simultánea, y en el mismo lugar de miembros de diferentes religiones, que
concurrían en igualdad de derechos y con una actitud de respeto mutuo.
o Porque se buscó que los representantes acudieran en calidad de fieles, no como representantes de sus
respectivas jerarquías.
§ Se buscó garantizar su ecumenismo y su dinamismo, no su carácter institucional.
• El Parlamento se ha esforzado en mantener su pluralismo, atemperar la visión cristiano centrista de Occidente y luchar
contra grupos extremadamente ortodoxos.
Declaración puntos importantes
Condenamos: el mal uso de los ecosistemas, la miseria, las estranguladas posibilidades de vida, el hambre, las desigualdades
económicas, la ruina, el desorden social de las naciones, el desprecio de la justicia, la anarquía, la muerte infantil por la
violencia, la agresión y el odio en nombre de la religión.
Esta agonía debe cesar.
• Podemos hacerla cesar por medio de la base de ética que ya existe. Brinda posibilidades de un mejor orden individual y
global que aleje a los hombres de la desesperación y a las sociedades del caos.
• Afirmamos que las enseñanzas de las religiones contienen un patrimonio común de valores radicales que constituyen la
base de la ética mundial.
• La religión ya es conocida pero aún no se vive como debiera de corazón y de obra. Las religiones del mundo son la
condición de un orden mundial duradero.
• Todos somos interdependientes. Somos responsables de todo lo que realizamos, todas nuestras decisiones, actuaciones
y negligencias tienen consecuencias.
• Debemos conseguir un orden social y económico. La tierra no puede cambiar a mejor si antes no cambia la
mentalidad de los individuos. Nos comprometemos con esta ética mundial con una mutua comprensión y esas formas
de vida que conlleven un concierto social, la consolidación de la paz y el respeto a la Naturaleza.
Creyentes y no creyentes deben hacer lo mismo
• Nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical.
• Existe una ausencia de una visión global. Acumulación de problemas sin resolver, parálisis política, la mediocridad de
los dirigentes políticos, carentes de perspicacia como de visión de futuro y falta de interés por el bien común. Incluso
dirigentes y seguidores de religiones incitan una y otra vez a la agresión, el fanatismo, al odio y la xenofobia, inspiran y
justifican enfrentamientos violentos y sangrientos.
• La religión se convierte en puro instrumento para la conquista de poder político y se utiliza para encender la guerra.
• Condenamos estas manifestaciones porque ya existe una ética capaz de evitarlos. De afrontar y reconducir tan funestas
manifestaciones globales. Esta ética no ofrece soluciones directas a todos los problemas mundiales, tan inmensos, pero
si constituye la base moral de un mejor orden individual y global. Brinda una visión que sea capaz de recuperar a las
mujeres y a los hombres.
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
• Las religiones constituyen el fundamento de una ética mundial. Se tratan de un consenso básico mínimo relativo a
valores vinculantes, criterios inalterables y actitudes morales fundamentales.
1. No es posible un nuevo orden mundial sin una ética mundial.
§ Todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial mejor. Resulta imprescindible un compromiso con los
derechos humanos, la libertad, la justicia, la paz y la conservación de la tierra.
§ Tradiciones culturales no deben ser obstáculos que impiden trabajar en conjunto.
§ Obligación de procurar el bien de la humanidad entera.
§ Hoy, tras 2GM, la Humanidad dispone de los recursos suficientes (económicos, culturales y espirituales) para instaurar
un mejor orden mundial.
§ Se necesita más que programas y actuaciones de carácter político. Se necesita una visión de convivencia pacífica de los
distintos pueblos, grupos, religiones con una responsabilidad común.
§ Respeto a toda persona humana. Igualdad en derechos para todos.
o ¿Qué hemos aprendido de experiencias pasadas?
§ Solo con leyes y reglamentos no se puede crear y menos imponer un orden mundial.
§ Sin una ética mundial no es posible un orden mundial.
Ética mundial: consenso básico sobre una serie de valores vinculantes, criterios inamovibles y
actitudes básicas personales. Sin esto toda comunidad se verá amenazada por el caos, la dictadura y la
angustia.
2. Condición básica: todo ser humano debe recibir un trato humano.
§ Todos humanos somos seres falibles, imperfectos, con límites y deficiencias.
§ No se pretende ignorar ni difuminar las diferencias entre las distintas religiones. Pero estas desemejanzas no pueden
impedir proclamar lo que ya es común: el compromiso ético o religioso.
§ Las religiones no pueden resolver problemas solas, pero si pueden lograr un cambio interior en el hombre, un cambio
total en la mente. La transformación del ‘corazón’.
§ La humanidad necesita transformaciones sociales y ecológicas, pero no menos necesita una renovación espiritual.
§ Las religiones solo podrán cumplir con esta tarea si deponen toda arrogancia y desconfianza mutua, si abandonan
prejuicios y estereotipos. Ante tanta inhumanidad las convicciones éticas y religiosas deben gritar que todo ser humano
debe recibir un trato humano.
§ Todo ser humano dotado de razón y de conciencia está obligado a actuar de una forma realmente humana y no
inhumana. A hacer el bien y evitar el mal.
§ Regla de oro: No hagas a los demás lo que no quieres que hagan a ti. Haz a los demás lo que quieres que hagan a ti.
Esta regla incluye 4 principios que se pueden encontrar en la mayoría de las religiones del mundo.
2. Compromiso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a toda la vida.
§ Donde habrá humanos siempre habrá conflictos. Pero tales conflictos siempre deberán solventarse sin
recurso a la violencia.
§ La fuerza nunca puede ser media de confrontación, solo así se puede establecer la cultura de la no
violencia.
§ No solo vale la vida humana, también vale la de los animales y las plantas. Merecen salvaguardia,
conservación y cuidado.
§ En este mundo todos estamos implicados, recíprocamente y dependemos los unos de los otros.
§ Ser humano es ser afable y abierto a la cooperación en la vida privada y en la pública y no ser
desconsiderado y brutal.
3. Compromiso a favor de una cultura de la solidaridad y de un orden económico justo.
§ Abundan el hambre, la pobreza y la necesidad, pero la culpa no recae solamente en el individuo. Son
culpables también las estructuras sociales injustas.
§ La corrupción es el cáncer de la sociedad. Obra con justicia y nobleza. Incluye darle la vuelta al precepto.
§ Los jóvenes deben aprender que cualquier propiedad tiene obligaciones y el deber de contribuir al bien
común. Solo así se puede construir un justo orden económico.
§ Para que se alcance un equilibrio se necesita la participación de todos los Estados y la autoridad de las
organizaciones internacionales.
§ Ser verdaderamente humano significa: que debe imperar el respeto mutuo, un razonable equilibrio de
intereses y una voluntad abierta a la mediación y a la consideración recíproca (sobre una concepción pura
de poder y una política de dominación brutal). Redescubrir el sentido de la medida y de la moderación
porque el ambicioso pierde su alma, su libertad, su sosiego, su paz interior y lo que le constituye en
persona.
4. Compromiso a favor de una cultura de tolerancia y un estilo de vida honrada y veraz.
§ Habla y actúa desde la verdad. Especialmente valido para:

tex
EMILIA ROMERO ARENAS
2021
o Métodos de comunicación obligados a defender la dignidad de la persona, los derechos humanos
y los valores fundamentales. No tienen derecho de vulnerar la esfera privada del individuo ni a
desfigurar la realidad.
o Arte, literatura y la ciencia
o Políticos y sus partidos
o Representantes de las religiones
§ Ser verdaderamente humano significa: Hacer valer la verdad, fomentar el espíritu de veracidad, buscar
incesantemente la verdad, servir a la verdad.
5. Compromiso a favor de una cultura de igualdad y camaradería entre hombre y mujer
§ En el mundo persisten formas condenables de patriarcado, de explotación de la mujer, abuso sexual de
niños y prostitución impuesta.
§ Respetaos y amaos los unos a los otros. Se condena la explotación sexual como una de las más indignas
formas de degradación humana, especialmente si se hace en nombre de una convicción religiosa.
§ La sexualidad no es una forma negativa destructora sino creativa y moldeadora.
§ La relación hombre mujer se debe regir por amor, compañerismo y la confianza.
§ El matrimonio se debe caracterizar por fidelidad y estabilidad. Función: garantizar seguridad y mutua
ayuda.
§ Ser verdaderamente humano significa: en lugar de dominación patriarcal: comprensión y compañerismo,
mutua consideración, tolerancia, apertura a la reconciliación, amor.
3. Cambio de mentalidad
• Nuestro mundo no puede cambiar sin un cambio previo de mentalidad en el individuo.
• Tener en cuenta lo siguiente:
o No es tarea fácil lograr un consenso universal en muchas cuestiones éticas que se encuentran hoy en discusión.
Partiendo del espíritu de los principios comunes podemos encontrar soluciones objetivas.
o Se percibe el despertar de una nueva conciencia de responsabilidad ética. Dotada de modernos códigos de
ética.
o Animar a las distintas comunidades religiosas a que formulen su ética más específica. Con ellos se
profundizará, explicitará y concretará el ethos mundial, que se va haciendo más perceptible.
o Nuestra tierra no puede cambiar a mejor sin que antes cambie la mentalidad del individuo. Sin que haya una
conversión de corazón.
o Nos comprometemos en favor de una ética común, de un mejor entendimiento mutuo y de unas formas
de vida socialmente conciliadoras, promotoras de paz y amantes de la Naturaleza.
§ Todos los seres humanos, religiosos o no deben hacer lo mismo.
Firmas de religiones:
Bahai, Brahma Kumaris, budismo, cristianismo, Religiones Nativas, hinduismo, jainismo, judaísmo, islam, Neopaganismo,
Sikhs, taoísmo, Teosofía, zoroastrismo, Organizaciones interreligiosas.

NO MATAR(respeta la vida) V I D A

NO ROBAR (obra y justicia) P R O P I E D A D

NO MENTIR (hablar/actuar= verdad) V E R D A D

NO PROSTITUIR (igualdad/sexualidad) D I G N I D A D