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A12

;
futut రైతులుతతుతులు యతుతుతుత
*

INDICE

DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

CHRISTIANO-POLITICA ,

DIRIGIDO

A LOS NOBLES

DE NACIMIENTO , Y ESPIRITU ,

DEDICADO

AL EXCELENTISSIMO SENOR

DON JOSEPH FERNANDEZ DE CORDOBA ,

y Alagon &c. Comendador de Bien- Venida en la Orden !
de San-Tiago , Teniente General de los Exercitos de fu Ma
geftad , Gobernador Politico , y Militar de Gerona , &c.

ESCRITO

POR EL PADRE ANTONIO CODORNIU

de la Compañia de JESUS , Cathedratico que fue de
Philofofia , y Theologia , y Examinador Synodal
de varios Obispados.
SEGUNDA IMPRESSION ,

Corregida , y addicionada por el miſmo Autor.

CON LICENCIA.

GERONA : Por ANTONIO OLIVA Impreffor , y Librero

en la calle de las Ballefterias. Año de 1753.

THE UNIVERSITY OF MICHIGAN LIBRARIES

.
 BJ

.667

1753

1.8 :: ,

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***
OF MONROE 2.MARTER.
7-8-86
179031
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(00 ( † )*** ( * ) *** (†)* , a)

AL EXCELENTISSIMO SENOR

DON JOSEPH FERNANDEZ DE CORDOBA,

y Alagon , Aragon , Bazán , Herrera , Roxas , y
Guzman > &c. Comendador de Bien- Venida en la
Orden de San- Tiago Teniente General de los
Exercitos de fu Mageftad , Gobernador Politico ,
y Militar de la Plaza , y Fuertes de Gerona , Co
*
mandante General de las Plazas , y Provincia de
fu Distrito , &c.

EXCmo. SENOR.

EDICAR yo efte Efcrito à V. Exc. es una accion tan

natural, como acercar la Copia â fu Exemplo. La vida de 1
V. E. en los Empleos Militares , y Politicos , que , defde
los quince años , anduvo , y defempeñó con el garbo , que
es notorio , pudo fer la Idea de mi affumpto. No efcribo
byperboles porque fiendo tan enemigo de la adulacion ,
no amante de la verdad , bumanando en abono de esta el divino
xto , puedo decir : Quod fcimus loquimur , & . quod vidimus
amur. Dignofe V. E. de admitirme á lo mas intimo , y fami
- de fu trato , donde no ſon menester ojos de lynce , para notar los
ces de las coftumbres y confieſſo ingenuamente, que quanto vi , y
ervé , me pareció ajustado à el alto Nacimiento , y Caracter de V. E.
-s porque fe me puede poner la excepcion de vista corta , para tan
morofa obfervativa : apelo à la notoriedad. Segun el grave juicio de
- Ambrosio, la Piedad es el fundamento de todas las virtudes : y que
preside, y manda en la Casa de V. E. lo faben quantos logran la
dicha
dicha de frequentarla. r omitiendo abora , lo que V. E. fegun el avi
fo del Salvador , efconde á los ojos del Mundo : no puedo callar , que
en los obfequios à la Religion , siempre va delante el Exemplo de V. E.
Los Criados feriamente prevenidos de no defmandarfe , ſo pena de fer
alinftante defpedidos . Pagados confuficientes falaries , sin que de un mes
à otro fe les debe un maravedi. r demás de efto , affiftidos quando enfer
mos con las mismas fubftancias , Medico, y Medicinas , que sirvieran
à V. E. à cuya folicitud fe le ba de hacer diaria relacion del estado,
en que fe balla el doliente, Demonftración tan insigne de Caridad dice
mas , de lo que mi pluma fabe eſcribir. Y afſi paffundo al Gobierno exte
rior , confequencia , que fegun la celeftial Politica del Apoftol, fuele de
ducirfe del eftila domeftico : falgamos de Cafa al Publica.
Es mui averiguada verdad , que el Cohecho , no folo con el defcáro
de efte nombre , pero ni diſſimulado con la hypocresia mas futil , no fupo
jamás, por donde entrar en Çafa de V. E ; cuyas manos fon tan limpias,
como fu fangre. Efta alabanza parece vulgar, y cafi indigna de producir
fe en credito de un Hombre de obligaciones. Pero como muchos las quedan
debiendo , por acudir en todo à fus apetitos : arguye en V. E. mucha no
bleza de corazon , y un amor inviolable à la Justicia. Conque viene á fer
alabanza tanfingular, como reñida con lo comun. Si el fabor cabe en la
gracia , no neceffita V. E. de Mediadores; porque fu benefica inclinacion
adelanta , lo que el Interceffor iba à pedir. Mas fi el negocio pertene
ce á la Jufticia, en vano fe canfa qualquier Empeño : que elfevero Jui
cio de V. E. no admite en fu Tribunal otros Fifcales , ni Valedores, que
los meritos, y demeritos , para dar á cada uno lo que le toca. Nada digo
de la implacable guerra , que hace V. E. a otro vício, no menos villano,
que el Cohecho, pero mas tranfcendiente á todo genero de hombres . Por
que defefperado el infeliz de hacer tiro, que abra berida : clamoréa á pe
:
far fuyo , que V. E. con un Habito de Caballero Comendador en el pe
cho , vive en medio del Mundo , como pudiera con un Habito mortaja en
el Clauftro mas religiofo. Tal es el Exemplo , que veneramos en V. E. y
tanfevera fu abftracciou de objetos provocativos. O como podia yo ex
clamar aqui , Rara avis in terris ! Pero lo dexo, porque las acciones de
V. E. fon de mas elegante ponderacion.
No bai eftado, ni condicion de perfonas, que no trate repetidas vezes
a V. E. porque a nadieſe niega en lo que es de Oficio. Pero he reparada
con mucha confolacion , que à los defvalidos , y rudos mueftra V. E. ma
yor afabilidad : no folo oyendo con ſemblante riſueño fus grofferas pala
bras , fino tambien remedando con mucha graciafu inculto effylo ; nueva
merced , con que fe vuelven àfus cafas alegres , y fatisfechos. Affi lo ha
cia el Grande San Francifco de Borja , quando Virrey , y Capitan Gene
ταί
 ral de Cataluña; y que en efto defde la Gloria, mas que por los titulos de
la Sangre, reconoce à V. E. por fu Pariente. Pero como efte lance no le
executa con acierto,fino el que fabe bacer bien todos los demás papeles :
pregunto con alta voz , que Eclefiaftico no reconoce en V E. la Cbrif
tiandad mas fólida, y profunda veneracion alos Templos ? Que Caballe
ro no advierte tan bien fervidos los Refpetos bumanos , como infepa
rablemente aliados con los Divinos Grave fin ofenfion, feftivo con fe
riedad, difcreto en la converfacion , y fiempre tan prevenido, que viva
fin fufto la Fama de los aufentes. En la Iglefia devoto, en la Mefa efplen
dido, en las diverfiones enteramente racional. Que Literato no admira
unida con el buengufto la Erudición mas exquifita, no folo la que requie
re el Minifterio, fino tambien la que , fegun la aprehenfion vulgar, pu
diera diftar mucho de V. E. ? No bai pais foraftero para un Noble en to
do el Reyno de la Sabiduria : y en quantos puntos literarios tuve la bonra
de conferir con V. E. lo encontré dueño del pais. Sin duda, porque el tiem
po, que los inconſiderados gaſtan en eljuego, en parlerias , y otros defor
denes, lo emplea V. E. en el estudio de los Libros, que fiempre han fido las
albaias de fu primera estimacion. 34
Pero ya es tiempo que entremos en el proprio Elemento Que la Be
lica en la Marcial Cafa de Fernandez de Cordoba, mas parece natu
raleza, que eleccion. Es conftante, que los Militares oyen de la boca de
V. E. los preceptos de mas honra en los hechos de u valor, y de mayor ha
bilidad en el dificil manejo de losfoldados. No me detengo en efto : Majus
opus moveo. Muchos enfeñan lo que oyeron decir, otros lo que leyeron,
y ninguno de ellos fatisface : porque en esta brava, y futil Efcuela, folo en
feña bien , quien fupo obrar con reputacion, y cordura. No fe entiende K
mi pluma con las hazañas del brazo , porque nunca efgrimi efpada , ni
difpare boca defuego : pero algo puedo philofofar fobre un Valiente Co
razon. Quedando V. E. prisionero en uno de aquellos lances, que decide la
Fortuna, ò por mejor decir, el deftino de la Providencia : fe vió impro
ifamente metido en batalla mas peligrofa; El empeño era , que V. E.
ambiaffe Soberano ; y el combate tan recio, que fobre las balas de oro,
cometia deslumbrando con brillantezes de bonor. Sobornaba el Tiempo
on la Ocafion El Tiempo , digo , que fuele atender à fu prefente convel
iencia, y mudar corazones, fiempre que las cofas varian de femblante .
De manera que la Accion en ningun sentido fue ruda, fino tan viva , Co
o executada por un dieftro General. Sin embargo, el Corazon de V. E.
in otras armas, que las de fu nativa honradez con unafola refpueſta, nò
blo venció al que prefumia de Vencedor , fino queX con rara mutacion de
beatro le convirtió en Panegyriſta . O Señor ( exclamó entonces el Ene
igo ) quan cierto es , que los Hombres , que cerrefponden à fu ele
vado
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INDICE

DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

CHRISTIANO-POLITICA ,

DIRIGIDO

A LOS NOBLES

DE NACIMIENTO , Y ESPIRITU ,

DEDICADO

AL EXCELENTISSIMO SENOR

DON JOSEPH FERNANDEZ DE CORDOBA ,

y Alagon &c. Comendador de Bien- Venida en la Orden
de San-Tiago , Teniente General de los Exercitos de fu Ma
geftad , Gobernador Politico , y Militar de Gerona , &c.

ESCRITO

POR EL PADRE ANTONIO CODORNIU

de la Compañia de JESUS , Cathedratico que fue de
Philofofia , y Theologia , y Examinador Synodal
de varios Obifpados.
SEGUNDA IMPRESSION ,
Corregida , y addicionada por el mismo Autor.
CON LICENCIA.

GERONA : Por ANTONIO OLIVA Impreffor , y Librero

en la calle de las Ballefterias. Año de 1753.

THE UNIVERSITY OF MICHIGAN LIBRARIES

BJ

1357
067

1753

1.8
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PROF.MONROE 2 HALTER
10-8-86
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AL EXCELENTISSIMO SENOR

DON JOSEPH FERNANDEZ DE CORDOBA,

y Alagon , Aragon , Bazán , Herrera , Roxas , y
Guzman > &c. Comendador de Bien-Venida en la
Orden de San- Tiago , Teniente General de los
Exercitos de fu Mageftad , Gobernador Politico
y Militar de la Plaza , y Fuertes de Gerona , Co
mandante General de las Plazas , y Provincia de
fu Distrito , &c.

EXCmo. SENOR.

EDICAR yo efte Efcrito à V. Exc. es una accion tan

natural, como acercar la Copia â fu Exemplo. La vida de
V. E. en los Empleos Militares , y Politicos , que , defde
los quince años , anduvo , y desempeñó con el garbo , que
es notorio , pudo fer la Idea de mi aſſumpto. No efcribo
byperboles porque fiendo tan enemigo de la adulacion ,
como amante de la verdad , humanando en abono de esta el divino
Texto , puedo decir : Quod fcimus loquimur , & quod vidimus
teftamur. Dignofe V. E. de admitirme á lo mas intimo , y fami
liar de fu trato , donde no fon menester ojos de lynce , para notar los
apices de las costumbres y confieſſo ingenuamente , que quanto vi , y
obfervé , me pareció ajustado à el alto Nacimiento , y Caracter de V. E.
Mas porque fe me puede poner la excepcion de vifta corta , para tan
primorofa obfervativa : apelo à la notoriedad. Segun el grave juicio de
San Ambrosio, la Piedad es el fundamento de todas las virtudes : y que
fta preside, y manda en la Cafa de V. E. lo faben quantos logran la
dicha
dicha de frequentarla. Y omitiendo abora , lo que V. E. fegun el avi
fo del Salvador , efconde á los jos del Mundo : no puedo callar , que
en los obfequios à la Religion , siempre va delante el Exemplo de V. E.
Los Criados feriamente prevenidos de no defmandarfe , ſo pena de fer
al inftante defpedidos. Pagados confuficientesfalaries , sin que de un mes
à otro fe les debe un maravedi. T demás de efto , affiftidos quando enfer
mos con las mismas fubftancias , Medico, y Medicinas , que sirvieran
à V. E. à cuya folicitud fe le ba de hacer diaria relacion del estado,
en que fe balla el doliente, Demonftración tan insigne de Caridad dice
mas ,de lo que mi pluma fabe efcribir. Y affi paffundo al Gobierno exte
rior , confequencia , que fegun la celeftial Politica del Apoftol, fuele de
ducirfe del estilo domeftico : falgamos de Cafa al Publica.
Es mui averiguada verdad , que el Cohecho , no folo con el defeáro
de efte nombre , pero ni diffimulado con la hypocresia mas futil , no fupo
jamás, por donde entrar en Casa de V. E ; cuyas manos fon tan limpias,
como fu fangre. Efta alabanza parece vulgar, y cafi indigna de producir
fe en credito de un Hombre de obligaciones. Pero como muchos las quedan
debiendo , por acudir en todo à fús apetitos : arguye en V. E. -mucha no
bleza de corazon , y, un amor inviolable à la Justicia. Conque viene á fer
alabanza tanfingular, como reñida con lo comun. Si el fabor cabe en la
gracia , no neceffita V. E. de Mediadores; porque fu benefica inclinacion
adelanta , lo que el Interceffor iba a pedir. Mas fi el negocio pertene
ce á la Jufticia, en vano fe canfa qualquier Empeño : que elfevero Jui
cio de V. E. no admite en fu Tribunal otros Fifcales , ni Valedores, que
los meritos, y demeritos , para dar á cada uno lo que le toca. Nada digo
de la implacable guerra , que hace V. E. á otro vicio, no menos villano,
que el Cohecho, pero mas tranfcendiente á todo genero de hombres . Por
que defefperado el infeliz de hacer tiro, que abra herida : clamoréa á pe
far fuyo , que V. E. con un Habito de Caballero Comendador en el pe
cho , vive en medio del Mundo , como pudiera con un Habito mortaja en
el Clauftro mas religiofo. Tal es el Exemplo , que veneramos en V. E. y
tanfevera fu abftracciou de objetos provocativos. O como podia yo ex
clamar aqui , Rara avis in terris ! Pero lo dexo, porque las acciones de
V. E. fon de mas elegante ponderacion.
No hai estado, ni condicion de perfonas, que no trate repetidas vezes
âV. E. porque a nadie ſe niega en lo que es de Oficio. Pero he reparado
con mucha confolacion , que à los defvalidos , y rudos mueftra V. E. ma
yor afabilidad : no folo oyendo con ſemblante rifueño fus groſſeras pala
bras , fino tambien remedando con mucha graciafu inculto eftylo ; nueva
merced , con que fe vuelven àfus cafas alegres , y fatisfechos. Affi lo ha
cia elGrande San Francifco de Borja , quando Virrey , y Capitan Gene
ral
 ral de Cataluña; y que en efto defde la Gloria, mas que por los titulos de
la Sangre, reconoce à V. E. por fu Pariente. Pero como efte lance no le
executa con acierto,fino el que fabe bacer bien todos los demás papeles :
pregunto con alta voz , que Eclefiaftico no reconoce en V E. la Cbrif
tiandad mas fólida, y profunda veneracion á los Templos ? Que Caballe
ro no advierte tan bien fervidos los Refpetos bumanos , como infepa
rablemente aliados con los Divinos ? Grave fin ofenfion, feftivo con fe
riedad, difcreto en la conversacion , y fiempre tan prevenido, que viva
fin fufto la Fama de los aufentes. En la Iglefia devoto, en la Meſa eſplen
dido, en las diverfiones enteramente racional. Que Literato no admira
unida con el buen gufto la Erudición mas exquifita, no folo la que requie
re el Minifterio, fino tambien la que , fegun la aprehenſion vulgar, pu
diera diftar mucho de V. E. ? No hai pais forafiero para un Noble en to
do el Reyno de la Sabiduria : y en quantos puntos literarios tuve la bonra
de conferir con V. E. lo encontré dueño del pais. Sin duda , porque el tiem
po, que los inconfiderados gaſtan en eljuego, en parlerias, y otros defor
denes, lo emplea V. E. en el estudio de los Libros, que fiempre han fido las
albajas de fu primera estimacion, safe
Pero ya es tiempo que entremos en el proprio Elemento ! Que la Be
lica en la Marcial Cafa de Fernandez de Cordoba, mas parece natu
raleza, que eleccion. Es conftante, que los Militares oyen de la boca de F
V. E. los preceptos de mas bonra en los hechos de valor, y de mayor ha ~
bilidad en el dificil manejo de losfoldados. No me detengo en esto : Majus
opus moveo. Muchos enfeñan lo que oyeron decir, otros lo que leyeron,
y ninguno de ellos fatisface : porque en esta brava, y futil Efcuela, folo en
Jeña bien , quien fupo obrar con reputacion, y cordura. No fe entiende
mi pluma con las hazañas del brazo , porque nunca efgrimì efpada , ni
difpare boca defuego pero algo puedo philofofar fobre un Valiente Co
razon. Quedando V. E. priffionero en uno de aquellos lances, que decide la
Fortuna, ò por mejor decir, el deftino de la Providencia : ſe vió impro
vifamente metido en batalla mas peligrofa; El empeño era , que V. E.
cambiaffe Soberano ; y el combate tan recio, que fobre las balas de oro,
acometia deslumbrando con brillantézes de honor. Sobornaba el Tiempo
con la Ocafion El Tiempo , digo , que fuele atender à fu prefente conve
niencia , y mudar corazones, fiempre que las cofas varían de femblante.
De manera que la Accion en ningun fentido fue ruda,fino tan viva , co
mo executada por un dieftro General. Sin embargo, el Corazon de V. E.
fin otras armas, que las de fu nativa honradez con unafola respuesta, no
folo venció al que prefumia de Vencedor, fino que con rara mutacion dé
Theatro le convirtió en Panegyrista. O Señor ( exclamó entonces el Ene
migo ) quan cierto es que los Hombres , que cerrefponden à fu ele
vado
vado Nacimiento , fon en todo clima, y tiempo Hombres de bien !
Mas yo, fi hago alguna reflexion fabre efte lance, no puedo menos de
explicar mi concepto. Todos fe glorian de la Fidelidad; y muchos folofon.
Fieles, mientras lesfalta ocafion, para dexarlo de fer. Fidelidad, quefir-.
ve, puede blafonar de leal, pero no de Fina , y Heroica , fino fuere a
prueba , como la de V. E : y prueba tan terrible, que en aquella Epoca
trifte cuenta muchos efcandalos, y raro exemplo. Fidelidad, que mereció.
la calificacion del Monarca, fe tiene por canonizada Fidelidad. Tan fa
grada es la voz del Rey en abono de fus vafallos. Pero la Fidelidad de V.
E. (feame licito hablar aſſi ) ſubió un grado mas arriba, porque falio exe-.
minada, y aprobada del mismo, que tan fuerte, y futilmente la tentó. No.
buvo alli pia aficion, que fobornaffe el entendimiento , fino dura fuerza
de la necesidad. Antes feria mui dable, reſpecto de la natural opoficion
de un Contrario , terciára alguna palion, que menguandole la vifia , le
reprefentafle pigmeo el merito , que es gigante. Luego mui luminofa debió
defer aquella Fidelidad excelfa , que llenando de affombro al Tentador
Enemigo, le obligó a prorumpir en elogios del Prisionero Vencedor. Por
eſſo me parece à mi, que en el centro del Efcudo de armas de V. E ,fe de
bia poner la FIDELIDAD , y por orla el confiado reto del Gran Moy
fes, Teniente General del Pueblo de Dios : Et inimici noftri funt judi
ces. De aqui procede, que no folo en la Real Audiencia de efte Principa
do , sino tambien en la Corte, el Informe de V. E. fe toma por decifivo de
la verdad. O à quanta nave infeliz, que fe iba por iftantes & pique, el
Informe de V. E. fue Santelmo, que ferenó la borrafca, y la conduxo â
falvamento ! Mas dexemos efte punto, que me llaman otros de no menos
importancia.
En los dias naturales alguna vez nos engaña la Atmoſphèra, amane
ciendo clara, y acabando obfcura. En los Morales , y Politicos no es affi.
Quando defpunta hermofa la primera luz de la razon, infiere en el rofta
de la edad un dia lleno de esclarecidas obras. Cometió V. E. siendo de fo
los diez, y seis años, una Marcial travefura en defagravio de una Pa
tente del Rey, que le havia nombrado Capitan de Caballos ; y aquella
Aurora nos prometia effe Sol; y nos cumplió fu promeſſa con tanta rea
lidad, como vemos . Sé que V. E: ò fea por su moderacion , à por genio
del Heroifme, atribuye el garbo de aquella intrepidez al genero fobrio de
la Nacion. Sin embargo , en debido obfequio de nueftra Madre comun la
Pundonorofa España , no puedo menos de añadir otros principios , que con
templo influxos de la insinuada bizarria . El primerofue la Sangre de Fer
nandez de Cordoba , " que difundido por las venas de las Familias, mas
Iluftres del Reino ,་ pudo hacer verdad la foñada phantasia de Nabuco :
siendo Arbol, que haviendofe elevado bafta el Cielo, extiende la Nobleza
de
 de fus Ramas à toda la redondez de la tierra. No entrarè yo enſu def
cripcion, porque mefaltan papel, y estilo. Fuera de queferìa trabajo ocio
fo, quando es tan conocida en el orbe la Profapia de V. E. que bafta las
plumas averfas à nueftra Nacion, la veneran, y preconizan. Solo imitaré
algo à los Geographos, que en mui pocos puntos feñalan dilatados paifes.
El Fundador de la Gran Cafa Fernandez de Cordoba fue Domingo
Muñoz, 6 Nuñez, llamado El Famofo Adalid. To dixera , que por Do
mingofue Eftrella, y por el Renombre, Prenuncio de que en fu belicofa
Eftirpe rayaria un Gran Capitan. Libro à Cordoba de la tyrania de los
Moros ; y por blafon immortal de Conquista tan gloriofa , añadiô áſu
Nombre, y merecio àfu Defcendencia el Lauro de efte Apellido. Con el
fe illuftran las Excelentifimas Cafas de Aguilar , de Seffa, de Priego, de
Cañete , de Medina Celi , de Cardona, de Valenzuela , de Cabra , de
Miranda , de Comáres , de Alcaudete, de Saftago, y otras: profundos Rios
w
de alta Nobleza , que , ò rectamente fe derivan , ò beben à boca llena
Chryftales de aquella Fuente , el Conquistador de Cordoba. El fegundo.
fue la memoria del Gran Capitan, cuya verdadera Efigie tiene V. E. en
el Defpacho á vifta de ojos, y mas à vifta del corazon . Digo otra vez, y
10 diré otras mil, el Gran Capitan, cuya Hiftoria leo fiempre con affom
bro, y cuya alabanza quifiera tener toda la eloquencia de Tulio. Aquel
Heroe
entre los mas : cuya extremada Fidelidad à
Don Fernando el Catholico compuid con elExtremo de fus incompara
les Hazañas . La memoria, pues, de Don Gonzalo Fernandez de Cordo
a concurriò tambien al valor de aquella animofidad : fupuesto , no ad
nite duda, que el recuerdo de los Paffados, afiftida de un buen juicio,
bliga los prefentes á la imitacion de fus Grandes Progenitores. El ter
erofue la Educación, que dieron à V. E. fus amantiffimos Padres ; mas
Padres porque le inftruyeron en la Virtud, fin queja de lo Caballero , y
Militar , que por haverle dado el fer. No conociò V. E. àfu amado
Padre el Excelentiffimo Señor Don Miguel Fernandez de Cordoba , y
lagon , Comendador de • Montachuelos , y que muriò Gobernador en
alencia del Pò. Mas no folo conocemos al Padre en el Hijo , quantos
onocemos á V. E. fino que VE reconoèe àfu Padre en un Retrato de va
ente pincel, porque le reprefenta al vivo. En el parece , como quien era,
erdadero
ra militarEfpañol
, que aunenpintado ,y magestad
el airearguye sehis tanta
: y muestra
, quanto tantagallardia
gallardia,y
,y còn
cò
temer de los enemigos.
A fu amada Madre tratò V. E. poco tiempo , porque ya á los quince
ños la dexò por el Rey, Pero como el Magifteric era cabal , y docil et
razon del Oyente : pocos años de crianza llenaron una perfecta inftruc
on. La ternura de V. E. tiene y venera tambien fu Efigie , reprefen
da felizmente en un lienzo ; el roftra hermofo , los ojos vivos, el talle
SS galan,
galan, y adornado de tan férios atractivos, que se hacen amar del reſpo
to, y venerar del amor, á puras prevenciones de la gravedad. No la in
titularé yo Matrona Romana : porque no fe que pudo envidiar à las
Romanas ella Haroina Efpañola , en el nacimiemo , y efpiritu , en la
belleza, y difcrecion, en la piedad, y conftancia , y en todas las demás
prendas de fuperior gerarquia. Salo diré, que el Retrato me parece una
cifna de lo que à bocas mui limpias be aido referir de la Excelentiſſima
Señora Doña Conftanza de Bazan , Herrera , y Roxas , Marquefa de
Peñalba, y Condefa de Saftago, digniffima, y adornada Madre de V. E.
rpienfo, que entre otros muchos , le conviene aquel elogio de Salomon
à la Muger Fuerte : Confidit in ea cor viri fui. Por el Servicio , del
Rey, mas tiempo vivió el Señor Conde en paiſes eftraños , que en fu Cafa
propria pero nunca bizo falta , ni fe aufentò de fu Cafa. Depofitada
fu alma, y todos los negocios domefticos en la comprehenfion, y zelo defu
Varonil Conforte * ella como Muger Fuerte desempeño fiempre la con
fianza de fu Gran Marido , gobernando fola , lo que pudieran los dos.
*
Evidente prueba de efta verdad fon los progreffos de tantos, y tales Hi
jos, alegria , y Corona de tan dichofa Madre: de los quales, unos bar
ilustrado los Clauftras, atros la Efpada, otros el Gabinete: fin que baya
Claffe de primera diftincion en el Mundo , que no deba mucho esplendor
à Progenie tan feliz.
Mas porque V. E. como entendido , apénas reconoce por fuyo , lo
que executaron fus Mayores , aunque tan fuyos: perfuadido, à que efte
genero de Patrimonio no dáfruto proprio al Heredado , fi por fus
mismas manos no le cultiva: El quarto influxo fe lo debió, y debe V. E.
àfi mismo; esto es , à las luces de fu entendimiento, y brios del cora
zon. Advirtió ultrajado fu Honor , y la Autoridad del Monarca en
ha opoficion atrevida à fu Real Decreto y arrebatado del jufto fenti
miento de lo primero, y mas fin comparacion de lafegundo 9. acometió,
y concluyó una Empreſſa , que requeria un grande bombre. Y claro ef
tá , que dió mueftras de ferlo toda la vida , quien ya entonces mere
sió la alabanza, que de fu Julio Afcanio cantò el Poeta:
Ante annos animumque gerens , curamque virilem.
* No quiero decir mas, aunque folo empecé à decir. Sin embargo, VE.
me ba de culpar en la mayor parte de la dicho, por baverme ſignificado
con algun ceño, ( de V. E. à mi fue cofa eftraña ) omitieſſe del todo, quan.
to tocaffe à fus acciones amenazandome , de lo contrario , ( oigale
el Publico ) que no babia de leer la Dedicatoria , ni el Libro. Pera
Señor , feame licito replicar , que en efla Caufa no puede V. E. fer
buen Juez. ro debo dar guſto á V. E; pero con daño del Proximo,
à quien biciera manifefta injuria , fi le privaſſe de san notables exem¬
: plos,
ueda. Los Profeffores de la Moda quizá refponde
1 Libro , que fon de antaño : à los de la Dedi
I dia de hoy , folo pueden refponder, que no les
e no les queda efcufa legitima , fino obran mui
faltar un ápice à lo Caballero , Militar y Po
V. E. fe acuerde de la paciencia , con que fue
Emplo , 2 quando folo bablo con la Plebe indolta
quio de mi Dedicatoria , aunque no fea à guf
ue yo , no obftante el cariñofo enojo de V. E,
buen Arbol ; cuya benefica Sombra , abrigando,
bumilde " Autor , le dará al Libro tanta luz;
dad Nueftro Señor guarde à V. E. en fu fanta
み I
bienes del Cielo que de la tierra no los apes
= ahora nada pidiò à quien todo lo puede dar.
21. de 1746.

EXCELENTISSIMO SENOR

B. L. M. de V. EXCELENCIA
3146

Su mas obligado fervidor , y Capellan

རྟེན་

A 4
Antonio Codorniu de la Compañia
T !
3 de JESUS ,

S$ 2 LICEN
 LICENCIA DE LA RELIGION.

vincial de la Provincia de Aragon. Por

de particular Comiſſion,
que tengo de Nueftro mui R. P. Ignacio Vifconti , Prepofito Ge
ma une
neral de la Compañia de Jesvs , doy, Licencia , paraque fe impri *
Libro intitulado , Philofofia Moral , Chriftiano Politica , ad ..
dicionado por el mifmo Autor , que ha compuesto el P. Antonio
Codorniu , Religiofo de la dicha Compañia : el qual ha fido vif
to , y examinado por Perfonas graves , y doctas de nueftra Re
ligion. En teftimonio de lo qual " di efta firmada de mi mano , y .
fellada con el fello mayor # de mi Oficio en efte Colegio de Za
ragoza à 8 de Agosto de 1752.
of clot nolus 6 o nit
Phelipe Mufoles.

CENSURA DEL R. P. MARIANO ALBERICH DE LA

Compañia de JESUS , Ex -Cathedratico de Artes , y Theologia , y
al prefente Retor del Colegio de Barcelona, Examinador Synodal de
efte, y otros Obispados, Calificador del Santo Oficio , &c.

L mui Iluftre Señor D. Francifco Veráy , Canonigo de la Santa

Iglefia Cathedrál de Gerona , y Vicario General del Illuftriffi
mo Señor Don Lorenzo de Taranco , Obifpo de dicha Ciudad , del
Confejo de fu Mageftad , &c. fe ha fervido remitir à mi Cenfura un
Libro, cuyo titulo es Indice de la Philofofia Moral , Chriftiano - Poli
tica ,
fu Autor el P. Antonio Codorniu de Nueftra Compañia , &c.
Y aunque pudiera haverme eximido de efla Comiffion , como mui
intereffado en las glorias del Autor , no folo por fer entrambos hijos
de una mifma Madre , fino tambien por haver yo merecido la honra
de tenerle por mi Difcipulo " en el Estudio de la Eloquencia en efta
Capital tomé , fin embargo , el partido de obedecer , atento à que la
folidez , y acierto , con que ha tratado un affumpto tan importante,
evidencían , que ni fu Efcrito neceffita de pia aficion , ni tiene rieſgo
de que parezcan lifonjas fus elogios. Con todo , no ferán eftos , por
donde correrá mi pluma , porque conozco bien el genio del
Autor , y que no es de aquellos , que codiciaban la alabanza , efcri
biendo defprecios de la alabanza , como agudamente les notó Marco
Tulio. Illi ipfi Philofopbi in fuis libellis , quos de contemnenda lay
de
 fcribunt , prædicari ſe , ac nominari volunt. Ahorrando , pues , de :
lamaciones , y elogios , y refervando para el fin lo que fiento del
athodo , erudicion , y eftilo , que tanto brillan en toda la Obra:
iero ,
, aunque fea à cofta de alguna digreffion , admirarme un rato
la habilidad , y efpiritu , con que ha fabido hermanar la Moral
los Philofofos con las Maximas de la Sabiduría de Chrifto. Efte
piritu es proprio de quien ha curfado felizmente en la Efcuela de
svs ; pues él fue el Soberano Pacificador , que de tal fuerte unió ex
emos entre fi contrarios , que ya no parecen dos , fino uno. Qui fe
t utraque unum ( Ephes. 2. ) Y verdaderamente , que cofa mas
nida con la Sabiduría de Chrifto, que la Philofofia del Mundo ? De
la efcribió el Apoftol à los Romanos , ( 1 ) que es enemiga de Dios:
pientia carnis inimica eft Deo. Y en la primera à los Corinthios
adió , que la que el Mundo llama Sabiduría , delante de Dios es
*
matada locura : Sapientia hujus mundi , ftultitia eft apud Deum. Y
r effo exhortaba à los Coloffenfes , ( 8 ) que fe recataflen de tan va
, y capciofa Philofofia : Videte ne quis vos decipiat per Philofophiam,
inanem fallaciam. Mas fi efte concepto tenia San Pablo de la Sa
duria de los Philofofos , no le tenian eftos mejor de la Sabiduria de
hrifto , como en breves , pero vivas palabras lo notó San Gregorio.
ujus mundi fapientibus puritatis virtus , fatuiftas creditur. A los pre
midos Sabios de efte Murdo la pureza de la Virtud (y no menos la
rtud de la Pureza ) les parece fatuidad , la Humildad vileza , la Pa
encia locura , y efcandalo la Cruz. Tanto como effo fe cponian en
e sí una , y otra Philofofia. Mas nueftro Autor, reprobando los dog
as , que contradicen al Evangelio , obliga fuavemente à que firvan
ecriados à la Chriftiana , los que fe tenian por Reyes en la precifa
ente Moral, Ni folo.efto : les hace vér con la luz de la Sagrada Ef
itura , que de ninguna manera fon neceffarios , y que fi los admi
, es como Dios al barro , que infundiendole alma , le hizo Hom
e . Affi une , y arregla en eſta delicada Obra la Moral Politica con :
Sabiduria Evangelica digna por effo de que la eftudien mui de :
opofito , los que no fe corren de profeffar el Evangelio , y fe tie
n, por Graduados en la Politica.
La Moral de Ariftoteles , *. que tiene el primado entre 1 s Phil-fofos
entiles, me parece ahora una eftatua de Prometheo : titulos fin fubf- .
ncia , y elegante apariencia ; porque deftituida de efpiritu , que le
vida , por mas que intente efcalar el Cielo , no fe levanta del pol- ›
de la tierra. Pretendieron él , y fus femejantes enderezar al Hom
ke ( feamente torcido , y peor inclinado defde la primera caída ) al
Itimo Fin, Pero quan en vano , aún los que mejor difcurrieron ? Los
mas
más juiciofos le feñalaron por termino la Verdad ; los mas hidalgos,
la contemplacion del Cielo. En abono del primer dictamen efcribió
Lactancio Nibil eft , in quo jucundius quiefcat animus , quàm in
cognitione veritatis. Y San Agustin : Quid fortius defiderat animaş ›
quam veritatem ? Eu aplaufo del fegundo cantó el Poëta.
Pronaque cum Spellent animantia cætera terram ,
Os bomini fublime dedit ; cœlumque tueri
Julit , & arrettos ad fydera tollere vultus.
Pero ni los primeros dieron en el punto fixo de la Verdad , ni
los fegundos paffaron de la vifta de las Estrellas. Nueftro Autor,
guiado de la infalible luz de la divina Palabra , nos enfeña el efpi
ritu de la Verdad , y la Verdad con tanto efpiritu , que por medio
de fus perceptibles , y fólidos documentos ( fin apartarnos en lo juf
to , y decente de la tierra ) nos guia, y mete en el corazon del Cielo.
Mas que diré del methodo , y eftilo , con que esto hace ? Dexo
à un lado la Erudicion , porque no es de quien mendiga , ò anda en
caza de latines ; fino de quien tiene un grande , y felecto Caudal , re
cogido à diligencias de una continua aplicación. Para infinuar lo que
juzgo del methodo , me ocurrió como por Gerogliphico la myfte
riofa Carroza de la Gloria de Dios , que vió Ezechiel ( en la qual
graves Interpretes reconocen fymbolizada mi Religion. Porque
fiendo en cada una de fus partes prodigiofa , y admirable ; myfterio
fa en el efpiritu de las ruedas ; myfteriofa en la variedad de las Pias ;
myfteriofa en el compás del movimiento ; y en todo lo demás
que fería largo de referir : lo era mucho mas en lo que fe re
prefentaba Identidad , no defcubriendo enlace alguno , que tra
baffe las piezas entre fi , ni que afieffe las Pias de la Carroza.
Tal era la harmonia de aquella maravillofa Fabrica , que por
fu proprio impulfo hacia cada una , y todas las piezas juntas
la estructura y movimientos , que no configuiere el artificio
mas futil. Semejante naturalidad reparè en efta Obra , y no di
rá lo contrario , quien la lea con atencion. Tan en fu lugar
eftán los affumptos , affi proceden las razones , affi fe figuen
las advertencias ,, y cierran los exemplos , que el Todo do
ella , mas parece nacido , que ordenado por el ingenio del
Autor.
Del eftilo no hai que hablar , pues habla por fi mifmo ; y
dice , que es proprio , claro > vivo , elegante , y tan economi
co , que no huelga voz en èl. Y fi hiere alguna vez que es
neceffario lo haga affi un Libro , que es Inftruccion Moral , y
no entretenida Converfacion ) es con tanta urbanidad , y dulzura,
que
ue no daftíma. Con efto , dicho fe efta , que cumple con la efcru
ulofa Ley del Decóro ; pues de hace : cango de quien habla , de
ne, 1 y con quien. Los que " han oido al Autor en el Pulpito ,
trato familiar : fin leer fu nombre , le conocerán en efta Obra
or el estilo ; pues nunca galta otro , que el que correfponde à
in Religiofo erudito , difcreto , y exemplar. Yo de buena gana
xtendiera la pluma en alabanza de fus prendas " fin que tuvief
e que reprehenderme , quien confideraffe el merito de efte Efcrito,
que fue ‫ ނ‬mi Dicipulo , el Autor. Mas por effo mifmo que le
ontemplo como cofa propria , me rindo al avifo del Efpiritu
anto : Laudet te alienus & non os tuum extraneus , & nou la
ia tua. ( Prover. 27. ) Si bien no puedo menos de confeffar , que
n mi corazon lidian los dos afectos , que un Poëta explicó affi
n ocafion femejante.
Tu Modeftia me veda los elogios ,
A tus elogios el amor me incita :
Mi pluma es inferior à tu alabanza ,
Solo 2 tu pluma igual es à fi mifma.
or tanto no folo apruebo , fino que admiro la idea , el me
hodo .9% el efpiritu , y estilo de efta. Obra , y aún al Autor
ifmo ; y foi de parecer , que fe le debe la licencia de darla à
uz , porque fiendo tan conforme à las buenas coftumbres , ferá
rovechofa à todos , y de fingular utilidad à los Nobles , que
uifieren cumplir con las obligaciones de fu Caracter , fin que
a de las que impufo el Chriftianifmo. Efte es mi dictamen
alvo &c. Barcelona , y Noviembre 6. de 1746.

eray, Vic. Gen.

Mariano Alberich de la

Compañia de JESUS,

APRO
 APROBACION , CON QUE POR MERCED DEL CONSEJO
: bonró efte Indice el mui Iluftre Señor Don BERNARDO de
URTUŠAUSTEGUI , Benedictino , Abad ( antes ) del Imperial,
y Real Monafterio de San Pedro de Galligans de Gerona , y ahora de
Befalú , de la Congregacion Clauftral Tarraconenfe &c.

M. P. S.

E Orden de V. A. he leído con particular complacencia el

DELibro que con el humilde titulo de Indice de la Philofofia
Moral &c. defea dar à luz el Rmo. P. Antonio Codorniu de la fiem
pre religiofa , y fabia Compañia de Jesvs. Y fi bien confeffando con
toda ingenuidad mi infuficiencia , quife al principio fuplicar de eſta
Comiffion , aunque la mas refpetable à mi rendimiento : todavia
la Ley de un precepto , à que contemplé debida la obediencia , me
animó à dar mi parecer , favorecido de lo que en cierta ocafion ef
cribió Enodio : Coattus fermo pretium, quod non babet ex eloquentia,
ab impacta necefitate furripuit. Leì , pues , efte Libro , y fi el Autor
quiere, que fea Indice , fealo enhorabuena pero De cofas mui nota
bles en el affumpto que emprende , y blanco , que fe propone en las
razones , con que lo prueba , y exemplos , con que lo iluftra. Por fin,
en la inestimable Gala , que ofrece à los Caballeros , viſtiendoles del
Candor de una vida Santa por adentro , y de Noble , y Regia Purpu
ra por afuera de fuerte que le arme à cada uno en alto fentido
aquel elogio , Byffus & purpura indumentum ejus. Que mas ? Aqui
fe vé feliciffimamente confeguida la defeada Alianza de la Po
litica con la Piedad ; y con tantas medras de la primera , como
aumento , y gloria de la Chriſtiana Republica. Efto es en breve,
lo que leí en efte Indice , y con tanto guſto del alma , que fentí en
el alma, fe llegaffe el Fin : fucediendome à la letra , lo que en la
Epiftola 56. escribió à Melecio el Gran Bafilio ( mudada la fe
gunda voz , porque el Santo habla de Carta , y yo de Libro ) Dum
illum legendo percurrimus , perpetuo quidem , donec fermoni illius
immoramur , gaudemus : úbi vero fini apropinquare cepimus , dolemus.
Y verdaderamente , como no havia de fentir los infinuados
afectos , viendo el primorofo enlace , no folo de la Moral Eftoica
con la Chriftiana , fino tambien de la Politica mas futil con la fóli
da Regulacion de las coftumbres ? Hai Libros , en que la Politica
1
es Idolo ; en efte tiene fu altar , y merece adoracion , porque es Santa.
Llamé primorofo el enlace ; porque hablando el Autor con Sugetos
de
 la mayor gerarquia , y proponiendoles à cara defcubierta la Ver
d : es ciertamente admirable , y no menos digno de imitacion ,
digo folo el ingenio , fino el juicio , el quedo , la modeftia , la efi
•
cia , y fuavidad , con que les habla , reconviene , y avifa. Por effo
que no quifiere olvidarme ) puede fervir de repaffo , no folo à los
aballeros , fino tambien de eftudio à los que afpiran à ferlo en las
ciones ; fiendo de mucha luz , y utilidad , à los que han de hablar
, y oir à folas à los Hombres de diftincion . Nueftro
publico ,
tor no ha curfado los Palacios , retirado ha vivido › y vive
las tareas , antes de la Cathedra , y ahora del Pulpito : en
qual practica lo que enfeña , ( y ojala tuvieffe muchos imita
pres ) en fu Predicador Evangelico , que feis años ha facó à
z. Pero con tal arte maneja las materias Aulicas , y acomete ,
quanto fe fufre , el terror de las Belicas , que parece Hombre
Mundo . Mas no. parece tal : folo convence , que nada hai
raftero à la perfpicacia del efpiritu , que fe facrificó volunta
bà una perpetua aplicacion .
No quiero abultar el Libro con alabanzas : leafe con ojos
npios , y paufada reflexion que } el Autor es liberal de con
ptos , y efcafo de palabras ) y fe verá 9 fi lo que digo es
mplido , ò finceridad. Sin embargo , tres cofas debo, advertir,
me parecen de mucha * confideracion. La * primera , que tene
os ya gracias al Autor ) una Moral Politica , que no es
rena fin cal , como fe dixo de Seneca , porque inftruye , y no
ueve ; y • lo F nota N. Rmo. → Feijoó , nuevo honor de la Bene
tina Familia , tom. 3.1 Difc. 12. §. 6. Efte preciofo Libro enfe
tom. 3.
doctrina tan fegura , como derivada de las Sagradas Letras ;
demás de efto , mueve , incìta , y perfuade con tal gracia , que
afta las Virtudes tenidas por aufteras , miradas à fu luz , ena
oran. La Segunda es el zelo de la Patria ; renovando en mu
I 2
os exemplos ,, que produce , la memoria de nueftros paffados,
*
eroes , que tenia en parte olvidada la omiffion Efpañola , con
robacion , y gufto de la eftrangera Envidia. Sepamos de quien
nímos , paraque no degeneremos de nueftros Progenitores . La
rcera es el no menos fundado , que futil , y devoto penfamiento
*
refumir fu Indice en la Compendiofa Vida de la Virgeni
善
adre ; proponiendola en cada Paffo , no folo Espejo de Santi
ad , fino tambien Guia , y Norma de la mas fublime Poli
ca. Tan peregrina idea me hizo alguna novedad 2 mas no eftra
eza porque es proprio de los Alumnos xd de la Compañia de
ESUS , zelar en todo ,, y
y por
por todo
todo , el Honor , y Culto de
SSS MA
MARIA. T Por efto , y por * todo lo demás , digo que efta Obra
no folo es mui conforme à 1 las Regalias de fu Mageftad , que
Dios profpere , fino tambien à las Maximas de la Catholica Re
ligion. Por lo que juzgo , fe le debe dar al Autor la licencia,
que folicita. Affi lo fiento , falvo &c. En efte Imperial , y Real
Monafterio de San Pedro , à 13. de Octubre de 1645.

Fr. Bernardo , Abad de Galligans.

CARTA

DEL MUI ILUSTRE SEÑOR , Y Rmo. Padre Don Fr. BENITO.

GERONYMO FETJOó , Maestro General de la Religion de
San Benito , del Confejo de fu Mageftad , y nuevo Prodigio
de la literatura de España , al Autor de efta Obra

MO. P. M. y mi Dueño. Recibí el Libro , con que V. Rma

R fe firvió C de regalarme. Y con toda propriedad digo , que me
regaló con el , pues ha fido , y" es para mi un manjar de exquifitif
fimo gufto. Y para quien no lo ferá , fino tiene , ò mui obtufo,
ò mui eftragado el paladar del alma ? Creo que V. Rma, habrá.
hecho por mis Efcritos el juicio , que hicieron cafi quantos los han
leido , de mi perfecta finceridad. Sin temor pues de que, fofpeche,
que en lo que voi à decir , interviene , ni aún la mas leve fombra.
de adulacion , le affeguro , que tengo efta Obra por mui perfecta
en todas fus partes. La idea , fobre nueva , es nobiliffima , y utiliſ
fima ; el estilo proprio , y eloquente ; las pruebas de los affumptos .
Ingeniofas , y fólidas ; las fentencias graves , y lo que es mas
plaufible , fiempre verdaderas ; los penfamientos en gran parte nue
vos , en gran parte fublimes, Pero yo no me contento con decir esto
à V. Rma. folamente. Tengo ya refuelto decirfelo à todo el Mundo,
introduciendo en mi tercer tomo de Cartas una fobre eſte affumpto;
en que mi principal defignio es eftender la fama de la Obra , pa
raque à proporcion fe eftienda el provecho , que producirá fu
letura. Nuestro Señor guarde à V. Rma. muchos años , &c.

Vie
 1
Ieron y aprobaron efte addicionado Libro : Indice de la Pbi
V lofofia Moral , Chriftiano- Politica , por el Ordinario el R. P.
Ignacio Campferver de la Compañia de Jesvs , y por el Confejo
D. Antonio Ferrer , y Roig , como mas largamente confta de fus
refpectivos originales.
De Berenguer , V. G. y Off. Don Juan de Peñuelas.

SUMA DE LA LICENCIA
Iene Licencia del Rey N. Señor el P. Antonio Codorniu de la
Compañia de Jesvs , para imprimir , y vender efte addicionado
Libro : Indice de la Philofofia Moral , Cbriftiano- Politica, como mas
largamente conta de fu original. Madrid , à 14. de Octubre de 1752.
Y la cede à Antonio Oliva , Impreffor , y Librero.

Don Juan de Peñuelas.

FEE DE ERRATAS.

Pag. 22. lin. 12. oido. lee , odio. Pag. 59. lin . 18. denomína. lee,
domina. lin. 12. apelanto. lee, adelante. Pag. 93. lin. 6.
lee , de. Pag. 104. lin. 1. irritas. lee irritadas. Pag. 175. lin. ult.
varas. lee, veras. Pag. 295. lin. 32. contra. lee, contar. Pag. 380. lin
19. via. lee, vida. Pag. 384. lin. 5. Dominium. lee, Dominum. Pag.
401. lin. 28. delicas. lee, delicias.
Efte Libro addicionado : Indice de la Philofofia Moral , &c. fu Autor
el P. Antonio Codorniu de la Compañia de Jesvs , corregidas las
fobredichas erratas , está fielmente impreffo , y correſponde à fu
1
original. Madrid , 20. de Deciembre , 3 de 1752.

Lic. Don Manuel Licardo de Rivera,

Corrector General' de fu Mageftad.
.91970 erituli 95 a 5950
1
SUMA DE LA C TASSASSI
Affaron los Señores, del Confejo efte addicionado Libro Indice
T de la Philofofia Moral, & c. à feis maravedis cada pliego. Ma
drid á 8. de Enero de 1753.

Don Juan de Peñuelas.

5552 PRO
INT
57 PROLOGO
AL OPORTUNO LETOR.

Lamo otra vez Indice á efta pequeña Obra , porque , aún defpues
L * de addicionada , reconozco en ella las diftancias de Indice à
Libro. No tengo la prefuncion de enfeñar , pero fi , el defeo de fervir
à la florida Juventud con un Indice de lo que debe eſtudiar ; y à la
docta Ancianidad con un recuerdo de lo que fupo aprender. Le diri
jo à los Nobles de nacimiento , y efpiritu , porque à unos, y otros ten
go obligacion : à los fegundos por el general precepto de la Caridad;
à los primeros por particular Ley de la Obfervancia , fobre aquella
deuda comun. Si acierto , fe dárán eftos por bien fervidos de la Aten
cion ; aquellos por agradecidos à la memoria. Los hechos grandes,
que como las propriedades à la naturaleza , figuen , ò deben ſeguir
á un Nacimiento Noble , de ninguna manera repugnan à una Cuna
humilde , fi efta refpíra un alentado corazon. Quien no midiere los
Hombres por las Catas , podrá advertir , que no fiempre en las Gran
des Cafas fe encuentran los Grandes Hombres. De el Arado , de la
Cabaña , y defconocida Plebe fubieron muchos al Cetro , y à la
Tiara. Quanto mas à Empleos inferiores ? Gedeon , Saul , y David ;
los Emperadores, Juftiniano , Leon , y Bafilio ; y los Sumos Pontifi
ces Adriano VI. y. Sixto V. entre otros , que celebran las Hiftorias,
fon efclarecida prueba de lo que digo. Ni le faltan à nueftro figlo
Exemplares , que aplaudirán otras plumas.
La Philofofia no recibió por Noble à Platon , fino que hallandole
affiftido de meritos , le hizo Noble. Affi fe portó con Ciceron la
Eloquencia y P affi las Letras , y Armas con los que fundaron la
Nobleza en fus Familias. Naturaleza és Madre de todos , y todos
reconocemos en Adan un mifmo Origen. No eſtá la diferencia en la *
tierra , fino en el cultivo de la mano , y favor del Cielo. Es libre el
Hombre para merecer la dicha ; y folo Dios el Arbitro de la ver
dadera Felicidad. Será Grande , el que lo quifiere fer , fi fuple con
dignas obras , lo que le falta de iluftre nombre. Cayo Mario era de
obfcuro nacimiento , y apenas fabía hablar : mas porque fupo obrar,
coronó fu frente de Laureles , y de Victorias à la Republica , que fue
faludada Reina del Mundo. Efta le remuneró agradecida , eligiendole
fiete veces Conful , y elevando fu baxiffima Cuna à lo mas alto del
Capitolio. Mas blafones conquistó el Cefar con fa efpada , que heredó
de fu nobiliffima Eftirpe : y no ganára mencs con fu pluma , fi la
huvieffe exercitado , como la efpada. Quando Homero efcribiò ,
que
 ITT
que Dios privaba de la mitad del entendimiento à los efclavos , no
moftró el fuyo mui entero . Si èl huviera tenido noticia del hermofo,
y cafto Jofeph , que fue efclavo de Putiphar ; y del valiente humilde
Moyfes , que, nació efclavo de Pharaón , aunque adoptado def
pues de la Princeffa fu hija : difcurriera con mas prudencia en un
punto , que tan mal adivinó. La libertad del alma es mui fuperior
à la tyranía del mundo . No hai otro Efclavo , que el que fe rinde à
fu paffion. Sea efto dicho con el unico fin de empeñar à nuevas
lorias à los que nacieron Nobles , y añadir brios à los que tie
en efpiritu para faberlo fer.
Defcifrado en general el Sugeto , con quien hablo , debo feñalar
el Blanco , à que afpiro. Efte no es otro , que delinear un Hombre,
que fin jufta queja de los Refpetos humanos, cumpla honradamente
con los Divinos. Viva , quanto fuere poffible , en el Mundo , como
los peces en el mar , que nada pierden de fu dulzura por lo falado
de las aguas. Pifces enim funt, dice con propriiffima metaphora
San Ambrofio , qui banc enavigant vitam. Pague todas las penfiones ,
que fegun fu caracter debe à la tierra , fin detrimento de las que
Hebe al Cielo. Arduo fin ! Yo lo confieffo . Mas no quimerico , como
pienfan muchos , deflumbrados con la aparente opoficion de eftos

Į
dos terminos , Vida Santa , y Vida Politica. La razon es tan clara:
como la luz. Porque como podemos creer irreconciliable la Vir
ud con lo mas felecto del Mundo Civil , fin acuſar de injufla à la
Providencia , de villano al Chriftianifmo , y de mentirofo en to
dos los figlos à la mas cierta Hiftoria ? Sería efto error impio , enor
me blafphemia , grofferiffima ignorancia , y defcarada calumnia.
Que es arduo el fin , nadie lo niega : mas quien no fabe 9 que las
Empreffas arduas fon para los Hombres Nobles ? No cuentan ellas ,
hi hablo yo con los apocados efpiritus , fean del nacimiento que
ueren. No fe hizo por los ociofos el fruto de la mas iluftre
Palma , fino por los que fe esfuerzan á fubir à ella , venciendo
eparos , y tolerando fatigas. Nil mortalibus arduum eft , cantó
1 Lyrico > y dixo mas de lo que, fupo : porque ignorando los
uxilios de la divina Gracia , no pudo conccer hafta donde pues
le arribar con ellos la valentía del Hombre..
Sin embargo , yo confieffo , antes que otro me lo diga ,
Que es arduiffima la Empreffa , fi fe mide con la debilidad de mi
luma. No es lo mifmo faber , que fer habil para efcribir. Para
o primero bafta eftudiar ; para lo fegundo fe requiere un Hom
re expreffo , y como hecho de molde , para dar fus obras à luz.
Y mas el dia de hoi , que por beneficio de la Critica goza el
Publi
Publico de tan cabales producciones. Effe reparo ; cómun I tos
do Efcritor , que no está enamorado de fu ingenio , como de fu her
mofura el Narciffo de la fabula , crece en mi , refpeto del affump
to , y del eftilo. Porque no hablo aqui con qualquiera , fino con lo
mas diftinguido de la Republica , y le hablo de la reformacion
de fus coftumbres ; idea , que hace temblar à los Hombres mas
eruditos , no fabiendo como dar guſto ſin ofenfa de la verdad.
Digo , que es fuerte , y clara la objecion : à la qual no refpondere
con aquella general , Que Dios , para falir con grandes Obras , le
vale alguna vez de defpreciables inftrumentos ; fupuesto que le es tan
facil , facar aciertos de la ignorancia , como la luz de las tinieblas :
Ut non glorietur omnis caro in confpectu ejus. ( 1. Cor. 1. ) Pero ft,
diré , que en la Sagrada Efcritura libró la ſubſtancia de mi refpueſta
Elegí , pues , la Sagrada Efcritura , prefiriendola à todas las demás
Letras , no folo por una , fino por tres razones. La primera , porque
las armas , que ella miniftra , fon las unicas , que llenan al Soldado
de difcretiva luz ; circunstancia , que fe confidera indifpenfable en
todo genero de Milicia. La fegunda , porque fon las mas futiles , y
penetrantes y no folo llegan al Alma , dividiendo de ella , y qui
tando la vida à todo lo que no es Efpiritu ; fino que traſpaſſan,
rompen , y defmenuzan . hafta los Corazones de piedra. La terce
ra , y efta cine las innumerables , que fe pudieran añadir , porque
de fu naturaleza fon infalibles , no folo en fi mifmas , fino tambien
en orden à la victoria. De manera , que fi en fu lugar fucede la perdi
da, no es por defecto de las armas , fino de quien , ò por necio las def
precia , ò por cobarde no las quiere manejar con el correfpondiente
valor. Dexo à un lado , que fiendo Chriſtiana nueſtra Moral Politica,
por fi miſma eſtá diciendo la preferencia de eſta Armadura.
Y valga la verdad que Documento Militar fe lee en los Comenta
rios del Čeſar , y en la fabulofa Hiſtoria de Cyro, que no fe encuentre
mejor en el Libro unico de los Jueces , y en los quatro Libros de los
Reyes ? Que Maxima , no digo Moral, porque es agravio de la Ver
dad , cotejarla con la mentira , fino tambien Politica , y Economica
efcribieron todos los Philofofos , que no la propongan con incompa
rable exceffo de difcrecion la Sabiduria, los Proverbios , el Eclefiaftés,
y el Eclefiaftico ? Noten efta diferencia, y hagan, yo les fuplíco , la
experiencia , los enamorados de la hypocrefia de Seneca , y envidia
de Plutarco ; Autor tan apaffionado por fus Griegos , como Valerio
1
Maximo por los Romanos Quien es Platon , que el vulgo de los Li
teratos llama Divino , comparado con Salomon , Autor Canonico , y'
de cuya Ciencia univerfal, quando vivo , fe hicieron difcipulos to
dos
 slos Pueblos , y Reyes de la tierra ? ( 3. reg. 4 v. 34 ) Quien er
riftoteles , à el qual el delirio , ò por lo menos la deftemplada cabe
de cierto Efcritor intituló Dios en los Morales , para no fer pof
efto al Apoftol , Graduado Theologo en el Paraifo ? Bufquefe en
da la Ethica gentilica Precepto , Confejo , , ò Advertencia , que no
mudezca , quando hablan las Epiftolas de San Pablo ? Ay Hom
e ciego que te vás à los charcos de aguas podridas , teniendo à •
ano la viva Fuente de la Verdad ! Mas no es tuya toda la culpa :
ayor la comete quien está obligado à fer tu luz , y por ignorancia
temor fervil no te guia. Nada digo de las demás Efcrituras , fingu
rmente del Evangelio , Blanco hermofo del Teftamento antiguo;
ero no es jufto , que omita del todo los Exemplos , en los quales no
ence menos la mifma Efcritura , que en la Autoridad.
Solo Abrahan hizo mas , que fùpo blafonar , y aún fingir toda la
4
Ioral del Paganifmo. Cotejefe aquella pompofa voz de los que lla-.
aron Sabios , Sequere Deum , con la gallarda accion de nueftro He
pe , defterrado con gufto de fus Deudos ? y Patria, à la primera voz
e Dios y fe verá , que aquello fue parlaría, y efto demonstracion.
lexandro , que nunca fe menta fin el fonoro titulo de Magno , y le
uadra con eminencia , mas por la ambicion , y temeridad , que por }
I merito de fus Conquiftas , no parece fino un furiofo , careado con
1
1 Inclito Macabeo : aquel Famofo Caudillo , Norma de jufticia, 書
valor , que nunca movió la guerra , fino: por Dios, y la Patria , en
uyo conftante obfequio perdió la vida. A Octaviano Augufto yo le
oncedo tantas prendas, como 糜 quifieren los Doctos , mas nunca po
ré entender, porque no ha de fer preferido David , cuya Cabeza , Co
azon , y Brazo pueden fer Efcuela Militar , y Politica à todas las
dades del Mundo. Y que diremos de Epicteto , que tanto ruido ha
hecho entre los Admiradores de la Philofofia Eftoica ? Por ventura
o fue un hablador de calamidades , à vifta de Job , Exemplar inven
ible de paciencia ? No fueron tan veridicos los Philofofos Gentiles,
que les hayamos de creer fobre fu palabra. La Vanagloria les hizo
efcribir , lo que nunca fupieron exeentar Aquella mal aplaudida
expreffion , Plue Jupiter fuper me: calamitates , no folo me fuena à
jactancia , fino à hurto de las animofas palabras, que dixo , y cumpliot
el Santiffimo. Idumeo ; las quales no quiero abreviar , fino referir à r
"
la letra. Quis det, ut veniat petitio mea : & quod expecto, tribuat mihi !
Deus ? Et qui capit , ipfe me conterat: folvat manum fuam, & fuccidat”.
me ? Et bac mibi fit confolatio, ut affligens me dolore, nom parcat , nee's
contradicam fermonibus Santti. ( 6 ) Yo no condeno el estudio de los
Chriftianos en los Libros de los Gentiles ; antes lo alabo con el
dicta.
dictamen , y exemplo de los Santos Padres , efpecialmente el Gran
Bafilio. Reftituyafe enhorabuena à Ifrael , lo que le ufurpó el Egyp
cio , y retiene todavia como poffeedor de mala fé. Solo me quejo de
que fi olvidemos la Libreria de Dios, fiendo tan rica, y dadivofa,
que à nadie nos queda que mendigar.
Está mui bien, dirá mi Letor, y no admite duda la preferencia de
las armas. Pero que ferá de fu manejo en la mano , y pluma de quien
efcribe: fiendo conftante , que no fiempre el brazo correfponde al vi
gor , y precio de los aceros ? A efta replica refpondo affi, porque
affi lo fiento.
Leerá efte Efcrito un obfervante Religiofo , y dirá , que engalané
fobrado las Virtudes ; cuyo fevero genio , naturalmente inclinado
à la auftereza , no fufre mas de una decencia en el trage , porque no
permite mas à la vida. Lo leerá un Caballero , y exclamará , que le
quiero reducir à la apretura de los Clauftros. O ! como es impoffible,
fingularmente en efta materia , efcribir à gufto de todos. Dexo los
que me han de notar , porque me meto en ageno país , tratando af
fumptos , que nunca practiqué : fin que me valga el recurfo à el alma
racional , para quien no hai país eftraño en todo el Orbe de las Le
tras : ni al estudio de los libros , y obfervacion de eftados , y fuceffos;
punto , que tendrá fu lugar en el Cap. de la Milicia. Añadirá la Cri
tica de los Sabios , fer precifa la aplicacion de un Medio , que tem
plando ambos extremos , concuerde la opoficion de una, y otra difi
cultad. Convengo en la eficacia del Expediente , con la debida vene
racion à femejante Critica. Mas como no es lo mifmo , conocer la
eficacia de un Medio, que tener medios de ponerlo por obra : remito
à la prudencia del Letor la graduacion de los mios. Si le parecieren
fuficientes , fupuesto que nunca afpiraron à fer habiles : toda la
gloria fea de aquel Señor , de cuya mano procede todo bien. Si lo
contrario jufto caftigo de mi temeridad, que prefumió de Aguila,
quando apenas fabe andar como tortuga. En todo cafo , me queda
un confuelo , y es , que movido del amor á la Patria , quife fervir
á mis amados Eſpañoles con efte tal qual Indice de Philofofia , que
quizá no tienen proprio en fu nativa lengua. Y efta voluntad , preci
famente me la habrá de agradecer el Letor , que no estuviere defti
tuido de entrañas. Prevengo al fin , que reparando , crecía mucho el
volumen , ahorré de citas , pero fin perjuicio de la verdad : y conclu
yo defeando , Letor mio , que Dios te guarde , y te dé alien
tos para obrar , lo que yo no he fabido perfuadir.

DE EL
 Pag. I

❀❀❀❀❀

ཟུང་
་-་
S ES
FR2

DE EL INDICE

DE LA PHILOSOFIA MORAL,

CHRISTIANO- POLITICA,

PARTE PRIMERA.

EXORDIO,

I pudieffe tanto con el Hombre el claro merito

de la Razon , como los engaños de el apetito :
para obligarle á preferir el estudio de la Philofofia
Moral à todas las demás Letras ; baftarìa acordar
le, que es Hombre. Las demás Letras le informan
de lo que mira fuera de sì ; efta le induce à confiderar lo que
tiene dentro de si ; y es notable defacuerdo , que fe mate el
Hombre ,, por faber lo que fucede en cafa agena , y fea tan fo
raftero en cafa propria : docto en lo fuperfluo , ignorante en lo
neceffario. No es Hombre el Hombre , porque conoce , fino

porque fe conoce. En lo primero apenas fe diftingue de los

brutos , que tambien conocen ; y en lo que toca à elegir lo
provechofo , y dexar lo nocivo , exceden mas de una vez al 翼
conocimiento de el Hombre. Omnia animalia magis fapiunt, {

quam home , cantò Menandro con atrevida licencia de Poeta,

aunque no lexos de la Moralidad de Philofofo. Ninguno de
ellos fale de fu natural Inftincto ; y trafpaffa muchas veces
el Hombre ( ò fi por lo menos nos corrieramos de la fre
A quen
4 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

quencia ! ) los limites de Racional. Y he aqui porque , fiendo

todos los hombres Racionales , fon tan pocos los Hombres
de Razon. Luego el Conocer no le diftingue al Hombre con
baſtante nobleza de los brutos, quando el Conocerse , lo acredita
poco menos que de Angel , y muy parecido à fu Criador:
el qual oftenta mas fu Divinidad , conociendofe à sì miſmo,
que dilatando fu comprehenſion á todas las Criaturas.
Y no piense el Hombre , que eftos fon lifonjeros hiperboles,
difcurridos en alabanza de fu dignidad ; que no es fino defcu
brirle la justa idèa , y correſpondiente eſtimacion , que tene
mos de fus partidas. Porque dexando á un lado, que el Hom
bre es un compendio admirable , y cifra hermoſa de todas las
criaturas visibles ; que todas fueron criadas para fervirle; y que
las prefide como Superior , y Monarca , obligandolas por na
turaleza, arte , ò fuerza , à fu obediencia : pues à effe fin fe lás
fugetó el Soberano Dueño baxo fus pies. Y dexando tambien,
que el Orbe entero refpecto de el Hombre, es folo un corto
Theatro , no de fu gloria ; como pienfa con injuria de fu Ca
racter , fino de fus acciones : Qué puede buſcar el hombre, def
de la eminencia de el Globo azul , hafta las entrañas de la
Tierra , y abyfmos de el Mar , que no lo halle mucho mas
excelente dentro de sì ? Què luz , como el dictamen de fu Ra
zon ? Què eftrella, como fu buen juicio ? Què flores , como fus
caftos pensamientos Y fi tantas veces le arrebata lo noble , y
elevado , lo galán, y preciofo : éntre otra vez dentro de si mit
mo, y repare, què hermofura como la de fu Efpiritu ? Què no
bleza , como la de fu Voluntad ? Què ſoberanía , como la de
fu Alvedrio ? Què riqueza, como la honestidad de fus obras
Y què prodigio , como los fecretos de fu Corazon , cuyos

arcanos nadie , fuera de Dios , es capaz de penetrar , fi ek

miſmo hombre no los quiere deſcubrir ?
Mas para que no parezca , que defpreciamos el Cuerpo, por
fer de barro , y una portatil cafa del Alma : profigo el mitmo
argumento , y repito la pregunta ,'y admiracion . Què fabrica
pude
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE 1.

pudo inventar el artifice mas futil , que cotejada con el huma

no Cuerpo , no falga vencida , y avergonzada , à vista de fu de
licadiffima arquitectura ? Què elegancia en la diftribucion de
partes ! Qué harmonia en la mutua correſpondencia de los
miembros ! Què : amor , y ſubordinacion de todos á la Cabeza ;
y qué folicitud de la Cabeza por el bien de todos , fin excluir
al mas infimo de fu cuydado , y atencion ! Què perfpicacia , y
delicadeza en los ojos ! Què actividad , y primores en las ma
nos ! Què firmeza , y agilidad en los pics ! Y para ceñir en
pocas palabras, lo que pudiera dar affumpto á muchos libros:
què variedad en tan corto edificio ; y que ajustada concordia
en tan prolixa variedad ! Luego quien no vé , quanto mas tiene
que estudiar el Hombre en lo que hay dentro de sí , que en
lo que mira fuera de sì ; en lo que poffee en fu alma , y cuerpo,
que en todo lo que paffa fuera de fu cuerpo , y alma ?
** A efte eftudio, pues, que fobre fer tan preciſo , excede en guf
to , y provecho à todas las demàs Artes ; y que no en promel
fas , fino de contado paga el defvèlo de quien fe aplica à ſu
inteligencia ; à efte eftudio, vuelvo à decir , llama , convida , y
requiere al Hombre la Philofofia Moral. Y con tanta bizarria,
de efpiritu, que no buſca en ello fu interès , fino la utilidad , y
gloria de los que la quifieren oir. A este miſmo eftudio exhor
ta con humilde voz efte nuevo Indice : el qual fobre la Moral
Philofofica añade la Moral Chriftiana ; efto es , oro fobre plo
mo , y lumbrera mayor ( aunque de fu naturaleza , obſcura ,
pues de efta condicion es la Fè ) ſobre la pequeña , y clara luz
de la Razon. Porque no tiene duda ( como lo demuestran las
obras en la experiencia de todos figlos ) que mas aquella , que
no cfta , es poderola , dieftra , y eficáz , para hacernos grandes,
y verdaderos Philofofos. A los puros rayos de una , y otra luz,
diftingue , y feñala el Indice los Documentos de la Sana Po
litica , fiempre que le viene à mano ocaſion oportuna : pues no
hay Cuerdo, que no deba confeffar , que la que no fuere con
forme á los dictamenes de la Razon , y Dogmas de el Chrif
A 2 tianifmo,
 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
tianifmo , no es Politica , fino error. Y porque todo efto fe ves
rà mas claro en el difcurfo de la Obra , paffarémos á la defini
cion de fu principal Sujeto ; previniendo al delicado Lector,
que por miedo de laftimarle con las efpinas dialecticas , nos
ajuftarèmos antes al fuave methodo de la inftruccion familiar,
que à la estrecha obſervancia , y ſevero rigor de las Eſcuelas.
Fuera de que , fin perjudicar à la reverencia , que á efte fe debe
por juftos titulos , contemple , que el otro es mucho mas aco
modado à la formacion Chriſtiano-Politica de las costumbres.

CAPITULO PRIMERO.

SU DEFINICION , Y PREFERENCIA A LA MORAB

de los Gentiles.

S , pues , la Philoſofia Moral Aquella Practica Ciencia , que

Es; la

tumbres. Es à ſaber , àcia la propria vida , fi fuere precifamente

Moral , àcia Dios , y fu divina Ley , fi fuere Chriftiana ; y à
cia el Bien Publico , fi fuere juntamente Politica . Fuerte lafti
1
ma, que debiendo fer la mas fabida , por las razones , que fe
apuntan en el exordio , y definicion , ſea no obſtante la mas ol J
vidada de los Hombres. Ella es la fuperior à todas las demàs
'
Artes , y Ciencias naturales , y la que principalmente difcierne
al Hombre de quien no lo es : de manera que folo el que eftu
viere informado de efta Philofofia , merece el título , porque
correfponde á las obligaciones de Hombre. Se tiene por mas
hija de el Cielo , que de la Tierra. Tan noble es fu nacimiento,
y origen ; tan eminente , y pura fu dignidad. Por effo con ele
gancia como fuya , efcribiò Ciceron , que Socrates ( primer
Maestro de ella entre los Philofofos Gentiles ) la havia paf
fado de el Cielo al Mundo. Bien que , fin valernos de auto
ridades , es neceffario decir , que por mas que uno penetraffe
todos los fecretos de la Naturaleza , y habilidades de el Arte,
nada
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE 1.

nada fupiera de verdadero provecho , fi careciefe de efta uti

liffima Philofofia. Sería , yo lo confiefo , un monftruofo dia
mante; pero nadie me negarà , que feria un diamante bruto.
Pudiera llamarfe Docto , Erudito , y Sutil ; pero no Sabio , y
mucho menos Virtuofo. Porque affi como , fin el Compàs,
la mas exquifita Solfa es diffonancia : affi quanto puede alcan
zar el entendimiento de el Hombre , fi le falta efta medida,
y harmoniofa Ciencia , es deforden .
Y fi eftos , y otros elogios merece la Philofofia Moral de
los Gentiles, fingularmente la de Ariftoteles, que excedió mu
cho à la de Platòn, y Epicuro, y de toda la Secta Eftoica : quan
to mayores los ha de merecer la Moral Chriftiana , que en todo,
y por todo fupèra á la de los Gentiles , como el oro al todo, y
á las tinieblas la luz ? Què diſtancia no fe obferva de principios
á principios , de medios à medios , y de fin á fin ? Aquella eftri
ba en palabras de Hombres , los quales , aunque muy literatos, y
eloquentes , fin embargo , eran hombres , eran paganos ; y que
en publico , ò en fecrero, afrentaban fus documentos con lo vi
ciofo de fus coftumbres. Efta fe funda en la palabra de Dios ,
Fuente de la fabiduria , Idèa de la virtud , y viva Norma de la
fantidad. Aquella folo dice ; y despues de haber dicho todo lo
que fabe , mueftra , que no tiene fino Lengua : motivo, porque
Tertuliano llamò con difcreta acrimonia á la prefumida Athe
nas , Linguatam civitatem. Eſta no folo tiene animadas voces,
fino fuertes manos , palabras obradoras , y medios executivos,
Finalmente el fruto de aquella no paſſa de una fonora Vanidad
en el esteril aplaufo de los mortales. Efta , como dice el Doctor
de todas las gentes, ( Rom. 6. ) tiene fu Fruto en la fantificacion,
y fu fin en la vida eterna. No echas de ver , Lector mio , fiendo
tan fuperior la diftancia , fi es juftiffima la preferencia ?
Por effo, quitandole como indebida , y aun repugnante , la
alabanza , que dió Cieron á Socrates ; y la que con atrevida li
bertad dieron otros al Stagirita , aclamandole Divino en fu Phi
lofofia Moral ; çon el mas humilde acatamiento de el alma de
bemos
 DE LA PHILOSOPHIA MORAL,
bemos tributarla al Soberano Maestro de Cielo , y Tierra , que
por sì miſmo , por fus Apoft
y por
,y oles , nos descubriò el camino de
la verdad , y jufticia ; guiandonos fin defvío , ni tropiezo , à la
sòlida, unica , y eterna Felicidad. Porque fi bien ellos , como
notò San Bernardo , no nos enseñaron á leer las Idéas , è ima
ginaria Republica de Platòn ; ni los enigmas , y cavilaciones
de Ariftoteles ; ni por fin aquella Vana ciencia, y doctrina in
feliz, que fiempre aprende , y nunca llega al indefectible ter
mino de la verdad : fuplieron todo ctto con incomparable
exceffo de conveniencia , enseñandonos á vivir. Saber vívir es
lo Maximo , y Optimo de la vida humana : cofa , que ella tan

to apetece , y que con dificultad quiere entender. No vive , el

que dà mas que hacer al guarifmo , para contarle los dias, que
à la Fama , para efcribir fus acciones. No vive el que folo em
baraza la tierra, para chuparle el humor , que fería alimento
de fecundus plantas . No vive aquel Hombre, no Hombre, que
olvidado de lo Racional , apenas lleva otro orden , que la def
templanza de fus apetitos. Ninguno de los tales vive , fino es
que fe llame falud el contagio , y vida lo que precipíta á una, y
otra muerte. No vive bien , quien ſe paſta bien , como lo dice
el vulgo , confundiendo el vivir con el cebarfe. Yerra el vulgo,
como necio ; y miente la maldad contra sí misma , como fuele.
Solo vive , quien te gobierna por los confejos de la Razon . So
lo vive , quien aſpira á la Vida Immortal. Solo vive bien , quien
obra bien. Que el vivir racional en lo Chriſtiano , y en lo Pa
litico , no fe mide por la naturaleza, ni por los años, fino por
la honestidad , y nobleza de las acciones del Hombre . Y de
aqui es , que como hay Niños de cien años , affi no falta algun
confumado Varon, que respecto de la edad , apenas acabò de
fer niño. Efta Philofofia , pues, facada verdaderamente del me
jor Cielo , nos enfeñaron el Salvador , y los Apoftoles , y nos
enfeñan fus legitimos , y fieles Miniftros : y con ella defco yo
conciliar la Ciencia Politica , fin quexa del Chriftianiſmo , y
Civilidad.

CA:
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE 1.

CAPITULO II.

DIVISION GENERAL DE ESTA PHILOSOFIA.

Para no poner embarazo à la inftruccion , que medito,

Y variando los terminos comunes de la Escuela , digo : que
efta Philofofia fe divide generalmente en tres partes. En la
Ethica, que á punto fixo mira , y dirige las coftumbres , y ac
ciones proprias ; y por effo es la primera , y mas principal , y
à quien fe le atribuye el nombre de el Todo, y fe llama Moral.
Sin duda, porque todo buen gobierno ha de comenzar por las
coftumbres , y acciones del mifmo Director , que debe fer el ef
pejo de la Ley , y como la medida , y pauta de las demás . De
manera , que pueda decir á inferiores , y fubditos : Aprended de
mi; que mis palabras no fon voces muertas , fino preceptos tán
vivos , como animados de mis exemplos. No hablan preciſa
mente con los oìdos , fino tambien con los ojos.
La fegunda es la Economica, y efta fe ocupa en la conferva
cion , y acrecentamiento de la Hacienda . Dixe , acrecentamien
to, porque es de tal condicion , que fino ſe hace crecer , corre
mucho peligro de menguar. En el beneficio , y buen ufo de los
frutos , recogiendolos con diligencia , guardandolos en acomo
dado lugar , y expendiendoles à ſu tiempo , y fazon. Y nadie lo
fie todo de Mayordomos , fino fueren como el cafto Jofeph, que
mereciò toda la confianza de fu Amo, porque efte conocia muy
pien , que en todo lo que Jofeph hacia , era gobernado de Dios .
En el trato , efto es , en el comer , y veftir , no folo fegun las
eglas de la fobriedad , y decencia , fino tambien de la Moda,
i efta fuere tolerable à vifta de la ley de Dios. Cuida tambien
a Economica de las alhajas , y adornos , y quanto embellece la
afa : cuyo buen gufto no ha de tomar fu voto à la extravagan
a , ò capricho , fino al dictamen de aquella difcrecion , que
onforma la cafa , y fu aparato con las circunftancias de quien
६
DE LA PHILOSOFIA MORAL,
1
la habita . Grande hombre , y pequeña caſa , es opreſſion ; poco
I
hombre , y caſa grande , dá ocafion de preguntar, donde eftà el
Dueño ? Cuida por fin de los agafajos, preciſa, honrada pension
de la vida civil ; zelando en todos ellos , que ni le falte un api
ce à la bizarria , y urbanidad , ni fe paffen los limites de la pof
fibilidad. Lo contrario es tan reprehenfible , como la groffera
mezquindad , y defatinada profuſion. No falta quien diga , que
à efta fegunda parte le toca el Regimen de los criados , y do
meſticos ; pero à mi me parece , y es el comun fentir , que eſte
oficio es mas proprio de la Politica.
Efta, como primer Miniftro de la Prudencia , fe dedica à la
direccion , y gobierno de la Republica, Hijos, y Vafallos , y de
todo lo que en eſta linea pertenece al grande , ò pequeño
Reino, donde prefide. Dixe , fe dedica : porque qualquier Em
pleo de efte caracter eſtà reñido con el ocio. No fe hizo para
holgar , fino para trabajar ; ni para recibir adoraciones , fino
para desvelarſe en la meditacion , y aplicacion de lo neceffario,
y conducente à un Gobierno cabal. Y aunque prefcribe à fu
tiempo la honeſta recreacion de el animo , como reſpiracion
forzofa de la fatiga de los negocios , que en fin no es de bronze
el hombre, fino de carne : condena , fin embargo , toda omif
fion ,y pureza , como jurados enemigos de la Publica Utilidad.
Siempre que llamáre dependencia de el Oficio ( que Oficio es
el Gobernar , defde el infimo grado hasta el fupremo ) redar
guye de falfa , y criminofa , aquella vulgar reipuefta , que pre
vienen de vicio muchos de los que mandan : Eftà ocupado. Por
que fervir el empleo , fiempre , y en todo caso es lu primera
ocupacion. Dixe tambien Direccion, y Gobierno, y no dixe Man
do : porque detenerse en el mandar , fin tener cuenta con lo que
exige, y requiere la Providencia, es Despoticiſmo , y no Direc
cion ; no es Gobierno , fino Tyrania : vicio demasiadamente
comun , y origen de males innumerables en el Cuerpo Moral,
y Politico de efte mundo. Los Reinos , y Familias , fon co

mo las naves ; de las quales , por regla general , ninguna fe

fus
 CHRISTIANO-POLITICA PARTE 1 .
fue à pique , fin que primero en fu animo naufragaffe el Piloto.
Queda pues fentado, que fe ocupa la Politica en la direccion ,
y gobierno de los fuyos. Pero como ? Lo primero en la institu
cion , y practica de utiles , y foportables Leyes. Ley que no fuere
llevadera , por mas que fe demueftre zelofa de lo juſto , hiem
pre és injufta ; y convence de ignorante, y delinquente al mif
mo Legislador. Lo fegundo en la sèria administracion de la
Jufticia , fin agravio de la Mifericordia . Lo tercero en el uso de
efta amabiliffima Virtud, cuyo ancho, y benigno corazon, pide
larga efphèra, y dilatada mane. Bien que no feria mifericordia ,

fino perjudicialiffima condefcendencia , fi los delitos , que co

metiò la malicia , quedaffen indultados de la áfeminada com

piffion. Maximiliano el II. fe quitaba el fombrero, fiempre que

paffaba delante la horca , reverenciandola como inftrumento
de Jufticia ; Virtud progenitora de la paz , y venerada en lo in
terior de los mifmos facinorofos . Dios manda , y la Republica
pide , que fe caftiguen los malechores ; y la falfa Piedad , que
por ellos abóga , aumenta cruel el numero de los delinquentes.
Veaſe la Balanza de Aftrea, Tom . 3. del Rmo. Feyjoò, y mediten
aquel importantiffimo Difcurfo los que tienen obligacion de ha
cer Jufticia. Lo quarto en la diftribucion de los premios, no folo
(egun los meritos, fino tambien fegun la capacidad de las Perſo
nas. La razon es clara , porque no fiendo los Pueftos la unica
remuneracion de los fervicios : no hay para que fe paguen los
fervicios con daño, y quexa de los Pueftos. Todavia los hombres
habiles , y leales, no fon habiles para todo; porque no nacieron
todos para fer Cabezas, fino unos para fer manos , y otros piés.

Non omnia poffumus omnes. Y de efto procede , que à tal le ferà

debido desfrutar una Penfion , è diftinguitfe con un Habito ; y
no le quadra regentar un Empleo, porque no tiene prendas para
lenarlo à fatisfaccion . En una palabra , fe defvèla , y ocupa
1
Ja Politica en aquel genero de Providencias , Expedientes ,
Precauciones , que conftituyen à los Subditos tan lexos , co
ર de la ruína , y de el temor. De manera , que
no fuere poflible ,
B no
to DE LA PHILOSOFIA MORAL,

no fea imputable á la Cabeza , fi todo el Cuerpo de la Cafa,

Republica , ò Monarquia, no goza de entera falud en todos fus
miembros, ò individuos. Antes al contrario fe diga de ellos,
10
lo que de el Reinado de Salomon : ( 3. Reg. 4 ) Habitabatque Ju
1
dà, & Ifrael abfque timore ullo, unuſquiſque ſub vite fua , & ſub
fict fua. Que cada uno viva ſeguro à la fombra, de lo que la di
vina mano le diò.

Para conſeguir efta dicha , ſu principal cuidado debe ſer in

vigilar en la eleccion , y conduta de los Primeros Miniftros,
de cuya mano , y confejo , pende en gran parte el acietto ,
error de las ideas , y negocios ; y por configuiente la ventura,
ò deſgracia de las Republicas , y Monarquias. Al miſmo tiem
po , y con igual vigilancia , en la eleccion , y procedéres de los
Ayos, y Macftres ; que fon los fegundos Padres, de cuyo eſpiri
tu heredamos mas en la Crianza, que de aquellos, que nos dic
ron el primer fer. Que falga un hijo malo de Padres buenos, fe
mira como una monftruofidad. Pero que un Ayo, ò Maeſtro de
ruines coftumbres , faque un difcipulo de gallardos penfamien
tos , y honradas obras , ferà milagro . Y no acabo de entender,
como fiendo mucho mas raro lo fegundo, que lo primero ; no
ſe deſvelan tambien mas en el felecto , los que fian á la
inſtruccion agena las Prendas de fu Corazon.
Por fin la mifma Politica eftiende fu aguda viſta á la infpec
cion de todos los Subalternos ; y procura que ſean todos ( cada
qual en fu linea ) adequadamente Habiles. Quiero decir , fieles,
y entendidos , zelofos, y diſcretos , aplicados, y fufridos. La ra
zon , que obliga á tan notable ſolicitud, es tan concluyente, co
mo acreditada con la experiencia de cada dia. Porque de que fir
ve , que efté la Cabeza entera , y fana , fi fon debiles los pies,
mancas las manos, ò achacofo qualquiera de los demàs miem
bros ? Claro eftà , que algo conduce : pero nunca lo baſtante,
para que el Cuerpo natural , ó politico tenga perfecta falud.
Fuera de que , en nuestro cafo es mucho mas facil , que un
miembro pegue (u enfermedad à otro miembro , y perezca
el
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE I. If
el Todo , que en las dolencias de el Cuerpo natural : por fer
el vicio mas contagiofo , que feinejantes dolencias,
En la celebrada Carroza de Ezequiel, ( 1. ) fagrado Symbo
lo de un cabaliffimo Gobierno, no folo la variedad de Genios,
tiraban de ella , como Hombre , y Leon , Buey , y Aguila;
que
las Manos, que obraban mucho , y apenas ſe veían ; y las Plu
mas , que la hacian navegar profperamente à todos vientos;
fino tambien las Ruedas , inftrumento el mas baxo de aquella
Fabrica myfteriofa , fe movìan al compàs, y feguian el rumbo
de el Dominante Supremo . Por effo cftampò un acierto en
cada paſſo, y no acometiò conquiſta, que no coronaſſe con un
triumpho. Lo contrario fucediò à la disforme eftatua de Na
buco. Ella tenia la Cabeza tan sòlida , como de oro ; el pecho
tan candido, como de plata ; y de lo mifmo tenia los brazos ,
que en lo Moral , y Politico , fuelen obrar fegun la naturaleza
de el pecha. Que mas ? Tenia las piernas tan firmes , como de
hierro , y hasta el vientre tenia de bronze. Pero como fus pies
eran de barro , una piedra baftò para derribarla , y reducir una
Maquina tan Soberbia à la debilidad , y miferia de los pies.
Luego quien puede eftrañar , que la flaqueza en los inftrumen
tos infimos ſea capaz de abrir paffo à la ruina de los Gobiernos?
Ahora advierte la trabazon hermofa, con que eftas tres par
tes componen nueftra Philofofia Moral, ò la Inftruccion , y for
macion del Hombre Chriftiano-Politico. Bueno para fi en vir、
tuofas coftumbres , y loables acciones : lo que de drecho toca
à la Moral. Util para los demàs en la cuftodia, cuenta, y repar
to de los bienes, y frutos : lo que pertenece à la Economica. Y
Fiel con la Justicia , dando à cada uno , fin excepcion , lo que
fuere fuyo , ò fe proporcionare con el que es proprio de la
Politica. Quien para fi es defcuidado , como para los demàs fe
rà provido ? Y quien no zela la Virtud , y jufticia en fi mifmo,
à quien ama mas ; cómo la zelará en los otros, à quien ama ine
nos ? Todo amor empieza por fi mifmo , como difcretamente
notò San Agustin , Pues fi el amor es procurativo de el bien
B 2 dek
12 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
del amado : quien no le folicita para fi proprio , como pode
mos efperar , que lo folicite para los demás ? Hace increíbles
los aciertos de fu direccion en los eftraños , quien apenas ufa

configo otra regla, que el deforden . En femejante fentido dixo.

San Pablo : ( 1. Tim . 3.) Quien no fabe gobernar su casa , cómo
gobernarà la Iglefia de Dios ? Y de la mifma fuerte ſe puede pre
guntar : Como gobernarà el Reino ? Como la Provincia ? Co
mo la Ciudad ? Como exercerà qualquier otro Empleo ? Es
verdad , que fe hallò tal vez quien cuidaffe bien de la cafa , y
coftumbres agenas , defcuydando de fus coftumbres , y cafa
propria, Pero los tales no fon exemplos , fino monftruos ; de
quienes ni la Naturaleza es Madre , ni la Philofofia Macftra,
Llevenfe la admiracion ; que no merecen imitacion , ni ala
banza. Y repara ſobre este punto ; Que la dicha del necio, y el
acierto del loco , como no ſon honra , fino infamia del Su
jeto , que dominan ; affi deben fer averfion , y horrura del
Hombre Sabio.

CAPITULO IIL

DEFINICION , Y DIVISI
ON DE EL BIEN EN COMUN,
2.1
y en que confifte el Verdadero Bien.

Omo el fin ultimo de nueftra Philofofia fea la Humana

ComFelicidad > y el alma de toda Felicidad fea el Bien : fe

pregunta , Que cofa es Bień ? No hay coſa mas apetecida , que

el Bien , ni mas bufcada , y menos hallada , que el Bien. La cau
fa principal de efta defgracia , es en primer lugar lo corto , y
obfcuro de nueftro conocimiento ; y luego defpues las ne

gras paffiones de nueftra voluntad , que la defvian del ver

dadero camino , echando fombras fobre la menguada luz de
la razon. Y de aqui es , que navega el Hombre diferentes rum
bos , anda , y ſe fatiga por varias fendas ; y apenas encuentra el

Norte , apenas da con la guia de el sólido , y defeado Bien.

Por
4
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE Y. Is
Por ello clama San Agustin : Bufcad, hombres, effo mismo , que
bufcais , efto es el Bien . Pero advertid, que errais el camino; por
que no està el Bien , donde le bufcais. Ya Ifaias tenia dicho
antes: ( 21.) Si quæritis, quarite. Si buscais , bufcad de veras , y
con refolucion de encontrar lo que bufcais. Porque lo con
trario parece buſcar , y no es buscar , fino ir perdido. Yerra
el Avaro , buscando el Bien por la codicia de las riquezas :
porque no hay bien en ellas , fino en fu buen ufo. Yerra cl

Altivo , y Soberbio , buscando el Bien por el precipitado ca

mino de la ambicion . Porque no confifte el Bien en los Car
gos ,fino en los Meritos ; ni en dar alcanze à los Honores, fino
en fer digno de poffeerlos. Y affi de los demàs engañados , que
yerran , no porque buscan el termino , fino porque le vician;
penfando , que el Bien es , ó puede fer paradèro de tan finief
tros , y 2 defvariados caminos.
Es pues el Bien en general , Aquello, que todas las cofas natu
ralmente apetecen ; y el ingenito Apetito , que todas las cofas
tienen de el Bien, ſe puede definir aſſi : Vna inclinacion , ó pro
penfion natural,derivada del Soberano Autor á las Criaturas, enfu
erza de la qual defea, en fu modo, cada una de ellas lo que le conviene.
Affi el viviente defea la falud , y aborrece la enfermedad , por
que aquella le conferva , y eſta le confume la vida. Non eft vi
vere, fed valere vita , dixo agudamente Marcial . Vida fin ſalud,
no merece el nombre de vida. El fuego apetece materia , en
que cebar fu voracidad , porque de ella mantiene fu fer ; y
aborrece à el agua , porque le mata. Y affi las demás criaturas ,
apeteciendo cada una , fegun fu eftylo , lo que le arma : y por
decirlo mas claro , fin pecar contra regla logica , lo que le está
bien. El Bien fe divide en tres Claffes, Honefto, Util, y Deleitofo.
La razon es , porque el Bien es, y fe llama tal , refpecto de et
acto , por el qual la Potencia capaz de el Bien , le defea , ò ape.
tece. Y affi quando la Potencia defea, ò apetece , lo que cono
ce fer bueno en fi : entonces el Bien es , y fe llama Honesto:
De efte genero es toda Virtud, y toda buena obra . Quando la
Potencia
TA -DE LA PHIL MOR ,
OSOF AL
IA
Potencia defea , ò apetece aquello , que , ſea , 6 no ſea bueno
en fi, es , fin embargo, conducente para alcanzar lo que es bue
no en fi : entonces el Bien es , y fe llama Vtil. De efte genero
es la fangria, y bebida amarga , quando conduce para recobrat
la Salud ; les males phyficos , quando fon medio para los bie
nes Morales ; y los males temporales, quando fon à propofito
para los Bienes eternos, Por fin , quando la Potencia apete
ce , ò defea la cola por el deleite , que en ella piensa encon
trar ; entonces es , y fe llama bien Deleitoſo. Afſi que , reducido
todo à breves palabras, el Bien Honefto le apetece , y desea por
fi mifmo ; el Vtilpor razon de el Honefto ; y el Deleitofo, porque
ſe figue, como legitima conſequencia , à la poffeffion de el ver
dadero Bien.

De lo dicho debes inferir lo primero , que folo el Bien He

nefto es abfolutamente Bien. Lo fegundo , que no dexa de
ferlo , ni de merecer tan esclarecido nombre , aunque carezca
de utilidad , y deleite . Como el fervicio que hiciste à la Patria,
y el favor con que obligaſte al que fe llama tu Amigo ; y fabes,
que no te lo han de agradecer. Aunque en tal calo , nadie te
quitarà el valor de ci merito , ni la fatisfaccion , que reſulta,
de haver obrado como Hombre de honra , en lo Chriftiano , y
en lo Politico. Lo tercero , que puede haver utilidad , fin que
haya verdadero Bien. De esta raza es el Villano artificio de
acaudalar riquezas ( lo mismo digo de los Pueftos , y Oficios )
por aquellos medios , que contradicen á tu conciencia ,
putacion. Lo quarto , que Bien precifamente deleitofo , ni lo
hay , ni lo puede haver : porque en tal caſo no folo no tuviera
Honestidad abfoluta, pero ni aun refpectiva. Luego en ningun
fentido proprio debiera llamarfe Bien . Lo quinto, que à veces,
aunque mui raras, en un folo acto de el Hombre fe juntan los tres
mencionados Bienes, fin confundirfe. Afli en el nobiliffimo Ac
to de Amor de Dios brilla la mas alta honestidad , porque no
cabe mas digno objeto ; luce la mas preciofa utilidad , porque
es feguro merito para la vida eterna ; y arde el mas puro gozo
de
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. TS.
de el alma , que fe deleita en fu amado Dios, como en un mar
immenſo de fuavidad, y dulzura. Lo mismo encontraràs, à pro
porcion , en qualquiera Accion Virtuofa ; porque es conftante,
que toda Vittud es honeftiffima , toda es utiliffima, y toda, co
mo dicen los Sabios , adelantado premio de fi miſma en el go
zo , que trahe à el alma , y es como confequencia de toda
buena obra.
Aqui defeo avifarte de paffo , lo que quifiera meditaffes de
efpacio : Que en efte Mundo engañoſo , fatal deftierro de los
hijos de Adan , affi como no hai dia fin noche , tampoco halla
ràs bien fin mezcla de mal. La dicha mas hidalga tiene, por lo

menos, un quarto de deſventura. Maior pars lacrymas ridet , & ·

intus habet. La tierra , quando era Madre ( ò quan poco tiem
•
po lo fué ! ) producìa roſas fin eſpinas ; pero defde que es Ma
draftra , no folo lleva rofas con clpinas , fino tambien muchas
eſpinas fin una rofa. El Caliz ( no los dos unidos , ò mezclados
Rios, uno de miel , y otro de hiel , como fingieron los Fabulif
tas ; ni la decantada Cornucopia , que foñó la Phantasia de los
Poetas ) el Caliz, digo, con que la mano de Dios derramò los

bienes fobre la tierra , yo confieflo , Que tenia vino puro, como

dice David : (Pfal. 74 ) y efto ſon los bienes. Pero mezclado
con tantos males, Plenus mixto, como correfponde al miferable
Pais , que fe llama Valle de lagrimas . Y affi es verdaderamente :
porque que vida hai en efte mundo fin deftinada muerte ? Que
falud fin riesgo de enfermedad ? Que riqueza fin cuidados ? Que
Dignidad fin penfiones ? Que Empleo fin fervidumbre ? Y que
Afcento fin miedo de la caìda ? No hai deleite tan fabrofo , à

quien no figa , y perfiga una pefadumbre. Aun de los que fon

licitos , el faftidio fuele fer la refulta . Por cfta convincente , ' y

experimentada razen , eran necios los que decian : (Sap. 2.) Ve

nid, ygozemos de los bienes, que hai en el mundo, coronemènes de ro
fas, antes quefe marchiten ;no haya prado alguno, por el qual no paſſe
nueftra Concupifcencia. Porque no repararon , que en los mismos
terminos de Marchitarfe , y Paffar , arguían de infubfiftentes , y
fugi
16 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
fugitivas , fus imaginadas delicias. De fuerte , que eran proprias
para irritar el apetito , pero incapaces de darle fatisfaccion.
Mas porque puede fer , que desprecies el argumento , por
eftar fundado en la experiencia de los necios : oye para tu de
fengaño la averiguada Conclufion de el Rey mas fabio , opu
lento , y deliciofo , que viò la tierra. Yo , dice Salomòn , me
refolvi à gozar de todos los bienes de efte mundo. Y de que
affi lo execute , teftigos fon mi Palacio , fegunda maravilla
de el Orbe , y que folo cede à la incomparable obra de el
Templo. Las Cafas de placer en el Libano ; el Throno de mar
fil para las audiencias ; la Carroza , que apuró lo preciofo de
la riqueza , y los primores de el arte ; los Caballos repartidos
en mas de quarenta mil pefebres ; lo exquifito de las Muficas;
la gentilefa de las Damas , efcogidas de diferentes naciones ,
muchas de ellas hijas de Principes, y fiete cientas tratadas co
mo Reynas . Los immefos theforos de oro , y plata ; lo hermo
fo , y brillante de la pedreria; el aparato , y fumptuofidad de las
mefas ; y por abreviar , un todo tan cabal de grandeza , y mag
nificencia, orden, y harmonía en los Miniftros , y criados de mi
Cafa , y Corte , que arrebatò el efpiritu , y llenò de paſmo à
" la Reyna Sabà, defpues de haber affombrado al Univerfo. Pero
al fin , (que el fin es, quien diftingue , y valùa bienes, y males,
y el que reprobando los males, califica los verdaderos bienes )
Pero al fin, à cofta de mi efcarmiento, Vi, que mis obras eran tra
bajos , mis idéas fudores ; y todas mis delicias una mera vanidad, g
afliccion de efpiritu . Ahora que te parece , Letor diſcreto ? Si Sa
lomon fe arrepintiò de fus delitos, dichofo , y ſeguro bien fu
Penitencia , y no los que falfeaba , y mentia bienes la aparien
cia. Mas fi en efecto no fe arrepintiò , puesto que muchos , y
graviflimos Autores lo dificultan : le tengo por mas necio , que
à los fatuos del numero antecedente. O quantos necios en la
practica de esta Philofofia tiene el mundo , que en los dicta
menes de la Theorica fon mui preciados de Salomones !

CA
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 17

CAPITULO IV.

HUMA
REFUTANSE LAS FALSAS OPINIONES DE LA HU MANA
NA
Felicidad,
Ara fentar , que el fin de la Philoſofia Moral es la Felici
PA dad del Hombre , fe ha de fuponer lo primero , que á to
da accion racional fe le ha de feñalar algun Ultimo Fin. Prue
bafe la fupoficion. Porque affi como en las caufas eficientes,
porque la una tiene fu fer , y dependencia de la otra , es necef
Mario llegar, y parar en una Primera Caufa, que mueva, y no fea
movída , dè fer á todas las demás cofas , y de ninguna lo reci
ba. Afli en la sèria de los innumerables fines , que puede pro
ponerle el Hombre , es precio determinar un Ultimo Fin, que
Ilame á la Voluntad , paraque en el , como en fu anhelado
Centro , termine , y quiète fus anfias , dando fatisfaccion cum
plida à fus defeos. Si efto no fucffe ali , mas infeliz feria el
e
Hombre , que las beftias ; porque , no obstante el incomparable
exceffo de fu talento , fe viera defefperado de confeguir en fu
linea, lo T que aquellas logran , ò pueden alcanzar , fegun fu
capacidad en la fuya. Dado que fueffen impoffibles los demàs
trabajos , todavia le fobràra que padecer al Hombre en la in
quietud perpetua de ſu Corazón . Què Jufticia le havia de im
poner Leyes , ni obligarle al orden de la vida , fi le faltaffe
proporcionado Fin , à que dirigieffe fus obras , y donde co
giera el fruto de fus trabajos ?
Se debe fuponer lo fegundo , que efte Ultimo Fin ha de fer
un Bien Perfecto. Pruebafe : porque todo lo que apetecemos,
de tal fuerte lo apetecemos por bueno, que fola la Bondad , que
verdaderamente hai , ò imaginamos en el objeto , es quien ' ex

cita , mueve , y atrahe nueftro defeo , ò apetito . Sentado efto,

arguyo affi : aquel Bien , que defpues de reprefentado al enten
dimiento , nos gana , y lleva la Voluntad , es Perfecto , ò no lo
es ? Si lo es , à effe llamamos Ultimo Fin. Si no lo es (como es
с indu
+8 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
indubitable , que no le encontrarás en toda la série , ni junta
de los bienes criados ) no pàra , ni fofiega en el la Voluntad.
Luego porque no encuentra alli , lo que busca , efto es , el cen
tro , y satisfaccion de fus defeos. Luego porque apetece el
Perfecto Bien , y por configuiente el Ultimo Fin , origen , y
cifra de todos los demàs bienes. A efte propofito dixo San
Aguſtin ( 10. de Civ. 1. ) y no hai Racional , que le contradi
ga , Que todos los Hombres defean fer felices ; dicha que no
pueden conſeguir , fin dar alcance al Perfecto Bien. Omnium
i
certafententia eft, qui ratione quoquo modo uti poffunt, beatos effe
omnes homines velle. Y à la verdad , quiera lo que quiera el
Hombre , puede errar el medio, ò camino , como en efecto lo
yerra muchas veces : pero nunca deſpide de el alma eſte de
ſco , ò apetito de fu codiciofa Voluntad.
Ni me opongas , que fon muchos los que obran, fin el debi
do conocimiento , y correfpondiente apetito de effe Ultimo
Fin : luego los tales no defean , ni apetecen el Perfecto Bien.
Niego la confequencia ; porque fi fe fuponen Hombres, que no
tienen de el todo apagada la luz de la Razon : no pueden me
nos de tener algun conocimiento de aquel Bien , ò ſea en fi
miſmo, ò ſea en los caminos , y medios , que á el conducen ; y,
de aí por configuiente con un apetito expreffo , ò tacito , paſ,
far al deſeo de ſu logro, y poffeffion. El fundamento , en que
eftriva nueftra refpuesta , es : porque todo Hombre Racional
bufca fin duda fu bien ; y quando eſte no , por lo menos buſca
el Bien . Luego fiendo todo Bien una participacion de el Bien
Perfecto ; ſigueſe , que por medio de aquel , ò aquellos , que el
llama bienes , folicita encontrar el Perfecto Bien , y no en otra
cofa , que en el Ultimo Fin. Supuestas yà cftas dos verdades,
Le pregunta :
En que confifte la Felicidad de el Hombre ? Preguntamos
à Hombres ; y por effo no deben fer oìdos los vulgares Dici
pulos de Epicuro (que no fe acabaron , perfeveran todavia en
algunos Catholicos de folo nombre ) los quales no como
Hom
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE 1. 19
Hombres , fino como brutos , la fundan , ó confunden , en los
deleites del Cuerpo. Y à la verdad con indigna infamia de fu
Macftro , que la colocó en 4 la quietud , y delicias del animo,
como lo affeguran S. Gregorio Nazianzeno , Lactancio , Senc
ca , y otros muchos , que fe pueden ver en la Doctrina Eſtoica
de el erudito, y juiciolo Quevedo. Erró fin embargo aquel Phi
lofofo , reputando Feliz , à quien vivieffe en una ociofidad in
fenfible : que efto venia à fer aquella ful imaginaria quietud ,y
vanas delicias del animo. Preguntamos , pues , â Hombres , en
que confifte la Felicidad del Hombre è
Hai quien refponde ( no te affuftes , que no folo los huvo
de elta ralèa , • fino que los hai, y los habrà , mientras huviere

mundo. ) Hai , pues , quien refponde, que en las Riquezas: ref

puesta , que en la voz habràs oido de los Paganos , y en la
obra , de muchos Chriftianos . Pero efta opinion , con fer toda
de oro , ni á los mifmos avaros puede hacer felices ; fino es
que quieran llamar Felicidad al verdugo perpetuo de fu Cora
zon. Refuraſe , no obſtante , eſta que no merece el nombre de
opinion , fino de ilufion. Porque el Bien perfecto no puede
eltàr ſujeto à la volubilidad , y reveles dé la que llaman Fortu
na, pues efta no pende de la Razón , y libre alvedrio del Hom
bre : el qual , como dirèmos defpues , tiene en fu mano el me
dio , para hacerle Feliz. Luego no puede confiftir la Felicidad
en las riquezas, que ni vienen , aunque las procure el Hombre;
ni fe detienen , por mas que el Hombre lo folicite. Añadeſe,
que es mucho mejor el buen uſo , y diftribucion de las rique
zas , que las mifmas riquezas , fegun aquella fentencia del Sal
vador , que refiere San Pablo ( A. 20.) Mucho mas vale dàr,
que recibir : Beatius eft magis dare, quam accipere . Y eſta es una
verdad tan natural , que haſta los Gentiles la conocieron .
Por effo dixo Horacio Nullus argento color eft , nifi temperato

fplendeat ufu. Es obfcura la plata , y toda riqueza, fino luce en

el moderado ufo , y decente liberalidad . Y Marcial añadiò :

Quas dederis > folus femper habebis opes,

Са No
 29 DE LA PHILOSOFIA MORAL;
No folo el dueño eres ;

Que fiempre lo feràs de lo que dieres.

Sin embargo no confifte la Felicidad en 1 efte ufo , y diftribu
cion, como adelante fe dirà. Luego mucho menos en las rique
zas , que fon de inferior eftíma à fu ufo , y diftribucion.
Ni embaraza , que diga el Eſpiritu Santo : Todo fe rinde al
dinero. (Ecclef. 10. ) Pecunia obediunt omnia, Porque eſſa prepo
tencia de el dinero folo exercita fu tyranico dominio en las
cofas , y corazones venales , y por effo viles y efte es el fen
tido literal de el Texto fagrado. Y affi ni fe le rinden , ni fe le

pueden fujetar aquellas cofas , cuyo elevado precio es mui fu

perior à todo el oro , y plata de el Mundo ; ni aquellos Hom
bres , pue no pufieron todo el rubòr de fu cara baxo los pies,
4
Por lo qual nos advierte el miſmo Doctor divino (y que hom
bre de honra fe atreverá à decir lo contrario ) Que vale mas

la Fama , y buen nombre, que la muchedumbre de las riquezas.

Melius eft nomen bonum , quam divitia multa. Y en * otro lugar
nos dice : Que las riquezas fon nada , en comparacion de la Sa
biduria: Et divitias nihil effe duxi in comparatione illius, Conque,
fi la Felicidad de el Hombre no confilte en la Fama , ni en la
Sabiduria ; mui lexos eftarà de confiftir en las riquezas.
Convencidos de tan demonftrativo : argumento , respons

den otros de mas alto efpiritu , que en el Poder , y Dominio,

confifte toda la Felicidad. Fundanfe en que con effos dos atri
butos nos hacemos mas parecidos â Dios , el qual en la Supre
ma Autoridad , que tiene , de hacer todo lo que fuere fervido,
en el cielo , en la tierra , en el mar , y en todos los abyfmos, of
tenta fu independiente Soberania , y lo infinito , y excelfo de
fu adorable Mageftad. Producen en abono de ſu opinion , que
Los Poderofos en la Sagrada Efcritura fe llaman Dioſes. (Exod.

22.) Diis non detrahes. (Pfal. 81. ) Ego dixi : Dii eflis. Y que les
ha faltado à los Poderofos , y Dóminantes de el Mundo , para
Fifonjearfe de Divinos ? Por ventura enmudecieron aùn aque
Mas aclamaciones de la adulacion , no folo en el Pueblo , fino
mus
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE I. 21

muchos grados mas arriba : ( Act. 12. ) Dei voces , & non hai
minis ? Què palabra pronuncian , que no aplauda luego , como
Oraculo , la ambicion de valer mas con quien puede mas ? La
purpura , el throno , el incienso , las adoracianes , acafo no pa
recen teftigos mancomunados , para hacerles creer, que no fon
hombres , fino Diofes ? Laftima , que nada de efto les exima de
el correctivo de la Sentencia , la qual humillando el titulo de
Deidades con el trifte recuerdo de la muerte , y caída , les igua
la, aunque les pefe, con todos los demàs hombres. Ego dixi: Dii
eftis. Vos autem ficut homines moriemini , & ficut unus de Princi

pibus cadetis. (Pf. 81 ) Laftima, que efta pretumida Divinidad no

Les arranque , ni pueda arrancar de la phantafia aquella lugubre,
pero inevitable aprehenfion , de caer como Principes , efto es , de
mas alto lugar , y con mas fuerte golpe , y ruidofa caida. Y por
fin , lastima , que hayan de padecer , enfermar , y morir como
hombres , los que vivieron , ò penfaron vivir como Dioſes.
Mas prefcindiendo ahora de efte invencible reparo , con el
qual queda defecho el argumento , que fe tomò de la auto
ridad ; pruebaſe tambien por razon , que la Felicidad de el
hombre no puede confiftir en el Poder , y Dominio ; aunque
para uno , y otro , fe juntaffen redivivos en un mismo Sujeto
los Cefares, y Alexandros. Lo primero , porque el mayor Po
der , y Dominio de el mundo es , de fu naturaleza , comun à
buenos, y malos ( eſta razon niega tambien la Felicidad á las
riquezas. ) Luego no puede estar en ellos la Felicidad ; fupuef
to que fer malo , y fer verdaderamente Feliz, fon terminos re
pugnantes. Apenas fe encontrarà en el Orbe de la tierra Po
der, y Dominio igual , al que por nueftros pecados , y defidia
de los que pudieran abatirle , tiene el Turco ; à quien por efte
motivo fus vafallos , barbaramente foberbios , apellidan Gran
Señor. Y quantas veces el Gran Turco no ha fido mas, que un
bruto Coronado ? Lo fegundo, porque la Felicidad debe fer
eftable , y fu affecucion libre al hombre : el qual , fi de veras
勤
quiere, y refueltamente le aplica , ferà Feliz. Y quien no fabe,
que
 22 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

que et Poder , y Dominio , fon varios , è inconſtantes ; y qué

no dependen de nueftra libre eleccion ? Lo tercero , porque el
Poder, y Dominio fon adaptables al bueno , y mal ufo. En la
Cabeza , y mano de David , hacen un Rey Santo, y fiel Caudi
llo de el Pueblo de Dios ; en la de Balthafar ; un Impio , y Ty
rano de el mifmo Pueblo. Pero de la Felicidad , quien puede
imaginar , ni aun fingir , uſo álguno , que no fea mui confor
me à la Jufticia , y Santidad ? Lo quarto , porque el Poderoso,
Dominante , no puede librarfe de el odio , y envidia de los
que llevan mal fu elevacion , ò feveridad . Por effo fe dice, Que

nopuede dexar de temer , quien es temido de muchos. Quizà por

eftas razones eſcribiò Seneca, Que Dios pufo el odio , compañero
infeparable de el Cetro. Y aunque de ninguna manera puedo
admitir , antes debo reprobar el inconfiderado parecer de el
Eftoico : me perſuado al mismo tiempo, à que no habrà juicio
tan ciego , que pretenda eftablecer la Felicidad entre las affe
chanzas de la envidia , furores de el odio , anguftias , y fobre
faltos de el temor. Conque , fi el Poder , y Dominio eftàn
expuestos à enemigos tan formidables, claro eftà , que no pue
den fer el Throno de la verdadera Felicidad.

Lo quinto , porque el Poder, de que tratamos, fi bien ſe con

fidera , es flaqueza : y la Dominacion, fervidumbre, Por eviden
ciar , que efta Maxima no es Paradoxa , no es neceffaria orra
prueba , que efta natural refleccion. De quanto genero de hom
bres , y variedad de generos ; de quanto numero de pertrechos,
y copia de municiones , dependen , y neceffitan los Dominan
tes de el mundo ? Qué cuidados , qué vigilias , que fuftos, y pe

fares , no figuen , y perfiguen al mas robufto Poder ? Defde que 1

ceni la Corona (dixo Carlos V. con lagrimas , quando la renun 1
ciò en fu Hijo delante de todo el Senado de Brufelas ) Defde
que ceñí la Corona , no tuve un quarto de hora de alegria tanpura,
que no estuvieſſe meſelada de muchos defvelos , anguftias , y` dolo
res. Y fi efto confeffo con real animo el Monarca mas valien

te , y esclarecido de Europa; què heridas no padece el cora

ZO I
 CHRISTIANO -POLITICA, PARTE I. 23
zon de la mas altiva Potencia , y dilatado Dominio ? Què
inftancias de la Jufticia , que debe adminiftrar ? Què eftimulos

de el exemplo , que debe dar ? Què gravamen de los pecados ,

que eftá obligado à caftigar , y aun á impedir ? Qué diligencia ,
y juicio en la diftribucion de los Cargos, y conceffion de mer
cedes ; de modo que recaiga la Suerte en los Benemeritos , y
Dignos , y no en los inhabiles , ò indignos ? Y fobre toda efta
apretura , què careftìa de Verdad en la falta de leales Admoni
tores , y sòbra de villanos lifongeros ? Què diftraccion de efpi
ritu , y tentacion en las riquezas ? Què traidor halago en las
ocafiones ? Què peligros en la foltura de una Libertad , que
puede hacer Ley de fu gufto ? Y por fin , (que ya foy prolixo)
qué terror , y espanto , de la eftrecha cuenta con pago , que
defpues de la vida , ha de dar à Dios ? Què entendimiento ,
pucs , fi no delira , encerrarà la Felicidad de el Hombre en effa

dorada carcel de las miferias ?

Por effo refponden otros de corazon mas fublime : que la
Honra, Fama, y Gloria, ſon el unico Centro de la Humana Fe
licidad. Paraque hagas juicio de efta opinion , nota lo que fig
nifican los terminos. La Honra es en Publico Teftimonio de el

merito de la Perfona. La Fama es el Concepto , y estimacion ,

que tienen muchos de el infinuado merito , y calidades dignas ,
que affiften à la dicha Perſona . A todo lo qual fi ſe juntàre la
publica alabanza ; entonces la fruícion , y aplauſo , que de efto
reſulta , ſe llama Gloria. En breve : Aquel es Hombre honrado,
famofo , y gloriofo , que conocido , y recompenfado por fus
meritos , configue un nombre iluftre , y esclarecida memoria
de los hombres , Noten aqui , los que tanto blasònan de Hom
bres Conocidos , fi lo fon preciſamente por la fangre , que here
daron , ò tambien por las acciones , que les acreditan de No
bles. Efto no obftante , fe refuelve , que no eftà vinculada la Fes
licidad à effos titulos , aunque adornados de tanta hermofura
de colores. Lo primero , porque mucho mas vale el conocí
miento proprio, que el ageno, Conecete àsí mismo , fue una fen
tencia
24 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
tencia de tanta graduacion , que colocò, à quien la dixo , entre
los Sabios. Lo fegundo, porque toda la honra , fama , y gloria ,
que puede dar el mundo , no baſta para librar al Hombre de
dependencia ; y por mas que brille , fiempre dá mas humos,
que luz. Lo tercero , porque todo el resplandor de effa fama,
y gloria, mas parecida à la exhalacion , que à la eftrella , fupone
alguna Felicidad en el Hombre ; fupuesto que reverbèra en el
Hombre por fu excelencia. Y es cierto , que la mayor excelen
cia de el Hombre es fumifina Felicidad. De donde fe figue, que

mas es algun teftimonio, y premio de la Felicidad, que fu pro

prio conftitutivo. Lo quarto , porque como los juicios de los
hombres fon varios , y generalmente depravados : hoi alaban ,
lo que mañana vituperan ; derribando fin caufa al que fubieron
por thema , ò por razon . Añadefe , que muchiffimas veces adù
Jan , y otras fe engañan ; calificando de fubftancia los acciden
tes, y defdeñando, como accidente, lo que es puriffima fubftan
cia. O que bien dice la Sagrada Efcritura ! (Pfal. 115. ) Omnis
homo mendax. Apenas hai hombre , que en este punto diga lo
que fiente , ò penetre lo que affegura. Ay de vofotros , clam
á
Ifaias, ( 5. & 3.) que decis bueno al que es malo , y al malo ala
bais de bueno ! Pueblo mio , los que te llaman Feliz , effos te enga

nan. De donde fe concluye , que tal feria nueftra Felicidad, fi

dependiera de tan mudables , errados , y perverfos juicios.
Por fin , (y digamos finceramente la verdad ) qué es lo que
paffa en el mundo , fino lo que tan claro cantò David, que tan
por adentro le conoció ( Pfal. 11. ) Vana loquuti funt unuf
quifque ad proximum fuum : labia dolofa in corde, & corde loquuti
funt. Por lo comun , te hablarà cada uno muchas palabras de
vanidad , y rara de utilidad . Dirán , que te hablan de corazon :
mas como le tiene doble , y fingido , quieren decir en buen
romance , y ruin eftylo , que de corazon te engañan . Por todo
lo dicho San Agustin , con elegancia , y viveza , como fuya ,
comparò la mundana gloria á una fabrica de humo : en la qual,
dice , tienes que ver (pudiera añadir, y con que cegar) pero no
de
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE I. 25
de que echar mano,ni en que fubfiftir. Habes,quod videas, non ha
bes quod teneas. O verdadera Felicidad , con difcrecion efcon
dida , paraque , por lo mucho , que cueftas , conozcamos en
parte , lo que vales ! Sino te dexas hallar en los deleites , ni en

Will"
las riquezas, ni en el Poder, ni en el Dominio , ni en la Honra,
Fama , y Gloria de efte mundo : donde eftàs ?

CAPITULO V.

RESPONDE A LA PREGUNTA.

Efpondo , que la Felicidad , que buscamos , no ſe halla en

R otro , que en El Hombre de bien , à el qual folo hace, y
denomina Feliz. En el hombre virtuofo, fabio, noble, honra
do , y rico: que todo esto es El Hombre de bien , no fole en lọ
Chriftiano , fino tambien en lo politico ; fi fe dà la correfpon
diente explicacion à eſtos dos terminos, Hombre de bien. Aſſi lo
conteftan à una voz los Philofofos , enfeñados de la luz natu
ral ; y los fapientiflimos Doctores de la Iglefia , inftruídos de
los dictamenes de la Fè. Por effo no es neceffario detenernos

en probar , fino en defcifrar efta verdad ; la qual folo dexa de

ferlo en boca de aquellos , que fon faciles en graduarſe Hom
bres de bien , quando diftan muchas varas , de lo que requiere
efta breve , y larga expreflion . "
Para lo qual es preciſo advertir lo primero , que Hombre de
bien , ù Hombre virtuofo , que es lo mifmo , en lo Moral es
aquel , que en las obras , palabras, y pensamientos , procede fe
gun la luz de la Razon ; aquella , digo , que Derivada del roftro
de Dios,raya en laparte superior de nueftras almas, luego que diftin

guimos catre lo malo, y lo bueno. Signatum eft fuper nos lumen

vultus tui Domine, cantò David. (Pfal. 4.) Y Hombre de bien en
lo Evangelico , es aquel , que procede fegun las Maximas de el
Chriftianifmo, deftellos de la divina Santidad : por cuyo medio

procura hacerle tan parecido al Soberano Autor , como quien

D fabe,
 15 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

fabe , que fue Criado à fu Imagen , y Semejanza . Dos cofas mui

diferentes, que reparò , y diftinguiò la primorofa , y devota fo
lidez de San Bafilio el Grande. Nota de paffo , quan raro es el
Hombre , à quien quadre el titulo de Hombre de bien , en lo
Chriſtiano , y en lo Politico , mientras yo infiero , que el ime
mediato , y proprio Sujeto de la Felicidad , no es lo bafto , y
groffero de el Cuerpo de efte Hombre , fino la nobleza de fu
Alma: la qual fe hace Feliz , y denomína Feliz à todo el Hom
bre , con el conſtante exercicio de aquellos Actos , que fon
conformes á la Razon natural , y Divina Ley.
Pero defemvolvamos efta rica tela , y compendiofa expref

fion , que , defpues de mis borrones , leì dignamente explicada

con Pluma Rayo de elegantiffima luz en el Apolo de nueftra
España el Rmo. P. M. Don Benito Geronymo Feyjoò : en cuyo
immenſo Theatro no hai Pieza , ni Diſcurſo , que no fea Mara
villa. Hombre de bien es aquel Hombre , que fiendo en primer
lugar mui atento con Dios , es leal à fu Principe , fino con fu
Patria , piadoſo con fus Padres , fiel con fus Amigos , liberal
con el Proximo , y afable con todos. Ni eftrañes , que le habi
litemos con tan precioſo numero de partidas ; porque el Hom
bre de bien , en ningun fentido puede fer artifice de maldades,
´ni faltar al cumplimiento de lo juſto , y honefto ; fin incurrir
la pena de mentir el nombre , y perder la effencia de Hombre
de bien. Quieres oirlo canonizado en dos palabras ? El que huye
de lo malo , y obra lo bueno, (Pfal. 36.) effe es puntualmente el
Hombre de bien , que hemos delineado hafta aqui.
Ahora confidera , por tu vida, fi todos los bienes de la tierra
pueden competir con efte bien ? Las Letras con eſta ſabiduria;
los Nacimientos con_tal Honradez ; las riquezas con eſte The
foro ; y con tan sólida Nobleza los mendigados , y huecos Ti
tulos , que fuena la Vanidad ? Y conociendo con evidencia,
que ni refpe&
to de Dios, ni del Rey , ni de la Patria, ni del hom
bre mifmo , pueden entrar en cotejo con las prendas , que affif
ten á nueftro venerado Hombre ; neceffariamente vendràs à
con
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. $27
oncluir, que no folo en lo Moral, y Chriftiano, fino tambien en
o Politico, el Hombre Virtuofo , que defcribimos , es el unico
Hombre de bien , el Sabio , el Honrado , el Noble , el Riso , y
or configuiente el Feliz. A efte Grande Hombre mira el Rey
omo à fu querido vafallo , los premios como à fu acreedor,
a Patria como blafon , los Padres como corona , y el Proximo
omo à fu exemplo. En efte Hombre verdaderamente Gran
e, y digno de la immortalidad , ſe complace el miſmo Supre
no Artifice, que le formó ; y Admitiendole con un modo inefable
laparticipacion defu divina Naturaleza, le declara por Hijofuyo,
Heredero legitimo de los eternos bienes. ( 2. Pet. 1.) Pues como no
e alojarà la Felicidad con el mifmo gufto , que en ſu Palacio,
n la iluftre Alma de efte infigne Hombre ?
Advierte lo fegundo , que nofotros hablamos principalmen
e de la Felicidad , que fe puede alcanzar en eſta vida ; la qual,
omo propria de Viadores , pende de la libre eleccion de el
I
lombre ( fupuesto fiempre el auxilio , y concurso de Dios. )
ero como Dios nunca falta, (Eccli. 15. ) porque es fobre manera
enefico , liberal , y defeofo de nueftra Felicidad : fi de veras
uiere el Hombre , tiene , como en fu mano , el fer Feliz. Ha
lamos , pues , de la Felicidad activa , principal objeto de eſta
hiloſofia Moral , ò Practica Inftruccion de las costumbres.
hablamos de aquella Felicidad , que eſperando el deſcanſo,
eterno gozo en la Patria de los Vivientes ; ſe refuelve à cor
er en eſta peregrinacion el camino real de los meritos , haſta
ar alcance al ultimo premio de fus eſclarecidas obras. Bien
ue, para mayor aliento en fus fatigas , no carece de toda biena
enturanza efta guerrera Felicidad. Antes como prèvia ſeñal,
fegura prenda de la que ha de venir despues , comienza à
robarla ahora en el Teftimonio de la buena confciencia, (2. Cor. 1.)
en aquella Paz , que tiene el alma con Dios, (Philip. 4.) y que
e puede gozar , mas no explicar en esta vida.
Advierte lo tercero , que no es Hombre virtuoſo , ni Hombre
take
e bien, el que practica una , ù otra accion de virtud; fino el que
Da con
 28 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

con feriedad , y conſtancia, obra bien hafta la muerte. Y fi por

defgracia càe (Prov. 24 ) (que al fin es hombre , y no Angel;
ni tiene cuerpo de bronce , fino de barro , y expuefto à todo
genero de miferias) ſe levanta al punto , y emprehende con nue
vo efpiritu la carrera de la divina ley. Efta advertencia ſervirà
de confuclo à los Juftos , que tropezaron alguna vez ; y de
defengaño à los fuperficiales entendimientos , que por una, ù
otra accion buena , difcurren , que ya fe pueden colocar en la
fublime Efphera de los Virtuofos . Una golondrina no hace ve
sano , dice el fabido refran. Ni hai ladron fin devocion , ni Bueno
fin defecto. Y affi ne una, ú otra, fino la conftante ferie de ac
ciones honeftas conftituyen el Hombre de bien. La razon prima
ria de lo deducido en efta advertencia, es : Porque la Felicidad,

en qualquiera linca que fe mire, es Eftado; y todo Estado pide

fu correfpondiente duracion . Luego fi efte , de que tratamos,
folo puede terminarſe con la vida , de neceffidad requiere la
perfeverancia haſta la muerte. De otra manera no calificarà de
Virtuofo al Hombre , ni podrá eſtablecerle en la prefente Feli
cidad. En efte fentido definiò el Señor : (Matt. 10.) Qui autem per

feveraverit ufque infinem, hicfalvus erit. Sefaivara, ò que dulce

palabra ! Será para fiempre dichofo , gozarà de là Felicidad, que
no tiene fin, el que perfeverare en obrar bien hafta el fin. Y en otro
lugar : (Apoc. 2.) Efto fidelis ufque ad mortem , & dabo tibi coro
nam vita. Peléa con fidelidad hafta la muerte , y te darè yo
la corona de la vida.

Con efta firme eſperanza , y alegre promeſſa , debes acallar

las quejas de el Cuerpo , y mantener la tranquilidad de el Al
ma ; infpirandole nuevos brios , paraque no ceffe de obrar , co
mo quien es. Perfeverèmos hafta el fin, que no puede eſtar mui
lexos. Y dado , que diſtàre mil años ; toda eſta diſtancia , com
parada con la Eternidad feliz, es Como el dia de ayer, que yapaſſa.
(Pfal. 89.) La fuga es de animos viles : la conftancia de Cora
zones heroicos. Comenzar, y no acabar , es arrepentirfe de ha
ber obrado bien. Viva , pues , la Honra , y mucho mas la Fè : y
como
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE I. 29

como Sabio, y como Chriſtiano , fixos los ojos de el Eſpiritu en

el immenſo Premio, que te aguarda , ſufre adverſidades , y exc
cuta acciones virtuofas ; que este es el caracter del Chriftia
no , fi creemos á San Aguftin. Es un momento efta vida , y no
paffan menos los pefares , que los placeres. Solo que eftos de
xan un trifte remordimiento en la consciencia , y aquellos un
gozo inexplicable en el fruto de la paciencia.
Es verdad , que por mas que este puro gozo aumente fus
avenidas , de ninguna manera puede llenar los fenos de tu al
ma , que tienen una capacidad terminativamente infinita. Pero

que cofa de el mundo ( te ruego una , y otra vez ) puede dar 1

les una mediana fatisfaccion ? Al contrario , donde hallarás lá

ferenidad de el efpiritu , y alivio de el corazon , fino en las

victorias de efta militante Felicidad ! Por ventura aquel fofie
go , y delicias , que percibes defpues de el combate (reflexiona
en lo interior de tu alma , fi es affi como lo digo) no fon como
deftiladas gotas de el manantial fuaviffimo de la Gloria ? Lue
go, arrebatado de este prèvio gufto , y codiciofo de beber con
toda la boca en aquella dulciffima fuente , anímate à crecer en
meritos , para multiplicarte las coronas , Profigue en el exerci

cio de iluftres obras , paraque tengas mas que gozar co la de

feada , perfecta , y eterna Felicidad. Y mientras no llega fu
adorada poffeffion , oye para tu confuelo fu definicion.
Definele , pues , la Felicidad
, à que afpiramos , Elfumo Bien
de el Hombre. El eminente Philofofo , y profundo Theologo
Severino Boccio la explicò affi : Un Estado perfecto , que con
tiene en fi el agregado de todos los bienes. ( 3. de Confol 2 )
Liquet igitur, effe Beatitudinem ftatum bonorum omnium congrega.
tione perfectum. Parece , que en parte la tomo de Marco Tulio,
que la defcribe de efta manera. In complexo de todos los bienes,
excluídos todos los males. Pero como Boccio, fobre fer tan docto,

es Autor chriftiano , y fanto , prevaleciò de fuerte fu definicion ,

que es la comun , y recibida de todo el Chriftianifmo . De lo

dicho ſe concluye , que nueftra ultima , y cabal Felicidad , no

eftà,
 *
10 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
eſtà , ni puede estar en el destierro de los Hijos de Adan , fino
en la Patria de los Hijos de Dios ; no en el mundo , fino en la
Gloria. Por effo cantó David efta letra , que quisiera yo impri

mir en tu corazon. Satiabor cum apparuerit Gloria sua. (Pfal. 16.)

Todo es hambre en el fuelo :
Solo Dios fatisface en puro Cielo.

CAPITULO VI.

CONCUERDA EL SYSTEMA PERIPATETICO CON EL

Eftoice , uno , y otro con el Chriſtiano.

Eneca , gran difcipulo , y fingular Maestro de la Philoſofia

S 2 que
de que tratamos , confifta preciſamente en la conftante prac
tica de las acciones virtuofas : para que fea de el todo indepen
diente de el acàfo , y Fortuna. Y affi arguye , y pregunta con
mucha elegancia , à quien la pretende acompañada de los bie
nes temporales : Por donde conoceré yo tu fortaleza de animo
en fufrir los rigores de la pobreza , fi abaſtado de un todo , go,
zas de la mayor opulencia ? Por donde tu conftancia en tolerar
los agravios de los hombres , fi vives , y mueres â la dulce mu
fica de los aplaufos ? El Soldado fe conoce en la batalla , el
Piloto en la tempeftad ; y el Varon fuerte , y virtuoſo , en las
adverſidades , y defventuras. De el mismo parecer ſe moſtrò
Ciceron en la Paradoxa fegunda , quando llegò á decir : Puede

alguno fer bueno en la abundancia de los bienes ? Y aún Luciano,

para tener motivo de zaherir à Ariftoteles , finge , que Ale
xandro Magno defde el Infierno le acufa de fimulado , y tram
pofo : porque fi me enfeñaſte , dice , fer neceffarios los bienes
de Fortuna à la humana Felicidad , fue con el folo fin de po
dermelos pedir con toda libertad , y recibirlos de mi mano
fin verguenza. De manera , que la feveridad Eftoica quiere tam
auf
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE I. 31
auftero al Profeſſor de la Virtud , como fi fueffe un primitivo
Anacorèta de la Thebaida. Y por quanto no hai Secta de hom
bres , que no tenga fu Patrono , y Titular : cfta , despues de
Hercules , fabulofo portento de trabajos , celebra entre los pri
meros à Biantes , que decia : Omnia méa necum porto. Por ello
el Rigorifmo de los Eftoicos , con dura chanza , y pefada burla,
llama à la Felicidad Peripatetica , flaca , y cobarde , delicada,
y mugeril : porque mas como Dama , que como Hombre , no
puede vivir , fin el tren , y gala de los bienes de Fortuna.
* Sin embargo, es neceffario diftinguir,
y concederle à Seneca,
y à toda la Secta Eſtoica , la fuerza de fu razon , hablando de
la Felicidad Monacal , y precisamente Philofofica. Pero ha
blando , fegun nueftro affumpto , de la Felicidad Politica , no
podemos dexar de affentir à la fentencia Peripatetica. La ra
zon de la diferencia es , porque aquella vive folamente para
fi ; y efta parà fi , y para los demâs . Por donde , fi la Eftoica
es independiente de los hombres , y en efto excede à la Pe
ripatetica ; tampoco les firve , ni les vale , porque es mui eſte
ril , y del todo inutil al Publico. Y al contrario , fi la peripa

tetica no puede eximitſe de la dependencia ; tambien es fe

cunda , y con efta utilidad dóra aquel defecto , y hace mu
chas ventajas à la Eſtoica.
Affi pues , que el Hombre Politico , como no naciò para fi
folo , fino deftinado à la utilidad , y decòro de la Republica;
indifpenfablemente ha de cftar equipado , y fortalezido de
ienes , y medios , con que affifta , y mantenga , y äun ampli
ique , quanto pudiere , à la mifma Republica. De manera,
que no folo debe tener cabeza para gobernarla , fino tambien
nanos para favorecerla , y brazos para defenderla , y vengarla
le las injurias. Y paraque lo moftremos con el mismo argu
mento de Seneca ( infigne hypocrita de aquella Secta , y gran
Pharifco de el Paganifmo , que nunca hizo lo que enfeñò )
regunto à la Severidad Eftoica : Cómo conocerè yo la Jufti
ia de el Varon Politico , fino tiene manos para la execucion?
Effas
32 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
Ellas manos fon los Juezes , las carceles , los executores , y de
màs Miniftros , que deciden los pleitos , declaran las . dudas,
affignan el drecho , y dàn à cada uno ſu merecido. Fuerzan
con el rigor de la Ley à los protervos , y caftigan con la debi.
da pena à los malhechores. Para todo lo qual , quien no vé ſer

neceffarios los bienes temporales en abundantes fueldos , y

correſpondientes Honores ? Porque de otra fuerte , como efta
rán bien furtidos los Tribunalas , autorizados los Miniftros , y 1

fervidos decentemente los Empleos ? Infifto en el mismo argu

mento, y vuelvo á preguntar : Cómo conocerè yo la Libera
lidad de el Varon Politico , fin la bizarra , y oportuna concel
fion de las mercedes ? Como fu Mifericordia , fin las limofnas;
unico alivio , y confuelo de los miferables ? Como fu Magna,
nimidad , fin lo arduo de las empreffas , y efplendorofo de las
obras ? Al mifmo eftylo fe puede preguntar de las demás Vir
tudes , que fe confideran inieparables de el Varon Politico ."
Y porque en la Politica Sagrada fe convence el miſmo in

tento , no folo por paridad , fino por fuperioridad de razon:

baftarà producir algunos exemplos , que canonizen la certeza;
y manifiesten la practica de el affumpto. Si el antiguo Joſeph
no huvieffe tenido mucho que dar , como Primer Miniftro,
que era , de el vafto Imperio de Egypto , y Arbitro de todos
fus bienes ; ni fuera Redemptor de aquel innumerable Pue
blo , ni de la propria cafa de fus Padres. Ni la Corona , y el
Cetro, ni el oro, y la plata de fu real Erario, fueron parte, para
que David no mantuvieffe el Eſpiritu de Prophecta en el alma,
у à Dios en medio de el corazon . Y , permiteme efta pregun
ta , que Rey mas Santo, y Politico , que David ? Quien depra
vò el juicio de Salomon , y echo por tierra fu Virtud , y Sa
biduria , no fue la copia de las riquezas , fino el exceffo de fu
carnalidad. Que dirè de Job , de Abrahan , y otros Heroes,
cuya Santidad preconiza la Sagrada Escritura , no menos , que
la muchedumbre de fus riquezas ?
Ni me opongas , que effos exemplos fon de la Ley antigua;
por:
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 33
porque en este punto , lo miſmo ſe ha de admitir, con la debida
proporcion , en la Ley de Gracia. Y affi no folo es jufto (grite
quanto quifiere la Maldiciente lengua de los Hereges) fino muy
conveniente , y fobre manera decorofo , que Mueftra Madre la
Santa Iglesia tenga rentas , y poffeffiones; y aun Oro, añade el pro
fundo juicio de San Ambrofio, no para facrificarlo á la avaricia,
fino à la compafsiva mano de la caridaden el alimento, yfocorro de los
pobres. (2. de offic. 28.) Mas dice Beda , à quien la ſantidad , y
literatura merecieron el renombre de Venerable . (4. in Luc.c.54 )
De el mismo Señor, à el qual fervian los Angeles , confta , que
guardaba con economia las limofnas , que le ofrecian los fie
les ; no para retenerlas, fino para diſtribuirlas , acudiendo à las
necefidades de los fuyos , y de los eftraños. Y nos advierte el
Santo Padre , y fapientiffimo Doctor , que en efto preſcribia
Chrifto el modo , y forma , que avia de guardar ſu amada Igle
fia. Ad informandam Ecclefiam fuam. Pues fi la Iglefia, que es la
Coluna , y Firmamento de la Verdad; fi el Salvador, que es el So
berano Exemplar de la Santidad , admitieron los bienes tem
porales, como circunftancia conducente à ſu Publico Minifte
rio : que maravilla es , los definamos nofotros , como precifos
al Hombre Chriftiano- Politico , que vive deſtinado al beneficio
del Publico ? Por ventura no ferìa fu Felicidad , no folo man
ca , y efteril , fino tambien inutil al Bien Comun , fin el fuerte
nervio , y vigorofa alianza de tales bienes ? No tiene duda..
La dificultad confifte en determinar la medida . Por lo que

pertenece à la theorica , muchos la feñalaron con muchas , y

axcelentes razones ; mas por lo que mira à la practica , raro
es el hombre , que quiera entrar en razon. Apenas fe hallará
Principe , ni Señor , ni hombre rico en el mundo, que no fe la
mente de lo que le falta : luego cafi nadie querrà conceder en
fi proprio la medida cabal de eſtos bienes. La razon de eſta ſin
razon es , porque el apetito de el Hombre no mide los bienes
temporales con la neceffidad , ni con la decencia ; fino con la
ambicion , y avaricia . Efte apetito abortò aquellas perverfas
E
 34 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
almas, Carybdes voraciffimos , que quifieran experimentar en fi
la loca fabula de midas, Efte los llorados mundos de Alexan

dro ( llameſe Magno , fi tal frenesí es digno de tal elogio ) los

quales no tenian mas fer , que la delirante phantaſia de unos
ruines Philofofos. De efte facinorofo apetito le originò La
dicion de muchos Reyes, y Reynos , con inconfolable llanto deper
tus
Valallos . (Eccli. 8. ) Y de el miſmo tambien ſe figue , que los

avaros , y ambiciofos , pierden la Felicidad por el mifmiffimo

medio , que la codician : porque como ciegos por eleccion , ni
conocen , ni quieren conocer la infacibilidad de efte malvado
apetito. O con que acierto dixo el Pocta : Crefcit amor num
mi , quantum ipfa pecunia crefcit !
Quanto crece el dinero,
Crece tambien fu amor avaro, y fiero.
El Mar nunca dice , Bafta : y es evidente la fentencia en el
fimil , y aplicacion. Aunque fea el Mar el Elemento mas eften
dido baxo de el aire, y tenga como en prifiones toda la tierra:
mal fatisfecho de lo que tiene , y fiempre inquieto , y como en
bufca de lo que le falta , nunca dice : Bafta. Tan enemigo es de
cſta juſta voz , que no la obedeciera , à no forzarle el precepta
del Monarca divino. ( Iob. 38. ) Affi , y todavia con mas furia , pro
cede el alborotado Mar de la Avaricia : paſſion indomita , pre
cipitada , y cruel , incapáz de cerrar ſu boca , y decir Baſta , fiem
pre que imagináre limites á fu ambicion. Devòre haciendas , en
gulla naves , trague Provincias, y todo para fi, y con refolucion
1
pertináz de no partir con nadie, ni reftituir coſa alguna de quan
tas ufurpò. Preguntale entonces , fi eftà contenta ? Y te refpon
derà con la codicia de los ojos , fino pudiere con la boca , Que
nada le bafta. I
CAPITULO VIL I
I
PROPONESE LA DECENTE MEDIOCRIDAD.

Or lo que hafta aqui llevo dicho , ò yo me engaño de bal

Porde, ò llanamente confieffas ,fer Irreconciliable la Ambi

cion,
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 35
cion , y Avaricia , con todo genero de Felicidad. Y affi , que
para poderla conseguir , es indifpenfable poner Medida à los
bienes externos. A efte propofito efcribió el Lyrico : Eft modus
in rebus,funt certi denique fines : Quos ultrà, citràque , nequit con
Eftere rectum.
En la Mediocridad eftà lo Recto :
Que en todo hallaràs Modo , y ciertos fines,
Paraque de lo Recto no declines.
Pero con que Regla , preguntas ahora , fe há de ajustar eſta
Medida ? Refpondo , que con la general , que enfeña , que No
febre, nifalte. La qual parece , que fe deriva de aquella fuplica ,
que hacia Salomon à Dios , y repite tantas veces la fanta Igle
fia (Prov. 30.) Mendicitatem , & divitias ne dederis mihi : tribue
tantum viðkui meo neceſſaria. Y nota la admirable razon , que
añade , à fin de evitar el peligro , que reconoce en ambos
extremos, Ne forte fatiatus illiciar ad negandum , & dicam : Quis
eft Dominus aut egeftate compulfusfurer , &periurem nomen Dei
mei. Dios mio , hacedme la gracia de lo que neceſſito : ni fobra ,
ni penúria de bienes temporales : paraque ni lo primero me
provoque á fer atehifta, ò foberbio ; ni lo fegundo à fer ladron,
y perjúro. Y es cierto , que fi el exceffo es incentivo de todos
los vicios ; tampoco hai maldad , ni vileza, à que no tiente la
miferia, y neceffidad. Por effo difcretamente el Poeta la llamò
torpe. Et turpis egeftas. Efte peligro avifa á los Padres de con
veniencias , que permitan un moderado bolillo à fus hijos,

luego que les reconocieren habiles , para dar el primer paffo

en el comercio , y trato civil con el Mundo.
Ahora , para proponerte à vista de ojos lo que para ti ſerà
falta , ò ſerá ſobra , debes confiderar lo primero, tu Nacimien
to, Eftado , y obligaciones, que le acompañan. Lo fegundo, en
quanto dotaràs à un igual tuyo , conftituìdo en iguales circunf

tancias : à fin de que fe portaffe , como quien es , y luciera fin

agravio de la Decencia . Mas en efte punto , cuidado no te en
gañen las futilezas de la Vanidad : que fingirà titulos , y mor
Ea tivos
 36 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
tivos en el Estraño, paraque feas mas indulgente, de lo que pue
des, contigo mismo. Para ocurrir á efta diffimulada mentira :
Confidera lo tercero , quanto baſtò al eſplendor de tus fe
menjantes, aquellos digo, que fueron venerados por fobrios con
lucimiento, economicos fin mezquindad , y liberales fin pro
fufion ; porque les affiftiò un juicio entèro , y regulada volun
tad , à cuyo nivèl ajuſtaron ſu vida tan virtuofa , como politica.
Y, computada la diferencia de tiempos à tiempos , es facil de
ducir la adequada Medida de los bienes , que correfponden á
tu Eftado. Si halláres , que puntualmente los tienes : dà gracias
al Dador de todo bien , porque en efta parte eres Feliz. Si ha
Hàres , que te fobran ( efto no fe entiende en ſentido matema
tico , fino prudencial ) gafta effas fobras en dignas obras : pero
que nofirvan de ley , fino de exemplo á los de tu Claffe. Pero
fi hablando en general , echas de ver que te faltan : harás dos
cofas , que no pueden fer mas dignas de tu Fè , y de tu Honra .
La primera , teniendo prefente , que eres Chriftiano , eftudia en
conformarte con la Voluntad de Dios : el qual , como unico
Señor , y Dueño abfoluto de todos los bienes , los reparte à

quien quiere , como quiere , y quando quiere. Y cierto , no po

demos menos de confeffar , que fu adorable Providencia à na
die hace injuria ; no folo porque es Juftiffima
, fino porque à
nadie tiene obligacion . T quien le puede arguir al Señor , porque
lo hace afsi ? ( Iob. 9. ) Las obras de Dios fon perfectas, ( Deuter. 32.)
ytodosfus caminos Mifericordia , y Verdad (Pfal. 24 ) La fegunda,
como Hombre de alentado efpiritu , procura con efclarecidas
hazañas merecer de el Rey , ò de la Patria, lo que te falta. Entral
animofo en el campo de batalla de las Letras, ò de las Armas,
paraque falgas heredado de fus conquistas en los bienes , que tu
Caracter no tiene, y ha menester. Diràs , que eftos medios fon
mui coftofos. Pues que , conforme à tu eftado , hallarás otros,
que fean honeftos Yo convengo en que cueftan algo , pero no
tanto como imaginas , fi eres Hombre capaz de gallarda refo
Jucion . Mas en hora buena , cucßten todo lo que dices. Donde
hallarès
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE I. 37

hallaràs Suerte fin Coftas , fino quieres lucir de balde, ò por me

jor decir, à cofta de la iniquidad ? Quien llevò jamás el premio,
fino por el justo precio de la aplicacion , y fatiga ?
Con todo , yo hiciera efcrupulo de no avifarte otra vez,
que mires con horror la codicia ; atento , que es la Raiz de todos
los males ,y que muchos por ella perdieron
la Fé , como lo define
el Apoftol , ( 1. Tim. 6.) y explica affi la grave pluma de San
Ambrofio. La Avaricia fe dice Raiz de todos los males , porque es
capaz de admitir todo genero de maldad. Ella, parafatisfacerfu ape
tito(idéa de impossible confecucion) no repàra en obfcenidades, ni en
homicidios, ni en maleficios, ni en vileza alguna de hechos infames.
De prefente carece defofiego , porquefiempre codicia ; ni fofegarà ja
más , porque eftà destinada à eterna condenacion . Adelantado efte
avifo , que es de la primera importancia , como mi intento es
defviarte de uno , y otro viciofo extremo , y contenerte en el
prudente Medio , fin queja de tu calidad , ni ofenfa de el Chrif
tianifmo : y por otra parte fupongo , que nacifte Noble , ò lo
ères por tus altos penfamientos , quiero tambien , que repares
en lo que notó San Aguſtin . San Pablo no condene riquezas , fino
la codicia de ellas; porque no està la Avaricia en fer rico, fino en que
rerlo fer. Y en nueftro cafo no es avaricia , alcanzar bienes por
juftos , y honrados medios , fino por malas artes , y acciones
viles. De otra fuerte condenàramos à los Principes Santos , que
con nuevas conquiftas , y dilatado comercio , amplificaron fu
Reino , y enriquecieron â fus Vafallos. Y es tan al contra
rio , que fi en las Virtudes Evangelicas fon efpejo de Piedad
Chriftiana à todo el mundo , en eftas reales prendas debieran
fer exemplo , y requirimiento à todos fus Succeffores. Bafte
por prueba el Auguftiffimo San Henrique , de quien dice fit
grave Hiftoriador , Que el haber hecho tanto por el bien de
la Iglefia , y falvacion de fu alma , no fue parte , paraque
omitieffe en cofa alguna los aumentos de fu Corona. Qui
sirca utilitates Ecclefiafticas, &falutem unimafuæ tanto ftudio fla

grabat , in nullo provectum fui Regni neglexit , quinimo pietate,

33 DE LA PHILOSÓFIA MORAE,

& fapientia terminos Regni fui dilatavit. Mas paraque fon exem
plos ? No hai Fundador de fu Cafa , que no deba à las Letras,
òà las Armas , el alma , y cuerpo de fu Nobleza , esto es , fu
Patrimonio , y nombre iluftre. Quède , pues , fin difputa , que
el zelo de procurar bienes temporales por medios , y caminos
honeftos, no folo es licito , fino laudable en el Hombre Chrif
tiano-Politico ; mientras no ponga en ellos ſu corazon , que es
el avifo, de que nos previene David. (Pſal. 61.) Y fi en el uſo de
dichos bienes fuere moderado configo , y liberal con los de
màs ; ſi atendiendo à la Publica Utilidad, mantuviere la Juſticia
en los fueros del refpeto , y la Autoridad en los holgados limi
tes de la rectitud : tan digno de alabanza ferá en el ufo , como
en la referida adquisicion.
Por fin , como en todo lance es mas temible , que declines
al peor extremo , fi no confervas igual el animo ; nunca te ol
vides, Que falifte defnudo de la tierra , y defnudo has de volver à
ella. (Iob. 1. ) Nada traximos à este mundo ; fin duda , que nada nos
llevaremos del mismo mundo. ( 1. Tim. 6.) Te ſervirá eſta memo
ria , paraque ni en la adverfidad deſmayes , ni en la profperi
dad te defvanezcas. Efcarmentó , aunque tarde , eſta verdad
à un grande enemigo fuyo. Saladino , poderofiffimo Dominan
te de Egypto , cftando muy cercano à la muerte , mandò , que
antes de efpirar , lo paffeaffen por todo el Exercito con fola fu
mortaja , y lanza, y à la clamorofa voz de efte pregon . Saladino,
Conquistador de toda el Afia, no se lleva mas de tan vasto Impe
rio, que fu lanza , y fu mortaja.

CAPITULO VIII.

DE LA NECESSIDAD , r
Y PARTIDAS DI
los Amigos.
E los bienes externos , que probamos fer neceffarios à la
DEFelicidad del Hombre Chriftiano- Politico , ninguno fe

hace vèr mas precilo , que un Buen Amigo. Lo primero , por

que
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE I. 39

que el Amigo es el mejor bien de todos ellos ; y tan preciofo,

que fegun la voz del Efpiritu Santo es por antonomafia El The
foro. (Eccli. 6.) Lo ſegundo , porque fi el verdadero Bien es di
fufivo , y comunicativo de fi mifmo ; y la Humana Felicidad
es el mayor Bien del Hombre : à quien con mas jufta caufa debe
comunicarfe , que à los Amigos ? Lo tercero , porque la vida
no puede fer dichofa , fino es alegre ; y apenas podrà fer alegre,
fi fuere folitaria. Ya por el tèdio natural , que trahe configo
el no variar de objeto ; ya , porque à ratos fon tan impetuofas
las avenidas de el gozo , que inundan , y ahogan el corazon:
Conque es neceſſario , que , rotos los diques de la foledad , ſe
dilaten en mas extendida playa , difundiendofe à los Amigos.
Sea efto dicho , fin menofcabar un apice la veneracion de aque
llos Hombres Angeles , que fugitivos del Mundo , habitaron
en los Defiertos , convirtiendo la Soledad en deliciofo Paraí
fo. Hablamos del Hombre de trato , focial , y Politico ; y para
moftrar lo que diximos en la tercera razon , tenemos un fa
grado exemplo en el Evangelio. (Luc. 15.) Encontrò un hombre
la extraviada Oveja (humille fu cabeza nueſtra altivèz à la ſo
berana humildad del Autor de la Parabola . ) Mas , aunque fe

entristeció à folas , y bufcò folo de ninguna manera quifo

gozarſe à folas. Convocò fus amigos, y dandoles cuenta del ven

turoſo hallazgo : en las enhorabuenas , que recibia , derrama
ba el exceffivo gozo , que ondeaba en fu Corazon.
Lo quarto , Porque tan neceffario es tomar confejo en las
dudas , como alivio en las adverſidades ; y de uno , y otro abun

da mucho el preſente deftierro , y mucho mas el viftoſo Preſt

dio de la Vida Politica. Pues â quien conſultarà el Hombre con
mas abertura de pecho , y en quien deſcanſará con mas fran
queza de animo , que en el cariño , y feguridad de un Amigo?
Los empleos de Confejero , y Secretario , que alguna vez no fon
otra coſa , que nombres ; en el Amigo fiempre fon oficio pro
prio , y deuda natural. Quiero decir , que quien no fabe à ſu
tiempo dar confejo , y guardar fiempre fecreto , es incapaz de
fer
40 DE LA PHILOSOFIA MORAL;
fer Amigo. Lo quinto , Porque los Amigos fon un medio
eficaciffimo para la Humana Felicidad , en quanto la Buena
Compañia mueve , y facilita el exercicio de las buenas obras.
El exemplo , que en qualquier hombre nos llama , en el Amigo
convida , atrahe , y provoca con alhagueña voz , y fuertes
manos : porque entonces nos gufta la obra , y el Autor. La ac
cion honefta, que en todos parece bien , en el Amigo nos ena
mòra. Y de efta aprobacion , y complacencia , nacen aquellos
brios , que refpira el Corazon , de imitar lo que vè ; anhelando
Correr parejas en las acciones, por no dexar el lado de fu Ami
go. Maravillofos en efte punto , como en todo lo demàs, fue
ron aquellos dos Nobles de nacimiento , y mas Nobles por fu
amistad , San Gregorio Nazianzeno , y el Gran Bafilio : no folo
quando Monges , y Obispos , fino quando Jovenes feculares , y
Alumnos de la Sabiduría en Athénas. Cada uno miraba al otro

como fu exemplar , para imitarſe mutuamente las perfeccio

nes. Por fin breve , y elegantemente dixo no fé quien : Nihil he
mini amicum , fine homine amico.
Nada le contenta al hombre,
Si le falta un hombre amigo.
Sentado efto affi , es natural , que me preguntes De Amigos
quantos , quales ? Lo depravado de nueftras costumbres hace
dificultofa la refpuesta : porque fon tan pocos los Amigos en
realidad, como muchos en el nombre. La Amiftad es una Vir
tud , que folo puede hallarfe entre buenos. Es una Mutua So
ciedad de corazones , confederados unicamente para lo que es
honeſto. Si falta eſte objeto , falta por entèro la Virtud de la
Amistad , por mas que refte la Sociedad, y Union . Por donde,
fi el objeto fuere el interès , ferà Compañia de Mercaderes.
Si el daño ageno , conjuracion de ruines. Y fi la carnalidad,
ferà junta de brutos. Y à efte tono puedes difcurrir de los de
màs objetos , en cuyo blanco no raye la Honeftidad. Si me
affiftieffe el poder , como el defeo , havia de defterrar de mu
chas lenguas aquella vulgar expreffion : Amigo del Alma : no
fole
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE I. 41

folo porque no fe le penètra el fentido , fino porque las mas

veces fe toma en fignificacion contraria à lo que de fuyo quie
re decir. Quantos inducen à otros à la perdicion , con el ef
candalo de fus confejos , ò acciones ; y al mismo tiempo no
fe averguenzan de llamarfe , Amigos del alma ? A la verdad
ellos lo fon , como Judas ; verdaderos traidores , diffimulados
con el habito , y voz de Amigos. Efte es 4un adverfario feroz,
y demasiado comun ; pero no el mayor , y mas univerſal ene̟
migo de la Amiſtad.
.
El defmedido Amor Proprio , que tan apoderado está de
los hijos de Adán , es quien hace mas cruda guerra à eſta ge
nerofa Virtud. Efte es , el que adòra tu Fortuna, porque le vá
le ; y te volverà la espalda , luego que no le puedas va
ler. Las que llama Atenciones en el hermofo dia de la dicha,
calificarà de idolatrias en el contratiempo de la defgracia.
Todos fus obfequios fon venales , porque fiempre los librará à
quien mas le diere. El no te bufca á ti , fino à tus cofas ; no tu
ò tu:
honra , fino fu provecho ; no tu alma , fino tu cuerpo ,
bolfa. Porque ni te ama à ti ; ni ſe ama , como debe , à ſi pro-.
prio , ni fe entiende con los primores del verdadero Amor; fi
no con las grofferìas del villano Apetito. Si eres Hombre de
alguna edad , y reflexion , no quiero otra prueba de lo que di
go , fino el efcarmiento de tus mifmas experiencias , vivas en
qualquiera parte del mundo. Ellas por fi folas baftan , y fobran,

paraque vengas à concluir la refpuefta à la mitad de la pre

gunta : Que pedir muchos Amigos , es pedir poco menos de un impof
able. Sin embargo replicas , que tener por lo menos uno , es
confuclo , que no se puede negar à la Humana Felicidad. Aſſi
o confieffo. Mas qual ha de fer efte ? Oyefelo al Efpiritu San
to , y atiende con profunda reverencia á lo que dice.
El verdadero Amigo permanece firme en todos tiempos . (Eccli. 6.)
De donde fe figue , que no es Amigo , el que folo perſevèra en
u tiempo , efto es , quando le eftà bien : porque effe faltará en
1 dia de la tribulacion. No es Amigo , el que folo te acompa
F ña
42 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
ña en la meſa ; porque dexará de ferlo , luego que dexes de lle
narle la boca. No es Amigo el de genio inconftante ; porque.
luego que le dès alguna ocafion de enojo, fe volverà enemigo;
2
y defcubrirà , lo que te pèle mucho. Al contrario , el Amiga
fiel es proteccion , fuerte medicina de la vida , é inestimable Thefo
ro. De todo lo qual ſe infiere , que el verdadero Amigo debe
fer efcogido entre mil ; y que una vez hallado , no admite com
paracion. O que vivos defeos percibo en tu Voluntad de me-
recer un tal Amigo ! Quien , me dices , como , y donde podrà
dar con el ? Quien ? El que teme à Dios. Affi lo dice , no Arif
toteles , ni Ciceron , ni Plutarco ; fino el mifmo Dios en eſta.
maravillofa fentencia : Los que temen á Dios , hallarán el Amigo
fiel. El que teme à Dios , logrará la buena amistad. Efte es el me
dio infalible , para confeguir en muchas partes del Mundo , lo
que el otro no fupo encontrar en toda la redondez de la Tier

ra. Y es clariffima la razon. Porque fiendo el verdadero Ami

go una tan excelente joya en lo Moral , y Politico : no fe ha
bià de buſcar en la pobreza de los Hombres , fino en las Rique
zas de Dios , de cuya mano procede toda dadiva optima, y todo dora
perfecto . (lac. 1. ) Es Dios mui Amigo de fus Amigos ; y tan li
beral con ellos , como el primer Modèlo de la cabal Amiſtad.
Luego el camino mas breve , y feguro , para encontrar un
buen Amigo , es fer Amigo de Dios ; efto es , amar , y fervir
à Dios con toda el alma : que efto quiere decir en el produ
cido texto , Temer à Dios.
Añade el Oraculo Divino , Que el Amigo ſerá fegun Dios. Y
como Dios es Santo , Jufto , Fiel , Immutable , y todas las per
fecciones : à femejanza ſuya ſerà el Amigo , que te ha de con
ceder. No ferá de los que firven al tiempo , y folo hacen corte
fia â tu buena Fortuna , para mudar de papel , luego que fe

mude la ſcena ; y dexar de fer Amigos , porque nunca lo fue

ron. No ferà de los que adùlan , y mienten , aplaudiendo en
ti lo que no tienes ; y alabando lo que debian reprobar. No
ferà en fin de aquellos , que por no contriftar tus apetitos, dif
fimu
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE 1. 45
fimùlan tu perdicion ; desleales con capa de prudentes. Antes al
contrario , zelando tu verdadero bien , y sòlida Felicidad , tu
honra , y buen nombre , ferà jufto en los dictamenes , cuerdo en
los confejos , fiel en fus promeffas , fino en fus afectos , conf
tante en tu adverfidad , y compaffivo en tus dolores. Llorarà,
fi lloras ; y fe gozará , fi te gozas ; tomando por fuyas proprias,
tus pefadumbres , y alegrias , tus efperanzas , y temores , tus
exaltaciones , y caídas. Y la razon de efta fu total correfpon
dencia es , porque fu Amiftad es conforme à la Ley de Dios,
que es Ley de Santidad , y Justicia , Ley de finceridad invio
lable , y Ley de puro , y definterefado Amor.

CAPITULO IX.

ALGUNOS MEDIOS PARA HACER AMIGOS , Y RESU

men de la humana Felicidad,

As paraque no me objètes , que todos eftos documentos

MAfon mui myfticos , y que en terminos claros no con
tienen otra cofa , que remitirte à la Oracion : oye , fobre lo di
cho , eftas Maximas de una Politica tan diſcreta , como deduci
da de la fagrada Efcritura. Primera. No te ames tanto à ti mif
mo , que hagas vicio del Drecho natural ; ni tan unicamentè à
ti folo , que no te quede amor para los demàs. Lo contrario
manda la Ley , y preſcribe toda buena razon. Vt dmeris, ama.
Elta regulacion del Amor proprio te dexarà la vista libre de
paffiones , y focorrida de difcretiva luz , paraque conozcas , y
confieffes , que hafta en Babylonia ſe halla un Daniel ; efto és,
un Hombre dotado de prendas , que le conftituyen capaz de
fer excelente Confejero , y grande Amigo . Y fi efto en Babylo
nia , donde cafi todos fon malos ; quanto mas en Jerufalen,
natural pais de los buenos ? Segunda. La regulacion del Amor
ſe manifiesta en lo compuesto de las palabras; y fi à eſtas les aña
de el cuidado cierta apacibilidad , y dulzura , fe abre la puerta
Fa al
 44 DE LA PHILOSÓFIA MORAL,

al fegundo medio, que feñala el Eſpiritu Santo en esta fenténcia.

La palabra dulce concilia Amigos , y amansa enemigos. (Eccli. 6.)
Es la Lengua indice del Corazon ; y no es creible , quanto nos
atrahe , quien lo derrama en dulzuras por la Lengua. No hai
mufica , que affi encante los oidos , ni licor , que affi penetre
las entrañas , como la lengua mojada en leche, y miel ; el tra
to afable , y fuave eftylo. Con efta fuavidad , y blandura , con
efta dulce afabilidad amansò Jacob á Eſaú, (Gen. 33.) y ganò
Abigail el corazon de David: (Reg. 1. 25.) quando uno , y otro,
arrebatados de la colera, corrian á la venganza ; deſtinando fa
milias , y cafas á ruinas , y muertes,
Tercera. Si tanto pueden las fignificaciones de amor en las
palabras; de quanta eficacia ferà la demonftracion en las obras?
El fruto de la amistad es como el de los Campos , que no fe
coge , ſino à diligencias del cultivo. Pretender , que te quieran
bien , fin que hagas bien , ò es exceffo de avaricia , ò falta de
difcrecion. Portaos con los demás , del modo que quereis , que fe

porten con vosotros , dice el Salvador. (Matt. 7.) Y porque pra&i

caban efta Maxima , natural , y Evangelica , ſe eſcribe del Em
perador Alexandro Severo , que le agradaban los Chriftianos
de fu tiempo. Ojalà , que los del nueftro figan la miſma prac
tica , como tienen la mifma Ley ! Quien te amàre fin caufa,
te olvidarà fin motivo. Ni la paffion , ni el antojo , tienen otra
fubfiftencia , que la mutabilidad.
Siembra buenas obras, y cogeràs Amigos. Por obras no ſolo enj
tendo aqui las dadivas , que pertenecen à la Virtud de la Li
beralidad , y quadran â los de efpiritu generofo , y bolsa rica:
fino tambien los confejos, las recomendaciones , las alabanzas,
y dennás buenos oficios , que tocan â la Beneficencia , y con
vienen a todo Hombre de bien , fea rico, fea pobre. En efte fen
tido, pues , repito la Maxima , y entiendo el refran , Obras fon
amores. Amor de folas palabras , no es amor , ni verdad , fino
viento , * y mentira. Pero no fiembres en qualquier terreno.
Haz bien y mira à quien , dice el Efpiritu Santo. ( Eccli. 12. )
X
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE I. 45

Y enmundezca aqui nueftro refràn : Hazbien, y no mires à quien,

fi pretende hacerle opoficion . Que el juicio no debe preceder
menos á la Amiftad , que al beneficio. Hai tierra , que dè
siento por uno ; y tierra , que no dá uno ciente.
por
Quarta. Mueftrate humano con todos , y obferva las par
tidas de cada uno. Al que te pareciere bueno para Amigo ( que
fiempre ferà deftinguido entre muchos ) obligale con algun
obfequio. Si à fu tiempo correfponde, paffi à confiarle , lo que
no pueda hacer daño, aunque lo revèle; y al mismo tiempo pus
da hacer prueba de fu fidelidad , y cordura. Si entonces no fa
tisface , ni correſponde á la idèa ; retírate con honra , que nada
fe perdiò. Si te contenta , anda un piffo mas en una , y otra
prueba , fin darte priffa. .Que el lazo de la amistad es de fa
naturaleza eterno ; y mejor es no apretarle , que haberle de
romper. Cafi todos nos quejamos de los ingratos , y muchos
no tienen tanta razon , como pienfan : porque de mui incon
fiderados, fe ataron con genios, y corazones opuestos. Confiel
fo, que no fiempre fucede por nueftra culpa , fino por adorable
difpoficion de la Providencia ; la qual en parte lo ordena affi,

para exercicio , y prueba de los Virtuofos , piedra de toque de

los Bucnos. Por lo qual dixo San Agustin : Omnis malus, aut ideo
vivit, ut corrigatur; aut ideo vivit ut per illum bonus exerceatur.
Pero quien me negarà , que gran parte de efte trabajo proviene
de la imprudencia en la eleccion de los Amigos ? Hizo Dios fu
Amigo al primer Hombre , antes de probarle ; y le faliò re
belde. Tento a Abrahan ( aſſi lo dice el fagrado texto . Gen 22.)
como quien no fe contentaba de prueba inferior. Y haviendole
ballado fiel, y conftante en la tentacion (Eccli 44 ) le declaró
Amigo fuyo , y Padre de los Creyentes. A femejanza, pues , de
efte Divino exemplar, no folo digno de imitacion en lo Chrif
tiano , fino tambien en lo Politico , no te pagues de primeras
efpecies. Indaga, examina , prueba , y aun tienta, quanto fufrea
la licitud , y honradez , à los que te parecieren aptos para la
amitad , fi quieres tener acierto en la eleccion de los Ami

gos
T
 10.1"x
46 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;
gos . De todo lo que hafta aqui llevo dicho fe concluye , que fac
refumida en general la Felicidad del Hombre Chriftiano- Po CC
litico : ella confifte en la perpetua sèrie de las acciones virtuo V
fas , que fon fu alma ; en la proporcionada medida de los bie
१
nes externos , que fon fu cuerpo ; en la honra , alabanza , y glo ‫ת‬
ria , que fon fu gala ; y en el comercio de la verdadera amif TA
tad, que es fu proteccion , y corona. Sin las acciones virtuo A
fas , ferà cadaver ; fin los bienes temporales , ferá esteril ; fin la C
honra , y alabanza , ferá obfcura ; y fin Amigos , ferà ociofa,
y expuefta Felicidad .

CAPITULO X.

PRINCIPIO DE LA BONDAD , T MALICIA

de las obras.

Omo la Humana Felicidad pende en fu effencia de la libre

Comaccion del Hombre , y eſta accion libre puede fer mala,
y puede fer buena : es neceffario , que primero conozcas tu Li
bertad , y luego las Caufas , ò Principios univerfales , por cuyo
influxo hace el Hombre fus obras buenas , ò malas. De tal fuer
te le honrò Dios en fu creacion , que dotandole de Libre Al
bedrío le conftituyò Monarca de fus acciones en el abreviado
Mundo de fus fentidos , y potencias . Fiò tanto de fu juicio,
Que dexò al Hombre en manos defu confejo. (Eccli. 15.) Y efte jui
cio del Entendimiento , à quien confulta la Voluntad , y el la
$1
refponde , fegun lo que conoce , y fiente de los objetos , es la
Raiz de la Libertad del Hombre . De lo qual debes inferir , que
carece de Libertad , quien carece de Entendimiento ; pero que
la Libertad formal confifte en fola la Voluntad. Y es la razon :
porque ella fola hace lo que quiere , fiendo , como es , la uni
ca Potencia formalmente Libre. El Entendimiento reprefenra ,
y la Voluntad elige. Aquel propone , y . eſta diſpone . Aquel di
rige con fy luz, y esta refuelve con fu dominio ; pues yà fe

Labe,
 ་
CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 47
fabe , que la Voluntad es Dueño abfoluto de fus actos , y por
configuiente de todas las racionales operaciones del Hombre.
Y de aqui es , que la Libertad en nueftro cafo , no es otra cofa,
que aquel Poder, que tiene el Hombre de elegir el bien , y el
mal.Y fi defeas una definicion mas eſcolaſtica , Libertad es una
racional Facultad , ó Potencia, que inftruida, y equipada de quanto.
neceffitapara obrar , lexos de todo impedimento , que pueda en efecto
embarazar fu eleccion , hace lo que quiere. Efto es , obra bien , ù
obra mal , executa , ù omite , lo que le propufo el: Entendi
miento ; no porque aquel lo propufo , fino porque la Volun
tad lo quiere affi. Ahora , ſi ſe regúla efta Libertad , que prodi
gio ! Pero fi llega á desbocarfe , que monftruo. !
Para explicarte eſto con alguna amenidad , y acercarnos mas
al affumpto del Capitulo : imaginate un arroyo de criſtalinas
aguas , pero fin propriedad faludable , ni qualidad nociva. Aña
de ahora , que aquel arroyo , fin declinar à uno , ni otro ex
tremo , corre veloz por cauce de arenas de oro , y à los puros
alientos de un aire futil : por cuyas influencias le hace como
fuente de la falud , fiendo cada uno de fus criftales de mayor

precio , y eftimacion , que las perlas. En effos dos Symbolos

tienes explicado el Origen , y Principio de la bondad de las
obras. En el primero la Libertad en fu pura effencia , fin me
rito alguno , mas tambien fin vicio ; antes con una capacidad
admirable de recibir , quanto conduce para bien obrar. En el
fegundo fe dexa ver la mifma Libertad inftruida , y aliada con
los dictamenes de la Virtud , y que obrando fegun ellos, pro
cede rectamente hácia la Felicidad ; y hace al Hombre digno
de alabanza, y premio, con el exercicio , y merito de fus obras.
Al contrario, imagina , que aquel mismo arroyo , defvian
dofe de el camino regular , tuerce fu corriente , ya hacia efte
extremo , ya hàcia al otro ; donde apénas encuentra , fino ma
la tierra , venenofas hierbas . y peftilentes aires. Por cuya ma
liguidad pierde fu nativa pureza , y vuelve fus aguas mortife
ras , y abominables. Pues ahi tienes la Libertad imbuida en los
erro
 LO SOFIA L
48 DE LA PHI MORA , ¨*

errores de una ciega paffion , y perverfos dogmas de la iniqui

dad. Conque fi en el numero antecedente fe defcubre el Prin
ripio de la bondad de las obras; en eſte ſe manifieſta el Origen
de fu malicia. Efto fupuesto.
De quien le informa tu Voluntad, por donde anda , y à quien
Gigue ? Sigue la bella luz de la Razon , è las feas fombras de
las paffiones ? Efcucha la Voz de la Verdad , ò los filvos de la
mentira ? Se aconseja con la Sabiduria de la Fè , ò con los erro
res de la impiedad ? Anda por el camino real de la Ley , Ò
por la villana fenda de los delitos ? Si lo primero ; dichoſo ar
Toyo ! Saliſte del mar , y vuelves al mar ; falifte de Dios , y
vuelves á Dios , interminable Occeano de las delicias. Dicho
ſa Voluntad , hermofo Oriente de tu propria dicha. Tu eres
verdaderamente libre , ingenua , y noble ; pues mandas en tu
caſa , y á nadie firves , fino al Soberano Dueño , à quien le
mifmo es fervir , que reinar. Mas fi lo fegundo , bien puedes,
exclamar , O arroyo infeliz , voluntario origen de tu perdici
on ! Saliſte de el Cielo , y te vas al cieno ; y fi no émiendas
tu errado curso , me precipitaràs fin remedio en el lágo infer
nal. O Voluntad necia , enemiga cruel de ti miſma, y mas li
bertina , que libre ! Nacifte Señora , y te haces efclava de los
que no merecen fer tus efclavos ; porque fon mas irraciona
les , que las beftias. Que efto fon en fin los pecados , infame
eleccion de una Voluntad infolente.
No vés ahora , como dentro de ti mismo tienes el Origen de
la bondad , y malicia de las obras ? No vès , como tu propria
Voluntad , fegun á quien obedece , y lo que elige , es el Prin
cipio de tu Felicidad , ó Defventura ? Affi lo veo. Cabe , pues,
mas horrendo monftruo , fi abufa de fu Alvedrio ? Cabe maravi
lia mayor , fi ufa bien de fu Libertad ? No cabe . Reconoce
pues , Hombre , tu Dignidad , y adóra la dignacion del aman
tiffimo Padre, que te la dio . Eftima effa divina Joya , que pare
ce mejor en tu Alma , que el diamante engaſtado en plata , la
perla en oro , y las eftrellas en el Cielo. A vifta tienes el bien,
1
 }
CHRISTIANO POLITICA. PARTE I. 49
ỳ el mal , la vida , y la muerte : y à las puertas de tu corazon

la Mano de Dios , que te llama , y guia , paraque elijas lo

bueno. Clama en tu conciencia el miſmo Dios , y te amenaza
con el castigo , fi te echas à lo malo. Luego fi te precias de
atento , á quien no puedes menos de eftàr rendido , figue la
voz de Dios. Manifiesta en la cordura , y nobleza de tu Elec
cion , que eres libre , y no eſclavo ; Chriſtiano , y no pagano ;
Racional , y no beftia. Vea el Cielo , y vea el Mundo , que
eres Hombre de nacimiento , de juicio , y de obligaciones ; y
tan zelofo de tu honra , y provecho , que mereces fer acla
mado Artifice de tu mifma Felicidad.

Mas porque la Honeftidad , por fu primorofo genio , y deli

cada condicion , no ſufre defecto , que fea mancha , en fus
obras : es neceffario advertirte lo Primero , que fi tu Elec
cion padeciere vicio alguno , ò refpecto del fin , que fe propo
ne , 6 de las circunftancias , que la acompañan ; nunca merece
rà el titulo de buena obra , ni Eleccion digna. Lo fegundo 2

que una cofa es la accion permitida , y preciſamente Licita , Y

otra la accion en todo rigor Honefta. Aquella no tiene mas
alabanza , que la negativa de no fer pecado , ní oponerſe á la
Ley. Efta refplandece con el pofitivo elogio de correfponder
tan fina á lo que ordèna la Ley , como el eco à lo que dice la
voz. Efte gallardo eftimulo mueve las Almas generofas à que
afpiren fiempre à lo mejor. Luego no feas de aquellos mez
quinos , que fe defvelan con exceffo en inquirir licitudes , co
mo quien estudia en poner affechanyas à la Ley. Cobardes , y
menguados corazones , que no fe afrentan de regatear, lo que
le eftan debiendo de jufticia. Sean ; pues , elevados tus penta
mientos ; y con una ambicion iluftre de hacerte deudora la

mifma Ley , alpira fiempre á lo mas puro , y esclarecido de

las obras.

En todo caso , nunca te olvides de aquella prudentiffima

Maxima del Apoftol : Omnia mihi licent, fed non omnia expediunt,
(1. Cor. 10. ) A mi todo me es licito , pero no todo conviene,
G Y
 * 50 DE LA PHILOSOFIA MURAL,
Y affi el Sabio Politico , y mucho mas el Chriftiano debe re
fleccionar ante toda obra , Lo primero , fi es licito ? Lo fegundo,
fi es decente ? Lo tercero, fi conviene ? Porque fi bien es verdad,
que no puede fer decente , lo que no es licito ; ni convenir , lo
que no es decente : no fe concluye de aqui , que todo lo licito
fea fiempre decente , ò conveniente. Exemplo. Es licito cafti
gar qualquiera falta , cometida en la Republica, ò en la Familia ;
pero caftigarlas todas , fin diffimular alguna , ni es decente, ni
Conviene. Noten efto los que adolecen de zelo , como de mal
de rábia ; imaginando , que lo mifmo es Prefidir , que acometer
à todos los delinquentes , 'efpada en mano. Zelus enim venia
carens , dice el gran juicio de San Juan Chrifoftomo (Hom . 30.
pop.) non zelus , fed ira potius eft. Quando los Lutheranos de
Alemania tenian fitiado à Carlos V , en fus trincheras ; mandò

el Cefar , que ninguno de fus Soldados falieffe à pelear , pena

de la vida. No fueffe , que de ligeras eſcaramuzas , fe paffaffe
al empeño de una general accion , que no convenia entonces.
Salió no obftante Martin Alonfo de Tamayo , provocado de
la deſverguenza de un Tudefco enemigo , á quien gloriofamen
te venciò, y mató. El decoro de el Bando Imperit arguía de
indecente la omiffion del caftigo en el tranfgreffor de la Ley;

ý affi lo juzgaba el Emperador ; el qual , fin dar oídos à las fu

plicas de muchos Caballeros , y Capitanes , le mandò degollar.
Pero las circunftancias del tiempo le aviſaron , que no conve

nia ; porque los Eſpañoles , que fiempre fueron fu mejor Tropa,

fe empezaban à revolver. Y affi le perdonò Carlos ; cediendo
fin defaire , la decencia de fu Real Orden á la conveniencia
de evitar tan imminente peligro . O que bien à nueftro propo
fito el admirable San Gregorio Nazianzeno : Cedamos , y ven
cerémos. Suframos una pequeña perdida , à viſta de la mayor
ganancia. (Orat. 14.)
*
No se como fe me fue de la pluma un chifte domeftico,

que ferà mas à propofito para la familiar inftruccion . Dos Ca

balleros amigos difcrepaban tanto en el genio , como fus cria
dos
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE 1. St
dos en fervirles à gufto. Parecia , que el uno con el mayor
cuidado , lo erraba todo ; y que el otro , fin particular deſvèlo
acertaba en todo . Admirado de tan notable diferencia el Ca
ballero mal fervido , le dixo al otro : Que es efto , Amigo ? Yo
no diffimulo falta en mi criado , y apènas acierta en coſa ; vos
nunca reprehendeis al vueftro , y apenas yerra. Mas que ha de
fer , refpondió el Caballero bien fervido , fino effo miſmo, que
notais Defectuofo es mi criado ; que en fin es hombre como
los demás , y le riño yo alguna vez. Pero no luego , que come
te lafalta , que entonces diffimulo : ya por la mortificacion,
que le caufa la miſma falta , ya por la natutal turbacion, è im
paciencia , que de ella refulta. Y quien duda , que entonces le
irritaria mas con la feveridad del caftigo ? Pero defpues, quan
do à la defazon de uno , y otro , fucede la quietud , y fereni
dad del animo , le avifo , y hablo con acuerdo, y me oye con
gusto ; tomando de buena gana los medios , que para la en
mienda, y acierto , debe aplicar en adelante. Para concluir efte
punto , devolviendo el diſcurſo â la feriedad de la Maxima,
fe ha de advertir : Que en los defordenes , ò motìnes de la info

lencia (falvo fiempre el Sagrado de la Licitud , que en ningun

cafo fe puede violar ) fe acuda fiempre á la neceffidad mayor.
En lance de tanta anguftia , no hai Expediente de igual decoro,
como el mas executivo ; y que arranca de raiz , ó corta la Ca
beza del mal. No fe repáre en otro , que en reparar al inftante

lo que amenaza ruina. Imitefe el dieftro Piloto , que en mar

alborotado , y tempoftad defecha , no fe detiene en el rumbo,
fino en falvar la nave del naufragio.

CAPITULO XI.

NOT ABLE OBJECION SOBRE LO DICHO ,

J 8 y Su Respuesta.
Arece , que quanto fe ha dicho en orden al Origen de la
Malicia de las obras , fe podia compendizar en una fola
G 2 palabra,
32 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

palabra , feñalando el Amor proprio. Efta es la conclufion mas

decantada entre los Philofofos Morales , y Elcritores Afcéticos;
y no es facil defcubrir los horribles colores , con que fe pinta
efte infeliz Amor. El es el mas torpe en fus aficiones , y el
mas futil en fus perfuafiones : aftuto , y necio á un tiempo
mismo. El mueve la avaricia , enciende la ira , exalta la fober
bia , y es el Tercero de todos los vicios , como Promoter
general de todas las paffiones. Solapàdo enemigo de Dios , y
de los hombres , inunda de males à eſte miſerable Mundo; pues
no hai pecado, ni calamidad, que no fe deba atribuir al Amor
Proprio , como à fu primera raiz. Affi hablan de çfte infaufto
amor , quantos fe lo ponen en la boca , no para oirle en jufti
cia , fine para baldonarle ; como fi fuera reo incapaz de de
fenfa , convencido , infame , y publico malhechor. Sin em
bargo ( venerando en primer lugar , pechos por tierra , todo
lo que dicen del Amor proprio los acreditados Macftros de la
Theologia Myſtica , porque atiendo mas à la pureza de fu in
tencion , que à la corteza de fus palabras ) juzgo , que exa
minado en el Tribunal de la Critica lo que fignifica efte per
teguido Amor , no ſolo quèda abfuelto de los oprobrios , que
le cargan , fino tambien acreedor á la honeftidad , y alaban
zas , que le niegan. Explicarè efte mi dictamen ( cuya pri
mera efpecie debí á San Aguftin , ( Hom. 37. ex so. ) y que
declarò breve , y lucidamente , el Eruditiffimo Muratori )
(Cap. 12. ) con las propoficiones figuientes.
Primera Propoficion . El Amor proprio , fi fe mira à buena .
Juz , no quiere decir otra cofa , que Amor de fi mifmo. Darle
otro fignificado , es hacer manifiefta violencia al fentido na
tural , y genuino de las palabras : libertad que no fe permite
à ninguna Facultad racional. Luego fi el Conocimiento pro
pria, à de fi mifmo , es tan aplaudido , y recomendado de
los Sabios : por que el Amor Proprio , ò amor de fi mifmo,
ha de fer el negro Blanco de los dictérios ? Por ventura le
conviene mas al Hombre conocer fu baxeza , efto es , el grof
fero
 CHRISTIANO - POLITICA. PĂRTE I. $3
fero barro del cuerpo , que fu dignidad en la Nobleza del Al
ma ? No por cierto ; antes fino fueffe defviarnos de la precision
del affumpto , es evidente , que efto ultimo le conviene mucho
mas. Pues fi la baxeza de aquel objeto bonifica en el Hom
bre el Conocimiento de fi mifmo : por que la Nobleza de efte
otro no ha de bonificar en el mifmo Hombre el Amor de fi mif

mo ? Tan expuesto eſtá al error , quien no ſe precia de lo que es;

como al abandono , el que no conoce , quien es. Que cafo ſe
hace de lo que nada fe eftíma ? Que zelo no fe tiene de lo que
mucho fe ama ? Luego ſi el objeto es preciofo , y fe tiene en la
eſtimacion de lo que vale , no puede menos , de fer juftificado
fu amor. Y quien fe atreverà jamás à negar , que eftè adornado
el Hombre de riquiffimas prendas , que le conftituyen mui
4 digno de estimacion ? No es el Hombre un prodigiofo Com

puesto de Cuerpo, y Alma , mucho mas admirable , que la Fa

brica del Univerfo ? No poffee la Luz de la Razon , que fin ad
mitir cotejo , es mas clara , y hermofa , que la del Sol mismo?
No tiene libre Albedrío , â el qual Hamó San Bernardo , Rayo
de la Divinidad ? Divinam quiddam prafulgens in anima. ( 81. in
Cant.) Y no fue hyperbole : porque por el Albedrìo es el Hom
bre Señor de fi mifmo , capaz de todas las Virtudes , cafi igual
à los Angeles , y femejante al Soberano Dueño , que le crió.
Luego fi tanto tiene porque eftimarſe á ſi proprio , còmo pue
de fer criminofo en el Hombre el proprio Amor ?
2. Propoficion. Mas vale el Hombre entèro , que la mitad
del Hombre. Y eſta verdad , que por fi mifma es manifieſta , ſe
hace mucho mas vifible , fi aquella mitad fuere la porcion me
nos iluftre del Hombre. Luego fi es licito , y honefto , el Amor
de aquella inferior mitad : como podrà fer delinquente el Amor
del Hombre entèro , ò el Amor de fi proprio ? La primera par
te de esta confequencia es tan cierta , como definida por el
Apoſtol San Pablo. Nadie , dice el Doctor de las gentes , aber
reciójamás à fu carne: antes la autre, fomenta , como Chrifto à fu

Iglefia. (Ephef. 5.) Quifque, expone el P. Alapide , non odit , fed

diligit,
54 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

diligit , nutrit, & fovet corpus, & carnem fuam, adeoque feipfum.
La graviffima autoridad de cite preferido Interprete del Apol
tol , me cſcuſa la ilacion de la confequencia. Pero defeo mu» .
cho , fe note el Simil , de que ufa San Pablo. Como Chrifto, dice,
à fu Iglefia. Comparacion altiffima ; y que aun tomada , como
fe debe , con la difcreta proporcion , añade increible fuerza
alTa argumento.
3. Propoficion. El Amor Proprio , entendido en el rigor de fu
verdaderofignificado, es Parcial Regla de la Chriſtiana Caridad, Por
donde , no folo no es pecaminofo , fino juſto , y fanto ; y fobre
manera util al , Bien Publico , en lo Chriftiano , y en lo Poli
tico. Prueba , y canoniza à efta tercera , y ultima Propoficion
el fegundo Precepto de la Divina Ley , que en expreffos ter
minos dice afli : Amarás à tu Proximo, como à ti mismo. De don
de infiero : Luego el Amor de fi mifmo es la pauta , y regla
del amor , que fe debe al Proximo. Luego en ningun buen fen
tido fe puede decir, que el Amor Proprio , ò el Amor de fi mif
mo , fea origen de la Malicia ; antes al contrario , fe demuef
tra , que mirado como fe debe , es fuente caudalofa de la Ho
neftidad. De manera que viene á fer la Norma , por la qual
fe regula aquel Precepto , + que fegun el Oraculo del Salva
dor , es el Semejante al Maximo , y Primero de los Preceptos.
( Matt. 22. ) En abono de cfta Concluſion confpiran con el
Evangelio la Razon , y Naturaleza por lo que feria perder
tiempo , detenernos en pruebas ulteriores.
Sin embargo , me opones contra lo dicho , lo primero : Co
mo, pues, tiene definido el Salvador : Que perderá fu vida quien
la ama,y lafalvarà, quien la aborrece ? Refpondo , que en el mif
mo fentido , que definiò en otro lugar el amor , que no fe de
be à los Padres , quando dixo : Quien no aborrece à fu Padre, y à
fu Madre, no puede fer mi difcipulo. Y una , y otra Sentencia ſe
ha'de entender affi : Quien no antepone mi Voluntad, mi Amor,
mi Ley , y todo lo que le ordeno á todas las demàs coſas , à
fu Padre , y fu Madre , y aun à fu propria vida : effe no me
ama
 CHRISTIANO POLITICA . PARTE I. 55
ama à mi , ni fe ama á fi ; antes fe aborrece en efte mundo , y
fe perderá en el otro. Oye la explicacion mas breve , y clara,
en otra definicion de el mifmo Soberano Maestro, El que ama

á ſu Padre , ó à fu Madre ( y affi de las demàs cofas) mas que

á mi , no es digno de mi ; efto es , de mi Gracia , de mi Docs

trina , de mi Gloria. De todo lo qual fe concluye , que affi co

mo ni la Razon , ni el Evangelio , ni otra Ley, condenan , an
tes nos obligan à tener amor à los Padres , reprobando unica
mente en nuestros afectos , y obras el defordenado amor;
tampoco vituperan el amor à la vida , y por configuiente ni
el Amor proprio : fi folo el amor exceffivo , el qual en ningun
buen juicio puede llamarfe racional amor. Antes en tal caſo
fería odio , como con profunda agudeza notò San Agustin .
Si male amaveris , tunc odifti ; fi bene oderis , tunc amafti.
Para poner efta diftinccion à vifta de ojos , y hace palpable
fu folidez à todo genero de letores , no puedo omitir efta
pregunta. De quien parecia eftar mas lexos eite Amor Proprio,
que de los Martyres de Jefu Chrifto ? De quien parece , que dif
'ta mas , que de los que dexaron al Mundo , y aun à fi mifmos,
como fé fuele decir , para facrificarle enteramente al Amor de
·Dios ? Cierto , que no es asfignable perfona alguna , que vene
remos mas defafida , y feparada del Amor proprio. Inſta , pues,
ahora San Aguftin , y yo con el Por ventura penfais , que los
Martyres no amabanfus vidas ? Por ventura los de Efpiritu mas
Evangélico no fe aman à fi proprios ? Por ventura, despues de
la gloria de Dios , como primero , y mas digno Objeto de fu
fineza , no bufcaban , y buſcan la gloria de fu Alma , el decò
ro de fu Cuerpo , y el triumpho immortal de uno , y otro, en
la Eterna Felicidad ? No tiene duda. Y en efto procedieron , y

proceden , no folo llamados de la Vocacion celeſtial , fino tam

bien movidos de fu verdadero Amor Proprio. Aquella miſma
Razon , que Dios infundiò en el Hombre , aquel natural defeo,
que tiene el Hombre , de fer Feliz , y el Amor de fi milmo,
que de uno, y otro reſulta , le eftan diciendo con alta voz
Que
 15 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

Que el amarſe á fi proprio , es innata inclinacion , y verdadera

obligacion . Y que fi el amarle á fi miſmo , es quererle bien;
y el aborrecerle à fi mifmo , es quererfe mal : el mismo Amor
Proprio le està avifando , que huya de el mal , y figa el bien,
hafta que encuentre el Sumo Bien ; poſleido el qual , no le quede
que pedir , ni que defear. Lo contrario no es de hombres , ni
aun de brutos falvajes : porque eftos , fegun fu inftinto , fe aman
à fi proprios , y llevados de este amor procuran ſu imaginado
bien. Affi que no es de hombres , ni aun de beftias , fino de aque
Ilos phreneticos , y defefperados Hereges ( llamabanfe Cir
cumceliones ) que penfando como fatuos , debian aborrecer ſu
vida , para conteguir la Felicidad , fe la quitaban con todo ge
nero de violencias ; fiendo los mas perverfos , y crueles verdu
gos de fi mifinos.

Diràs ahora , y me opondràs lo fegundo. Luego fi efto es

affi , y fe demueftra , que lo es : como la Voz comun habla tan
mal de efte infeliz Amor Proprio , que cada palabra es un true
no , y cada claufula un rayo de indignacion contra el ? Refpon
do , que repetida la falva con el mas profundo refpeto à los

Myfticos Sabios , naciò tal vez efta equivocacion de confundir ,

fin reparo , el Amor Proprio con el Fomite de la Concupifcencia.
Que quiere decir esto ? Aquella contagiofa reliquia de la Culpa
Original , que nos inclina al pecado , como lo definió el Triden
tino. Aquel audaciffimo Apetito , que refide en la parte infe
rior del Alma ; y que fin contar con la Razon , ſe tira como
beftia à los objetos , que le placen. Y folicitando con fus en

gaños halucinar al Entendimiento : provoca , incita , y trahe

con todas fus fuerzas la Voluntad . Bien que no logra , ni puede
lograr fu affenso , fi ella no quiere. Por effo fe dice , que no espe
cado,aunque fe origina de elpecado,è inclina alpecado .Y efto , quien
no vè , que no es amor , ni afecto efpiritual del Alma , fino
delirio de una loca paffion O bien ( y me parece lo mas pro
bable ) quifieron explicar las aficiones defordenadas del Hom

bre , cun los terminos de Amor Proprio , y Amor de fi mifma

X
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 37
Y en efto ( valga la verdad ) procedieron con poco examen
de voces. Porque affi como hai medicamentos , que en paffando
el punto , ò excediendo la dofis , ya no fon medicina , fino ve

neno , affi qualquiera aficion del Hombre , luego que le falta la

medida , ò el orden , ya no es aficion , fino infeccion ; ya no
aprovecha , fino que daña ; y por configuiente tampoco es
Amor , porque realmente no quiere bien , fino mal. Pero affi
como aquel contingente exceffo no baſta , para calificar de no
civo , lo que de fu naturaleza es remedio ; tampoco obra efte
corriente deforden , paraque fea tratado como perjudicial
el Amor Proprio , confiderado como es en fi , y en los ter
minos que le propufimos. Luego fi de fu condicion , y genio,

tiene tantas partidas buenas , y ninguna ruin : Que ley , que

julticia es , achacar à la ſubſtancia el daño , que padece por
culpa de el accidente ?
"
En la Economia de otros afectos humanos , que fuelen ef
tar mas libres de la fofpecha , y mirarfe con menos preocupa
cion , ſe verà mucho mas claro , lo que decimos. Nadie duda,
que el Amor à la Sabiduria es bueno , y honefto , laudable , y
fanto. Que de otra fuerte , no le dixera Dios al Hombre : Hijo
mio aplicare al Eftudio de la Sabiduria , y alegra mi Corazon. (Prov.
27.) Sin embargo , ahí eftà el Apoſtol San Pablo , Prohibiendo
nos el exceffo , è intimandonos la fobriedad en la mifma Sabidu
ria. (Rom. 12.) El tener cuenta con nuestro buen nombre , es una
diligencia tan honrada , como conforme al conſejo del Eſpiri
tu fanto , y à todas las leyes de Hombre de bien : Curam habe
de bono nomine. (Eccli. 41. ) Con todo, fi efta diligencia es nimia,
ofende el jufto Zelo de la Fama con los Zelos de la Vani
dad. Affi fe pudiera diſcurrir en los demàs afectos del Hom
bre , los quales , contenidos en la raya del orden natural , ò
moral , fon ya innocentes , ya laudables ; y en paffando los li
mites de la Prudencia , fe hacen reos de vituperio , y caftigo.
Luego enhorabuena , reprehendanfe los exceffos del Amor
Proprio , por vicio de los quales es verdadero odio de fi mif
H mo₂

¦
 58 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

mo, y de ninguna manera, fino en fentido mui improprio, puc

de llamarfe Amor. Pero fino comete aquellos exceffos : con

que jufticia es perfeguido , fiendo tan proprio , y natural en

el Hombre , como impreffo en fu Alma por el Sapientiffimo
Artifice , que le dió el fer ? Que razon hai , para ultrajar un
Amor , que es Parcial Regla de la Chriftiana Caridad ? Con
deneſe una , y mil veces el abufo , que de efte Amor hace el
Hombre ; pero nunca la condicion , y preciſa naturaleza de
ran inocente , y provechofo: Amor.

CAPITULO XII.

QUE Os s
COSA SEA PASSION MORAL.

Omo fea cofa cierta , que deſde el pecado original, es pri

Commero en nofotros lo malo, que lo bueno; y lloramos antes
la opreffion de una mifera fervidumbre, que celebremos la dì
cha de la adorada Libertad : me pareciò tratar primero del ge
nio, caufas, y efectos de la Paffion Moral, que de la Virtud. Digo
pués , que la raiz , y cauſa univerfal de las paffiones , que nos
afligen, es nueftra Concupifcencia , fegun aquellas palabras del

Apoſtol: La carne apetece contra los dictamenes del Espiritu. (Galat.

5.) Quiere decir aquella rebeldia de los Apetitos , que hacen
declarada, y continua guerra á la Razon , fin mas motivo , ni
fin , que la codicia de fus placeres , y fatisfaccion de ſu guſto.
C
Efta villana plebe de Apetitos , por mas que en tropèl confufo
proceda fiempre de alborotado motin ; liſonjéa , no obſtante,
con aftucia proditora à el Alma , para que confienta con las
foblevadas Potencias de la Phantafia , que fe llaman Concupifci
ble , è Irafcible. Y de aqui nace , que la trifte Alma , batallando
contra enemigos domefticos , fe vè como forzada à lidiar con
figo misma y en tan cruel , inteftina guerra , quèda afrentola
mente vencida , fino fe refugia al feguro alcazar de la Virtud,
baxo la conduta , y ordenanza de fus dos infuparables Caudi
llos₂
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 39

ilos, la Razon , y la Ley. Los efectos de efta Concupifcencia

fon tan beftiales , y " horribles , como de una fiera , la mas brava,
y fangrienta. Y es poco llamarla fiera, quando es un Monf
truo efpantable , compuesto de todas las fieras. Porque ella
es mas feroz , que la Efphinge ideada de Platon , y folo igual
á la Hydra , que deſcribió San Juan. ( Apoc. 13. ) Es desboca
da como caballo , carnal como el Offo , furiofa como Toro;
fingida como Zorra , voraz como Lobo , traidora como Tigre,
atrevida como Leon , venenofa como Vivora , mortal , y pertis
naz , como el Afpid. Y al miſmo tiempo ( quien tal penfàra ?)
es { de tal fuerte tarda , y perezofa , ruda, y eftòlida, que apenas
la podràs difcernir de el Cerdo , y Jumento. Pero que me can
for Mejories deteftar fus efectos ; que referirlos manchando
el papel ; porque fus producciónes , ò abortos , no fon menos
afquerofos , que innumerables. Solo te advierto , que no leas
lo que acabo de decir , como fi fueras un Angel , fino como un
Hombre expueſto à todo genero de Paffiones. Y reparando
à quien te pareces , por los efectos de la que en ti domìna :
ten verguenza de parecerte à un bruto , y determinate de aqui
adelante à obrar en todo , como Hombre de razon.
Mas porque es neceffario , que fepas en la * theorica que
cola es paffion humana , en quanto natural , para vivir en la
practica prevenido contra ſus defafueros : oye como la definen
los Philofofos. Motus appetitus fenfitivi ex aprehenfione boni,vel
mali , cum aliqua immutatione non naturali corporis . Es un movi
miento de el Apetito fenfitivo , por la aprehenfion de el bien ,
ò de el mal , con alguna immutacion no natural del cuerpo.
No sè , fi la explicò mejor San Juan Damaſceno : Motus Virtu
tis ( quiere decir Potentia ) appetitiva fenfibilis , ob imaginationem
boni , aut mali . De donde has de colegir , que el tener paffiones,
es naturaleza del Hombre , y penfion comun à buenos , y ma
los : excepto , que en los primeros obedecen , y en eftos man
dan. Los Eftoicos quifieron negar efta confequencia en aque

Ilos fus phantafticos Heroes , que graduaban de Sabios. Pero, à

H2 ellos
 60 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
ellos no tuvieron Sabios , ò mintieron en buenos términos; que
de mentir con elegancia no hacian efcrupulo los Eftoicos. La
verdad es , que no folo no carecian de Paffiones , fino que fe
dexaban arrastrar de fus apetitos mas furiofamente , que el
vulgo : como en fu propria cara fe los decia Lais , famofo ef
cándalo de Athènas , y lo efcribieron con toda claridad Athe
nèo, Luciano, y Laercio. Y porque los devotos de aquella Sec
ta no reprueben eftos teftigos , achacandoles la nulidad de mur
muradores : quien negarà , que à los Sabios del Paganifmo les
conviene generalmente la infamia , de que les arguye el Apof
tol en el cap. 1. de fu Epiftola á los Romanos ? Affi que , folo ek
fujetarfe à las Paffiones , es afrenta de la Racionalidad ; mode
rarlas , obligacion del Sabio ; y obligarlas à fervir à la Virtud,
hazaña de valientes Efpiritus. Pero volvamos à la definicion.
Dicefe Motus. Efto es , un acto , que los Efcolafticos llaman
immanente , porque es producido de la Potencia interna , y
admitido en la mifma : nunca fale de el pecho de la Madre,
que le parió. Afsi como el conocimiento , que nace de la men
te de cada uno , y en la mente fe recibe ; rayo de luz , que
alumbra la miſma oficina , que le dió el fer. Dicele Appetitus
fenfitivi, ó Potentia appetitive fenfibilis ; Porque la Paffion no es
acto racional , que figue el bien propuesto por el entendimien
to ; fino acto fenfual , que fe arroja al bien , que imaginò la
Phantafia , y como tal le miran , aprehenden , y proponen los
fentidos. En una palabra , es un acto mui femejante al apetito
.
de los brutos . Dicele Ex apprehenfione , ò bien ob imaginationem
boni , aut mali. Porque el apetito es ciego , y como ciego no va
lùa la bondad , ò malicia del objeto , por el juicio de la Razon ,
fino por la percepcion , y , digamoslo affi , groffero tacto de los
fentidos. Obferva ahora el modo , como fucede . El objeto, fea
bueno , ò fea malo , hiere primero à los fentidos , con quienes

frifa , antes que paffe , y llegue al entendimiento. De donde

faliò el aphorifmo efcolaftico : Nihil eft in intellectu , quod prius
manfuerit infenfu. De alli paffa à la Imaginacion, de cuya fuerza
reful
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE I. 61

refulta en el apetito de aquella Senfacion , que correſponde à

la imagen , 6 idolo , que la Phantaſia reprefentò ; efto es, amor,
ù odio , temor , ò defeo , y affi de lo demàs : por cuya reſpecti
va influencia fe figue , ò dilatarfe el corazón fi el fentimiento
es de imaginado bien ; ò encogerſe , y oprimirfe , fi es de ima
ginado mal. Y de aqui es , que neceffariamente ſe experimen
ta alguna immutacion en el cuerpo , la qual fe dice no natu
ral , no porque naturalmente no fe figa de aquellos antece
dentes ; fino porque no fucede por ley comun de la naturale
za ,fi folo por la accidental violencia, que caufa en el mismo
cuerpo la alteracion , ò mudanza de el corazon.
De todo lo dicho fe infiere , que los extremos univerfales de
las humanas paffiones fon dos : es à faber , la Afeccion , ò pro
fecucion del imaginado bien ; y la Fuga , ò averfion del imagi
-nado mal. En uno , y otro extremo , como en fu terreno pro
prio , dominan los dos Generales Apetitos , que fe llaman Con
cupifcible , è Irafcible. La Concupifcible produce las afeccio
nes del imaginado bien , ò imaginado mal , abfolutamente con
fiderado como es en fi . Y la Irafcible produce las afecciones
del mifmo imaginado bien , y mal, no confiderado como es en
fi precisamente , fino como arduo , y dificil. La razon de la di

ferencia es , porque de dos maneras fe puede apetecer el bien,

y defechar el mal. La primera, quando fe mira no mas , que co
mo bien , ò mal , fin otra circunftancia , ni relacion . La fegun
da , quando fe conoce arduo de confeguir , fi fuere bien , à di
ficil de evitar , fi fuere mal . Por exemplo : Bueno es fer docto. He
aqui el bien abfoluto como es en fi. Pero cuesta mucho estudio,
aplicacion , y defvelo. He aqui el mismo bien mirado con rela

cion al cofte , y arduidad. Malo es negar limofna al pobre. He

aqui un mal precilo. Pero cuesta enflaquecer la bolfa. He aqui una
dificultad , que en los avaros no tiene folucion .
Al orden , ò deforden de la Concupifcible , firven como
vaffallos eftos actos , ò Pailiones : Amor , Defeo , Gozo , Odio,
Fuga , y Delor, Y al impede , o smejo de la lafcible de alifan
ics.
 ཎྞ་
62 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
los figuientes : Esperanza , Audacia , Temor , Ira , y Defefpera
cion. Por effo fe dice comunmente , que las Paffiones fon once.
Es verdad , que no falta quien las reduce á quatro , quien à cin
co , y quien las extiende à trece, quien à veinte. Y como fiem
pre es tan vario el modo de opinar de los Hombres , hai quien
afirma , que las Paffiones no fe pueden contar : que es lindo af
fumpto , paraque lo difputen los que no tienen que hacer. Sin
embargo , la primera divifion es mas clara , bien admitida , y
mas conforme à la inftruccion que fe pretende. Pero es necef
fario obfervar el modo , con que fe mueve cada una de las re
feridas Paffiones. Si el imaginado objeto ſe repreſenta como
bueno , ſe mueve en la Concupifcible el amor. Si el miſmo
objeto le mira come prefente , fe mueve el gozo ; fi como
aufente , el defeo. Al contrario , ſi el imaginado objeto ſe re
preſenta como malo : fe excita en la mifma Concupifcible el
odio , opuesto al amor. Si como prefente , la tristeza , y dolor,
opuestos al gozo , y deleite. Y fi fe confidera como aufente, le
mueve la fuga , y averfion , opuesta al defeo. En la Irafcible fu
cede affi. Si lo que fe objeta arduo , ſe aprehende como affe
quible : nace luego la eſperanza de lograrlo ; fi inaſſequible,
la defefperacion. En orden al imaginado mal , fi eſte ſe míra
prefente : le enciende luego aquella ira , que abrafa el animo
para la venganza , y expulfion del dicho mal. Si fe contempla
como auſente : ò le temes , ò no ? Si lo primero, nace el miedo
de padecerle ; fi lo fegundo , la audacia de rechazarle.

CAPITULO XIII.

ALGUNOS DE SUS IMMEDIATOS EFECTOS.

Iftas ya las caufas , por que fe mueven las Paffiones del

V₁Hombre , refta confiderar los efectos
, que natural , è
1
immoderadamente obran en cuerpo , y alma. El Amor encien
de la ſangre, y los efpiritus vitales , y difunde fu calor por toż
do
A
I
ཟླ་

F
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE I. 63

do el cuerpo ; de fuerte , que fi es vehemente el amor, ärde el

amante en vivas llamas. De donde fe figue , como quieren al
gunos, que los de temperamento ardiente , fi el ardor no fuere
exceffivo , eſtán mas difpueftos , y ocafionados al amor. La trif
teza oprime la fangre, y fus efpiritus ; y por effo los de fangre
craffa, declinan à triftes. Al contrario , los de fangre mas pura,
tenue , y futil : boſtezando Primaveras , deſpiertan à la rifa del
Alva , y todo el dia andan de fiefta con las gracias. En las apre
turas del temor huye la fangre al corazon , como á ultima reti
rada de la vida; y affomando deſmayada al roftro la palidez, tiem
bla todo el cuerpo , defamparado de los vitales efpiritus. Lo
contrario fucede en las avenidas del gozo. Por effo la repenti
na alegria fuele fer dañofa á los Viejos , porque como eſtàn
faltos de espiritofa fangre : extrahida efta del gozo , y difundi
da por todo el cuerpo, corre mucho peligro de que defampare
al corazon. La Ira enciende tambien el cuerpo ; pero fu fuego

( paraque lo diftingas del que produce el Amor ) es à mane

ra de rayo , precipitado , y furiofo : de manera , que cada gota
de la extendida , y amotinada fangre es una centella , y cada
cfpiritu un Vefuvio. Y baſta la explicacion de eftos efectos,
paraque de ellos puedas colegir , los que las demâs Paffiones
obran en el cuerpo del Hombre.
El estrago mas laftimofo lo hacen en el alma . O quanto
eclipfan la Luz de la Razon ! O quanto menguan los fueros de
la Libertad ! En breve digo , lo que dignamente no fe puede de
cir. Si una desbocada Paffion ciega al entendimiento , y arra
tra la voluntad como cautiva : que no executarà en la trifte al
ma la tyrania de muchas Paffiones ? En la mente, que ellas reinan,
cantó , ò llorò Boccio , no hai que buscar, fino nubes. Y que vo
luntad.no gime infeliz eſclava, donde las Paffiones dominan
Por effo nos exhorta la heroicidad de Chrifoftomo con efta fen

tencia , que debe fer noble idéa de todo elevado efpiritu : Nos
coronamos Reyes,fi nos refolvieremos à dominar las Paffiones. Y que
otra cofa les quadra , fiendo tan atrevidas , y brutales , fino la
V fuge
64 DE LA PHILOSOFIA MORAL;

fujecion , y el caftigo ? Luego es propria obligacion del Chrif

tiano , y no menos del Politico , pelear con tanto denuedo
contra las Paffiones (comenzando fiempre por la mas infolen
te ) que no ceffe de la batalla , hafta rendirlas , y ponerlas ba
xo fus pies. Affi , y no de otra fuerte merecerá fer Feliz , alaba
do de Dios , y de los hombres.
Dixe , y no menos del Politico ; y habia de decir mucho mas.
Porque fiendo la Vida Cortefana de paffos tan peligrofos , que
no tiene fenda alguna , que no eftè expuesta à tentacion , y tro
piezo : es moralmente impoffible , que el que no fuere mui sò
brio , no de muchas, y dolorofas caidas. Yo nunca podrè creer,
que un Hombre de moderadas paffiones fe malquifte con
el Principe , fi efte no fuere dicipulo de Neron. Y en tal hy
pothefi , cftar en ſu gracia, feria la mayor deſventura. En vano
fe exagèran los infortunios de Hombres grandes, quando la def
templanza fue todo el motivo de fu infortunio. Efta les derri
bò ; que la enemiga mano , fueffe oculta , ò fueffe vifible , no
paffó de inftrumento. Quantos de fus Profeffores fe manten
drian en pie , fi à pesar de la codicia , huvieran fido 1 conteni
dos de manos ? Tropezaron en el oro , que fue fu piedra de
efcandalo , y fu ruína. Quantos por el exceffo de la lengua,
perdieron la autoridad de la voz ? Revolvioles con tales an
fias la venganza , ò la envidia , que no pudieron menos de ar
rojarla por la boca. A quantos cegò la vanidad , para que no
vieffen, lo que veían todos, quando prefumian de Habiles para
todo ? Y quien podrá contar los que perecieron à fuerza de
pefadumbres , por la impaciencia de no digerir un pequeño
trabajo ? Al famofo Marques de Santa Cruz dixo una dura pala
bra Phelipe II. preocupado de finicftro informe. Faltòle el
fufrimiento ; y cfta falta nos quitó fu preciofa vida. Ni parò
aqui el daño. Malogròfe nueftra Expedicion naval contra In
glaterra , prevenida con immenfe gafto : que fi la dirigiera
aquel Neptuno Español , nos huviera vengado de los agravios,
que nos hizo el impio furor de la famoja Itabela. Ah ! que la
Vida
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE 1. 65

Vida de la Corte , en fu linea , no pide menos Moderacion de

Paffiones , que la del Clauftro.
Se me dirà ( como fi lo oyera ) que efta pretendida modera
cion fe fuple con un estudiado diffimulo , ò para decirlo claro,
con una perpetua hypocresia : que en nueftro caſo no ſe con
fidera como mancha de tan limpios hombres. Honradiffima fo
lucion ! Como fi fuera tan facil, affegurar fiempre el rumbo,
donde nunca eftà fixo el Norte , y fe mudan continuamente
los vientos. Como fi en fuclo de delicado vidrio ſe pudieran
mover mucho los pies , fin riefgo de caèr, ó quebrar. Como ( y
hablemos mas sèrio ) como fino fueffe rematada locura , ha
cerſe martyres del diablo , con lo mismo que pudieran de la
Virtud ; obrando la Moderacion del animo , lo que ahora fin
ge el estudiado diffimulo. Añadefe , que la violencia non àta
con la duracion ; y el diffimulo forzado es infeparable de la
violencia. Si fe abrafa por adentro la mina , maravilla fe
rà , que no rebiente hàcia fuera ; y con eſcandalo de los ojos ,
manifiefte lo que efcondia en fus entrañas, Por ventura puede el
hombre ocultar elfuego en el pecho ,fin que prenda la llama enfu vef
tido ? ( Prov. 6.) Nadie mas habil en los artificios del diffimulo,
que Saul : pues fin mas liciones , que Subir del arado al Throne,
fe impuso en ellos. ( 1. Reg.10 .) Mas con que fruto ? Que mui con
tra lo que pretenden los Politicos del figlo , ni fupo reinar ; ni
fupo diffimular , defde que fu ruda altivez negò la obediencia
à Dios. Luego aquel vulgár aphorifmo : Nofabe reinar, quien no
fabe diffimular , folo puede fer verdadero, quando el diſſimulo,
es efecto de la interior Moderacion .
Yo venero como un affombro las proezas de el mayor He
roe de fu tiempo, el Gran Capitan , que tal vez no tuvo feme
jante haſta el dia de hoi. Pero la paciencia , con que fufrió los
zelos de Don Fernando , es un milagro , que debe atribuirfe
á fu inviolable Fidelidad , y Reverencia à Dios , y al Rey. El

Fuego Efpañol , que tiene para la guerra todas las próprieda

des de rayo , llevaba mal el Quedo de el Duque de Alba , fu
I Gran
66 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
Gran Caudillo. Pero aquel Valiente Fabio , reprimiendo los
impetus de la ira, y compaffando fus movimientos con el acier
to , affegurò á la còlera militar una Victoria en cada accion .
Por effa rara prudencia , que arguye muy dominadas las Paffio
nes , le aborrecia , y veneraba à un mismo tiempo , el aftuto
Guillermo , Principe de Orange. Lo primero por envidia, lo fe
gundo en fuerza de la razon . Confieffo , que nueftro Duque no
fue fiempre moderado en la Severidad, Pero en efto le difcul
pa no poco el genio , y fangre de Toledo ; y . quizà del todo
los ordenes del Soberano , que recibia en fecreto , y no podia
moftrar al Publico. Como quiera , la paciencia , que refplandes
ce en el caſo figuiente , es à todas luces heroica.
Defpues de averle eftrañado de la Corte , le llamó Phelipe
II. para la Conquista de Portugal , fin permitirle , que lo vieffe
antes ; merced , que folicitaba el benemerito Duque. Acudiò,
no obſtante , à la empreſſa ; y con maravillofa celeridad puſo
aquel Reino en manos del miſmo Rey , que acababa de negarle
el favor de fu mano, La ferenidad de eſpiritu , derivada del Cie
lo, con que la Reinante Emperatriz, Doña Maria Terefa de Auf
KO
tria, fufriò los trabajos, que fabe el mundo, reparò todas fus pér
didas , fino decimos que fe las volvio ganancias. Como fi le dixe
ra la Providencia : Patientiam habe in me , & omnia reddam tibi.
(Matt. 18.) y què diré de nueftro Augufto Monarca Phelipe V.
el Animofo ? Por ventura no fue la conftancia ( á fu lado la
Religion , y Jufticia , la Caftidad , y Clemencia ) quien le man
tuvo la Corona en la cabeza , y á defpecho de fus contrarios, ef
tableciò en la pacifica poffeffion de fus Dominios ? No parece fi
no que le repetia el Señor aquella letra : Bellabunt adverfum te,
& non pravalebunt. (Ier. 1. ) El intrepido Carlos XII. de Suecia
mas temiò á la hermofura , y difcrecion de la Condela de
Konifmar , que à las balas , y azeros de todos fus enemigos.
Por effo en la guerra , que hizo al Rey Augufto de Polonia nun

ca confintiò que le hablaffe. Y una vez que la vió de lan

ce en el campo , ( fuc aftucia de la Dama futil , y traza del
an
ľ
 CHRISTIANO-POLITICA . PARTE I. 67
anguftiado Rey ) no hizo mas , que faludarla cortefmente , y
luego volver la efpalda ; huyendo el riesgo de aquel atracti
vo, como de la unica mano , que podia detener en las fienes,
de Augufto la Corona , que Carlos le quitò. O que cobarde
procediò en fu elogio , quien intitulò à tan Caſto Principe,
Marte fin Venus ! Affi no huviera fido Idòlatra de la vengan
za , quien hizo tal facrificio à la Caftidad. Pero que hicieran
en lances de igual empeño , que harân en otros de menos
bulto , mas no de inferior peligro , los que libran toda fu de
fenfa en el debiliffimo lienzo del diffimulo ? Qualquiera cae
rà en la refpuefta , como ellos en la tentacion .
Por tanto , quien defea de corazon la paz de fu alma , y el
acierto en todo genero de negocios , obligado eftà á poner fre
no à fus apetitos : de fuerte que fi alguno ſe deſmandâre cons
tra la razon , no quéde fin la merecida pena. El medio uni
verfal , y feguro , lo dà el Apoftol San Pablo , quando dice;
(Galat. 5.) Los que fon de Chrifto (advierte , que no contrahe
la fentencia à los moradores del Clauftro , ò del Defierto ; la
extiende à todos los Chriftianos ,) Los que fon de Chrifto, cruci
ficaron fu carne con los vicios , y concupifcencias; immunda , y con
tinua fuente de nueftras pailiones , y apetitos . Aquella galante
falva , Los que fon de Chrifto , fuena en phrafe militar , los que fe
aliftaron à fus Banderas. Luego fi efto lo executamos todos en
el Bautiſmo ; figuefe , ò que debemos pelear como leales,
ò incurrir el caftigo , y afrenta de defertores . Y que diléma
mas concluyente fe puede proponer à los que eſtiman mas
la honra , que la vida ? Ni vale decir , que no dimos entonces
eſta palabra : otros la dieron en nueftro nombre . Mas que im
porta , fi defde que nos amaneció la difcrecion , la ratificamos
con la profeilion de el Chriftianifmo ? No hai ,, pues , efcula
alguna , para no entrar en tan precifa guerra ; la qual, diftin
guiendo mas que ninguna , entre la Sangre , y Efpiritu de los
Nobles , ni dexa desleal fin caftigo , ni buen Soldado fin ga
lardon immortal . Mas porque San Pablo con el término de
12 Cru
68. DE LA PHILOSOFIA MORAL,

Crucifigur , nos acuerda, para el exemplo , y confianza , el Cru

cificado Redentor : debo explicarte , en que Cruz , y con que
clavos , has de quitar la vida à effas concupifcencias . Y por
Dios , que no te affuftes , al oir nombrar la Cruz ; porque ella
folo elpanta à fus adverfarios , que la tienen por efcandalo, ò por
locura. Pero à fus queridos amigos los Chriftianos , que fe ar
man , y honran con ella ; que la adoran , y aprecian , como Ar
bol de la vida , de la falud , de la fabiduria, y de toda virtud , Y
fantidad : no les affufta , antes les anìma , y confuela ; infundien
"
doles tanta luz al entendimiento , como brios al corazon.
Sean teftigos de lo que afirmo , quantos llegaron à pro
bar la eficacia , dulzura , y fuavidad de fus frutos. Y fobre to
dos, fealo aquel , que dixo : Mui lexos efté de mi, gloriarme yo en
otra cofa , que en la Cruz de mi SeñorJesu- Chrifto. La Cruz pues,
vuelvo à decir , en que han de acabar las dichas concupifcencias,
es la difcreta mortification. Ojalà fupieras , quan bien ſabe à
el Alma la muerte de effos defordenados apetitos , que trahen
tan inquieto , y amargo tu corazon ! Los clavos , nada menos
dulces , que la Cruz , fon los figuientes. El primero el fanto
Temor de Dios , efto es , la reverencia à fu Divina Mageftad, de
cuya prefencia no puedes huir; y efte fe llama Temor filial. Y
el miedo de la eterna condenación , que fe llama Temorfervil,
porque es mas proprio de fiervos , y efclavos, que de hijos. Ef
te , aunque no es tan honrado , como el primero, ordinariamen
te es neceffario , para llegar á èl . Efte clavo , no hai duda, que
traſpaſſa toda el alma ; pero ſu herida no duele , antes delei
ta. Y como no havia de deleitar aquel caftiffimo Temor , que
defiende al hombre de la caïda , exalta el alma , iluftra los ojos,
frahe la fanidad , la vida , y la bendicion ? Como havia de doler
aquel decorofo , prudente miedo , que es proteccion fegura.
de lo que mas horroriza al hombre ? Ninguno ( dice el mayor
Predicador de la Grecia , y de la Iglefia) Ninguno de los que
tienen prefente en la confideracion el Infirrno, fe irà al Infierno. El
tercero, la recta Razon : y que cofa mas lucida ? La valentia del
EC
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE 1. 69

Eſpiritu que aliento mas noble ? El firme propofito de dar

el reca
gufto à Dios : que refolucion mas gallarda ? El quarto ,
to de los fentidos , fingularmente de la vifta . Y aqui viene mui
ajuſtado el refrán : Ojos que no vén , Corazon que no duele. Yo no
te quiero ciego , fino tan recatado , que no ciegues . Si guardas
el arca , por que no el alma ? Mas ladrones hai de efta , que de
aquella ; y los mas formidables (tenlo por cierto ) fon los mas

bien parecidos.
El quinto (que cinco havian de fer , para llenar tu alma de
gozo con la memoria de las cinco llagas del Salvador , Fuentes
de la Gracia, rios de virtudes , y perenne manantial de delicias:
à las quales mas obliga , quien mas bebe. ) El quinto , un recurfo
à Dios , tan confiado , y amorofo , como de hijo á Padre. En un
repentino trabajo llamas al amigo , y clamas à los vecinos .
Quien mas Amigo , que Dios , que por antonomafia es el Fiel,
y Veraz ? Quien mas vecino , que Dios , el qual ni difta , ni
puede diftar de ti ; antes por fu Immenfidad te tiene tan den
tro de fi mifmo , como en la Primera Caufa de tu fer , de tu vi
da , y confervacion ? Y quan cerca eftàs de fu amabiliffima Ca
ridad , pues no te arroja al Infierno , haviendolo merecido por
tus culpas ? Luego no puedes menos , de recurrir , y clamar á
Dios , fiempre que inftare la neceffidad . Mirad, Señor, que la con
cupifcencia me hacefuerza : dadme los auxilios de vueftra vencedora
gracia , y refponded por mi . (Ifai . 38.) Dios mio , es mui recia
14
la tempeftad ; y enfurecidos los vientos de la tentacion , pe
ligra de naufragar el Alma. Dadme la mano , y llevadme al
puerto de la tranquilidad . Miraba yo en todo lugar preſente al
Señor (cantò para fi , y para todos el Rey David) ( Pfal. 15 )
y le veía conftante à mi diefra , para librarme de la caída. De
aqui naciò la alegria de mi corazon ,el alboroxo de mi lengua , y la paz
de mi carne , por la efperanza firme del defcanfo eterno. Paraque
te perfuadas de una vez à que la Cruz, y clavos , que te propu
fe , no fon tan efpantofos , como temifte al oir fu nombre ; -
no tan regalados , y dulces , como te harà ver la experiencia.
CAP.
 IA MORAL,
70% I DE LA PHILOSOF

CAPITULO XIV.

OTRAS CAUSAS , Y REMEDIOS DE LAS PASSIONES.

N aquellas entiendo las caufas extrinfecas , y fe pueden

reducir à dos. La primera el natural Temperamento del
cuerpo , fingularmente de la fangre : y no los Aftros , como al
gunos crradamente difcurrieron. Como fi no fuera abfurdo,
hacer complices , y aun autores de lus defectos, à tan puras , y
bellas criaturas. Lo que no dudo , es , que la calidad de la co
mida , el Clima de el país , y la eftacion del tiempo , en quan
to fon favorables , ò contrarios á efte , ò aquel determinado
Temperamento, promueven, ò contradicen à eftas , ò aquellas
paffiones. Por lo qual te advierto , que no regùles la comida
por el deleite, fino por la utilidad ; no confultando folo con el
paladar, fino principalmente con el juicio. Y fupuesto, que dif
tingues entre manjar , y manjar , abfteniendote á toda cofta,
de lo que es nocivo al cuerpo ; mas jufto es , que te abſtengas
de lo que daña à el alma : fino puedes en la efpecie , à lo me
nos en la cantidad. Lo contrario no es de hombres racionales,
fino de quien prefiere el cuerpo al Efpiritu , y la animalidad à
la Razon. Fundafe la advertencia , y conclufion , en la depen
dencia , que tiene el Alma , del Temperamento del cuerpo,
mientras el cuerpo eftà unido con el Alma. Y afli generalmen
te experimentamos, que los de fangre templada, clara, y futil ,
fon mas propenfos al amor, y deleites : porque los tales fon ale
1 gres, y cariñofos, fuaves, y benignos. Los que tienen eſta miſma

fangre , pero deftemplada en el calor , fuelen fer iracundos, y

atrevidos , arrogantes , y ambiciofos. Al contrario fon pufilani
mes , y de corazon mezquino, aquellos, cuya fangre adolece de
immoderada frialdad. Por abreviar , la fangre craſſa, turbia , y
calida , inclina à la tristeza , y á la ira. La miſma , fi fuere clara,
es moderada en la ira , y conftante en las empreffas. Y la misma,
fi
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE 1. 71
fies fria, es fin duda la peor : porque produce genios triftes , y
perezofos en la ira , por la frialdad ; pero tenaces en ella , par
la craffitud de la materia , en que la llamarada prendiò.
La fegunda es la Coftumbre , el Trato,y Ocupaciones .Y aqui
ſe pudiera difputar , ſi eſta es origen mas fecundo de paffiones,
que la primera. Mas como no hace à mi intento , dexo la dif
puta , y doi tambien por razon de eſta fegunda caufa , por lo
que toca al Trato , la experiencia tan cierta , como aprobada
por nueftro refràn , y experiencia de cada uno : Dime con quien
yas , y te diré quien eres. Muchos acomodan à efte propofito
aquel oraculo de David : Cum Sancto Sanctus eris, &c. (Pfal. 17.)
Seràs Santo , fi tratas con el Santo;
Innocente , fi con el Innocente :

Pero con el perverfo , delinquente.

Dixe , acomodan ; porque el fentido literal de el texto fagrado
es mui diverfo. Como quiera , es de la mayor importancia la
Educacion de la Juventud . Sus Maeftros , Ayos , y criados , no
folo deben fer respectivamente entendidos , fino abfolutamen
te exemplares. La inftruccion de los ojos es mucho mas eficaz,
que la de los oídos. El Trato , y converfacion con los Hombres
de bien , es un maravillofo Imàn , que atrahe à las acciones ho
neftas , hafta los Corazones de hierro. Pero el trato con los
que degeneran de fus primeras obligaciones , con los deftem
plados , y ruines , es Contagio , que fin querer , ni fentir, fe pc
ga no folo à los incautos , finotambien à los Advertidos. Aguf
tino , quando muchacho, nunca habia penfado en hurtar ; y ix
mala compañia le hizo caer en un hurto , que no acaba de llo
rar el Santo en fus Confefliones. De la Coftumbre ya le fabe
+
que poco àa poco , fe va haciendo Naturaleza ;y aùn f creemos
al citado San Agustin , Una efpecie de dura necesidad. Y de aqui

es, que muchos por la facilidad de admitir lo malo al princi

pio , lloran inconfolablemente fu flaqueza , para arrojarlo al
fin. De las ocupaciones , y acciones , fabido es el proverbio phi
lofofico : Que dela repeticion , frequencia de los actos , fe produce
un
 72 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
un habito : viciofo , fi ellos fon malos ; virtuofo , fi fon buenos
Mas porque no parezca , que hacemos como los malos Me
dicos , y Cirujanos , que todo fe les và en exagerar las enferme
dades, y llagas , y poco en fubvenir al doliente con eficaces , y
oportunos remedios : fea el primero , y mas univerſal , tener
ordenado , y medido , y quando fuere menester , enfrenado el
Amor con feveras , è indifpenfables leyes . Porque eſta paſſion ,
fi le deſmanda , es la principal raìz de los demás afectos del
Hombre. De el Amor fe derivan todos, como los rayos del Sol,

y los arroyos de la fuente. El Amor es el Rey , que à todos

manda , y que ordinariamente es obedecido de todos. Y
es la razon , porque el Amor entre los afectos del hombre , es
*
como el fuego entre los quatro Elementos , el mas activo , y
hermofo , el mas valiente , y futil. Y affi no es mucho, no folo
que venza, fino que lo arrastre todo el Amor. Que locuras no

hizo Don Alonfo Octavo de Caftilla , por la oculta muerte

que dieron à fu idolatrada Judia la Fermofa , aunque en lo de
más fue grande , y esclarecido Rey ? Que extremos no hicie
ron los Santos , arrebatados del amor de Dios ? Allà fe va la
balanza , donde la inclina el pefo : y el pefo , que fin duda in
clina , y rinde nueftros afectos , es el Amor. Y á efte propo
fito dixo San Aguſtin : Amor meus pondus meum ; illo feror, quò
cumque feror.
Pero ceffen los argumentos , quando es ocular la expe I
riencia , fi fe obferva lo que paffa cada dia. Mira á un Amante 1

fuertemente poffeido , ó embriagado del Amor ; y veràs en él,

como en cifra , los afectos , y efectos de las paffiones todas. El
ſe deſprecia à fi mifmo , por lo que ama ; y al miſmo tiempo
ſe enſalza en lo juſto , y fobre lo juſto , para moſtrarſe digno
de lo que adòra. Si amáre bien , no le hai mas lince : fi amàre
mal , no le hai mas topo . Nadie vè lo que èl repara , porque
nadie eftà prevenido de la luz , ò ceguera de fu Amor. Es atre
vido , y cobarde por extremo ; porque ya embifte cofas di
ficiles , ya fe retira caldo de animo : dudofo , y atonito en
tre
it
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE I. 73
tre la efperanza , y el miedo. Por effo ya rie feftivo , ya llora
trifte , ya efpera , ya defefpera ; mudando tantos afectos , quan
tos femblantes muda la cofa amada. Y affi la acufa , y eſcuſa;
la vitupera , y alaba; y lo que es mas de admirar, la quiere
aún quando pienfas que la aborrece. Su penfamiento fiempre
fuera de fu cafa , y fu voluntad prefa , y cautiva de fu Amor.
Solo habla lo que ama , y fueña lo que vive ; porque no vive en
fi mifmo , fino donde imagina , que tiene todo fu bien. De eſta
continua batalla, y defordenada mutacion de afectos , ſe figuen
las palpitaciones del corazon, la amarillez del roftro , la debi
lidad de las fuerzas , la pérdida de la falud , y finalmente de la
vida con mas generos de ocultas violencias , que para el caſti
go , y el horror, inventó la tyrania mas cruel.

No echas de ver ahora , como la paffion del Amor es el Due

ño despòtico , y executor intrepido de todos los afectos del
Hombre ? Luego es fumamente precifo , ordenarle bien , y ce
nirle con apretadas leyes. Sea pues la primera , la que en toda
jufta ley debe fer la primera en todo. No amar con amor abſo
luto fino à Dios , que es el Sumo Bien, nuestro primer Principio,
Jultimo Fin; y la unica, perfecta, é inalterable Felicidad. Y à

los demás objetos ? Amalos enhorabuena , fegun tu obliga

cion , y fu merito; pero fiempre con amor respectivo á Dios . Si
no miran á Dios , aborrecerlos , ú olvidarlos , porque fin duda
fon perniciofos ; y tanto mas indignos de fer amados , quanto
mas te halàgan con fu atractivo. La fegunda : Advertir las nu
lidades , que padece la cofa , que tanto adoras ; y por la luz de
effe juicio veràs en que eftà el engaño , que te hace idolatrar,
lo que debieras aborrecer. Yo fupongo , que fi la aficion llegò
à preocuparte la cabeza, hafta un carbon te parecerá una ef
trella. Pero fi bien lo meditas , apenas hai hermofura, que no
ſea ſoberbia; ni difcrecion, que no fea prefumida; ni aire; que
no fea vanidad.

La tercera , Mejorar de objeto >. hafta encontrarle perfecto,

y cabál , fin mancha, ni fombra, lunàr, ni imperfeccion . Efte
K obje
74 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

objeto , ya ſe vè que en lo criado no ſe halla , fino en el país

de la Virtud; por cuyo trato , y comercio , como por gradas
de plata , fube el Hombre al Throno de la Gloria , y deſcanſa
en la contemplacion del Criador. La quarta , Huir à toda cofta
del Ocio ; pues no fe dixo de balde , Que el amor falfo es em
pleo de Corazones Ociofos. Y harto vulgar es el verſo : Otiafi tol
las, periere Cupidinis artes. De el ocio tuvo principio la caída
de David. Ocioſo , y vicioſo , ſon tan conſonantes en los he
chos , como en el nombre. Viciolo , y ocupado diſſuenan tan
to entre fi , que rariffima vez fabran unirſe en un miſmo ſu
jeto. La quarta, El recogimiento de los fentidos , principalmen
te de los ojos , que fon las ventanas , donde mas ſe aſsòma el
Alma. Porque ( dado que no creas á quien cantò : Oculi funt
in amore duces ) no puedes dexar de affentir á lo que por todos
llorò Jeremias : Por las ventanas de nueftros fentidos nos affalte
La muerte ( ler 9. ) Mis ojos fueron, los que me robaron el alma.
( Thren. 3- ) Ọ filos tuviera recatados el defdichado Rey Don
P
Rodrigo ni fe perdiera à fi , ni perdiera à Eſpaña.
Pero hablando generalmente de todas las paffiones : fea el
fegundo remedio , Quitar de raiz los primeros defordenados
afectos. Arrancar el arbol tierno , y trafplantarle de mala á
buena tierra , es cola facil. El añejo , es cafi impoffible. Las
paffiones envegecidas fon mas para temer , que para defarrai
gar. Comenzaron por antojo de la phantafia, o liſonja del mal 1
gufto ; y profiguen con hambre tan rabiofa , que antes C le veràn
fepultadas , que fatisfechas. Faltan las fuerzas , y fobra el ape
tito , vivo todavia en la carne moribunda. Lo que al princi
pio fue desliz de la humana flaqueza , es al fin themade la per
tinacia. Sin embargo , no defmayes , fi por " tu, defgracia te ha
llas en ellas anguftias . Todo lo puede el Hombre con la Forta
leza de Dios. Si armado de ella , te refuelves à pelear , cuenta
fobre mi palabra , que ya empezaſte à vencer. Sin encerrarte.
en una cueva , como el Duque de Aquitania San, Guillermo,
aunque le compítas , ò excedas en los delitos , puedes alcanzan
EL
Ja gloria , que el merecio
 CHRISTIANO-POLITICA, PARTE I. 75
El tercero, Tratar con buenos, eſto es, que eſtén bien inf
truidos en Maximas de verdadera Prudencia , y Practica de loa
bles coftumbres. La luz de la Sabiduria defcubre la fenda de la

Verdad; y el Exemplo es el precurſor, que la allana , y faci

líta. Malo era Saul : Pero una vez, que entrò en el Coro de los Pro
phetas, prohetizò con ellos; cantando acorde, y cuerdo, alabanzas á
Dios ( 1. Reg. 19. ) Si quieres confeffar la verdad, quien prime
ro te perdiò , fue un mal compañero. Tocafte la pez , y falifte
manchado de ella ( Eccli, 13. ) O fi aquel primer eſcandalo huvie
ra fido exemplo ! Quizà tuvieras de fanto , lo que ahora de vi
ziofo. Trata , pues con buenos , y emendarâs tus costumbres.
Que tambien en elto El trato de compañia hace muchas venta
jas à la negociacion particular. Y affi parece , lo definiò el Ef
piritu Santo de toda junta de buenos : Habent enim emolu
mentum focietatis fuæ, ( Eçcles. 4. )
El quarto , Confiderar , quanto favorece à la falud el buen
orden de los afectos . Acertadamente dixo Cornelio Cello : Mu

chas vezes estamos buenos , porque lo somos. Y quien duda , que affi
como del deſconcierto de el Eſpiritu fe figue la confuſion del
selox ; affi la deftemplanza de los humores hace frequentes
ecos al deſorden de la Voluntad ? La mejor Dieta es una ajuf
tada vida ; y alguna vez , antes que al Medico , fe debiera lla
mar un buen Confeffor. Nada coopèra tanto à la paz del al
› y falud del cuerpo , como la fujecion ordenada de los
apetitos , y diſcreta moderacion de los afectos. Cierto Grande
de España no queria reconciliarſe con fu hijo , por mas que
fe lo rogaba el Grande San Franciſco de Borja. Enviòle Dios
una mortal calentura , à ruegos del Duque Santo y perdo
nando entonces à fu hijo , luego fanò. El origen de aquella
enfermedad era el odio y de las demás lo es muchas ve
zes ( cafi nunca lo imaginamos ) algun otro delito. La receta
de falud fue en aquel lance la Caridad ; y lo ferà en otras
dolencias la receta de otra virtud. El quinto , Efte penfamien
to noble , y llamalo , fi quieres , bizarro , caballerofo , y lu
K2 blime,
 A MORAL ,
76 DE LA PHILOSOPHI
blime, à qualquier otro honrado nombre : que no me negare
à tolerable remedio, mientras admitas la curacion. Nadie en mi
ha de mandar, fine yo. Si me rindo â la paffion , que pretende
dominarme , foy fu efclavo. Si la fujeto, ella padece , como

quien es , y obro yo , como quien foy.

CAPITULO XV.

QVE COSA SEA VIRTVD MORAL , Y SV DIVISION.

A Virtud Moral es muerte de los vicios, vida de la Honef

L tidad, y aliento de las acciones iluftres. Es el Caracter
de
los Hombres de bien , la Nobleza de los plebeyos, y la Corona
de los Nobles. Es la Profeffion del Chriftiano , la Diviſa del
Jufto , y la Guia fegura de el Varon Politico. Es aquella bellif
fima Aurora del Sol de jufticia, que eftando el Mundo moral,
ò el Hombre , encerrado en la tenebrofa carcel de las Paffio
nes , abre con llave de oro el claro , y
alegre dia de la Felici
dad. Ella amanece rifueña, y graciofa en puro Cielo ; fin mas
gala , que fu nativa hermofura , ni mas joyas , que fu ineſtima
ble valor. Báftale para fer amada , el fer bien vifta : y lo ferà fin
duda , fi fe mira como es en fi. Porque fu origen es celeftial, fu
nobleza divina, fu condicion afable, fu trato amoroſo, ſu dote
la dicha , fu fabiduria la mayor difcrecion . Sin otras armas , que
fu natural fortaleza, magnanimidad, y conſtancia, no ſolo vive
fegura en los peligros , fino que acometiendo con ordenanza,
y venciendo con gallardia à fus adverfarios, triumpha gloriofa
.
de todos ellos ; y llevandolos cautivos de la carroza del Ho
nor , les confume victimas de fu zelo en el Templo de la Im
mortalidad .
Por tantas , y tan elevadas prendas , es la Virtud el mas dig
no affumpto de las plumas de los Sabios. Tratan de ella los
Medicos , por fer eficàz prefervativo de la enfermedad , y la
mejor defenfa de la falud. Aplaudenla los Oradores , para mo
ver₂
 CHRISTIANÓ- POLITICA. PARTE 1. 77
ver , y conquistar à fu obfequio las voluntades de los hombres.
La veneran en fin los Theologos, erigiendo altares à fu culto,
y elpiritus à fu obfequio. Y la explican los Philofofos fegun
las luces de la Razon , y Norte de la Prudencia : entre los qua
-les Ariftoteles la definió affi : Habitus electivus in mediocritate

confiftens , ea , qua ad nos eft , definita ratione , & ut definierit

ipfe prudens. La palabra Habitus ( sùfreme por un breve tiem
ро la rigidez eſcolaſtica , que no la ufo , fino à pura fuerza ) es
genero , por el qual conviene la virtud con los Habitos , que
no fon virtuofos ; ò , dado que lo fean, no lo fon de Virtudes
Morales. Las demàs palabras (on diferencia. Dicefe tambien
募 Habito por tres razones . La primera , porque es proprio de la
Virtud el obrar con permanencia , y uniformidad . Y de aqui
es , que lo que obramos fin propenfion habitual , no es dura
déro , fino inconftante , y vario . La fegunda , porque facilita à
el alma los actos , y obras , à que la inclina : y por effo dixo
el citado Ariftoteles , que las acciones sùbitas , esto es las que
hacemos fin particular advertencia , nacen comunmente de
algun Habito , que hai en nofotros. La tercera , porque co
-obra à ſemejante eftylo , que la Naturaleza ; ha
mo el Habito
ce tambien , que fus proprias acciones , ò actos , fe executen
con tanto gufto , como fi fueffen naturales. Dicefe Electivus,
no porque ſea ſuyo el drecho de la elección ; pues claro eftà,
que efte drecho es privativo de la voluntad : fino porque affifte
à el alma en aquellos actos , ò acciones , que fe hacen con de
lecto, y voluntariedad . A diftinccion , y diferencia de los Habi
·
bitos del Entendimiento , â los quales nada de efto les toca ,
porque la Potencia, à que affiften , no es formalmente libre .
Dicele : In mediocritate confiftens para excluir los Habitos vi

ciofos , que nunca andan por el Medio , ò camino real , fino

por extremos , y defcaminos. Las demas palabras se añaden ,
4
paraque entiendas , que el Medio de la Virtud no fe ha de
mirar como Medio en fi precila , ò mathematicamente , por
que de esta manera el Medio fiempre es uno mifmo : fino come
Me
:73 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

Medio refpecto de la recta Razon , y juicio prudentë , ätén

didas todas las circunftancias , que concurren en la accion;

elto es , la perfona , tiempo , lugar, y demás adjuntos. Pues cla

ro eſtâ , que lo mismo , que en unas circunftancias de perfo
na , tiempo , y lugar feria Medio ; en otras circunftancias
pudiera fer Extremo.
Por lo que mira à la fegunda parte del Capitulo , yo no com
prehendo aqui la divifion de la Virtud en infufa , y adquiri
da ; porque effa pertenece à los Theologos. Ni en intelectual,
y moral ; porque toca à los Philofofos Elcolafticos. " Com
prehendo, pues folamente la divifion de la Virtud Moral en
fus quatro efpecies , que fon las quatro Virtudes Cardinales ,
ó principales , es á faber , la Prudencia, la Iufticia, la Forsaleza,
y la Templanza. Porque ellas fon los quatro rios , que falen de
el Paraílo, para regar el Mundo con la pureza falutifera de fus
aguas à fin de que en todo tiempo lleve hermofas flores , y
ricos frutos , limpios defeos , y honeftas obras. Ellas fon los
quatro Angulos del Palacio de la Sabiduria , que defpues del
Empireo , es el mas augufto de los Palacios. Y ellas en fin , las
quatro Pias , que elevando el Carro triumphal de la Felícidad
fobre la jurisdiccion del acálo , y fortuna , la oftentan coro
nada Reina en el Olympo de la Paz.
Que la infinuada divifion fea buena , lo prueba en primer
lugar Santo Thomàs. Porque la raiz de toda Virtad Moral es
la recta Razon , á la qual pertenece ordenar las acciones , que
miran á otro , y reprimir las paffiones del fujeto , en quien
ella refide ; es à faber , las profecutivas, que fe van tras el ima
ginado bien ; y las averfativas , que huyen del imaginado mal.
Efto fupuesto , la rectitud de la Razon es la Prudencia. Las
·
acciones , que miran à otro , fon empleo , que gobierna la
Jufticia. A las paffiones profecutivas enfrena la Templanza ;
y à las averfativas la Fortaleza . Pruebale en fegundo lugar ,
fe explica mas la prueba del Angelico Doctor. Porque 2 paraque
Hombre obre honeſta , y laudablemente , es neceffario,
que
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE I. 79
que tenga ordenada fu Razon de obrar ; y efta Razon la or
dena por medio de la Prudencia. Debe refiftir á las paffiones,
6 parte inferior del alma , que contradicen à la Razon : y
efto lo executan la, Fortaleza , y Templanza. • Por fin , debe
atender al drecho ageno , dando á cada uno , lo que le to
ca : y esto lo decide la Justicia. Quèda pues, que la propuesta di
vifion es buena ; y qué à fus quatro miembros , como á quatro

fundamentos, y principios , fe reducen las demas Virtudes Mo

A
rales , por la conexion, y trabazon , que tienen con la Pruden
cía , Juſticia, Fortaleza, y Templanza, Ahora fea como partes
fujetivas , ò como potenciales , ò como integrantes de eftas qua
tro Virtudes ; la definicion de lo qual hace mui poco , ò nada
al intento de nueftra Philofofia, Sabre el canto llano de eftas
miſmas Virtudes , añadiremos el contrapunto de las Evange
Licas quando fuere tiempo de veftir mas à lo Chriftiano
auefira Moral Politica..

CAPITUL
ULO XVR
...

SATISFACE ALGVNAS DADAS.

Rimera. Si eftas Virtudes " reſiden en el Entendimiento , ði

P en la voluntad : Reſpondo ', que fin duda tienen fu affien
to en el alma ; y efto te baſta para el fin , que pretendes. Que lo
demàs folo firve á la efteril efpeculacion , y gloriofa fatiga de
las Efcuelas. Es verdad , que el entendimiento es el lugar
mas . proprio de la Prudencia , como fe colige de lo dicho
en el Capitulo antecedente ; y de la naturaleza de efta Virtud,
que es toda Luz, Juicio, y Razon. Mas efto no quita, que todas
ellas en quanto Morales , tengan fu propria refidencia en la
Voluntad : porque miradas affi , unicamente atienden á la ho
neftidad de las acciones. Segunda. Que viene á fer aquel Medio
Mediocridad , en que todas confiften ? RefpondoA lo prime

Mary en rigor no es lo mifmo , que la Mediocridad:

to, que el Media

por
10 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
porque en este sentido fignifica , que cada una de las Virtudes
Morales mèdia entre fus dos opueftos vicios. Por effo fe dice
que todo Extremo, fealo por excello, ò por defecto , es vicio
fo. Quiere decir , pues que la Liberalidad v. g. confifte en
un Medio entre la Prodigalidad , y Avaricia , que fon extre
(
mos , uno por exceffo, y otro por defecto. La Fortaleza es un
Medio entre la Cobardia, y Audacia ; y affi de las demàs.

Refpondo lo fegundo , que la Mediocridad , la qual , en

nueftro caso , es cofa mui diftinta de aquel Medio, no es otro,
que lo que ya infinuè , explicando la definicion de la Virtud
en general. Y vuelvo á decir aqui , que effa Mediocridad , ò
Medio , es mui diferente de el Medio phyfico , y mathema
tico , que confifte en aquella parte , Ò punto, que igualmen

te difta de ambos extremos , y que invariablemente fiempre

es Medio. Lo qual fi huvieſſen advertido los Eftoicos, no hicie
ran una quimera el Medio de la Virtud. Es pues , la Mediocri
dad , de que tratamos , aquel Medio de razon , que respecto de
la perfona , que obra , y de las circunftancias , en que obra , ni
excede , ni falta ; antes quadra mui bien à la dicha perſona,
"3
fegun el dictamen de la Prudencia. Y affi no tiene determi
nada medìda , ni confifte en un punto indivifible ; como con
mas capricho , que verdad , quifieron los Estoicos. De donde
mace , que este prudente, y decoroso Medio de razon , ni es,
ai puede fer uno mismo para todos. Pues claro eftà , que dar
una Ciudad à un pobre Labrador , que en Alexandro Magno
ferìa Liberalidad , y por configuiente Medio de Virtud en
un Principe de un pequeño Reino , fuera Exceffo. Por todo lo
qual fe convence , que efte Medio , ò Mediocridad , en que
colocamos la Virtud , no es abfoluto , fino respectivo y por
lo tanto fe eftiende , y reduce à mas , y menos , fin que por
effo dexe de fer Mediocridad.
Ni me digas à favor de los Eftoicos : que la Virtud conſiſte
en la Rectitud de la accion , y que no puede haver cofa mas
recta , que la misma Rectitud. Porque effo fería bueno , ſi la
Rec
 CHRISTIANO- POLITICA. PÄRTE I. 81
Rectitud Moral fueffe mathematica ; en la qual , por poco que
la linea recta decline de los extremos , fe . demueftra , que no

es recta. Pero como no es mathematica , fino prudencial ; aſſi

como , fin perder de vifta la Honeſtidad , puede baxar algunos
grados de rectitud , affi puede fiempre ſubir à mas, y mas grados
de perfeccion. De otra fuerte, fe havia de inferir , que no pof
sée la Fortaleza , quien no puede competir con la de los Marty
res ; y al contrario , que el Jufto , Liberal , y Mifericordioso, ya
no puede crecer en Mifericordia , Liberalidad , y Justicia. Lo
qual , fobre fer tan diffonante à la Razon , contradice no po
co al Oraculo divino , que clama : El que es jugo , juſtifiquese
mas , y el que es Santo , procure fer mas Santo. (Apoc. 22.)
·
Añadefe à todo lo dicho , que las paffiones , y vicios pue
den menguar , y crecer , como confta del producido texto , y
lo experimentamos cada dia. Luego tambien las Virtudes , y
fus actos ; fupuesto que , dar mas dilatada efphera à lo malo,
que â lo bueno , ſerìa mucha rudeza , por no decir impiedad.
Por fin , y efte argumento es decretorio. Porque la Virtud mo
ral , fi fuere puramente philoſophica , es imitacion de las Per
fecciones de Dios , naturalmente conocido : y fi fuere Chrif
tiana , es imitacion de las Perfecciones del mismo Dios , co
nocido por la luz de la Fè. Luego fiendo el termino de la
imitacion infinito , es delirio fobradamente quimerico , poner
cotos à la Virtud. Luego no folo ſe concluye , que , ſalva en el
[
excedido la Virtud de la Templanza, y Fortaleza , puede fer
uno mas templado , que otro , mas fuerte , que otro ; fino tam
J bien, que la accion , con que Pedro , movido de la mifericor

dia , focorre al neceffitado , es recta. Y que la accion de Juan ,

C que movido de mas intenfo afecto , y compaffivas entrañas ,
- diere otto tanto al miſmo , ú otro neceffitado , es mucho mas
recta , que la de Pedro. A efte modo puedes ir difcurriendo por
• los grados de
todas las Virtudes, y por la interminable sèrie de
las acciones virtuofas ; hafta llegar , fi es dable , á la Rectiffima
entre todas las poffibles, en la qual no quepa un grano mas de
perfeccion, L Ter
 82 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
Tercera. Si la Juſticia no medìa entre dos extremos , fino

que anda por el opuesto à la Injusticia ; y al mismo tiempo

pide igualdad en la fatisfaccion del drecho ageno : como pue
de confiftir en el feñalado Medio ? Refpondo , que mui bien,
con efta fola diferencia : que en las demàs Virtudes no es lo
miſmo Medio de cofa , que Medio de razon ; y en la Juſticia el
Medio de razon, es Medio de cofa Quiero decir , que el Medio de
razon en la Jufticia, preſcribe, que uno dè à otro , lo que le
debe , ni mas , ni menos. Y como en lo mas , y en lo me
nos, puede haver injufticia; figuefe , que efta Virtud anda tam
bien entre dos extremos : Es verdad , que en rigor philoſophi
co ellos no fon extremos , ò vicios diftintos en efpecie ; fino
folo materialmente , como mas , ò à menos injufticia. Y eſta
es la mente de Ariftoteles , y opinion mas comun.
Quarta. Si las Virtudes Morales eftàn conexas entre fi ? An
tes que refponda à effa pregunta , advierte , y nota tres grá¬
dos , ò eftados de la Virtud Moral. El primero es Infimo , eſto
es , quando el Hombre virtuofo no tiene aun domadas fus
paffiones del todo ; antes las experimenta vehementes en fus
impetus , y atrevidas en fus infultos. Pero no obstante las
refifte , y hace frente con los actos t de la contraria Virtud ,

y fe contiene. Por effo fe llama efte grado , de ·Continencia.

El fegundo es Medio ; y fe conoce quando el Hombre tiene
tan domadas las paffiones , que puestas en campo de batalla
con la Virtud , facilmente quedan vencidas. El tercero es
Heroico ; y este es , quando las paffiones no fe atreven à le
vantar cabeza ; y fi alguna vez , que es rariffima , maquínan
alguna rebelion contra el alma , es fin efecto , ni brio , ni
fubfiftencia. Eftos tres grados, en eſtylo myſtico , fe intitulan,
de Principiantes , Proficientes , y Perfectos. Refpondo ahora di
rectamente à la pregunta , y digo, que la Conexion de las
Virtudes Morales entre fi, no folo es cierta , fino neceffaria.
Pruebafe por
autoridad. Porque affi lo fienten Platon , y Arif
toteles con lus fequaces ; y lo que es mas, San Ambroſio, San
Ge
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 83

Geronimo , San Agustin , San Gregorio , y comunmente los

Efcolafticos con Santo Thomas. Pruébaſe por razon . Porque pri
meramente no fe puede tener Virtud Moral alguna , que me
rezca adequadamente efte nombre , fin perfecta Prudencia ; y
la perfecta Prudencia no puede eftar fin las demás Virtudes
Morales. La primera parte de efta Conclufion la definiò San
Antonio Abad , Grande en todo genero de Virtud Heroica, y
tan infigne en el don de confejo , como enseñado por el Ef
piritu Santo.
Pruebaſe la fegunda. Porque el dictamen de la Prudencia,
fino fuere univerfal , fino cotado fobre algunas determinadas
acciones , v. g. de la Templanza; es claro, que fe compadece
con la Imprudencia en orden á otras, v. g. de la Avaricia, Ti
midez , &c. Luego para una cabál Prudencia fe requiere , que
en todo cafo , y en todo genero de acciones , ella dirija la obra
fegun las leyes de la Virtud , à que mira , y con la qual de
be conformarfe la accion. Por otra parte , fi la Liberalidad,
por exemplo , no enfrenaffe en todo lance el apetito de las
riquezas ; pudiera llegar el cafo , en que amenazado uno por
un lado con la muerte , y provocado de otro con las riques
zas vil
ces , paraque hicieffe
, y cobarde à latraicion à Yfuefto
codicia. Patria : fe fine
porque, riadiera enton
por no ef
tar armado, ya de la Juſticia, para no hacer injuria à ſu Patria ,
ya de la Fortaleza , para fufrir la muerte ? Luego ni la cabàl
Jufticia puede estar fin la Fortalczá , ni eſta ſin la Templanza ,
ni alguna de las tres , ni las tres juntas, fin la Prudencia. Senta
mos arriba , que esta no puede fer perfecta , fin la compañia
de las demás luego es neceffaria la conexion , y alianza de las
dichas Virtudes.Luego no puedes armarte Caballero de la Virg
tud "
hafta que ciñas la efpada de la Juſticia , embrazes el
broquel de la Templanza , viftas el peto de la Fortaleza , y te
cáles la vifera de la Prudencia. Por lo qual es indifpenfable,
exercitarte con tanto empeño en efta generofa Milicia , que
de bifoño paffes à Veterano , y de føldado à Caballero. De
L& fuerte,
 84 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

fuerte , que repitiendo acciones loables , y paffando de una à

otra con medras conocidas : de el grado de Continencia fubas
al grado Medio , y de efte al Supremo , y Heroico. Nadie entrò
confumado en efta militar Efcuela. Comenzaron todos , apro
vecharon muchos , y algunos falieron perfectos. Para imitar à
los ultimos, hazte cuenta , que cada dia comienzas : que affi no
remitirás un punto de tu primer aliento , y fervor.

CAPITULO XVII.

PROPRIEDADES , Y CAUSAS DE LA VIRTUD MORAL.

A primera propriedad es la trabazon hermofa , que to

L das tienen entre fi , y acabamos de explicar. La fegun

da , es fu natural , directa , è implacable opoficion con los

vicios , y paffiones contrarias. La tercera , es la dificultad, que
fe encuentra en la practica de fus actos ; porque no fiendo ta
les en grado Heroico, fiempre , y cafi de continuo , tienen en
fu propria cala enemigos , que vencer , y que à porfia vàn
foblevando la Concupifcible , y la Iraſcible. (Gen. 8. ) Nuefira
inclinacion es à lo malo ; y para arribar al puerto , que defea
mos , es preciſo remar contra la corriente de nueftra incii
nacion. La quarta , la defigualdad , no folamente en fus actos,
fino tambien en fu effencia . Porque mas perfecta es en fi mifma
la Prudencia, que la Jufticia ; esta lo es mas , que la Fortaleza; y
la Fortaleza es de mas fubido precio , que la Templanza. De
aqui procede la fubordinacion , que tienen entre fi , y el fin
gular obfequio , que tribùtan todas à la Prudencia. Ni eſto
deroga à fu dignidad ; pues todas las Virtudes Theologales fon
Divinas , y todas, no obftante , fin menofcabo de fu grande
za , reconocen por Reina à la Caridad. No es baxeza , fino
eminente gloria , ſujetarſe à un Dueño tan auguſto. Las Virtu
des exemptas de la Prudencia , fon fuegos fatuos , que à
qualquier foplo fe mueven ; pero fin operacion , que fea digna
de
 CHRISTIANO- POLITICA , PARTE I. 85
de alabanza. Halucinan , y no iluftran ; y ( fea lo que fuere de
aquellos fuegos ) primero te conduciràn eftas à un precipicio,
que à un acierto. Pero fubordinadas â la Prudencia, ſon rayos
del mejor Sol , tan bellos , como fecundos : y que en cada
una de fus acciones reverbèran el noble genio de fu efclare
cidiffimo Rey .
Por lo que toca à las Caufas de las Virtudes , que es la fe
gunda parte del Capitulo ; como te fupongo inftruido en el
general conocimiento de las Caufas , eficiente , material , for
mal , y final : digo , que la Caufa eficiente de la Virtud infu
fa es folo Dios. Por effo la explicò San Agustin , diciendo,
Que Dios la obra en nosotros fin nofotros. Mas de la Virtud adqui
rida con el proprio trabajo , y aplicacion del Hombre , fon los
Actos de la mifma Virtud ; no obrados remiffamente , y una
ù otra vez , fino con eftudiofa frequencia. Por lo qual , fi te
exercitáres mucho , y con amorofas entrañas , en hacer Limoſ
na , ò acudir por otra via à los pobres, effa conftante repeti
cion de compaffivos actos producirá en tu alma la dulciſſima
Virtud de la Mifericordia. A un modo femejante fe ha de dif
currir de los demás Habitos Virtuofos ; exercitandofe el Hom

bre con el zelo correfpondiente en fus refpectivos actos. Yo

fupongo , que entre otras habilidades dignas de un Caballero ',
eres tan dieftro en la gineta , y brida , en manejar las armas,
pulfar un inftrumento , y mover à compàs los pies , que fobre
contenerse en ello tantos primores , fin embargo lo executas ,
no folo fin dificultad, pero con rara expedicion . Ahora defeo,
que me digas, de donde facafte facilidad tan plaufible , fino de
la frequente , y cuidadofa repeticion de tales actos Te conten
taſte por ventura de tomar una, ú otra licion , y poneria por
otra vez
obra , una , ú otra vez ?? No
No por cierto que à una Practica
tan hermoſa no fe puede llegar , fin el conitante , y fervorofo
exercicio de quanto prefcribe la Theorica de fus Leyes. Hicif
te costumbre de la frequencia , y por ahí alcanzafte la deftreza,
y facilidad. En effe fimil, pues, no folo tienes la explicacion,
fino
86 DE LA PHILOSÓFIA MORAL,
fino tambien un argumento , que convence, quanto, y como,
debes habilitarte en las Virtudes.

La Caufa fujetiva remota, ò el Sujeto capaz de la Virtud,

es fola la Naturaleza Racional . La Caufa proxima , ò el Suje
to , en quien immediatamente fe recibe la Virtud , y en el qual
vive , como en fu cafa, es la Voluntad . Caufa formal no la tie
ne , porque lo es la mifma Virtud , que denomína al Sujeto
Virtuofo : como la blancura le denomina blanco , y la fabidu
ria fabio. En fin la Caufa final es lo honefto de las obras , dig
nas de verdadera alabanza , honor , y premio. Este ferà terreno,
y temporal , fi te contentas con lo que vès ; celeftial , y eter
no , fi elevendolas con el impulfo de una fanta intencion , las
diriges , y ordenas al Ultimo Fin. Y Aqui te quiero advertir,
que Dios no tanto pefa las acciones , quanto las intenciones.
La intencion es es el alma de las obras . Una grande obra fin inten
I
cion , que la aníme , hace mucho bulto; pero no es mas , que D

un vaſto cadaver. Y una pequeña accion , fi el efpiritu de la

intencion es valiente , defcuella agigantado merito. La inten
cion es el numero, pefo , y medida de las acciones del Hom
bre. Por effo dice el Salvador Si tu intencion fuere pura, no ſo
lo tus obras , fino tu cuerpo , y alma, quedarán penetrados de la mas
bella luz. ( Luc. 11. ) Mas fino fuere limpia , fino manchada
de algun baſtardo afecto : de cabeza á pies feràs una horrible
fombra , una maffa disforme de tinieblas. Maravillofa fuerza
de la intencion ! Si es torcida , defpeña la obra en el abifmo :
fi es recta , la exalta à la fuprema Region. Si es buena , califica
un merito ; fi es mala , proteſta un delito. Rará vez es conoci
da de los Hombres pero como no puede efconderfe de Dios,
que efcudriña los mas ocultos fenos del corazon humano : fi es
buena iluftra à un plebeyo ; fi es mala , envilece à un No

ble. Mira quales fon tus intenciones ; y à punto fixo fabrás

quien eres.

CA
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE I. $7
1.
CAPITULO XVIII.

MEDIOS PRACTICOS , T OCASIONES OBVIAS , QUE

abren camino à la Virtud.

1. Onverfar con buenos. Que fi es contagiofo el trato com

Comlos ruines ; la vida , y voz de los buenos refpìra fiem
pre aire de falud. Cierto ladron pidio fingidamente el Habito
en un Monafterio de Geronymos, para poder, à fu falvo, hurtar
la plata , que un dia feftivo havia ojeado en la Iglefia . Mas
una vez que eftuvo dentro ; con el trato , y exemplo de tan
tos fiervos de Dios , fe mudò en fiel foldado de Chrifto , y ga
nò el Cielo.
2. Afsiftir con reverente atencion al Templo , y Divinos Ofi
cies. Refide alli la Soberana Mageftad de nueftro Dios , como
en el perenne Despacho de gracias , y mercedes ; y las palabras ,
ceremonias , orden , y harmonía , con que es alabado , infun
den con la veneracion , y refpeto , devotiffimos fentimientos de
fu Divinidad. De el Canto del Evangelio tuvo principio la con
verfion admirable de San Antonio el Magno , y del Seraphin
San Francifco. Mas los que están en la Iglefia, como en la
plaza , nada de efto perciben , nada entienden.
3. Leer buenos libros. El ultimo argumento , que concluyó
la converfion de Aguftino , fue leer acàfo (ò con que fuerte,
y ventura ! ) la vida del alabado San Antonio. La leccion de
las vidas de los Santos , al principio con difgufto , porque
avia pedido un libro de Caballerias , y luego con gusto , con
hambre , con anfia , y deſeos ardientes de la imitacion : fue la
primera centella , que encendiò el Zelo Apoftolico de mi Pa
dre San Ignacio de Loyola. Lo que fe dice de los libros, fe pue
de extender à las Pinturas. De Bogaris Rey de los Bulgaros fe
cuenta , que haviendo visto un lienzo del Juicio final , y la

contraria fuerte , con que los buenos fon elevados à la Gloria,

Y
38 DE LA PHILOSOFIA MORAL, ›
y los malos abatidos á la pena eterna , fe convirtiò à nueſtra
fanta Ley. Lo cierto es , que affi como las profanas imagenes,
no valentìa del pincel , fino borron infame de la pintura , y
efcandalo de los ojos , fon la ruína de muchos incautos ; affi
"
no podemos negar , que en las imagenes devotas alienta un
cierto espiritu , y autorizada voz , que reprehende el vicio,
y perfuade à la Virtud . Yo conoci à un Caballero foldado , à
quien la imagen de un Crucifixo , que abrazaba , y admitia à
la llaga del coftado al Seraphin San Franciſco , deshizo en la
grimas de penitencia.
4 Mira quien eres, y à que veniste al mundo. Eres Noble de
nacimiento , y Chriftiano de profeffion ? Luego en virtud de
uno, y otro titulo no hablan contigo, fino las Acciones Nobles.
Lo primero lo exige la naturaleza ; lo fegundo la gracia. Lo
primero la fangre de tus Mayores ; lo fegundo la Sangre de
Chrifto ; que fiendo en toda linea la mejor , en todo cafo de
be fer fiempre la primera. Entre los Romanos, ó fueſſe empe
ño de la jactancia , ò altivez de la Soberania , era ſentada eſta
Maxima
: Obrar valerofamente , es de Romanos. Pero San Aguf

tin , mas fabio que todos ellos , la corrigiò affi : Obrar bienes,
vfufrir males , es de Chriftianos. Que tienen que vèr la valen
tia Romana con la Chriftiana ? Eran ellos mas hombres,

que nofotros ? Tenian mas obligaciones , ò mejores armas , que

nofotros ? No por cierto, ni aun iguales. Luego fi tienes el al
to origen del Chriftianifmo , y conoces la nobleza , y valor ;
que efta Profeffion infunde : te sòbran eftímulos para la Vir
tud. Affi lo confefsò en prefencia del Tyrano la generofa
Martyr Santa Blandina , repitiendo en el mas duro rigor de
los tormentos : Chriftiana foy , y los Chriftianos no admiten mal 1

dad alguna. Eſta memoria era el alivio de fus dolores ; con ella
fufriò la muerte , y eternizò fu Heroica Vida. Quantos titulos,
y blafones iluftran á los Reyes de Francia ? fin embargo , con
fingular acuerdo , y mui digno de notar , prefieren à todos el
renombre de Chriftianiffimo.
Pere
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE I. 89
Pero vamos adelante , y confidera , á que veniste al mun- :

do ? A fer no mas ? Tambien tienen fer las piedras. A cre

得
cer , y ocupar la tierra ? No te diftinguieras de los arboles,
y plantas. A vivir ? Tambien viven las beftias. A pecar ? Es
impiedad , fobre un furiofo delirio. Pues á que venite al mun
*
do ? Sin duda , que à obrar como racionat ; fin duda que á
vivir bien , para morir bien , y merecer la eterna vida. Si
efto haces , aun que defcuides de todo lo demás , lo hiciste
todo. Si lo haces todo , y de efto folo defcuidas , mis te valía
no haver nacido. O ! fi à menudo te reconvinieffes con eſta
pregunta : Yo para que nací ? Por que fin vine el Mundo ?
- 5. Atiende à tu nombre. Porque llamarle un nombre fan
to , y fer pecador , es agraviar al Santo , y afrentar el nom
bre. Un Caballero llamado Bonifacio , deudo muy cercano,

y gran Valido del Emperador Othon , pero mas Cortelano,

que Chriftiano : divirtiendofe un dia en la campaña , en
trò por dicha fuya en una Ermita , dedicada à San Bonifa
cio Martyr. Ocurriole entonces efte buen pensamiento : Co
mo imito yo á efte Santo, cuyo nombre tengo ? Bonifacio quie
re decir , el que hace buenas obras; y las mias , es cierto , que
no lo fon. Luego , ò no me he de llamar Bonifacio , ò lo
he de fer. Affi lo dixo , inſpirado de Dios ; y favorecido
de la divina gracia , cumpliò tan bien lu refolucion , que
ſe hizo Santo , y hoy lo veneramos en los Altares.
6. Advierte , que igualmente paffa el dia , obrando bien, que
obrando mal. Affi paffa la Semana , affi el Mes , affi el Año,
y affi palsò ; quanto hafta ahora vivifte. Pues que tendrás
al fin , y que tienes ahora ! Si obrafte bien , que confuelo !
Si obrafte mal , que pesàr ! Si negociate , como lo ordena
el Señor > 6 que 1 theforo de meritos le prefentaràs el dia
de la cuenta ! Mas fi acaudalafte culpas , ò que rigor te

efpera en fu Juicio O que caftigo te amenaza en la car

cel eterna !

mija M
Z.
 IA MORAL
90 DE LA PHILOSOF ,
7. Las acciones virtuofas, y viciofas , cafi nunca van folas,
antes llamandofe unas à otras; y estabonandofe entre fi , la
B
brando una mai diferente cadena. Las virtuofas de oro , que
como divifa de Honor , iluftra mas á quien tas hace , que
todos los Habitos , y Collares de " las Ordenes mas infignes.
Las viciofas , de hierro , que arrastra cautivo à quien las

executa. Quantos cayeron en pecado por liviandad ,nó an

tojo ; y llor aron deſp ues larg os . años la tyrana fervidumbre
de la culpa Unas , y otras acciones caufan hambre , y fed;
pero tan diftante en los efectos , como en las caufas. Por
que la hambre , y fed del vicio como en nada fe P fatif
,
face , nihalla jamàs , lo que apetece , es déſatinada , y ra
biofa. Todo vicio es fementido. Quanto promete , es gran

de y quanto dâ , luego de poffcido , faftidia. • A}

Al contra
rio la Virtud es mayor en la poffefion , que en la promeſſag
porque es mas preciofa en fi , que en nuestro conocimiento,
Y de áqui es , que aunque excita la hambre , sy fed de mas
dignas obras , fegun lo que de ella dice el Sabion : Los que
me comen > tendrán mas gana y los que? me biben tendrán

mas fed: no empalàga , ni faftidia fino que alimenta , y

confuela. Porque , como es toda : buená , y de tan bue
n
gufto , quanto mas fe tratá , mas fe conoce; iy /quanto mas
•
fe conoce , mas fe quiere. Y de aqui refulta en el vivo
paladar del alma, la hambre , que deleita , ta fed , que re
gala , y la fatisfaccion , que apetece mas virtud ; redimien
do con amorofas anfias lo que tan tarde conociò. Quizá
te admiras de lo que digo , y no lo eftraño ; porque nun
ca lo probaſte. Guſtad, y vèreis , quan fuave es el Señor dice
,
David , que tan á fu placer le guſtò. Prueba el fabòr de las
Virtudes , y veràs , como fon las delicias de tu alma , y lá
adorada prenda de tu corazon. Y fi alguna vez lo probaf

te , compara la paz de entonces con la prefente guerra , Y

turbacion de tu elpiritu.

8. El viciofe nunca vive, el Virtuofo nunca muere, Oid la

dife
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE 1. 91
'iferencia , y tomad el defengaño , ó Idolatras de la Fama
d
8
poſthuma. Nunca vive el viciofo , porque mientras ocupa , ó
embaraza el mundo , no folamente no es util á fi mifmo,
ni à la Republica ; fino que es 8 perniciofo à la Republica , y
à fi mifmo. Confta la prueba en el proceffo de fus obras.
Y despues de muerto , ò no queda memoria de ſu vida , ò
fi alguna quèda , es la mas " odiofa , y detestable. Al contra
rio , que zierzo marchitará jamás las flores de la Caftidad
del Santo Rey Eduardo ? Que eſtrella no cftudiará cando
res en la Pureza del Emperador San Henrique ? Quando
no arderá la Piedad de Theodofio , mas gloriofo á los pies
de San Ambrogio , que con la Corona des dos, Imperios ? El
Zelo de San Fernando , que con las batallas ត igualò las vic
torias La Religion de * fu Primo San Luis , no menos iluf
tre , por Invencible à la continua guerra de los trabajos, que
Fernando , por Victoriofo de todos fus enemigos ? A que edad
no ferá affombros el Arte de Reinar de nueftro Don 爨Fernan

do , que fue el Ultimo de Aragon , para coronarles à todos,

pudiendo fer el primero en qualquiera parte del Mundo ?
Con la Politica en la cabeza , y el alma en la A Religion ,
fue Efcuela de Reyes , y mereciò el renombre de Catholico : Bla
fon de honor ›. y luz , que derivò à fus, Legitimos Succef

fores. Dexemos , que ladre contra Fernando la forastera en

vidia ; que la miferable fe defahoga con elcupir al Cielo, ya
que nunca pudo hacer frente al valor , y pericia de fus armas.
Que dirè del Phenix " de P los Cefares Carlos Quinto ? Por
ventura no fue el Heroe de la brillante antorcha en fus
Reales Virtudes , y de la ardiente efpada en fus inimitables .
Hazañas Enmudeciò la tierra al fonido de fu nombre ; y
fe affomò el Cielo al clamor inaudito de fu exemplo. Que
del Secretario de fu pecho , el Duque Santo de Gandia , Com
pendio de Nobleza , Cifra de la Difcrecion , Pauta de Minif
tros , y Modélo de Virtudes ? Efte Principado le debe im
mortales alabanzas , y Barcelona , mi Patria , eterno agrade
M 2 cimiento.
 HIA MORAL ,
92 DE LA PHILOSOP
cimiento. Quanto le debe Eſpaña ? Quanto Europa Y quanto
el Orbe Que del fegundo Marques de Almazán, Don Fran
ciſco Mathias de Mendoza , Cuya memoria , dice el docto , y
devoto Muñoz, es loable en Cataluña que le conoció Virrey, Santor
Nada digo de fu Nobleza , porque es notorio , que la Gran
Cafa Mendoza es de las mas antiguas , y celebradas de Efpa
ña , de Europa , y del Univerio. Por fin , que dirè de tantos
Caballeros , que refplandecen Vivientes Aftros en la real
Diadema de la Virtud ? Por ventura no manificftan al Mundo ,

que las atenciones à la Divina Ley les acreditaron de Gran

des , elevando hafta la Cumbre de la Gloria el indeleble Ca
racter de fu Nobleza ? Luego nunca morirâs , fi fueres Virtuo
•
fo ; y mucho menos , fi lo fueres à lo Noble. Pues no folo
eftà efcrito Que los juftos viviran eternamente , ferá eterna
fu memoria ; fino que como quien feñala , y diftingue la Virg
tud Noble de la popular , fuena mas alto , y elegante el Cla
rin de la Verdad , exclamando affi : O que hermosa parece la

fantidaden la efclarecidafangre!Dos veces es immortalfu memoria,

porque no folamente es conocida de Dios , fino tambien de los hom
bres ( Sap. 4. ) Y verdaderamente que Santidad, y Nobleza , es
1
Nobiliffima Santidad. El nacimiento es un grado, que levanta
mas la Virtud. Efta igualmente apetece la Purpura , que el
fayal : pero en el fayal edifica , en la Purpura fe califica. En el
fayal , y pobreza , merece , que la adòren ; en la Purpura , y
Nobleza , obliga , à que la veneren è imiten. Santidad veftida
de gala , y elevada en el Trono del Honor , antes de acabar
la vida temporał , ya comienza a tener fu Templo. No tiene ,
lunar , ni mengua toda es luz, y raya en todo, como el Sol.
Y cfta no es exageracion, fino una mui llana verdad. Por
que la Virtud, confervada entre fus contrarios , es mas valien
te , y mas heroica Virtud; y por configuiente acreedora à fin
gulariffimos privilegios. Pues que otra cofa es la Santidad uni
da con la Nobleza , fino mantenerſe , no folo cerca , fino en
medio de todos fus enemigos ? Que fon el Poder , las Riquezas,
La

ས་རྗེ་
1
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE 1. 3
la Oftentacion , la Libertad , los Regalos , y las Lifonjás , fi
no tentadores perpetuos de la Virtud ? Efto fi que es poner el
Mundo baxo los pies , fin dexarle de las manos ; recibir el in
cienfo , y no tomarfe del humo ; tener el cuerpo en la tier
ra , y el corazon en el Cielo. Finalmente , no folo es cada
Virtud en cada uno de los Nobles una rofa entre las efpinas,
y una luz entre las tinieblas, fino una Zarza verde, como la que
viò Moyfes, entre las llamas. Luego fi los de iluftre nacimiento
deben fer ambiciofos de tan foberana gloria : ya no folo es de
cencia , fino jufticia, que à la esforzada , y penetrante voz del
mejor clarin , falgan à campaña los Nobles , para pelear con
tra los vicios , y amplificar el Reino de la Virtud. Y fupuef
to que fin Virtud , no hai sòlida , fino aparente Honra , falfa
Nobleza , y verdadera Ignobilidad : acuerdenſe , que fon No
bles , caftigando todo vicio , rindiendole à fus pies como
villano , y apellidando Victoria por el Real Exercito de las
Virtudes.
MAR

PARTE
 bate CXA
* $*
xx

PARTE SEGUNDA .

CAPITULO PRIMERO.

DE LA JUSTICIA.

ARA degollar à todo delito , y afſegurar el campo

à la Virtud , precede efpada en mano la Jufticia,
Por ella comienzo el Indice de las Virtudes en

particular, porque es la mas util al Publico, el ze

lo de cuyo bien me hizo difcurrir eſta obra. ) Aun-,
que la Justicia ſe pinta ciega , no yerra golpe ; porque no fe 1

gobierna por la vifta , fino por el pelo del merito , ò de la

culpa , en las fideliffimas balanzas de la Equidad . No yerra
golpe , porque fu continuo Affeffor la Prudencia nunca fuel
ta la rienda al menor impetu del animo. Se repreſenta Vir
gen , para denotar fu pureza, è integridad . Se coloca en el Cie
lo , porque del Cielo vino , y en el Cielo tiene fu Patria , y
fu linage. Por effo en la Tierra no reconoce parientes , ni ad
mite deudos , ni atiende à reſpeto alguno de carne , y fangre.
Es hermola á maravilla ; y con fer hermofa, y ciega , ni en
tiende de afectos, ni fiente en fi miſma paſſion alguna de amor.
Solo ſe inclina á no inclinarſe. Tampoco adolece de odio : y
affi , por mas que defcompuesta grite la queja , imponga la
calumnia , y amenaze el furor : ni ella muda de femblante,
ni encoge el brazo , ni exprimenta la mas leve alteracion en fu
pecho. Si la alabas , no la obligas ; fi la injurias , no la dañas.
Su corazon nunca fale de la region de la paz : pues paz , y juſ
ticia , ya cantó el real Propheta , que tienen indiffoluble
ali

ན་
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE I. 95
alianza ( Pfal. 84. ) Por lo qual , libre de amor , y odio , de
creta con ferenidad lo que es jufto , fin otro motivo , que el
de obrar affi.
*
Sobre que en todo obferva una extremada Limpieza , don?
de mas fe repara , es en fus manos. Ni recibe, ni dà : ſeñala à
cada uno lo que le toca , no por gracia , fino por deuda. No es
liberal , hi codiciofa , fino en todo juſta. Qualquiera dadiva,
aunque fea de oro , la defecha ccmó hierro ; y quanto unta,
aunque fea el licor mas preciofo , lo abomina como mancha.
No diftingue del cohecho las que fe llaman Infinuaciones de ur
bano afecto, û animo reconocido, porque penetran la hypocrefia
de los nombres . Como fe contempla derivada de Dios , ella
ſe baſta à fimifma ; y affiftida de fu natural independencia,
de nada mucftra neceffidad , antojo , ò emulacion.
Quàn Sevèra es en fu Tribunal ; tan Humana es en la Au
diencia. A qualquiera vos escucha ; pero à ninguna crée, fino
à la voz de la verdad : no porque la voz lo diga, fino porque
1
prueba, que lo es. Y aun entonces la examína , la averigua , la
pondèra , y comprueba, por no declinar un apice de la Recti
·
tud. Bafta efte corto elogio , por la brevedad . que: profeffo;
que por la dignidad de la Jufticia , el mas dilatado elogio
fiempre es corto. Oye ahora fus definiciones. ..!

La Jufticia es un Habito, ò Virtud del Alma , que atendiendo

" 1
à la utilidad comun , dá à cada uno , fegun fu dignidad : efto es,
fegun aquello , de que es digno , fegun aquello , que merece.
Affi la explican Marco Tulio , y San Aguſtin. La Jufticia es una
Conftante, y perpetua Voluntad de dar á cada uno , lo que esfuyo.
Efta difinicion es de Juftiniano , el qual no negò , que la Juf◄
ticia fueffe Habito , ò Virtud ; fino que para dar á entender,

que es mas propria de aquella potencia , como la Prudencia

lo es del entendimiento : por effo omitiò la palabra Habito,
ó Virtud , y pufo la palabra Voluntad. La Jufticia es, la que dà à

cada uno , lo que es fujo y no se apropria do ageno, ni hace caso

del interès, por obfervar fus fueros à la Equidad. Es de San An
brofio,
 IA MORAL
96 DE LA PHILOSOF ,
brofio. Noté ellas tres definiciones , para facilitar , fegün mi
intento , la inteligencia de esta Vittud , en la prolixa varie
dad de fus oficios.

· De la neceffidad , y divifion de la Jufticia, es un vivo exem

plar el abreviado mundo del Hombre. Porque el Alma guar
da exactamente la Diftributiva , dando à cada miembro , lo que

le le debe ; y à cada potencia fu correfpondiente qualidad. Al

corazon comunica el calor , al celebro temperada frialdad,
fluidez à la fangre , humedad à la lengua , fequedad á los
hueffos ; y affi proporcionalmente à los demàs , fegun el em
pleo , que cada uno ha de fervir, Si lo que fe debe á los ojos,
lo embiára à los oídos ; y lo que pertenece à la cabeza , to
echale à los pies : no animàra un Cuerpo humano > com

pendiofa , y ordenada Republica ; fino un confulo tropel de

miembros , que en fu mifma inverfion , y defconcierto , no
folo fe rebelaran contra fu Dueño , fino que à fi proprios ſe
quitàran la vida.
Unos miembros con otros obſervan la Jufticia Commutativa:
porque una mino lava la otra ; los pies acercan los ojos à fu
objeto, para que le vean à fu gufto ; y los ojos miran por los
pies, para que no fe laftimen, ni tropiezen . Con que exactitud
guarden la Justicia Civil , es ana maravilla , que cada inftante
le desfruta y no fe repara. Todos fe exponen, para falvar la
atien
Cabeza , porque es fu Rey : el qual trabaja por todos, y
de al provecho , y decoro de cada uno . De la cara nada de
fienden tanto > como los ojos , porque fon atalayas de todo
el cuerpo , y los que con mis fidelidad informan la Cabeza en

eafi todos los puntos de gobierno. Los pies fon el opoyo del
cuerpo, fu equilibrio el compàs , los ojos fu guia.
: Ninguno delprecia al otro , no folo por la dependencia,
que de el tiene ; fino porque advierte ( permiteme hablar affi )
que no hace precisamente fu oficio à favor fuyo , fino del Bien
Comun. Con effo hai entre los miembros diftincion , fin agra

vio, y deferencia fin fombra de iniquidad- Cada uno partícipa,

de
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 97
de lo que neceffita : los ojos de la luz , y colores ; los oidos
del fonido ; la lengua del fabòr ; las manos del tacto. Pero ni

el que participa mejor , ò mas , infulta al que peor , y menos,

ni el que participa peor , ò menos , tiene envidia al que mejor
òmas. De esta union , y concordia civil , mas que de la comu
nidad del fentimiento , ò Sentido comun , procede , Quefi en
ferma un miembro ( ſea quien fuere )fe compadecen todos los miem
bros: no porque les duela à ellos , fino por que el dolorido es
miembro de un mifmo Cuerpo. Al contrario , fe alegran , en
fu manera , todos de la falud , y contentamiento de cada uno.
Affi lo dice el Apoftol , de quien tomè toda la fubftancia de ef
ta doctrina. ( 1. Cor. 12. ) .
Mas porque el buen orden de todo Reyno , y Republica ,

excluye la impunidad de los delitos : á efte fin fe practica tam

bien en el Cuerpo Humano la Jufticia Vindicativa , fea efta , ò
no fea propriamente Jufticia , fegun el rigor eſcolaſtico. Porque
no folo manda el Alma cortar el miembro podrido , paraque
no dañe al miembro fano , y por configuiente à todo el Cuer
po ( ſeveridad , en que convienen los demàs ) fino que tam
bien caftiga al que contradice á la Razon , mortificandole en
fi mifmo , ò en la caufa , que le fomenta. Mas que lo fienta el
reo, y murmuren los otros miembros. Efto fe entiende, quan
do el Alma , Supremo Gefe de potencias , y fentidos , mantie
ne ſu dignidad , y obra como quien es. Quiero decir , fegun
ley , y razon , y no halucinada de errores , y dominada de paſ
fiones. Infinuada brevemente esta noticia , que no hace poco al

caſo , voi á lo que mas directamente dice con mi affumpto.

Hablando pues en el fentido Chriftiano- Politico : entonces
lucirà en ti la Virtud de la Jufticia , quando à fu tiempo pagà
res con prontitud , y alegria , lo que debes à Dios , à ti mismo ,
y al Proximo. De Dios recibifte el cuerpo , y alma ; y à Dios
fe lo debes reftituhir. Dios te plantò , como Arbol , en el fertilis
fimo campo de la Iglefia , para que al fecundo riego de fu gra

cia , al aire puro de fus infpiraciones , y à laluz , y calor del

N Sol ;
 IA
98 DE LA PHILOSOF MORAL,
Sol de fu Caridad , dieſſes copioſo fruto de buenas obras , y be
llas flores de fervorofos defeos , que en efte cafo tambien fon
frutos. Luego de Jufticia debes uno , y otro à Dios ; no folo
en la edad madura , ò en la vejez , fino tambien en la florida",
y primera edad. Pues claro eftà , que defde que te amaneciò
perfecta la luz de la Razon , contraxifte la grave deuda de
reconocer , y adorar la mano , que te plantó ; convirtiendote
amorofamente à Dios, como à tu PrimerPrincipio, y Ultimo Fin

§. I. DE LA SANTA FE

Sla primera deuda , que acabamos de advertir trahe la

E penfion amable de exercitar las Virtudes de la Fè , Elpe

ranza , y Caridad , que con foberana dignacion infundiò el

! Señor á tu Alma en el Bautifmo. Con la Fé debes creer todos

los Myfterios , que fe contienen en el Symbolo , ò en el Cre

do. Y aunque Ellos fon demafiadamente creibles , como lo cantò

el Real Propheta , ( Pfal. 92. ) y en la conftante ferie de mas

de mil , y fiete cientos años lo demueftra à fus amigos, y ene
migos la Santa Iglefia Catholica Romana : fin embargo, no de
bes creerlos preciſamente por effe motivo , fino porque Dios
los ha dicho , y revelado. A un hombre de conocida verdad,
y fabiduria , le crees fobre fu palabra , fin pedirle mas razon.
Pues quien tan fabio , y de tanta verdad como Dios ? Si Dee
non credimus , pregunta San Ambroſio , cui credemus ? Luego
bafta , que Dios lo diga , paraque firmemente creas quan
****
to dice Dios.

La Fè es mas lynce , quando es mas ciega. Ofende á Dios en:

fu primera regaliá, quien curiofamente se atreve à escudriñar fus

Myfteries. Mas vale una refpetuola ignorancia, que una teme
ridad prefumida. No quieras faber mas, de lo que te toca. La
fobriedad fea tu regla; y tu confuelo la medida de la Fé , que
recibiſte de Dios. Y valga la verdad , fi juftamente ſe niega
al ignorante vulgo , y à muchos , que no fon vulgo , la pene
tracion
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II ୨୨
tracion del Gabinete , y fecretos del Minifterio Politico ; y ef
ta es una de las primeras reglas , de la que fe llama Razon de.
Estado : como le permitirá à nueftra limitada capacidad la
comprehenfion de los Myfterios inefables de Dios ? Que cote
jo tienen efta Mageftad con aquella Soberania , y eftas ideas,
cuya mayor arcanidad no fe levanta de la tierra , con aquella
Providencia , infinitamente fuperior al mas alto Cielo ? La per
dicion del genero humano comenzo en un Por que facrilega
mente atrevido , que quifo efcudriñar al principio , para ne
garlo al fin , el motivo de un myfteriofo Precepto , que habia
impueſto Dios à Adan , y Eva. Contèntate , pues , con la hu
milde fumiffion de creer , y venerar lo que Dios ha revelado,

у tienes feguro el ineftimable premio de la Fè.

Defpues de los Myfterios, debes generalmente creer con la
mifma Fé todo lo que enfeña ,y tiene la Santa Igleſia , que es
la Coluna , y firmamento de la Verdad. ( 1.Tim. 3. ) No merece à
Dios por Padre , quien no venera á la Igleſia como Madre.
Ella tiene affegurada la infalible affeftencia del Espiritu Santo ; Y.
affi , por mas que brámen enfurecidos los mares, fe conjuren
amorinados los vientos , y encienda todo el ardor à fu còlera

la infernal envidia. Por mas que levante tempeftades de Ty

tanos , de perfecuciones , de heregias ; y con exceffo de teme
ridad , y locura , amenaze naufragios à la Nave de la Catho
lica Iglefia : Ella nunca perderá el Norte de la Fè , ni el rumbo de
la Santidad. Confieffenlo , à pefar fuyo , fus mas fangrien
tos enemigos , los Nerones , los Dioclecianos , los Maximia
nos , y otros monftruos de inhumanidad , y fiereza entre los
Tyranos antiguos; y los Lutheros, los Calvinos , los Molinos,
los Quefnéles, y otros furias del abyfmo, entre los hereges mo
dernos. Porte inferi non prævalebunt adverfus eam, dixo el Salva
dor, ( Matt. 16. ) y queda firme fu palabra per toda la eternidad.
Antes de cerrar efte punto , quiero avifarte, que no cree
ràs , como debes , en Dios, fino crees à Dios. Creer en Dios,
es tener la Fè de fus Myfterios;Creer a Dios, es obedecer áfus man
N 2 damientos.
 300 1: DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

damientos. Para lo primero es neceffario rendir el entendi

miento ; para lo fegundo , fujetar las paffiones y nueftra Fè
tanta no menos pide efta fujeción , que aquel rendimiento.
Si affi no lo haces, ferâ implicatoria tu Fé; contradiciendo las
obras, à lo que confieffan las palabras. Ella no ferá Fé viva,
fino muerta enfi misma, porque es Fè fin obras. Seràs Chriftiano
de nombre > más no de hechos : ferás Catholico del Credo,

y Herege de la Divina Ley. No es efto lo mas. El azeite no es

Juz pero porque es alimento de la luz, mengua la mifma luz,
al paffo que và faltando el azeite. O ! fino alimentas la Fè con
las buenas obras, quanto peligro hai de que fe amortigue en
tu Alma , y aun fe apague del todo la Luz de la Fè !
Mas porque no intento amilanar tu eſpiritu , fino añadirle
brios : oye efte exemplo de un Principe, que parecería bien en
la Fé de un Apoftol. Despues de convertido à la Religion
Chriſtiana, por el Zelo de San Franciſco Xavier, Don Franciſco

Primero , Rey de Bungo en el Japon ; viendoſe acometido por

todas partes de rebeldes, y enemigos, que intentaban quitarle
la corona de la cabeza, fino arrancaba la Fé Catholica de fu al
ma : levantò el corazon al Rey de Reyes , y en fu prefencia , y
de toda la Corte , hizo la proteftacion figuiente. Dios mio , bien
conozco , que padezco efta perſecucion , por haber recibido
vuefira Fé fanta : pero antes que yo la dexe, perderé el Reino,
Ja Corona, y la Vida. Aunque un Angel del Cielo me anunciaf
ſe otra Religion ', aunque el miſmo Padre Franciſco Xavier vol
vieffe del otro mundo , y me predicaffe lo contrario : no he de
faltar yo à la palabra , y Fè que os di. Affi lo dixo refuelto , y ani
mofo ; y affi lo cumpliò conftante hafta la muerte , que le
abriò franca entrada en el Reino de la Gloria , paraque go
zaſſe el premio de ſu Heroica Fè.

S. IE
 CHRISTIANO -POLITICA . PARTE II. 101

§ . II . DE LA ESPERANZA.

A oifte , que te comparé â un arbol , plantado por la ma

YAOno de Dios en fu Iglefia. Pues fi la raiz de effe arbol es
la Fé ; la Esperanza es el recto , y lifo tronco , que lo eleva
drecho al Cielo , hafta la copa , y corona de la Caridad. Se->
gun efto tienes obligacion grave , mas no dura , fino dulce , de
Efperar en Dios : el qual es Fiel en fus 魯 promeffas , y Poderofo
para cumplirlas. Tu Esperanza debe fer muy animofa ; y en
tonces ſerà mas ſegura , quando estuviera mas confiada . Los
defeos , y fufpiros de tu Efperanza , deben dirigirle principal
mente à Dios. Ni elta puede aſpirar á mejor termino , ni fatis
facerse con objeto menos noble. Luego no dudes , que el Li
beraliffimo Dios te darà abundantes medios , para llegar al fin
de tus fufpiros , y defees. Fineza , que fufpira por fu Dios en
el destierro , no dexarà de poffeer à Dios en la Patria. Si eres jus
to , efpera en Dios , y feràs mas fanto. Si eres pecador , efpera en
Dios , y por la enmienda de la vida te convertirás en juſto. Aun
que el numero de tus pecados fea mayor , que las arenas del
•
Mar ; aunque intenten perfuadirte , que te han puesto ya à las
puertas del Infierno : efpera en Dios , defea à Dios fobre todo
lo criado , y clama por la amistad , y poffeffion de tan buen
Dios. Que à muchos , y grandes pecados , mayor , y mas com
paffiva mifericordia . A viſta de fu infinita , y amabiliffima Per
feccion , todas nueftras culpas fon como una tela de araña , ex
pueſta à la vehemencia de los vientos. Su Bondad no fe dexa
vencer de nueftra malicia : antes uno de los mas delicados pun
tos de honra , que con todo empeño fuftenta Dios , es la Ef
peranza en ſu infinita Bondad , en cuya mifericordia debes ef
perar , aunque feas mas perverfo , que Judas. Mas ofendió Ju
das à Dios , defeſperando de fu mifericordia , que vendiendo
al Divino Maeftro .

Yaqui es neceffario , defcubrirte una razon tan fabroſa , co

Πιο
 102 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

mo gallarda , y convincente. Tu no efperas en Dios con alenta

do corazon , porque no conoces fu Nombre , fegun el Oraculo
de DavidEfperen enVos, Señor, los que conocieron la grandeza infini
ta de vueftro Nombre. Pues yo quiero , que le conozcas por el raf
go de una pluma , que fupo fer cortefana , fiendo divina . Ha
blo del Propheta Ifaias. Es , pues , el Nombre de Dios Admira
ble , para convertirte , y hacerte fanto , aunque huvièras vifto
el Infierno aparejado para tu Alma , como lo viò aquel fiero
Duque de Aquitania , que fue defpues San Guillermo. Por
effo tambien le llama Dios , Admirable en fus Santos. Es Fuerte,
para derribarte à fus pies ; y obligarte à decir , como Saulo Se
ñor , que quereis que haga ? Es Confejero , para infpirarte lo que
mas importa , como al Rey Jofaphat ( 2. Paral. 20. ) y diri
girte por el camino real de la Virtud al ultimo termino de
la Felicidad , Es Dios , que hizo fiempre , lo que quifo , y harà todo
Lo
que quifiere , en el Cielo , en la Tierra , y en todos los fenos ,
y concavidades del abyfmo. Y es Principe de la Paz , para dar
ſela á tu eſpiritu , para reconciliarte con fu gracia , ſerenar tus
dudas , fofegar tus temores , y concederte la Paz que fe anun
1
ció á los Hombres de buena voluntad. Pero què me detengo ? Su
Nombre es JESUS , Cifra , y Corona de todos los demas nom
bres; y tan rico de gracias, como pródigo de mifericordias, para quan
tos le invocan. Luego por que no esperaràs en Dios fin referva ,
conociendo la incomprehenfible grandeza , y dulzura inefabie
de fu divino Nombre ?
Defpues de Dios , y de los medios , que directamente nos
guian à Dios , como fon la celeftial luz , el temor fanto , la con
tricion de las culpas , la cnmienda de la vida , y quanto condu
1 ce para confeguir la gracia , y perfeverar en ella hafta la mu
erte : bien puedes efperar , y defear los bienes temporales , el
to es , la vida , la honra , y hacienda , mientras ellos no con
tradigan à los eternos. Si eres pobre , cfpera en Dios , que tiene
pueflos fus ojos en los pobres : los pobres le roban las primeras
atenciones. Si eres infeliz , fegun el lenguage , que eftyla el
mun
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 10'3
mundo , eſpèra en Dios ; que fi la traza de los Hombres mere
las fuertes en la Urna de las que llaman Venturas : la Mano de

Dios es quien lasfaca,y diftribuye. Tiene Dios en fu Mano el corazon

de los Reyes ;y à lo que quiere , à effo les inclina . Con tres dedos
mantiene toda la maquina del mundo natural , y Politico , y
lo buelve de arriba à baxo , fiempre que gufta ; abatiendo al
mas foberbio , y elevando al mas abatido. Mas digo , y es una
verdad , que en nueftros dias acreditò la experiencia , con af
fombro de la Europa , y del Univerfo. En los lances , que lla
man defefparados , es quando mas fe ha de efperar en Dios ;

porque entonces acoftumbra hacer oftenfion , y alarde de fu

poder. Luego en todo lance , y en todo trance , en todo acafo ,
y en toda anguftia , en todo extremo , y en todo peligro , de
bes fin fombra de duda efperar en Dios.
Pero te quiero advertir , que fi todo lo dicho en el nume
ro antecedente , lo efperares de folo Dios ( efto no quita la
aplicacion de los medios , que dictàre la prudencia ) ferà tu
eſperanza fegura , y cierto el logro de la idèa , fi te conviene.
En el mundo , quien eſpèra , ordinariamente defefpèra ; pero
En Dios nadie efperò , que lloraffe burladafu efperanza . Confiado
en Dios , dexò Abrahan fu Patria , fus deudos , y la cafa de lu
Padre ;y esto es lo menos. En fu Primogenito Ifaac le havia
prometido Dios tan numerofa defcendencia , que compitieffe
con las Estrellas del Cielo , y arenas del mar. Mandòle ; no
obftante , que fe le facrificaffe ; y Abrahan obedeciò al punto.
Defenvayna la efpada , levanta el brazo , y va á defcargar el
duro golpe , fin reparar , que en la cerviz del hijo corta la
raiz à todos fus Defcendientes. Antes confiado en la promefa:
de Dios : contra una efperanza naturalmente impoffible , crè
con invicta animofidad en la primera , y fobrenatural Efperan
za. Acceptò Dios la voluntad heroica del Patriarca , y efte
configuiò muy cumplida la promefa de Dios. Confiado en Dios,
ſe avergonzaba David , de que le feñalaffen el refugio de otras
alas , para defenderle de fus enemigos ; los quales le acome
tian ,
 104 DE LAPHILOSOFIA MORAL ;
tian , y apretaban , como irritadas abejas y con el impetu , y
eftrépito , que el fuego voraz fe apodera de las fecas efpinas.
Pero abroquelado con la esperanza en Dios , no folo hizo bur
la , fino que llegò à vengarfe de todos ellos. Confiado en Dios,
peleò Judas Macabèo tantas , y tan peligrofas batallas ; y alcan
zó tan infignes , y maravillofas victorias. Hafta Sufana , fien
do muger , y no folo defamparada , mas condenada de todos
à una cruel , y. afrentola muerte : fin hablar palabra en fu de
fenfa , folo con levantar los ojos al Cielo , prevaleciò trium
phante contra la iniquidad de los mas torpes , y abominables
Juezes. Tan altamente estava fu corazon confiado en Dios.
Mas para que es traher exemplos , fi de lo que decimos , es tex
to cafi toda la Sagrada Efcritura ; y los que de veras confian
en Dios , el mas visible comentario ?

Y verdaderamente , que la experimentada infidelidad de

los Hombres debiera , como por fuerza , obligarnos à la con
fianza en folo Dios. Porque quien no fabe , que entre las ma
yores miferias de la vida humana, una es , y fin duda la mas
triſte , no haver en efte Mundo , de quien fiarſe ? Y quien ig
nora , que tan fenfible miferia fe padece mas en el Mundo Po
litico , que en ningun otro paìs ? Quantos de , los que fe lla
man amigos , lo fon como Ioab con Abner , para quitarles la
vida à traìcion ? Quantos , como Ionadab con Amon , inſpiran
doles , con titulo de cariñoſo conſejo , un enorme delito?Quan
tos con las mifmas alabanzas venden al defdichado aplaudido ,
como Doeg à David ? Quantos befan como Judas , y abrazan
como alacranes ? Si alguna prenda es capaz de affegurar la con
fianza en los Hombres , fon los fieles fervicios , y largos bene
ficios , que fe les hacen. Pero que facò David de hayer fervi
do con tanta fidelidad , y honra à Saul , fino lanzas arrojadas
contra fu vida , envidias , y perfecuciones de muerte ? Que
facò Salomon de haver levantado del polvo de la tierra á fu
criado Jeroboam , fino dar aliento à un rebelde contra fu hi
jo ; à quien de las doce partes del heredado Reino , quitó las
diez ?
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 1051
diez Que facò Sanfon de haver entregado fu corazón á Dá
lila , fino que esta fementida le entregaffe á fus enemigos ? Que
facò Thamar del amor phrenetico de Amon , fino llorar in
confolablemente fu defgracia, despues de verfe afrentada ,
y aborrecida ? No hai de quien fiarfe en el Mundo , decia def
pechada Dido , deſpues que la burlò aquel Encas , que blafo
naba el titulo de Piadofo. ( El cafo es mentira del Poëta , pe
ro no quita la verdad á la doctrina de la Maxima. )
Paraque
fe defengañen los amantes locos , que fus mas obligadas , y
favorecidas , pueden fer Dàlilas. Y efcarmienten las Honeftas,
como Dido , perſuadiendoſe , á que los Hombres , de quien
fe fian , aunque parezcan Exemplares de piedad , pueden fer
traidores , como Encas. Y en fin , paraque de todo concluya

mos todos , que es Maldito el Hombre , que fe fia del Hombre ;

y acabemos de entender , que folo es Bendito ,y dichofo , el que
efpera en folo Dios , y folofe fia de Dios. (Jer. 17. )

S. III. DE LA DEVOCION A LOS SANTOS.

In embargo , debes eftender tu Esperanza à la proteccion

; y fobre
todos à la dominante interceffion de la Auguftiffima Reina de
los Santos , de la qual hablarèmos al fin. Ni obfta , que los
Santos fean Hombres. Porque los hombres , de quienes digo

con el Elpiritu Santo , que no fe puede fiar , fon Hombres

del Mundo , y por effo la efperanza , que en ellos fe pone , quan
do no fea falfa , y engañola , es tan debil , y flaca , como el
mifmo Mundo. Porque fi hacemos una exacta crifis del Hom
bre :que fidelidad puedes prometerte de un hijo de aquel
Adàn , que fue desleal à Dios , groffero con fu muger , y per
dicion de fi mifmo ? Que conſtancia puedes esperar de la li
gereza del polvo , y que fubfiftencia de la fragilidad del bar
ro ? Mira al Hombre del Mundo , por donde quieras ; que

fiempre fabe á la tierra , que le diò el fer , y à las coftum ,

O bres
106 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

bres del pais , donde vive. Pero los Santos fon Hombres dè
Dios ; y la esperanza , que en ellos fe funda , es de la con
dicion del Dueño , à quien firvieron , y de cuya privanza al
prefente gozan. Ellos no fueron del Mundo, aunque vivieron
en el Mundo ; porque no moraron en èl para fervirle , fino
para pífarle. Fueron de carne , como los demàs ; pero mili
taron ſegun las leyes del Espiritu . Ellos por fin converſaron
con los los Hombres ; pero fin degenerar de los altos penfamiene
tos de Hijos de Dios. Por effo la cfperanza , que eftriba en los
Santos , es tan confiada , y fegura , como Divina.
Y aqui , fobre devoto , te quifiera difereto. Lo primero , en
no aumentar de fuerte las devociones , que parezca te metes.
á rezador. Quien mucho abraza , poco aprieta. Sean pocas, sà
lidas , y bien atendidas. El Angel de tu guarda , y el Santo , que

te honra con fu nombre , fon los primeros Acreedores de tus

obfequios. Despues ſe ſiguen los Patrones de tu Nación, y Patria,
y del Lugar , donde vives : pues por effe titulo particular, affi co
mo les tiene encargado Dios el zelofo cuidado de tus cofas, affi

les debes el feudo de tu veneracion , y respeto. Y no alcanzo

yo , como de tan precifa , y calificada deuda , fe encuentra en
muchos tan profundo olvido. Entre los Santos Angeles no es
jufto , que omitas al Principe de todos ellos San Miguel ; para
cuyas alabanzas , infiftiendo ſolo en los beneficios , que de fu
mano recibimos , no fè , fi baftaria lengua de los Angeles
la
de que hablò el Apoftol. Tampoco entre los · Santos Hom
bres has de omitir al digno Efpofo de la Soberana Reina, S.Jo
feph : que es la mas efectiva , y oportuna mediacion para con L
la Virgen Madre > como efta lo es con fu Soberano Hijo Nuef
tro Señor. Ni eſto ſe oponc à la devocion con los Santos de:
tu particular afecto ; ni hace , que dexes de invocar à fu tiem
po à los conocidos Abogados contra el trabajo , que pade
ces , ò à favor de la gracia , que folicitas.
Lo ſegundo , que en tus oraciones hables mucho con el co
razon , y poco con la lengua. Y fupuefto , que el mas Mini
mo
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 107
no de los Santos ( fi es licito hablar affi ) es Principe de el Rei
no de Dios : imita las fuplicas , que fe prefentan à los Princi
pes de la tierra ; breves de palabras , pero mui largas de fumif
Lion ,y rendimiento. En orden à la compoftura exterior, (fiem
1
pre debe fer modefta , y conforme à la humildad , que es pro
pria de un fuplicante. ) bien ſe ſufre, que quando rezas privada
mente , eftès en pie , y aun fentado , fi la neceffidad lo pidiere ;
pero la mas abonada en la fagrada Efcritura , es poftrado , ò de
rodillas. Lo tercero , que nunca entres en contiendas fobre
preferencias de Santos . Solo Dios puede pefar los efpiritus , y gra
duar el quilate de los meritos. Solo Dios fabe , quien , en que ,
y como es el mayor. Diràs , que te gobiernas por las vidas ,
que leifte. Pero quien te ha dicho , que rodo lo que hicieron
Los Santos , conſta en ſus vidas ? Del Rey de los Santos , es de
„è , que no ſe eſcribiò todo ; y lo miſmo me perfuado yo de
F
fus fideliffimos Vaffallos. Porque quien pudo entrar en los rc
tretes de lu corazon , para informarle de fus interiores actos
exhalaciones puras de fu abrafado eſpiritu ? Quien pudo ob
fervar los apices de perfeccion , que recatò á los ojos mas
lynces fu prevenida humildad ? Luego no confta todo en fus
vidas : mucho mas fueron los Santos , de lo que eftas nos refic
ren. De este parecer era mi Gran P. S. Ignacio , diſcretiffimo
en eſta materia , como en todas las demàs , que tratò.
Ni por effo niego, que haya preferencia en la hermoſa variedad
de los meritos de los Santos. No todos fueron Apoftoles , ni
todos dieron la vida por Chriſto , ni enfeñaron la Igleſia, ni go
bernaron almas. Todos los Santos fon Estrellas del mejor Cie
lo. Pero affi como las que vemos , fin dexar de fer Eftrellas,
no fon iguales en claridad : tampoco los Santos en el refplan
dor de los meritos , y prerogativas. Mas como en el Cielo no
hai emulacion , fino union perfecta de inalterable Caridad : G
gueſe , que cada uno de los Santos de tal manera fe goza de
la gloria de los otros , lean mayores , ò menores , como fi fue
ra propria ſuya. Efta partida del Cielo debemos imitar en la
92 tierra ;
108 DE LA PHILOSOPHIA MORAL , 1
1
tierra : que lo contrario es mas thema del proprio gufto , am
biciolo de fobrefalir en todo , y dar ley á todos , que zelo de
la gloria de los Santos . El honor de Dios pide juicio ; y no menos
el obfequio , que fe tributa à los Validos de Dios,
Lo quarto , que tengas Modo en tus devociones , como aca
bamos de decir ; pero no Devocion â la Moda . A la moda ? Si :
porque tambien efte tyrano de la porcion mas noble del mun
do , enemigo de la religion , y modeftia , fe ha metido en las
Devociones . El fin ya fe ve , es diftinguirse en efto del vulgo ,
como en todo lo demás. En quantas Iglefias fe: enfeña la Doc
trina Chriſtiana , Sabiduria de tan alta eſphèra , como los fo
beranos Myfterios , altiffimos Sacramentos , y venerables Ce
remonias , que ella explica ? Doctrina tan importante , como
de los divinos Preceptos , à cuya fiel obfervancia cfta vincula
da la falvacion ? En quantantas fe predica la palabra de Dios ? En
quantas fe reza el Rofario , mufica la mas agradable á los oidos
de Jefus , y Maria Acude el vulgo ; los que no fon vulgo , no
acuden. Por que ? Porque no es Moda. Sale , ò fe inventa otra
Devocion , veftida de comodidades , y en la qual la Piedad mif
ma , arrastrada de mano agena , por mas que lo repugne fu
gravedad propria , fe allana à la altivez de los que fe quieren
fervir de todo. Y he aqui que luego acuden todos los Pro
feffores de la Moda: y queda al punto calificada , come.
una quinta effencia de efpiritu , y difcrecion. Y como nun
ca falta , quien mas atento à fu interes , y aplauſo , que á la
gloria de Dios , y sòlido bien de los proximos , les alaba de
pios , y devotos : viven ellos mui fatisfechos , de que con eſta &
efpecie de Devocion fon unos exemplares Chriftianos. Si por
cierto. Como fi por fer devocioneros al ufo , fe pudieran ir al
Cielo , fin coftas. Como fi fu piedad eſtuvieſſe exempta de la
Jufticia ; no pagando las deudas , quando derraman en juegos ,
Y vanidades. Como fi pudieran fer efpirituales , fin el cuida
do de mortificar fus paffiones. Como ; pero ya sóbra , ſi ſe
quiere entender , lo que no le puede negar. La verdader
Devocion
 V

CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 109

no tuviere por Alma
Devocion es flor de la Caridad ; y la que no
el Temor de Dios , y obfervancia de la divina Ley , es verda
dera Hypocresia , falfa , y mentida Devocion .

6. IV. EL HOMBRE DE OBLIGAGIONES.

Iendo eta elegante expreffion , Un Hombre de obligaciones ,

Slen
tan familiar à los Alumnos de la Vida Politica , que no
hai calo, por el qual no la declinen , ni empreffa , à que no
la hagan venir , ſea de grado , ſea por fuerza : me pareciò fer
virla con efte Capitulo ( immediato , y configuiente à la pri
mera deuda , que acabamos de definir ) explicando el proprio ,
y natural fentido de tan Caballerofa palabra.
Haver nacido Hombre de obligaciones , affi como es ill
tre gloria , fi fe cumplen , affi es notable afrenta , fino fe pa
gan. No hai Hombre tan mal heredado de la Naturaleza , que
no fe deba mucho à fi mifmo. Pues quanto mas fe deberà ,
quien ya defde fu nacimiento contràxo tan fuperior , como
calificada efta deuda Effe es el Hombre de obligaciones. A
vèrfi yo acierto à diftinguirlas de fuerte , que obligue à fatis
facerlas. Y primeramente fe debe fuponer , que ellas no eſtan •
reducidas al fueño largo , al paffeo , à las delicias , y à la hol
gada tarea de quatro cumplidos : fin otro eftudio , que el de la
Moda , ni mas erudicion , que de las Novedades publicas , y
particulares. Mas alto concepto .
tengo yo de las obligaciones.
de un Caballero ; y mas altos penfamientos debe tener un Ca
ballero de obligaciones . Por donde , fi llegaffe el cafo de dar

yo mi parecer, dixera, que es el primero la mas puntual atencion

á todo buen refpeto , à fin de obfervar fus fueros al Decòro , y
los mas menudos apices à la Honradez . El fegundo , la aplica
•
cion à las Artes Ingenuas , y Liberales ( con fu proprio apelli
do eftàn executando á los Nobles ) y à la Ciencia Politica , y
Militar , para cultivo del entendimiento , y utilidad del Publi
co. El tercero hacer mal à un caballo , manejar la efpada, y
d.f
110 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
difparar bocas de fuego , para exercicio del valor. Effos cm
picos , vuelvo á decir , fentàra yo , que por fer verdaderamen
te Nobles , fon obligaciones dignas de de un
un Caballero. No
aquella cobarde ociofidad , que adormece la Razon , afemína
los alientos , y ceba en alimento baſtardo los apetitos. Efto
afli fupuesto , vámos à defcribir el Hombre de obligaciones.
El Nacimiento Noble tiene fu caufa en el origen , pero fu

effencia en los efectos. Si eftos faltan , no pofsèe la Nobleza ,

quien la hereda ; la padece. La Sangre Ilustre es un antece
dente , que infiere esclarecidas obras ; pero fi eftas no lo fon,
todo aquel antecedente fe queda fin confequencia. Arguye
mucho , pero nada concluye ; y por effo mifmo , mas redar
guye , que iluftra , mas reprehende , que recomienda , al que
naciò de Sangre Noble. Ella es una esforzada , y clariffima voz;
que fe queja en lo mas vivo del alma , y fe laftima doloroſa
de la diffonancia de fus ecos. Ella clama , que fus Herederos
no fon Succefores , fino propriamente Defcendientes , por lo que
baxan de el elevado punto de fu Nobleza.
El Nacimiento Noble es una Eftrella feliz ; pero con la pen
fiòn de mirar fiempre à lo alto , fin defviarfe jamás de la Ef
phora de la luz. Luego toda idea , accion , ò palabra , que de
cline à baxeza : huye como corrida de la luz , y defdice de un
Noble Nacimiento. Es cierto , no folo por la Fè , fino aun por
pa
el dictamen de la Razon , que qualquiera idea , accion . ò
labra viciofa , es baxa , y vil : luego es indigna de la Nobleza,
y por configuiente de un Hombre de obligaciones. No halla
ràs vicio , que no.ſea villano ; porque , ( fea el que fuere) ò pier
de el reípetoà la Ley , ò defacata la honra , 6 mancha el cuer
po , ú ofende à la Jufticia. Luego fino miras con ceño à todo
vicio , profanas el fagrado de tu Nobleza. Añadeſe , que el vi
cio es de tan groffera condicion , que fuerza con la fervidum
bre , à quien cediò una vez à fus halagos. Si te prendas de fu
lifonja , quedaràs preſo de ſu cadena. Y como podràs › abatirte
à fer efclavo de un Tyrano el mas focz , haviendo nacido con
sl
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. III

el fuero de Libertad , y graduacion de Señor ? Effo no fería

ſervir tus obligaciones , fino pifarlas.
Al contrario , confidera atenta mente toda la Profapia de la
Virtud , y no defcubriràs una fola , que no fea de alto Lina
ge. Buelve feriamente los ojos al primer Origen de tu Nobleza
y fobre mi palabra , que fi efta fuere de la que oftenta ,
no comprado , fino merecido el Blafon de fus Armas , has de
encontrar fu Oriente en la Virtud . De manera que tus prime
FOS Afcendientes , los Fundadores de tu esclarecida Cafa, por
effo merecieron fer Nobles , porque dieron á conocer , ò fu
Valor en las Armas , ò fu Prudencia en las Letras. Su Coro
na , ò fue de laureles , que cortó la eſpada en la campaña ;
6 de aciertos , que difcurriò la Toga en el Confejo. Si quieres
dignamente fucederles , debes igualarles , ò feguirles. Si les
igualas , les imitas : fino les figues , degeneras : y en lugar
de añadir rayos á fu Diadema , la obfcureces con feas fom
bras , que denigran ſu refplandor. Hafta aqui como Philofofo
Politico. Oyeme ahora como Philofofo Chriftiano.
Si porque nacifte Caballero , debes cumplir con las oblig
gaciones de Caballero : Por que , haviendo nacido Chriftia
no , te olvidas de tan precifas obligaciones Mide la incom
parable distancia de uno à otro nacimiento ; y concluirás ,que
el que tu llamas fegundo ( ó no le llamas , ni le escuchas , aun
que te llame ) es tan fuperior al primero , como el Espiritu
á la fangre , la Gracia á la Naturaleza , y el Cielo al cieno. Por
el primero tienes parentefco con los Hombres Iluftres : por el
Legundo emparentate con el Hombre- Dios. Pienfas , que es po
ca. Nobleza el fer Chriftiano Pues no procede de menos San
gre , ni fe conquistò con otra , que la Divina. Sangre inferior,
aunque la derramaffen todos los Nobles , que huvo , hay , y ha
brà en el Mundo , no puede darte efta Nobleza . Luego fi tan

preciado eres de la primera , como aprecias tan poco la fe

gunda ? Porque nacifte Caballero , debes tu aliento à la mag
nificencia , ty bizaría al valor , el buen gufto à la gala , lo
airolo
 11-2 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
airolo à las acciones , y la pompa , y lucimiento á todas laš
funciones de tu Clafe. Pero que magnificencia puede compe
tir con la de la Religion ? Que gala con la riquiffima de la Gra
cia ? Que aire con el de puro Cielo ? Que bizarria con el ali
vio de la agena calamidad ? Que valor con la conquista de

la Gloria? Que pompa con el triumpho de la Virtud Que

lucimiento con la llama hermofa de la Caridad ? Y que Ef
tado con el fublime , real , y divino de la Santidad ? Pues to
18
do cffo debes à la Nobleza Chriftiana : y fe lo debes con ven

tajas , fi quieres fer Chriftiano à lo Caballero.

Porque nacifte Caballero , debes al Rey la fidelidad , al
Reino la utilidad ; y à tu Sangre la atencion delicada del Ho
nor. Pues con quanta mas razon , y jufticia debes todo efto à
Dios , por cuya merced , y gracia renacifte Chriftiano ? Exa
mina con reflexion una , y otra Nobleza ; y por lo que
cueſta cada una , conoceràs lo que vale. Ni el Rey , ni el Reino,
ni tu Profapia , murieron por ti , paraque nacieffes Noble.
Mas paraque renacieras Chriftiano , dió fu vida el Hijo de
Dios. No le coftò menos effa Gracia , que te hizo , que el
infinito precio de fu Sangre , derramada en la Cruz. Nin

guno de los primeros te paffó de esclavo à Libre , y mucho

menos de efclavo á Caballero. Pero Chrifto , muriendo por

ti , te facò de la infame efclavitud del pecado , y llamandote

con efecto al Chriftianifmo , te declarò Heredero de fus bic
nes , y te puſo en camino de merecer , no folo el Titulo fi

no la Effencia de la Nobleza mas iluftre. Y es tàn feguro efte

camino , que fi por tu culpa no le dexas , llegarás á fer Cor
tefano de aquel Palacio , que ni teme traiciones de la envi
dia , ni doblezes del trato , ni alteraciones del fufto , ni fuftos
de la cfperanza , ni muerte , ni enfermedad , ni llanto, ni fom
bra alguna de defazon . Porque es el centro de la Libertad >
de la paz , del gozo , y de la delicia immortal . En una palabra
es la Corte de la Felicidad , que no fe puede perder , porque
ni puede mudar de Soberano , ni fu Soberano fe puede mudar,
De
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 113

De todo lo qual ( fino quieres hacer la mas enorme injuria à

tu Fè ) debes concluir , que es infinitamente fuperior la Noble
za Chriſtiana à la Nobleza de Caballero ; y por configuien
te , que fino cumples con effas obligaciones tan divinas , por
mas que cumplas con las humanas , mui lexos de la verdad te
llamas Hombre de obligaciones.

CAPITULO II.

DE LO QUE SE DEBE AL PROXIMO.

Nfiftiendo , pues , en el apreciable Titulo , que acabamos

de deſcribir , bien puedes dar la enhorabuena à tu dicha,ſi
el miſmo está convenciendo , que debes mas al Proximo, de lo
que le debe el vulgo. Y como no havia de deber mas , quien
por beneficio de la Naturaleza , y Gracia , naciò con mayores
obligaciones ? La primera , y mas generofa de todas , es aquel
Amor , que fe llama Chriſtiana Caridad , y que manda amar
al Proximo como à fi miſmo. Eſta deuda , por la divina Ley
es comun à todos. Pero quien duda , que el fuego de la Cari
dad Chriftiana prende mas activo en un Corazon Noble , como
el rayo del Sol en un cristal limpio ? Luego tu miſmo Corazon,
tu Sangre , tu Nacimiento , arguyen , y convencen , que el ·
amor , que debes al Proximo , ha de fer mas bizarro , mas
puro , y mas lucido.

Efte Amor , no folo confifte en querer bien , fino en hacer

bien . Por donde , quando lo pidiere la ocafion , ferà mui cor
to , fi fe detiene en el afecto ; gallardo , fi paffa à los efectos .
Menguado , fi fe detiene en la compaffion ; garbofo , fi alarga
la mano á el alivio de la agena calamidad. En una palabra , ef
te Amor , demàs de la benevolencia , y beneficencia , compre
hende la verdad , y dulzura en las voces , la ingenuidad en
los defeos , y la mifericordia en las obras. Quanto mas fe aven

tajare en ellas partidas , tanto mas fe acredita de Caballerofa ,

Noble , y Chriſtiana Caridad. Pero porque de cfios puntos tra
P taremos
114 DE LAPHILOSOFIA MORAL ,

arèmos en fu proprio lugar , voy à infinuar por partes las tres

tan preciſas , como preciofas obligaciones de el Hombre Chrif
tiano- Politico , esto es , la Verdad , el Agradecimiento , y la
Cortefia.
§. I. DE LA VERDAD.

A Verdad , ò Veracidad , que no folo Es la cofa del Mundo,

L que pertenece mas al Caballero , como efcribió el Rey Don
Alonfo ; ni es folamente Virtud Real , como enfeñan los Hon
rados Politicos ; fino Perfeccion tan divina , que el mifmo
es por antonomafia , y fe llama Dios de Verdad : confifte
Dios , ès
én la conformidad de las palabras , y obras , con lo que real
"
mente fe fiente , y juzga. Ella es el Principio de laspalabras de Dios
( Pfal. 118. ) defcendiò del mas alto Ciclo; Naciò Encàrnada de
la tierra Virgen , luciò tan clara “à los Hombres , que vieron !
1
à fu Redemptor Lleno degracia, y de Verdad. Ella és Guia fegu
ra del camino , que no engaña , y de la vida , que no tiene
fin . Ella es elcompañero infeparable de la Fidelidad , espejo de
la Jufticia , delicias de la Mifericordia , y gozo de la Caridad.
Pero que no serà eſta belliſſima Virtud , fitodas las demas, co
mo dixo un Sabio , en cierta manera no fon otra cofa , que de
rivadas luces de la Verdad ?

De lo dicho fe colige lo primero , que la Verdad en lo Chrif

tiano es el Caracter de los hijos de Dios ; y en lo Politico la
Divifa de los Nobles. Confeffandoſe , quando niño, Don Chrif
toval de Sandoval , hijo del Duque de Naxera, fue preguntado
de el Confeffor , fi fe acufava de la mentiras Estrañò la pregun
ta el Señorito, y mefurandoſe , refpondio: Como Padre? que LosCa
1
balleros pueden mentir ? Y con mucha razon por cierto: porque

la mentira es un lunar , que no merece fer llamado plebeyo

fino extremadamente villano. El pecho doble no puede fer
Noble. El Leon , Rey de las felvas , el Delphin , Principe del
mar , y el Aguila Dominante del aire , no tienen las tram
pas , y astucias , que el zorro , gorrion , y cangrejo , y • otros
cobardes
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 115
cobardes animalillos. Baftales fu generofidad , y Nobleza , pa
ra eftar reñidos con todo genero de ficcion. A los que no ha
cen efcrupulo de mentiras oficiofas , les llamàra yo mentiro
fos de oficio. Aquella vulgar efcula : De que no fon en daño de
tercero , concluye , que los tales tienen mui poca cuenta con fu
daño. Y como efto es directamente contrario al dictamen de

la Razon ; fiendo conftante , que qualquiera mentira es de ma

yorperjuicio à el alma que una graviffima calentura al cuer
po : fale por confequencia , que la dicha efcufa es claramente
irracional. Todavia es corta la ponderacion . El Mentirofo le
arrima mucho al diablo , ( infamia horrenda ! ) porque el dia
blo es padre de la mentira. El Veridico le acerca mucho á Dios ,
porque Dios , comodiximos , fe llama por antonomafia Dios
de Verdad Luego que Noble , fi tiene alguna eftimacion de fu
honra , no mirarà con alco , y ceño à todo genero de mentiras.
Lo fegundo , que en todo , y por todo fe ha de ufar de una
finceriffima Verdad con Dios , El qual no quiere fer adorado, fi
no con efpiritu , y Verdad. ( Joan, 4, ) Si quitas la Verdad à tus
obfequios , ellos no te acreditan de Chriftiano , fino de hypo
crita. Te pareces à Herodes , y no à los tres Sabios , que la pie
dad comun llama Reyes . Eftos bufcaban à Jesus , para ofre
cerle fus vidas ; aquel para quitarle la vida. Tu corazon eftà
patente al Señor , á quien no puedes engañar con exteriorida
des , y figuras , como á los hombres. Luego no puede admitir
tus obras , ni palabras , por virtuofas que parezcan al mundo
fino falen de un leal corazon , fino proceden de la Verdad.
En fuerza de esta confideracion , te has de refolver à decir la
Verdad mui pura , y limpia , quando acudes al Sacramento de
la Penitencia. Quiero decir , que no folo te has de confeffar fin
efcufas , echando à otros la culpa de tu delito ; fino tambien
con tan dolorofa ingenuidad , que el Confeffor , en efte af
fumpto , te conozca como quien eres. ( Ios. 7. ) Verdaderamen
te yo he pecado , y lo hice affi ,y affi , le dixo arrepentido Acàn
à fu Caudillo Jofue . Y he aqui un exemplar Canónico de uną
P 2 Fideliffima
 116 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
Fideliffima Confeffion. Luego fi quando te confieffas no
1
folo hablas con el Confeffor , fino tambien con el mismo

Dios : figuefe , que mientes à Dios , Mientes al Espiritu Santo

fino dices toda la Verdad al Confeffor. O , fi quifieras en
4
tender , quan hermofa gala vifte la Confeffion , quando fe
•
explica con este noble genero de Verdad !
Lo tercero , que con los hombres es neceffario diftinguir.
Y fentado como principio cierto , que no fe puede decir , fino
la Verdad comunicable : añado ; que aun efta no fe debe decir,
fino à ſu tiempo , y fazon. De que firve , hacer defabrido el
mejor bocado con la deftemplanza del guifo Sé primero Se
ñor de tu lengua , y aprenderàs el methodo de decir Verdad.
Y no te parezca , fer effe poco dominio : que el Apoftol San

Tiago , á cuya Verdad no podemos dexar de affentir , le ſupo

ne mui grande. (Iac. 3. ) Echar la Verdad , fin honefto motivo,
es , por lo menos , desperdiciar eſta joya de inestimable valor.
Decirla , para defpuntar de agudo ; ò es moftrarſe amigo de
facar fangre , ò deſcubrir la flaca de prefumido. Eftrellar Ver
dades , es propriamente eſcupir baldones. Quan dañado ten
drà el pecho , quien arroja tan immunda faliva ? Callar la
Verdad en la Confulta , y vaciarla en el corrillo , es delinquir
contra la Fidelidad , y caer en murmuracion. Los que tienen
I
obligacion de corregir defectos , ò dar parte de ellos ; y con
grave ofenfa de la Caridad los manifiestan á otros , y no al
reo , ò à quien pertenece emendarlos : ò quanto tienen que

examinar fu conciencia en efte punto !

Mas fupuefto dirigimos la Inftruccion à los Politicos , fu
bamos hasta el Sòlio , donde el buen ufo de la Verdad es
infalible confequencia del bien de la Monarquia. Quien no
fuere mui Veridico con el Principe , es desleal al Principe, y
perniciofo à los Vafallos. No foto el error , y flaqueza, pier 1
den Plazas , y Exercitos : una mentira , que con facrilega af
tucia forprende al Monarca , es capaz de perder un Reino,
Es el Rey imagen de Dios en la tierra : luego fi con Dios no
fe
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II. 117

fe puede tratar , fino con efpiritu de Verdad , que mentira

fe atreve à la fagrada Perfona del Rey ? Sin embargo, quando
.
fe le ha de decir la Verdad ; porque el Oficio obliga , ò por
que el Soberano la pregunta , es preciſo decirfela fin refpetos ,
pero con el mayor refpeto ; libremente , pero fin fombra de

libertad. Quiero decir , que el Soberano vèa en la refpueſta , ò

propoficion del Miniftro , no folo la invariable fidelidad de
fu corazon , fino tambien el mas profundo acatamiento de
fu modeftia. Serà fu lealtad ofadia , fi faltàre un àpice al rendi
miento de Vaffallo. No huvo hombre en el Mundo , que di
xeffe Verdad mas importante , ni con mayor autoridad , que
Nathan al Rey David ; porque fuè á decirfela por orden de
Dios. Con todo , es admirable la reverencia , y difcrecion ',
con que fe la dixo , y fe puede ver en el cap. 12. del 2. de
los Reyes. Sirve qualquier Miniftro al Monarca , y no le en
feña , y mucho menos le arguye , aun quando le anuncia la
mas preciofa Verdad. Es , pues , indifpenfable , que fola la
Verdad llegue al Trono ; pero tambien lo es , que fus In
troductores fean el puro zelo , y la mas fubmiffa veneracion .
Zorobabel , en quien le compitieron la Nobleza , Sabiduria , y
Virtud , fue tan excelente Panegyrifta de la Verdad , como ra
ro Exemplo . Perorò por la grandeza , y valentia de la Verdad,
y agradò à todos. La explicò en Palacio , como pudiera en fu
propria Escuela ; y fue bien oìda de los Aulicos , porque lo fue
de el Rey. En fu boca prevaleciò la Verdad contra la fuerza
del vino , y de la muger. Rara victoria ! Prevaleció contra
la dominante adulacion del Principe. Singular triumpho ! Pe
ro Dario ( efte era el Rey ) fue tan magnifico en premiar la
Verdad , como diſcreto Zorobabel en decirla. Pide lo que qui
fieres , le dixo el Grande Monarca , y te darè el galardon fe
gun el mérito de tu preeminente Sabiduria. Serás mi Valìdo ,
y te llamaràs mi Pariente. O gallardo Principe , idéa , en ef
ta parte , de Soberanos , luz de Reyes ! Tan cerca de fi quie
re à la Verdad , que con un nuevo , admirable genero de
adop
118 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

adopcion , folicita emparentar con quien la dice . Tanto como

eſto intereſſa , en que fu Privado fea Valido del Dios de la
Verdad. No viò hafta ahora el Mundo Politico mas hones
ta ambicion de honra , y provecho.
Fue Zorobabel un Milagro de eloquencia , y no tuvo , co
mo Midas , boca de oro , porque nada pidiò para fi. Pero mas
preciofa , que el oro , tuvo la boca , pidiendo para el Culto de
Dios , y beneficio del Publico. Maravillofo expediente de en
contrar Medios ! Pero tan feguro , como el que obliga à la po
derofa Mano , que lo dà todo ; y llena las Venas , que han de
acudir à los Pechos . No es elogio , llamar definteraffado à Zoro
babel , es agravio. Aclamarle liberal con el Principe , no es de
cencia. Pero tan atento à la Mageftad , y á la Patria , como Fiel
à Dios es Jufticia , que no le puede negar la mas eſcaſa pluma.
Tuvo en fu mano la Mano Real , y fe la volviò à fu dueño. Ni
cabia mayor dadiva , ni mas generofa correſpondencia. Que
myfterio efte tan inapeable á los Avàros , y Ambiciofos , Tener
la Mano del Rey , y no tomarse la Mano ! O no ha de entenderle
fu codicia , ò le calificarà de locura. No pide Zorobabel à un
Rey , que le dice , Pide , fino que le dà , mas de lo que el Rey
le puede dar , y lo mejor , que Zorobabel le puede pedir. Acor
daos Señor ( refpondió el incomparable Miniftro ) que el dia de
vueftra Coronacion os obligafteis con Voto á edificar la Ciudad de
Ierufalen , fu venerado Templo ; Sacrofanto Edificio , que redu
xo á cenizas el furor de los Idumèos. Liberaliffima peticion , fu
plicar al Soberano , lo que ya debia por la obligacion de un
Voto ! No fe embarazaron en ella la devocion à Dios , y al Rey,
( duo tan dificultofo à la harmonia ) fe alzaron ; y con union
tan conforme à la Politica , como á la Virtud. Deudo fuyo hizo
el Monarca à fu Vafallo , y fe adeudò con el : porque el Va
fallo le librò de las deudas , contrahidas con Dios. O Santa
Verdad , mano drecha de los aciertos ! Quien es el Temera
rio Sacrilego , que puede defviarte de el Sòlio ? De quantos
Darios gozara el mundo , fi cada Principe tuviera un Zoro
babel à fu lado ? Mas
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 119

Mas porque en los grados de efta Virtud debemos fubir ,

baxar , à imitacion de los Angeles en la celebre Eſcalera de
y
Jacob : Lo quarto , que la Verdad , univerfalmente hablando ,
no fe ha de decir defnuda , porque no pareceria modefta. Pe
ro tampoco vestida de manera , que no parezca Verdad. Su Efta
do ni pide mas adorno , ni quiere menos gala , que la Decencia
infeparable del correfpondiente Decòro . Y fi bien ha de ir
fiempre tan armada de conftancia , que fe mueftre invencible:
nunca dexa los atractivos de la fuavidad , y dulzura , para ha

cerſe amable. El refràn antiguo , con poco refpeto á tan honra

da Madre , prohija el Odio à la Verdad . Y aunque no niego ,
que efto ordinariamente lo caufa la mala difpoficion , de
quien la oye quien no vè , que muchas vezes lo caufa tambien
.
el mal modo , de quien la dice ? El reo de efta impoftura no
folo es la fobra de foberbia , fino la la falta de efiylo ; como fe
demuestra en los contrarios efectos , que hace una mifma Ver
dad , fegun que boca la pronúncia. Y aqui tienen mucho que
eftudiar , los que gobiernan , fingularmente aquellos , que el
Apoftol llama Paftores ; meditando de continuo lo que tanto
celebra en la Eſpoſa Santa el Cantico del Amor : Mel , &
Lac sub lingua trả
Lo quinto , la Diffimulacion permitida , no fe opone , antes
firve à fu tiempo de efcudo fuerte à la Verdad. Siempre que el
decirla fuere dañofo , ò inutil , debes diffimularla . La razon de

lo primero es , porque la Verdad no fe hizo para deftruir , fino

para edificar. De lo fegundo , porque fi ningun cuerdo gafta la
polvora fin provecho , quanto menos la Verdad ? Fuera de
que , te previene el Efpiritu Santo , Que no la derrames , donde
no efperasfruto. El fundamento de la conclufion es , porque La
prudencia de ferpiente, no està reñidą , fino mui aliada con la
fencillez depaloma. Luego no menos pertenece à la primera el
recato , que à la fegunda el candor de la Verdad. Pero la Si
mulacion , y en claros terminos , Fingimiento , no folo es ilicita
por fi mifma , y prohibida à todo hombre , fino tambien inde
corofi
T
I 20 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
corofiffima à los . Nobles. Por donde aquel decantado ; y def
comedido aphorifmo : Simula , & regnabis , difta tanto de fer
Politico , que antes le intitulàra yo infamia de quien lo in
ventò , negra mancha de la honradez , y primer Abecedario
de la impiedad. Pues que ? No feria el mayor eſcandola de la
Razon , definir affi al verdadero Politico : Un Hombre habil en
fingir ,y mentir , finfè en las palabras, ni vergüenza en el rostro,ni
ley en el corazon ? Quien paffàre efta partida , cuenteſe por
uno de Los que fe confederaron con el Infierno. ( Ifai . 28. )
Por ultimo , porque ya es hora de concluir , Las Palabras
equivocas ( hablo en el fentido mas honetto ) que à ſu tiempo
fon el fainète de la converfacion feſtiva , no folo fon licitas ,
quando no importa declarar la Verdad ; fino mui oportunas
para echar un Tapa boca à la enfadofa curiofidad de pregun
radores impertinentes. Tambien fon mui del caſo para defpe
dir con aire peticiones mohìnas. Quando muriò Francifco Ef
forzia , Duque de Milan , el Embaxador de Francia corrió luego
á pedir à Carlos V. el vacante Ducado para fu Rey , ciegamen
te enamorado de aquella Soberania. Y le refpondió el Ceſar
con mucha gracia : To por cierto tengo la misma voluntad,que vuef
tro Amo , y quiero lo que el quiere ( entendiendo , que no me
nos queria el Ducado para fi proprio , que para fu Corona el
Rey de Francia. ) Mas no diò en el chifte el buen Embaxador
fiendo affi , que le debemos fuponer mui ladino en los artes
de negociar. Pero no interviniendo eftas , ó femejantes razones,
no fe puede negar, que Las palabras equivocas fon de gran perjui
cio al Trato humano ; y aquellos , que fin motivo juftificado
las ufan , Hombres incomerciables : porque acoftumbran fer de dos
caras , como fus voces.
Regla general , y digna de toda veneracion , por fer de la
fuprema Verdad . Tus palabras fean Si, fi; No, no . Este mo
te llevaba impreffo en fu cfpada el valiente Cid , à quien fus
famofos hechos ganaron el renombre de Campeador. De ina
nera que no tengas el Si en los labios , y el No en el corazon, 1
como
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 121

como hacen los Embufteros , y Fementidos : à los quales receta

David Agudasfaetas , y ardientes carbones , que les abrafen. Antes
al contrario , fea tan verdadero , y real el Si , ò el No , que
pronunciare la lengua , que no difcrèpe un àpice del Si , ò del
No , que correfponde al corazon. En íu grande amigo el Conde
Theobaldo celebra San Bernardo tanta Veracidad , que fu

ſimple afirmacion , ò negacion , valía por juramento : de fuer

te que una mentira leve la miraba con el horror de un gra
ve perjurio.Y cierto , que fino queremos cerrar los ojos de la
Razon , es neceffario concluir : Que efta es la Verdad digna
de un Chriftiano , digna de un Caballero ; y quanto mas fubic
remos hacia la cumbre de la Grandeza , tanto mas digna.

§. II. DE EL AGRADECIMIENTO.

Adie agradece mejor un beneficio , que quien lo fabe

Nadi
hacer. Luego fi el Hombre de obligaciones cuenta la Li
beralidad entre las primeras : nadie ferà mas agradecido , que el
Hombre de obligaciones. La Naturaleza que honro à todos los
Vivientes con las feñales de alguna virtud ; en el agradecimien

to no quifo diftinguir , porque le eftampò en todas. Hafta à los

infenfibles le comunicò , fi es verdadero el refràn : Dadivas
que
brantan peñas. Como fi hafta las peñas fe reviftieran de fen
fibilidad ( mejor diriamos , fenfatez ) y fe quifieran deshacer,
para moftrarfe agradecidas. Pues fi tan eficaz es la fuerza de un
beneficio : que impreffion no debe hacer en el Hombre ? Que
atencion no merecerà , à los que veneramos Superiores á to
do el vulgo de los hombres ? Los hombres preciſamente hom
bres , folo nacieron para fi. Pero los Nobles , los Iluftres , los
Grandes Hombres , como partos de mas bizarra Naturaleza ,
nacieron para fi , y para los demàs. Y no folo para lucir entre
todos como Aftros de primera magnitud , fino para comuni
car à todos fus benignas influencias. Luego fi los Hombres de
diftincion , deben diftinguirfe mas en la Liberalidad ; affi les

g perz
 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
127
pertenece por diftintivo la Gratitud. Por effo no es mi inten

to perfuadirles la fatisfaccion al beneficio recibido ; porque

fería defcredito de fu deber : fino mejorar el aliento á ellas
Caballerofas explicaciones del animo , elevandolas á la cum
bre de la Heroicidad.

Quien no ſe refuelve de perder el beneficio , antes de hacer

le , no le hace. Luego quien no pienfa deber el beneficio, aun
defpues de haverle correfpondido , no le agradece. Hacer el be
neficio , y perderle , es defgracia , que fucede muchas vezes, ò
por imprudencia de quien lo hace , ò por ingratitud de quien lo
recibe. Pero faber , que voy à perderlo , y todavia derramar el
favor , effo es la mas pura , y acrifolada Liberalidad. Luego ha
ver fatifecho el beneficío , y fin embargo atentenderle ,
fi no ſe huviera correfpondido , es el mas noble , y heroico
Agradecimiento. De la dadiva generofa es iluftre confequen
cia el olvido ; pero el beneficio, ya correſpondido , es aun necef
faria confequencia la memoria. Despues de la correſpondencia
con efecto , queda debiendo la voluntad el afecto, el enten
dimiento la atencion , y la memoria el recuerdo. Eſte Agrade
cimiento , que fiempre reconoce fu obligacion , es el mas dig
no de un Hombre de obligaciones. Advierte ahora, como fin
mas trabajo , que la facil variacion de el motivo , ſerà mas dig
no del Chriftiano. Practica con los hombres lo mifmo , que
haces con los hombres ; pero reconociendolos como Proxi
mos. Si los confideras como hombres ; ò mas , ò menos hom
bres , todos en fin ſon hombres. Pero fi los miras como Proxi
mos , atenderás en cada uno la viva Imagen de Dios. Recibe en
horabuena los obfequios , los beneficios , y los favores , como
humanos ; y agradecelos con refpetos divinos. Si la mifma
mano de Dios vifiblemente te hiciera el beneficio , ó con que
gufto le recibieras ! Como te esforzáras à correſponderle !
Como le confervàras en la memoria ! No digo yo , que te por
tes affi mifmo , fino á aun modo femejante con el Proximo . No
pongas los ojos en lo que te prefenta ; fino en quien en el
Proxi
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 123

Proximo fe reprefenta ; y no tendrà menos exemplar tu imi

tacion , que la Gratitud infinita del mifmo Dios.

Hay mas fria dadiva en el mundo , que un vafo de agua fria?

Pues un vafo de agua fria , dado por reverencia de Dios , dice
Chriſto , quefu Padre Celestial le correfponderà en la Gloria . El ha
ver guiado à un pobre ciego , que iba perdido , y ſocorridole
con un vafo de agua , ( la Virgen Madre , Fuente de aguas vivas,
ſe la mostrò en un defierto ) fue la grada , por donde fubiò al
Throno de Oriente el Emperador Leon , I. de este nombre ;
Principe de dulces entrañas , y fuaviffimas coftumbres. Mira
quan liberal es Dios en agradecer , ya en efta vida , ya en la
otra , lo que fe hace por fu nombre. Luego quan agradecido te

has de moftrar à lo que le obra por tu atencion ? O fi nunca per

dieras de vifta aquel Soberano Exemplar ! Pudieras competir
en el Agradecimiento con el mismo Dios. Yo no digo , que
quites tu atencion á los refpetos humanos , fino que la dilates
à los divinos.
Si conoces , que el obfequio es ufurero , y quiere comprar
" tu gracia , ( ò quanto corre efte trato en el Mundo Politico !) ni

lo admitas , ni lo mires. Porque no tienes tan poca ley à la Be

nificencia , que la vendas. Si es atento , y folo pretende reco
nocerla : agradece la correfpondencia : que tambien remunera
Dios el reconocimiento à ſus favores. Mas fi exempto de todo
interès , fuere pura obſervancia : recibelo como fineza , que te
hace una viva Imagen de Dios. Y fi Dios premia qualquier
fineza con larga mano , no mueftres corta la tuya en agra
decer las finezas. Diràs que efto ya declina á la Virtud de la
Caridad. Yo lo confieſſo , añadiendo , que no menos á la Juf
ticia. Pero no fabes , que nueftras obras no pueden fer juftas ,
fino vàn ladeadas de la Caridad ? No fabes , que la Caridad es
corona de la Jufticia , y que de jufticia debes al Proximo la
gratitud ?
Sed quia non omnes capiunt verbum iftud ; fiando lo dicho al
garbofo desempeño de las Almas Nobles , que en lo Caballe
92 ro,
124 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

ro ; y en lo Chriſtiano , eftán reñidas con lo vulgar , afpirando

fiempre al Heroifmo : condefcendamos con lo moderado , y co
mun, y feñalemos la medida jufta al Agradecimiento en gene
ral . Tres circunftancias deben acompañar á efte honrado afecto
del animo. La primera, que realmente fe conozca haver reci
bido el beneficio. Quien pienfa , que hace favor en acceptarlo,
à padece mucha ignorancia , ò demafiada ſoberbia. A nadie es
tan debido todo , como à Dios , y al Rey. Y fiendo affi , que
Dios > en todo lo que concede , hace gracia , y el Rey merced:

fin embargo , Dios remunèra mèritos , y el Rey premia fervi

cios. Luego la ingratitud , ò es falta de conocimiento , ò fo
bra de prefuncion. Ni bafta , que reconozcas el beneficio ,
fino le tienes por grande : no por el bulto , fino por la volun
tad , cuya prenda es. Si te pàras en el dòn , que recibes , no eres
reconocido , fino avaro.
La fegunda es , Confeffar el beneficio , para tener ocaſion
de elogiar al Bienhechor : no ſolo en fu preſencia , fi la modeſ
tia , y decoro lo permiten ; fino tambien en ſu auſencia , don
de la alabanza peligra menos de lifonja. Efto pide naturalidad,
y aborrece la afectacion. El mejor modo de pagar el beneficio
es deberle de buena gana. Y affi los que zélan , no fe pu
blique , que lo recibieron , ( à no intervenir jufto motivo )
muestran muchos zelos de fu vanidad, y poco zelo de fu honor;
el qual fe acredita de Noble en la confeſſion de cfta deuda. Por
mas que fe efmeren en la recompenſa , pagan , 6 reftituyen la
dádiva , pero quédan debiendo el beneficio. Manifieſtan bizar
ria en la mano , y mezquindad en el corazon . Solo prueban ,
"
que tienen fangre , en la que les faca al roftro eſſa verguenza ,
de fer contados entre los deudores. La tercera es , Correfpon
der con efecto al Bienhechor , obfervando difcretamente fu ef I
tado ,, y condicion , y lo oportuno de la ocafion , tiempo , y
lugar. En la Liberalidad mas vale el juicio , que el beneficio :
Por effo algunos dán mucho , y obligan poco ; porque no les
affifte la difcrecion en lo que dan. Pues no defea menos juício
la
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 125
la recompenfa. Correſponder con armas , à quien no entiende
de otras hojas , que de los libros , ni de mas cañones , que el de
la pluma : es tan improprio , como correfponder con plumas , y
libros , à quien no tiene otro exercicio , que el de las armas.
Por otra parte , no menos falta juício > quando fe apre
fúra la recompenfa. El Prefto no fe hizo para el agradecer , fino
para el dar. Quíen dà tarde , mas vende , que dá ; y quien cor
reſponde presto , mas compra , que agradece : y en cierta ma
nera agràvia à quien le favoreciò. Preguntarás ahora : Pues
quando fe ha de correfponder el beneficio ? Refpondo , que
quando conocieres , que tu atencion ferà recibida con gusto .
Es ſabrofiffima la correfpondencia : pero fi le falta Sazon , ſabe
mui mal. Mas preciofa es la manzana de oro , que la natural :
pero en tal ocafion puede venir , que la natural fea mas apre
ciada , que la de oro . Quando David pidiò agua de la cifterna
de Belen , no habia entonces regalo , como aquella agua. A
cuenta de tu animo agradecido corre el estudio de la oportu
nidad. No eftudia poco , ni entiende menos , quien de veras
defea quedar bien.
En los que fon verdadera , y finamente Amigos , efto es , en
los vnanimes ; como no le halla aquella fria palabra , mio, y tuyo,
pierden el tino eftas Reglas. Cada uno es el otro ; y affi ningu
no recibe del otro , ni dà al otro fino que fe dà à fi mifmo,
recibe de fi mifmo , y fe agradece à fi mifmo. Es verdad, que
como el verdadero , y fino amor , no quita , antès aumenta el
juício : à cada uno le parece , que eſtà debiendo , y que el otro
fiempre es acrehedor. Solo en elto reconocen que fon no , y
Otro; mas no pueden llegarlo à diftinguir. Porque como efte
juício es mutuo por virtud de la Vnanimidad : el uno piensa del
otro , lo que el otro pienfa del uno. Con que ambos fon acre
hedores , ambos deudores , y ambos iguales.

Si el beneficio , por fu repéticion , ò grandeza , te hiciere

la injuria amable de impoffibilitarte la recompenfa : ferà enton
ces airofo agradecimiento levantar la voz , proteftando tan
bencfi
I

126 DE LA PHILOSOPHIA MORAL ,

benefica , y cariñoſa injuria. Eſte agràvió he recibido de ti , ( de

cia Furnio , à quien le havia colmado de beneficios ) que in
grato viva , é ingrato muera. Tan gloriofamente fe confeffaba
vencido de la Liberalidad de fu Bienhechor. Con mas alto eſpi
ritu fe hacia el Rey David la pregunta , que debe cada uno ha
cerſe á fi proprio . Que cofa ofrecerè yo al Señor, en recompenfa de lo
que ha hecho por mi? Crióme de nada, me adoptò por hijo, conſer
vome hafta ahora , me diò todo lo que tengo , y me promete en
el Cielo la eterna Felicidad , Pues que le darè á mi Dios ? Be
berè animofo el Caliz de lafalud en los trabajos, que me enviàre; in
vocando hasta la muerte el dulciffimoNombre de miDiós. (Pfal.115 .)
Con la ocafion de eſta advertencia , es juſto , que adorando
admires la Liberalidad inefable de Chrifto Amante en la Sa
crofanta Euchariftia , viva memoria de fu acerbiffima Paſſion .
Ella , entre otras maravillas , fignifica Accion de gracias. Y es à la
verdad estupendo milagro de la infinita largueza , que nos dé,
para fer agradecidos , lo mifmo , con que nos hace deudores.
Que mayor beneficio , que unirnos el Salvador configo en la
Sagrada Comunion , y con un lazo tan eftrecho , y penetrati
vo , que nosotros eftèmos en él , y èl en nofotros ? Que mayor
beneficio , que poder decir entonces con el Apoftol : Vivo yo ,
mas no yo : Chrifto es el que vive en mi ? Quien pudiera correſpon
derle , fino encontraffe la accion de gracias en la mifma Co
munion ? Bafta , que con la mifma divina Prenda nos adeuda
mos , y al mismo tiempo agradecemos lo que recibimos : de
manera , que la gratitud es nueftra deuda , y la mifma deuda
es gratitud. O Beneficencia incomprensible ! O Liberalidad
amable fobre todo encarecimiento ! Efte es aquel Freno de ala
banza , y mifericordia , que tantos figlos antes nos prometiò la
Soberana Clemencia de nueftro Dueño. O como nos llena la
boca de riquezas , y el corazon de fuavidades ! O con que blan
dura nos aparta de los peligros , guiandonos fin tropiezo á la
defeada Felicidad ! O Rey de la Gloria , con que dulzura
obligas nueftro agradecimiento ! Con que atractivos nueftro
amor!
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 127
amor ! Freno de hierro merecia nueftra protervia: y hè aqui que la
Magnificencia de tu dulce Piedad no quiere regirnos , fino con
Freno de oro , en tan amorofo , como admirable Sacramento.

§. III. DE LA CORTESIA.

Eſcortés anduviera la pluma , fi intentaffe perfuadir la

Cortefia , á los que por fu nacimiento fon Cortefanos.
La Sangre Hidalga , no folo recibe los obfequios por atencion,
fino que los hace por atenta. Ser franca en la Cortefia , lo mi
ra como accion propria de fu generofidad. Como naciò , y fe
criò entre los reſpetos ; juzga , que ufar con todos el buen ref
peto , es obrar à la moda de fu pais. Efto fupuefto : Aunque la
Obfervancia es aquella Virtud , que venera á los Excelentes en
dignidad ; la Cortefia , como de mas bizarra condicion , eftien
de fu refpectivo favor à todo genero de perfonas. Ella venera
con profunda reverencia à los Mayores ; obfequia fin fervi
dubre , à los iguales ; y reñida con toda vulgaridad , atiende
fin excepcion à todos los inferiores. Y en efto no pienfa aba
tirſe , fino humanarſe ; pues no mira la Afabilidad como ultra
je , fino como blafon lucidiffimo del Honor. Por effo mifmo ,
que fe precia de honrar á todos , aborrece las difputas fobre la
Preferencia de lugares. Perfuadida tambien , à que no es el lu
gar , quien honra al fugeto , fino el fugeto al lugar. Y quando
fuere inevitable la diſputa , porque affi lo pide el decoro de
la Perfona , ò el fuero de la Dignidad : entonces , fin defcom
ponerse en la mas minima palabra , que fuene á deſprecio , ú
altivez , figue el pleito por razon de la Juſticia , y no por
thèma de la foberbia,
Por mas que gufta de fer prodiga , gafta , no obftante , fu
economìa eſta liberaliffima Virtud. Porque la misma honra ,
que hace à los Mayores por obfervancia ; á los iguales por
atencion ; y por dignacion fuya à los inferiores : á las Perfo
nas fantas la ofrece con circunftancias de culto. Por efta ra
zon
 IA
128 DE LA PHILOSOF MORAL,

zon reverencia à los Sacerdotes; porque aunque alguna vez no

fean Santos en las coftumbres , fiempre lo fon en la Dignidad.
Y no es mucho , que ella affi los honre , quando tanto les hon
ra el miſmo Dios , que les conftituye Miniftros de fus inefables
Myfterios , y Sacramentos ; que es decir , de todas fus riquezas,
bienes , y gracias. A Jofue obedeció el Criador en las criaturas,
parando el Sol y la Luna al imperio de fu voz. Pero à los Sacerdo
tes obedece , digamoslo affi , en fu proprio Hijo : el qual , en
fuerza de las obradoras palabras de la Confagracion , le pone
en la Hoftia , y en el Caliz. Elías fue venerado de los Reyes ,
porque hizo baxar fuego de el Cielo : pero que tiene que ver
efto con hacer baxar al mifmo Chrifto ?

Mui á propofito venia aqui , reprehender el inveterado abu

fo de fervir los Sacerdotes à los Señores en los oficios , que no
fon de fu Minifterio. En lo qual , no sé de que mas me admire,
fi de la foberbia de los fegundos , ò del abandono de los pri
meros , ò de la intolerable paciencia de los que deben corre
gir tan efcandalofo deforden . Pero efta declamacion pide di D
ferente Libro. En el Juicio de Dios darân fu cuenta , quien lo
hace por ambicion , ò codicia ; quien lo recibe por altivez , ó
defacato ; y quien lo fufre , y tolera por cobardia de corazon.
Sin embargo , no quiero omitir el exemplo , y doctrina de eftos
dos cafos. Queriendofe confcffar Doña Ilabel la Catholica
efclarecida Reina de España , que mereciò ferlo de todo el
Mundo ; y reparando , que , fe fentaba fu Confeffor , el Padre
Fernando de Talavera , Religiofo Geronymo , y despues primer
Arzobispo de Granada , le dixo : Ambos hemos de eftár de rodillas.
No Señora , reſpondiò él entero , y prudente Confeffor : Yo he de
eftarfentado,y V. Alteza de rodillas ; que efte es el tribunal de Dios,
yhago aquifus vezes . Callò la Reina , que en todo fue exem
plariffima , y dixo al falirfe : Efte Confeffor buscaba yo. En nuef
tros dias dixo un Sacerdote à cierta Señora : A Los pies de V.S.
Mas ella con la cordura , y piedad , que faltaban al Sacerdote,
refpondió al punto : Pongafe V. Md, á los pies de Chrifto , y estarà
mejor,
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTEM. 129

mejor , que à los mios. Si los Confeffores imitan aquella Conf

z

dad tancia , y los Sacerdotes eligen efte Mejor , ferá el Mundo

On mas bien fervido de Sacerdotes , y Confeffores.

El alma de la Cortefia es la eftimacion interior , con que fe
les

as, hace, Amar fin respeto , es brutalidad : refpetar fin amor , es

25, fervidumbre : no amar , ni reſpetar , es defyerguerza. Y aunque
) no deben competirfe Amor , y Cortefia , porque à los mejores
n fe debe mayor amor ; y á los mayores mas obfervancia : tam

le bien es cierto , que no puede haver verdadera Cortefia , fin al

BY

gun genero de pura aficion. De donde fe figue , que los que fin
5,
ery raftro de voluntad , hacen aquellas acciones cortefanas , que

vulgarmente llaman Cumplidos ; para decirlo claro , mienten. Y

1 no ſe podrán ofender del termino , pues ellos mismos no ſe
corren de decir : Cumplo , miento.
Aquellos animos rudamente altivos , tan codiciofos de re
cibir cortesias , como menguados en hacerlas , mas parecen ef

tatuas , que hombres. El Philofofo Chryfippo , por el horror ,

que tenia á las reverencias , fe caia, quando le faludaban ; y eſtos
tenien miedo de caèr , fi buelven la cortefia. En lo mismo, que
pretenden fer honrados , fe acreditan de necios : porque no en
• tienden, que la honra
en efte punto, es mas de quien la dà , que
de quien la recibe. Ni faben fer Caballeros à lo Chriſtiano , ni
à lo Politico. Porque la Politica condena toda inurbanidad ; y
á los Chriſtianos aconfeja San Pablo , Que fe prevengan unos à
otros en las expreffiones de honra , y atencion .
Pero fin apelar à la Fé , tenemos en el Publico un Juez tán
defintereffado , como viſible. Que dicen los hombres de aquel
hombre phantaftico , que recibe las cortefias de los inferiores,
como fi fuera un Idolo ? Lo mas comun , y moderado , que es

unfoberbio. Si es Noble; que porfu incivilidad, es indigno de haber

nacido Caballero. Si manda ; que los humos del empléo le han pertur
bado el juicio. Al contrario , que fienten de un Genio galàn , que
à todo obfequio dedicado à fu perfona , le defpacha favore
sido , ò con la ferenidad de la frente , ò feftividad de los
R ojos
)
 130 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

ojos , ò fuavidad de las palabras ; gracias amabiliffimas , que

K
humanan la mageſtad del roftro , y añaden nuevo luftre á la
Dignidad ? Por ventura hai boca , que fea muda , ni lengua,
que no fea eloquente en fus alabanzas ? No folo es aplaudido,
fino adorado del Pueblo : en el qual hallarà tantos fervidores ,
quantos tiene obligados, el dulce: atractivo de ſu Urbanidad. El
Ceño de Phelipe II. contribuyò mucho à la pèrdida de aquellas
Provincias , ( defpues Soberana Republica ) que havia man
tenido à fu devocion la ambidextra Afabilidad de fu Gran Pa

dre Carlos V. O, que con licencia del Poeta, caben en una mif
ma filla la Mageftad , y el Amor , fi la Prudencia les feñala
el modo.
De todo lo dicho fale efta evidente conclufion : Que la Cor
teſia cueſta poco , y vale mucho conquiſta voluntades con fa
ciliffimos favores. Porque que cofa mas barata , que por una
palabra oficiofa , una expreffion de la mano , una inclinacion
de la cabeza , ý otra feña de agrado , ò eſtimacion , conciliarſe
el aplauſo de todos , y la benevolencia de muchos ? Mui corto
anduvo , quien llamó Popularà efta Virtud. No es Carecteri
tica del Pueblo , fino de Hombres Grandes ; yoques fiempre, ra
yò maravillosamente en los mayores , que ha visto el Mundo.
Por effo la defpiden de fu trato , los que unicamente fon Gran
des Hombres por el lugar , que ocupan , papel , ò figura, que
reprefentan. Ella imita no menos , que al milmo Hijo de Dios :
el qual no folo inclinò los Ciclos à la tierra , fino que fe in
• 1
clinò, y humillò à fi proprio, para tratar , y conversar con ·
4
los hombres. Humanofe por ellos , como fino fuera mas de
hombre , el que era tan Soberano , como Hombre-Dios.

§. IV. RESUMÈN , T COA SION DE LO DICHO,

CONCLUSION

Areceme , que quifieras reducido à compendio , quanto

Pre
hafta aqui fe ha dicho con alguna prolixidad . Pues oyelo
en tres palabras del Apoftol San Pablo Sobrić , juſté , & pić.
Cums
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 13 I
Cumpliràs con todo , ſi obſervàres la Piedad con Dios , la So
briedad contigo , y la Jufticia con el Proximo. Sin embargo ,
para fervirte fin queja de la inftruccion , ſon indiſpenſables dos
advertencias. La primera , No te contentes con hacer una > ú

otra vez , los Años de Fè , Eſperanza , y Caridad , que luego

infinuaremos, Repítelos con devota frequencia ; porque fu re
peticion , y` ſanta coftumbre , es de la mayor importancia. Y es
la razon : porque en la ultima , y peligrofa batalla de la vida ,
el combate mas recto , y porfiada tentacion del enemigo co
mun , es ordinariamente contra alguna de las tres Virtudes, Fé,
Esperanza , y Caridad . Luego no puedes menos de exercitarte
en ellas , paraque en aquel punto decretorio de la Eternidad,
te halles animofo , y dieftro en el manejo , y repetícion de
fus actos.
Levantas, pues , tu corazon hafta el Throno de la Santiffi
ma Trinidad , " y proteſta firmemente. I, que Crees en Dios,y
en cada uno de fus inefables Myfterios , y en todo lo que enfeña
la Santa Iglefia ; y que todo efto lo crees , porque el miſmo
.
Dios lo ha revelado affi . II, que Elpèras en Dios , y en todas (us
"
promeffas y que por fu mifericordia confias acabar en Gracia,
y llegar à la poffeffion de la Gloria. III, que Amas à Dios, quan 1

to puedes , por fu infinita Bondad ; y que le adoras con toda

el alma , como á tu primer Principio , y ultimo Fin. Para lo
primerotienes el Symbolo de la Fè , ó el Credo ; para lo ſegun
do , la divina Oracion del Padre Nueftro ; para lo tercero , el
Acto de Contricion . Y para todo , la ocaſion mas propria , y
acomodada quando affiftes al Sacrofanto Sacrificio de la Mif
fa , y quando acudes à la Sagrada Comunion. O quan facil es
la conquiſta de el Cielo , fi nos determinámos à pelear co
mo Soldados de honra!

La fegunda. Paraque tu voluntad , iluftrada de la Fé , y del

juicio práctico de la razon , no flaquée en la refolucion conf
tante de dar á Dios , à Ti miſmo , y al Proximo , lo que ref
pecti vamente le toca às cada uno , ( que es la mas perfecta .
R 2 de
 132 DE LAPHILOSOFIA MORAL,
definicion de la Justicia en general ) no tienes otro arbitrio,
que ufar de la que llaman Jufticia Vindicativa , ſegun la Ley , y
dictamen de la Prudencia. Es una continua batalla la vida del
Hombre y no folo contra declarados enemigos , fino tambien
contra domefticos , y folapados traidores. Nadie ciñe la coro
na de la victoria , fino quien pelea, eſpada en mano, baxo los or
denes de la Jufticia. Hafta el fin has de vivir en el Mundo ; y la
guerra , que tiene por campaña à todo el Mundo , ha de durar
hafta el fin. Efta tierra de maldicion , que es tu pais natural "
no fe contenta con fer pais enemigo , fino que conjurada con
el demonio fu Gefe , y la villana Plebe de las paffiones : todos
à una , confpirando á tu ultima perdicion , dia , y noche, te han
de combatir. Alguna vez cara à cara , con perniciofos conſe
jos , y exemplos provocativos. Pero muchas veces à traicion ,
con mentidas luces , que halucinen al Entendimiento ; con fu
geftiones , que alboroten la Phantafia ; y con defordenados
apetitos , que ya con halàgos , ya con amenazas , ſolicíten el
affenfo de la Voluntad.

Quantas veces , rodeando la ocaſion , pōr forpreffa ? Quan

tas , por affechanzas , que previno la malicia , y no fupo defviar
la cautéla ? Quantas con un refuelto , y violento ataque, que los
flacos llaman Fuerza , y los fuertes Lance terrible ? Luego fi arre-*
batado de la gloria , tienes por afrenta el fer vencido , es del
todo neceffario , que fin perder de viſta la Fè , y las demas vir
tudes , manèjes continuamente la efpada de la Jufticia , dego
llando apetitos , y cortando ocafiones. No perdones , ni deſ
precies enemigo , por pequeño que fea ; porque la guerra es
peligrofa , y expone el lance , quien dà quartél. El que hoy
es pigméo , mañana ferè gigante ; y el que ahora ruega, man
darà defpues. Gemiràs efclavo de un Tyrano , que pudiſte aho
gar en la cuna. Tal vez habràs de retirarte con honra ; ( nun
1
sa es indecorofa la fuga , quando el acometer no es valentía ,
2 1
fino arrojo , ) y tambien entonces es neceffario el valor , para
cortar embarazos , y tener libre la retirada, O quantas veces le
deberás
 CHRISTIANO- POLITICA , PARTE II . 133
deberás la victoria ! En efte genero de batallas fiempre vale
mas declinar à tímido , que pecar en imprudente..
Nunca dès oìdos à tratados de paz ; porque en la boca de
tan fementida canalla fon diffimulados preparativos de mas
cruda guerra. Maquínan tú defcuydo en la engañofa fufpen
sión , para cogerte defprevenido en el Ocio. Luego debes eftar
continuamente con las armas en las manos , para efcarmen.
tar à tus enemigos , fi te embiften ; ò conciliarte algun refpe
to , fi te amenazan. No les tèmas : porque les harà infolentes
tu temor. No les temas , aunque fean muchos ; porque fu mul
titud es confuſion , y la batalla quiere orden, Cierra con ellos;
que en tu favor eftà lo bueno , y mejor. El Exercito , que
acaudilla la Jufticia , es tan ordenado en fi , como terrible à fus
contrarios ; y tan esforzado , y valiente , como de Virtudes.
Ellos verdaderamente fon atrevidos : pero fi les acometes ani
mofo , lo feràn menos ; y quando no fe poftràren rendidos,
huiràn cobardes. Solo es aqui vencido , quien no quiere pele
ar; mas quien pelea , feguramente es vencedor. Ellos no folo
ſon aftutos , fino la mifma malicia. Mas que importa , fi • de
mui lexos defcubre fus engaños la guia infalible de la Fè , y
rebate todos fus tiros el inexpugnable efcudo de la Equidad ?
Que importa , fi por tu caufa pelèan à tu lado la Jufticia , y
Religion ? Luego en tu mano eftà la victoria , que entre los Ca
balleros te acreditarà de Noble ; entre los Nobles de Chriftiano,
y entre los Chriftianos de Iufto : à quien el ultimo dia de la vida ,
y primero de la dichofa Eternidad , decretarà la merecida Co
rona el Supremo Iuez, ( 2. Tim, 4. )

4 CAPITULO III.

DE LA TEMP LANZ A.

toca à la Jufticia , caftigar la rebeldia de los aperitoss

S¹pertenece
tambien à la Templanza , refrenar el orgullo
1 de
134 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

de las paffiones. Y como la mas infolente , y comun , es la

Concupifcencia de la Carne ; figuiendo el orden del Amado Difci

pulo en aquellas palabras : Omne , quod eft in mundo , concupif

sentia carnis eft &c. ( 1. Ioan. 2. ) tratarèmos en primer lugar ,
mas con borrones , que con letras del vicio, à que ella mas fe
inclina ; y luego de fu contraria hermofiffima Virtud con to
do el rafgo , que alcanzàre la pluma.

§. I. DE EL VICIO OPUESTO A LA CASTIDAD...

Ste Vicio , indigno de fer nombrado , como dice el Apof

tol , es tan fementido en la poffeffion , como traidor en
las promeffas. Promete placeres , y dà peláres ; promete deli
cias , y dà Infiernos. No folo es declarado enemigo del alma ,
fino tambien de la hacienda , de la honra , y de la vida. No de
mueftro la ſegunda parte de la propoficion , por no ofender
à los fanos , ni revolver la experiencia de los que fueron heri
dos de efta pefte. Bafta decir , que como el primero de los Ty
ranos del mundo en todo genero de alevofias , extinguiò innu
merables Familias , derribò infinitas Calas , afrentò grandes
Nombres , affolò Provincias , deftruyò Reinos ; y no ceffa de
afligir al renacido Univerfo con todo genero de calamidades ,

defpues de haverle fepultado en las vengadoras aguas del

Diluvio. Es de condicion tan infame , que no fufre cofa buena
"
en el Corazon , que domina. Hace rapto à la Cabeza , y dexa
ciego al Entendimiento del hombre ; ſubſtituyendo à fu clara
luz negras fombras , fatuidades , y delirios. Nadie juzgue , que
efte vicio es uno folo : porque es un vicio tan malvado , que fe
opone à toda Virtud. Es una maldad tan enorme , que fe opo
ne à toda bondad. Es un error tan violento , que depráva toda
la Sabiduria. Es en fin un pecado , à quien firven , ò en quien
reinan todos los demas pecados. Por effo San Juan con pluma,
ò pincel divino , le repreſenta Montado en una monstruosa Bef=
tia deficte cabezas ,y diez puntas, ( Apoc. 17. ) Lo primero, pag
raque
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 135
raque fe vea , que es enteramente brutal , è irreconciliable

con todos los dictamenes de la Razon. Lo fegundo , porque

Gendo un folo pecado Capital , domina en todos los ficte. Lo
mandamiento , echa
3 tercero , porque oponiendofe à un folo
fu punteria , y punteria feroz , contra los diez mandamientos .

Immundiffima laguna , y ſentina la mas afquerofa , capaz de

admitir , y manar todo genero de delitos.
Pero que mucho , ſea efte vicio el abyſmo de toda maldad ,
fi hace apoftatar à los mas fabios ? Miralo con efpanto , y eſcar
mienta en la tragedia de Salomon . ( 3. Reg. 11. ) Depravòle et
Corazon efte vicio : y luego le fue defpojando de toda la virtud;
de la Prudencia , de la Sabiduria , de la Reputacion , y de la
Dignidad , y Oficio de Rey. Y para acabar con rodo , de la
Religion , y de la Fè. O defgracia ! Quien penfára , que aquel
miſmo hombre , à quien Dios havia efcogido , paraque le
edificaffe el Templo de Gerufalen , unica Maravilla del Or
be , y el mas celebre , y adorado del Mundo : en la mifma Ge
rufalen havia de levantar altares á los Idolos de fus Concubi

nas ; y W efto no en la Juventud , fino en la madura , y experi

mentada Ancianidad ? De manera que aquel hombre infigne,
el Salomon de los Reyes , que fue enfeñado del Cielo en el
culto , y adoracion de Dios vivo , Unica , Altiffima y Sobe
sana Mageftad : effe mifmo doblava la rodilla , y quemaba in
cienſo à un bronze , à un hierro , à´un tronco , y à otros infen
fibles , que folo pudieran merecer refpeto à los infenfatos.
Que dixera entonces , quien vieffe en tal abandono á Salo
mon Efte es el hijo amado del Valiente , y Noble David ?
No , fino un afeminado , un efpurio , borren , y afienta de
fu iluſtre ſangre. Efte es el Rey , y exemplo de Ifraël ? No ?
fino el esclavo del mas torpe apetito , y el mas arroz efcan
dalo de fu Reino. Este es el Principe fabio en el Arte de Rei
nar ? No , fino el mas necio , que huvo , ni habrà jamàs en la
¿ tierra ; oprobrio de los Reyes , y enorme injuria del Throno
Real. Efte finalmente es aquel , que confagrò el mas fumptuo
fo
•
* 136 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

fo y magnifico Templo à fu Dios ? No , fino quien le profana,

y le deftruye : villano defertor de fu Fè , y que en los alta
"
res que levanta á los Idolos , blasphema el Sacrofanto Nom
bre de Dios. O tragedia inaudita ! O mutacion horrenda ! Quien
pudo fer el execrable artifice de tanta impiedad ? El vicio con
trario à la Caftidad. Huye pues de el , mas que de la muerte ,
abominable con toda el alma , y teme fiempre de ti mismo ; fu
puefto no eres de mejor barro , ni tienes mas noble alma , que
Salomon. Huye effa pefte : que yo , por miedo de que fe infec
te la pluma , concluyo la invectiva con eftos tres puntos de
Doctrina Chriftiana.

El primero , que efte vicio es de fu naturaleza pecado mor

tal , y el Tercero de los pecados Capitales. El fégundo , que en
la obra no admite parvedad de materia ; y la opinion , que hu
vo en otro tiempo , juzgo , que es improbable , falla , y efcan
dalofa ; como por paridad , y aun ſuperioridad de razon , parece
deducirle de la propoficion quarta , que condenò el Sumo Pon
tifice Alexandro VII . Mucho antes la tenia condenada el pre
venido Zelo de la Compañia de JESUS. El tercero , que el Cuet
po folamente le mancha con la obra ; pero el Alma puede
mancharfe con la voluntad , con el defeo , y con el pensamien
to , fi fuere confentido , ó voluntariamente * entretenido . Al
contrario , fi no le quires , antes le refiftes , acudiendo al Señor ,
à la tierna invocacion de los dulciffimos nombres de JESUS , y
MARIA , óà otro Afylo de tu eſperanza : por mas que la re
prefentacion ſea importuna , y el pensamiento defcomedido
ſe efté clavado en la cabeza , no es pecado , fino mérito que
brillarà como Estrella en la Corona , que te ha de dar el Sal
vador , á cuya gracia deberás la victoria. 1
1

§ . II. DE LA CASTIDAD.

Ntes que infinuemos la condicion

> y alabanzas de eſta
A bermofiffima Virtud , es neceffario definirla , y dividirla
cn
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE 11. 137

en fús Grados. Caſtidad es lo mismo , que entereza , limpieza, y

honestidad de Cuerpo , y Alma. El Dr. de las Gentes la llama
Santidad ; no porque lo fea formalmente en fi , fino paraque
fe entienda , que el Hombre Cafto tiene mucho andado , para
fer Santo. Yo añado , que el Hombre Cafto fegun fu eftado , lu
ce con la mas preciofa , y bien parecida gala de las coftum
bres. Paffando ahora de la definicion à la divifion de fus Gra

dos : el primero , y fupremo entre todos , es la Virginidad. El

ta confiite en un firme , é irrevocable propofito de confer
var perpetuamente la pureza de alma , y cuerpo , que nunca
fe perdiò. Ella es èmula no menos , que de los Angeles : pues
claro eftà , que los Virgines fon flores del Cielo , y Angeles
de la tierra. Y por effo miſmo hacen ventaja à los Angeles ,
pues configuen por el mèrito de una continua batalla , lo que
ellos tienen por naturaleza. El fegundo es aquel , que prefcin
diendo de la Virginidad , y apropriandoſe el nombre generico
de eſta virtud , ſe llama Castidad ; eſto es , Perpetua , en fuerza
det Voto , con que alma , y cuerpo fe confagraron á Dios, A
la inviolable obſervancia de eſte Grado deben ſus obras , pala
bras , y pensamientos , todos los Religiofos , y Religiofas , y
quantos tienen Orden Sagrado. Con todos ellos habla la Cafti
dad , y les obliga baxo la pena de facrilegio. El tercer Grado es
el de Continencia , y comprehende á los Libres. El quarto es
aquel , que San Aguſtin llama Caftidad Conjugal , y conſiſte en
la fidelidad , que deben los Confortes al Sacramento del
Matrimonio. Sentado efto :
La virtud de la Templanza , que en la Republica del hom
bre no fufre cofa , que no fea moderada en Cuerpo , y Alma;
llevando en una mano la abftinencia , y en otra la fobriedad,
efconde , y recata la Caftidad en medio del corazon. Ni aun
al roftro , donde tiene el Alma fus ventanas , la permite , que
fe affome , fino mui decentemente veftida con la circunfpec
ta gala de la modeftia. Tan zelofa de la Caftidad es la virtud
de la Templanza, Mas ò ! Si fuera yo tan eloquente , que te
S hicienc
138 DE LA PHILOSOPHIA MORAL ,
hicieffe ver la hermoſura de la Caſtidad ! No dudo , que al inf
tante te enamoráres de la belleza de efta virtud. Comparada
con ella , no hai flor , que no fea cieno , ni perla , que no fea
ni
féa , ni luz , que no fea fombra. No hai arroyo tan puro ,
tan terſo Cryſtal , à los quales affi embiftan los rayos del Sol ,
como à el Alma Caſta penetra la divina Luz . Es error buſcar
le comparaciones en la tierra ; porque fu Naturaleza es toda
del Cielo. Es tan agraciada en fi mifma , que entre todas las Vir
tudes fe apellida la Hermofa , y Limpia ; la Querida de Dios ,
y Adorada de los hombres. Ella es la Primavera de todas las
de más ; pero con la maravilla , de que fus flores fon frutos de
honor , y honestidad. Es tan atendida de los Angeles , que en
fi miſmos la exaltan , y en los hombres la admiran , y vene
ran. Por effo deben hacer coro con los Angeles en el Cielo ,
los que vivieron como Angeles en la tierra. Y que mucho ,

hagan coro con los Angeles , los que fon las delicias del
1
Señor de los Angeles ? Mas noes efta, confer tàn admirable,
la mayor prerogativa de efta Virtud. La corona de fus elogios

es el amor fingular , que le merece à Dios : el qual , una vez

que determinò hacerfe Hombre , no quifo , ni pudo nacer ,
fino de Madre Virgen ; Autòra pura , y fagrado Oriente de
豎
la Caſtidad. Tan excelentes , y divinas fon las prendas de
fu belleza.

Pero fi es en extremo Hermofa , tambien es fobremanera De

licada efta Virtud. El tacto de la mas ligera mano aja una flor "
y el aliento mas futìl empaña un cryftal ; y es todavia mayor
fu delicadeza ; menos agràvio baſta para 3 ofender la Caſtidad.
For effo de ningun modo fufre , que la toquen ; porque no
1
reconoce diſtancia entre el Tocar , Quebrar. Huye fin cobar
dia , y teme con magnanimidad : porque fabe , que en el
temor eftà la feguridad , y en la fuga la victoria. En todo ca
fo , mas quiere incurrir la nota de temerofa , que de impru
dente. La Cautèla es uno de fus confidentes Miniftros. No guf
ta de vèr , porque lleva riesgo de mirar y osafion de fer vif
ta
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 139
ta : y fabe que el ver , y fer viſta , pertenece á una misma li

viandad , a fegun el grave juicio de Tertuliano . Bien que , fi fue

re preciſo abrir los ojos , lo permite entonces como exercicio
de la potencia , fin atencion del cuydado , esto es , del indifcre
to regiftro. Por effo acude al retro por eleccion , y al pùbli
co por neceffidad , ò decencia. Tiene prefente , para fu efcar
miento , la llorada curiofidad de . Dina. Saliò à vèr , fuè vif
ta : y por una , y otra vifta fe perdiò . Salió Dina , y volvió
indigna ; faliò Penèlope , y volviò Helena . Pues que ? El
eftrago de la Ciudad de Sichém , la tragédia de la Cafa de
David , la perdicion del mundo en el Diluvio , y la de Eſpa
ña en fu peffimo Rey Don Rodrigo que fueron , fino fatal
confequencia de la libertad de los ojos ?
No obferva menos recato en los oìdos , que en la vifta :

porque el veneno , que tarde fupo hallar la malícia , para

J
matar por los oídos , lo hallaron prefto las palabras , para
quitar la vida à la Caſtidad.. O quantas veces lo que no
pudo conquistar el oro , venciò un requièbro ! Caſtidad , que
efcucha Sirenas , ò càe , ò caerá: Si es arriesgado el verlas,
lo es tanto, fino mas , el oítlas. Entre los olores , folo úno
admite con gufto , que es El buen olor defu fama, Sofpechofa
es la Caftidad , que no lo parece. No hai azuzena , que no
defpida fragancias ; ni luz , que no manifiefte fu refplandor :
y á la azuzena , y luz , fe compara la Caftidad. Las otras
virtudes pueden cafi diffimularfe , y aun parecer lo contrario.
Pero la Caftidid , como no fufre interpretaciones , ni pare
ceres ; debe parecer , que lo es , fin que prefte el mas mi {

nimo fundamento á la contraria opinion . Finalmente co

mo tiene por cierto , que Quien guarda su boca , guarda su co

razon ; y en el corazon de la Templanza colocamos la Cafti
dad : por no hacer daño à fu corazon 2 tràhe mucha cuen
ta con la fobriedad de la boca. Ni en efto reconoce difi
cultad ; porque hafta la Razon natural enfeña , que fi fe
ha de comer para vivir , no fe ha de vivir para comer. La
S2 abfti
*
140 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

abftinenciafue elprimer precepto , que Dios impufo al hombre, dice

oportunamente el Doctor Maximo ; y la Bienaventuranza de el
·
Paraíso no pudo dedicarfe fin la abftinencia. Fuera de que , de la
fobriedad no tendrá queja la falud , y la tendrá muchas veces.
de la gula. O quanto mayor queja tuvièra la Caſtidad ! El
cuerpo , de el qual depende mucho la Caftidad humana , def
pues que fe viciò por el pecado original , es fu familiar ene
migo ; mas formidable , por mas domestico , y á quien, mien
tras vive el hombre , no ſolo no puede arrojar de fi , antes le
debe mantener unido á fu Alma. Y como el cuerpo no es mas
de un bruto , y tal , qual lo demueftra fu genuino anagra
ma : no hay duda , que fe hace con él regalo mas infolente.
Luego además del acicàte , es neceffario ponerle freno , para
que no fe desboque , y cche por tierra la Caftidad.

§. III. HERMOSO EXPEDIENTE PARĄ NO OFENDER

la Caftidad.

Onocido ya el genio de eſta tan hermofa , como delicada

C Virtud , defearàs faber los medios , para conſeguirla , y

defpues de confeguida guardarla. Pero yo antes te los quifièra

dar , para no ofenderla. Eſtudié mucho , para difcurrir une
mui cabal , y nada vulgar entre los innumerables , de que

abundan los Libros ; y lo encontrè tan exquifito , como ajuf

tado á las Almas Nobles. Ojalà , fea de tanto provecho tus
yo , como fue de de confuèlo mio. Y para no tenerte nas fuf
pénfo : efte medio es el Amor. Mira fi puede fer mas eficaz
ni mas fuave , ní mas lucido. El Amor , vuelvo à decir , de un
objeto , que como adorada prenda , atrahe , roba , y cautiva
el corazon de todo hombre , que no le pefa de ferlo , por
que reconoce en fi el primer defeo del hombre. Tode hom
bre hombre , ( no eftrañes la repeticion de un mismo termi
no, que es para defcartarme de los que en el fentido Mo
tal parecen hombres , y fon beftias ) fin otro impulfo, que el
de
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 141
de fu propria Naturaleza , deſea ſaber. Affi lo efcribió Ariſ
toteles , affi lo dicen los Sabios , y affi lo conteſta la expe
riencia de toda Nacion Politica. Pues el defeo * de faber el
Amor de la Sabiduria , Sunamitis , que enamora fin riesgo , *
es el medio , que te prefento ; gallardo , y sólido , entre los
mas feguros , para no violar el Sagrado de la Caftidad.
Como la luz es Amor ;
Que el menor defaparèce ,
Si amanece otro mayor.

Y que objèto digno de mas amor , que la Sabiduria ? Es mas

amable , que la falud , y mas bella , que la hermofura : ´por

que una , y otra es bien paffagero , y expucfto à dos crueles

enemigos , el tiempo , y la enfermedad. Pero la Sabiduria ni
adolece de achaque alguno , ni ſe marchita , ni paſſa con los
años. Se mantiene fiempre tan robufta , como hermofa ; tan
fuerte , y bella , como exempta , y libre de 圆 la variedad ,
y mudanzas Mira como la quieres , y la encontraràs como
la defeàtes. Si agraciada , y bien parecida es luz inextingui
ble , y candor de la eterna Luz. Si difcreta : es Maeftra de la
Prudencia. No hai enigma , que no defcifre " ní aftucia , que
1
no pénétre. Si generofa :fe dà de balde á quantes la quie
ren. Si valiente : es por antonomafia la fuerte en la batalla ;
fu ingénio es fuperior á la fuerza , y rinde à fus pies todo
el horror , y bravura de las armas. No hablo de fu precio,
fidad , porque el oro , la plata , y溏 ricas piedras , no A tienen
en fu comparacion mas eftima , que la arena ,ay el lodo. No
de fu rectitud : porque quantos Legisladores decretan fegun
*
razon , deben la equidad de la fentència à 4 fus 38 influxos. No
en fin de fu augufta Soberanía , porque todos los Soberanos,
que reinan , de la mano de la Sabiduría , reciben el Cetro , y
la Corona. Infinuado efte breve elogio , como puro incen
tívo de la aficion al objeto , à que te remico ; vamos á la

practica , para evidenciar la proporcion , y eficacia del idea

do médio,

Ya
 142 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
Ya oífte ( quizà lo fabes por experiència ) que el primer
infùlto del enemigo de la Caftidad es hacer rapto à la ca
beza , y cegar el entendimiento con feiffimas fombras. Pues
como no darà en vano fus affaltos , como no quedarà eſcar
mentada fu ofadia fi encuentra preocupada la cabeza , y

prevenido el entendimiento , de la mas clara luz ? La fal

ta de luz es el univerſal origen de nueftro daño ; y ſu abun
dancia la guia de nueftro bien. Nadie arrojarà una Estrella,

por echar mano de un carbon ; ni enfangrentará eſta en el

vidrio , quando la puede embellecer de diamantes. Y quien,
pregunto yo , comunica efta difcretiva luz , fino la Sabidu
ria ? Añadeſe , que la Imaginacion , ò Phantafia , como oficì
*
na univerſal de buenas , y malas imagenes ; fi eftà bien fur
tìda de divinas efpecies , no propondrá al entendimiento
reprefentaciones immundas , fino caftas ; y efte las reprefen
tarà tan limpias à la voluntad , que la enamoren. No ferá
tercera de fus errores , fino promotora de fus aciertos. No
influirà rebeliones en el cuerpo humano , ( de ella ſe derivan
cafi todas por aquellos nervios , y efpiritus , que de la ca
beza fe comunican à los demàs miembros ) fino concòrdia,
paz , y tranquilidad. El Doctor Maximo no hallò quietud,
fino en el estudio de la Sabiduria. A No baltaron el yermo la
foledad , las penalidades , y vigilias , para foffegar el tumul
to de fu alterada Imaginacion..
Y de 4 aqui es , que no folo dentro , fino fuera del mun
do ; no folo en los Estrados , fino en los Clauftros , y retiros,
dá tanto que padecer , y fentir , tanto que temer , y llo

far , eſta infolente Imaginacion con la importuna fábrica de

fus Idolos. Que de figuras no propone ? Que Theatros no
reprefenta ? Que lances , y defatinos no finge ? Ni repara
•
en tiempos , ni diftingue de perfonas , ni acàra lugares. Ma
druga antes que el Sol , nos perfigue de dia , y aún en el

preciſo defcanfo de la noche , vigila defatenta para nuef

tro dolor, Pues que remedio , para ponerla en razon , ya
que
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE II. 143

que acallarla del todo , es impoffible , fino imbuitla en eſpe

cies de mas fuerte atractivo ? Y que atractivo mas fuerte,
que el de la Sabiduria , que es á maravilla hermoſa, y difcre
ta , rica , y liberal , y fabe á todo buen gufto , y deliciofa fua
vidad Por ventura fe encontrará mayor hechizo del Alma,
ni que pague con tanto deleite las anfias , con que se busca?

No es affi , que como fi intentaffe dividirla de el cuerpo, hace,

que folo comercie con las ideas de la Verdad , abftrahida en
dulces extafis de la Contemplacion ? Què fabe entonces el
Hombre de la torpeza del Ocio , fino para tenerle odio im
placable , y declararle continua guerra ? Qué fiente de ia
Senfualidad , fino la pena de no fer todo Elpiritu ? Que juzga
de la mifma Sabiduria fino que es el unico Norte de la di
cha , y Estrella de la Felicidad ? Conoce , que naciò para fa

ber , y que no puede vivir fin amor y como halla uno , y

otro en la Sabiduria , à fatisfaccion de fu conocimiento , y
defeo ; folo le pefa ; haverla conocido tarde , y no tener mis
dilatado corazon para quererla , y obligarla mucho mas.
No tiene duda , me dices. Pero á mi , que no he de vivir de
las Letras , de que Sabiduria fe me propone el eftudio ? Supon
go , que en el Vivir entiendes la vida del cuerpo , que es co
mun à los irracionales ; y no la del Alma , que es la mejor vida
del hombre y mas de aquellos , que no nacieron para fer car
ga de la tierra , fino alivio de la Republica , efpejo , y regla de
los que fon menos hombres. Porque que cofa mas diffonante ,
que un Caballero necio ? Que cofa mas conforme à la harmo
nìa de la razon , que un Caballero fabio ? Si no ha de cultivar
el campo , ni exercitar el mecanifmo , como puede eximirfe
del cultivo de la cabeza , y tarèa del eftudio ? Si las Letras fom
Ingenuas , y Liberales , de quien feràn tan proprias , como de
los Nobles ? En efte fentido , pues , niego , que no hayas de vi
vir de las Letras aquella vida , que te diftingue de el vulgo :
efto es , la vida honefta , y civil , la difcreta , y Politica.
Y baxo ekte fupucko,
Digo
144 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

Digo lo primero , que no hai País foraltero para un Noble

en todo el Reino de la Sabiduria. Y fi comienzo por la que fola
empuña el Cerro de effe Reino , la fagrada Escritura , defem
peñarà mi propuefta el Magnanimo Rey Don Alonſo. XXVIII.
de Aragon , á quien todas las Naciones llaman el Sàbio ; y
del qual nos affeguran las hiftorias , que con fu leccion , y
gloffas , passò muchas veces toda la Biblia. Y à uno que de
cia , que los Reyes no habian de fer literatos , reſpondiò :
Effa voz no es de Rey , fino de buey. No añado el famofo Carlos
XII. de Suecia , que en todo fu Real Aparato no tenia otra

alhaja primorofa , fino la Biblia : porque este exemplo faca

rìa mucha fangre al roftro de nueftros Nobles. Solo voi à la
razon de conveniencia , fobre la dignidad del affumpto.
Que Maximas de Economia , y Gobierno fe leeran en los
Philofofos Gentiles ; que Precepto Militar en Vegecio ; que
Dictamenes de Guerra , y Paz en el Cefar ; que Aphorifmos
de Politica en el Tacito ; que avifos , y consejos en los Efcri
tos de Curcio , y Livio , que no los dèn mucho mejores , el
Libro unico de los Jueces , los quatro de los Reyes , uno , y
otro de los Macabèos , y los quatro , que vulgarmente lla
man Sapienciales ? Doi , que aquellos profanos excedan à eftos
fagrados en la elegancia de el estilo ; pero quanto les exce
den eftos en la infalible Verdad de los fuceffos , y feguridad
de las Doctrinas ? Que fé yo , fi es cierto el cafo , y acerta
do el documento del efcritor gentil ? Pero de lo que dice la
Efcritura , no puedo dudar que es affi , porque es infalible , que
affi lo díce Dios. Ni me reprehendas , porque repito parte del
Pròlogo : pues los elogios de la Sagrada Efcritura , mas que
de ningun otro efcrito , Decies repetitaplacebunt.
Digo lo fegundo , que quando fe cftrañaren nueftros Fípa
ñoles de efte eftudio , el qual fe hacen tal vez fobrado familiar
los Eſtrangeros : les quèda franco el ameniffimo País de la
Hiftoria. Y que es la Hiftoria , fino el abonado Testigo de
los tiempos , la clara Luz de la Verdad , la Vida dulce de
la
 CHRISTIANO POLITICA . PARTE II. 245
la memoria , y la experimentada Maeftra de la vida ? Que es
la Hiftoria , fino un fevero Fifcal de los vicios , y eloquente
Panegyrifta de las Virtudes ? Que es la Hiftoria , fino la Fama
pofthuma de los Hombres Iluftres , y el Padròn infame de los
ruines ?Demás de efto , que gusto mas racional , que fin mo

verſe de la filla , tener préfente el Mundo , que ya paffò ?

Todas las edades , y todos los figlos , de oro , de bronce , de
hierro. Todas las fortunas , profperas , y contrarias. Todos
los lances , rodados , y curiofos , arduos , y futiles : la feli
cidad no efperada , y la tragèdia no temida. Y en una pala
bra , retroceder , fin haver nacido antes , baſta el principio.
del Mundo > y correrle todo , como fi defde entonces hu
vieras vivido hasta ahora ?

Què diré de la Geographia , que tanto credito ha ganado

à las Naciones aplicadas à fu eftudio ? Bienaventurada Cien
cia , que fin dar un paffo , y fin coftas › ahorrando inclemen

cias del tiempo , peligros de caminos , y moleſtia de poſadas,

anda con indecible gufto toda la fuperficie de la Tierra, que
han descubierto * los hombres hafta el dia de hoy. Qué de
Ja Nautica , que fin temor del naufragio furca los mares , y
ferie de las tempeftades , y vientos ? Què de la Aftronomia
queambiciofa de convertir los hombres en Aftros , los arre
bata de la Tierra al Cielo ? Qué atenciones no le mereciò
al famofo , y Noble Danès , Ticho Brahe , tan favorecido por
efta Ciencia de Rodolpho II. y à quien debe immortal
aplauſo la Europa , y el Univerfo ? Qué de la Oratoria , di
vino encanto de los oídos , y dominante
abfoluto de los
corazones humanos ? No hablo de la Philofofia Moral , • que
fiendo Escuela demonftrativa de quien es Hombre , debia fer
la mas frequentada de los que fe tienen por mui Hombres.
Ni de la Erudicion , que firviendo á todas las Facultades,
reina en todas , y es la mas lucida gala de un Caballero.
Ni de otras Artes , y Ciencias , que pueden fer joyas de la
Corona de los Nobles. Baftan , y fobran , las que apunté ,
T paraque
 146 1 DE LAPHILOSOFIA MORAL,
paraque conozcas , quan próprias fon de tu Nacimiento "
quan eficaces para limpiar de efcòria la Phantafia , llenar el
entendimiento de luz , y robar los afectos del corazon. De
1
manera que mires con ceño , y alco los que hafta aqui llas
mafte tus amores , en competencia de efte puriffimo , y ſobe
rano Amor ; y como abominables idolos , los que te cautiva
ron el Alvedrio , à vifta de eftas caftas imagenes, digno emplèo
de tu Nobiliffima Libertad. Si me cenfuràres de prolixo en la
defcripcion de un folo medio ; reſpondo , que no puede me
nos , advertiendo , quan tedioſo eſtà el dia de hoy el pakadár
de los que lo neceffitan. Quiera Dios , que aún defpues de
mui dorada , reciban con gufto eſta pildora de falud.

IV. OTROS MEDIOS DE DVCIDOS DEL

antecedente.

Omo todas las Ciencias , à manera de rios , y rayos , di

C immcnio la &

es impoffible , que en ſu reflexionado eſtúdio no™ encuentres

á Dios , Soberano Autor de todas: Fellaspy rcomo ens tal ca➜sl
ſo pide la atencion miſma , que te te mucftres agradecido ,
y-obfequioſo , mui lexos eftaràs de darle digufto con la meup
ner ofenfa. Affinque el mifmo eftàdio de las letras té llevad
rà por la mano al conocimiento de tu primera Caufa , yá la s
primera Luz , que les diò el fer inftruyendote por confequendo
cia en el respeto , y amor , que debes à tan Excelfa Magef
tad , no folo en público , fino en lo mas retirado , en com-v
pañia , y à folas ; confiderando fiempre , que como en todo ~
lugar eftà prefente , te mira Dios en todo lugar. Eftedamor,
y respeto es el que en otros terminos fe llama Temor de Dios;
Day
que es el Principio de toda Sabiduria , y en el qual hai que
aprender hafta el finsEfta licion , con fer tan profunda , es
las primera , que dà dal muſma Sabiduria , y, de la qual hace i
Evidencia el Dictamen19 de la RazoR.
La
 ?
CHRISTIANO- POLITICA. PARTE IL 147
La fegunda , que el cuerpo naciò para fervirte , y el Alma
fue criada para mandarle. Luego , aunque le debes ſuſten
tar , y veftir , como à críado , de ninguna manera le puedes
obedecer como à Dueño , * condescendiendo con fus defor
denados apetitos : porque efto fería intolerable inverfion . De

aqui nace la obligacion , que tienes , de ponerle freno , y aùn

caftigarle , quando fe moſtráre rebelde. Y hè aqui tambien ,
fegun Aristóteles , y el Dr. Angélico , la etymología de la
Caftidad ; la qual fe llama affi , por el caftigo , que quan
do importa , executa la Razon contra la infolencia de la Car
ne. Sabido efto , no oiràs con efpanto el nombre de la Mor

tificacion , que fuena tan formidable à tus oldos , fino con

› que fabe
la aprobacion , que correſponde à un Hombre ,
diftinguir entre la baxeza del Cuerpo , y la nobleza del Al
ma. A la Luz de cfta notoria diferencia , y juftiffima prefe
rencia veràs , que no es tan fiero el Leon como tu Phan
stafia le pinta ; ni la Mortificacion tan afpera , como pare
ce. Ella es , ni mas , ni menos , como el que 1 atemorizò
* à
los Padres de Sanfon : De Lexas terrible , de cerca muerto,y con

un panal de micken laboca. Y affi es verdaderamente , por

que en Aus dexos encontrarà tu Alma aquella paz , y dulzu
ra , que en los deleitesđữn de el Cuerpo jamás hallò ,
;) Pues que Penfafte por ventura , que folo el fayal ha
via de ocultar los cilicios ? Tambien los efconden ( ò con

que ventaja de meritos ! ) las 我 holandas , y fedas. Y para la

prucha, no quiero privarte de un exemplo , que por lo
compendiofo , y diſcreto , hace hermofa evidencia de lo que
digo. Refiere el Santo , y Sabio Cardenal Belarmino , que
un Señorito de pocos años , y flacas fuerzas , tenia el devo
to eftilo de mortificarfe , ya con cftas , ya con aquellas pe
1
nalidades. Apènas lo fupieron fus parientes , y amigos , fe
amotinaron contra el cenfurandole de imprudente , por
que defatendia à fu delicada complexion. ( Como fi fuera
cordura añadir efpuela , y foltar la rienda al caballo que
I 2 La
 F

148 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

8
fe desboca , quando toda la Juventud debiera tener prefen
te aquel avifo, Parce , puer ſtimulis , & fortius utere loris. )
虐
Pero les fatisfizo , ò por lo menos les convenciò el Mozito
en la edad , y mui aciano en la prudencia con esta rel

pueſta : La misma razon ; que vosotros me oponeis , de la debi

lidad de mi cuerpo , concluye , que debo mortificarle. Porque como

yo contemplo , que las penas de la otra vida harian mas impref

fion en miflaqueza , que en la robuſtez de otros : fufrir eftas; por
librarme de aquellas , juzgo , que es tener mucha cuenta con mi
propria debilidad.

La tercera : No le lograrà la fujecion de la Carne al Eſpi

ritu , fi los Sentidos no eftàn fujetos à la Razon . Y lo efta
ràn fin duda , fi fixa el Alma en alguna sábia Idèa , no acu

de por medio de ellos à los objetos exteriores , fino llevada

de la neceffidad.. Quando te llama dentro del corazon al

gun cuidado , ò te arrebata algun penfamiento : ni vès lo

que miras , ni efcuchas lo que oyes , ni
guftas lo que
comes , ni . eftàs donde te hallas. Caci funt oculi cum ani

mus alias res agit , dice Publio Mimo. Eftà ocupado el Dueño
de la cafa en fuperior empleo ; y affi no es tiempo de
divertirle , por mas que de fuera lo llamen. El Avaro ca
ninguna converfacion vuelve la espalda al Idolo de la co
dicia. El adeudado pobre , en ningun negocio olvida el
miedode * el Acrehedor mohímo , ni las anfias de buscar
pan. Efto es lo que vulgarmente fe llama Diftraccion , y en
nueftro caſo debemos llamar Digna atencion , que obfervan
las generofas Almas , para librarte de vivir diftrahidas.
La quarta El mayor enemigo de la Caftidad es la pa
fion del Amor , traidor con cara de amigo , tan blando , co
mo alevoſo , y tan atrevido , como aftute. Sin embargo , co
mo la misma. Sabiduria enfeña , que no puedes vivir fin amor,
no oiràs de fu boca , que no ames , fino que medites , que

el Amar es querer bien. Luego mal quiere , y no bien à ſi mif

mo, y à lu objeto , quien le dexa cegar de la paffion dek
Amor.
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II. 149

Amor. Es preciofiffimo bàlfamo el Amor puro : pero en de

4 clinando de fu pureza , F dexa de fer amor , y se convierte
1 en brutalidad. El Amor racional no puede menos de fer fa
#
bio: folo ama lo bueno , y por buen fin. Efta Maxima te

acuerda , que examines mucho , Lo que amas , quien te ama,

por que ? Ni ames fin cauſa jufta , ni te dexes amar fin ho
• nesto motivo. En efte punto , mas que ningun * otro , tie
• ne lugar el refrán : No es todo , lo que parece. No es oro , to
do lo que luce. La que no fuere aficion cafta , miente , fi fe
llama aficion ; porque no es fino infeccion , y diffimulado
veneno. No fies de primeras efpecies ; que los agentes del
amor profano abundan de eftrañas hypocrefias . Camino hay,

que al hombre le parece drecho , y no es fino mui torcido : por

que fu paradero lleva à la muerte ( Prov. 14. )
·
$ Eftas quatro liciones , entre otras innumerables , enseña la
Sabiduria defde fu Templo à los 5 Animos dòciles por el
harmoniofo idiòma de fus Criadas de honor las demas Ar
tes , y Ciencias. Y porque fe precia de igualar ſu dignacion
con fu dignidad : fale de fu Retrete , y por fi mifma levan
ta la voz , y clama por las calles , y plazas del Mundo , à
la edad Varonil , y à la florida Juventud. A nadie defprecia :
hafta à los necios convida , y à todos exhorta , que fe re
fugien à fu Alcazar , inexpugnable defenfa de la Caftidad.
· Claro eftà , que raro la eſcucha ; mas tampoco hai concien
cia capaz de fentir , à la qual no haya herida , y penetrado
fu fuerte , y aguda voz.

ULT
§. V. OCURRE A UNA MOLESTA DIFICUL TAD.

Omo quiera que los propuestos medios fean efpeciofos,

C y utiles , bien que nada faciles : no fe puede negar ( me
dirà alguno ) que es mui auttera la Caftidad , que fe def
cribiò. Ni parece , que habla con hombres de carne , fino

de piedra. Ella es mas propria de la foledad , y rigor de lo

Clauftros >
 150 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

Clauftros , que de la anchura , y comercio de la Vida Civil.

Alli hafta las paredes fon murallas impenetrables , el vestido
1
cilicio perpetuo , la comida fiempre es regla , los objetos
exemplos , el trato con Dios , ò de Dios y por abreviar, el
miſmo ambiente es de aire puro. Mas para la Vida Poli
tica , donde la cortelana urbanidad , la recreacion feſtiva ,
-la gala hermofa , la mullida cama , y otras delicias , y diver
fiones , fe hallan como en fu proprio terreno : es delicada,
y fevera por extremo lemejante Castidad. Luego , 6 ella ha
de moderar fa auftereza , ò fe debe concluir , que es impof

fible. Affi arguyen los que por fu orden iré notando en la

respuesta.
1. Muchos Hereges , tomando la fegunda parte del di
lema y gritando fin verguenza en la cara , que es imprac
ticable efta Virtud. Lo mifmo eftà diciendo con las obras la
diffolucion de los Chriftianos de folo nombre , aquellos, que

ni la quieren en fi , ni la creen en los demàs . Pero ni unos, ni

8
otros , impugnan nueftra conclufion , fino al Omnipotente
Dios , cuya divina gracia denigran impios , y blafphemos.
Pues como ? Quien à pelar del ardor , y voracidad del fuego
1 conſervòſu verdor , y frescura à la Zarza : quien en el Horno de

Babylonia , emulo del Infierno , prefervò del incendio á los tres

inclytos Hebreos , convirtiendo la abraſadora A llamas en aura
apacible : quien en las aguas del Mar amargo mantiene los
pezes dulces : quien en la misma cafa publica , infame lugar,
y region de peftilencia , guardò mas pura que las Estrellas à
la efclarecida , y varonil Santa Inés : quien nunca permitiò,
que los Tyranos , y verdugos ofendieffen el Candor de tantos
millares de Virgines , que venera la Santa Iglefia; y dandoles
licencia para rafgar las carnes , deſcoyuntar los cuerpos, mo
ler los hueffos , derramar la fangre , y paſſar à hierro , y fuego
tan bellas innocentes victimas : nunca tolerò que amancillaf
ſen ſu Caſtidad ; fiendo ellos mas brutales en fus apetitos , que
fieros en la barbaridad de los tormentos . Pues quien pudo todo
cfto
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 1st
1. cfto , como no tendrá poder , y armas en fu Gracia , para defen
der la Caftidad en toda Claffe de Perfonas , y en qualquier ef
rado de vida? Enmudezcan , pues , nueftros adverfarios , y no
digan , que no guardan ſu reſpectiva Caftidad , porque es im
poffible ; fino que por effo es impoffible , porque no lo quieren¹
guardar.
2. Arguyen affi , los que quifieran guardar la Caftidad , fin
el fubfidio de la Modeftia. Como fi la idea de mantener una
Plaza , fitiáda dé aftutos , y ofados enemigos , fin muro, fin guar
nicion , y una continua vigilancia , no fuera temeridad , y locu
ra. La abftraccion , y recato , la cautela , y mortificacion , fon"
los antemurales de la Caftidad ; la qual no puede eftàr ſegüra,
f aquellos no permanecen en pie. Caftidad fin coftas, ni fe en
cuentra en el Evangelio , ni Sabió alguno la pudo imaginar.
Nadie compiò una rica joya de balde , ni huvo difcreto, que
fiaffe à qualquier cuidado ( mucho menos al defcuido ) la cul
todia de una delicada prenda. Es joya la Caftidad de inefti-"
mable valores prenda de un claro juicio , y honrado cora
zon, Pero tan delicada , que à poca incuria , òfe delprende , 6
ſe mancha , ò fe desluce. Es de tanta eftima , que nadie , fin
dar mucho precio por ella , la puede adquirir , ni guardar.
3. Los que al oír el nombre de Caftidad , luego pienfan
que le maquina contra fu vida. Porque imaginan ellos , que lo
miſmo és refolverfe à guardarla , fegun fu eftado , que privarte
deltrato , y comunicacion con los hombres : de manera, que
fin haverlo votado , obferven un rigidiffimo filencio , y eftre
•
cha claufura. Que en in mefa ya no A ha de entrar el regalo, ni“
fombra de gala en el vestido . Que no han de vèr , ni oìr , ni
I
difpenfarfe al genero de diverfion. Que füs convertaciones'
no han de tener otro affumpto , que la Muerte , y el Jaicio, el
*
Infierno , y la Eternidad . En fin , que han de vivir en medio
del Mundo , como fi eftuvieran en J los paramos , y defiertos
de Egypto. Y como no tienen efpiritu , ni obligacion para 1
santo : òfe^ caen de animo , ò aprehenden , que les es impoffi
Anda
bie
1
 152 . DE LA PHILOSOFIA MORAL,

ble fu correſpondiente Caftidad. Pero effos tales depongan

el fufto , y funefta imaginacion que no es mi intento , ni
pretende la Ley de Dios defpojarles de lo que por fus haza
ñas , òjuftos heredamientos les concediò la Providencia, pa
ra diftinguirles de la plebe , y levantarles fobre el comun
de los hombres . El Gran San Francifco de Borja , Heroe de
la Corte , y Campaña , no faltó à Ley alguna de Caballero.
Viftió galàn , tuvo mefa de Estado , cortejò las Damas, (bien ›
que quando las havia de vifitar , ſe armaba de un cilicio ) lu
ciò en armas , y caballos , en juegos militares , y cortefa
nas difcreciones y con todo effo llegò tan puro , como una
perla , al Thalamo conjugal. No hablo de la fidelidad exac
tiffima , que guardó al Matrimonio , porque efta fue tan:
atenta , y efcrupulofa , como de quien no usò de liberta
des , quando era libre.
Diràs , que por effo fue llamado Milagro de Principes. Pero
yo digo , que fin apelar à milagro , ( bien que nunca negarè ›
la intervencion de mucho favor de Dios , que à nadie falta
y affifte liberal à quantos le folicìtan ) pudo ſer todo lo que
diximos , y lo fundo en dos razones. La primera , porque tu
vo odio implacable à la Ociofidad. Aùn aquellos juegos , que
nofon otro , que baldìa ocupacion de corazones dormidos ,
miraba con averfion ; porque en ellos , como decia el mif
mo , ſe pierde el tiempo , el dinero , y la paciencia. O quan
tas veces la conciencia , y la honra ! Affi que el empleo de
fu noble entendimiento , no fueron effas poquedades del ani
mo , y mentiras mal diffimuladas del Ocio. Fueron las Artes, :
y Ciencias ( paraque volvamos al Expediente general , que
en el §. tercero propufimos ) Eftudiò la Retorica, la Poëtica,
y la Mufica ; y con progreffos tan celebrados , que fu com
poficion, y harmonias merecieron el aplaufo de toda España.
Eftudió la Phliofofia , y Sagrada Efcritura ; y cultivò con
tanto empeño las Mathematicas , que fue digno de conferir .
efte tan faborofo " como Real eſtudio , con el Maximo Em

perador
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 153
perador Carlos V. Montaba un generofo caballo con tal def
reza y le corria con aire tan feñorìl , que en la gineta ex
cediò à todos , y en la brida folo fue excedido de fu amado,
yamante Cefar.
9
La ſegunda , porque confiderò la Piedad , como la prime
ra , y mas diftinguida obligacion de un Caballero , y para la
qual no encontrò embarazo alguno en la Vida Politica : an
tes fi mayores eflìmulos de fer mas Santo , quanto mas No
ble. La razon es claras porque Dar mas à Dios , quien debe
massá Dios , es una Jufticia tan manifiesta , que fe vè , y fc
toca. Luego fi un Caballero ha recibido mas dones de Dios ,
que un plebeyoy mejor crianza , mas bienes , y generalmen
*
to mas dones : mayor obligacion tiene à Dios , que un ple
beyo. Luego fi la Piedad , efto es, el culto , y reverencia ,
que fe debe á Dios , fu Temor fanto , el recurfo á fu Mife
ricordia , la circunfpeccion en fu 4 Templo , y en una 羸 pala-.
*
bra , la puntual obfervancia de la Divina Ley , que es la.
Ecliptica , y Efphèra de la Chriftiana Piedad , es una obli
gacion comun á todos : quien puede dudar , que con titu
lomui ſuperior lo debe fer de un Caballero ? A la verdad 3
yo no sè , que haya mas noble divifa de fu Caracter , ni ,
mas digno Caracter de fu Nobleza.
Infiftiendo , pues , en la fubftancia de efta obligacion , lla

na , y patente , no folo por la luz de la Fè , fino tambien

por el dictamen de la Razon , fi te dignas de confultarle :)
El primer acto de la Piedad , es reconocer , y adorar à Dios
como à tu primer Principio , y ultimo Fin. Saliſte de Dios,
y has de volverá Dios. Para lo primero' no concurriſte , ni
pudiste concurrir ; para lo fegundo debes cooperar. Y qual
es el primer paffo de efta cooperacion , fino la humilde.
fuplica de los medios , que te han de conducir al deftinado
Fin. Efta fùplica es la Oracion ; y cfta fue la primera Au &
rora, que faludò Don Francifco de Borja todos los dias ,
que viviò en el Mundo. Y no alcanzo yo , que precepto
V de
 254 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

de la Vida Politica puede embarazarte eſta diligencia. Porque:

fi cortejas cada dia à quien te puede valer en efte Mundo : por
que no à Dios , que te pufo , y diftinguiò en el mifmo
Mundo , y te ha de juzgar fin apelacion , quando falgas de
el Mundo ? Entre los Confejos cfcritos de fu mano , que:
**
diò Ferdinando I. á Maximiliano fu hijo , quando le en
viò al Gobierno de Eſpaña , por la ausencia de Phelipe II. el
primero.era efte : Anteponed las Oraciones , y Miffa à todos los
demás negocios. Luego fi los tuyos (on incomparablemente in
feriores : como podrè creer , que te impidan efte primer
exercicio de la Piedad ?

Ya sè , que te acueſtas tarde , . y por configuiente no te le

vantas , fino defpues de mui alto el Søl. ( Bien que algunos
fe acueftan tarde , y con todo eſſo madrugan : que à la Razon:
nunca le faltan vaffallos , ni à la Virtud fervidores. ) Sé tam
bien , que fi entro à examinar el motivo de effe traftorno de
tiempos , haciendo de el dia noche , y de la noche dia,(co
mofiel Autor de la Naturaleza los huviera dividido mal) me
has de refponder , que es. Moda y con efta efcufa evadir to
•
dos los argumentos , que con vencen la importancią, del ma-:
drugar. Y affi no hablará contign las Sabiduria der Dios , que
dice : Los que madrugan para trasar commigo, me hallaràn(Prov.8 );
Mas en hora buena , omitamos cfto ; y no menos las reprehen
fiones, que con fu repetido canto da el Gallo à los foñolien
tos : como fino fueffe afernta de la Razon , que los Irraciona
les tengan jufta caufa de baldonar à los Hombres. Es Moda,
y effo bafta : todo efto efcufa la Moda.
#
Pero quien te impide , que luego de levantado , te poftres
á la preſencia de la Soberana Mageftad , y entre otras gracias,
le pidas caftos penfamientos , koneftas palabras , y limpias
obras Sin duda Señor , ( Iloraba defpues de convertido San
Aguſtin ) que me huvierais hecho merced de la Continencia ,fiyo
con los gemidos del corazon clamàra à vueftros oidos. Quien te im 1
pide , que le acuerdes à Dios, lo que ya fabe, esto es , lo fra 11
gil, 1

1
T
+
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. rss
gil, y quebradizo del barro , que te diò el fer , paraque con
fu gracia le fortifique ? La reprefentacion de esta miferia mueve,

fobre todo encarecimiento , las paternales entrañas defu tierniffi

ma Mifericordia. Quien te impide que falgas de cala con
ella peticion atraveffadasen elhalma ; que la renueves con
toda la fuerza del espiritu , quando oyes Miffa ; y que en
lo reftante del dia tengas prefente lo que pediſte , y ofreciſte
à Dios ? Llegará la noche ; y como fupongono has de fer
tan defatento al Señor , que no le dès repetidas gracias por
la recibida merced ; folo añado , que eſte humilde reconoci
miento ferà un medio eficaciffimo , paraque el dia figuiente
fea mejor oída , y defpachada tu peticion. Ahora , por tu vi
da , por talud , y por tu honra , que precepto hai en la Vida
Politica , aunque no fe confidere Chriftiana , fino Ethnica ,
que te prohiba la nobiliffima accion de hacer fuplicas , y ren
dir gracias à la Divine Mageftade ventan
Que en la Devocion de la SS. Virgen halles el puro rozìo,
y cierto amparo , contra las llamas , y tentaciones immundas:
ni lo signora tu Piedad , ni la Vida Civil lo • contradice. Pues
porque defpues de Dios , no acudirás à la Puriffima Virgen ,
Madre del amor hermofo , y Reina de la Caſtidad ? * Porque no
la fervirás con el triplicado obſequio del Ave Maria en re
verencia de fu Immaculada Concepcion , y de ſu Perpetua
Virginidad ; atencion , que puedes repetir , fiempre que * oye
res las horas , ya con el
corazon , y boca , ya con folo el
་
afecto del corazon ? Porque à fu tiempo no la faludaràs con
#"
cl fanto Rofario , Milagro de Devociones , y Devocion , que
produce innumerables Milagros › Coronará tu Alma • de blan
quiffimas azuzenas , fi con la correſpondiente voluntad le
ofreces effa Corona , que ciñe las flores , y frutos de fus im
menfas Prerogativas.
-De la adorable Euchariftia bafta decir , que es Pán de Angeles,
Licor de Virgenes , Meſa de refugio,(rara maravilla! comiendo pe
lear, y vencer) y por abreviar,Lo mas Hermofo, lo BuenożyMejor de
V 2 los
756 1 DE LA PHILOSOPHIA MORAL ,
les dones de Dios. Solo falta , que la frequentes con una concien
# cia limpia , hambrienta , y aún golofa de aquel Soberano Pan .
Dentro poco tiempo no podràs ver de horror , y aſco , lo que
antes apetecías delatinado , y ciego. Para efto no puedes olvi
t
dar la precisa circunftancia de elegir un Confeffor diſcreto ,
que fe haga cargo de tus obligaciones , pero mas de fu primera
+
obligacion. De tu eſtado de vida , pero mucho mas de el Chrif
tianismo , que es el mas noble , y feguro Eftado . Y con ra
zon llamé Preciſe à eſta circunstancia , porque fi no fias à la
-pericia de qualquier Medico la falud del cuerpo , que mañana
"
ha de morir , debes fiar mucho menos à qualquier Confeffor
la direccion de tu alma , que ha de vivir por toda la Eter
20
nidad. Ahora ( fino te averguenzas de fer hijo de la Santa
Iglefia ) yo te ruego , me digas , que juftificada Ley de la
Vida Politica fe opone à ninguna de las preferitas diligenciase
Pero vamos adelante , y moftremos en efte eſcabroſo af

fumpto , que no folo no te efcufan los titulos , que pretex

tas , de la Vida Politica , fino que te acufan , y convencen
mucho mas. Y como podia fer menos , fi en la miſma 4 voz.
Politica está proteftando una vida honeſta , cortés , y noble,
atenta en las acciones , culta en los terminos , y en todo buen
refpeto generoſa , y cumplida ? Es affi , que ella te obliga à vef
tir à la Moda , pero fin quexa de la Modeftia ; onfendida la
qual no hai Moda , à quien no ſe le pueda decir , que no
tiene Moda. Ella te obliga á la converfacion , y trato civil ,
fea con los hombres , fea , quando lo pide la decencia , con
las Damas. Y que mayor incivilidad , que las palabras feas
6efcnpidas con torpe grofferia , ò con animo doble diffimu
·
ladas ? En que fe diftinguiera entonces la lengua de un Ca
ballero , de la de un Villano el mas foez ? En que ſu boca im ·
#
pura , de un albañar el mas hediondo ?
Y i la Vida Politica es tan irreconciliable con la defa
tencion de las palabras , quanto mas lo ferà con el defmán
atrevido de las obras Corrida la pluma , no tiene valor pas
ra
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 757

ra proſeguir , temiendo , que de pura verguenza , fe buelva co

Forada hafta la tinta. Inhumano , y no Politico es el Trato,
que pifando los fueros de la Razon , atropella el D:coro , y
Honestidad. Miente el Cortejo , que no es cortes. Ya le per
*
diò el respeto á & proprio , quien no le guarda à fu objeto.
Y no hai Politica , que no enfene , que el principio de toda
veneracion , y refpeto , ha de comenzar por fi proprio. La
Atencion es muy medida ; y la Llaneza mas corta , paffa de
rufticidad. La Atencion es circunfpecta , y fublime ; y tiene no
table cuenta con la honradez propria , y agena. Pero la
Llaneza , como baxa , y vil , ni hace cafo de la agena , ni de

la propria honradez. La naturaleza del obfequio , en qual

*
quiera linea que fe mire , pide fumiffion ; y fumiffion , y li
bertad , fon terminos repugnantes.
No fe , fi ferè bien oìdo en lo que voi à decir : pero cons
tituyo juez de la propoficion , ò preguntas , que luego ha
rè , á la mifma eftablecida Ley de los Fftrados. El deforden ,
ò por lo menos , el turbado orden de fentarfe promifcua , y
confufamente Perfonas de diferente fexo ; y las hablas al
oido , con el afectado titulo de fecreto ? ( Licencias , que và
dilatando el abuſo dominante del juego ) fi ſerà nimia faci
lidad ? Si ferà la primera grada de la Llaneza ? Si darà que
fentir al Recato ? Si ferà ocasionado á pegar fuego à la Con
cupifcencia , que de mui verde , eftá mas expueſta à tan exe
cutivo ardor ? El Mundo Politico , para deſviar eſtos remo
res con prevenidas feguridades , feñalò diftancias en las Pie
zas de Cortejo , y feparó los affientos de manera , que à un
lado eften las almohadas , ò taburetes , y à otro las fillas.
Júzguelo , pues , el Mundo Politico , y guarden los Estrados
Lu propria Ley , fi no quieren confeffar , ò que la eſtablecie
son fin juicio , ò que la quebrantan fin reverencia.
Mas largo fui , de lo que pensé : pero lo hicè á fin de pro
bar con evidencia lo que fe concluye de todo lo dicho : Que
armado el corazon por adentro de aquellos medios , que no
puedes
 158 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

puedes rchufar , fin arrepentirte en alguna manera de fer

Hij o de Dios ; y compuesto por afuera con los mismos ter
mi nos , que enfeña la Sábia Efcuela de la Galante Politica : es

no folo poffible , y practicable en la Vida Civil , fino tambien

mas facil de lo que antes penfafte , la preciofiffima Virtud
de la refpectiva Caftidad. Difcurrías acáfo , que eftas Flores
folo fe encuentran en los cerrados Jardines ? Tambien las
producen el Campo , los Palacios , y las Cortes. Que la Mif
tica Rofa , y el Florido Nazareno , no folo atrahen al
mas como Lirios del valle , fino tambien como elevados Ce
dros , à la incurruptible fragancia de fus olores. Solo apuntaré,
los que afcendieron à la Suprema Cumbre de la Virginidad,
porque los que iluftran los dos Grados inferiores , dieran al
fumpto á muchos libros.
En los Palacios , y Cortes viviò , hafta la edad de 17. años
Don Luis Gonzaga , ( ya entonces , y mas en la Compañia ,
San Luis ) y guardò tan entera la pureza de Cuerpo , y alma ,
que apenas era conocido , fino por el renombre de Angel . En
la Corte dieron fin à fu vida el Emperador San Henrique, Se
gundo de cfte nombre , y fu admirable Eſpoſa Santa Conegun,
da ; y proponiendofe por exemplar los dos mejores Calados
que ha visto , ni verá jamas el Cielo ; à la plata del Matrimonio
añadieron el oro puro de la Virginidad. Mas para que es de
tenernos ? En Ungria hallaràs al Principe San Emerico, hijo re
galado del Glorioſo Rey San Eſtevan. En nueftra Eſpaña al Rey
Don Alonſo el Cafto. En Italia al aplaudido Marques de Caf
tellon. En Portugal à los Principes Don Luis , hermano de
DonJuan el III. y à Don Theodofio , hijo de Don Juan el IV.
En Francia à San Paulino. En la Galia Narbonefa á San Eléa
8
zaro , Conde de Ariáno en el Reino de Napoles , con fu cafta,
y querida Efpofa Delphina. En Polonia à San Cafimiro. En In
I
glaterra à San Eduardo , el qual con fu efclarecida muger San
ta Edita , debe ponerle al lado de los Santos Henrique , y Co
negunda. Y por concluir ? no encontraràs ángulo del Mundo
Politico ,
 1
CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II . 159
Politico , donde no haya eſparcido la Caftidad nobiliffimas
aromas. Ni efto fue folo en otro tiempo ; que fi no cessò la
lluvia de la gracia , ( fupuefto que fu Divino Autor Chrifto Jefus
es hoy el mismo , que ayer ; y el mismo ferà en todos los figlos
( Hebr. 13. ) tampoco ceffa el ameniffimo Campo de la Iglefia
de dar en todos tiempos á la luz la delicada Belleza de virgina
les Flores , y la rica Honeſtidad de caftiffimos Frutos. Final
mente , paraque no defmayen aquellos , que ò por el rigor
de un cierzo elado , ò por la furia de un bochorno ardiente ,
lloran agoſtada , ò reducida à cenizas la flor de fu Cafti
dad es neceffario , que entiendan , que fi los Puros , y Caf
tos hacen Coro en el Cielo con los Angeles ; los verdaderos
Penitentes fon la mas alegre Mufica del mifmo Coro. Lloren.
lo que perdieron , y foliciten lo que les falta : que es rico , y li
beral el Cielo , y en todos tiempos , y para todas edades tie
ne galas , y joyas de Caftidad.

CAPITULO IV.

DE LA AV ARICIA T " LIBERALIDAD.

LA Concupifcencia de la carne fe figue la de los ojos ; no

A
por aquel orden , que es confequencia , fino por el de
forden, que es tyrania en la Babylonia del Mundo.Efta es lafegun
da Gabeza dominante de los Comuneros de la maldad;-la qual, fin dar
fueldo à nadie , eftà fobrada de fervidores . Es tan menguada
y barbara en fu eftilo , que folo fabe eftas vozes, Trahe, Trahe,
( Prov. 30. ) Y la obedecen , no obftante fus vafallos ,no
como efclavos , ( que en fin les alcanzara alguna racion ) fin
como Idolatras ; los quales por mas que le tributen ', nadà }) reci
ben de fu infenfible Deidad. Nada agradece , porque effencial

menté es ingrata. De nadie fe compadece , porque no tiene en

trañas. Todo lo apetece ,y con nada fe contenta : porque es
tan infaciable , como la mifma Avaricia. Defcomunal , hor
rendo
160 DE LAPHILOSOFIA MORAL

Lendo Monftruo , taladrado de ojos , y negado à la luz , por

que ni vè , ni quiere vér ,fino para codiciar. No tiene fangre ,

y la chupa de continuo. Muere de hambre , y traga fiempre.
No tiene ley , è innumerables la adòran. Quieres faber , quan
les , y donde ? Quantos impugnan en la practica la fentencia
de Jesu- Chrifto , poniendo fu dicha en Recibir , y no en Dar,
eftèn donde estuvieren , y profeſſen la vida , que profeffaren.'
Mas digo. La Avaricia es de fu naturaleza efteril , y no ceffa
de parir , ó abortar hijos de la Muerte , y del Infierno. Miralo
en la defcripcion , que voy a hacer del Avaro , no con la plu
ma , fino con la tinta : que es indigna de otro color la figura
de un hombre mas negro , que un negro bozàl. H
·

§. I. EXECRABLE MISERIA DE EL AVARO.

I tanto falta al Avaro lo que tiene , como

S' lo que no tie
figuele que mas pobre es el Avaro , que el mondigo. El
mendigo poffee lo quele dio la piedad , 6 la ventura , porque
lo goza. El Avaro fiempre tiene fu gozo en efperanza , por
que de quanto le diò fu codicia , nunca llega á la fruicion.
Por effo lu poffeffion es quimerica , y fus avères aváros de lo
mifmo , que le dán . Intolerable pobreza es , la que fe aumenta
con las riquezas ; y fementidos bienes , los que en el Avaro
no fon otro , que males de corazon. Mas ſed padece el Avaro,
que el hydropico ; porque efte , yà que no mate la ſed , ſe、
deleita , quando bebe. Pero el Avaro , aun quando bebe à ca
nal el oro , fuspira por el que no le ahogò. Quien dixo , Que

el oro alegre el corazon , no pudo hablar del Avaro : porque à

efte fe lo oprime de fuerte , que hafta fu color le infunde en
la amarillez. Para el Avaro no hai oro , que no ſea hierro ,
cadena , y esclavitud.
Mas infeliz es el Avaro , que el lafcivo , cavidiofo , y fo
bervio. Porque al primero la debilidad de fuerzas niega final

mente los brios à ſu paſſion , poſtrando una faqueza com otraj

Y
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II. 1161

y llega à impoflibilitar el tiempo , lo que la razón no fujerò.

El envidiofo , y foberbio , o fe defengaña de fu mal , ò rebien
ta eftrago horrorofo , à la violencia de fu furor. Mas el Avaro
empeora con el tiempo , creciendo en la Avaricia , como ca
los años ; antes los mas dilatados años fon breves inftantes à

fu infcible avaricia. Eftraña monftruofidad ! El tiempo , que

confume todas las cofas , de ninguna manera confume , an
tes acrecienta la codicia del Avaro ,

El Avaro no tiene enemigos , fi fe compara con lo que el

mifmo ſe aborrece à fi proprio. El mayor mal del Avaro es
la codicia de tener mas , y mas ; y es cierto , que nadie le
diera mas al -Avaro. El que mas lepaborrece , le quitàra la ha
cienda, ò la vida ; y entonces el trifte fuera menos infeliz.
Pero quien gaſtàra el oro , para conftruir una carcel al Ava
ro Quien le dexàra perecer , fobrado de dinero , que no ha
de aprovechar ? Nadie. Pues lo que nadie hiciera , efto execu
1
ta el Avaro contra fi . Luego es el tyrano mas cruel , y mas
fangriento verdugo de fi mifmo. Efculado es decir , que tam
poco tiene amigos , quien folo pudiera reconocer por tales
à los ladrones ,
en el hurto cupiera amiſtad , ò beneficio.
El Avaro nunca tiene falud ; pero quién podrà explicar , quan
maligna es fu enfermedad ? No hai C llaga , no hai calentura,

no hai pefte , que pueda igualarle à el mal , que està padecien

do el alma perdida del Avaro. Por effo el fuego de fu codi
cia no tiene otro exemplár , que el del infierno ; el qual por
mas que reciba , nunca dice , Bafta . Y de aqui es , que el Cielo,
el Aire , la Tierra , el Mar , los vivientes , y las plantas , gri
tan à una contra el Avaro ; paraque oiga , repàre , y fe aver
guenze de la univerfal , y continua diftribucion de favores ,
que eftan derramando fobre buenos , y malos , fobre juftos ,
y pecadores , fin exceptuar al mismo Avaro , indigniſſimo
de todos ellos .
. El Cielo ( como Cielo en fin ) franquéa liberal á todos la
benigna copia de fus influxos ; y á nadie pide recompenfa.
X Acude
182 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

Acude el Fuego con fu vitàl calor , y tan preciſa , como ge

nerofa actividad. Pronto está el Aire , no folo para volante
carroza de las aves , y espejo de la luz ; fino tambien para
refpiracion de los vivientes , alegria de las plantas , y beneficio.
de todos los infenfibles. La tierra , no fatisfecha de defentra
ñarfe , para dar lo que no recibiò , ( por efte continuo exem
plo , que dà à los Padres merece el nombre de Madre ) aun
de lo que recibe de nueftra mano , nos vuelve ciento por uno.
No hai planta , ni piedra , que no fea de provecho. No hai bru
to , que en todo , ò en parte , no firva, ó de alimento , ò de me
dicina , ò de abrigo , y gala à la neceffidad , ò à la delicia del
hombre. Hafta el Mar , á quien la voz comun compara con el
Avàro , fuera de la viſible utilidad en facilitar el Comercio
con los mas diftantes Climas , ( cifra de emolumentos , que ex
cede el numero de ſus arenas ) permite , ne folo que fe le lle
ven los pezes , fino tambien que le arranquen los Corales , y
Perlas , que en ſu ſeno alimentò.
Solo el Aváro es traſto , no folamente inutil , fino pernis
ciolo al Publico. Y affi , fordo à las vozes , y ciego à las
demonftraciones del Univerſo , aborrecido de todos los Ele
mentos , baldonado de mas fiero , que las fieras , y reñido.
aun con los infenfibles , no tiene otra Region , que le qua
dre , fino al Infierno
. Los efpiritus malignos , por mas que
traguen compañeros de fu pena , nunca fatisfacen fu infernal
apetito , ni perciben raftro de gufto en fu veracidad. Pues
affi es el Avàro en fus negros caudales , y trifte codicia de re
coger mas theforos. Y paraque no fofpeches , que es libertad:
de la pluma , lo que acabo de proferir , oye al miſmo Autor
de la Verdad. El Avàro nunca se llenarà de dinero. ( Eccles.s . );
Quanto mas tiene , codicia mas ; hambre rabiofa , que en
ningun tiempo podrà fatisfacer. Y es la razon , porque fegun
dixo Ariftoteles , el amor de las riquezas crece hafta lo Infini
to ; y como nadie viò , ni verà jamàs infinitas riquezas , (fea,
no fea poffible el Infinito actual , que difputan los Philofofos
Elco
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 163
Efcolafticos ) por effo nunca el Avàro acallarà fu codicia.
El Avaro eftà expuefto à cometer qualquiera maldad , por
que tiene en la Codicia la raiz de todos los males , como dice el
Apoftol. ( 1. Tim . 6. ) No porque de efta fe originen todos, fino
porque fobre el numero fin numero de maldades , que produ
ce , no hai delito excogitable , de que la Avaricia no pueda
fer la raiz. No hai cumbre , que no venza, ni lazo, que no rom
pa , ni Sagrado , que no pile , ni Ley ,que no atropelle. Por
effo arònico , mas que admirado el Poëta , exclamó affi : Quid
non mortalia pectora cogis, Auri facrafames! El Avàro es efclave de
Los Idoles, ( Colos. 3. ) profigue el divino Apoftol : porque affi co
mo el Idólatra fe contenta con vèr , y adorar à fu Idolo , fin
atreverſe à tocarle , por el refpeto ; affi el Avàro infeliz re-.
verencia à fu dinero. El Templo del Avaro es el Arca , fu
Religion la Codicia , y el Dinero fu Dios. Oftenta pèrfido
el nombre de Chriftiano ; y renueva facrilego la fuperfticion
gentilica. Con fola eſta criminoſa diferencia : que aquella
fundia ſu oro , y plata , para labrar Simulacros , que adora
ba , y exponia à la publica veneracion , como Dioses. Efte
8
fe encuentra ya hecho el Simulacro en la moneda , • que no
folo adòra , como unico Dios ; fino que la efconde de la vil
ta de todos , para idolatrar por todos.

Que mas fe puede decir de la iniquidad del Avàro , fino

que No hai cofa mas delinquente , como concluye el Sabio è
Eccli. 10. ) No fe puede decir mas ; pero ni ſe pudiera de
cir menos , aunque el Autor no fuera Canònico. Porque el
Avaro es impio con Dios , aquien arroja del corazon , para
colocar en tu lugar el dinero. Es tyrano del publico , à el qual
defpedaza con uluras , robos , y fraudes. Es mas que homicida
de fi proprio , porque Por el oro vende fu Alma. Es cruel con los
pobres , à quienes mata , porque no focorre. Por fin es el mas
injuriofo à la Naturaleza , y à todo lo que ella intenta: porque
lo que esta produce para el ufo de los Hombres , lo eftanca el
Avaro , lo cierra con mil llaves , y lo fepulta ; queriendo mas
X 2 que
1 164 .I. DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

que perezca, que no que parezca, que fe pierda, que no que firva.
Por todo lo dicho le convienen , no folo para fu epitaphio, fino
para fu dolor , y eterna infamia , las palabras del Apoftol San
Tiago. Divitia veftra putrefactafunt. Aurum,& Argentum veftru
aruginavit : & arugo eorum in teflimanium vobis erit , & mandu
cabit carnes veftras ficut ignis. Thefaurizaftis vobis iram in novif
fimis diebus. Jacobi. 5. v. 2. & 3 .

: ..§. II. DE LA LIBERALIDAD MORAL,

Ero fiel Avàro mientras vive , no dexa de fer Proximo;;

PE
y por effe titulo nos fuerza la Chriftiana Charidad à que
atendamos á fu bien que medio podemos difcurrir , paraque
entrando el infeliz en el conocimiento de fu mal , admita de
" buena gana la curacion ? Yo pienfo , que el unico remedio
de fu dolencia , no es la razon , porque fe la cegò fu codi
cia ; fino la dulce experiencia de la Liberalidad . Hai cofas ;
que fino fe guftan , no ſe vèn , ni conocen : como el estudio, la
caza , el camino de la virtud , y otros exercicios de femblante
penofo , y trato dulce, Pruèbe , pues , el Avàro , quan fuave.
es la Liberalidad , y al punto aborrecerà fu codicia. No le pi
do , que expenda mucho , fino que gafte algo , focorriendo á
un trifte afligido. Y fi en los ojos amorofos , palabras humil
des , y rendidas gracias de aquel obligado pecho , no defcu
bre la luz , que hafta ahora no viò , y no fiente en el co
razon una dulzura , mui fuperior al infenfato deleite de la
codicia : lameſe à engaño , no profiga ; que retracto luego
mi dicho , como fi fuera un manifiesto error. Ni puedo pe
dirle menos , ni puedo empeñarme à mas. Pero eftoi tan cier
to de que entrambos quedarèmos bien , fi hace la experien
cia , que, tiene à mano ; como confiado en el genio de la mif
ma Liberalidad. La Liberalidad no cuenta menos Nobleza.
en fu defcendencia , que la divina. Dios , atendida una de

fus etymologias, fe llama Dios , porque dá, Y quando , pregun

to
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II . 1165
to yo , quando dexò de dar el Liberaliflìmo Dios , delde
que fu Poder , movido de fu Bondad , produxo criaturas ca
paces de recibir?

Refponderàs , que Dios dá fin fufto de que , le pueda faltar.

Mas yo defco , me digas , que le faltaria à Dios , fi nada dieffe?
Replicas , que haviendo producido criaturas capaces de reci
bir , fu mifma Providencia le exécuta , paraque dé. Mas yo vuel
vo à preguntar ; que le faltaria à Dios , fino huviera produci
do criaturas , que executaffen fu Providencia ? Luego el prin
cipal motivo , que Dios tiene , para dar , es la complacencia én
fu Liberalidad. Y aqui ni cabe , ni puede caber difputa, fupuef
ta la infinita Independencia , y Libertad de Dios. De aquella,
pues , Liberalidad Suprema , fe deriva la amabiliffima Virtud
de la Liberalidad , que es nueftro afumpto : paraque veas, quan
alta es , y quan propria de aquelios Hombres , que en la tierra
quieren fer adorados como Diefes.
Que efta miſma Virtud fea gran parte de la Felicidad , que
bufcamos , tampoco admite duda ; porque affi lo dexò defini
do el Verbo Eterno Encarnado en aquellas palabras , que refie
re el Apoftol : Beatius eft magis dare, quàm accipere. Mucho me
jor es dar los bienes temporales , que recibirlos . Y porque, una
vez que el lo dixo , no puede menos de fer verdad , fin que
fea neceffaria razon alguna : todavia para feguir nueftro cfty
lo , apuntarèmos cinco tan nobles , como evidentes. La pri-
mera , porque el dar arguye abundancia , y el recibir penuria.
La fegunda , porque el dar es acto de Liberalidad , y el reci
bir de neceffidad , ò codicia. La tercera , porque el dar es de
Señor , y el recibir de fiervo. La quarta , porque lo que bien fe
dà nunca fe pierde ; y aflì no imagine el Avàro , ni otro algu
no , que fue delirio de Marcial , ò eftudiada agudeza , para fa
car en limpio , aquel concepto : Quas dederis , folas femper ha
bebis opes. Porque lo que tienes , es de la que llaman Fortuna,
4 la qual , affi como dà por capricho , affi tambien quita por an
tojo. Mas lo que difte , es obra de tu Virtud ; y eſta , no te
puede
 O FIA
166 DE LA PHILOS MORAL,

puede faltar ; fi voluntariamente no la quieres perder.

La quinta , porque el dàr no folo es prenda real , fino
divina , y el recibir es de condicion plebeya , y miſeria huma
na. Por effo con la eminencia de penfamientos , que acoftum
bra , dixo San Gregorio Nazianzeno : Nada tiene tan divino
el hombre , como hacer bien . Sé Dios para el trifte infeliz , quefo
corres. Y á la verdad , que fi el focorrido no te venera por ſu
Dios , dice gravemente San Ambrofio , Confiefa à lo menos ,
que eres el Padre de fu vida , y familia , yel Redemptor de fu
cafa. Que fea Virtud Real , lo declaró con mucha gracia Ar
taxerxes , Rey de los Perfas. Tenia efte Principe mucho ma
yor la mano drecha , que la izquierda , y por effo dicen , que
fuè llamado Longímano . Y como fueffe notado de efta monf
truofidad , fatisfizo con bello aire diciendo : No por defecto ,
fino por acuerdo fabio , me hizo Dios larga la mano , que hà
de dar , y corta la que hà de recibir.
Es tan dulce la Liberalidad ( quien tal pensàra ) que hal
ta el Tyrano , que fuè liberal , es aclamado del Pueblo , co
mo Principe Jufto : De tal fuerte fufpende el entendimiento, 1
y encanta la voluntad de los hombres , que apetecen , lo
que antes aborrecian. Muerto el Cefar con alevofia cruel en
el Senado , no fe movió Roma ; antes templada , y compuef
ta à la preſencia , y razones de Marco Bruto , faludò la

Libertad , que renacía en la muerte de fu Tyrano. Leyoſe

delpues en alta voz el Teftamento del Cefar , y las Mandas,
con que todo fu theforo , y poffeffiones , repartia entre
los Ciudadanos . Y apenas oyò el Pueblo la demonstracion
atractiva de Liberalidad tan generofa , de repente mudados
los afectos , fe encendiò en increible amor , y compaſſion
del difunto. Determinò hacer pedazos à los Vengadores de
fu Libertad ; y ya que no pudo , pegò fuego à fus cafas. No
pongo este cafo por exemplo ; que no es tal , fino efcanda
lo de uni , y otra parte. De el Cefar , porque con aquella ac
cion , que folo era liberal > cn la apariencia , confirmò fu
Tyrania ,
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 1.67
Tyranía , pues quifo dilatarla mas allà de fu muerte . De el
Pueblo , porque con esta inconfiderada mudanza , calificò fu
vileza , pues por el oro vendiò fu corazon. Blafonaba de Pue
blo Libre , y fe acreditò de Venal , como lo tenia dicho
Jugurta. Solo pues referí la hiftoria , paraque le conozca , aùn
en la Liberalidad fingida , quan executiva es la fuerza de
la verdadera Liberalidad .
Pero tratando de efta virtud ; como es neceffario apretar la

eſpuela à los cobardes eſpiritus , affi es preciſo tirar del freno

à los de bizarro corazon de manera , que no menos fe cierre
la puerta á la profuſion , que à la Avaricia. Para componer el
tos extremos , es indifpenfable el Modo el qual no ſe toma
precisamente de la hidalguìa del animo , ni del lucimiento, que
brilla en el celebrado ufo de la Liberalidad ; fino tambien de
los caudales , y obligaciones , eftado , y demàs circunftan
cias del Sugeto. Efte Modo es la unica Medida : larga en lo ne
ceffario , jufta en lo decorofo , y efcrupulofiffima en todo gene
ro de mengua , defecto , que fiempre condena como falta, diffi
mulando prudente , quando fe gafta algo de fobras. Algo, dixe::
porque fi es mucho , no es licito aun à los mifmos Principes.
Alexandro , qual problematico Heroe de la antiguedad , cu
yas acciones han dado tanto que difcurrir á los Eruditos , nofe
moftró Liberal , fino Prodigo , en el disforme exceffo de dar
todas las riquezas à fus Capitanes. Es verdad , que preguntado
porque lo avia hecbo affi ? Moftrò fu magnanimidad, ò ſu jac
tancia diciendo , que no queria mas theforos , que fus Amigos,
Semejante refpuefta entre la verdad , y la fabula , fe cuenta del
Rey Cyro. Y aprobàra yo la confianza de entrambos , fientes
dieffe , que los amigos de uno , y otro Principe eran conformes
al modelo , que dio el Elpiritu Santo en aquella fentencia ::
Amicus fidelis protectiofortis : qui autem invenit illum , invenit
thefaurum. ( Eccli. 6. ) Pero contemplo , que los mas de ellos fe
rìan Amigos , fegun la corriente Moda del grande , y pequeño
Mundo : por la qual Alexandro , y Cyro , antes debian llamar à
los
 }
158 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

los tales Arcas de fus theforos , que theforos fuyos. En la groffe

ria de la vida humana , y mucho mas en la futileza Politica , es
tap rara la fiel amistad , como la fè fin efperanza . O ! que es mui
arduo , encontrar firmeza fin dependencia , y amor tan ciego ,.
que no dilàte la vifta à lo futuro. El dia de la recibida gracia
fe mira como Aurora de la que mañana ha de venir : como fi
la primera fundaffe drecho para la fegunda , y èlta para to
das las demás.
Quien dà fin refervar , no folo es Prodigo , fino de poro

juicio. Antes fe verà pobre , que correfpondido. Dà mucho ,

y à nadie obliga , porque pienfan cafi todos , que el dar es
vicio , y no beneficencia. Se confideran fus dadivas como bie
nes perdidos , que fon del primero , que les ocupa. La Eco
nomia , y Modo de la Liberalidad , confifte en poder hacer
3
cada dia el beneficio , que fe hace hoy. Affi lo dexò efcrito la
difcrecion de San Ambrofio : Modus liberalitatis tenendus eft, ut
quod benefacis , id quotidie facere poffès. Quien dà à los dignos,
obliga à todos , dixo Publio Mimo . Y pienfo , que en aquel Tor
dos , entenderia los hombres de bien , no los ruines : porque ef
tos , ni ſe obligan de que fe dé á los dignos , ni à los indignos,
ni aun à fi proprios. Quien dà lo que no puede aprovechar
aprovecha lo que fe ha de perder : es habil para la Junta de
medios , mas no para el Senado de la Liberalidad . Quien dà lo
que no puede negar con honra , effe paga. Quien dá con la fe
gura efperanza de recibir quanto diò ; eife no dà fino que pref
ta : es Mutuante , y no Liberal . Y pretende mas de lo que
dió , entonces negòcia , vendiendo caro , y comprando bara
to. Quien dá por fervicios , que le fon debidos , hace mer

ced ; y affi fuelen dar los Principes à fus vafallos. Mas fi los
fervicios no fueren debidos , ( en tal cafo fe deben llamar ob
fequios , ú otro nombre , que fuene mas voluntariedad , que
dependencia ) entonces prèmia , ò agradece . Refta pues , que
tolo es en todo rigor Liberal , quien dà fegun fu poffibilidad,
y correlpondiente decencia , à fu tiempo , y fazon ; y no
por
 CHRISTIANO POLITICA . PARTE II. 169
por otro motivo , que la honestidad de efta Virtud . Si vuel
=
༠༦
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༤
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༈༙
ྠ

ves los ojos de la confideracion à las obras , y manos de los

Qui que tratas , ( vivas donde vivieres ) hallarás muchos codicio

fos , ò por neceffidad , ó por genio ; pocos dadivofos > Y

zia poquiffimos Liberales.

§. II . DE LA LIBERALIDAD EVANGELICA.

CO As porque nueftra Philofofia no folo ha de fer Politica,

D₁ M fino tambien Chriftiana : advierte , yo te fuplico , las
es indecibles ventajas , que hace la Liberalidad Evangelica à la
ie. que es puramente Moral . No abriga efta en fu pecho una fola vir
0
tud , fino muchas , y efclarecidas virtudes. Abraza á la Limof
cer na , quando dás al pobre ; à la Mifericordia , quando acudes
la al ncceffitado ; y à la Religion , quando ofreces à Dios. Lue
แ go fi fegun toda buena razon › debes portarte mas liberal ,
ㅎㅎ

S₁ donde resplandece mas digno , y jufto motivo nunca ha de

0 fer tan generoſa tu Liberalidad , como quando dieres al pobre,

ef al neceffitado , y á Dios. Y efto no quita el febrofiffimo gufto
OS, del agradecimiento , ( regalo , que por natural confequencia
r1 fe apetece en la difpenfacion de los favores ) antes le aumenta
de mas , de lo que parece creible. No obfcurece la brillantez de
lo la Liberalidad , antes la corona de puriffimos rayos. La razon
es tan clara como la luz. Porque fi eres Liberal con el Pode
C ſe darà por
rofo , ya que no defdeña tu oficiofa atencion
bien fervido. De aquel , que es mayor que tu ( por regla

general ) nunca efpères recompenfa , porque en fu eſtimacion ,

pagafte lo que debias. En la altivez de fu concepto no mere
cifte con el obfequio : te obligafte mas , porque te hizo mer
ced de recibirlo. Como pienfas , que reconocerà el benefi.io,
quien fe averguenza de confeffarfe deudor ? Que gracias te
=
ha de dar , quien prefume ; que todo fe le debe de jaſticia ?
Al contrario , el Pobre como conoce , y vè fa pobre
za , y el neceffitado , fu anguftia : lo mifmo es recibir el ali
Y vio,
170 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

vio , que dilatarfele el corazon , derramarle en gracias por

la boca. No fe corre , hace vanidad de publicar , que le favore
cifte. No folo befa con reverencia , fino que adòra con una eſs
pecíe de culto la mano , y preconiza el nombre de fu Bien
hechor á quien , fi pudiera , decretàra luego la Immortali
dad. Que bendiciones no defea à fu vida ? Que laureles à fu
fama ? Que acierto à fus negocios Que felicidad à fu alma?
Que profperidad á fu familia ? Que gloria à fu cafa , y á to
das fus cofas ? Paraque dés total credito á lo que digo , no
has menefter mas difcurfo, que la obfervacion. Y fi me dices ,
que el pobre no es oìdo de los hombres ; refpondo , que es
atendido de Dios , cuya piedad Oye hafta el defeo de los pobres :
(Pfalm. 10.)
Y como no los havia de oir , fi en los pobres tiene puef
tos fus ojos ? La clamoroſa miſeria , y profundos gemidos de
los pobres fuerzan à Dios , á que le levante del Throno de
fu Mageftad , y caftigue con efpantofo , pero jufto rigor , à
quien les mata , porque les niega el alivio. Eftàn los pobres
tan á cuenta de Dios , que fe conftituyò , no folo Tutor, y

Padre , fino Juez de todos ellos ; de los Huérphanos en par

ticular , yde las Viudas. A les pobres fe moftrò tan compaffi
vo el Salvador , que haviendo venido al Mundo para predis
car el Evangelio , no tomò el titulo de Predicador de los ri
cos , fino de los pobres. Los pobres , dice el mifmo , fon evan
gelizados. Efto es , á los pobres fe promete el Reyno de los
p
Ciclos . Y como es infigne milagro , que un pobre fea he
cho Rey , y por tal mano , y de tal Reyno : por effo el Di
vino Monarca no folo preconizò efta merced hecha á los

pobres , como milagro , fino como corona de los milagros

que dió por refpuesta à los Embaxadores del Bautista.
Mas en un punto de tanta importancia , feria crimen
no dilatar la pluma. No eres tu dueño de effos bienes , que
pofsées : Dios es el unico Señor ; el qual affi como por folo
fu voluntad te los diò , con la mifma te los puede quitar.
Dios
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 171
40
Dios te ha impucfto effe tributo de dar al pobre : y affi quando
& el pobre te pide Limofna , mas viene à cobrar , que à pedir,
6. lo que le hà dexado Dios. Pienfas por ventura , que fue injuſ、
to el Autor del Univerfo , quando repartiò los bienes para
que tu abundes , y el otro neceffite Por effo te diò á ti , Y.
1 at pobre no , para que exercitando tu la Liberalidad , y el po
ał
bre la paciencia , uno , y otro alcance la gracia de fu Se
ñor. Si le niegas la Limofna , que há meneſter > aumentas la

pena de fu afligido corazon , le quitas lo mismo , que pudien

do ; no le dás. Lo que à ti fobra , al pobre falta ; y ufurpa lo
} ageno , quien no dà lo ſuperfluo . Y por uſurpador de lo age
no "" ferá caftigado como Ladron.

No es Dios Acceptador de perfonas : Criador , y Redemptor

es del pobre del rico ( Nombro primero aquel , porque en el
Libro de cuentas de Dios efte es el orden de numerar. ) En

R ſu preſencia no hai mas diſtincion notable , que la de Juſto,

y Pecador. Si el pobre es pecador , fi cayò por lu miferia
dàle Limofna , y redimiràs fu alma. Si es Jufto , dale Li
&
mofna , y el remediarà la tuya. La voz del pobre fiempre
es oìda de Dios ; y La fuplica del Jufto vale mucho en ſu Trij
Gi bunal ( Iac. s . ) O feam heredadas , ò adquiridas , • tus rique
zas , no puedes negar , que ellas fon de Dios. Y no te
las confiò en abundancia , para batir murallas de honefti
dad , derramar Indias en el veftido , •y liſonjear los apeti

tos de la gula ; fino para diftribuirlas , como fiel , y compaf

fivo Miniftro de Dios à 1 los pobres. Y aqui fe oculta un
fecreto , que no faben todos , y fe lo perfuaden mui pocos.
Todo quanto dieres al pobre , por reverencia á: Dios , ſe
lo pudiera tomar DiosAR como deuda de jufticia ; porque quan
to tienes , lo recibifte de Dios. Sin embargo , lo accepta co
mo dadiva graciofa ; y fiendo tan liberal , que dà de conti
nuo à todos , y de ninguno neceffita : recibe , no obstante ,
de cada uno , como fi neceffitàra de todos. Ni fe contenta

con hacerte la inestimable merced de recibir de tu manos ;

47 X 2 fing
 172 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

fino que con largueza indecible remunèra como gracioſo don,

lo que por titulos infinitos le es debido. Y no folo paga en
efta vida ciento por uno , fino que en la otra glorifica con
la bienaventurada Eternidad. Difte tierra , y te da oro ; diſte

oro , y te da Cielo ; difte , mas ò quanto afrento con expreſ

fiones tibias la Liberalidad inefable de Dios ! Difte una peque
ña gota de rocìo , y te inunda en un mar immenſo de gloria.
V Al oìr eftas expreffiones , ferá mui poffible , que alguno
diga : Buenas palabras , pero mejor es el oro. Pulcher inquis ,
fermo , decian los Avaros en tiempo de San Bafilio el Gran
defedpulchrius aurum. Quien affi habláte , ò perdio el juí
cio , o perdio la Fè. Chrifto affevèra en el Evangelio , que
en el ultimo dia de los tiempos dirà á los buenos : Venid
benditos de mi Padre , poffeed el Reino de la Gloria. Porque tu
ve hambre , y me diftes de comer , tuve fed , y me difles de beber
iba desnudo, y me diftes vestido. Y affi , lo digo( proſeguirà el Señor,
fatisfaciendo à la replica , que le harán los Juftos ) porque lo que
biciftes con mis pobres, lo recibiyo , como limofna hecha à mi miſmo.
Todo lo contrario dirà à los malos. Luego quien no lo cree , ò
es rematadamente loco , o con fus proprias palabras firma fu
condenacion. Ay infeliz ! vendrá , vendrà el dia , en que pida ,
y no alcance una gota de agua , à quien ahora niega un.
bocado de pam
Estuve para omitir el figuiente argumento ; pero te he jura

do verdad , y la verdad jamàs ofendió à Hombres cuerdos.

-
Quanto desperdicias , de un año para otro , en los agafajos
Quantas vezes con harto dolor de corazon › ò porque has de 1

gaftar lo que no tienes , ò porque lo gaftas con quien no lo

merece , ò no lo agradece , o lo murmèra ? Son tan varias , y
extravagantes las ocurrencias de la vida Politica , que te en
cuentras en efte ultimo lance con mas frequencia , de lo que
pienfa el vulgo que , á faberlo , te mirára con mas compal
fion , qua envidia. Pues ; por ru vida , que entremos ahora.
The Dios paffarà fin gra
ca cuentas. Te parece que el Juicio de
ve

D
r
 CHRISTIANO-- POLITICA . PARTE II. 173
don, ve nota effas partidas , quedando por fatisfacer los cargos de la
CA Convengo en lo que obliga la honradez , y gar
Limona
ចំទ

Con no ha de fer apocado , fino ef

bo de un Caballero ; que
ifte plendorofo en la ocation. Convengo tambien en lo que es
-el Moda en buen fentido , efto es , urbano eftilo , y generosa
decencia. Dexo à un lado , que nada de efto te fuerza à fin

gir Liberalidad por afuera , lo que es mèra extorfion por

10 con aparente
adentro , quando te duele mucho lo que gaftas
" bizarria. Solo defeo , que medites , fi en el concurfo de eftas
1 dos obligaciones , de la Moda , y de los Pebres , te eſcufará la
primera de cumplir con la fegunda ? En el Tribunal del Mun
ue do , bien lo creo ; mas yo no hablo de effe inferior Tribunal,
f
fino de aquel Supremo , que no admite apelacion .
>Defeo mas , que confideres de espacio , fi la que el Mundo,
canoniza de Moda > extiende fu jurifdiccion , y autoridad à la
‫را‬ otra vida ? Y fupuesto tiene tanto poder , dime fì dà deſpacho
e feguro para la Eternidad ? Uno de eftos defpachos pidio un
: foldado moribundo al Emperador Carlos V. Y refpondiendo
el Magnanimo , y Modeftiflimo Cefar , que no tenia poderes
para tanto exclamò el fuplicante con eſta afligidiffima.confe
quencia. Luego yo he perdido mis fervicios ! O como temo,
1. que has de dar por mas perdidos los fervicios hechos à la
Moda , quando llegue para ti aquel extremo ultimo Y
trance inevitable ?

Si fueffes uno de aquellos , que Por cumplir con la Moda,

no pagan las deudas de jufticia : no dixera mas palabra , por
no lidiar con un corazon de piedra , negado al principio
de toda fenfibilidad. Convirtiera mi oracion à Dios , paraque
enviàra un rayo de fu divina luz à quien lo fabe , y te abfuel
ve : à fin de que tuvieffe mas atencion à la fangre de Chrifto,
que à la tuya ; y dexandote ir folo , no te llevára en hombros
de fu infidelidad al abyfmo. No eres , pues , de aquellos , fino
de los mui atendidos á la Razon de estado. Efta Razon de eftado,
que de ninguna manera puede preferirſe à la natural , y divina
Ley ,
174 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

Ley , porque en tal caso no ferìa Razon , fino irracionalidad,

ni Estado , fino precipicio : perdiò mucho de fu firmeza( nun
ca tuvo tanta , como foñaba el Mundo ) defde que fue derri
bado en el fuelo ſu triſte apoyo , que fe atrevia à ſer coluna
con este ruinofo letrero. Apenas hallards en los feculares, aun
que fean Reyes , cofasuperfina á fu estado ; y affi apenas hai quien
eftè obligado à dar limosna ,ſi eſta ha de falir de lo fuperfluo al
eftado. Propoficion , que como injuriofa à la Chriftiana pie
dad , è inhumana con los pobres , y que hacia irriforio el
Precepto natural , y divino de hacer Limofna , juſtiſſima
mente condenò el Santo Pontifice Innocencio XI .
Abultarà mucho menos cfta Razon de éftado ( fiempre tu
vo mas bulto , que pefo ) fi guiado de la Luz de la Fè , la

feparares de los exceffos , y defordenes , que pretenden ef

conderſe baxo fu hermofa capa ; y no es ella , quien los abri
ga , fino la ſenſualidad , y ſoberbia. Sepára , pues , de ella la
ambicion , y profuſion ; la vanidad , y el ocio ; el faufto,
y la lafcivia , partos putativos de la Razon de estado : y ve
rás quanto fobra para los pobres al eftado firme de la ver
dadera Razon , y à las razones incluctables del Chriftianis
mo. Pero fi fordo à las vozes de la Razon , y Evangelio , no
quifieres entender en feparacion tan juſta ; fi imitando à los

impios Hebreos , como ellos para fundir el bezerro , der

ramares el oro para el Idolo de la Razon de eftado ; negan
do à Dios en fus pobres , lo que desperdicias en obfequio
de el Que dirán , y de la Moda : yo te requiero con los fu
neftos ayes de tu conciencia en la poftrera hora de la vida,
quando oyeres aquel defprecio , que harà de ti el Eterno
Juez : Ite, & invocate Deos , quos elegiftis : ipfi vos liberent in
tempore anguftia. ( Indic, 10. ) O vofotros , que allà en el figlo
elegifteis por Dioses á la Razon de eftado , y demás Idolos
de el Mundo ! Id ahora , invocadles , paraque os libren de
las anguftias de la muerte , del espanto del Juício ; y del
iminente peligro de la eterna condenacion.
§. IV. DE
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 173

ՂԱՐ S. IV. DE LA AVARICIA OCULTA EN LA

cri Prodigalidad.
001
MA ece que fon mui agenas del affumpto las invectivas á
ien Parece que
la Avaricia quando el Estado , por quien de primera in
ab tencion efcribo , generalmente adolece de Prodigalidad . Con
ie tra efta , pues era preciſo declamar , y aquellas fe debian
omitir , por no dexar fin remedio la parte enferma , ni apli
na carle con manifieſta inutilidad à la parte ſana. Affi me lo avi
fè , con la urbanidad , y cariño , que acoftumbra , un difcre
to Amigo , Iluftre entre los Nobles , y de mucha diftincion
entre los Eruditos. Agradezcame , que no lo nombro , por
d la veneracion , que tengo á fu conocida Modeftia. Yo pienfo,
Ori que con fu aviſo me diò luz , para lo que voy à escribir.
Pero antes debo declarar , que mi animo no es de arguir , ni

to, aùn con ligera mano tocar à los verdaderos Nobles , fino
VC à los Prodigos , que ofendieron gravemente el decoro de
佛
-r fu Nobleza , y fe hallaràn comprehendidos en lo que digo .
is Yo venero à los Nobles con toda la fumiffion , à que me
no obliga lo eminente ; y esclarecido de fu Caracter. La Provi
los dencia los diftinguiò de los demàs ; y nueftra obfervancia
debe tambien diftinguirlos en la atencion. Antes bien entre
er
30 los errores del impio Machiabèlo , detefto , como mui gro
io fero , y barbaro , fu defacato , y atrevida averfion à la Nobleza.
Fu: Y affi en la verdad que, se dixere , nadie podrá quexarfe de que
da, ſe le falta al respeto , fin que primero confieffe , que fe lo
10 perdiò à fi mifmo. Enòjeſe con la Prodigalidad , que abriò la
16 herida ; y agradezca la caridad , que procura fu curacion. Y fi
0 los Prodigos no pueden llamarse á agravio , de lo que aqui fe
S nota ; quanto menos los que fe miden con la Regla de oro de

C la Sobriedad ? Primero facaràn eftos una vanidad gloriofa, que

la mas minima quexa del affumpto. Efto fupuesto , entremos
en la declamacion de la idea , con las veras, que pide el zelo de
la justicia, Aunque
176 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

Aunque fon mas conocidos los vicios , que las Virtudes,

porque eftas fon como forafteras , y aquellos proprios de nuef
tro viciado pais : no es tan conocido respectivamente fu lina
ge. Quien penfàra , que abaxo la piel de oveja fe efconde un
lobo rapaz ? Quien no creyèra pródiga de caricias á la hiedra,
que tanto extiende fus ramas , para abrazar fu apoyo ? Baſta ,
que no folo à la fombra de la Virtud , fino tambien de algun
vicio fe ocultan hypocrefias. Es affi , que la Prodigalidad , y
Avaricia vulgar , fe contradicen ; y en cfte fentido el Prodigo
diſta por extremo de el Avàro , y el Aváro , ni aùn el cami

no fave de fer Prodigo . Mas la Prodigalidad , que no es vul

go , effa comunmente abriga , y fomenta à la Avaricia mas fu
il. Házia un lado derrama con una mano ; y házia otro ar
Lebata , ò retiene con las dos . Ni obfta la genial opoficion de
la fangre entre ambos vicios ; pues aunque la una excede por
generofa , y la otra por villana : tienen entre fi tan eftrecho
parentefco , que los mismos defmedidos gaftos , que fòn hijos
de la Prodigalidad , fon Padres de la codicia.
Yo conoci à un hombre Grande , bien que muy lexos de fer
grande hombre , el qual por la corta fuma de so. doblones ef
taba refuelto à cometer una accion , que fe calificàra de hurto
infamé en el plebeyo de condicion mas vil . Quien defperdicia
lo proprio , mui cerca eftà de apetecer lo ageno : y à tan voraz
apetito , como fe há de refiftir , quien padece hambre de dif
fipar ? Abastecerá la maldad , lo que agotò la ambion. El ar
te , y el engaño , la traza , y la aftucia, el diffimulo , y la vio

lencia , apuraràn fus arbitrios à la invencion de medios , para

que la loca phantafia del Prodigo gafte fin medida. Y de aqui
fe figue efta tan neceffaria , como horrorofa confequencia. Lue
go fi el Avàro es ladron , en quanto retiene, lo que debe dar;
tambien es ladron el Prodigo , en quanto gafta , lo que no
puede dexar de deber.
Defcas faber , à quien ? A fi mifmo ; que por querer på

recer tarde , ò temprano vendrà à perecer. Porque verda

dera
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 177

dero es el proberbio : Quien quiere mas , de lo quepuede , pier

3,
de al fin lo que quiere , y lo que tiene. A quien ? Alu honra ;
que expuesta al juicio de los advertidos , no puede librarfe
de efta pregunta : De donde à Don Fulano tanto bizarrear ,
10
fi taffadamente tiene para vivir ? Si no hai para pagar las deu
a,
das , de donde faca para el juego ? Si fus rentas folo baftan
para una carroza ; como mantiene dos , y tan numerofa grcy
de criados ? Efta pregunta fiempre pica , y nunca faca buena
T
fangre. A quien ? A los hijos , y herederos forzosos , que tal vez
30
habrán de fervir , haviendo nacido para mandar. Digalo aquel,
que para falir un dia à los Toros , empeñò el Mayorazgo por
muchos años. Las fuertes ferian , quales quifo la Fortuna, co
mo dicen: pero la fegura , y peor fue para fu pobre caſa. Y
efta empobrecida cala de donde , y como pudo reftituirſe à ſu
e
nativo efplandor ? Quien fue el ladron , que la puſo à rieſgo
[
de mendigar }
0
A quien ? preguntas aún otra vez. A los criados , que pier
S
den el falario de muchos años , paraque fu Amo expenda en
el defatinado lucimiento de un dia. Al labrador , que fembrò,
y recogiò , padeciendo los rigores del calor , y del frio , para
que otro holgado , y fin cofecha , tuvieffe que derramar. AL
oficial , que haviendo cortado para comer , tiene cofida la
boca para pedir.
Y fi alguna vez refpira alguna queja , ( porque es natu

ral , que clame , quien pierde fu trabajo , y fu comida ) que

lengua podrá explicar la arrogancia de las refpueſtas tan

hinchadas de foberbia , como vacias de honra ? Se queja el

criado ? Que aguante , ò que fe vaya. Pide el Mercader ? Que
efpére ; y entre tanto alargue , para defefparar al fin . Cla
ma el Oficial ? Es grofferia : Que calle , fino quiere perder el
valimiento ; que fiempre cuefta mucho , y en la ocaſion na
da vale. Por fin infta la Jufticia Que atienda : y antes de
hacer cargos á un Hombre de obligaciones , hagaſe cargo ,

que es menefter diftinguir entre lo plebeyo , y lo Señor. De

: Ꮓ fuerte ,
$78 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
fuerte , que para mantener luftrofa una vanidad , fe han de
extinguir muchas luces ; y perecer muchos pobres , paraque
no falte à la profuſion de una tyranica bizarria.
Mas digo , y ya lo cantò , ò llorò amarguiffimamente David:
los Banquètes , que muchas veces da el Prodigo , ( ſe eſcan
"
daliza la pluma de efcribirlo , y no sé como hai corazon
1
para acceptarlos ) no fon de carnes , que Dios criò para ali
mento del hombre , fino de carne humana. Las preciofas, y
regaladas bebidas , no fon de licores , que fluyò Naturaleza ,
ò exprimiò el Arte ; fino de lagrimas , que fin remedio derra
man los infelices. A fus galas figuen como fombra los lutos ;
y à fus músicas refponden con eco trifte los lamentos de
aquellos miferables , á quienes el Prodigo chupa el fudor , y
bebe la fangre. Y despues de haverles expueſto à mil tenta
ciones de perder la honra , les quita finalmente la vida. Y fe
rá poffible , que con tanto cftrago à la vifta , todavia el Prò
digo fe eftè ciego ? Parece que no puede fer.
Mas fi , no obftante , affi fuere ; fi el Prodigo cerraffe los.
ojos à la Fè , à la Razon , y á la Honra fc los abrirán los

tormentos , que tiene deftinados en el Infierno , para vèr , y

llorar , lo que jamàs acabarà de fentir. La miferia , y gemi
dos de tantos , que empobreciò , hieren tan reciamente los
oídos de Dios , que le obligan á levantarfe del Sòlio de
fu tolerancia , y hacer jufticia. Yá và cerrando él proceffo ,
para quitar al Pródigo la vida , y fepultar fu alma en la car
cel eterna. Alli veftirà por holandas vivo fuego , y por gala.
la mayor infamia. Su comida ferá hambre rabiofa , y fu be
bida fed inextinguible. Su cama hierro voraz , fu eftrado af
cuas ardientes , fu tapicería efpantos , fu mufica maldicio
nes , y fu lifonja , y aplauſo , la burla , y eſcarnio de los de
monios. Quanto concedio à la vanidad, y delicias , tanto habrà.

de dar à la pena , y afrenta. Tauto digo ? O quanto mas ! La

vanidad fue aire , que volò ; las delicias un momento › que
paffò ; pero la pena , la ràbia ? el defpecho , la infamia , la
defefpera
 1

CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 179

defefperacion no paſarà ; durarà fiempre , y jamàs tendra

fin. A todo efto fe condena el Pròdigo , porque como necio ,
no ajusta lo que quiere con lo que puede ; y porque como mas
necio no mide la eternidad de padecer , con el breve tiem
po de gozar. Por tanto , ó Letor mio , feas quien fueres , yo
te ruego por reverencia de Dios , que lo difpufo todo con nu
mero , pefo , y medida ; por la atencion al decòro de tu nom
bre; por la piedad , que no puedes negar à tus herederos ;
por la paz de tu corazon , y falvacion de tu alma. Yo te rue
go , y fuplico una , y mil vezes , que , ó para el efcarmiento, ò.
para la enmienda pongas feriamente los ojos de la confide
racion en aquel Joven macilento , que roto , y cafi defnudo,
eſtà guardando un rebaño vil del ganado mas afquerolo.
Pregúntale como fe llama , y quien lereduxo al extremo
de miferia tàn laftimofa ? Y refpondiendote , que es el
Prodigo , aquel que trocára de buena gana la fuerte con el
infimo criado de ſu cafa : te dà á un tiempo miſmo el do
cumento , y el exemplo.
En la Prodigalidad ( vicio , que caſi nunca anda ſolo ) per
diò la caftidad , perdiò la nobleza , perdiò la honra , y per
diò el alma. Una fola cofa no perdiò , que fue el conoci
miento del bien perdido. Y volviendo con cfte conocimien
to ſobre fi miſmo , el que tanto tiempo havia andado fuera de
fi ; entre el arrepentimiento , y la miferia , encontró la
fenda de la Felicidad. Acordòfe de fu Padre ; y efte fue fu pri
mer acuerdo. No debió el ufo de la razon á los años , fino à la
calamidad. O quantas vezes los trabajos fon los mejores mael
tros de la vida ! Acordòfe de fu Padre , y dixo affi : Cobrarè alien
to , y me irè à mi Padre. En efte Padre eftà fignificado Dios , que es
Padre de mifericordias , y Dios de toda confolacion. No hai mas
pèrdida , que apartarle de Dios ; ni mas ganancia , que volver
fe á èl. Irè á mi Padre , y poftrado à fus pies , le diré arrepen
tido : Padre , pequè contra el Cielo , y contra vos ya no foi digno
de llamarme hijo vuestr idme por uno de vueftros criados..
Affi
 A MORAL ,
180 DE LA PHILOSOFI
Affi lo penfò el Prodigo reconocido , y penitente ; affi lo exe
cutò humilde , y conftante ; y fue tan venturofa fu dicha , que·
recobró mejorada la antigua profperidad.
Ahora yo , Letor mio , imploro otra vez tu atencion
O feguifte , ò no feguiſte al Prodigo ? Si te mantienes aún.
exempto de tan relaxado crimen ; fi ajuftas tu querer con tu
poder , conteniendote en los preciofos , y holgados limites
de la prudente Sobriedad : no te tiente lo fegundo , para caer
en lo primero. Porque la converfion maravillofa del Prodigo
es exemplo , para que no defeſpère quien cayó ; pero no es regla,.
paraque caiga , quien eftà en pie. Como havia de merecer
la mifericordia , quien la hicieffe tercera de tan grave delito?
Pero fi feguifte al inconfiderado Joven en lo primero , imìtale
en lo fegundo. No te averguenzes de fer difcipulo de fu pe
nitencia , pues fuifte ſectario de fu culpa. Quien fabe , fi volve
ràs à tu primera abundancia ? Si te conviene , no hai duda ,
porque cfta es infalible promeffa del Señor : Bufcad primero el
Reyno de Dios , y fe os dará todo lo demàs. Pero fino vuelves,
porqué verdaderamente no te conviene : de que te afliges ? Mo •
rifte al esplendor de la Vida Politica , perdidos los bienes tem
porales : mas que importa , fi refucitas à la luz de la vida
Chriftiana , grangeando los eternos ? Dichofa pérdida por tal
I
ganancia. Perdifte lo que fe ha de acabar ; ganafte lo que no
fe puede perder. Perdifte lo que que te perdio ; ganafte lo que te
ha de falvar. Finalmente , y hablemos con toda finceridad ,
moriràs pobre. Mas que importa , fi por merced de aquel Gran'
Dios ( que no fabe arrepentirfe de fus favores ) de effa po
breza , de effa miferia , de effe polvo , fubiràs al mejor Thróno,
donde reines, como Principe de la Gloria , entre los demàs Gran-
des de la Corte imortal ? No le valio mas al Emperador Mau
ricio perder el Imperio , y la vida , y falvar el alma , que à Hen
rico VIII. morir con la Corona en la Cabeza , y perderlo todo ?
Confuelate con el Santo , y Noble Tobias. Pauperem vitam ge
rimus ,fed multa bona habebimus, 4. V, 23 .
CAP..
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II. 131

Day
: CAPITULO V.

DE LAS
LA OBERBIA.

Umultuante la Phantafia , y alborotado el corazon Gen

"T tellantes los ojos , el roftro fiero , y ronca la voz , y con

todo effo , no trèmulo, fino erguído el Cuerpo , prefide Rey
la Soberbia en la villana Turba de los vicios. A ella recono

cen todos por fu Cabeza , aunque tàn insàna , como privada

para fiempre de juício , y falud. A ella miran como á fu Prin
cipio ; porque la Soberbia fue , quien les introduxo en el Mun
do , defpues de haver arrancado del Cielo , y precipitado al·
abyſmo la tercera parte de las Eftrellas. No fe contenta de fer
enemigo mortal de la Virtud , como los demàs vicios : pre
tende con temeraria ofadìa hacerfe fervir de ias Virtudes.

Y fupuesto no puede con efecto , afecta mil hypocresías , mien

te variedad de colores , ( que la hypocresía , y mentira fon
los dos Laterales de la Sobeibia ) para fignificar que la firven :
à fin de que fe créa , que todas las cofas le rinden vafallage ;
como à unico Dominante del Univerfo. Mas como aprove
cha mui poco , declamar contra los vicios en abftracto : pal

femos al concreto , defcribiendo la enfermedad , y luego la

curacion del Soberbio ..

§. I. QUIEN SEA EL SOBERBIO , Y SU REMEDIO. 1

por
Or mas que grite el Autor de la verdad , De que , à
Por
quefe exalta la tierra , y cenize quiere à porfia alti
vecerle el Hombre. Aprendiò la Soberbia de Lucifer , y no
quiere efcarmentar en fu caída. Acordarle , que fue polvo ,
y que hà de volverfe polvo , es la mas ingrata mufica à la
arrogancia de fus cidos. Antes avergonzandofe de tan baxo
principio , lleva fiempre la congoxofa idéa de fubir : que eſta es
la
 182 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

la etimologia de la Soberbia , y por effo en nueftro caftellano

fe explica mejor con la palabra Altivéz. Efta , fegun el ri
gor efcolaftico es Vn apetito defordenado de la elevacion , g

grandeza propria. Y fi preguntas , hafta donde ? Refpondo , que

el Soberbio nunca pone cotos à la ambicion de fubir. Y quan
do echàre el pie fobre la ultima grada de fu jactancia , en
tonces , ò dilata fus defeos á lo impoffible , ò acufa de mui
menguado todo el aplaufo , que le tributa la libre , y for
zada veneracion . Pide los obfequios como incienso , porque
no admite obfequio , que no tenga vifos de idolatria. En
Lu aprehenfion , de quantos le firven , nadie merece > todos
pagan , y aún quedan debiendo ; porque nadie llena el hue
co , y desvanecido elpacio de fu defatinada elacion . 1
Efte defordenado apetito , en lo phyfico , no es tàn comun 1
como los demás ; porque fiendo de condicion altiva , apenas
refide , fino en los efpiritus altanéros. La razon es , porque ef
tos , en comparacion de los pufilànimes , tienen mas conoci
miento , y estimacion del honor , fino fe embriagàran de fu co
dicia. Y de efte aprecio , ò por mejor decir , de efta ambicion ,
nace el infaciable defeo de procurarle , fin reparar en los arbi
trios. Fuerte laſtima es , que affi yerren ! Si ellos abrieran los
ojos para ver , que el verdadero honor es infeparable de la
Virtud ; fin duda , que los cerràran del todo à las humarèdas del
honor falfo , que tanto les halucina , y encaminaran fus paffos
hácia la cumbre de el honor verdadero. Por effo los de fubli
mes efpiritus , fi aciertan à trocar la vanidad con la bondad
del objeto , fon habiliffimos para las empreffas arduas , y uti
lidad del Bien Publico. Viofe efto fingularmente en el Canta
bro de mas alto corazon , que logrò el figlo XVI : el qual , quan
do Don Ignacio de Loyola , no bufcaba otro interés en la Cor
te , ni en la Campaña , que el aplaufo de Caballero foldado , la
ocafion de pelear , y la gloria de vencer. Maz una vez que mu
dò de objeto , fubftituyendo las Hazañas divinas à las huma

nas : no afpirò á menos altura , que A la mayorgloria de Dios.

De
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 183
De aqui fe figne , que el Soberbio difta menos de la Mediocri
dad , que el Pufilanime ; fi le atiende precisamente à la natural
raiz de la paflion , que es la altivez de efpiritu , respecto de la
poquedad , y baxeza del extremo contrario. Porque , a como
es mas facil , que el Pròdigo fe contenga en la Liberalidad,
que no , que afcienda á ella el Avaro ; affi primero ſe ajuſtará
á la Magnanimidad el Altivo , que el de animo vil. Sin em
bargo , por una ruídofa caìda , que fe cuenta de un pufilani
me , fon innumerables las caídas de precipitados foberbios . Di
go , Precipitados por que el Soberbio nunca baxa , fiempre
càe ; y nunca de espacio , fino que fiempre fe precipira. El
miſmo furor , que le arrebata à lo mas alto , le deſpeña á
lo mas profundo. Si fuere Angel , de la defatinada compe
tencia con el Altiffimo , à lo mas hediondo del Lago infernal;
de Caudillo de la luz , à Cabeza de las tinieblas ; de Estrella
de la mañana , à negra noche del abyfmo. Si fuere Hombre , de
la exorbitante ofadia de fer como Dios en la ciencià ; à fer com
parado con los jumentos , y parecido à ellos en la eftolidéz. De Mo
rador del Paraifo , y Monarca del Mundo , à gañan de la
tierra , y esclavo de fus paffiones. Horrendo caftigo ! Horren
do delito ! Sin duda porque el Soberbio ſe toma cara á -cara
con la Soberania de Dios , por effo Dios caftiga tan feve
ram ente al Soberbio.

Todo arrogante es abominacion del Señor ; el qual refifte de con

tinue à los Soberbios , y esfuerza el poder de fu brazo , para aba
tirles. Notable ponderacion ! Pero es Canònica , es infalible.
Serà , porque la Soberbia de los enemigos de Dios fiempret
fube : y à un affalto , que nunca pàra fe ha de oponer refif
tencia , que nunca ceffe Serà , porque los demàs vicios , aun
que siempre ofenden à Dios , le permiten ( à nueftro modo de
decir ) algun defcanfo : pero el Soberbio nunca le dexa en
paz , antes le tiene en continua guerra Y fi por un breve:
rato ‫ د‬digasmolo affi , fe defcuydàra Dios , debia clamar el

Zelo de tu gloria , diciendo : Despertad Señor : que dormís ;,

fi
 184 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

1 fi eftà el Soberbio en campaña , acometiendo al Thròno de

vueftra Mageftad ? Vamos allà , dixo Dios , y deftruyamos la
idea de eftos foberbios , que intenta eſcalar el Cielo , y no

han de parar , hafta ponerlo por obra. Genes. 1 1 .

Mas no folo es el Soberbio fobremanera deteftable à los
ojes de Dios , fino tàn aborrecido de los hombres , que haf
ia el mifmo Soberbio fe averguenza de confeffar , que lo es:
ò porque de mui ciego , no lo conoce , ò porque mucho mas

ciego , piensa que todo el es una Quinta Effencia de digni

dad. El Homicida fe jacta , de que derranzò tanta fangre. El
Aváro ſe prècia , de que fus arcas fon Indias . El Luxuriofo
blasóna , de que no fe le efcapa muger. El Doblado , de que
à todos burla , y nadie fenderéa fu corazon . El Ufurero de
él no
que fu real vale ciento. El Ladron , de que para él hai puer
no hai

ta cerrada. Pero nunca huvo Hombre , que fe alabaffe de

Soberbio. La razon puede fer , la que ya infinué , porque
el Soberbio eftà tàn deslumbrado de la eftimacion de fi pro
prio , que à las demafias de fu vanidad mira como regla juſta
del merito , que le affifte . Por cffo fon mas fus tropiezos , y
caidas , que fus paffos , fin que le firvan de avifo , ri efcarmien

to fus caídas. Antes convirtiendo la luz del avifo en mayor

fuego de fu còlera , difpàra maldiciones à la Fortuna , y aùn
quejas à la Soberana Providencia , como à un declarado
enemigo de fu quimerica Felicidad. ·
De todo lo qual fe convence , que el Soberbio es loco ;
P
fupuesto que tan dificultofo es hallar un Soberbio , que no
I
alpire à mas , de lo que puede fer , como un loco humilde. Es
furiofo ; pues derramando en iras , no perdona innocencia, ni
justicia , que fe oponga á las violencias de fu temeridad. Es

phrenètico ; pues fe embravece contra lo mifmo , que le acuer

da fu nativa miferia , para contenerle en los limites de ra
cionál. El defdichado quiere volàr : pero falto de alas , y
mal feguro en un folo pié , ( el de la Soberbia , que tanto te-.
.
mia David ) nunca defcanfa , y jamàs le mueve , fin riefgo
de
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 185
de la caida. Vive ( ſi vida , y no muerte , es la del Soberbio )
en continuas contradicciones. Siempre fe bufca , y nunca
fe halla , porque fiempre anda fuera de fi ; Monftruo el mas
feroz , y extravagante , que pudo fabricar el delirio.
Pero que ? Lo hemos de abondonar , como incapaz de re
medio , y enteramente negado à la falud ? No por cierto : es
nueftro Proximo , y por mas miferable , por effo mifmo mas
digno , ò neceffitado de compaffion . Ahora yo quifiera decir
eſto de modo , que el no me oyefe ; porque el Soberbio fe ir
rita de fer compadecido de alguno , y pone fu dicha en fer
envidiado de todos. No has viſto á un loco , que con todas fus
fuerzas ſe refifte , aquien le acude piadoſo con el fuftento , ò

medicina ? Pues affi es el Soberbio. Claro eftà , que al loco

le fugeta el caftigo , y le dà , como dice el refrán , derivado de

la Sagrada Escritura , cierto genero de entendimiento. ( Ifai . 28.)

Pero efte medio ni arma à mi genio , ni á la idea de mi El
crito antes le confidero , en nueftro cafo , como provocativo
-
à la defefperacion .
Yo no dudo , que la divina mano de la providencia le apli
cò muchas veces , no folo fuerte para la pena , fino tambien fua
ve para la converfion . Por effo la modeftia de San Aguſtin, di

2 ce que le atreve à proferir efta fentencia , y es una mui llana

verdad. Atrevome à decir , que es util á los Soberbios , el que cai
gan en algun claro , y manifiefto delito ; corridos del qual ,fe de
Sagraden á fi proprios , los que ya havian caìdo , por agradarfe
mas , de lo que debieran , à fi miſmo. ( 14 de Civit . 13. ) De eſta

fuerte , permitiendo las negaciónes de Pedro , curò aquella

prefuncion , con que fe anteponia à los demás Condifcipulos.
Affi miſmo , ordenando , que Nabucodonofor comieſſe paja, le
obligò à confeffar , que no dexaba de fer hombre , aunque
fueſſe Rey ; y que fobre ſu cabeza dominaba un Soberano, que
de Rey , y hombre , podia transformarle en bruto. Pero efta
fortaleza pide aquella fuavidad , y efte remedio aquella ma
no. Que haremos , pues , con el Soberbio , que eftando mor
Aa talmente
 SOF IA
186 DE LA PHILO MORAL,
1
talmente herido , ni quiere admitir la curacion , mi confeſſar ſu
enfermedad ? Yo quifiera , fi podemos hablar affi , curarle à fu
antojo , enseñandole ( no te efcandalizes ) à fer generofamen
te altivo , fublime , y de tan immenfa altura , que no tenga
mas , que fubir , ni en fu corazon , ni fuera de el. Y paraque fe
vea , fi efto es poffible , vàmos à la prueba.
El Soberbio no apetece fer Grande ? Pues eftè tam lexos de
hacer cofa baxa , que ni el pensamiento admita de baxeza algu
na. No defea diftinguirle entre todos ? Pues no obre como los
mas , fino como los mejores. No figa la comun , que es fenda
vulgar : vaya por donde fe debe ir , que es camino real , y por
effo menos trillado , y mas decorofo. Obſerva , que por ahì no
le acompaña la Fortuna ? Cuèntelo por felicidad ; que verda
deramente es gran dicha , el no ir acompañado de una loca.
Mas fi ella por acàfo le faliere al encuentro , rìaſe de falfa rifa ,
y fafcinantes ojos. Y en cafo de quererle acompañar , fea con
el pacto expreffo de fujetarſe al Conſejo de la Sabiduria, y Go
bierno de la Razon . Con effas dos guías , fupèrior à qualquier
fortuna , por el rumbo ſeguro del acierto , llegará al termino
de la defeada Felicidad.
Finalmente , ( y demosle al Soberbio , más de lo que fupo
defear ) mal fatisfecho de quanto tiene , y le puede dar la Suer
te humana , afpira à la Divinidad ? Pues acuerdele , que es Hijo
de Dios , y no degenère de los altos pentamientos de Hijo de
Dios. No le podemos dar mas , ni le debemos dar menos ; no
por lifonja nueftra , fino por admirable gracia del Señor , que
lecriò , y por el infinito merito de JESU CHRISTÒ, que le re
dimiò. De esta inefable participacion de fu divino Ser nos ha

via prevenido el mifme Dios quando hablò affi por boca de

fu Real Propheta : To dixe : Diefes fois ,y todos , fin quitar uno,
bijos del excelfo. Yo lo dixe ; y baſta haverlo dicho yo , para
que todos lo feais. Concuerda con David el Macftro de todos
los Estados de la Iglefia, San Pablo , el qual fantificando el ver
fo del Pocta Athenienfe , que cantò : Ipfius enim & genus
.
Lumus ;

P
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II . 187

fumus ; deduxo efta notabiliffima confequencia : Genus ergo cum

fimus Dei : Luego fiendo , como fomos , Profapia del mismo
Dios :para que es , poner nueftro corazon en el oro, en la plata,
en las riquezas , en las Artes , ni en coſa alguna de la tierra : EL
ta nueftra groffera Madre no tiene cofa , que no ſea baxa , co
mo ella misma , y quanto puede dar el Mundo , no es mas, que
un mentido nombre de una fonora vanidad . Pero en Dios , que
por antonomafia es el Altiffimo , que cofa encontrarás , que
no fea la mis noble , y la mas iluſtre , la mas alta , y la mas
fublime ?

Levante , pues , fu corazon el Soberbio : confidère de ef

pacio la propuesta razon ; y ſe avergonzarà de que no fupo

fer Grande. Levantele de la miferia del polvo , de la fenfua
lidad , de la mentira , de la culpa ; 【 abominables baxezas *
á que le abatiò fu altivez ) y arrebatado de la mas glorioſa idéa,
fuba por las celeftes gradas de la Virtud , hafta el Solio mif

mo de la Deidad. Y fupuefto , que en Dios no cabe , ni

puede caber cofa baxa ; viendo que el Divino Verbo baxò del
Cielo , y le hizo Hombre , para enfeñarnos con fus exemplos,
y palabras à fer humildes : luego darà en la placidiffima vir
tud de la Humildad , antidoto directo , y el mas feguro , con,
tra el peftilente veneno de la Soberbia,

§. II. PROPONESE OTRO REMEDIO.

Laro eftà , dirà tal vez un difereto , que el infinuado re

Carmedio puede venir mui à guſto de los que quieren fer cu
rados à fu antojo ; preciandofe de grandes , no folo en las
medicinas , fino tambien en las dolencias. Pero no ſe puede ne◄
gar , que para deducido à la practica , abunda mas de ingenio,
que de aptitud ; dado , que el fundamento de la idea tenga
battante folidez. Los corazones de aquellos , en cuyo obſequiq
ſe eſcribe , no ſon iguales en los alientos : fino es que , to

mande ocafion de la foberania del dicho medio , fe tienten de

A2 2 elevado
 188 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

elevado espiritu , fiendo à la verdad pufilànimes ; y cede en

algun peligro de vanidad , lo que fe aplicò como remedio
de la Soberbia. Los penfamientos del hombre , fon como
los ojos : unos alargan mas la vifta , y otros menos ; unos

vèn claro , lo que es obſcuro , y à otros fe les objeta obſcu

ro , lo que es mui claro. Difcurrir , que todos los de alto na
cimiento heredaron brios , para afpirar à lo Heroico , y no de
tenerſe , hafta la Cumbre , tiene mas vifos de adulacion , que
de conocimiento difcretivo. La variedad en los genios , aun
que proceden de una mifma fangre , es mas comun , y averi.
guada , que en los roftros. Por donde es preciſo variar de ma.
nera la inftruccion , ( ya que es tan fecunda efta mina ) que pue
da fervir , no folo à los eminentes , fino tambien à los media
nos , y infimos genios. Para eſto es neceffario deſcender en par
ticular ; y feñalando las regulares caufas de la Soberbia del
hombre , hacerle ver , y aún tocar , que ninguna le dà motivo
de fer Soberbio..
Convengo en el reparo , y paffo á fatisfacerle con cfta uni

verſal propoficion . Nada tiene el hombre, que lepueda dar motivo

de Soberbia. Y lo pruebo affi. Todo lo que tiene el hombre , ó es
bueno ò es malo ? Si es malo , que racional huvo jamàs , que Le

gloriaffe de lo que fe debe correr? De que te glorias en la malicia no

teniendo poder ,fino para la iniquidad ? pregunta enojado David. Y
cierto , que la respueſta ſolo cabe en quien no tiene Fè , ni re
putacion. Si bueno , tampoco : porque nadie puede tener So
Berbia , de lo que otro le diò de tal fuerte , que fiempre que
quiera , fe lo puede quitar. Es affi que el hombre no tiene cola
buena , que no fe la haya dado Dios , y que no fe la pueda qui
tar , quando quifiere , 6 defpojandolede ella abfolutamente ,
permitiendo , que la pierda : luego de ninguna cofa buena
puede tener Soberbia el hombre. La mayor de efte fylogifmo
es evidente ; la menor es Doctrina de San Pablo , y la con
vence tambien la luz de la razon . Conque fale inevitable la
confequencia de la fentada propoficion univerſal.
Y
 CHRISTIANO -- POLITICA . PARTE II. 189
Y efta es la energia de aquella pregunta de el Apoftol : Que
cofa tienes , que no la hayas recibido ? La Nobleza ? Quien , fino
Dios , hizo que nacieffes de Padres Nobles ? La hermofura ?

No la debes à tus Padres , fino à Dios : el qual , como prima

rio Artifice de quanto obra Naturaleza , affi como concurriò
á disponer , pudo fin milagro alguno , embarazar las bellas cau
fas de la Pulcritud. De Padres feos nacieron hijos hermofos ,
y de Padres hermofos hijos feos. Agradece à la delicada mano
de Dios , que no fuiste de eftos ultimos. En Ingenio ? Pues de
quien le deríva efte celeftial fuego , y viva luz , fino de la Luz
divina , y Fuego immortal ? Si la prontitud en comprehender ,
y la valentía en difcurir , confifte en la nobleza del Alma , y
las Almas no fon iguales : Dios las reparte. Si en alguna facul
tad , ó potencia , que fe diftingue del Alma : Dios la conce
de. Si en la harmoniofa , y cabàl organizacion de la cabeza : el
Agente principal de effa primorofa obra es Dios.
Mas por que me canfo ? Examinate de cabeza á pies , y no

encontraràs prenda alguna , que no la hayas recibido de Dios.

Luego fi recibifte de Dios todos los dones naturales como en
te los apro
lugar de doblarle la cerviz , y adorar fu mano
prias , y enfoberbeces con ellos ? Que dixeras de un hombre,
que haviendo tomado preftada la gala à uno , la carroza , y fa
cayos à otro , à efte la vaxilla, à aquel el eftrado , y colgadu
ras ; y de uno á otro las halajas de mas eftimacion , y gufto , que
hai en la Ciudad : falieffe defpues blafonando por effas calles,
y convidando à todos á ver , y aplaudir las preciofidades , y ma
ravillas de fu porte , y cafa ? Sin duda concluyeras , ò que el
tal hombre era un faruo , ò que no admitia en fu cara el hon
rado , y bello color de la verguenza. Y què por qualquiera de
ambos titulos merecia , que enojado cada uno de los dueños
proprios le quitaffe al inftante lo que le prestò , en caftigo de
fu infolencia , ò defacuerdo. La femejanza es tan viſible , que
no neceffita de aplicacion ; pero fi de explicacion efta dificul
tad , que me opones.
Luego
 r
190 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

Luego en lo bueno , que es merito mio , y me cuesta increi

bles defvelos , y trabajos en acometimientos , y refiftencias ,
no puedo preferirme al holgazán , que rendido à la pereza ,
duerme à la fombra de fu cobarde ociofidad ? Y fi me puedo
Preferir , por què no me puedo gloriar ?
1 entiendes › lo que
Refpondo lo primero , que fi por bueno
no paffa la raya del valor , è induftria del hombre , como los
progreffos en las armas , y estudios , tienes mui baxo concepto
de tus hazañas , y letras , que fon los dos Polos de la Honra

Politica ; pues los vendes , ó abandonas à tan liviano precio ,

que fe lo lleva el aire. Es injufto cftimador , y aún afrenta de
fu merito proprio , quien derrama la fangre en la Campaña ,
ò deſtila el alma en los Libros , por la jactancia , ó vanidad; pues
quanto mas por la Soberbia ; feo borròn , y no decoro de fu
nombre ? Ademàs , que los caudales › con que negocias ,
aquel ardor militar , aquel fevero retiro , la animofidad, y conf
tancia , el zelo , y aplicacion , la intrepidez , y el empeño ,
tan coftofo en los certamenes de Minerva , como arriefgado
en las batallas de Marte ; fon merced de aquel Soberano
Dios , que no menos fe intitúla Dios , y Señor de las Ciencias,
que de las armas. El miſmo Dios , que es mi fortaleza , es el objeto
de mi alabanza ; (cantaba al fon de tu citara el Rey mas fabio ,
y animofo ) porque èl hizo valiente mi corazon , docto mi en
tendimiento , y no folo guerreras , fino victoriofas mis manos,
Pulfar otras cuerdas à los elogios , es deftemplanza de la phan
tafia , y defconcierto de la razon ; punto no folo ingrato à la
Jufticia de Dios , fino diffonante al juício de los hombres.
Mas fi por bueno entiendes , lo que es merito en el orden fo
brenatural : reſpondo lo fegundo , que efta dificultad pertene
ce mas á la eſcuela , que à nueftro afumpto. Sin embargo , por
que la debemos fatisfacer en lo que toca à la prefente instruc
Cion : ( que en fin , fi nueftra Philofofia es Moral , tambien es
Christiana , y por configuiente ilustrada con la Doctrina de la
Fé ) refpondo lo tercero , que los meritos , de que te llenas
santo
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 191
tanto la boca , no fon tan tuyos , que no fean al miſmo tiem

po dònes de Dios. Son tuyos , porque coopéras à la gracia

con tu libre alvedrio ; pudiendo dexar de cooperar , fino quifie
ras. Son dònes de Dios , porque te mueve , excita , llama , per
fuade , y affifte con los auxilios de fu gracia , efto es , con las
fantas ilustraciones , y tóques del corazon. Sin efta gracia pu
dieras trabajar , pero de ninguna fuerte merecer. Y affi los me
ritos , aunque fon tuyos , porque te conftituyen digno del
premio eterno ; fon mucho mas de la divina gracia , porque
ella es , quien les dà precio , eftimacion , y valimiento . De
aqui fe figue , que fi bien por la Cooperacion ( aquel traba
jo , que llamas deſvelos , y refiftencias , batallas , y fatigas )
puedes en alguna manera preferirte à la foñolencia , pere
za , y cobardia del ociofo : erraràs mucho , fi lo haces por
vanidad propria , 6 defprecio ageno ; y acertarás del todo ,
fi cedes toda la preferencia à la gracia del Señor ; en el
qual folo te puedes gloriar , como lo define el Apoſtol.
Pero amado Lector mio , donde estamos Yo nunca

penfè , que el grave , y sòlido pelo de los meritos , pudies

fe inducir à femejante liviandad ; antes eftaba , y eftoi per
fuadido , á que como el laſtre à la nave , affi tambien aquel

peſo hacia al hombre mas fubfiftente , y menos versàtil à

las olas , y vientos de la Soberbia. El Caracter mas illuftre
de la divina Providencia , es facar bienes de los mismos
males. Luego facar males de los bienes es hacerle opofi
cion temeraria , y herirle en lo mas vivo de fu honor. Por

ventura no conoces , que deducir jactancia , vanidad , ò So

彩
berbia , de los dones de la gracia , es caèr en la mas tor

pe ignorancia , y enorme ingratitud ? Tan perverfa Philofo

fia folo pudo enfeñaria fu fatal inventor Luzbel , Principe
de las tinieblas , Cabeza de los ingratos , y tyranico Rey de
los Soberbios. Contèntate pues , fi eres bueno , de fer pre
ferido al malo en el unico Tribunal , que valúa fin enga

ño los meritos , y demeritos ; y no entres en preferencias ,

que
 192 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

que pretendidas en lo Civil , fon gravofas , en lo Politico

ridiculas , y en lo Chriftiano expuestas à que , irritado el Su-.

premo Juez , te defnude de la gala , que te dió , para hacer noto

ria al Mundo , al Cielo , y á ti milmo tu pobreza , y defnudez.

CAPITULO VI.

T
DE LA CHRISTIANA HUMILDAD .

E centro ya
Degollado el, fepultado de la Soberbia
en el abyfmo, como en: fal
fu
D intolerabl e Monstruo

drà con gusto al pequeño , y pobre Theatro de efte Libro ,

aquella amorofiffima Virtud , que nunca negò fu favor à los
pequeños , y pobres. Saldrá la Chriftiana Humildad , que:
cifra todas las gracias en fu maravillofo nombre , y tiene
por panegyrifta al Evangelio . La lengua de la calumnia nota
à la Humildad de trifte , y fea ; pero la boca de la Verdad la
匪
preconiza tan agradable , como hermofa. Porque en fus ojos
hofpèda la alegria , la gravedad en el femblante , la mode
racion en la boca , el quèdo en los pies , y la actividad en
1 las manos. En el pecho la valentía , en el corazon la con
fianza , en Alma la paz , y en todo el cuerpo un prodigiolo
Decóro , compuesto de mageftad , y dulzura. Saldrá , vuel
vo á decir , la Humildad Chriftiana ; aquella Humaniffima
Virtud , que à todos oye con manfedumbre , á todos habla con
modeftia , y à todos trata con fuavidad. Aquella , que fabe in
finito , y no lo blafona ; hace cofas grandes , y no las dice ;
que es alabada del Cielo , y de la tierra , nunca altéra fu
blanda condicion. Una fola defgracia padece , fin culpa fuya ;
y es que todos la celebran , muchos le tienen aficion > Y

pocos la quieren con afecto. Debe de fer , porque no la co

nocen bien , la caufa de efto ferà , porque la contemplan
mui otra , de lo que es en fi miſma. A vèrſi yo la ſabrè pin
tar , fin fombra alguna de horror.
§. I. DES
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 193

§. I. DESCRIPCION DE LA CHRISTIANA HUMILDAD.

A

Ui turbada tiene la Razon , quien imagína poffible la

MUbaxeza en la Soberania de la Virtud . Es cierto , que en
tre las Virtudes Evangelico- Morales raya mui alto la Humil
dad : luego mucho yerra , quien mira como coſa baxa à eſta Vir
tud. No es la Humildad abatimienro , no es abjeción , como di
cen algunos , ò por grofferia de dictamen , ò por falta de efty

lo. Tampoco es mengua de corazon , ni cobardia de eſpiritu

como pienfa el Mundo engañado. Antes bien no fe encontra
rà verdadero Humilde , que no fea verdaderamente Magna
nimo , como veremos defpues. Por otra parte , tan lexos ef
tà de fer abatimiento , como la que és el principio unico de
la sòlida exaltacion , la raiz de la victoriofa palma , y la bafa
firme , que apoya , y eleva airofa la mas excelfa Pyramide de
la Honra. Para prueba de eſta verdad no puedo traher los Phi
lofofos gentiles , porque no la conocieron ; antes la primera
vez , que llegó à fus oìdos el blando fonido de efte nombre

Humildad , tuvieron por locura el fer humildes. Mas eftèn ad

vertidos , quantos en efta parte ſon de ſu bando , de lo que ma
ravillofamente dice el Apoftol : Quod ftultum eft Dei , fapien
tius eft hominibus. ( 1. Cor. 1. ) Sabe mas , la que en el Hombre.
Dios pareciò locura , que toda la Sabiduria de los Hombres.
Pero antes que profiga en las alabanzas de efta Virtud , oye
como la difine San Juan Climaco ; á cuya pluma el rigor de
la penitencia no marchitó del todo las flores de la elegancia.
is De varias maneras , dice el Autor , explicaron ja Humil
; dad los antiguos Padres de la Iglefia ; mas yo digo que ella
es el Theforo inefable de las riquezas de Dios. Ego vero eam
ineffabilem divitiarum Dei thefaurum effe dico. ( Gradu 25. ) No
repàras , que belliſſima deſcripcion ? Llàmala Theforé : y cierto,
que la Humildad es aquel Theforo efcondido à los ojos del
Mundo , por cuyo hallazgo feliz diò el Mercader Evangelico
Bb todo
.
 194 A DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
todo fu caudal. Llamala inefable : porque nadie puede digna
mente explicarla fino el Divino Macftro , que la enfeñò . Di
ce , que es Theforo , no como quiera , fino de las riquezas de
Dios. Y affi es , que todas las riquezas de Dios , comunicables.
al Hombre , fe compendizan en la Humildad : todo es de
los Humildes.
A los Humildes fe defcubren los arcanos de la Sabiduria de

Dios. ( Luc, 10. ) A los Humildes ſe dà la gracia ( 1. Pet. 5. ) y

gracia indefinida ; paraque fe entienda toda la gracia. Para los
Humildes fiempre hai audiencia en el Palacio del Gran Rey ,
Que oye benigno , y despacha liberal lasfuplicas , y memoriales de
los Humildes. ( Judith. 9. ) De los Humildes es la paz , y foſiego
de el corazon ; regalo tan apetecido de todo genero de hom
bres.Y nadie fe lifonjèe ; que hallar la sòlida quietud del ef
piritu , fuera de la Humildad , es pretender un impoffible.
Los Humildes fon los esforzados , y valientes , como los ef
cogidamente Magnanimos. Ellos con rayos de acero , y luz ,
haciendo bienes , y fufriendo males , diffiparon las fombras
del Univerfo , y rindieron la bravura de los que prefumian de
doctos , é inconquiftables. Por effo , las dos vezes , que la Ma
geftad de Chrifto , conquistador de cielo , y tierra , y terror
de los abifmos , fe intituló formalmente Macftro , nos diò li
cion de la Humildad : paraque entendieffemos , que en eſſa li
cion nos daba toda la Sabiduria , en effe expediente todos los
medios , en effa arma todas las victorias , y en effa prenda to
das las gracias. Y efta puede fer la razon , porque definió San
Aguſtin , que lo primero , y ultimo del Chriftianifmo es la
Humildad como fi ella fucffe la Suma de la Ley..

Sin la Humildad no hai Caftidad fegura ; pero loftenida

de la Humildad , fe hace incontraſtable á toda fuerza efta de

" licada Virtud. Y efte es el notable acuerdo , con que la Santa.

Iglefia júnta la Caftidad con la Humildad , para elogio de la
mas pura Estrella ; aclamandola entre las Virgenes Singular ,
y la Primera entre los Humildes. Y en la peticion , que:
añade
 CHRISTIANO POLITICA . PARTE II. 195
añade luego , pone la Humildad por antecedente ,
del qual
infiero por conféquencia la Caftidad. No quiero omitir la fen
‫ܬܵܐ‬
cillez del metro , paraque no fe evapore el espiritu , que
Je anima.

Virgo fingularis , Nos culpis folutos,

Inter omnes mitis , Mitesfac , Caftos.
Luego quien defiende la Caftidad de toda mancha , y afrentá
es la Humildad. Por conclufion , aquel Divino Espiritu , que es
el Autor , y Dador de todos los biénés ; en ningun lugar puſö
tan feñaladamente fu Morada , como en el corazon de los
Humildes ; ya porque , como enamorado , corre en buſca de
ellos ; ya por que benèfico les eleva al Throno de la Glória, y
1
les cuenta entre los Principes de fu Reino.

§ II. SOLVCION DE VNA REPLICA.

Eido de mala gana el s. antecedente , me parece , que

L replicas affi , entre la feriedad , y la burla. Bien
dicho
C
eſtà todo effo para la devota abſtracción de la Miſtica , qué
E
fole vive à Dios , y à fu álma. Más para un Hombre metido
en medio del Mundo , fino es un empeño del todo inutil, es
por lo menos hablar al aire. Ni parecerá ſevera eſta cenfura ,
fi fe examina la vida del Varon Politico , no fegun el concep
S to ideal de un Religiofo en fu eftudio' , fino cómo es en fi mif
ma , y con todas fus circunftancias : Blanco , que no debe per
der de viſta , quien pretende fer oído en femejante Inftruc
ción. Bajo efte fupuesto , Què es un Profeffor de tan àrdua vi
da , fino un Hombre dividido en cuidados ? El zelo de la fami
lia , el manejo de la hacienda , la atencion al cortejo , el afán
de la pretenfion , y otros embarazos , y diſtracciones fin nu
mero , que como confequencia inevitable trahe configo la in
finuada vida : quien puede dudar , que affi como de dià , y de
noche cercan à fus Profeffores , affi tambien les hacen imprac
ticable el exercicio de la Humildad ? No fe quiere mas prue
Bb 2 ba,
196 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
ba , para conocer que es affi. Luego prefcribale la Humil
dad à los Sayales , y no à las Sedas ; à la infima Plebe , y no
à la Superior Gerarquia.
Si por cierto. Como fi yo , en efte Efcrito , folo hablaſſe con
los Clauftros , y vulgo , y no con los Cortefanos , y Caballe
ros ; fiendotan al contrario , que la Nobleza es el principal
Objeto de mi idèa, y atencion en efte Efcrito. Como fi el mif
mo Moyfes , que quando Paftor en Horeb exclamaba , Quien
foi yo ? levantado deſpucs à Caudillo de Ifrael , y conftituido

Dios de Pharaon , no huviera fido tambien , El mas Humilde.

de quantos entonces vivian en el Mundo. ( Num. 12. ) Como ſi

el Rey David , el mas Politico , y Valiente , que vieron todos

los figlos , no huviera dedicado mas tropheos à fu Humildad,
que à fu Corona. Como fi el Gran Theodofio , gloria de Eſpa
ña , y honor de la Iglefia , no pudiera poſtrarſe à los pies del
Invencible Prelado de Milan , porque ceñia fu frente con la
Diadema de dos Imperios. Como ** fi à los esclarecidiffimos Re
yes San Fernando , y San Luis > el pavorofo eftruendo de la
Campaña , y la folicitud contínua de el Gabinete , les huvie
ran embarazado las frequentes refpiraciones , y heroicas de
monftraciones de fu humildad. Atreverſe à decir , ò penſar ef
to , no feria negar la fè á la divina , y hunana hiftoria ? Claro
eftá que fi. Luego fi tus cuidados , no los que finges , ò abultas
fino los indiſpenſables , y que à porfia te rodean , y dividen
fon en el numero , y calidad , incomparablemente inferiores
à los que brumaban la Cabeza de aquellos Heroes : no tienes
competente eſcuſa , color , ni titulo , para negar la entrada
à la Humildad.

Por tanto yo te ruego , que confideres un poco mas , lo que

replicate al principio ; y no hagas tan fuerte agravio à la vi
da , que profeffas , dando la excluſiva à una Virtud , ques es et

Caracter de los Hijos de Dios . Porque de otra fuerte, es neceffario

concluir , que la Vida Politica es irreconciliable con la Vida
.
Chriftiana , ò Vida Santa; confequencia que le avergonzarà
de
 3
RISTIANO- POLITICA . PARTE й. 197
de admitir , quien no perdiò del todo los refpetos de Hombre
de bien. No reparafte en el titulo , que dice : De la Chriftiana
Humildad ? Si. Luego á quien cupo la fuerte de fer Chriftiano S
effe contraxo la obligacion de fer Humilde. Affi lo proteſta el
Soberano Macftro de la Humildad , y no habla con folos los
que dexaron el Mundo , fino con todos los que viven en el
Mundo. Aprended de mi , que foi manfo , y humilde de corazon.
( Matt. 11. ) Luego fino quieres renunciar á Chrifto , y à fu
gloria : no tiene arbitrio , has de refolverte á fer Humilde, Al
contrario , Si te corres de imitar al Divino Maestro , tampocofe
dignarà el de reconocertepor fu Difcipulo. ( Luc. 9. ) Quien fe afren
ta de feguir á fu Rey , no es Vafallo , ni Caballero , ni Hombre
de honra ; finò lo que yo no me atrevo à decir. En el Monarca
no hai accion , que no fea Real ; ni en Chrifto havo accion
alguna , que no fueffe propria de un Hombre- Dios. Las que no
ſe penetran , aunque no parecieren dignas del Principe , fe han
de venerar : las que defcubren honestidad verdadera , fe de
ben imitar. Luego fi en la Mageftad de Chrifto , no folo fue
fantiffima , fino decentiffima la Humildad : figuefe , 6 que debes
fer Humilde à fu imitacion , ò incurrir la pena de foldado
infiel , y defertor infame de fus Banderas.
Y en efto no folo fe intereffa tu honra eterna , fino tam
bien tu conveniencia temporal : porque de otra manera , co
mo pienfas lograr la paz del corazon ? El Señor en el produ
cido texto dice , que no ; y tu misma experiencia lo convence.
Porque de quantas pefadumbres te libràras , fi fueras humilde ?
Al contrario , quien puede contar los difguftos , que te caufó
el infolente vicio de la Soberbia ? Ea , que no hai fòlida paz ,
ni libertad de efpiritu , ni gozo del alma , fino en la Region
tranquila de la Humildad. Seguridad nada menos , atento à
los enemigos , que dia , y noche combaten al Hombre , y mu
cho mas , al que no es Hombre del vulgo . Y paraque lo veas ,
y toques , yo te fuplico , medítes un breve rato la energia de
cftas preguntas.
Has
198 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
Has confiderado jamàs , donde vives ? No adviertes , que to
do el Mundo es campaña , á cada paffo hai tropiezos , y
en cada lance un peligro ? No reparas , que tus contrarios fon
envidiofos , y atrevidos , fagaces , y experimentados ? Pues de
quanta tropa auxiliar , de quanta gracia neceffitas , para ven
cerlos ? Y à quien pienfas , que deftinò el Señor effa valiente
tropa de la gracia , fino à los Humildes ? Por effo à San Anto
nio el Grande , que viò el Mundo lleno de lazos , esto es , de
tentaciones , y peligros , preguntando afligido , y atonito : Dios
mio, y quien fepodrà falvar ? Se le refpondiò , que El Humilde.
Luego fi de tal fuerte quieres militar en la tierra , que merez
cas fer coronado en el Cielo , no puedes dexar de fer Humilde.
Ni te engañen efte punto aquel error , que cegò , y ciega
todavia à innumerables : Soberbio no , porque la Soberbia es

aborrecida de Dios , y de los hombres. Mas tampoco Humilde:

porque la Humildad no dice con la grandeza de mi Eſtado , ò
elevacion de mi Empleo. No te engañe , digo otra vez , aquel
error : porque en nuestro cafo no hai medio , ò has de tratar de

fer Humilde , ò pararàs en Soberbio. En la corriente impetuo

fa de un rio , fino fe lucha à fuerza de brazos contra la vio

lencia de las olas , es precilo dexarfe arrebatar de la corriente.

Pues affi , ni mas , ni menos , te fucedará en qualquier eſtado
de vida , que profefsàres : fino afpiras à la Humildad , te arraf
trará cautivo el furor de la Soberbia. Dixe , Sino afpiras. Por
que no pretendo , feas Humilde de repente ; fino que defees
de veras , y te apliques à confeguir la Humildad. Es mui pre
ciofa efta Virtud , pero tambien es mui ardua , y que apenas le
da alcance con la vifta , quien le crée , que la cogió de ambas ma
nos. Ni por effo has de rendirte , fino esforzarte à fer Humilde ,

con el vivo , y continuo zelo de no degenerar de Chriftiano ,

ni carecer de la paz , que tanto folícita tu corazon. O ! Con que
denuedo pelearàs entonces en efta vida ! O quan eſperanzado

quedaràs de la victoria en el terrible aràque de la muerte !

Pero no vamos tan adelante , quando tenemos à vifta otros
argu
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 199

argumentos. A la verdad yo no acabo de entender , como pue

Di
1 de librarfe de una contradiccion indecorofa la repugnancia ,
que mueftras à efta Virtud . Porque fi te humillas à quien puede
eclipfarte la favorable eftrella , retirar la mano del valimien
to , y deſviar el paſſo , que caminaba recto al fin de tu prenten
fion ; fin que por éffo imagines faltar á las obligaciones de Ca
ballero , fiendo affi , que mas de una vez agràvias los fueros de
Hombre de bien. Si la phantafia del Poëta fe atrevio à decir
que era algun genero de honra , morir à manos de un Caudi
llo , como Enèas , y de una valiente Amazona , como Camila .
Enea magni dextrà cadis. Manibus hoc referes , telo cecidiffe Ca
milla. Por que no aſpiraràs à la dicha de humillaste baxo la
poderofa mano de Dios ? Si los pies de el Rey no pifan , antes
coronan de honor á los Vafallos : como la mano de Dios dexa

rà de coronar al hombre , que fe humilla à fu adorable Mageftad?

Y que distancia de Corona á Corona Incomparable
mente mayor , que la que fe reconoce de el pie á la mano.
Que laurel no cede al blafon de fer un corazon humillado la

complacencia de Dios , aunque haya fido tan perverſo como

Acab Y tal complacencia , que , como fino le cupiera en ef
pecho , el mismo Dios la preconiza. ( 3. Rég. 21. ) O Principes,
y Nobles de la tierra , fi entendieffeis , quanta es la fuerza de ia
humillacion , para obligar la mifericordia del Eterno Rey ! Mi
rad , que tambien habla con vofotros el Principe de los Apof
toles , quando dice : Omnes autem invicem humilitatem infinuate,
quiaDeusfuperbis refiftit , humilibus autem dat gratiam,Humiliami
ni igiturfubpotenti manu Dei , ut vos exaltet in die vifitationis.
( 1. Pet. 5. ) Sea mutua en todos vofotros la verdadera fignifi
cacion de la humildad , porque Dios refifte à los Soberbios , y
dà gracia á los Humildes. Humillàos , pues , baxo la poderosa
mano de Dios , paraque os exalte el dia de la general Vifita del
Mundo , que ferà el ultimo de los tiempos. Quien á la confi
deracion de tan eſpantofo dia , perfifte contumaz en la Sober
bia , ò perdiò el juício , ò perdiò la Fé.
§. III. QUAN
200 · DE LA PHILOSOFIA MORAL ;

§ . III. QUAN MAGNANIMA SEA LA HUMILDAD.

Ue la Humildad no es abjecion , ni abatamiento , es tan

QⓇconftante , como fer ella la unica , que pone el Mundo

baxo fus pies. Quien idolatra en el Mundo , quien le incienſa ;

quien le coloca fobre fu cabeza ; effe fi , que verdadera meute
cftá expuesto à cometer , y fufrir tantas menguas , quantos fon
los reveſes , è inconftancias , las falfedades , y traiciones de el
mifmo Mundo. Pero el Humilde , que pifa todo lo que el Mun
do adora : à que fin , ó por que caufa le ha de rendir ſu cora
zon , ni doblar la rodilla , ni inclinar la frente ? Dirás , que por
que Debefutejarfe à todo hombre , como lo manda San Pedro.
Mas no repáras , que el Santo Apoſtol añade : Por reverencia de
Dios ? 1. Pet. 2. ) Y efto lo ordena affi , lo primero , porque en
el hombre , cuyos fnbditos fueremos , resplandece la Autori
dad delegada de Dios. Lo fegundo , porque en todo hombre
debe fer refpetada la imagen , y femejanza del miſmo Dios.
De manera que el Humilde , fi bien lo examinamos , ſe ſujeta
à todos , y à nadie. A todos por reverencia de Dios ; que es el
mas noble , y decorofo refpeto. A nadie por el interès , por
la ambicion , por el miedo , ú otro viciofo motivo ; que no
folo es dependencia de tierra , fino baxeza torpe , y ſujecion vil .
Eta misma fuperioridad de animo convence tambien la
idea de nueftra propoficion . Porque como podemos negar la
Magnanimidad à un hombre , que à nadie fe fugeta , fino por
la atencion , que debe à Dios ? Refponderàs , que porque Arif
toteles lo explicò de otra manera , diciendo , que el Magna
nimo es aquel , que conociendo fus grandes meritos , fe encamina
á los grandes honores. Por cierto , que es brava definicion , pa
raquela creamos à ciegas , como la cree el vulgo de fus Sec
tarios. No parece , fino un Compuesto quimerico de Sober
bia , Magnanimidad , y Ambicion. Si el huviera conocido, que
los grandes meritos fon deudas grandes ; y que á la medida de
Los
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 201
los dones recibidos ( fean naturales , ò fobrenaturales ) nos
corre la obligacion de una fiel correfpondencia : antes dixera
que es Magnanimo , el que teniendo altos meritos , apenas co
noce en sì otra cola , que fus defectos. Sepamos ( dice el Apof
tol , que fupo infinitamente mas , que Ariftoteles ) no que me
ritos hicimos , fino que dones nos hafranqueado Dios. ( 1.Cor. 2.)
"
Todavia en aquellas obras , que verdaderamente fon meritos
nueftros , precede , y fe lleva la mayor parte el dón de Dios ;
de fuerte que fube mucho mas el recibo , que aueftro gasto.

Luego quanto mas en aquellas gracias , que en una , y otra

linea , obra Dios en nofotros fin nofotros ? Quèdefe , pues , et
Stagirita con fu Magnanimidad , no menos achacolo de igno
rancia ,
, que de Ambicion , y Soberbia. Que la nueftra , como
de entendimiento noble , y falud robuſta , es tan conforme à la
Humildad,y Verdad, como à la luz de la Razon.
El Magnanimo , pues , atendiendo al verdadero , y proprio
fignificado de efte nombre , es el de grande animo. En el or
den de la Naturaleza fe obferva notable defigualdad entre los
hombres , no folo en general , fino tambien en los de una mif
ma elphèra : porque unos fon de altos , otros de baxos , y otros
de medianos alientos. Ahora provenga cfta diferencia de la
diversidad eſpecifica de las Almas , ò de que no fon iguales en
la perfeccion entitativa , como dice la Escuela , ò del vàrio
temperamento de la fangre , ó de otra caufa , cuyo examen , y
deciſion remitimos à los Phyficos. Pero en lo Moral , fiento la
Maxima , Que la medida del eſpiritu fe ha de tomar de la luz
del entendimiento , y apoyo del corazon. Si aquella fuere eſ
caſa , y cfta debil , ferà menguado el efpiritu . Mas fi la luz fue
re mucha , y grande el apoyo , ſerà tambien el animo mucho >
y grande , y el hombre , que le poffeyere , Magnanimo. La ra
zon es , porque affi como la luz es la guia de las Empreffas ,
affi el valor es el brazo , que las executa. Luego fi la guia es
mas fegura , quando mas iluftrada , y el brazo mas valiente ,
quando mas fokenido : figueſe , que quanto mejor fuere la
Cc luz
202 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

luz del entendimiento , y mas conftante el apoyo del cora

zon , tanto mayor ferá en el hombre la grandeza de fu animo,

y por configuiente fu Moral Magnanimidad. Eſto ſupuesto ,

nadie duda , que la Humildad tiene vinculada la indefectible
luz de la Sabiduria de Dios , y que ni en sí , ni fuera de sì ,
reconoce otro apoyo firme , que la Omnipotencia del miſmo
Dios. Luego la Humildad es una Magnanimidad tan exce
lente , que los mas ciertos Magnanimos fon los verdade
ros Humildes.
Expliquemos por partes efta propoficion . Dirigido el Hus
milde de aquella Luz , que no engaña , antes manifieſta cada
cofa , como es en sì : conoce , que en todo lo que repreſen
ta à la vifta cfte gran Theatro del Mundo , no hai coſa gran
de , fino el animo generofo que lo deſprecia. Ni en efto pien
fa hacerle injuria , fino nivelarle con el Oráculo de la Verdad:
el qual , ni en las cofas , ni en el miſmo Theatro , que las
oftenta , descubriò realidad, ò ſubftancia , fino apariencia , y
figura ; y aun efta no fixa , fino tranſitoria : Præterit enimfigura
bujus mundi. ( 1. Cor. 7. ) Conoce , que los grandes Honores.
llamados de la Voz comun Teftimonio del caudal , y merito
de la Perfona , que los obtiene , fon muchas vezes Teftimo

nio falfo. Por donde no fiempre hacen prueba legitima , y

concluyente de la dignidad del Sugeto. Tal vez califican ma
ritos , tal vez coloréan delitos ; y à ratos viften de hombre ,
à quien folo tiene el nombre de racional. Pero dado aún , que
el Teftimonio fea ,verdadero ; como el Humilde en la rectitud
de fu conciencia logra conteftes mil teftigos , para nada fe
confidera neceffitado de aquellos abonos.
Conoce , que los dichos Honores , dorado el titulo de fu

brillante hypocresia , fon propriamente Cargos ; y tan graves ,

y molestos , que 3 antes gravan la cabeza , que la iluftren. Co
noce en fin , que fon Empleos : los quales no ſe inftituyeron
para fervir à quien les ocupa , fino para ler bien fervido de

fu Obtentor, Y como para ferlo **con efecto , no dexan lugar

al
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 203
al ocio , ni à la immoderada delicia , por mas que uno, y otro
T
fe pretexte con fimuladas ocupaciones : de tal fuerte obligan
al cumplimiento de fu tarèa , que no les quède vacio alguno.
Se ha de cumplir con ellos , y no llenarfe de ellos . De todo lo
qual infiere , que fon Oficios mas liberales , fi , pero tambien
menos libres de la aplicacion , que los mecanicos. Affi que
no fon mas , que una efplendida fervidumbre ; cuyas dora
das cadenas ( y à pefar del lucimiento exterior › priffiones
de hierro duro ) ſon la vigilancia , el cuydado , el fufrimien
to , y國 en una palabra , lo mas trifte , y penolo de la huma
na vida. Luego por què los ha de apetecer , por mas que
fe llamen Honores?
"
Si me dixeres , que tomando la efpada de los Empleos por
el puño , y no por la punta : añado , que femejante refpueſta
folo pudiera darla un Neron. La practican fin embargo muchos
Gefes , abriendo cada dia nuevas heridas en los fubditos ; fiendo
lobos , y no Paftores de fu miferable ganado. Por ello no creo ,
que me reſpondas affi , fin que te pefe de fer hombre , y dege
E
nores en tigre. Pero no obftante réplícas , que fi nueftro Hu
milde Magnanimo no ha de apetecer aquellos Honores ; tam
poco los debe huir. Diftingo : por la carga , folicitud , y deſvelo,
por el trabajo , y fervidumbre , que trahen configo ; no porque
fuera cobardia de efpiritu , y mengua de corazon. Por el durif
fimo juicio , que amenaza à todos los que gobiernan , fi. Por cho
huye de las Honores el Humilde Magnanimo , y guſta mas de
obedecer , que de mandar. Breve , y claro : por la carga , no ;
por la cuenta , que de ellos ha de dar , fi. Quoniam judicium du
riffemum his , qui præfunt ,fiet. (Sap. 6. )
Y paraque fe vea , que la diftincion no es libre , apelo à la
experiencia de todos los tiempos. Porque quien llenò mejor
la medida de los Empleos , que los verdaderos Humildes , una
vez que les pulo en ellos , ne la fangre , ni el valimiento, ni la
negociacion , ni el cohecho ; fino la mano de Dios , ò la recta,
intencion de los hombres ? Quien fue mas hombre de todas:
Ccz honras

Lofa
204 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
horas ? Quien mas vigilante dias , y noches ? Quien mas inge
nuo en pedir confejo , y mas docil en feguirlo , aunque fuef
fe contra fu parecer ; fi el ageno , y no el proprio , conducia
para el acierto ? Quien mas olvidado de fu Perfona , y ſolicito
del Ministerio Quien mas difpuesto á renunciarle , fiempre

que en ello fe intereffaffe el bien publico ? Quien mas sóbrie

en recibir los obfequios , refiriendolos por entero al Nombre
de aquel Señor , que reprefenta en el Oficio ? Qué dirè de las
demàs prendas , que le adornan ? Su entendimiento en buſca de
la verdad , y enamorado fu corazon de la utilidad , y decencia.
Sus oídos cerrados del todo á la adulaciòn , y abiertos de par en

par à las quejas de los agraviados , y oprimidos. Sus ojos infe

parables de la ferenidad , fu lengua de la dulzura , fu boca de la
parfimonia , y fus manos de la beneficencia. Su pecho es de
cera para los rendidos , y de diamante para los contumaces.
A nadie defprecia , à todos mira con la correſpondiente diſtin
cion ; que no puede dexar de fer mui atento , quien abunda

de tan diſcretiva luz . A los pobres como Hijos , pues affi

les mira Dios ; à los Mayores como Padres , y à los iguales
como Compañeros.
Y ahora pregunto yo à los preciados de mui Politicos , y
Hombres de Corte. De donde tan fingular , y eftupenda Mag
nanimidad , Suma de las Virtudes , ( pues tal ha de fer la idea de
efta Suprema Virtud ) fino de la gran luz , y apoyo , que nueſtro
Magnanimo tiene en Dios ? Sabe , que en Dios lo puede todo , y
nada por sí mismo : y de efte conocimiento infiere , defconfiar

de sì mifmo , y librarlo todo en Dios. No faca fuerzas de flaque

za , fegun el refran ; fino Poder de fu debilidad , ſegun el Apoſtol.
( 2. Cor. 12. ) Eſtà viendo , que el Empico , que exercita , no le
exime de la razon de hombre : y por effo no fe levanta fobre
los demás hombres. Antes al contrario , tiene mui prefente ,
que el mifmo brazo , que le exaltò, puede derribarlo de la Silla ,
y elevar al Throno , los que ahora fe poftran à fus pies. Sino
cftuviera tan olvidada efta. Verdad , fin duda fería menor el
ուտ
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II . 205

umero de los caídos . En cada uno de los reos confidera fu pro

que no hai delito cometido por
pria fragilidad ; ( Galat. 6- ) y
hombre , que no pueda cometerle otro hombre ; paffando á la
tragedia de reo , el que ahora hace papel de Juez : como lo viò
el Mundo Politico en nueftros dias " fingularmente por los

paifes del Norte. De esta confideracion le proviene la ternura,

y Mifericordia , fin ofenfa de la Jufticia. Por alto que fea fu
Tribunal , nunca fe olvida de que hai otro mui fuperior , don
de ha de comparecer , para dar eftrecha cuenta de lo que obrò,
y omitió. Y efta refleccion es la mano fuerte , que le clava de
continuo aquel fanto Temor , que fiendo irreconciliable con
todo lo que Le opone á las Leyes , es la flor de la Humildad,

y cumbre de la Magnanimidad.
Ambrofio à nadie teme , fino à Dios , reſpondió el gran Theo
dofio al lifongero Rufino , quando efte le prometia obligar al
2
Santo Piclado , à que alzaffe el entredicho , que le havia puefto
de entrar en la Iglefia , y participar de los divinos Mifterios,
por la cruel matanza , que el Emperador mandò executar en los
moradores de Theffalonica. Y quien à nadie teme , fino á Dios,
fino puede dexar de fer Humilde , como podrà dexar de fer
Magnanimo ? Sifractus illabatur orbis , Impavidumferient rui
na. Defpechòfe la Soberbia de la Emperatriz Eudoxia , mas no
pudo vencer la Magnanimidad de Chrifoftomo. Defterrarle
una , y otra vez , y mandarle tratar con tanta inhumanidad, que
murieffe à la buelta del deftierro : Laurel , que preconiza ver
dadero Martyr á tan Noble , Santo , y Eloquente Doctor : effo fi.
Porque todo effo cupo , y cabe en el rabiofo furor de una pre
potente Muger. Pero hacer callar aquella Boca de oro , adora
da de los pobres , y aborrecida de los Avàros ; espantar aquel
Animo , que hacia burla de los aceros ; y rendir un Corazon ,
que le apoyaba en el Zelo de la Gloria , y culto de Dios : era
fuperior empeño al cerro , y brazo de una despotica Empera
triz. A quien aguardais è dixo impertubable, un Muchacho , que
puede poner verguenza à los que blazonan de mui hombres.
No
 206 DE LA PHILOSOFIÄ MORAL ,
No obedezco el precepto del Rey, fino de la Ley : porque aquel es
un impio , y efta es fanta. A vifta de los mas horribles tormen
tos , que acababan de quitar la vida á fus queridos hermanos , y
bañados en fangre , acometian à la ſuya ; à viſta de la gracia
del Rey , que es la tentacion mas atroz , porque fe reputa la
mayor dicha de efte figlo : confervó un animo excelſo , y dexò

corrido en publico theatro al barbaro Rey. Dichoſo Eleazaro ,

venerable anciano , que precedifte ! Que á no fer affi , el què
fue el ultimo en el tiempo , debiera fer el Caudillo de tu Mag
nanima Legion . ( z . Machab, 6 & 7.)
Què dirè de la ferenidad de animo , con que el gran Bafilio
faliò à pelear contra el Emperador Valente , fino que aquel
fue el Valiente , y efte el cobarde : Pretendia el profano Cefar,
que Bafilio faltaffe á la Fè , amenazandole con confifcacion de
bienes , deftierro , tormentos , y muertes. Y dandole una noche
para deliberar , refpondiò el Santo : No perdamos tiempo , que

yo mañanaferé el mismo , que hoy. Y paraque no me opongas ,

que efto fue entonces : de que elogio no es digno nueftro mo
derno Eſpañol , Santo Thomas de Villanueva , imitador glorio
fo de los Padres antiguos ? Con una llave en la mano ( la de ſu
Celda , que fiempre guardò , quando Arzobispo ) hizo frente
8
á la Corte mas guerrera , y Soberana del Mundo. O ! que los
Humildes , como no temen , fino à Dios ; no la privacion de
mayores Afcenfos ni del mifmo Puefto , que ocupan ; no la
pèrdida del Valimiento , ni de los bienes temporales , que ad
miniftran ; no por fin la Tyrania mas arreftada , que folo pue
de quitar la vida al cuerpo ; fino al unico Señor , que puede
condenar cuerpo , y alma : effos , fuera de toda difputa, fon los
Magnanimos. Y como nadie conoce efta Verdad , como ellos,
porque á los demás no les affifte tan clara , y difcretiva luz :
por effo nunca ceffan de avenjatarfe en la Humildad , haſta
arribar à la cumbre de la Magnanimidad.
Replicaràs ahora , que Magnanimidad tan Heroica , folo

puede fer fruto de una Humildad fublime ; y que á los Alum

nos
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE IÏ . 207

nos de la Vida Politica ( pues nifon Obispos , ni Religiofos )

no fe les ha de pedir tan profunda Humildad. Yo lo confieffo;
y alabo el ingeniofo diffimulo , con que fe cohonefta la retira
da. Porque ya me concedes , que la Humildad es Excelfa , y
Magnanima : partidas , que ordinariamente le niegan los de tụ

profeffion. De donde reſulta contra ellos , ó que no conocen

el genio de efta nobiliffima Virtud , teniendola en tan baxa
cftimacion ; ò que la Magnanimidad Ariftotelica , y de fus Sec
tarios en este punto , es de un efpiritu incomparablemente
inferior à nueftra Magnanimidad . Y porque la Evangenlica no
lo mueftra con folas palabras , como la gentilica , fino mucho
mas con las obras ; acomodandonos por fu refpeto , y huma
niffima condicion , à todo lo que fuere arbitable , templemos
eſte Duo de manera , que no folo fuene acorde , y cuerdo en
el Templo , fino tambien en la Corte , y Campaña. Seguiré
el medio mas eficaz de convencer, y perfuadir , que enfeñala
Oratoria en efte afſanto,

S. IV. CORONA EL DISCURSO DE REALES EXEMPLOS

Nadie pienfo , que haré injuria , fi coloco à David entre

A los primeros Heroes de la Magnanimidad. Ni para la
prueba serà neceffario reproducir el Offo , y el Leon, que con
fus manos fufocò en el monte ; ni el Gigante , que derribò en
la Campaña , fin mas armas , que una honda , y una piedra; ni
que fiendo uno folo , à juicio de fu valiente Exercito valieffe
por diez mil . Porque eſtas hazañas fueron las niñezes de el
valor de David. Tampoco alegarè fu Manfedumbre , y Jufticia,
y lo que es mas fingular , fu Penitencia , quando Rey : porque
eftas Virtudes le clamo can mas Heroe , que fus proefas Mili
tares. Todo esto es poco , y eftà de fobras , fi efcuchamos la voz
de Dios , que con alabanza inaudita le midió con fu mifmo Cora
zon. Solo quifiera , me dixeffen los Entendidos , fi efta Magna
nimidad , que no tiene femejante en las hiftorias humanas , ni
divinas
308 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
divinas , anduvo conforme, y de buena inteligencia con la Hu
mildad de David ? A Micòl , que facò de la Corte mas hamos
de vanidad , que policia de costumbres , le pareciò cofa tan
diſſonante , ver Humilde al Rey fu Marido , que no ſolo le def
preciòen fu menguado corazon , fino que con infolencia de
Mugercilla del vulgo , le efcupiò en la cara el veneno de fu
còlera con una pefadiffima ironia. Fue el calo , que el Santo
Rey , quando trasladó el Arcar del Señor de la cafa de Obede
don à la Ciudad de Jerufalen ; defpuesto el manto , y pompa

real , en expreffion de jubilo , y accion de gracias , danzó de

lante de la miſma Arca , que era el Sanita Sanétorum de aque
llos tiempos. Y eſta demostracion tan religioſa , y cuerda en
sì miſma , como agra dable al Cielo , y plaucible à los Vafallos
fe le antojò taa defconcertada à la ruda altivez de Micòl , que
con el fingido nombre de Rey gloriofo , tratò à fu marido de vi
Ilano truàn. ( 2. Reg. 6. v. 20. &feq. )
Pero el Magnanimo David , ( advierte ahora como la Hu
mildad fe onoja fin delito , y caftiga con difereta acrímonia los
infultos de la Soberbia ) moſtrando que era verdadera gloria,
lo que fu muger tenia por afrenta , refpondiò affi : A la prefen

cia de el Señor , que reprobó à tu Padre , ( quanto picarìa Micòl

efte recuerdo ? ) ypofpuesta toda tu cafa , me eligiò á miper Cau
dillo de fu Pueblo ; me humillaré mas en adelante , de lo que bice

hafta el dia de hoy yparecerè mas gloriofo en lo mismo , que t

errada vifta califico de abatamiento. O quanto excede eſta Mag
nanimidad à las demàs empreffas de David ! No folo es , fino
que debe parecer la mas iluftre , porque es fruto legitimo de
una confumada Humildad. Hafta aqui venciò David todo lo
que fe le pufo delante : pero en eſta accion , verdaderamente
Heroica , triumphò David del mismo Vencedor.
Y cierto , que fi queremos hacer jufticia , mayor pareciò
Theodofio à los pies de fu venerado Padre San Ambrofio ,
( confonantes fueron en el nombre , pero mucho mas en los
alientos ) que á la frente de fu Exercito , terror de los enemig
gos ;
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE IL. 209

H gos ;y en la Soberania en el Dofel , Oraculo de las Leyes. En

mo aquella Victoria no tuvo que partir , ni con la bravura de los
tar Soldados , ni con el favor de la fortuna , ni con el ingenio , y
def pericia de los Confejeros , y Capitanes. A nadie la debiò , fino
-de à ( u grande animo ; y efte la cedió por entero à fu Imperial ·
- fu Humildad. Por lo menos , yo confieffo de mi , que mas ad
to miro á nueftro San Fernando , cargado de leña hacia la hogue
24 ra , para quemar los contumaces reos de Apoftafia , que Ca
Di pitaneando Exercitos de Chriftianos , y acometiendo efpada
en mano à innumerables tropas de Moros. Mas animofo con
templo á San Luis en la conftancia , y ferenidad de efpiritu ;
con que fufriò las perdidas , que en el valor , con que difpulo
S las conquiftas. Mas digno es de fer adorado , quando admite en
fu mefa á los pobres , que quando, defde el Sòlio decreta mer
cedes á los Grandes. Ea , que el animo , en quien no cabe con-.
fu filla , y todo , Humildad tan excelfa , tiene mas de anguftia
do , que de auguſto .
0 •
Por mas Cefar venero à Carlos V. quando alumbra hafta
fu quarto à un Embaxador , que havia fido fu criado , que quan
do deslumbra el Mundo con fus aceros. El cafo merece fer re
ferido con todas fus circunftancias. Trataba el Cefar en Flan
des , entrada ya la noche , no fe que negocios con Seldio , Em
baxador de Ferdinando fu Hermano ; y alargó la converfacion

de manera , que quando fe quifieron recoger , no pareció criado

alguno que acompañaffe al Emperador. Entonces el Gran Car
los V. tomó la vela, y llevò à Seldio à fu quarto ; fin que este con
toda la eficacia de los ruegos , y fumiffiones le pudieffe dete
ner , ni embarazar , que le alumbraffe . Iba guiando el Cefar por
naas efcaleras , y volviendofe à Seldio , le dixo : Veis aqui á
Carlos Emperador , que tantas vezesfe ha visto acompañado de co
piofos exercitos. Ahora le miraisfolo , yfirviendo de page de hacha,
al que tantos años lefirvió.
Efte cafo no es exemplo , fino affombro. Que diria el Emba
xador , al ver la luz en la mano del Maximo de los Cefares , fi
Dd el
210 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

el resplandor 'de tan pródiga Magnanimidad no le cegò con

la cercania de fus rayos ? Niegue Ariftoteles , que puedan caer
las Estrellas , por mas que el Evangelio lo afirme : que no
fotros , *à vista de una Humildad tan portentofa , ya fa
bemos , que puede baxar el Sol. No fue tan Magnanimo.
Carlos V. quando reftituía los Expulfos à fu legitimo Thro
no , forzando à que les obedecieffen los Rebeldes , que les
defpoffeyeron. No , quando repartia Principados , y Soberanias.
No , quando de ninguna manera queria decir , A fé de Rey ,
de Emperador ; fino , Afè de hombre de bien , ó de Caballero ; aña
diendo , Quefobre ésta verdad no havia que añadir.
Mucho mas Magnanimo fue , quando , derrotado , y prefso
el Duque de Saxonia en la Batalla del Albis , efcribiò humil
de al Pontifice : Vine , vi , y Chrifto vencio. Que averganzada
quedaria , fi efto oyéra , la jactancia del otro Cefar ! Quanto
denigrò alli à la victoria el humo de la Soberbia , y añadio de
luz à la de Carlos el candor de fu Humildad? Mucho mas lo
fue , quando al recibir la noticia de la memorable victoria de
Pavia , y prifion del Rey Francifco I; queriendo hacer la Cor
te feftivas demonftraciones , las vedó de todo punto. Y como
referìa al Dios de los Exercitos toda la Felicidad de fus armas :

fu fiesta no fue otra , que irfe luego à la Virgen de Atocha , y

dar à Dios mui cumplidas gracias. Confeffo , y Comulgò el dia
figuiente , y ordenò folemnes Rogativas por fiete dias. Mucho
maslo fue , quando en la deſgraciada expedicion de Argel ,
fue el ultimo que le embarcò , fin moftrar còlera , ni peſa
dumbre. Antes à imitacion de San Luis en la de la Tierra San

ta , levantando los ojos , y corazon al Cielo , le decia repeti

das vezes à Dios : Hagafe tu Voluntad. Por abreviar, mucho mas
lo fue , quando fepultandofe antes de morir , manifeftò al Uni
verfo , que él folo pudo hacer verdad la fabula de el renacido
Phenix ; y dexar por bizarria de efpiritu , lo que la Codicia
mas ambiciofa no ha podido haſta ahora confeguir , por mas
que con el arte , y con la fuerza no lo ha dexado de intentar.
Q

1
 211
CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II.
l o s
O Car >
Blafon immortal de Efpaña , y dolor eterno de la
envidia No fe crea , que hai Magnanimidad en los Heroes,
nofue la mas Augufta , y Magnanima tu Humildad.

Pero defcanfemos un rato , y baxemos algo el punto , fin

variar la harmonia. Nunca defcubre tanto fus fondos la Vit
tud como en los lances apretados , y repentinos. Porque
entonces obra ella fola , fin que pueda entrar á la parte el in
geniofo artificio , ò eftudiada reflexion : trazas , con que el
Mundo comun , y mucho mas el Cortefano , fuele diffimular
los vicios con la hermofa capa de las Virtudes Defcifrarà la
propoficion el cafo , que ya refiero . En la batalla , que de po
der á poder tuvo con Adolfo , el Emperador Alberto I. de
efte nombre , fobre la poffeffion del Imperio , fe encontrò por
acàſo con ſu enemigo ; el qual acometiendole con toda la fu
ria de un abraſado èmulo , le dixo : Aqui , aqui dexarás el Impe
rio , y la vida. Pero Alberto con la paz , y refignacion , que pu
diera en un devoto Oratorio , le refpondio : Efto eftà puesto en la
mano de Dios. Dixo ; y obrando al mismo tiempo con la ga
dlardia de un Principe valeroſo , dio tal eſtocada à fu contra
rio , que le dexò muerto à fus pies . Quedò Señor de el Campo,
y Dueño pacifico del Imperio , para cuya dignidad fue buſtado
tres vezes. Pero quedó mas Señor de fi miſmo ; porque mandan
do luego envainar las eſpadas, y perdonando al Exercito ven
cido , llevò cautiva la mifma Victoria en el luminofo Carro
de fu Magnanimidad .

La difputa fobre preferencias es un empeño tan eftirado ,

y mal fufrido , que defcendiò mas de una vez de la Corte á la
Campaña , para decidir con las armas , lo que nunca acier
tan à refolver las plumas. Como es neceffario reprobar ,
que nadie fe levante à mayores ; affi fe ha de convenir en la
jufta defenfa de aquellos Fueros , que el Merito , Dignidad , ò
Nacimiento , feñalò à cada uno de los hombres. Lo contrario
fe opone à la hermofura de aquel Orden gerarquico , que
debe obfervare en la tierra , como derivado del Cielo. Con
Dd 2 todo,
 212 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
todo , à pefar de la Soberbia , que fuele influir mas que el Dre
cho en femejantes contenciones , demonftrarè , que fin agravio
de la jufticia , antes , con mucho realze de la honra , puede ter
ciar en ellas la Humildad , fi fe oye con la debida atencion
el figuiente fuceffo.
En la entrevista del Emperador Henrique el 1. con Ruberto
Rey de Francia , para determinar de comun acuerdo lo que
fueffe mas conveniente al Bien de la Iglefia , y publica Utili
dad ; eftando ya entrambos Monarcas á las orillas de el rio ,
que dividia fus Eftados , fe fuscitò la duda , de fi el Rey debia
paffar al Emperador , òel Emperador al Rey ? Los Miniftros de
una , y otra parte fueron de parecer , que embarcandofe los dos.
Soberanos , fe juntaffen en medio del rio , y tuvieffen alli fu
Conferencia. Pero el Grande Henrique , fintiendo en el alma ,
que tan frívolos accidentes retardaffen íu efecto à la ſubſtan
cia del negocio , fe embarcò bizarro , y paffò al alojamiento
del Rey Frances , que le recibiò con fingular humanidad ; y fe
·logrò à fatisfaccion de los dos el defcado fin de la entrevista.
Echen ahora fu fallo los mui formales en lo puntiagudo de las
Ceremonias que yo , fin atreverme con tan efpinofa materia,
prefiero , fin fombra de duda la Magnanimidad de Henrique.
Confieffo, que la ventaja del pueſto quedó entonces por el Rey
de Francia , pero la del Zelo , y Bien comun , en que confiftia
la Victoria , quedó entonces , y lo quedarà eternamente por
el Magnanimo Emperador. Efte no tenia que envidiar al Rey
aquella cafaual preeminencia ; y el Rey envidió al Emperador
la gloría de tan excelfa Humildad. Ambos . Principes fueron
virtuofos , y fon tenidos por Santos. Pero Roberto lo es de los
fuyos ; Henrique , de la univerfal Iglefia.
Parece , que baftan eftos Reales Exemplos , Aftros cada uno
de primera magnitud , para ceñir de clariffimos rayos el Dit
curfo , fin dexar la menor fombra de duda à la verdad de la

idea . Mas porque , foplando à porfia la immunda boca de los

Aduladores , peligramos de que efle puro ambiente fe nos ile
: ne
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II . 213
luz
nede niebla obfcura : concluire con uno de tan penetrante
• que los soberanos , y Señores nunca pierdan de vista el Norte
de eftaverdad . Paffeandofe el Gran Canuto , Rey de Ingiater
ra , y Dinamarca , por la ribera del Occeano , uno de fus Cor
tefanos le faludo con cfta liſonja . Señor , V. Mageftad es Rey de
los Reyes , y el mas poderofo entre todos los del Orbe , porque manda
mas , que ninguno , en Tierra , Mar. Al oír el fanto Monarca
adulacion tan enorme , levantando fu penfamiento al Cielo , y
fentandofe fobre fu capa en la mojada arena : habló affi à la
ola , que mas de cerca le acometia , Ola ,yo te mando , que no
llegues à mispies . Pero la ola atrevida lo hizo tan al contrario,
que baño al buen Rey de pies à cabeza. Retiròfe entonces ; y
buelto à los de fu Corte , les dixo con tanta fabiduria , como

grandeza de animo : Veis aqui mi celebrado Dominio. Vofotros

decis > mando à la Tierra , y Mar ; y una ola de este elemento no
que
ha querido obedecer al Imperio de mi voz.
La pràctica de efte visible defengaño renovò en nueftro He
mifpherio el Marquefito de Caftellon San Luis Gonzaga , fien
do Menino del Principe Don Diego , hijo de Phelipe II . Re
creandofe el dicho Principe en una ventana de Palacio , fe eno
jò con la deſcortefia del viento , que le era mui enfadofo ; y
con aire de Soberano le dixo : Vientoyo te mando , que no me dés
pefadumbre. Pero el modeftiffimo Luis , como Angel del buen
confejo , acudiò al punto , diciendo : Señor, V. Alteza puede man
dar àfus Vafallos , y eftos fe le debenfujetar : que al viento folo le
manda Dios , à quien tambien V. Alteza ha de obedecer. Voló de
repente el calo à los oídos de Phelipe II ;y fu Prudencia , ale
grandofe de los alientos del Principe aprobó la cordura , y
Magnanimidad de Luis .

O Adujadores , perpetuos enemigos de toda Vittud , y

Verdad , y peste continua de la más noble Region del
Mundo ! No quiero en eftos dos calos proponeros la fagrada
Luz de el Evangelio , fino el precito dictamen de la Razon
natural. Que fylaba fe encuentra , que no fea digna de la Mag
nanimidad
1

214 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

nanimidad , ni en la refpuefta de aquel Grande Rey , ni en

el avifo de efte Marques admirable , y tambien Grande , aun
quando niño ? Pero ya que no me haveis de ohir , convierto mi
exclamacion al elogio de los que fe deben imitar. O Reyes ver
daderamente Soberanos, los que nombrè , mas dignos de efte
renombre por la Grandeza de la Humildad , que por la Magef
tad de la Purpura ! Que elevacion de efpiritu muestra Ale
xandro en la elegancia de Quinto Curcio , Julio Cefar en los
hyperboles de Lucano , y Augufto en las adulaciones de Vir
gilo; que no fea elacion , ò furor , ambicion , ò vana gloria , à
vifta de tan Magnanima , como Evangelica Humildad ? O Plu
mas Catholicas , que con enmienda de la mia , podeis volar à
la deſcripcion de efte affumpto ! Si es notorio , que fobran He
roes al Chriſtianifmo , para que es mendigarlos fiempre en las
apaffionadas , ó poco fieles plumas de los gentiles ; fino con
agravio , nunca fin algun refentimiento de la Virtud ?

§.V.PRACTICA DE LA CHRISTIANA HUMILDAD.

Erfuadido , como pienfo , à que la Humildad no tiene pren

PEda ,, que no fea amable ; y que no es baxa , fino fublime,

ni cobarde , fino Magnanimidad , y por lo tanto , en fuerza de

la razon , y exemplos , es neceffario, que anhèles à fu conquif
ta : todavia encuentras algunas dificultades , y repáros en el
arduo exercicio de fus acciones. No lo eflraño , y affi es pre
cifo allanarte el camino. Y como procuro todo lo poflible ,
huir de comparaciones baxas , à fin de que , ni por fombra, ſof
peches en la Humildad baxeza alguna refolvi , proponerte la
mas alta , y divina , que fe puede imaginar. Pòrtate como la
boca de Dios ,feparando lo preciofo de lo vil , como lo dice el
mifmo Seño (Jerem: 15. ) Sifeparaveris pretiofum à vili, quafi
os meum eris. En la Soberania , pues , de tan excelfo Exemplar
tienes la Practica mas noble de etta Virtud.
Y comenzando , pues , por tu mifmo fer: Advierte , que aun
que
 115
CRISTIANO- POLITICA. PARTE II.
no
que todo ncrecibifte
ia ntre de Dios , fin embargo hai una nenmui
table difere e las dos partes , que le compó ; por
a h e e n e l o p o de la tier
que el Alm tra fu orig del Ci , y el Cuer

o impor
ra . Igneus eft illi vigor , & cæleftis origo . Luego quand
a r do
s
tàre ,bien puede defpre c i a
la baxez de el Cuer p o , tenien
a i o n a
fiempre la primer estimac de la Noblez del Alma . Al
i o r
contrar , apreci a el lodo ( que efto es el Cuerpo ) y no
u sta niquidad , y echar por
hacer cafo del Efpirit : es manifie i
e n n
tierra , no folo el dicta m de la Fé , fino tambie el juico
ha l ombre anar todo el mun
de la Razon . Y que le aprovec a h g
do ,fi pierde fu alma ? ( Matt . 16. )
Mas como las almas no fe heredan , y los Cuerpos fi : es
configuiente , que ni te has de desvanecer , porque nacif
te de Padres Nobles , ni tampoco abatir , porque tu Linage
no es conocido. Porque todo effo pertenece al Cuerpo , el qual
en todos los hombres , fin diftincion alguna , es de tierra. Y la
tierra , ò defcuelle en monte ò decline en valle , es tierra, es pol
vo , y nada mas. El nacimiento , refpecto de nofotros no es

eleccion , fino un acàfo de la Naturaleza , comun à todos. Luego

ni es alabanza de quien nació Noble, ni afrenta del que nacio ple
beyo. Refpecto de Dios , es unicamente difpoficion de tu Pro
videncia , y de ninguna fuerte merito , ni demerito de los hom
bres. Pero fea el Nacimiento que fuere , aquel es verdadera
mente Noble , que en las acciones lo fabe fer.
De la mifma razon fe infiere , que ni debes tener vani
dad de la hermofura del Cuerpo , ni verguenza de fu feal
dad. Porque ni la diferencia de la figura , y color varia la fubf-
tancia , ni tu fuifte el Artifice de effe Cuerpo , fino Dios, que
le formò, y coloreò , como quilo. Que pienfas que es una mor
tal Hermofura , fino una calavera con un volante encima ? A
la mañana flor , y á la noche bafura. El Cuerpo de mejor ta
lle , naciò como todos , y pararà en lo que todos . Efto no obf
tante , un bien particular tiene la hermofura del Cuerpo , y
es que guía los ojos fieles à la contemplacion de la hermofu
ra
i
216 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
ra del Alma : la qual , favorecida de buenas obras , no fe mar
chita , como la del Cuerpo , antes crece con el tiempo , y fe
embellece mas con los años.

Hecha , pues , la comparacion entre Alma , y Cuerpo , refta,

que folo puedes estimarte por el Alma . Pero en la milma Al
ma ( obedeciendo al Oráculo de la boca de Dios ) es neceffa
rio , que fepàres lo preciofo de lo vil. No hai duda , que ella
es de condicion nobiliffima , y fobre todo encarecimiento
apreciable , por haber fido elevada al Fin fobrenatural , mer
ced, y gracia , que debes à la divina , Bondad , y Meritos de
JESU CHRISTO . Con todo , fi á effa mifma Alma la concide
ras encerrada , y preffa en la carcel del Cuerpo , oprimida , y ty
ranizada de las paffiones : fobre mi palabra , que eftès tan lexos
de la Soberbia , como difpuefto para entras en la practica de la
Humildad. Siguefe pues , que no folamente en el Cuerpo , fino
tambien en la mifma Alma , folo puedes dignamente apreciar,
lo que es de Dios.
Pero repára , que fi quanto tienen de eftimacion Alma , y
Cuerpo , todo es de Dios feria mucha ignorancia , y dema-.
fiada injufticia , atribuirtelo à ti . Porque que hombre jufto no
tiene horror de apropriarfe lo que es ageno ? Que hombre en
tendido hizo gala de lo que otro le preftò Efte argumento lo
toqué arriba , y no me pefa de repetirlo aqui . De donde infie
ro , que ni la referva de la memoria , ni la penetracion del en
tendimiento , ni la madurez del juizio , ni la anchura de la vo
luntad , fon à propofito para defvanecerte ; antes al contrario,
conducen mucho , pira encaminarte à la Chriftiana Humildad .
Y es clara la razen , porque eff: s mifinas prendas efiàn claman
do , quanto mas debes al Soberano Autor , que les rudos , livia
nos , y mezquinos , que encuentras à cada paffo , y conocite
en todos tiempos. Todo lo bueno , que fomos , nos ha ve
nído de Dios . El nos hizo à todos , y nadie , à fi mismo , como lo
cantò David , Heroe grande en todo genero de partidas ilus
ties (Pfal. 99. )
Ahoras
 CHRISTIANO- POLITICĂ . PARTE II. 217
ndo e u r es ra
Ahor Palla d t fe à tus accion , como fi dixe .

en feparando lo preciofo
mos del arbol al fruto : vamos tambi
e e fer contada la
de lo vil. Yfi entre ellas , como parec , puçd
acion de los conceptos , y # regular indice de
1. voz , que es explic
s lo.
los afectos del alma : no hable à otro tono , que el de Per
ue , es de furiofos ; Roncar , de fan
na . Gritar fin que , ni paraq
s r
farr o n e
; Bra m a r , y Gru ñ i r , de beftias. De que firve , llama
d o g a n c i a l a r d i t o s n t i v e z
al cria con arr o , 6 hab à los fu b co al ,
n o e a c e r n g r a t a a b o r r e cible u v o z ? O fi f u p i e ras
fi d h i , y t
a cer , la dulzura en el mandar . Rara vez
quanto facilit el obede
a n t e leza e la voz ; y paſſa à fer 我 harmonio
es diffon la natura d
e
ne a manfedumbr . Una de las feñales del Cic
fa , fi la compo l
r alguno . ( Apoc . -21 . ) De nuef
lo es , que alli nofe oye clamo
f fimo edentor Exemplo ldes,
o
tr M a n f i R , , y Rey de los Humi
ò ria , ni fe oiria fu voz depuertas àfuera,
fe eſcribi , que no clama
e fue tan moderado en fu 3 voz , que 巍 nunca
(Ifai. 42. ) Porqu
ò fidad. Yo no digo , que no clames
la levant , fino por necef
a pto , ò el jufto motivo del
quando lo pide la energi del affum
enojo. Pero fepara tan mbien entonces lo preciofo de lo vil ,
n d o a bue a egun o
cl a m a e n h o r f el merit de la caufa ; mas fin
s c i a e
paffar los limite de la decen . No ofend la voz , 酱 por alta
n
ecio del compás : y de efte com
que fea , fi fe rige por la difcr
i o n e a iana Humildad .
pàs , y difcre
c es infig n Maeftr la > Chrift
a m o s
Profig .

Si lografte un feliz defempeño en las Funciones Politicas ,

Literarias , ò Militares , sé dueño de ti mifmo ; que una dicha
fuele fer vifpera de un infortunio. Al dia le figue la noche , à la
rifa el dolor; y fuele cerrar el llanto lafiesta , que comenzó la alegria
( Prov. 14 ) Apenas vió Moyfes la defeada tierra de Promiffion,
no paffó à ella fino á la otra vida. ( Deuter. 34. ) Si falifte con
la pretension , acuerdate , que es favor humano ; y por effa nu
lidad infeparable , 6 te dexarà en la vida , ò le dexarás en la
muerte. No fies de vientos , ni plumas , porque faben conver
tirſe en tempestades , y rayos. Donde debes fixar tu corazoną
Ee no
218 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
no es la volubilidad de la Rueda , fino la Gracia de aquel
Señor , que ni fe muda , ni fe puede mudar.
Mas perdiofe la Batalla , fiendo affi que ordenafte bien el
Exercito. No faliò la idèa con el fin , quando no ſe podia me

jorar la aplicacion de los medios. Eftudiafte el punto, que no

havia mas que pedir ; y no lucifte en la Confulta , ò Theatro
de letras, Confieffo , que femejante pefadumbre paſſa 'mas allà
↓
de lo fenfible , porque hiere al hombre de honra en lo mas vivo,
y delicado del alma. Sin embargo , tambien cabe en eila fepa
rar lo preciolo de lo vil. De que manera ? No cayendo de animo,
extremo , que debes evitar poco menos , que la Soberbia. An
tes al contrario , te has de alentar con eftas , o femejantes ra
zones. La primera, que eres hombre. Y que es el hombre, fino
el trifte Blanco de todas las miferias ? Quien , fino un necio ,
eftraña deſgracia alguna , aún en el hombre , que mereciò efti
macion de mui hombre ? La fegunda , que no menos en las ac
ciones de Minerva , que en las de Marte, firyede lance la que
llamamos Fortuna : 6 digasmole mejor, Quien en todos los r Cer
tamenes decíde la Victoria , es la divina Providencia. Y que Inge
nio , ó24 que Valor tuvo alianza perpetua con la Felicidad Ni
Pompeyo ganò todas las victorias , ni Ciceron todas las cau

fas : y el primero era llamado el Magno en la guerra , y el •

fegundo Padre de la eloquencia , y Rey de los Tribunales,
·
Hombre , que no pueda errar,
Mano incapaz de perder ,
Todavia ha, de nacer,

Misfuertes , decia el Rey mas augufto , hablando con Dios ,

eftàn en tus manos. (Pfal. 30. ); Quien fabe lo que es Suerte ,j
Ventura Mejor la tuvo David , quando fugitivo de fu mifmo
hijo , apènas pudo falvar la vida , que quando llevaba fus ence
migos à punta pies. No peleò menos San Luis por la Fé Ca+

tholica , que nueftro San Fernando : antes , parece , le hizo.

la ventaja de paſſar fus tropas con immenſo trabajo à cli
mas tan remotos de fu Reino. Sin embargo , el Gran Dios ,
de
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 219

Ed de losexitos labrò al primero fu Corona con las pèrdi

das,yal egundo con las victorias. Si te vences á ti mismo ,

V. deducesbien la ultima conclufion de la vida , ganas la nas

dificilbatalla , y te graduas en la mas eminente Sabiduria.

, Aunque parece , no haver mas diferencia del trabajo à la

injuria , que fer aquel vejacion de la perfona , y ésta de la hon
ra ; todavia hai mucha mas. Porque el trabajo fiempre es traba
, porque fe padece ; la injuria no es fiempre injuria , porque
jo ,
muchas vezes folo fe fiente , porque fe imagina. Y he aqui
por donde es neceffario , que empieces à feparar lo preciofo
de lo vil. No dès lugar à lugubres phantafias , que oprimiendo
rabioſas el corazon , folo repreſentan à el alma imagenes del
Infierno. Efte es un fiero enemigo de la Chiftiana Humildad ,
pero no el mayor. La Soberbia , que es la mas infolente de las
paffiones , abulta , y exagèra lo que à buena luz , apénas fe lle
"
gad diftinguir. Comenta con malignidad las acciones indife
rentes , tuerce las intenciones ; y como es de genio tuin , la
echa todo à lac mala parte. Por tanto nunca des oidos à eſta
fediciofa , que le atreviò à meter diſcordia en el Cielo , y la
mete de continuo en familias innumerables.
Fuera de que su honra no debe de fer melindrofa como
Dama , Gino robufta , y varonil. Mui flaca es la muralla, que fe
eftremece á qualquier tiro . No el fuerte roble , fino el junco
debil fe mueve al primer foplo de los vientos : Dixo de ti ? Pues
que eficacia tiene fu dicho contra la notoriedad de tus hechos ?

Dèxalo decir , que fi haces cafo , le darás ocafion de penfar ,

que dixo algo. Hai bocas , que por
mas que digan , ni ala
f.
ban , ni vituperan , porque nada dicen ; hablan de vicio , y
padecen fluxo de palabras. Mas dignas fon de compaffion ,
que de onojo. Hablo con malicia ,y me hirió en lo mas vivo. Que
es herir : No es tan hendeble la armadura de tu honra. Tam

bien los impiospusieron fu blafphema boca en el Cielo ; ( Pfal. 72. )

pero el Cielo te quedò Cielo , y fu lengua de ellos arrastran
do por la tierra. No dès que decir ; y no paffes pena de lo
Ee 2
que
210 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
dicen : que hasta ahora dixeron de todos , y no hicieron
que
mas , que azotar el aire.

O que es capaz de escurecer mi buen nombre! Pues tan : corta

y baxa es la efphera de fu luz , S que la empañe , y denigre el
aliento de una voz Si affi es , quexate de la mengua de tus me

ritos , y procura fer hombre de tan efclarecidas obras , que fu

mifmo resplandor manifieste la nube , que fe atreviò contra el
Sol. Dieron parte al Gran Conftatino , de que unos infolentes
havian apedreado tu Eftatua con tal furia , que no le quedaba
roftro. Pero el Magnanimo Emperador , paffandofe la mano
por la cara , refpondiò : Pues yo le hallo todo entero. Prendieron
à cierto Letrado , porque tuvo la ofadia de hablar mal de Phe
lipe II. Inftaba el Prefidente al Rey por el caftigo del reo, y
público efcarmiento de tan facrilèga libertad. 10 Con todo , et
prudente Monarca mandò , que le foltaffen: Porque effe hombre,
dixo , fin dudaferà loco ,pues dice mal de quien no le ha hecho daño
alguno. Parece que tuvo prefente aquella generofiffima Ley
del Gran Theodofio , ( es la primera de fu Còdigo , ) en la qual
vedó , ſe dieſſe caſtigo alguno al que dixieffe mal de fu Impe
rial Mageftad.

Luego fi me arrojó en la cara una contumelia , tambien me for

zarà la Humildad à fer infenfible ? No obliga á tal una Virtud
que nos fupone hombres , y no piedras. Pero vamos de eſpa
cio ; que la prifa en eftos lances lo yerra todo. Si le difte oca
fion , entrambos fois delinquentes ; y mucho mas, quien provo
có. Una amigable , y mutua fatisfaccion feria el mejor balfamo
de una , y otra herida . Pero infiftiendo en nueftro documento,
1
no difcurras en vengarte , fino de tu lengua ; enfeñandole el
difcreto filencio , y cortefanas palabras , L que hafta ahora no
aprendiò : Eftà muy expuefto à quiebras , quien en todo quiere
fer agudo. Lo mui falado es irritante , y enciende la fangte
como fuego. El picante immoderado es cauftico , y no fainete
faca lagrimas , y no rifa. Lengua con dientes , no habla , que

no muerda, Elcarmentado , pues ? de effe mifmo defabrimiento

aprende
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 221
f o o on
nde ar lo recio d
apre par p de lo vil : Vfan de tal faz 2)
b r as o s n v e rfa
s a t e
a
graci en t
u pal , que quan te oyer en la con
o n f e en t e a z o s
ci , d e oí r ot r ve . ( Co l . 4. )
1. Mas como en todos los Estados del Mundo fe encuentran
genios inciviles , porfiados , y contenciofos , que como enemi
gos de la paz , impugnan de balde , á quien les habla con eftilo :
contemplo , que es arduo empeño , perfuadirte , que calles,
y te contengas entonces. Lo improvifto del golpe , lo defca
rado de la injuria , los ojos , que lo miran , y la mifma
fuerza de la razon , que te affifte : affi como ponderan la difſo
nancia de la ofenfa , parece que tambien con(piran á la ven

ganza del agravio. La ocafion provoca en extremo , fino eftà

mui de referva la paciencia ; broquel , que folo previene la
exercitada Humildad , Pero que ? Has de manchar tu efpada en
la fangre de un phrenetico ? No es licito , ni decente. Para que
fe dixo : A palabras locas , oídos fordos Cerrar la boca , y vol
ver la eſpalda , es en tal caſo la refpueſta mas oportuna.
Ni mc opongas , que defpues fe irà alabando de que te de
xó fin palabra. Miente , fi cfto dice : que no fue fu defverguen
za , fino tu cordura , quien te pufo el candado en la boca , à imi
tacion del Humilde , y Magnanimo David. ( Pfal. 38. ). Clarọ
eſtà , que ſi el agravio pidiere fatisfaccion no prohibe la
Chriſtiana Humildad , que la folicites por jufticia , fin afrentar
tu corazon con el odio. Dios te hiera , blanqueadapared, eſto es
hypocrita , dixo el Apoftol en cierta ocafion , à quien le man
dò herir fin motivo . ( Act. 23. ) Y quien duda , que le dic
tò efta expreffion el zelo de la Jufticia ? No fe contradicen
entre fi las Virtudes , antes fe hermanan con eftrecho lazo
de amor. Claro eftà tambien , que fi te ocurrieffe entonces

reſpueſta propria , que enfrenaffe al defcomedido , no hai

ley , que lo vede. Un Romano , que naciò Caballero por un
delito , picaba à Marco Tulio , Fundador de la Nobleza de
fu cafa , con cfta pregunta : Quien eres tu , Ciceron ? Y refpon
diole breve , y agudo , el Padre de la Patria : Ta Madre te
bizo
 222 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
hizo àttmas dificultofa la respuesta. Aplaudo el chifte , no le
propongo la á imitacion . Lo que fe figue , fi , como practicado
por el Soberano Maestro , Exemplo de la manfedumbre , y
Humildad : Si he hablado mal , mueftrame en que ? fi bien, por
que me hieres. ( Joan. 18. )
Pero volvamos de alta mar á la orilla , huyendo siempre
eſcollos , y feparando lo preciofo de lo vil . Que vistas galan,
conforme à tu estado , y medios , y aun á la moda , fi fuera mo
defta , no lo reprehendo. Porque ni las mortajas ( que eſto ſon
los Habitos Religiofos , llamenfe , ò no , Sayales , ò Cilicios)
con titulo de Libreas de la Virtud , eftàn exemptas de la So
berbia ; ni los cortes ricos , por el fobre efcrito de Uniformes
del Mundo , reñidos con la Humildad. Advertendum eft , dice
juíciofamente San Aguſtin , etiam in ipfis fordibus luctuofis effe
poffe jactantiam , & eó periculofiorem , quò fub nomine fervitutis
Dei decipit. Sepára , pues , lo preciofo de lo vil , atendiendo al
decoro de tu Perfona , y Empleo , y no á la Vanidad : que de
eſta ſuerte el vestido lucirá por el hombre , y no el hombre
por el vestido. La Ley Chriftiana no condena la decencia en
eſta,
los adornos del cuerpo , fino la pompa exceffiva. Luego cfta,
y no aquella , contradice à la Chriftiana Humildad.
A proporcion del vestido , digo lo mismo de la comida;
pues como vives à lo cortesano , no puedes negarte à dar , y
recibir un eſplendido Banqueté. Si acontece lo fegundo , fal
va la parfimonia , tan propria de todo racional , recibe como
merced el agaſajo de quien te honra. Y fi entonces le exce
dieres en las expreffiones de urbanidad , ( que en cito has de
fer mui liberal ) fea con tal modo , que te muefties siempre
inferior à fu bizarria . Si lo primero : fè mui cumplido, y huye
de la jactancia ; bocado , que nadie puede eftomagar , ni hai
cjos , que le puedan ver. El mejor plato fea fiempre la afabili
dad , è ingenua demonstracion de que quantos affiften à tu
meſa , te favorecen. No quifiera olvidarme. Las fobras para
d *
prodigalia , que derrama fin
los pobres. Sebras dixe , y no
juicio :
 223
CHRISTIANO POLITICA . PARTE II,
juicio :porque en un Convite de eftado , ò atencion , lo que
aofobra ? falta. Dos vezes fabemos , que convidò el Salvador
no
á las turbas ; y haviendo comido todos á fatisfaccion , fiempre
fobró , pero nada fe defperdiciò. Colligite , mandó el Señor à fus
difcipulos , quefuperaverunt fragmenta , ne pereant . ( Joan . 6. )
A efta advertencia deben atender los Pròdigos ; y nada menos
à la primera , los que fon efcalos con la pobre turba de los fub
ditos , criados , y mendigos .
: Reſta por concluſion infinuar el modo de feparar lo precio
fo de lo vil en las Inclufiones , y Artes de valer. Procurar el fin,
fin atender à la * licitud de los medios , es dogma del Politic f
mo , que vuelve las efpaldas á Dios , y pone la honra baxo los
pies. Ni yo puedo entender , que fombra de alabanza merecen
los graduados en efta Secta de la Impiedad , quando para mane
jar fus principios, bafta una poca ciencia , y nada de conciencia.
Aquella cifra de la malicia , que recogiendo en cada charco
las podridas aguas de los errores , fe hizo abominable Sentina
de iniquidades en el mas perverſo de todos los Libros : ( hablo
del infame Machiabelo ) antes prueba à ſu Colector Cathedra
tico de peftilencia , que hombre racional . Pero dèxemosle, que
no merece memoria , fino execracion defpues de fu muerte,
el que con todo el ufo , y abufo de fu perniciofo magifterio, no

fupo fer feliz en la vida. Vamos á nueftro afumpto ; que eſta

Invectiva ya tiene fu deftinado lugar.
Y primeramente digo , que no folo en la Philofofia Chrif
tiana ,fino tambien en la gentilica , fe debe fuponer ante todo
la Bondad del fin , que pretendes : porque intentar lo malo
propriedad de corazones ruines . Mas paraque el fin no fe de

práve por lo viciofo de los medios , es indifpenfable , que ellos

fean lo primero , Licitos, lo fegnado , Decentes, lo tercero Expe
dientes. La Licitud no admite excepcion ; porque nunca pue
de fer conveniente , ni decorofo , lo que es contra la Ley de
Dios , y fueros de Hombre de bien . Que dixera el mismo Mun
En
do, fi lo fupieffe ? Que dirà Dios , quando lo examine ?
mi
224 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

mi dictamen ( ni enſeña otra cofa la luz de la Razon ) no pue

de fer honrado , quien no es bueno. Luego el ruin , el que

obra fin respeto à la Licitud , ni es bueno delante de Dios , ni

honrado en los ojos de los hombres , ni en fu juício pro
prio , aunque le pefe. Luego aquello es fin duda lo preciofo,
y efto à todas luzes es lo vil.
Aunque lo licito fiempre es licito , y lo conveniente es con
veniente , no fiempre , fi aſpiras á lo Heroico , es decoroſo. Li
cito fuè à David fingirfe loco en la Corte del Rey Achis , y un
expediente futil , para efcapar la vida de los que le armaban
affechanzas. Tambien Ulyffes fe fingió lòco , para librarfe de la
dura guerra de Troya ; por mas que Tulio lo cenfurò defpucs ,
llamando á femejante refolucion : Non honeftum confilium. Y
Junio , aquel infigne Romano , que por la fimulada locura ſe
llamò Bruto , haciendo iluftre en toda fu deſcendencia efte feo

apellido :fi obrò affi , fue para redemir de la miſera ſervidum

bre à fu Patria. Pero omitiendo los dos Paganos ; fi atende
mos à que David era el Valiente de Ifrael , el fabio , y efcla
recido Capitan , y no menos coronado de Lureles , que prò
digo de fu fangre : parece , que faltò à fu decòro , ultrajan
do con aquella indigna accion la vida del alma , por no expo
ner la del cuerpo. Sino es que digamos , é que obrò affi > mo
vido de Dios , lo que es mui probable ; ò que le pareciò mu
cho mas indecente , morir à manos de la envidia , que fingir
aquella aparente , y momentanea necedad. Y en una , y otra
fupoficion , la afectada locura no fué indecorofa , fino pru
dente. Stultitiam fimulare loco , Prudentia fumma eft.
Segun el rigor de las Leyes Militares , era mui licito à Don
Alonfo el Sabio , XXVIII . Rey de Aragon , no admitir en fu
campo , fino forzarles à volver á Gaeta , los viejos , mugeres , y
Diños , que en numero de quatro mil , y à titulo de gente inu
til , havia echado de ella fu animofo , è inhumano Gobernador
Elpinola. Y de efte parecer fue todo el Confejo del Rey : ef
trañando , que un tal Caudillo , como Don Alonſo , conſultaf
fe
 225
CHRISTIANO
to tan tri POLITICĂ. PARTE II.
vial , y fabido en la Milicia . Y mas, qu
to o
feun pun
era tan vi Able el expediente de logras mas pronta por este ze
diola rendi de la temera C i u d a . P e r o e l M a g
cion ria d nani
mo
Rey opulo la Chrift C l e m encia a l D r e c M i l i ;
tar y man
iana ho
Do dando recibi , y tratar benig en fus Reales à todas
r namen
te
, quatro mil perfon , concl a f f i : M a s quiero falvar la vida
as uyò
á esta pobre turba , que ganar cien Gaeta . O que bien parec eſta
s e
Real Manfe al lado de aquell
dumbr a Humildad Heroica , con
e
que mandó en fu tefta
mento , fueffe enterrado fu cadaver , def
nudo , y fin ataud , à la entra
da del magnific o
Templ
o
de Po
blèr , para fer pifad de todos !
o
Pero ya es tiempo de concluir efta Practica , que fiendo de
la Chriſtiana Humildad , en ningun fentido pudo fer breve.
Para que to preciofo , que feparamos de lo vil , tenga los cor
refpondientes quilates , ya oìfte , que en todo cafo debe fer
Efta
Licito , y fiempre que fuere dable , Expediente , y Decorofo . E
diſcreta ſeparacion en las acciones , de tal manera te conftitui
rà Humilde à lo Caballero , y Magnanimo à lo Chriftiano , que
feas bien viſto de Dios , y aplaudido de los hombres. Efte es el
unico modo de escalar los Cielos ; y no folo de fubir , fino de
paffar mas allà de los aftros. Efte es el camino feguro de la
ſabiduria , y grandeza ; y cfta la Eſcuela infalible de la Aguſ
ta Felicidad. Quien aqui no eftudia , es neciò ; quien por ahi
no anda , yerra ; y quien affi no fube , càe , y con notable ries
go de perecer para fiempre en la caída. Quien fe exalta , ferà
abatido ;y quien se humilla ,ferà exaltado , dice aquel Señor, que
hizo empeño de baxar , para enfeñarnos à ſubir.
*
Quizà te queda al fin un efcrupulo , es à faber , que en un
Diſcurſo tan prolixo no anduve tan ceñido con la Humildad
que no me defviaffe hacia alguna otra Virtud. Yo lo confieffo,
pero me firve de efcufa lo primero , que en la Practica , por ra
zon de las circunstancias , que acompañan á cada una de las
obras , ni fe puede , ni fe debe fer igualmente concifo, que en
la Theorica. Lo fegundo , que affi lo pide el orden , y corres
Ff pondencia
226 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

pondencia hermofa , que eftas eftrellas del Alma tienen , no

folamente confige mifmas , fino tambien con la variedad de
fus actos. Lo tercero , porque recorriendo las mas comunes , y

frequentes operaciones humanas en lo Moral , y Politico , fes

gun has vifto , fue indifpenfable topar con otras Virtudes , na
da forafteras , fino mui familiares à tan efcogida , y primo
tofa Humildad.

2
CAPITULO VII..

DE LA FORTALEZA..

Arece
Pare ce ,, que
que feg
fegun el Methodo
un el Methodo Philofofico , fe havia de traz
tar antes de la Fortaleza , que de la Humildad ; y he aqui
que defpues de la Humildad , ponemos la Fortaleza. Las razo
‫ ی‬duda fon dos. La primera , porque efta es de fu na
nes de ‫ا‬la
turaleza Virtud Moral , y aquella Evangelica , y no de infima ,
ò media , fino de fuprema gerarquia. De aqui nace la fegun

da razón , porque el orden progreffivo de las Virtudes , por fi

miſmo eftà diciendo, que fe paffe de lo menos à lo mas, y no que
fe retroceda de lo mas à lo menos, Lucgo fi la Humildad es mu
cho mas refpecto de la Fortaleza , primero fe debia propones
la Fortaleza , que la Humildad. Sin embargo , como nueftra
idea fue debelar las tres Cabezas , que fon los Tyranos domin
nantes del Mundo , ( orden , que en lo Moral , y Practica, es
mui fuperior al comun de los Philofofos ) y la ultima de ellas,
y rematada en todo genero de iniquidad , es la Soberbia : redar
guida , y rechazada la Soberbia era natural confequencia ,
que ocupaffe el puesto la Humildad. Fuera de que , es mucho ·

el parentefco de eftas dos Virtudes : porque fi la * Magnanimi ·}

dad es parte integrante de la Fortaleza , ya oifte , quan Mag D
nanima es la Humildad Heroica ; de manera que no fería fa ·
1
cil refolver efta queftion : Quien tiene mayores animos , cl
1
Fuerte, el Humilde ? Por fin el Corazon humano , que es
tan
 227
CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II.
do
‫ܬܐ‬ t r evi Hu
a
tan arre en la Soberbia , huye tan espantado de la
de
mildad , que folo cir fu nombre fe affombra. Luego para
" reprimir aquella audacia , y alentar efta cobardia , mui en fu
66
lugar viene la Fortaleza. Que cfte es el exercicio proprio de
na efta Virtud > obfervar una exacta moderacion , y feñoril im
D
perio entre el orgullo , y defmayo de los afectos del Corazon;
enfrenando los que fe desbocan , y alentando à los que desfal
lecen , hafta que , feguros de la victoria , acometan valero
famente à todos fus enemigos.
: 3
. Tal vez , porque no tienes genio militar , diràs ( que te
horroriza la condicion de eſta batallona Virtud. Pero omitien
do , que femejante propoficion fuena mal en la boca de un
Caballero ; el qual , fi trahe la eſpada para diflinguirſe del
vulgo , tambien la ciñe , para jugarla el primero , fiempre que
fea menefter , en la Campaña has de faber , que lo mifmo fue
Megar à la vida de Hombre , quiero decir , al perfecto uſo de
la razon , que Aliſtarte à una perpetua milicia , cuya principal
Empreffa es , La conquista del Reino de la Gloria. Luego , fino te
住
pela de fer Hombre , neceffariamente has de confeffar , que
uc
te gufta fobre manera efta Virtud. Mas como no te havia de
10
8
R
2
B

agradar , fi la Fortaleza es aquel excelfo Tefon del alma, que

á pefar de lo mas arduo , y terrible , nunca fe aparta de lo
ra
Racional , y Honefto ? Por effo fe exercita en diffipar nubes
i 8
de tristeza , y poner en fuga hafta las fombras del temor, pa
CS
raque à ninguna de effas paffiones rinda el Animo fu gallar
dia. Antes al contrario , fe mueftre incontraftable à las ave
nidas de los trabajos , como la roca firme al combate pertinaz
de las olas ; y acometa como rayo , no lo debil , ó baxo, fino
lo empinado , y robufto , que blafona mas refiſtencia. Affi que
el empleo en general de la Fortaleza es , Acometer ,y Sufrir:
y fu efphèra , los trabajos , dolores , y peligros , que mui con
CA
tra la natural idea de fus intentos , le eftán labrando la
mas iluftre corona.

Ff 2 S.I. DE
2,28 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

§. I. DE EL VALOR , PARTE DE LA FORTALEZA.

N¹ por effopienfes , que la Fortaleza provoque los rief

gos ; porque es efta Virtud , tiene por arro

jo phrenetico , meterle en Duelos , y. Defafios. No los pro

voca pues pero tampoco los huye , antes les hace cara, fiem
pre , y quando fe los prefenta honrada ocafion. Y de aqui.
es , que excluye de fus Reales , no folo à la Cobardia , como
villana , fino tambien à la Prefuncion , como necia , y " á la
Temeridad, como loca. Quien fin caufa fe atreve fobre fus.
fuerzas , effe no corre à la victoria , fino á la ruina. El Fuerte,
pues , confidera el peligro , lo mide con fu brazo ; y à con
fulta fola de la honradez , 霉 le acomete con esforzado Valor.

Dixe , á confultafola de la honradez. Porque nunca la Forta

leza armarà el Corazon , que no t cftuviere animado de la
honra. Su efpada no es preciſamente de fuego , fino de fuego
tan claro , que tiene mucho de luz , y nada de humos. La
luz guia el brazo para el acierto , y el fuego le enciende
para executar la accion ** ATE

No folo intenta el golpe , fino tambien el donde ,y el quando..

Porque fabe , que herir fin tino es de furiofos , herir . con acu
erdo , de Fuertes. David no hiriò $ al Gigante , hafta que le tuż
vo àtiro ; ni en qualquier parte , fino en la frente , que viò
defnuda , y affeguraba el golpe mortal . La inconfiderada cò
lera , que fiempre embifte de motin , acufa en efta Virtud el

Quèdo de los paffos. Pero la Fortaleza , que fiempre acome

te de ordenanza, impèra la formacion , y paffo lento por
que experimentalmente conoce , que quien pifa firme , tar
de , ò nunca vuelve atràs. Al contrario , nadie toma tan preſto
el confejo de huir , como quien embifte fin confejo. De la
ligereza en el avance fuele fer confequencia la . liviandad de
La fuga. Veafe hacia el fin el Cap. § . del lib. 1. de los Machabeos.

Ha de fer Flematica la còlera de la guerra , porque el cora

gc
 220
CHRISTIANO POLITICA . PARTE II.
ge de la Fortaleza es prevenido. Si affegura el lance en la Pre
Caucion ,y lo expone en la intrepidez , le detiene á pie firize ,
ò fe retira con honra. Y entonces la atencion , ó retirada no

d. es cobardia , ni fuga , fino Prudencia , que merece el nombre

de victoria. Con fama immortal de fu nombre , y de las Efpa
ñolas armas calificaron efta verdad el Duque de Alba , ( fegun
do Fabio , que pudo dar leyes al primero ) y Alexandro Far
nefe , digno Nieto de Carlos V. El primero en la Batalla del
Rio Geta , junto à la gran Villa de Tiènen , ò Tilemonte , hi
zo frente al Principe de Orange , derrotandole fus mejores
tropas ; * y no quifo permitir , que fu Exercito paffaffe el Rio,
para chocar con las demàs , aunque fe lo inftaban importunos
fu hijo Don Fadrique , y el bravo Vitelio , General de la Ca
balleria. Perfiftiò el Duque en fus Cunetaciones , y ellas le tra
xeron à un tiempo el enemigo , y la victoria à fu Campo.
El fruto fué de tanta confequencia , como partirfe á Francia
el de Orange , y dexar por entonces la Flandes en la defeada

quietud.
El fegundo , en el affalto , y toma de Lani , junto à Paris ,
y à la vista del Principe de Bearne , que defpues fuè Henrique
IV. Para irritar à Farnefe , y obligarle à un hecho de armas ,
le enviò el Principe por un Trompeta efte manfo , y comedido
recado : Que dexaffe las cuevas , queria decir las tricnheras )
donde estaba metido mas como Zorra , que como Lean , &facaffefu
gente à la Campaña , donde el valor , y corage de Los Soldados
decidiria presto la victoria. Pero fonriendofe el Duque reſpon
diò , Que no havia andado aquel largo viage , para tomar licio
nes de fu enemigo : ni queria aventurar á la Fortuna , lo que tenia
-
Seguro en las manos. Que fi era tan guerrero Capitan , como pu
blicaba la fama , le. obligaſſe á lapelés. Entre tanto reflexiona
ba el Duque como Ulyffes , lo que havia de obrar como Ale
xandro ; y apenas lo refolvió , hizo coster la voz de Batalla ,
y ordenó en Batalla el Exercito. Pero como? Le formò de ma
mera , que antes que el de Bearne fupieffe lo que debia execu
tar
230 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

tar , tuvo avifo de que los Soldados del Duque habían tomado
à Lañi por afſalto. Y como cfta conquiſta abrió la puerta à los
viveres , y focorro de la anguftiada París , forzò por confi
guiente al Principe à la ſenſible retirada , que nunca imaginò.
Affi procede la Fortaleza , quando la Ocafion , que siempre
firve de Voluntaria , le dà lugar à que pida fu parecer al Con
fejo. Mas en lo apretado , y ſubito de los lances , fuelta todas
las riendas al valor , y colera militar ; y fin mas reparo, que el
de la honra , hace armas de todo el cuerpo , y primero pierde
la vida , que fufra mengua en el decoro , ò definayo en el co
razon. Quando el terrible affalto de Dura , ( obftinada Ciudad,
que fe mantenia por el Duque de Cleves , rebelde al Cefar )
Le metieron en tanto peligro quatro Alferezes Eſpañoles , para
poner los primeros lus Banderas , que ya no podian falvar las
vidas. Pero ellos , como fi eftuvieran en la region de la paz , fe
hazian requirimientos diciendo : Que , ſupueſto havian de mo
rir , echaffen à los de fuera las Infignias , que tenian de ſu Rey
el Emperador Carlos V. á fin de que en ningun cafo vinietſen 1
·
à manos del Enemigo. Ellos murieron , las Banderas fe falvaron;
porque folos mis Efpañoles , con affombro de los enemigos , y
envidia de los confederados , ganaron aquella terca Ciudad.
Defgracia , es que no fepamos los nombres de los quatro
Campeones , que en el Exercito de la Valentia ( efte fue fiem
el de Carlos V. ) merecieron las Banderas de la mas
pre e
alta reputacion

§. II. DE LA CONSTANCIA.

Sta fegunda parte de la Fortaleza es la piedra de toque del

Es Valor. No es Valiente , quien alguna vez embifte ; porque

tal vez un rapto de la phantafia , una llamarada de la fangre,

un eftimulo de la verguenza , fue todo el impulfo de aquel ar

rojo , que parecia Valor. Tampoco lo es , quien le echa al peli

gro , arrastrado de la obligacion. Effe tal fe esfuerza à fer Va
liente
 CRISTIANO POLITICA. PARTE II. 23 E
liente , por huir la nota de cobarde ; pero no es esforzado , n
animofo. Aquel , pues , que para acometer en qualquier lance,
folo efpera la voz de la obligacion , effe es el Valiente. De la
firmeza del cuerpo , y expedicion en las acciones ( aunque fin
confulta de la libertad , mude de color el femblante ) colegi
ràs la ferenidad de fu animo , y brios del corazon . Mira el

combate , como convite ; y como eftá hambriento de gloria ,

no piensa en otro , que en fatisfacerse de hazañas.
Sin embargo , con fer todo efto de tanta animofidad , no
baſta para conftituir el Varon Fuerte : es todavia neceffaria la
Conftancia. La razon fe deduce de la diferencia. Porque el
Valiente difcurre en pelear , y vencer ; el Conftante , venza , ò
no venza , eftà refuelto à pelear , y fufrir . El Valiente hace con

tinua guerra al temor ; el Conftante al temor , y al tedio. Aquel

embiſte : y fino
rompe , ò pierde una vez la vida , 6 fe retira com
honra. Efte , negado del todo à la retirada , pierde tantas ve
zes la vida , quantas eſtá expueſto al ataque , que padece fre
quente en la realidad , y continuo en el pensamiento. Cafi ro+
da la diftancia , que hai , entre el obrar , y padecer, medía entre
la Valentia , y Conftancia. O paſſi graviora ! Dabit Deus his quoque
finem , decia à los fuyos el Caudillo de los fugitivos de Troya ;
alentandoles con la memoria de los mayores trabajos , ya pa
decidos , á la tolerancia de los prefentes , y menores . Tan fiera
batalla de fuftos , y melancolias , debe aguantar la verdadera
Conftancia , que fe confidera expuefto à desfallecer , quien fue
friò hafta entonces mas dura penalidad . Grande laftima , que
eftè en peligro de renditfe à un mofquito , el que no fupo vol
ver la eſpada à la colera de un Leon !
Heroico fue el Valor de los quatro Alférezès del §. antece
dente : pero en efta respuesta del Magnanimo Don Alonſo le
vanta mas la voz la Conftancia . En la infeliz batalla naval, que
junto à la Isla de Ponza perdieron los Españoles , tan fobrados
de valor , como faltos de pericia , y prevencion maritima , fe
huvo de entregar nueftro Rey , nunca rendido , á los Genovefes.
Pi
232 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
Pidiole el General Vencedor la Ciudad de Ifcla , como para afa
fegurar en ella fu Real Perfona. Y le relpondiò Don Alonfo :
Aunque me arrojcis al mar, no os entregaré una piedra de mis Reinos.
Si el Lyrico huviera conocido á elle Monarca , fin duda le pu

fiera por exemplo en aquella fu Oda Juſtum , & tenacem pro

pofiti virum , que es defcripcion elegantiffima del Varon Conf
tante. La fortuna ganò á los Genovefes la batalla ; y el Valor
de Don Alonſo configuiò la victoria. Venciò por los primeros
la muchedumbre , è inteligencia naval , de que carecía enton-
ces nueftro Exercito. Pero el excelfo animo del Rey , folo ,
y prisionero , mas nunca vencido , triumphó de los mifmos
Vencedores.
Ofi á efta Conftancia militar fe ajuftaffe la reputacion de
los que militan baxo las Banderas de CHRISTO ! no folo ferìa
ella mas recta , fino tambien mas noble , y mas heroica Conf
tancia. Yo confieffo , que efta otra guerra padece mayores
dificultades , por fer con enemigos externos , y domefticos, ef
traños , y proprios , declarados , y ocultos. Que ellos fe hallan
en todas partes , fe renuevan de continuo , y nunca ſe canſan
de combatir. Ya provocan los ojos , ya tientan los oídos , ya
folicitan el tacto ; y con increible pertinacia , ni de dia , ni de
noche dexan al hombre en paz . Y lo mas peligrofo , es que en
fu Vanguardia fe pone fiempre aquel horrendo phantafma ,
y eſpantofa voz , Que la refifiencia à tantos , y tan terribles_ene
migos , ha de durar toda la vida. Entonces efta mifma vida , que
para los placeres fiempre es corta , diláta de manera fus negras
alas , que cubre de fombras la imaginativa , y de lutos el co
razon. Y affi , preocupado el pensamiento de las avenidas del
tedio , tristes objetos , que fe adelantan de tropel , repreſenta
los quartos como horas , las horas como dias , los dias co
mo ſemanas , las ſemanas como mefes , y los mefes como años.
De aqui proceden los defmayos , y caìmientos de espiritu :
y el dexarfe , ya por partes , ya del todo , lo que una , y otra
vez le emprendiò. De aqui las variedades , y mutaciones laf
timofas,
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 233
timofas , como de fervorolo en tibio , de tibio , en ruín , y de
malo en relaxado, y efcandalofo. Rindiofe el Valor , porque
no fue foftenido de la Conftancia. Sucediò en fu 8 lugar la co
bardia , la flaqueza , la ceguedad , el abondóno , y la fangrienta
carniceria , que hacen en el alma fus adverfarios , fin que lo
eche de ver el trifte hombre. Y en tal cafo 9 ò por mejor de

cir , tragedia , es lo mas deplorable , que mas como infenfato ,

que como necio , ni percibe fa mal , ni conoce fu afrenta , ni
fe acuerda del futuro caftigo : antes privado de toda fenfibili
dad , tiene por dicha fu mayor infortunio , y por buena fuer
te fu total exterminio .

Mas por effo miſmo , quien no aguantarà de por vida todo

el antecendente de la propuesta objeccion , affombrado de las
defgracias , que infiere la confequencia ? Ni hai que decir, fe le
añade mucha ponderacion ; porque apenas fe hallarà Incon
tante en el camino de la Virtud , que no fea experimentado
teftigo de esta verdad. Es affi , que luego nos falen al encuen
tro montes de dificultades : pero fi los examinamos de cerca
con la luz de la Fè , y claros ojos de la Razon , verèmos que
fon , Apariencias de montes , gigantes aereos, y phantaſmas ima¬
ginados. ( Judic. 9. ) Mas auxiliares tenemos por nosotros , que
enemigos contra nosotros. ( 4. Reg. 6. ) El terror nos preocupa ,
el error nos engaña ; pero la verdad nos guia , y hace fegu
ros de la victoria. Las fophifticas razones de los apetitos , que
rabian por la licencia de una libertad brutal , dicen , que es lar
ga ,y triste la vida ,facrificada à una continua refiftencia. La Ver
dad refponde , que en lo phyfico no aumenta la duración , pues,
el mismo efpacio de tiempo ocupa una hora de refiftencia , que una
hora de inconftancia . Pero que en lo morales larguiffima , porque
tiene Los dias llenos , y tan preciofos I los inftantes , que un breve.
tiempo fuyo equivale à muchos figlos. Y como el vivir , y acau- ,
dalar mucho en breve tiempo , naturalmente dilata el cora- ›
zon : concluye , que fi los tales dias , horas , y momentos.fe
objetan tristes, es folo al principio , y en la apariencia ; pero
24 Gg al
 234 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

al fin , y en la realidad , ſon alegres , y de plenifſima ſatisfac

cion. Y paraque no quéde lugar á la duda , provoca la miſma
Verdad á la experiencia.
Concede, pues , que caufa un genero de pavor , y triſteza ,
el refolverfe , y decir : He de aguantar aquel trabajo , he de re
fiftir à esta tentacion , he de pelear con tales enemigos. Porque fi el
grave pelo de la tribulacion hizo tediofa la vida à Iob, (Iob.10.)
gal Apoftol S. Pablo , ( 2. Cor . 1. ) Exemplares Heroicos de pa
ciencia y la proximidad de las afrentas , y dolores , obrò en
el alma del Hombre Dios elpantos , anguftias , y tristezas de
muerte : que mucho , que femejante reprefentacion atemori
ze ab hombre fragil , que fe criò en los brazos de la lifonja , y
delicia ? No es bronce el hombre , de quien hablamos , fino.
delicada carne , y veftida de blanduras , reñidas defde la cuna:
con el aguante de las penas. Todo efto conoce , y confieffa la
Verdad. Pero quien le puede negar , que inunda al corazon de
alegria el fruto de la Conftancia , y dulzura de aquella voz :
Sufri eltrabajo , venci la tentacion , y triumphè de mis enemigos ?
A que penalidad , á que ſugeſtion , á que batalla , no hiciera
frente una , y mil vezes el alma , por efte fobrofiffimo confue
lo , gloriofa paz , y completa Victoria ?
Inſtan , fin embargo , nueftros contrarios , diciendo , que la
Victoria todavia no es completa , antes fe nos intíma nueva
• "2
guerra , y fe alarga la vida. Réſponde la Verdad á lo fegun
do , que fi es nueva la guerra , ya no es nuevo el foldado ; y
à lo tercero , que es mui dudolo , y folo es cierto , que por
inftantes fe và acercando la muerte. Añade , que menos cuef
ta refiftir à la fegunda tentacion , que à la primera , y mas
duele el primer trabajo , que el fegundo : porque refiftiendo el
1
hombre , crece en los brios , y fe exercita en la paciencia. Al
contrario , quien al primer choque maueftra flaqueza , ſe hace
defpues tan cobarde , que antes arroja , que maneje las armas
como bueno y en oyendo la voz del enemigo , al punto fe
rinde, Decir, que la Historia no es completa, & fue conftante
la P
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 235
la refiftencia , es calumnia ; y fino diga quien lo niega , que le
falta ? Querrá decir , que no es Confumada ; y efto confieffa la
Verdad , que no fe logra , hafta el ultimo termino de la vida.
O! Dicholo , quien podrà decir entonces , á imitacion del

Apoſtol : ro me voi de este mundo , porque me infta ya la ulti

ma hora. Peleé con tal fortaleza , que venci à todos mis enemigos.
Acabé mi carrera ,y en toda ella guardé fidelidad à mi Dios. Solo
me falta la corona de los meritos , que tengo depofitada en el Cielo ,
I que mepondrà en la cabeza el Lufto Inez. ( 2. Tim. 4. )
Mas para que es contemporizar con nueftros enemigos , y
no hablarles con toda refolucion , fupuefto que tratamos de
la Conftancia ? No vale mas el Alma , que una piedra ? Pues fi
el Magnanimo Don Alonſo dixo bien : Aunque me arrojeis al
mar , no es entregaré una piedra de mis Reinos ; quanto mejor
diremos nofotros à la tentacion , y adverſidad : Aunque me
arrojeis al mar , al fuego , à los aceros ,y á todo genero de cala
midades , no os entregaré mi alma ? No es verguenza , que un
Gentil pidieſſe , ò afectaffe pedir lluvia de penas ; y que nos
ahogue á noſotros una gota de dolor ? Aquellos hombres que
no merècia el mundo , ( affi les llama San Pablo , Heb. 11. ) eran
hombres paffibles , y delicados , como nofotros ; y con todo
effo , neceffitados , anguftiados , y afligidos : errantes por las
foledades , y montes , y eſcondidos por los fepulcros , y ca
vernas de la tierra , probaron con la conftancia , que eran fie
les à Dios. Luego que tentacion , que trabajo ferà baſtante ,
paraque volvamos la espalda al Soberano Rey ? Que te niega
la tentacion , en caſo de fer rechazada , fino un borron en el
alma , y una afrenta en el nombre ? Affi que , fi la refiftes, ella:
mifma niega , que feas deshonefto , que feas avaro , foberbio,
vengativo , y qualquiera otra ruindad. Al contrario , clama la
Conftancia con un clarin tan fonoro , que penetra los Cielos ,
y vendrà dia , en que fea oìdo con admiracion , y respeto de.
todo el Mundo ; clama , vuelvo á decir , la Conſtancia , que
eres Cafto , Liberal , Modeſto , Amable , Generofo , Hombre !
Gg 2 de
236 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

de honra , y digno de la Nobleza divina. Pues quien , eñamos

rado de eſta gloria , no mirarà con aſco aquella infamia ?
Que trabajo puede amenazar el infortunio , que no ſea livia
no , fi miramos al fin ? La privacion de los bienes ? Quizá mi
abufo los huviera hecho males. No me faltarà el fuftento , y
vestido neceffario , fi yo no falto á Dios , cuya providencía viste
las aves del Cielo , y alimenta las flores del campo. La privacion
de los honores ? Es merced , y no injuria : me quita una carga,
que tal vez diera conmigo en el fuelo , desluciera mi nombre,
y borrara mis meritos. El deftierro ? Todo el mundo es de Dios,
y todo país es Patria del Varon Fuerte. En la Conſtancia de
fu animo trahe la fuerte , y ventura , que nadie le puede dar.
La muerte ? Me adelantarà la paga de la deuda , con que na
cí; y faldrè antes de efte valle de miferias , triſte lugar de los
que lloran. Es un gran bien la vida , fi es honeſta ; que para vi
vir mal , mejor era no haver nacido . Que sé yo , fi los mu
chos años me hicieran envegecido en los malos dias ? Se dará. por
bien fervido el Soberano Dueño , quando no quiere, que viva
mas. Muera qualquier genero de muerte : Quien me`quita la
vida , es Dios ; que fe vale de un Tyrano , como pudiera de un
mortal accidente. Ni la circunstancia puede fer afientola,
quando la caufa de la muerte no es delito.
Puede amenazar por fin , que me quitarà la honra ? Pero
como lo puede cumplir , fi yo no ofendiere á Dios ? Por
mas que groffera mano embarre el oro , fiempre es oro ; ý
la hypocrefia, que dora el hierro , no le quita lo impurò, y bals
to del metal . De ningun malo quedò buen nombre , aunque la
"
Soberbia lo tuvieffe pactado con la venalidad de la liſonja. Y à
ningun bueno pudo eclipfar fu fama , toda la opoficion , y
rabia de la malicia. Ni las tinieblas pueden prevalecer contra
la luz , ni la calumnia viciar la innocencia. Solo fon infames ;
los que desprecian a Dios ; que de los que le firven à cuenta de 1
Dios corre la venganza de fu agravio , el zelo de fu credito , y,

la exaltacion de fu nombre, Quicumque glorificaverit me , glori

ficabo
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 237

ficabo eum : qui autem contemnunt me , erunt ignobiles. ( 1.Reg. 2. )

Quando el impio Abfalon , foblevando la turba de cafi codo.

Ifrael , perſeguia à fu buen Padre David , Principe tan cabal

en el gobierno , como venturofo en las armas ; quando el vi
llano , y facrilego Semei le arrojaba piedras con la mano > Y.
maldiciones con la lengua : le fugeria el demonio allà en lo
interior del Alma , ( formidable tentacion , por la ocurrencia
de los lances ! ) que defconfiaffe de Dios , en cuyàs manos ya no
havia falud, ni remedio para fu mal. Pero aquel Heroe inven
cible , que eſtaba viendo en ſu corazon la imagen del Corazon
de Dios ; fufriendo conftante el diluvio de los trabajos , y res
batiendo animofo el tropel de las tentaciones , refpiraba con
efte fagrado aliento . Los hombres me defechan , pero vos , Señor ,
me recibis , y de talfuerte teneis mi gloria à vuestra cuenta , que
reftituirèis mi abatida cabeza à ſu primera elevacion. ( Pfal. 3. )
Alli fe cumpliò à la lerta , caftigando Dios con pefada mano
à todos los enemigos de David ; y desmenuzandoles los dien
tes , con que havian mordido à tan juſto Rey. Para mayor con
firmacion de la Maxima , pudiera añadir los exemplos del an
tiguo Joſeph , de Job , de Tobias , de Sufana , de Daniel 2 Y
otros. Pero callen todos , por el que voi á proponer.
No huvo hombre , contra cuya Fama confpiraffen con tan
ta pertinacia la envidia , la mentira , la impoftura , y todo el
seo de la malignidad , armada de poder , y furor , como
Jefu Chrifto. Era el intento de los impios , arrancarle de modo de
La tierra de los vivientes, que nife conocieffenfus huellas , ni quedaf
fe memoria de fu nombre. ( 1er. 11. ) Para efto fimularon con
fejos , inventaron crimines , cohecharon teftigos ; y con arti
ficio de perversidad inaudita , recabaron , que lo Eclefiaftico ,
y Secular , los proprios , y los eftraños , y aùn el Univerfo
Politico , abreviado en los Judios , y Romanos , que prefidia- .
ban à Jerufalen , convinieffen en condenarle , como maihe
chor el mas perniciofo , que vieron todos todos los figlos. Affi
lo difcurrieron , y affi lo ex cataron, Pera falicron con tu
intento?
238 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
jatento ? Digilo el Cielo , digalo la Tierra , y digalo tambien
el Infierno , que doblando entrambas rodillas , adora con
profunda reverencia el Nombre de JESUS : y toda lengua con
fieffa , que aquel Nombre : cuya memoria pretendio borras
la calumnia , es nombre fobre todo nombre , cifra de la San 1
tidad , y blanco de la Religion. +
Poniendo ,, pues , nueftros ojos en el Gloriofiffimo Reden
tor , y confiderando aquella fu dulzura de corazon , con que en
cierta manera cuidaba mas de los fuyos , ( en cuyo abono frem
pre facò la cara ) que de fi proprio : como creeremos , que fien
do Conftantes por fu refpeto , ha de abondonar el decoro de
nueftro nombre ? El que con tan encarecidas alabanzas vengò
del Pharifeo murmurador à la Madalena , que acababa de fer
publica pecadora , echando una capa de puro Cielo fobre la 1

rotura de fu paffada vida , porque con amantes lagrimas llorò

fu culpa. El que nos tiene por hermanos , y acaricia como re
galados hijos. El que nos mira como Estrellas de fu manto , y
rayos de fu corona : aunque permite , paraque le feamos feme
jantes , que fe nos atreva la calumnia , no ha de tolerar , que nos
trague , y fe glorie de fu maligno artificio. De la voracidad del
fuego , y tempeftades del agua , nos facarà al refrigerio del ali
vio , y tranquilidad . Hará menudas piezas el arco , que nos dif
para la malicia; romperà las armas , que nos hacen injufta
guerra ; y abrafarà el escudo , que oculta la traicion de nuef
tros contrarios. Luego fi tenemos un Dueño tan zelofo de
nuestro buen nombre , eftribando en la firme piedra de fu pro
teccion , como , ferà poffible , que faltemos à la Conftancia ,
por mas que nos acometan trabajos , y tentaciones ?

§. III. DE LA PACIENCIA CHRISTIANA ,

y Victoria de fi miſmo .

Aunque delibamos algo de la Paciencia , quando difcurri

mos de la Conftancia , le mucho lugár
à
 CHRISTIANO-POLITICA . PARTEII. 239
á efta clariffima Virtud . Ella parece la mas flaca , porque fo
lo fabe de padecer ; y es , con todo effo , la mas fuerte , por
que padeciendo de buena gana , obra con notable exceffò al

Valor. Nos es paradoxa , fino realidad : la Paciencia cediendo,

vence ; y recibiendo todo genero de heridas , triumpha de
todos lus adverfarios. Illuftres fueron la hazañas de los Sol

dados de la Ley efcrita ; pero mucho mas iluftres fon las

victorias de la Ley de gracia. Aquellos peleando , y acome
tiendo , derrotaron exercitos , efcalaron murallas , y expug
naron prefidios. Pero con tanto eftrepito militar , no pudie
ron extender un palmo los terminos de fu primitivo Reino ;
que al fin cayò , fepultado en fus proprias ruinas. Eftos al
contrario , dexandoſe prender , atar , pifar , herir , degollar , y
abrafar de fus enemigos , fugetaron el Mundo. Este maravi
lloſo ſecreto de vencer padeciendo , que en la Escuela de
Marte fuena à delirio , en la Escuela de Chrifto es Myfterio,
y en los efectos demonftracion . Porque comenzando por el
Soberano Monarca , y primer Caudillo de los Pacientes, Nucl
tro Señor : con que genero de armas domó el orgullo del Uni
verfo , fino con la Cruz ? Aunque era el Gefe fupremo , no la
empuñò , como bafton , ò como palo , para mandar , y caftigar
á los hombres : dexòfe clavar en ella , como Reo ; y por efte

medio , que parecia eſcandolo , y locura à los ojos del Mun

do , fe coronó Rey del mismo Mundo , le hizo fu vafallo , y
pufo à los mas rebeldes baxo fus pies.
Los Apoftoles , que fueron los Capitanes mas infignes de efta
Milicia , no derramando la fangre agena , fino fu propria fangre,
plantaron la Iglefia : primero en Jerufalen , luego en Antic
quia , defpues en Roma , Señora del Mundo ; la qual rindiò ſu
altiva cerviz à los mismos , que cortó la cabeza. Sonò por toda
la tierra efte inaudito genero de conquifta ; y dilató ſu fama
hafta las extremidades del Orbe. De la fangre preciofa de los
Martyres ya fe fabe , que era portentofa femilla de Difcipu
los de la Fé. Raro cala muerto , que no fe levantaſſen mu
chos
2.40 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
chos á la Evangelica vida : y quantas vezes à centenares , y
millares Era cada uno de ellos aquel grano de trigo, que del
pues de muerto , dà tanto fruto , como refucitado en multi

plicadas epigas. Se aumentaba de fuerte el numero de los

Creyentes , que affombrada la Tyrania , reprimió à pura fuerza
fu colera ; temiendo , que fi proſeguia en la idea de hacer Mar
tyres , 6 no havia de dexar hombres , ò no havia de hallar mi-›
niftros de fu erueldad. Tanta es la fortaleza de la Paciencia , y
tan ſuperior á toda la valentia el Valor de fus armas. "
Es tan amable el bello refplandor de efta Virtud , que
enamora hasta los malos , fino es que lean del todo necios : y
ya que no la quieran admitir con efecto , afectan por lo menos
tener con ella una mui eftrecha amistad . Atli los Philofofos

Gentiles ( ninguno de los quales , fi creemos à San Cypriano

fue paciente de veras ) fufrieron algo , y efcribieron mucho,
para jactarse de que alvergaban en fu animo la Paciencia.
Bion dixo , Que es grande mal , no poder fufrir el mal , fin
cuya tolerancia nadie puede tener fuave la vida. Agefilao fi +
endo vifitado de Carneades , en tiempo que le afligia el do
lor de la gota , fe adelantò à librarle del fufto , y ferenar
le el rostro , diciendo : Que el dolor de los pies no havia lle
gado al pecho ; fignificando con efto la tolerancia de fu ani
mo. Sabida es la celebrada voz de Epicteto : Llueve, 6 Jupiter,
calamidades fobre mi , Plue Iupiterfuper me calamitates. Quizà
oyò efte Philofofo , mas ufano , que paciente , aquella expref
fion gallarda del pacientiffimo Job : Quis der , ut veniat pe

titio mea : & quodexpecto, tribuat mihi Deus ? Qui capit, ipfe me
conterat :: Et hac mihi fit confolatio , ut affligens me dolore , non
parcat , nec contradicam fermonibus Sancti. ( Job, 6. )
Por todo lo qual fi he de decir lo que fiento de la mif
ma manera creo yo la verdadera paciencia de los Gentiles
que el fincero perdon de las injurias , y el cordial amor à los
enemigos ; partida , que no blafonavan menos , que la Pa
ciencia. Uno , y otro era jactancia , y pompa ambiciosa de la
cele
 CRISTIANO POLITICA. PARTE II. 241
Celebridad de fu nombre ; en cuyo fonoro aplauſo ponian mas
fu felicidad , que en la Virtud. Ni les levantó , lo que ellos
miſmos no dixeron . Porque Marco Tulio , que en aquella Ef
cuela es Autor de primera Claffe , no folo advirtiò con futi
leza , que hafta los que efcribieron defprecios de la alabanza ,
notaron en los efcritos fu proprio nombre , como indice , y
testigo feguro de que apetecian lo mifmo , que al parecer a
२
despreciaban ; fino que fentò como principio de aquella Secta
efte Dogma : A todos nos arraftra el defeo de la alabanza; y mu
cho mas al que es mejor. De fuerte , que entre los mas doctos ,
y obfervantes de la Philofofia Ethnica , era lo mifmo fer el Op
timo , que fer el mas Codiciofo de vanagloria. Luego toda ſu

paciencia era viento de boca , y no virtud del alma : porque

vano , y paciente , fon terminos , que fe contradicen.
Mucho menos admito verdadera paciencia en los martyres
del Diablo , quiero decir , en algunos Hereges antiguos , mu
chos de los modernos , y todos los Hypocritas. Ellos aguan
tan , callan , y diffimulan , paraque no falga à luz el folapado
veneno de fu traidora intencion . Lobos rapaces , y Leones
ficros , por afuera manfos , y por adentro rabiofos. A cftos ſe
parecen los deshoneftos , y avaros , que frequentemente pade
cen lo que no es creible , por fatisfacer, aunque en vano , el uno
ſu brutalidad , y el otro fu infaciable codicia. Son pacientes, co
mo el que tolera la injuria , abraſado de colera , porque no
fe puede vengar. Es moneda falfa toda efta efpuria , y adulte
rina paciencia. Que la paciencia de ley , no fabe ni puede
eftar reñida con la Chriftiana Caridad , ni alguna otra Virtud.
Por effo aguanta , y no fe irrita , fufre , y no fe quexa , pa
dece , y al mismo tiempo fe compadece de quien defmereci
endo le dà que merecer , labrandole una corona con un peca
do. Recibe la injuria como beneficio , laftimandofe de que
la mano , de donde viene , fea de malhechor. Permanecen en fu
corazon los ecos de aquella tierniffima voz : Padre perdonalos ,
porque nofaben lo quefe hazen. No pierde de vifta el heroico
Hh
exemplo
242 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
exemplo de el Protomartyr San Estevan , que haciendo orăci
on por fi mifmo en pie , la hizo de rodillas por los que le mo
lian à pedradas. Y no folo fe arrodillò , fino que clamó con
grande voz : paraque todo lo que éfta
éfta fubìa
fubìa de
de punto , tuvieſ
fe mas eficacia fu oracion. Efta dulciffima voz fue el blan
dio lecho de fu defcanfo. Efte clamor diò avifo al Cielo, para

que falieffe à recibir al Principe de los Martyres , que ſubia à

la gloria en el Carro Triumphal de la Paciencia. Todo efto
confidera el que es Paciente en grado heroico. Mas porque:
todos no aſpiran à la Heroicidad , y á todos es neceffaria la Pa
ciencia : nos ceñirèmos à la jufta medida , proponiendo al mif
mo tiempo los medios , que en quanto es dable faciliten , Ò

aligeren la obligacion , y practica de efta Virtud..

Vivir en efte Mundo fin pefadumbre , es una idéa tán fuera
de razon , que tiene mas de quimerica , que de poffible. Por
que fi el estado de la inocencia , aunque exempto de trabajos ,
no fe libró de tentaciones : quanto menos fe librarà de uno , y
otro , eftefiglo de la malicia ? Vivir en el deftierro,y no padecer,no
puede fer. Padecer , y no tener paciencia , es nocedad. Hacer de
la neceffidad virtud , es diſcrecion . Luego fi de ninguna manera.

puedes huir la carga , por que le añades peſo con la ira, pudien
1
do aliviarla mucho con la refignacion ? Mayor es el daño, que

te haces, que el que padeces ; porque aquel viene de fuera , y no

entrará en tu caſa , quiero decir , en tu corazon, fi tu no quieres.
Pero efte , como nació en tu pecho, quieras , ò no quieras, hace
fu cftrago. Llaga por llaga , fiempre la interna fue de mayor pe

ligro. A lo hechopecho , dice el refran. Y Al trabajopaciencia, añas

do yo , aùn quando el trabajo tiene remedio. La razon clara

es , porque el animo foffegado le difcurre mas oportuno ,

y lo halla mas pronto : pero el colerico , ò no vè el remedio,
ni acierta el camino , ò le hace muy coftofo , y alguna vez in
practicable. Mas fi el trabajo no admite alivio , ni la pena con
fuelo , ni! remedio el mal que alivio , que confuelo , que
·
remedio es la tristeza , la rabia , el defpecho , y la defeſperas
cion?
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 243
tion ? Que remedio , es patear la tierra , que te fuftenta , y
blafphemar de el Cielo , à quien no debes otro , que beneficios?

1 No es por ventura entregar tu entendimiento al delirio , y tu

corazon á ferociffimos verdugos ?
O padeces el mal por culpa tuya , ó por culpa agena ? Si lo
fegundo , Es bocado fin hueſſo , decia un Sabio , y decia bien.
Porque lo que atraganta , no es el trabajo , fino el duro hueffo
de la culpa . Efta es la que faca la verguenza al roftro , y añuda

3 la voz . Si Dios te lo envia ( fi te lo regala , havia de decir )

es concluyente prueba de que te ama . ( Heb. 12. ) Sin duda quiere
colocarte en fu diadema , quando te labra con tanta prolixi
dad. A ninguno exercitò en eftas batallas , que defpues no le
hiciera Gande en fu Corte. Si te los caufan los hombres , el
Evangelio te beatifica ya en vida ; y la razon con el les califi
ca à ellos de inhumanos , crueles , è impios . Sin duda les in
fama la envidia , ò el odio , ú otro feiffimo crimen ; quando à
ti la inocencia firve de broquel , y la Paciencia de Corona.

Dios es el vengador de effos agravios ; à quien , fin embargo ,

debes pedir mifericordia , y no jufticia . No faben ellos , Quan
horrenda cofa es , caer en las manos de Dios enojado ! Mas fi lo
primero , fi padeces por culpa tuya ; no es mal > fino bien
lo que padeces : porque es fatisfaccion de un delito , que
pudieras pagar en otra parte , fin llegar jamàs al termino de
O
la fatisfaccion . Parece caftigo , y es mifericordia , que con
effa ligera penitencia ( pues ligera es , fiendo temporal ) te

libra del eterno caſtigo.

Quien tal hizo , que tal pague , es dictamen de una Virtud ,
que no puede fer injufta. Con razon padecemos eftos trabajos ,
decian los Hermanos de Jofeph , porque vendimos à nuestro
inocente Hermano ,fin que nos movieffe á compaffion la angustia
de fu efpiritu ,fordos à fus ruegos , y lagrimas : por effo cayósobre
nofotros la tribulacion. ( Genes. 42. ) El conocimiento de fu
culpa les hacia llevadera la pena , que confideraban como
juſto caſtigo de ſu impiedad. Sufriré la ira de Dios , porque le
Hh 2 ofendi,
 244 · DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

ofendi , dice el reconocido pecador. ( Mich. 7. ) Pecafte , como

fino huviera Dios : y quiere la pena abrirte los ojos , que te cer

rò la culpa, paraque veas , y confielles , Que hai Dios en Ifrael..

( 1. Reg. 17. ) Antes de provocar la vara , debias temerla > y
con effe temor enfrenar el desbocado apetito : que ahora folo.
es tiempo de fufrir el golpe de fu rigor. Aguanta al Señor, que
facafte como á defafio ; y agradece à fu pefada mano , que no
te quiere mas temerario. Affi te afliges, y quejas , como fi te
fobraffen los meritos , y no los crimenes ; y es tan al contrario,
que de mil crimenes no pagas por uno folo , lo que debes . 1

Jufticia , y no por mi cafa , es querer que tu cafa fea peor ,.

que el Infierno : porque en efte , con fer el mas infame lu
gar de el mundo , ſe hace Jufticia. Quanto mejor el Paciente
Tobias , cuyas palabras debieran fer el espejo de quantos pa
decen por fu culpa Infto fois Señor y todos vuestros juícios fon
justos , y todos vueftros caminos , mifericordia , y verdad , y juício.
Porque no obedecimos vueftros Preceptos , por effo hemos fido en
tregados à la perdida de la hacienda , al cautiverio , à la muerte ,
à la fabula , al oprobrio ,y burla de los eftraños. ( Tob. 3. ) Quien
fe bufcò la enfermedad , no fe irrita contra el Medico , aun
que le duela , y cuefte la medicina : antes confieffa una , y
1
otra vez fa deforden , y bendice la mano, que le aflige, porque 1
la cura. Luego fi la mano de Dios , que nos caftiga , intenta:
nueftra falud , por que , debiendo tomar el caftigo como re
medio , hacemos con la impaciencia veneno de la medicina ?
Porque fe alarga mucho el tiempo de padecer , dirà tal vez algu
no , que eſtà poco hecho á fufrir. Me conpadezco en el alma.
Bien que para el confuelo no me laftimàra de veras , fino te
acudieffe con el alivio de eftas preguntas. No fe alargaría mas ·
en aquella triſte arcel , donde el caftigo no tiene fin ? No tic
ne duda. Pues dilatefe , quanto quiera , en esta vida , mientras .
fe concluya con la d vida : Que del mal lo menos. Efta confidera

cion fiempre es eficaz , y no puede practicarſe , ſin algun ſolido

confuele, El vivo temor de aquella pena , hace que nos riamo
de 1

·
P
CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II. 245

de las demás penas , y temores , y que penetremos la energia

de eſta ſentencia del Salvador : No temais á los que matan el
cuerpo, que ellos nopueden matar á el alma. Temed folo al Soberano
Dueño , que puede perder cuerpo , y alma en el Infierno. Affe os la
digo otra vez, á effe temed. ( Luc. 12. )
Y porque no pienfes , que à falta de otras razones , quiero
affombrarte con la funelta confideracion del Infierno : dime

por tu vida , quanto fe alarga el logro de la pretenfion ,fin que

por effo dexes de pretender , y fufrir ? Quando el atareado ein
pleo , y penola honra de fervir à los Poderofos ? Quan enca
denada tiene la libertad, y oprimido de anfias el corazon ? Que
diverſion permite à las obligaciones de Naturaleza , aunque
fean las mas queridas , y perentorias , por no faltar un inftante
á la peſada obligacion del Oficio Y con todo effo , ſe ſufre ef
tá penalidad , por no perder la gracia de aquella efclavitud.
Quanto mortifica à una Guarnicion de credito la porfiada re
folucion de los enemigos en expugnar la Plaza ? Quanto dà
que padecer à eftos la incanfable refiftencia de los defenfores?
Que dure femanas , que dure mefes , que dure años : aguan
tan eftos , perfiften aquellos , atravelado de una , y otra parte
el zelo , y reputacion . Dirás , que todo efto lo fuaviza el ho
nor de las armas , ó en la efperada gloria de la defenfa , ò en
el laureado aplaufo de la conquista . Pues effe es mi argumen
to > ò no mio , fino del Apoftol : Et illi quidem , ut correptis

bilem coronam accipiant nos autem incorruptam. ( 1. Cor. 9. ) La

corona ; que reciben aquellas Victimas de la Paciencia Mili
tar , es por lo comun tan pobre , y aerea , como las vozes del
Publico. Que la rica , la que vale , no là lleva el Valor, fino el
Valimiento ; no quien tuvo manos , fino quien tiene mano. Y
dado que fea Corona de oro en lo preciofo , y lucido , es de
tan corta duracion , que parece , y perece ; y quando no fuere

mas corruptible , que la vida , le eclipfa , y confume con

la muerte .
Pero la Corona de la Paciencia Chriftiana es de tan fupe
ritr
 246 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

rior eſtima , como fegura prenda de la dichofa Eternidad . No

la gaſta el tiempo , antes la engaſta de riquiffimas piedras. Los
trabajos la pulen , los golpes la alfeguran ; y le añade valor
y precio el pelo de la duracion . Ella oprime la espalda , pero
alivia la cabeza , eximiendola de pensamientos altivos. Due
le en la vida , pero confuela tanto en la muerte , que no tiene
aquel trifte paffo mas dulce recreacion . O , fi al oir aquella
Voz : Por medio de muchas tribulaciones , nos conviene entrar en el
Reino de Dios , ( Act. 14. ) Puedes refponder ; Affs lo crei , y
affi lopractiquè en la vida ! O que fatisfaccion de conciencia , y
tranquilidad de efpiritu ! O que finas armas , para affegurar
. la Victoria en aquella temerofa , y extrema lucha !
Por fin , y fea eſta la ultima pregunta. Quieres à Dios pa
ciente contigo? Como , fi lo quieres ! Diganlo las muchas , y
graves deudas contrahidas con fu Jufticia , que te fuerzan à de

cirle Tened Dios mio paciencia , que yo haré penitencia. Pagare

con la enmienda de la vida , lo que os debo por los atrafos de
mis culpas. Jufto fois mi Dios , pero tambien compaſſivo , miferi
cordiofo , ypaciente. Y à la verdad fino fuera affi , que feria de
tu alma , desde que te atrevifte à ofender á Dios ? Luego que
fin razon , que injufticia , que defacuerdo , es pretender que
Dios fea pródigo contigo , fiendo tu avaro con Dios en la
paciencia ? No cabe efta inconfideracion en quien tiene algun
fentimiento de racional , y color de Hombre de honra. Pues
quanto menos en aquel , que fobre effe color , y fentido ,
guarda la luz , y tintura de la Fè ?
Siendo todo efto una manifiefta verdad , ya conoces , y

confieffas lo primero : Que haviendo nacidopara trabajos, en nin

gun parage del Mundo puedes vivir en paz con los hombres
ni contigo mismo ; fin la Paciencia. Lo fegundo , que fi à los
abrojos , que en todo país produce la vida humana , añadifte
las elpinas de los pecados : debes crecer en la Paciencia , à pro
porcion de lo que merecifte por tus delitos ; convirtiendo en
medicina el caftigo , y haciendo remedio de la misma dolencia .
Lo
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 247
Lo tercero , que aún quando no difte caufa à los trabajos ,
fubfifte la obligacion de la Paciencia en el Caracter nobiliffi

mo de Chriſtiano , que confifte en Hacer bienes , y padecer

males. Subfifte , ademàs de efto , el motivo de la Heroicidad ,
en la imitacion , y exemplo del Salvador , que padeciò mas
que ninguno , haviendo obrado mejor , que todos . Si eres de
tan alto efpiritu ; que tengas por gloria ( y que gloria puede
haver mas iluftre ? ) ſufrir la batalla de los trabajos al lado de
tu divino Maestro : El mismo Señor , que diò firmeza á las colu
nas del mundo , ferà el aliento , y Corona de tu Paciencia.

§ . IV . RESPONDE A UN ESPECIOSO ARGUMENTO.

E lo dicho fale la decifion de aquel mal entendido Pro

DEblema : Quien es mas Fuerte , el que vence à fù contrario; ó

el que fe vence áfi mifmo ? Pienfan muchos que el primero ;

pero no tiene duda , que es mucho mas Fuerte el fegundo, y
affi en los Anales de la Fama , efte, y no aquel , debe fer con
tado el primero. La razon es , porque fi alli luce el valor en el
triumpho de las armas , aqui oculta mayores fondos en el do
minio del Espiritu , que fujeta à fu imperio al miſmo Vencedor.
Fuera de que , fe le debe añadir de exceffo todo el aplaufo , que
en tan infigne victoria recata al Publico fu modeftia.
No obftante , arguyes affi . Vencer un hombre à otro hom
bre , no folo es fortaleza , fino fortuna. Ser vencido de un
apetito , es afrenta. Luego fi el vencerſe à fi miſmo conſiſte
en vencer à un apetito , no es de tanta gloria , como el vencer
1 à la fortaleza , y fortuna. Quantas vezes huvo de rendir las
0
armas , quien era mui fuperior en valentia ? Don Alonto el
ว
Magnanimo debiera darfe prifionero à un foldado fin nom
DS
bre , que revolviendo fobre el de repente , le dixo : Qualquie
C
ra que feais , Señor , rendios à mi. Si al oir el foldado efta ref
3
puesta de Don Alonfo : To foi el Rey , ò herido de la Magef
1
tad del nombre , ò affombrado de tan alentada vez , no baxà
L ra
248 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

ra fu lanza diciendo : To me rindo à V. Mageftad. El hombre

que me venciere , en todo caso , fiempre es hombre ; y en fu
mifma vencedora naturaleza trahe gravada la condicion de
vencible. Pero que me venza un apetito , paffion tan indigna
de la Nobleza del hombre , como propria , y genial de los
brutos : es un agravio tan injurioſo à la dignidad de mi fer, que
ni en vencerle yo confidero elclarecido blaſon . Luego tan le
xos eſtà de fer mas iluftre , que es mui inferior à la fortaleza
con que venzo á mi contrario.
Si el argumento fuera tan fólido , como vivo , algo coſtola
feria la folucion. Pero el topa en un defecto , que es preciſo dez
clarar. Aunque es verdad de Fé , que por el Sacramento del Bau
tiſmo ſe nos quita á todos el pecado original , tambien es cier
to , que no fe nos quita el Fomite Ò Concupifcencia ; univerſal
raiz de todos los apetitos , y miferia , que contrahida , y deri
vada de Adan , heredamos todos , defde el principio de nuef
tro fer. Efta Concupifcencia , que fin refpeto , ni verguenza ſe
adelanta muchas vezes al dictamen de la razon , y reſiſte con
pertinacia al orden , è imperio de la Voluntad , es tan fiera , y
desbocada , y al mismo tiempo tan halagueña , y futil , que ya
que no fuerze , ni obligue , porque no puede: fin embargo, atra
he , combate , y folicita cafi de continuo al trifte hombre pa
raque obre como - hijo de Adán , y no como hijo de Dios. In
fiera ahora , quanta fortaleza es neceffaria , para hacer frente
à tan perpetuo , como infeparable enemigo , y à tan fagaz ,
como domeftico traidor. Y concluiràs , quanto mas exelente es
el valor , con que fe vence uno à fi proprio , que el valor , con que
vence àfu contrario,
Por effo dice la indefe&
tible verdad : Mejor es el paciente

que el valiente y el quese vence à fi mismo , que el que conquif

ta ciudades. ( Prev. 16. ) Al enemigo nadie le vence folo , fi
no auxiliado de las armas , y tiempo. Pero quien le vence à
fi proprio , fin mas tropa auxiliar , que el auxilio de Dios, que
Siempre fe fupone, y á nadie falta : como no debe la victoria
á

•
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 249

á ſu brazo , ni eſpada , tampoco ha de partir con ellos la co

19

薄
rona. Quanto menos con los Soldados , eftratagema , y fortu
na ? La eloquencia , y adulacion gentilica , no pudo inventar
n de
mayor elogio en aplauſo de fus decantados Heroes , que el que
gna
le dió Ciceron à Julio Cefar con aquellas tres palabras , Te ip
los
fum vicifti. Porque efte , olvidando , ò fingiendo olvidar los
que
recibidos agravios , no folo perdonò à Marco Marcelo , fino
le
que le reftituyò á fu primera Dignidad . Ipfam victoriam vi
za
ciffe vidéris , decìa con delicado penfamiento aquel infigne
Orador. Parece , que triumphafte de la misma. Victoria , por
Tola
que te venciſte à ti miſmo.
de
Mas valiente fue David , ( en efte fi , que obró la Virtud , y
Bau
no la Vanidad , como en el Cefar ) quando venció ſu ira , tan
Ter
provocada de la envidia de Saul , que quando derribò , y de
fal
gollò á Goliath en la campaña. Alexandro no ſe acreditò de
fuerte ? quando efpada en mano conquistò cafi toda el. Afri

ca , y Afia ; fino quando no quifo ver à la Hermofiffima Muger,

ale
de Dario. No quifo hacer esclavo ſu corazon , rendido por los
ΟΩ *
ojos ; de la que era cautiva de fus armas. Manchò , fin embar
Y
go,aquel Principe efte blafon , porque vencido de fu natural
ey?
'ferozidad , matò à fus mayores amigos. No affi el Rey de los
atra:
Cefares Carlos V. á quien el Gran Pontifice Paulo III. Ilamò
e pl justamente Fortifsimo Emperador. Acababa de renunciar dos
.la .
Imperios , el Germanico , y el Indico , y el belicofo Reino de
frente
España , coronado de Laureles : y apenas defembarcò en La
agaz, 8
redo , experimentó tán efcafo el costejo de los Grandes , y
Tatees
Señores , que cafil le dexaron folo. Ni fue folo eſte golpe , el
B que *
que recibió fù Conftancia. De los cien mil doblones , que fe
粤
havia refervado para fu gafto , y decencia , ( poquedad cafi in
inte,
digna , fi fe compara con la grandeza de la Perfona, y Renun→
ruif.
cia ) pidió una porcion , para hacer mercedes , y deſpedir ale
a
gres á fus criados : y huvo de aguardar fu cobranza en Bur
e à
gos. Pero con fer eftos > reveles de mortificacion tan fenfible
que
cftuvo tan imperturbable el corazon del Cefar , viva imagen
oru de
li
 250 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
de la Magnanimidad , que no permitio la exprcition mas mi
nima al " arrepentimiento de la Renuncia , por mas que le lo
quifa imponer la foraftera malicia. O Carlos, mas valiente, y
animofo en tan heroica demonftracion de paciencia , que
quando con tu fulminante eſpada difte tanto affumpto à la Fa
ma, terror al Mundo , y mortales heridas à la envidia! Vive
feliz en la gloriofa region de la Paz , ya que de la guerra
maz peligroſa ſaliſte admirable Vencedor.

§. V. RESUMEN Y FIN DEL CAPITULO , EN VARIAS

ilaciones , y un medio particular.

E todo lo dicho en el prefente Capitulo fe derivan eftas:

DEdos R conclufiones. La primera : Aquei , que aliado con

el confejo , y la honra ( ſupueſta la justicia, de la caufa ) tie

ne valor para acometer intrepido qualquier peligro, fin que le
J
"retarde los paffos el conocido riesgo de la muerter; és à todas.
luces Fuerte , y Efclarecido Varon. Segun, ella verdad, quan.
dignos ſeràn de honor , y premio plos ficles , y valiente's Sodi
dos ? El Gran Dios de los Exercitos fe mueftra liberaliffimo.
con los Martyres , que fon "los Soldados de fu Iglefia. Luego
mui liberal fe ha de moftrar el Principe con los buenos Solda
dos , que fon ( Politicamente hablando ) los Martyres de fu
Reino. La fegunda : Pero aquel , que perfevera en la refolucion,
y conftancia de vencerfe à fimiſmo , fujetando el deforden
de fus apetitos al fuave imperio de la Razon , y dulce freno
de la divina Ley : effe es el Fortiffimo , y el Heroico. Effe es el
Rey de fus afectos , y el que , como Dueño abſoluto , poſſee fø
alma , legun la maxima del Salvador. ( Lua, 21. ) El tiene mas
dilatada Monarquia , que fi domando la bravura del Mar , jun
taffe el. Africa , y la America , con lo mas diftante de la Euro
pa. La razon , es porque este Heroe , ni fuera " ni dentro
de fi , tiene à . quien fugetarfe , fino á quien no puede menos
de obedecer : cito es , al Soberano Dies , ò conocido en la
Ra
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 231
Razon natural , ò venerado en la Ley, ò en fu legitimo Superior.
De aqui fe deduce lo primero , que quien mete Duelos , y
Defafios , no es Fuerte , ni honrado , fino cobarde . y necio : por- ,
que olvidandole de que es Racional , y Chriftiano , fe dexa
vencer de fu colera , como pudiera , un bruto. Se precia mas de
fer aplaudido de ruines , que alabado de las Hombres de bien.
El Abecedario Politico advierte , que Quien defafia, muere, o
es vencido. Y aunque no fiempre ha fucedido ath : bien lo
merece el revolvedor infolente , 6 en prueba de fu cobardia ,
ó en juſto caſtigo de fu temeridad. Deducefe to fegundo , que
Matarfe ,por no morir , no es valentia , finofuror. La razon es ,
porque la Fortaleza , aunque tambien arma el animo para
fufrir la muerte , quando conviene , pero nunca le induce á
1
desperdiciar la vida , que tanto vale,
Matarfe , arrebatado de la colera , no esfortalesa , fino defefpe
racion. Por ello es fumamente neceſſatio aborrecer la tristeza ;
۱۰ porque cfta Paffion , hija de la noche , y del Infierno , es la
que cebando el fuego de la rabia , cauſó, tan horrendo estrago
en los infelices , que fona efcandalo de las Hiftorias. Dedu
cele lo tercero, quo Matarſe , por no fer muerto delɛ enemigo
no es fortaleza ,fino flaqueza del hombre , que debiera ven
20
der mas casa (u vida , haciendo roftro à! fu contraria fortu
na haſta la muerte. Por effo le mostró mas fuerte Ciceron ,
ofreciendo generofamente fu çerviz por la Patria al impio ace
Dy
to del malvado Popilio , que Caton ,1 y Bruto , quitandofe la

no vida con fus proprias manos. Eftos eran aplaudidos de valien

“
teş , y aquel notado de cobarde ; pero al fin ſe viò , que Ca
sd
ton ,y Bruto fueron cobardes , y Ciceron el valiente.
rep
Deducefe lo quarto , que Matarfe , 蹰 por no pecar ( ò : fi el
12
caſo te pareciere mas metaphyfico , que Moral , fobre que al
jus
o guna vez ha fido pofitivo) diré affi : Dexarfe matar , ó morir,
Cur
r o por no ofender à Dios , es lo mas fino , y heroico de la Fortaleza. El·
Cat
na puñal de Tarquino huviera do pincel indeleble de la honef
ridad de Lucrecia, ſi eſta hiciera mas calo de la honra , que de
a la
Ii 2 la
232 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

la vida. Pero el de Lucrecia no borrò el delito primero ; le

añadio fegundo , y mayor delito , degollando à un tiempo la
vida , y honra de la que fin razon intitularon Cafta las profanas
Hiftorias. Ante fcelus , Cafta mors fubeunda fuit. Eſta reſolu
cion , digna , de la Fortaleza , refpiraba la Cafta Suſana, exem
plo , y luz de las Heroinas , quando decia : Mejor me eftà:
•
perder la vida innocente en vueftras mános , que pecar à la vista
del Señor. ( Dan. 13. ) A efta Muger Fuerte , blafon , y espejo
de la Fidelidad Conjugal , imitaron innumerables Virgines ,
y Matronas , que como perlas , y diamantes , guarnecen ,
iluftran tan ricas piezas en las Eclefiafticas Hiſtorias.
Mas como principalmente hablo.con hombres elegì dos

cafos. notables , uno antiguo , y otro nuevo , y entrambos de

la guerra , en que peligra todo hombre , y extremamente el
regalado , y altivo. Perfeguian à la Iglefia Catholica Decio ,
y Valeriano , mas con maligna aftucia de ferpiente , que con
faña , y, furor de Leones. Querian antes quitar la vida á las al
mas , que à los cuerpos , pues apènas ſe permitia matar , à los
que no defeaban otro , que morir. Entre otras provocativase
ideas ,. trazò la crueldad con diabolico artificio , que à un Mo
zo de floridos años lo llevaſſen á‫ ܫ‬un ameno jardin , que en lo
blanco de las azuzenas , en lo encarnado de las rofas , en la
fuavidad de las fragancias , en el blando murmurio de las hoẻ
jas , y dulce fon de los arroyuelos , no refpirava Lino delicías,
Alli mandò tenderle boca arriba , deſnudo del todo , ſobre ca
ma de plumas , con indecible fentimiento de fu delicada ho

nestidad. Luego difpufo , que le atafen de pies , y manos con

cintas de feda , ni tan apretadas , que le dolieffen , ni tan fio
xas , que no le embarazaſſen el manejo , y operacion. Entonces
diò orden , que entraffe fola una muger , en cuya vifta faltaba:
por entero la verguenza , y fobrababa la tentacion : Sirena in
fernal , que para derribar al Confeffor de Chrifto , intentò lo
que la pluma fe corre de efcribir. Que haría en tan horri
blas apreturas el AURA
Confeffor
? de Chrifto
" - ? So rendiriaà la flaque
za
 *
CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 253.

za de un brutal deleite , el que fe moftrò invencible al duro ri

gor de los tormentos ? No fuera maravilla : que el celebrado
Job , haviendo tenido valor , para hacer frente al demonio , no le
tuvo ,para hacer cara á una muger. Mas no fue affi , paraque re
fonaffe en todas las edades el mas raro prodigio de la Chriftia
na Fortaleza . Infpirado , pues , del Cielo , hizo vengadora
efpada de fus dientes ; y cortandofe con ellos la lengua , fe la
efcupió en la cara à la infolente meretriz , indigna por cierto
de ran precioſo roficler. Y con perpetua memoria de los
hombres , y aclamacion eterna de los Angeles , fe coronò tri
umphante Martyr de la Fè , y Caftidad. Algunos Autores lla
man Nicetas á efte Puriffimo Joven ; pero San Geronymo, Efcri
tor de la mas advertida , y sólida critica , cuenta el fuceffo ,
fin nombrar el fugeto. Conque ferá otro el cafo , que ellos re
C
fieren , parecido del todo à eſte del Dr. Maximo ; y fi es el
miſmo , no sè con que fundamento pueden llamarle Nicetas.
O Campeon admirable , y fuperior à nueftros elogios ! No
es neceffario , que fepimos tu nombre , pues ninguno fuera
tan iluftre , como el que refplandece en la unicidad de tu
hazaña ; fin exemplar hafta entonces , y con rara , ò ninguna
imitacion en los pofteriores figlos.
En nueftra España enfermò un Caballero del mal del amor ,
que tenia à una muger. Tan venenofo fuego bebiò por los 1
ojos , que le abrafaba en ardores,el corazon . Juzgaba él como
cofa cierta , que fi cumplia con fur furiofo apetito , recobraria
al punto la perdida falud ; pero affiftido del Gran Director
de Santa Terela , el P. Baltafar Alvarez , refolviò antes morir,
que ofender á Dios. Se agravava la emfermedad, porque crecia
el'torpe incendio el qual le embraveciò de manera , que def
pues de haverle martyrizado como cruel verdugo , le quitò la
vida. Mas no fe la quitò ; feparo al cuerpo traidor de aquella
fideliffima , y victoriofa alma , que coronada de rubies , y perlas,
fé fue al Paraifo de la mas hermofa Caftidad. En enfta fangrien

ta lucha fe viò cumplido á la letra , Que el amor esfuerte , co

พง
 254 . DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
mo la muerte. ( Cant. 8. ) Pero el amor fucio fe la caufó al cuer
po , el cafto la rebatió del alma. Aquel , como ciego , y lo
co , matò à fu amigo ; y efte como fabio , le dexò matar
paraque no fueffe enemigo , y quitaffe la vida al efpiritu. Aquel
lo perdiò todo , efte lo falvò todo : affegurando entonces pa
9
ra el alma , y à fu tiempo tambien para el cuerpo , la vida
immortal en la Patria de los que fiempre viven , y fe regalan
con las delicias del eterno Amor.

De lo dicho en todo efte Capitulo fe viene á concluir , que

el Pais de la Fortaleza es todo montes ; fus caminos fragofos,
fus fendas agrias , yfus paffos tan dificiles , com à vista de
los peligros. Por mas que le falgan al opofito , ya ordenados.
ya de tropèl los dolores , los infortunios, las muertes , y todas
las penalidades : dexando el Temor à las cipaldas , y llevando
el valor de frente , acomete , y rompe , hafta llegar à la
Cumbre.
Nunca baxa à la llanura ,
Si efta no fuere Campaña ;
Porque aún en el quartel
Defcanfa fobre las armas.
Efte es el Pais de la Fortaleza , Palestra continua de trabajos,
decorolo Theatro de fatigas. Pero que importa , fi los Titu
los , y Blafones , las Palmas , y Laureles , el Nombre , y la Fama,
el Honor , y la Gloria , no fe hallan en otro País ? Que rinde ,
la cobardia , fino baxezas ? Que produce la inconſtancia , ſino
afrentas ? Que figuen à una , y otra , fino el tardo arrepenti
miento , la confufion , el Hanto, el defpecho , y el clamor inu
til de funeftiffimos ayes ? Eta es la confequencia fatal , que,
Ligue , y perfigue al cobarde , inconftante hombre : en lo Poli
tico" , toda fu trifte vida , y en lo Chriftiano , toda la vida muer
te , que es la vengadora Eternidad . Pero al Varon Conftante , al
Heroe animofo , y fuerte , que amanecen al fin , fino el Premio
de la Virtud , inextinguible Eftrella de la Felicidad Suceden
(ò con que jubilos , y placeres ! ) à los trabajos el defcanfo
 CHRISTIANO -POLITIOM PARTE 11.
los fuderd eb gozo paşı guan & 44 apary a lead puja
Whet
vi
ria, y à la viston ,clamada & to GS A
corona de alabanzas , en lo Moral actiontas , y en la Chriftia
no de meritos . Nunca muere tu Fuma enda memória de los
2
hombres : fiempre vive fu Merito en la vifta clara de Dios.
Por tanto no pienfes en abatir tu efpiritu , rindiendo las ar
mas affombrado de la batalla. Saça las fuerzas ( que muchas
tienes en la naturaleza , fi confultas con la Reparacion ; y
mayores en 1 la Gracia , fi clamas por fus auxilios al Soberano

Rei. ) Saca las fuerzas , y pelea en éfta continua lucha , hafta

la muerte : Pues no ferà coronado , fino quien peleàre hafta el fin.
Confidera la palabra , que difte en el Bautifmó , y cumplela
como hombre de palabra. Mira á que Banderas te aliſtaſte , la
*
Milicia , que profeffas , el Dueño que figues , y la Gloria , que
efperas. Chriftiano , y delicado , cobarde , y Noble , es inde
cencia , que no ſe puede fufrir . Es lo mifmo , que Soldado fu
gitivo , y perfido defertor ; el qual en las Leyes humanas tiene
pena de muerte , y en las divinas , de eterna condenacion.
Ni por effo infieras , que dexaràs de ſer Fuerte , ſi te moſtra
*
res fenfible à eftos afànes. No es barbara & efta Virtud , fino
mui racional , y compaffiva . Convida à trabajos , y promete
grandes premios ; pero mientras no llegan , ( fuera de los in
tervalos , que desfrutan la quietud ) permite la moderada
expreffion de los dolores en ayes , y quejas , como reſpira
cion natural de la fatiga. Tompoco imagines , que te man
D
da deſpedir de todo punto el Temor ; porque elte es unico
privilegio de la perfecta Charidad , Reina de las Virtudes , de
la qual trataremos despues. Vitud , que condefciende de
el natural fentimiento , no es inexorable à todo gênero con
\temores. Temieron los Martyres , ‫ ا له‬fia dexar de fer Fuertes; y
temiò JESU CHRISTO , que era por antonomalia ei Fuerte ,
y Vencedor. No te obliga , pucs , efta generola Virtud áta
expulfion , fino à la moderacion de entrambas paliopes . Quien
llora en fus trabajos , es niño ; quien dà-votes", es " mucha,
ECONES cho ;
 256 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
cho ; quien hace extremos , es muger ; quien nada fientē ;
piedra ; y quien le duele moderadamente , es hombre. Quien
fe detiene por el miedo , es cobarde ; y quien vuelve atràss
inconftance , y por configuiente vencido. Luego quien à pe
far de los infultos de una , y otra paffion , entra , y perſevera
en el combate , hafta falir con la Victoria , effe es el Fuerte.
Y por mas que alguna vez , con expreffion decorola, declare
10 que padece , no mella , ofende , ni agravia à efta Virtud.
Lo que fin duda querràs faber , y ferà èfta la ultima ilacion ,
qual fea el medio mas eficaz , para adquirir la Virtud de la
Fortaleza ? Tén fiempre fobre tu cabeza la efpada de el temor de
Dios , refponde Don Sancho el IV. llamado el Bravo , Rey de
Caftilla , en el Libro , que compulo de caftigos , y documentos
para bien vivir. Y experimentò en fi mifmo la verdad de la Ma
xima , porque nunca temiò à otro , que à Dios. En una jorna
da ,
, que hizo contra los Moros , fe alborotaron con tanta fu
ria los Soldados , e que fe mataban 8 unos à otros , fin fer parte
la autoridad de los Cabos , para contenerles. Levantófe en
tonces Don Sancho: y defarmado aùn del veftido , fe metiò
en medio del choque , diciendo : 0 valerofos Soldados , donde
eftà vueftra fe , que enfangrentais las efpadas contra fus defen
fores Mas como no baftaffe efta grave reprehenfion : def
audo como estaba > arrebatò una lanza , y màtando á dos
de los mas infolentes , retò à los otros , concluyendo : 0 ma
tad á los Moros , ó matadme à mi. No deis á los infieles efte go

20 ni à vofotros hagais tal afrenta , que llegueis a morir con ar

mas de Chriftianos , y no de los enemigos de Dios. Affi les pu
fo en paz ; mereciendo antes por efta : fola accion el esclare
cido renombre de Fuerte , que el de Bravo... Je 100%
De manera que el Temor de Dios , no el interaffado , y
fervil , aunque bueno , y muchas vezes neceffario ; fino el filial,
y amorolo , y por effo mas digno de los Nobles , es la unica
cfpada , que affegura al Rey , y al Vafallo en medio de los
peligros. Affilo define , no el alabado Rey , fino el Espiritu
Santo ;
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE II. 257
Santo ; motivando al miſmo tiempo la infalible verdad de fu
Quie ſentencia , quando dice: El que teme á Dios, de nada tendrà miedo,
tras ni pavor : porque Dios es fu efperanza , y fortaleza. ( Eccli. 34. )
i po Affi David , el de fuertes manos , y corazon valiente , quando
Evert mas perſeguido de la rabiofa envidia de Saùl , cantaba tan
erte alentado , y alegre , como feguro , efta letra : Dios es mi luz,
are y elprotector de mi vida. ( Pfal. 26. ) Luego que fombra de
tristeza , que trabajo , que peligro ferà capaz de introducir el

A, miedo en mi pecho , ò en mi alma la turbacion ? Aprende ,

pues , à temer à Dios , fino quieres temer enemigos , ni tra
bajos , ni tentaciones. Teme de corazon à Dios , y feràs tan
de Fuerte , que nadie, y nada te ponga miedo, ni elpanto , ni fom
tos bra alguna de temor. Pero de efte medio particular tratare
mos mas de propofito en el Capitulo figuiente.
H
그림 CAPITULO VIII.
rtc
7. DE LA MILICIA CHRISTIANA.

Wonde
! §. 1. PREVIA SATISFACCION A TRES REPAROS.

Ntes de probar la mano con la Milicia , debo defembara

Los A zar el Campo de tres opoficiones , que fe me pueden

e hacer. La primera , que efte affumpto es mui improprio de

quien no profella mas guerra , que la myftica , ni en fu vida
manejo otras armas , que las cfpirituales. Cada qual atienda
àfu juego, y escriba cada unofobreſu Arte : el Soldado de la guer
art ra , el Religiofo de la Perfeccion , y el Philofofo Moral de las
Virtudes. Ni aún en lo fabulofo , Minerva como Minerva , ſe

Y entremetiò jamás en el oficio de Palas ; como tampoco Mar

al, te en la jurifdiccion de Minerva. La quietud de las Letras ,
C y nada menos la abftraccion , y retiro del Mundo , miran con
0 fobrado horror el eftrepito de las armas. Luego fi ni aún la
guerra oyen fin fufto : como tendràn animofidad para tratar del
Kk nombre,
258. DE LA PHILOSOFIA MORAL,
nombre , y de la cofa , eſcribiendo de la milicia ? Quanto rief

go hay de que affombrada , y atonita la pluma en tan foraf

tero , y formidable país , tropieze à cada paffo , y dexe borrones,
en vez de efcribir aciertos :
圃 1
Mas fi efta objecion fueffe de monta : pobre del Arma Virum
que cano , y otros fin numero, no folo de mi eftado , fino pofiti
vamente medrofos , que hiftoriaron ſangrientas guerras , y def
cribieron reñidiffimas batallas ! Triftes de aquellos Escrito
res pacificos , ( Mariana , y Strada , entre otros muchos ) que
mal avenidos con la fimple narracion de los fuceffos , à cafi
todos los Hechos de armas añadieron , ya el reparo , ya eli
avifo , ya la cenfura ! Dignos ferian de laftima , ya aún de re
prehenfion , fi concluyeffe el dicho argumento, que ya fe me
pudo objetar en el Capitulo paffado. Pero èl no me hiere á mi;
y en lo que me dice , padece mucha equivocacion ..
Claro efta , que fiel Efcritor pudieffe confultar con la Inteli
gencia de los afamados Caudilos , convirtiendo en Pluma la Ef
pada de los Fernandez de Cordoba , de los Pefcáras , de los Al
bas , de los Farnefios , de los Montecuculis , de los Turènas , de

los Eugenios, y otros celebres Capitanes que fueron Rayos de la.

guerra , y Decifion de las Victorias : trataria con eminencia del
Arte Militar ; inftruyendo con tal macftria al Soldado en fu ofis

cio , y al Oficial en fu empleo , que nada huviefſe que deſear, pai

ra un Guerrero de molde. Pero como no es mi intento , amacf
trar Generales , ni enſeñar el metodo de formar Exercitos
dar batallas , abrir trincheras , batir Fortalezas , affaltar mu
rallas , ni otros Exercicios de la Colèra Militar , porque ni los
eftudiè, ni los entiendo ;ni, dado que los entendieffe,me permite.
fu enseñanza la Manfedumbre à que me obliga mi Profetſion :
fino que unicamente pretendo moftrar la estrecha alianza , que
cabe entre la Virtud Chriftiana , y el Valor Militar : no pien
fo incurrir la indignacion , antes merecer la gracia de los Mi
litares , fià efte fin , y no mas , efcribo: de la Milicia. Siendo
evidente , que en qualquiera Arte, ò Ciencia , tratar el Re
ligiofo
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 259
ligiofo de la Virtud , que correfponde á la dicha Ciencia , ò Ar
te , no es falirſe de fu efphera , ni meter la hoz en agena
miès.
La fegunda. Habrà tal vez quien difcurra , que decir Solda
do Santo , es decir poco menos de una quimera. Porque à la
verdad parece , que anda mui arriefgada la vida eterna en aque
llos , que trahen à fueldo la temporal. Ellos no ſolo viven à

cofta de la fangre agena , fino tambien de la propria. Son tan

duros, como el hierro , de que fe arman ; y tan violentos, como
el fuego , y balas , que arrojan . Y al miſmo tiempo tan vanos,y
jactanciofos , que exceden al viento , que los llama en las ca
xas , y clarines ; y al aire , que les guia en los eſtandartes , y
banderas. Por abreviar , el Soldado ( diran aquellos , que le
miran de lexos ) no podemos negar , que es hombre ; mas tam
poco fe nos debe negar , que parece un hombre barbaro ; y que
en la arrogancia del genio , y ferocidad de fu trato , tiene
mas de fiera , que de hombre. Pues que defacuerdo es , por no
decir que delirio , querer un Soldado Santo ? O defarmefele
primero de la fiereza , ò no fe intente armarle de fantidad :
porque una , y otra partida tienen implacable guerra entre fi.
Pero quien affi difcurre , hace un agravio enorme à la Ca
tholica Iglefia : la qual , fiendo militante en la tierra , y tri
umphante en el Cielo , cuenta entre fus palmas , y coronas ,
un Exercito numerofiffimo de Soldados Santos. En fola la

prefecucion de Trajàno ( indigno en esta parte de fer Eſpa

ñol ) padecieron Martyrio de una vez feis mil Soldados , que
fuè la famofa Legion de los Thebèos : mas valientes, quando
cruzadas las manos dieron la vida por Chrifto , que quando
armados de corage , y acero , eſcalaron murallas , v rompie
ron exercitos de enemigos. En la prefecucion de Diocleciano ,
y Maximiano , como fi dixeramos un Leopardo , y un Tigre,
merecieron en un miſmo dia el Laurel de el Martyrio diez
mil Soldados ; primero defterrados en Armenia , y despues
crucificados. O quan hermofamente parecidos al Soberano Re
dentor , que despues de haver ceñido efpada para la conquif
Kk 2 ta
260 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

ta del mundo , ( Pſal, 44. ) muriò por ellos clavado en la Cruz !

Ni le faltan à la Chriftiana Milicia Gefes iluftres, los quales,

affi como preceden á los Soldados en la pericia , esfuerzo , y

Dignidad militar , fean tambien fus Caudillos en el exemplo
de la virtud. Porque San Euftaquio , y San Conftantino , fue
ron Generales , San Nicoftrato , y San Antioco , Tenientes Ge
nerales. San Marcelino , y San Floreano , Tribunos , ó Coro
neles. Capitanes de Caballos San Quirino , y San Vidal ; de
Infanteria San Gordio , y San Marcelo ; y Alferezes San Exfu
perio , y San Juliano. Eftos , pues , efclarecidos Campeones de
una , y otra guerra ( fin contar otros muchos , que vimos y
conocemos ) manifiestan mas claro , que la luz , que no estan
reñidas , fino mui aliadas entre ſi la Virtud , y el Arte Militar.
Y fi de las Hiſtorias Eclefiafticas paffamos à la Sagrada Efcri
tura : que dirèmos de Gedeon , à quien el Angel de el Señor
Ilamò Fortiffimo? Que de el infigne en la guerra Jofuè , el qual en
una batalla venciò cinco Reyes ,y fue Grande fegun. Su nombre >
titulo con que le honró el
efto es , Salvador de fu Pueblo ;
Eterno Monarca ? Que dirémos de Jonathàs , tan amable por la
dulzura de fu corazon , como temible por el rigor de. fus ar
mas : Omitiré à David , para cuyo marcial clogio no tiene bri
os la pluma. Nada dire de Jeptè , honor de la toga , y de la
efpada. Ni de Sansòn , terror de los Philifteos ; ni de Barác ,
mas gloriofo , porque fiendo vencedor, cedió la victoria à Debo
ra , y Jahel , que por haver derrotado con folos diez mil hom
bres al arrogante Sifara ; en cuyo terrible Exercito havia nueve
cientos carros armados de picas , y guadañas. Nada en fin de
otros Heroes , que hicieron ver al mundo tan batallonas fus
Virtudes , como religiofas fus armas; y que no fon terminos dif
fonantes , fino mui acordes , Soldado , y Devoto , Militar, y Santo.
La tercera. Parece que la Milicia no arma à los Nobles , bien
que á los mas hizo Nobles la Milicia. Porque fu delicadeza ,.
y regalo , y la altivez , y humos de Corte , con que le crian,
no miran conbuenos ojos al trabajo , y dureza , al rigor , y
lugc
 1
CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 261
fugecion militar. Pues claro eftà , que fi el Noble fuere fubdito ,
por ardua , y arriefgada que fea la empreffa , debe obedecer á
fu Comandante , ſea , 6 no fea de Nacimiento Noble. Por effo
el exercicio de Militar , no por metaphora , fino con toda
propriedad fe llama Servir. Y fi fuere Gefe , no ſolo eſtà obli
gado á oír con docilidad el voto de cada uno de fu Confejo ;
fino tambien á feguirle , quando fuere mejor , que el fuyo.
Quien no quiere convencerfe de el razon , no es razon , que
lepa yencer. Dexo à parte , que en la aguante de las penalida
des de la campaña no ha de fer el ultimo , ni tener refpeto àſu
vida , quando lo pidiere la apretura del lance , y no baftàre el
imperio de ſu voz. Porque quien puede dudar , que en la guer
ra principalmente , fi en otra cofa del mundo , fue fiempre el
Exemplo la exhortacion mas eficaz ?
No obftante , quien pienfa , que la Milicia no arma en pri
mer lugar à los Nobles , cáe en el baxo error , de que es meca
nico el Arte Militar. Efta feroz Efcuela de las hazañas obliga
muchas vezes à dar la fangre hafta la ultima gota : y no es fa
cil , que la dé , quien no la tiene. Mas valiente es la honra ,
¿
que la efpada ; y el de conocido linage nació con obligacion
de eftimar mas la honra , que la vida . Los alientos briofos , y
la refolucion denodada , no fon ingertos , fino rama natural
de un elevado tronco.El Leon no fabe huir , ni el de fangre lim
pia volver la eſpalda . Sabe , que la muerte illuftre ſe merece
á cofta de las heridas. Y de aqui es , que mirandolas como
rafgos de luz, que le diftinguen de los cobardes, aguanta immo
ble , y acomete intrepido , Pulchramquepetit per vulnera mortem.
Y no lo admiro. Porque quando pelea el de alto nacimien
to , la misma executoria de fu Nobleza es impulſo executivo
de fu valor. Hafta el lucimiento del veftido , y armas le acuer
da , que en la Campaña ha de rayar , fobre lucir. De elto
miſmo nace ſu Fidelidad . Porque tan natural es á los Cedros
la incorruptibilidad , como la altura ; y la perpetuidad de fus
odoriferos
10 frutos , como la verde pompa de fus hojas. Por
elfo
 262 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
effo entre los arboles fon los Nobles. Por effo los verdaderos
Nobles fon invariablemente Leales. La fombra , que es propria
de la noche , es notada en el claro dia : affi la efclarecida Pro
ſapia deteſta , la mas minima nota de desleal. Ni folo la de
teſta , fino que en fus acciones procura , diftinguirle tanto de
los demás , como de la noche el dia , y de la fombra la luz. Eftos
penfamientos generolamente altivos , que llevan ya en la eſpe
ranza , ganada la mitad de la victoria ; efta alentada voz de la
Fama , que vuelve el marcial eftruendo en lifongera muſica de
los Nobles: hace , que , fin moverſe el corazon de fu lugar, inf
pire ferenidad al roftro , intrepidez al cuerpo , firmeza á los
pies , fidelidad al pecho , valor al brazo , y á la efpada terror,
y bravura.
Sin embargo , yo no puedo excluir de la alta Milicia à los
que nacieron fin Nobleza ; porque aunque fiempre fe hereda
la fangre , no fiempre fe heredan los efpiritus. David , que quan
do muchacho tenia por cofa de juego, matar Offos, y fufocar Leones,
comofi fueran corderitos , ( Eccli. 47. ) fue tan valiente en los
hechos , como en el nombre. Y ninguno de fus quatro hijos
pareciò en eſto à David : Afeminados todos , imitaron la fla
queza del Padre , y ninguno fu valentia. Al Heroe de Cordo
ba , de España , y del Mundo , le bafta fer Gonzalo Fernandez ,
para fer Gran Capitan. Bueno es , que venga la valentia por
fucceffion de muchas edades ; pero alguna vez puede venir
tan de lexos , que llegue ya mui canfada. Las lentejas dieron
à Roma los Lentulos , y las habas los Fabios , que la corona
ron de Laureles . Y quien de fus defcendientes igualò à Fa
bio Maximo , que con aftucia , y conftancia burlò el orgullo
1 Carthaginés , y reftituyò á Roma à fi mifma ? En efta materia

( perdoneme la adulacion del Lyrico ) es tan facil , que las

Palomas engendren aguilas , como las águilas , palomas. Viriato
era paftor ; y convirtiendo en bafton fu cayado , fupo ha
V
cer de los Zagales , Leones , y de los enemigos ovejas. A
los antiguos pudiera añadir muchos exemplares modernos.
De
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 263

De todo lo qual concluyo , que la Milicia executa por

obligacion à los Nobles , y fabe hacer Noble , á quien tiene
efpiritu fuperior à fu Nacimiento. Pero quan Noble , ( ya que
por incidencia fe tocò efte punto ) quan Noble es el Arte
Militar ? No trahe fu origen de la tierra , fino del Cielo , que
tambien tiene fu Milicia ( Deuter. 17. ) ordenando , quando
importa , los aftros en efquadron. ( Judic. 5. ) Su primer Caudillo
fue San Miguel : el qual , blandiendo un rayo por lanza , vin
dicò el Honor divino , agraviado de la loca ofadia de Luci
fer. Pero no es efta fu mayor alabanza. El primer Macftro de
cfta Nobiliffima Efcuela es el Mifmo Dios . El miſmo Dios, vuck
vo á decir , que no folo fe llama Fuerte , y Poderofo en la ban
talla , fino que inumerables vezes fe intitula Dios , y Señor de
los· Exercitos. O que immenfa es la gloria del Arte Militar ?
Supla efta reverente admiracion por el panegyrico , que hi
ciera à fu Grandeza , fino me deſviàra del principal affumpto ;
en el qual ya es tiempo que entremos , defpejado el campo
de las opucftas dificultades.

5. II. EL MILITAR DE VIDA RUIN ES PERNÍCIOSQ

á fu Rey.

As principales razones de la Maxima ſon tres. La prime

L ra , porque no ferà Sabio , aunque fepa , y entienda
todos los preceptos de la Milicia. En las Artes pràcticas ( ſo
bre todas en la Belica ) no es Sabio , el que fabe , fino el que
acierta. Puede difcurrir bien , y errarlo todo ; porque no paſſa.
de la cabeza à la mano aquel impulfo futil , y ajustado movi
miento , que pide la execucion. Por effo David , tan peri
to , y exercitado en efte brava Efcuela , no dice , que Dios
le inftruyò el entendimiento , fino las manos para la batalla ,
y los dedos para la guerra. Qui docet manus meas ad pralium ,
& digitos meos ad bellum ( Pfal. 143 ) Porque importava pa
co, el Laber David , ( habla de la batalla , que tuvo con el
Giganz
 264 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

Gigante ) que con la piedra havia de herir à Goliath , donde

no eftuvieffe armado ; poco importaba el fabèr , que lo havia
de herir en la frente , unica parte , que no defendia el hierro,
fi la piedra no ſe clavaffe en tal lugar de la miſma frente , con
tal figura , y tal golpe , que dieffe con el Gigante en el fuelo ,
moribundo , y fin fentido,
Al miſmo estilo , que quando foldado en el calo anteceden
te, fe explicó David , quando Caudillo diciendo , Que gober
1
nóá losfuyos con entendimiento de manos ; ( Pfal. 77. ) porque
en una , y otra Practica reconociò la mifma razon del acierto.
Luego de nada firve toda la Ciencia , y Experiencia Militar ,
fi con el dedo no fe llega á tocar el donde , y con la mano no
fe obra à punto fixo , lo que con el dedo fe tocó. Y fi efte dedo,
y esta mano , efta diſcretiva luz , confeffamos todos , que es
don mui feñalado de Dios : como creerémos , que lo tiene un
enemigo de Dios El Señor es Dueño abfoluto , bien fe lo puc
de dar ; y alguna vez lo alargò á tal qual contrario ſuyo , para
caftigar à otro , que debiendo fer fuyo , era fu mayor ene
migo. Pero por via de drecho , y aún de hecho ( fi atendemos
à la comun Providencia ) no es affi. Luego bien decimos , que
no es Sabio , por mas que haya viſto , y cìdo , el Militar vicio

lo ; antes por el feo titulo de fus ruines coftumbres , es pofiti

vamente ignorante , y ciego. Como , pues , tan delinquente
Militar no ferà perniciofo à fu Rey ?

La fegunda , porque no ferà Obediente : antes al contrario

fruftrarà las mejores idéas del Gabinete , fi fueren contrarias
á fu paffion. Con fallos pretextos , aunque bien parecidos , re
tardarà execuciones , fingirà impoffibles , abultarà inconve
nientes , exagerará efculas ; y todo à fin de que no tenga efec

to lo que fe le mandò. Ni hará efcrupulo de fer desleal al Prin

cipe , quien no le tiene de fer infiel à Dios. Pero dado , que lo
execute , todavia le faltarà mucho , para obedecer como debe.
En la Marcial Efcuela fe padece el grave error de penfar, que
obedece , y cumple , quien pone por obra el orden , que fe le
dà ;
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 265
dà ; y cierto , que no es affi. La obediencia , que requieren las
armas , no es la preciſa execucion ; que acaſo ſerà tan forzada,
}
como forzosa. Y que hazaña fe puede elperar de quien no
obra , fino por fuerza ? Si la accion es de acometer , lo arraf
1
tran. Si de refiftir ,le detienen. Si de hacer un movimiento
veloz , fin perder la formacion , lo empujan. De donde nace,
que muchas vezes llega tarde al importante puesto , con per
dida de la tropa , y defcredito de las armas.
Affi que no es el Valor , quien lo lleva , ni la Conftancia,
quien le clava , ni el Zelo , quien lo mueve de uno à otro lu
gar ; es la fuerza de la neceffidad , y no orro honefto motivo.
Y toda la caufa es , porque como el mal Chriſtiano no venera
à Dios en fi mifmo , tampoco venera de corazon à quien le
manda en lugar de Dios ; y perdida la reverencia al Original ,
pierde con facilidad el concepto , y eftimacion de la Copia.
De donde fe figue , que ni recibe fus ordenes con aquella vo
luntariedad , ni los executa con aquel fervor , ni los lleva al
cabo con aquella gana de cumplir , que correſponde , à quien
"
de veras defea obedecer. Es efclavo de la Paffion , que ido
làtra , ò ſea la torpeza, ò ſea el odio , ò la ſoberbia , ò la envidia ,
ú otro no menos vil , y ſoèz. Y como nadie puede fervir à dos
Señores , y mucho menos , fi fueren irreconciliables enemigos :
rendido à la fugecion del Tyrano , no fabe , aunque quiera ,
obedecer á fu Rey.
8
El Centurion , cuyá Fè mereciò admiraciones , fobre ala
banzas , à la Mageftad Suprema , era obedecido de fus Solda
dos , porque ponia gran cuenta en obedecer à Dios en fus Ge

fes. Affi lo fignificò el mifmo , inficiendo una obediencia de

otra : Ego homofum fub poteftate conftitutus. Helo aqui obediente
-C
Habensfub me milites , & dico huic : Vade , & vadit : & alii¸Veni,
& venit. ( Matt. 8. ) Helo aqui obedecido. David , que en efte
Theatro es pefona neceffaria , y fiempre hace el primer pa
e
pel , no folo fuè obedecido de fu tropa natural , fino tam
Le
bien de la foraftera , y barbara ; y de una , y otra con tal ref
le
LI peto,
 !

266 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

peto , que lo mismo era mandar David, què cumplirse á la
letra lo que mandaba ſu voz. Pero quien mas obediente á
Dios .. á fus Miniftros , que David ! Balta , y fobra por prue
ba la rara fidelidad , exacta obediencia , y 1 profunda venera
cion , con que firvió al ingrato , y perfido t Saul , porque éra
fu legitimo Rey. Luego como quieren fer bien obedecides 紧

los que mandan , y como pienfan cumplir bien los que obe
decen , fi unos , y otros fon inobedientes à Dios ? Los fegun
"
dos obran mal , y los primeros andan inconfiguientes : y de
inconfequencias , y malas obras , que utilidades puede facar
el Fublico , ni el. Monarca ? Lloveràn Expedientes , y crecerán .
los defordenes à diluvios ; permitiendolo Dios , en jufto cafti

go del agravio , que fe le hace , deſobedeciendo á? fu Ley.

ElYaron obediente cantarà la victoria :( Prov. 2.1 . ) porque fó
la la mano de la obediencia es la que empuña la palma , quan
do en la cabeza , y mano del inobediente càe la pena. Sirvan
de exemplo tan infalible , como de laftimoſo eſcarmiento
Jo
Jofeph, y Azarias : los quales con pèrdida de la honra , y de
dos mil muertos , que dexaron en el campo , ſe vieron forzados
à huir de los enemigos , haviendolos atacado contra el org
den de ſu General , que era el inclyto Judas Machabeo. No quilo
aprobar Dios con la victoria , fino reprobar con la feveridad
1
del caftigo el Hecho de armas , que era à fu favor , porque le
emprendiò contra fu mandato. Y entiendan los Contumaces
2
que fi alguna vez parece , que el Señor les profpéra : alla en
fu eterno Confejo no es aquella profperidad bendicion , fino
maldicion. Diffimula , y calla entonces el Soberano Dueño

para explicarle con mas enojo al tiempo de la venganza.

La tercera razon, porque ferà enemigo en la paz , y cobar
de en la guerra ; y affi mas tienen que temerle los proprios en.
el quartel , que los eftraños en campaña. Por complacer à fus
apetitos , atropella la perfona , y bienes de los vaffallos , fin
confiderar , que hace pedazos el nervio de la guerra , y la re

putacion del Principe ; murmurado tal vez del ignorante vul

60 2
I
I
I
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 267

go , por los exceffos , que comete fu tropa. El no es folda

do ; ni fervidor del Rey ; fino un aleve , que mantiene el
Rey à fu fueldo. Abufa del Uniforme , y Nombre Real , para
profanarle en tropelias disformes ; hincando en las inermes
Ta ovejas las uñas , y dientes , que , como Guardia del Reino , de
05 bia enfangrentar en los lobos.La que con phraſe indigna fe llama
Licencia Militar , no es licencia de la ordenada Milicia , fino
defcàro de la infolente malicia. Aunque los Militares fucf
fen Gentiles , havian de vivir caftamente en fus alojamien
W tos : que affi lo mandaba el Emperador Aureliano à los fuyos.
Luego con quanta atencion , y modeftia deberán portarle
los Militares Chriftianos ?

Oyendo el Emperador Carlos V. que un Capitan havia co

metido adulterio ; empuñando la efpada dixo : Si estuviera
yo le atravesara el corazon con efta efpada a effe deshonefto.
Y luego mandò , que lo facaffen del Exercito , y lo enviaffen á
fu pais. Quizà con la expulfion de aquel adultero , librò á to
dafu Armada de un exterminio. Por lo menos la preſervó de

5 ana landre mas contagiofa , que la pefte. Quien maiò treinta

mil hombres à Ifrael , y cautivò el Arca del Señor , no fueron la
efpada , y lanza de los Philiftcos ; fino los execrables delitos
de Ophni , y Phinees , que perdieron en aquella infeliz batalla
la vida , y el alma. O quantas veces , por juſto juício de la Pro
videncia , fe pagan en la guerra , las maldades cometidas ea
tiempo de paz ! Penfamos que fe perdiò la batalla , ò la Plaza,
por un error del Comandante , por la equivocacion de un or
den , por un movimiento intempeftivo , porque tardaron o
tos , ò no ſoftuvieron aquellos : porque le pegó fuego á la
polvora , por el terreno , por el tiempo , ú otra defgracia. Y
aunque muchas vezes atinamos en la caufa immediata , no
damos fiempre en el punto fixe de la mano , que la moviò.
Las Donzellas engañadas , las Matronas oprimidas , los pro
fanados Templos , la obfeenidad efcandalofa , los perjurios ,
los odios las injufticias , armaron contra nofotros la fupe
Lla rior
 Y

268 DE LA PHILOSofia moraL,

rior venganza , que nos caftigó ; paffando la victoria , que
debia fer nueftra , à los enemigos.
General , que lleva Soldados de mala vida , mas preſenta
victimas , que tropas à fu contrario. Por effo el Rey Catho
lico Don Fernando , Norma de Reyes , y de Chriftiana Poli
tica , no queria ruines en fu Exercito. Mas vale tener buenos
Soldados , que muchos ;.y firve poco la difciplina , donde rei
na la iniquidad. Ni es neceffario, que dilate mucho fu Cetro, pa

ra provocar contra todos la Ira de Dios . Vnfolo pecado de Achán

baftò , paraque poquiffimos Infieles pufieffen en vergonzola
fuga à tres mil hombres del Pueblo del Señor. El pecado era
de hurto. Luego el hurte ( Paliefe con el nombre de ingenio ,
arbitrio , y otros femejantes ; que los nombres no varían la ef
fencia de las cofas . ) Luego el hurto no folo es ofenfa de la
Ley de Dios , fino afrenta del Honor Militar : pues en el refe
rido lance , por un folo delinquente , quedò corrido en tres
mil . O que viles fon, las armas , que fe alimentan de la codi
cia ! No hai que temer el acero del Soldado , que le rinde al oro.
Mientras David mantuvo la pureza de coftumbres , fue Rayo
de la guerra , y Decifion de las batallas. Allà iba la Victoria
donde peleaba aquel triumphante Adalid. Sujetòſe à un deli
to , por la vista de una, muger : y he aqui al invencible disfor
mado en cobarde , y al intrepido en fugitivo . Cum fugeret àfa
cie Abfalom. Perfeguido de un hijo rebelde , mas conocido de
las Damas por los cabellos , que de la tropa por la eſpada ,
" no tuvo alientos para efperarle à piè firme , y hacerle cara
fino que le volvió la espalda , y fe entregò á la fuga , igno
minia hafta entonces defconocida de David. Huyó, de un raŋ
paz , el que en fus primeros años , en la felva fufocaba Leones,
y en el campo derribaba Gigantes. Huyó , ladeado , y defen
dido de fus Guardias en dos Legiones , y de feis cientos Gethè
os ( los quales todos califica la Escritura de Guerreros valientes,
1
2. fortiffimos) el que folo , y quando , muchacho , fin mas armas .
que una honda, y una piedra , valia por diez mil. O quanto enere
va &

1
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 269

va , y abàte la vileza de la culpa ! Dexò David de temer à Dios;

y poreffo temiò tanto à quien no llegaba á fer Hombre.
1 Si David no fe huviera rendido al Ocio , quando era tiem
po , y costumbre defalir á la guerra ; ni viera à Berfabe , ni ſe
perdiera , cayendo en adulterio , y homicidio. Los Quarteles ,
= contenidos en la Ordenanza Militar , fon preciſo deſcanſo
de las fatigas belicas ; pero relaxados al ocio , à la libertad
de los ojos , à la foltura de la lengua , à la diffolucion de los
paffos , y à lo criminofo de las acciones , fon perdicion de
cretoria de la Milicia. Mucha mas tropa destruyen los eftrados
de Venus , que los estragos de Marte. Affi lo dicen fus mifmos
Gefes , y ojalà , no fe incluyeran en lo mismo que dicen. Que
el Mililar. fea atento , es tan jufto , como fer la Milicia ła
mas primoroſa Eſcuela de la Civilidad. Yerra mucho , quien
no tiene por Soldado , fino al inculto en los terminos , barba
ro , y feroz en eltrato. Mas tampoco es lo mifmo fer Hombre
de atenciones , que Galan de las tablas. De un Cupidillo de
el Quartel que fe puede efperar en Campaña , fino flaquezas
de Niño , y tiros de Ciego ?
Rendirfe à Dalila , y mantenerle Sansòn , no puede fer. Y
quando affi fuere , además de llevar la victoria tan peligrofa
mente , como por los cabellos , ferà milagro el qual nunca
hará la Omnipotente Mano en confirmacion , y abono de un
delito. Una fola Heléna perdiò à Troya , que todo el poder de
la Grecia , con diez años de porfiado combate , no pudo con
quiftar. Las delicias de Capua perdieron á Anibal , que era
ya el espanto de Roma. El Rigor Militar , no folo exige la
valentia para acometer , fino tambien la conftancia para fu
frir. Que inclemencias del Cielo Que durezas de la tierra ?
Que penuria de viveres ? Que vigilias Que zozobras ? Que
ricfgos ? Ni bocado con guſto , ni fueño con repoſo , ni inf
tante fin peligro. A tanta paciencia obliga la Severidad de
la guerra. Pues como fe la promete , el afeminado en tiem
po de paz Del mismo modo , que el pecador de por vida
eſpera
270 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

elpera una reconocida , y fanta muerte. Lo mismo es oir la voz

de la marcha à una fangrienta Campaña , que eſcuchar un true
no , y temer el rayo del Enemigo. Cada golpe de caxa es una
herida en fu corazon ; ni toca vez el clarin , que no le fuene
à deguello. Lo arrancan de fus blanduras , como à un Avaro de
fus dineros. De el espejo à la efpada , de el eftrado al eftruendo,
es para el infeliz un tranſito tan violento , como trance mortal.
Ni ſon eſtas las mayores apreturas : otras mas fieras le ator
mentan à vista de la trinchera , del ataque , de la brecha , y
demàs acciones de airado Marte. O quante afligen à el alma
las memorias de lo paffado , y temores de lo prefente ! O ! quan
to turba la phantafia , y amilana el corazon la fuerte especie ,
y terrible fufto de cftos alborotados penfamientos : Si me ma
tan , eſtoi perdido. Tantos pecados , que cometi , me han de
Hevar al Infierno. La palidez del roftro , el temblor de las ma
nos , y la fubfiftencia , ó fuga de los pics , no fiempre ná
con del natural horror de las balas ; proceden de el fobre
falto , y anguftias de la Conciencia , que acufa al hombre ene
migo de Dios. Fugit impius , nemine perfequente. ( Prov. 28. )
Huye el impio , aunque nadie le perfiga , dice la voz de la Ver
dad. Para hacer cara entonces à las bocas de fuego , y dar el
pecho à las bayonetas , es neceffario , no tener fé , ò no te
ner juício. Pues como lo hará , quien tiene fè de que el pecado
mortal merece la eterna condenacion , y juìcio cierto de que
eftá en pecado mortal?
Dirás que mui bien porque es mui obvio el remedio ,
echando mano de un Acto de Contricion. Si por cierto , como
filos Actos de Contricion eftuvieran tan à mano. Alabo , fin
embargo , el confejo , y te mando fu practica en nombre del
Señor , fi te encontràres en effas agonias. Pero debo advertir
te , que un Acto de dolor tan puro , y amor tan fino , como
Arrepentirte de corazon de haver ofendido à Dios , no por temor
del caftigo , nipor esperanza del premio , fina unicamente por fer
Dios quien es infinitamente bueno ,y digno de fer amado con fir
ne
 CRISTIANO -POLITICA. PARTE II. 271

mepropofito de no ofenderle mas , y de confeffarte bien á la primera

ocafion , ( que esto es aquel excelente afecto del Alma ) no es
tan facil , como pienfas , entre aquellas congojas. Si tienes
experiencia de algun conflicto , dime fi te acordafte entonces.
de efte remedio ? Y cafo de haverte aplicado , quanto durò fu
eficacia , escapado el peligro? De fu olvido , pues , ò de fu
corta duracion , podrás colegir , que imaginafte hacer , mas no
bicifte entonces aquel nobiliffimo Acto. Fue temor fer vil , y
no generofo amor , lo que difcurrias perfecto Arrepentimien
to. Luego es voluntaria la efcufa , y no tan obvio , como bla
fonas , un Acto de Contricion.
Y á la verdad yo no alcanzo , como puedes efperar , que
el terror del Combate , que con pavorofo eftrepito clamorèa:
cftragos à los oides , y con trifte filencio reprefenta á los
ojos imagenes de la muerte , te dè lugar , conocimiento , *
fervor , para hacer un Acto de Contricion. Que por ventura
efte Acto , no menos arduo , que iluſtre , confifte en folas pala
bras , y quatro golpes del pecho ? Sino le ſupiſte hacer en el
retiro de tu cafa , ò en el Sagrado de una Iglefia ; fi quizà def
de que te confieffas , no paffafte de la Atricion , dolor interef
fado , y fervil , que bafta en el Sacramento de la Penitencia,
pero es mui infuficiente en nueftro cafo : como haràs un Acto
de amor , y dolor tan elevado y entre los affombros de un cho

que , à lapunta de un acero , y la boca de un cañon ? To no pue

do andar affs , porque no tengo ufo de ello , decia David , quando
le viſtieron las armas de Saul . ( 1. Reg. 17. ) Pues como tu, en
vejecido en la costumbre de pecar , quieres tener facilidad en
aquel lance terrible para hacer un Acto de Cóntricion Bien
lo puedes decir, pero dudo mucho , que lo fepas hacer,

§. III.
272 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

§. III. DE EL MEJOR SOLDADO EN PAZ , Y GUERRA, ES

el que mas teme á Dios.

O perjudica la Maxima à la Ciencia Politica , ni á la doc

N°ta Experiencia , ni al Arte , y Sagacidad Militar. No fe
opone à la Paciencia , que reprimiendo los fervores immode
rados de la colera , da lugar al Confejo , para madurar las deli
beraciones , y refolver lo que conviene : prudente medio de
Lentitud executiva , que dió tantas conquistas à los Romanos.
( 1. Mach. 8. ) No á la obfervacion de las edadès , y armas , clì
mas , y naciones : de las quales unas fon ferozes en los pri
meros impetus , como los antigos Galos , y Samnites , y en gran
parte los modernos Turcos. Otras temibles en la miſma fuga
ò retirada , como los Parthos. Unas en el hierro , otras en el
fuego. Eftas prevalecen en atacar , aquellas en fufrir, no folo el
rigor de los enemigos , fino tambien de la hambre , y del tiem
po : partida , en la qual ,
fin envidia , ni liſonja deſcuellan los
Españoles, Unas , aunque defordenadas , ni fon dieftras en reha
cerfe ; otras , primero pierden la vida , que la formacion.
A nada de efto fe opone el Documento.
Tampoco excluye el estudio de los Libros Facultativos , co
mofon los Comentarios del Cefar ; las Tacticas , ú Ordenan
zas de Leon Sexto , Sabio , y Catholico Emperador ; las Hif
torias de los Guerreros antiguos , y mucho menos de los mo
dernos , fi eftan efcritas con fidelidad ; reflexionando en cada
uno de los Suceffos , Por que fueron profperos , y por que adverfos ?
( Duda , que al Marques de Santa Cruz propulo repetidas ve
ces el eruditiffimo Muratori , y procurò fatisfacer aquel dif
creto , y poco afortunado Marques. ) Y todo esto á fin de cau
telar defordenes , prevenir defcuidos , mantener la Diſciplina ,
y union de la Tropa , y extinguir la inteftina guerra de los
Zelos : ( principalmente en Exercitos de Aliados , ò de dife
rentes Naciones ) fin dexar por effo de avivar , y pro
mover

1
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 273
mover en todos la honrada emulacion , y competencia.
Affi miſmo eftà muy lexos de defterrar los Ardides , y Ef
tratagemas Militares ; prenda , que con dificultad fe adquiere ,
fino nace con el ingenio de cada uno. Porque no ignora , Que
puede mas la fabiduria , que la fuerza y que es mejor el Varon
-
prudente , que el Valiente . ( Sap. 6. ) Judith , diffimulandofe fu
gitiva de Bethulia , ( accion licita , y fanta , por razones , que
RO fon de efte lugar ) degolló á Holofernes , confternò à los
Affirios , y falvò à fu Patria. Gedeón tenia folos trecientos
hombres : y à la media noche , con el clamoreo de las trom
pas , y repentina aparacion de las teas encendidas , rotos los
vafos de barro , en que fe ocultaban , puſo en tal confuſion ,
y cípanto à los Reales de Madián , que huyendo atropella
damente , porque fofpecharon exceffivo numero de enemi
gos , fe mataban unos à otros ; y eran ciento , y veinte mil.
Con eftratagema de fuego ( que todavia es de Moda , aunque
fea tan antigua ) burlò Cyroá Creffo , Anibal à Fabio , y los
Españoles al Cartaginés Amilcar. Sanfon usó de rapofas incen
diarias , para vengarfe de fus enemigos. Chufai , fingiendoſe
contrario de David , infatuò el confejo de Achitofel , y per
diò al rebelde Abfalòn.

Por abreviar , la Maxima no contradice un apice à quanto

pertenece á la Erudicion Belica , en la qual eftudia el Militar
aciertos proprios , á coſta de los errores agenos ; ni à los ave
riguados Experimentos , que han fido , y feràn fiempre in
feparables Affeffores de las Artes Practicas. Ella falva todo
lu Drecho al Consejo de guerra , ya porque es Confejo divi
no , no emprehende cofa fin confejo , ( Eccli. 32. ) ya por
que entre muchos Inteligentes , maravilla ferá , que algu
no no dè en el Blanco. Sin embargo , es precifo , que la
Refolucion la tome el Gefe con mui pocos , y ellos en extre
mo callados , ò folamente configo mismo. Porque en efte
punto no es Idea fegura , fino avilo prèvio al caemigo , la
que fe conoce . antes que produzca fu efecto. En una pala
Mm bra ,
 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
274
bra , quien habla aquidel Soldado , ( comprehediendo baxo
efte nomb re todos los Cabos , y Tropa inferior ) le fupone
Soldado , esto es inftruido , y habilitado en las leyes , y Docu
mentos de la Milicia. Y fupuesta la inftruccion , añade la Ma
xima , Que el mejor Soldado en paz , y guerra , es el que mas
teme à Dios.
Y no entiendo aqui aquel temor , que hace los animos tí
midos , y cobardes ; paffion propria de corazones mezquinos :
fino aquella Heroica Virtud , que es Norte de la Fidelidad ,
Guia del Confejo , y Alma de la Valentia, Aquel Temor ge
aerofo , que à nadie teme , fino à Dios , y acata con profun
"
da reverencia , quanto le ordena Dios. El Militar , pues , en
feñado de efte Temor , obedece à fus Comandantes , como

à Dios ; el qual manda obedecer à los Superiores , como à

fi mifmo. En la Lealtad no admite comentos ; porque ſabe,

que fi jurò Lealtad al Principe , el Juramento lo hizo á Dios.

Para obfervar las Ordenanzas Reales, apènas ſe acuerda de las
Penales Leyes ; porque contempla las primeras , no folo como
Preceptos del Soberano , fino como deftellos de la divina Ley.
Mira à los Paisanos como Heredad , que fiò el Señor de to
dos al zelo , y cultivo de fu Monarca: y pues come , y vifte de
lo que el Paifano ſuda , ſe deſveļa en fu guarda , y no en fu rui
na. No hai maldad , que no detefte , porque el Temor de Dios.
aborrece toda maldad. ( Prov. 8. )
En folo el Temor de Dios tiene el Principio , y Fin de la:
mejor Sabiduria , porque Dios le hace Maeftro de los que le
temen. Y que Sabio puede competir con el hombre , que es
enfeñado por el mifmo Dios ? El tiene lo que todos defean , y

poquiffimos configuen , porque no lo bufcan por efte medio

infalible , y camino real. Tiene la vida alegre ,y buenos los dias;
y en uno , y otro fegura prenda de la hermola Felicidad. Tiene
clara luz en las dudas , prefervacion de caidas , cautela en
los riefgos , defenfa en las adverſidades ; y en todo lo que
emprendiere , el acierto , y bendicion, ( Eccli. 34. ) Su pri
mer
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 275

mer cuidado es atender à Dios , y por ahi le merece à Dios

fus primeros cuidados. Como pone fu mira en no dar eno
jos à Dios , logra , que le mire Dios con toda la benignidad
de fus ojos . 1
Pero falgamos ya del Quartel , y vamos à la Campaña ,
para ver quan fuertes , y gloriofas fon las armas de efte Tc
mor. El Caudillo , que teme à Dios , confulta con Dios , y
es dirigido de Dios : luego no puede errar el golpe , aun quan
do parece , que no lleva tino. Segun la Prudencia Militar
Theodofio el Grande havia de perder la milagrofa batalla ,
que ganó al Tyrano Eugenio. En Alexandro Farnefe era te
meridad , intentar por tierra , y agua , el fitio de Amberes ,
con poco mas de once mil hombres , faltos de viveres , y
fobrados de contrarios de mar , y tierra. Forzòla , ne obf
fante , à la rendicion , à pefar de fu numerofo prefidio, con
tinuos focorros , horrendas maquinas de fuego , y porfiada de
fenfa de los enemigos. Carlos V. con la Caballeria ſola no po
dia prefentar la batalla al Exercito del Elector de Saxonia Fe
derico ; mas no folo le derrotó con fola la Caballeria, fino que
hizo prifionero al fementido Elector. Pero que mucho ? Con
fultaron con Dios , como Jonathás , como David , como los
Macabéos , y como los demàs efclarecidos Capitanes , que
fueron temerofos de Dios : y al Confejo de Dios , ni puede fal
tar la profperidad , ni á ſu Omniponte Brazo , la victoria ,
Acometieron , y acabaron empreffas , que parecian impoffi
bles , porque les auxiliò aquel Señor , à cuyo poder no hai cofa
impoffible. No es quien vence , la fortaleza de la tierra en la
muchedumbre , ò calidad de los Soldados ; fino la fortaleza
de el Cielo , que pelèa á favor de los que temen á Dios. Non
in multitudine exercitus victoria belli , fed de cælo fortitudo eft.
( 1. Machab. 3. )
Contra Dios no valen manos , decia bien un General. Eſpa
ñol ; y es inutil lo mas fino de las armas , fi eftàn en contra las
¹dèas de Dios. La guerra , y la paz , las pérdidas , y las victorias,
Mm 2 fe
276 DE LA PHILOSOFIA MORAL, X

fe alternaban en el Pueblo Hebreo , fegun eran fus coftumbres.

Si dexaba de temer à Dios , era dominado ; fi le temia / ven
cedor de fus enemigos . Aquellos eran fiervos , nofotro Hijos.
Luego ya que nos caftigue menos , por el amorofo titulo de
la Filiacion : no es cierto , que fi le refpetamos como Hijos ,
le tendrémos mas propicio , que aquellos fiervos ? Demos una
viſta á las Sagradas Efcrituras ; y de las demonftraciones , que
alii conſtan , deducirèmos las confequencias de lo que pode
mos eſperar , fi tememos à Dios. Porque como el ſoberbio
Senacherib meterà un piè en la anguftiada Jerufalen , fi un
Angel en una noche le dexafin exercito ,matandole ciento y ochenta,
y cinco mil hombres ? De que firven las Armadas , fi aquel Señor,
à quien obedecen mares , y vientos , ó las fepulta en las olas ,
ò las eftrella en las peñas ? Ni neceffita Dios de mover tempef
tades , ni de enviar Angeles , ò. Santos de el . Cielo , como à
*
España San- Tiago contra los Moros , San Martin à Ungria.
contra los Turcos , San Jorge en las batallas de Catholicos
contta Infieles , y otros Santos à favor de Catholicos contra

Catholicos , quando la guerra es tán preciſa , como 2 juſta. Por

que le bafta la Religion de Débora contra Canaàn , la Pruden
cia de Jahél contra Sifara , y la Hermofura de la caſta Judith
contra Holofernes.

Pero ni de effos flacos inftrumentos neceffita Dios , para de

cretarnos las victorias , fi peleàremos armados de fu fanto
Temor. Yaffe no ha menester el ingeniofo penfamiento de unpobre.
olvidado , y defconocido , para hacer burla de un Rey grande, qus
pufo apretado cerca à una pequeña Ciudad prefidiada depocos defen
fores. ( Eccles. 9. ) No es neceffario , que le valga de hombres ,
ni de mugeres , ni de aftucias , de traiciones , ni de rayos ,
ni de hambres , ni de pefte , ni de otra criatura , que fea Minif
tro de fu venganza. Le. baſta , y fobra aquel Terror fatal, que -
antes del affalto , ó batalla , defarma , y fugèta à los enemigos .
De fuerte , que fin mas diligencia , que afrontarfe con ellos , ò
huyen affombrados , à caigan muertos, Afi lo tiene ofte
cido
P
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 277
cido el Señor de los Exercitos à quantos figuen fus Eftandartes.
Yo , dice , feré enemigo de tus enemigos , y afligiré á los que fin
justificado motivo te afligieren. Yo pondré mi temor en la vanguardia
C de tus tropas , y matando con mi enojoà quantos acometieres , haré

" que à tu vifta , vuelvan la espalda. ( Exod. 23. ) Huyamos de 1frael,

gritaban los Egypcios , porque Dios pelea por el contra nosotros.
( Exod. 14. ) O que fegura es la Conquista , quando la efpada
es de Dios , y de Gedeon !
Pero vamos adelante , y argumentemos mas practicament
te. Los Soldados fon valienres , quando fon devotos , dixo San
Francifco de Sales ; y podia añadir , vencedores , como lo
habia dicho San Bernardo. Ellos nunca dudan de uno de dos
Laureles , ò de la gloria militar , fi ganan la accion , ò de la
eterna , fi pierden la vida. Quien teme à Dios , . como tiene
buena conciencia , no tiene miedo à la muerte y quien perdiò
el miedo à la muerte , como no ferá pròdigo de fu vida ? El
Soldado , que teme à Dios , recibe fu Doctrina , y guarda ſu
fanta Ley. Y à quien , pregunto yo , no guia aquella Doctrina
con fa luz , y no defiende efta Ley con fu impenetrable arma
dura ? Bufquen tan buena guia , y defenfa , los que folo elpe
ran en el valor de fu brazo : que no hai fuerza , ni proteccion
tan fegura , como la Alianza con el Temor de Dios . El caballo
falta al caballero , las armas al diſpàro , la eſpada al golpe , el
brazo al tino , el corazon al brazo , y el acuerdo al corazon. So
lo nofaltan los ojos de Dios à los que como buenos le temen(Pfal. 3 2.)
En los corazones temerofos de Dios , ò quan facil , y alta
mente fe efcribe aquel animofe dilema : Vencer , ó Morir! Diràs,
que à nadie refpetan las balas. Es error ; que fi refpetan mu
chas vezes à los que temen à Dios. Que le caefta à fu inviſible
mano defviar los tiros , aunque les difparen à tu pecho certe
ros innumerables Queriendo dellaojar fus enemigos " à Carlos
V. le difpararon infinitas balas ; pero el Catholiciffimo Empera
dor no dexò fu pueſto , diciendo : No hai que temer á los perros ,
queladran mucho: eftands nofotrosfortalecidos con elfavor de Dios,
per
 1
I
278 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

perdamos todo temor. Y à la verdad el fe encontrò en muchas

batallas , y affaltos peligrofos ; y avanzando fiempre entre
los primeros , nunca fue herido. Caían muchos à fu lado , y el
Cefar fin miedo , ni lefion. Le reſpetaban los peligros , porque 1
Carlos temia á Dios , cuya affifiencia era fu proteccion , y
refugio.
Mas enhorabuena , quiero darte , que ni el acero , ni el plo
mo , ni el hierro , ni el fuego , diftingan entre juftos , y peca
dores , por indefinida libertad , que les conceda la Providen
cia ; aunque fea falfo , como llevo dicho . Quanto varian el
animo eftos contrarios penfamientos : Si me matan , me fubo
al Cielo ; Si me matan , baxo al Infierno No es tan alegre el
primero , como funefto extremamente el fegundo ? Que brios
no infunde en qualquiera accion eſta cuenta ajuſtada , y lim
pia : Aqui no puedo perder , fino la vida del cuerpo que hoy ,
6 maña , ha de acabar. Si muero , gano dos vidas , la de la
fama entre los hombres , y la de la gloria entre los Ange
les. Que fofiego de conciencia , que valentía de cfpiritu , que
fuerza de brazos , que firmeza de pecho , que aguante, y conf
tancia en todo riefgo , y penalidad ? Sin rodela , ni celada , ni
otras armas , que la feñal de la cruz , decia quando foldado el
maravilloso San Martin , romperè por lo mas fuerte de los ef
quadrones enemigos. Y quien pudo infpirarle efta animofidad ,
Lino aquel Temor imperturbable , que à nadie teme , fino à
Dios ? Luego es precifo que los Gefes , y Soldados , fuera del
Arte , y Valor Militar , aprendan tambien las liciones , y ma
nejen las armas de tan valiente , y fanto Temor. O quanto
mejor fervido ſaldrà el Rey , medrado el Reino , y enfrena
dos los enemigos ! 1828
Por tanto quifera yo , que todos los Militares à drecha
de las Ordenanzas de fu Monarca , tuvieffen las que de parte,
y en nombre del Señor , dió à los Soldados el Precurfor de
1
Chrifto. Los Soldados no fon tan fierós , ( tengo experiencia
de lo que digo ) que no oigan de buena gana la divina Pa
labra
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 279
labra , pues para oìria de la puriffima boca de San Juan, ſe fue

ron al defierto. Y les hizo tanta fuerza el Sermon , que puestos

en manos del Predicador , le preguntaron humildes , que de
bian hacer , para falvarfe ? Y notele , aunque de paffo , que de
tres Claffes de perfonas , que pidieron fu direccion al Bau
tifta , los Soldados , como mas bien criados , y atentos, pregun
taron los ultimos , dando la preferencia á las turbas , y Publi
canos. Les mandò , pues , el Orador celeſtial eftas tres colas.
1. Ordenanza. A nadie atropelleis , haciendole violencia , ó
injuria. Efto es , séd afables , y benignos con los paifanos
guardando á cada uno el reſpero , y decoro , que le convie
ne. Porque fi aún en la Campaña la Urbanidad es caracter
proprio de los Militares de honra con quanta mas razon
ha de fer ſu divifa en el trato , y modo de los quarteles , y
alojamientos Guardad la bravura de Leones para los enemi
gos ; que para vucros amigos , que fon vafallos de un mif
mo Soberano , no os cumple otro , que la manfedumbre
fuavidad , y buen termino. Entiendan ellos , que fu honefti
dad , perfonas , y bienes , ni en Publico , ni en fus cafas tienen,
que rezclarſe de vueftras armas ; en las quales viven confiados,
como en el muro , y defenfa de todo el Reino. Si acontecieffe
lo contrario , quien os pudiera diſtinguir de folapados Enemi
gos ? Siendo Virrey de Cataluña el Grande San Francifco de
Borja , fabian los Capitanes , que de qualquier deforden, que co
metieffe la Tropa , habien de dar al Virrey cuenta con pago.
2. Ordenanza. A nadie calumnieis , imponiendo crimi
nes , y levantando teftimonios. Quiere decir : Ni de palabra
en conversaciones , ni por cartas à vueftros Superiores , y
Miniftros denigreis la fama de vueftros Comilitones. Porque
efte no es camino de fubir , fino de baxar à una carcel , que

no tiene falida , por estar cerrada con la llave de la Eter

nidad. Preguntados de vueftro legitimo Juez , decid lo que
fentís ; pero defnudando antes el corazon de amor , y odio
•
de ambicion , y envidia , y de las demàs paffiones ; y traf
ladando
280 DE LA PHILOSOFÍA MORAL ;
ladando con toda finceridad à la lengua , y pluma , lo que fe

gun Dios , y la Ley os eftà dictando la Conciencia . Deslu

cir los meritos , y menguar las hazañas de los Compañeros, es
evidente prueba de un animo vil. Al contrario , alabar las ac
ciones gloriofas , aún de los enemigos , es claro argumento
de un pecho noble. Quando el celebre Marifcal de Bouflers
huvo de rendir al Principe Eugenio la Gran Fortaleza de Li
la el mifmo Principe le felicitò por carta la gallardia de fu de
fenfa , y dexó à fu arbitrio los Articulos de la Capitulacion .
3. Ordenanza. Contaós con el fueldo del Rey : porque es

cierto , que effe bafta á la decencia , y luftre de vueftro ef

tado. Del vicio contrario á efta Ordenanza tratamos en el

§. II. Yo no dudo , que fi el Soldado quiere bizarrear come

Cabo , y el Subalterno como Oficial Mayor , fin tener otras
affiftencias , que las del Monarca , ferá mui corto el refpec
tivo fueldo . Mas como esto es deforden en lo Chriftiano , y
en lo Politico : no hai efcufa , para no ceñirſe cada uno à las
jufta regla , midiendo el gafto con fu graduacion , y cftipen
dio. Ni parecerá dura eſta obſervancia à los Militares , fabien
do , como fin duda fabràn , que el Emperador Carlos V. co
mia , y bebia por onzas. Y diciendole un dia un Caballero
Ungaro , que tenia neceffidad de mas comida : refpondiò el Ce
far , Que el comer ,y beber mucho , era de gente ordinaria. Que di
xera de la exceffiva pompa en el vestido ? Que no era de Sol
dados , fino de Damas , 6 galancetes , como lo tenia dicho
San Bernardo : Militaria funt hac infignia ; an muliebria potius
ornamenta ?

La fobriedad Española , en tiempo antiguo , fue el aplau

fo , y admiracion de las Naciones eftrangeras. El color pali
do , y femblante sério , con ajustado vestido , les mereciò el
respeto , y veneracion del Univerfo. Su mayor cuidado le
ponian en finas armas , y generofos caballos , y no en las
galas , carrozas , y delicias. Penetraron profundamente la ver
·
dad de aquella Maxima , Que los mas fobrios fueron fiempre
les
 CRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 281

los mas Sabios ; y los abſtinentes , mas fanos ,y robuftos. Mayor

• guerra hacen al estado la gala , y gula , que las balas , y bom
bas enemigas. Fuera de que , aquella ocafiona la muerte
muchas almas , efta à innumerables cuerpos. Por lo menos
en la gula es cierto el daño de la falud , y en la gala el
peligro de la honra. Luego fi todo lo contrario fucede à la
Templanza , ferá del todo preciſo , ceñirfe á la jufta , y decen

te medida del eftipendio : que affi ferà bien fervida una , y

otra Mageftad.
Si los Militares, obfervaren eftas Divinas Ordenanzas , yo
les ofrezco de partedel Señor la figuiente Armadura. La
Celada del Juício en la inextinguible luz de una viva Fè . El
Peto de la Jufticia en el Conftante exercicio de las buenas
obras. Las Botas fuertes , y ligero calzado en la preparacion
animola de marchar à la conquista del Cielo , por el ca
mino recto de la fanta Ley. El impenetrable Eſcudo de la
verdad , para rebatir todo genero de tentaciones , por mas
que con pertinacia como fuya las difpàre el Infierno . Por
fia la Eſpada invencible de la Palabra de Dios , que acre
ditandoles de Buenos , y Fieles Soldados de la Mageftad de
Chrifto , y del Rey , les corte para fu fama el Laurel im
marceffible de la honra , y para fu gloria la Palma de la Im
mortalidad. Militando affi , mereció eftas armas , y blafones ,

aquella Legion Chriftiana , que fe llamò Fulminante , por el

fuceffo , que ya refiero. Eftando à vista del enemigo el Ex
ercito del Emperador Marco Aurelio , y pereciendo de fed
los Soldados , por no tener agua con que focorrerſe : la Le
gion nombrada hizo oracion al Señor , y ablandò al Cielo
de manera , que fe deshizo en lluvia. Mas con que prodi
gio? Que concediendo el agua pura à los Imperiales , y dif
parando truenos , y rayos à los enemigos , les confterno
de manera , que dexaron el campo , y la victoria á los Ro- i
manos. Si tanto pudo con el Cielo , y valió al Soberano
de la tierrra , una Legion fola , porque era fiel , y temerofą
Na de
 282 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
de Dios : quien dudarà , calificar de Invencible al Exercito ,

que guardáre las fobredichas Ordenanzas , fegun efta fideli

dad , y fanto Temor ?
" Paffemos de el deſtierro à la Patria , y veamos como pa
ga el Señor à los Soldados , que affi le firven. En la con
quifta de Lisboa , dominada de los Moros , perdieron glo
riofamente la vida muchos Caballeros Alemanes , Francefes ,

Ingletes , y Portugueſes ; á todos los quales venera como Mar

tyres aquella Nobiliffima Ciudad en un Templo de la Vir
gen , á quien dieron el diftinguido nombre de Santa MARIA
de los Martyres. Entre ellos el infigne Caballero Hen
rique , Aleman de nacion , que quifo fer enterrado con:
los Portugueses , para conteftarles fu fina amistad mas allá de
la muerte , resplandeciò con notorios milagros. El primero le
obrò en dos Jovenes , que le havian fervida. Era el uno for-
do de nacimiento , y el otro mudo : y poftrados entram
bos en el fepulcro , implorando el favor de fu Santo Ca
pitan , fe quedaron dormidos. Aparecioles. entonces el glo
riofo Henrique , y les dixo : Alegraos ,y gozaasi , hablad , y
oid ; que por los meritos de los Martyres , que eftamos aqui fe
pultados , os concede el Ciela efte beneficio. Dicho efto , delapa- '
reciò ; y despertando los dos Jovenes , habló al punto cl
que habia nacido mudo , y oyò el que habia nacido fordo
con admiracion de quantos fueron teftigos de la maravilla.
De el mismo fepulcro brotò , una hermoflima Palma
, pa
recida en todo á las que llevaban en aquel tiempo , los
que iban à vifitar el Santo Sepulcro de . Jerufalen ♪** y cu
yas hojas fueron fegura medicina de todo genero de dolen
cias. Movido de tan iluftres milagros , tuvo mucha devo
cion à eftos Santos Martyres el Rey Don Alonío el I.
de Portugal : y nunca acudiò à fu patrocinio , que no fin
tieffe favorecida fu peticion.
Ni es neceffario , que los Soldados mueran peleando con

intencion directa de defender la Fè , paraque el Señor les glo

rifique

i
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 283
rifique como à Soldados fuyos. En las revelaciones de Santa
Brigida , que han merecido tanta reverencia à los Doctores

Catholicos , fe cuenta , que defpues de haver dicho Dios fin

gulares alabanzas de la Milicia Chriftiana , le explicò las de
monstraciones de honra , y cariño , con que recibia al Solda
do , que guardò en vida las Ordenanzas de fu divina Ley. Vén ,

oyò la Santa que decia el Señor , Vèn querido mio , Soldado egre
gio , tan valiente , y jufto , que merecifte , fueſſeyo tu defenfor. Vén,
ypor el trabajo , y defafoffiego , que padecifte en el cuerpo , entra
en la poffeffion del eterno defcanfo ; por las tribulaciones del ef
el amor con
piritu , en la inefable , y celestial confolacion ; y por
quemefervifte ,y valor , con quepeleafte , entra dentro de mi mif
mo , y habitaré yo en tì , y tu en mi. Vén , y llenarás de las
te
•
delicias de la gloria. Al oír los Angeles eftas regaladas , y ho
norificas expreffiones de fu Monarca , fe convocaron en nu
mero de cinco Legiones , que fegun el computo del Doctor
Maximo ; y de Vegecio , que es el mas reducido , hacen la

fuma de treinta mil Angeles ; y refonando el Cielo con la

dulce harmonia de fus voces , fueron prefentando al Señor .
por ſu orden , las armas , è infignias de aquel Soldado feliz :
que con efta efpecie de Triumpho , y aplaufo militar , fue in
troducido en la Patria de los vivientes , y faludado como Prin
cipe en el Reino de la Paz , y Corte unica de la verdadera Gloria.

CAPITULO IX.

DE LA ENVIDI A.

Ue lugar feñalamos à efte vicio , que no merece lugar ,

Q y ſe mete en todos los del Mundo ? El no puede fer
confequencia de la Milicia , aunque es antecedente de mu
chas guerras , y baſtarda confequencia de fangrientas batallas .
No tiene otras armas , que las mas negras , y tan bozales, que
fe averguenza de facarias à luz ; y mueve fin embargo , im
Nn 2
pèle,
 284 DE LA PHILOSOFIÁ MORAL,

pèle , y fuerza á las armas blancas. Es verdad , que luego que

las empuña , las empaña , aunque fean mui lucidas ; porque
no pueden tener otro luftre , armas que maneja la Envidia,
por mas que pretexte mil colores en eftudiados Manifiestos..
Tan corrupto es el fetor de fu aliento " tan immunda la
impreffion de fu mano. Mas fi porque excita guerras , y pers
figue las. Victorias , hà de tener lugar la malicia de efte vi
cio infame , defpues de la esclarecida Nobleza de la Mili
cia : al lado de que Arte , de que Ciencia , de que Virtud ,

de que Honra , no querrà tener fu lugar ? No es la Envidia

polilla infeparable de todo corte preciofo ? No es affi , que
fe pega. à todo lo bueno , para apagar , fi pudiera , lo que
le hace digno de eſtimacion ? Pues por que deftinamos efte "
y no otro lugar à la Envidia ? Ea ,dexemonos de vivezas , y
con folidez Philofophica demos la folucion à la duda. No es.
otra la caufa , fino porque immediatamente defpues trata
rèmos de la Caridad Y como la Envidia es fu directo Enc
migo : por effo , infiftiendo en el methodo de impugnar an
tes el vicio , que declaremos á favor de fu contraria. Vir
tud , tratamos ahora de la Envidia. Yo de buena gana la:
defterràra del Mundo : mas como el Mundo le dà acogida
en todas partes , no puedo, aunque me pefe , negar efte
lugar à la Envidia..

§. I. DEFINICION 5 T TRANSCENDENCIAS
de la Envidia,

ero capricho , y rara perverſidad de la Envidia ! Ella tie

Flere
ne el peor gufto , y no muerde fino en lo bueno. , X
mejor. El bien ageno es fu mas ingrata comida , y no obf
tante le hinca el diente : no para engullirlo , porque no
"
le puede eftomagar ; fino para arrojarlo , porque no le pue
de vèr. Solamente el buen olor de la agena fama le caufa
mortales anfias y por effo le aborrece de muerte. En lo
contra
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 285
contrario fe deleita mas , que en la fragancia mas pura de las
aromas. La effencia de la Envidia , tan malignante , como
fu condicion , no es otra , fi creèmos à San Bafilio el Mag
no , que un Dolor concebido de la profperidad , y buen fuceffo de
las cofas del Proximo. Habrà Monitruo en lo mas horrido del
Africa , ò de la inculta America , que pueda fer fombra de
tan errada generacion ? Concebir penas , de lo que folo es
capaz de producir alegrias ? La benigniffima condicion de
Dios. faca bien del mal. El maldito genio de la Envidia, pa

ra oponerse directamente à Dios , faca mal del bien. La prof

peridad , y buen fuceffo de las cofas , fegun el orden natu
fal , dilàta el corazon , y cauſa gezo. La Envidia , como ju
rado enemigo de la Naturaleza , y de todo orden , de effo mif
mo faca aprèmios , y anguftias de corazon . Los alegres rel
plandores , que deſpide la luz , para la Envidia fon rayos de
tempeftad ; y tanto mas deshecha , quanto mas hermofa fuo
re la luz. Es tal. fu barbaridad , que hafta de la buena eftrella
hace armas contra fi.

Siendo , pues , la Envidia tan inhumana , y feroz , pareca

que no havia de cundir mucho entre los hombres y la rea
lidad es , que cunde mas de lo que parece . Parece , digo : porque
la mayor Envidia no es aquella vulgar , y groffera , que defcu
bre fu paffion ; fino la diffimulada , y futil , que recata fu ve
neno. Diſpara las flechas con tan hypocrita alevofia , que el
cftrago es notorio , y la traydora mano quéda oculta. El
caido fe vé, y fe llora ; mas no el impio , que le derribó ,
porque no le podia vèr. A eſte vicio le llaman todos à boca
llena , Villano , y todos con muchiffima razon. Mas yo affe
guro , que fi Dios hicieffe patentes los folapados Envidiofos ,
que hai en el Mundo, havia de fer mui raro elHombre de bien . De
xemos , no obstante , por ahora efta divifion , inſiſtiendo en la
fegunda parte de el titulo, y demonftrando fu tranfcendencia.
Dos raíces contemplo en efte vicio , una natural , que es
ocafion, y otra moral , que es caula de enormes Envidias , La
primes
 I
1
286 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;

primera raíz es la poquedad de corazon. Por effo dice Job :

Verdaderamente que la ira quita la vida al necio , y al Pufilanime
mata la Envidia. ( s . ) El corazon menguado abulra los objetos 1
á la vifta , y hace que fe le reprefente grande , todo lo que no
tiene , y mira aplaudido en los demàs. Por effe el Envidiofo
de efta efpecie fe llama tal , quia nimium videt , porque vè
demafiado . Yo le llamára ciego : porque no es menos cegue

dad , vèr lo que no hay , que no ver lo que hay. Que vè el En

vidiofo en los aplaufos del Lifongero , fino mentiras ? Que vè
en la forzada ſervidumbre , que rinde la dependencia á la fi
gura de un Hombre , que folo parece Hombre , por el lugar ,
que ocupa , fino violencias ? Que vè en la alabanza de un fa
tuo , fino la voz de un delirio ? Sin embargo , la fatuidad , la
violencia , la mentira , y otras baxezas , le parecen al Envidio
fo cofa grande ; y fe aflige de que no fea él , fino otro el dicho
fo , que las merece . Luego es poco llamarle ciego : porque un
error tan torpe es peor ceguedad , que la privacion de la viſta.
Ahora pues , quantos fean los menguados de corazon
en el mundo , lo evidencia el corto numero de los Magnami
mos. Eftos fon rariffimos ; luego aquellos fon innumerables, y
à todos ellos tranſciende la raiz , que es ocaſion de la Envidia,

Efta propoficion neceffita mas de explicacion , que de prueba;

y affi paffo à defcifrarla. Y primeramente fon cobardes de ef
piritu los avàros : y fon avàros no folo aquellos , que codician
lo ageno , fino tambien los que con demasiada folicitud apete
cen lo fuyo proprio. Son mezquinos los que tienen la mano
abierta para recibir , y cerrada para dar ; los que en lo primero
fon faciles , y en lo fegundo dificiles ; en aquello prontos, en ef
to muy tardos. Son mezquinos los enamorados de la paffiva be
neficencia , y mal avenidos con la activa. Les has de valer, com
padecer , y fervir , fiempre que te llamàren ; y apènas re haràn
merced quando acudieres à ellos. Affi que fon efcafos en los
favores , que nada cueftan ; morofos , en los que cueftan algo ;
* inexorables , en los que cueftan mucho. Todos eftos fon mez

quinos,
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 287

quinos , todos de cobarde efpiritu , y menguado corazon: Imes

go en todos se encuentra , como en fu fu pais natural , aque
lla infecta raiz , que tan ocasionada es à la Envidia. Y quien
es aquel , que puesto en ocasion continua ; no cáe mas de una
ò
vez ? Luego quien es el de menguado corazon , que poco ,
mucho , no adolece de Envidia ?
La fegunda raiz es la Soberbia. El animo entregado à la
vanidad , y entumecido con la arrogancia , pienfa , que la
alabanza , y gloria agena , es afrenta fuya propria y de esta
loca imaginacion , nace el dolor , y rabia de fu Envidia. Y
he aqui porque fe dice , que la Envidia capital es hija de la.
Soberbia , y madre de el Odio. Ni loco fin thema , ni Envi
dioſo de esta raza , que no aborrezca mucho. Mucho , digo ,
y es poco decir, fi el favorecido de la buena fuerte fuere de
el mismo caracter , eftado ò profeffion. No es creible en
tonces la tortura , que padece el mal corazon de el Envidio
fo , y quanto fuego abraſa ſus ruines entrañas. Quien es Fu
lano , ( rebienta alguna vez por la boca , como el Ethna las
llamas que no puede contener en el feno ) quien es Fu
lano , paraque fe haga cafo de el , olvidandome à mi ? En 5
que me excede ? Sino es que diga , en que me iguala ? )
Que malas artes pudieron negociarle tanta fortuna ? Con
eft a moderacion , y urbanidad fe explica el que es Envidio
fo , por achaque de Soberbia.
Y por ahi conoceràs, que aunque la Envidia es Enfermedad
ordinaria entre los hombres , fin comparacion mas familiar
à los de una mifma claffe. Y affi es mas verdadero , que anti
guo , aquel refran : Faber Fabro invidet. No sè & con mas noble
za fe dice en nueftro Caftellano : Quien es tu Enemigo ? El de tu
oficio. De manera que el Docto al Docto , el Miniftro al Mi
niſtro , el Noble al Noble , el Sceldado al Soldado , no le envi
1 dia las letras, el nacimiento , la 4 habilidad , y el valor ; porque
S efto feria emulacion , y no Eavidia : fino la fama , el premio, de
i alabanza , que por ello altanzò. La ocaſion tomada , y no dá
da,
288 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;
da , es porque fiendo entre los tales mas continua, y proxima
lạ mutua vifta , y obfervacion de unos à otros : dà mas en ojos
el aplaufo , y ventura , y fe condena como injufticia la fupe
rioridad en la fuerte , quien no es fuperior , fino igual à los
de una misma efphera , y eftado. Affi que , como malos Philo
fofos , y peores Chriftianos , fe detienen en el genero , que es
razon comun , y vulgar, y no paſſan al diſtintivo de las diferen
cias ,
, que difciernen
mucho entre Pedro , y Pedro , en los
caudales de bondad , literatura , juicio , y demás partidas.
Conoceràs tambien , que contra el atrevimiento de tan
altanera Envidia no hai otro clauftro feguro , que la Chriftia
na Humildad. Derribado este muro , entra luego aquella in :
folente Hydra , y con efcandalo de la Virtud fe introduce , y
reina alguna vez en los mas fagrados Retiros ; exempciones de
el Mundo , y regiones fantas , que fe veneran en la tierra con

privilegios de Cielo. Efto verdaderamente . es mas admirable ,

que Saul entre los Prophetas ; fino fuelle mas digno de llanto que
de admiracion. Porque entonces no hay lobo con piel de ove
ja , ni Leon diffimulado en Cordero , que affi fufoque, oprima,
deguelle , y haga pedazos el ganado eſcogido de el Supremo
Paftor. Veſtida efta Fiera con ropa de Santidad , es increible la
variedad de colores , que difcurre , para ocultar la malicia de
fus acciones. Mas todo en vano ; porque al fin dexa la Santi
dad fin color , los meritos fin abono , fin eſpiritu la obſervan
cia , y folo con libre imperio fu cohecho , y ambicion, Parc
cerá efte Punto ageno de la Idèa ? á quien confideráre ,
quanto le importa à la ldéa , que eftè muy en ſu lugar efte Punto.

§. II. DAÑOS DE LA ENVIDIA ? Y MISERIAS

del Envidiofo.

I el Mundo quifiera abrir los ojos , y obſervar con refle⇒

S¹ xion la experiencia de todos los figlos , echaria de ver →
que cafi todos los males , que ha padecido hafta el dia de hoy
Los
 *
R
CHRISTIANO POLITICĂ, PĂRTE II . 289
12 los debe referir à la Envidia. Porque quien comenzó à perder
6 le , derribando al primer Hombre de la mas alta felicidad al
mas horrorofo abyfmo de la defdicha , fino la Envidia , que le
S tuvo el Enemigo de Dios, y de los Hombres ? Viòle caido à fi

mifmo , convertido de Seraphin en Demonio ; y al Hombre

todavia en pie , hecho hermofa imagen
una hermoſa del Soberano
Autor. Arrebatado , pues , de fu Envidia , le acometiò , y ten
tò , y no cefò del combate , hafta perderle , y hacerle feme
jante à fi. Quien cometiò el primer homicidio , eſcandelizan
do á toda la Naturaleza humana con la impiedad mas enorme,
que vieron todos los figlos ? La Envidia , que Cain tuvo à ſu
hermano Abèl , porque fué bien visto de Dios : el qual acceptò
el Sacrificio del Innocente , y al de Cain ni le quifo mirar. No
reparó el Fratrícida en la villania de fu corazon , con que ofre
cìà à Dios lo mas baxo , y vil de la tierra , y al contrario Abél ,
lo mas eſcogido de ſu ganado. Solo le diò en ojos , el que fu Her
mano fueſſe bien vifto. Por effo no le pudo vèr , y ſe lo facò
de delante , quitandole inhumana , y alevofamente la vida.
Quien perfiguiò con mas dolo , y furia à David , Soldado el
de mas valor , y honra , que admirò el Mundo en el Theatro de
la guerra La Envidia del tetrico Saul , ingrato à Dios , y á los
hombres , porque le ſonò à deſaire , y aun à injuria de ſu de
córo , el juſto exceſſo de alabanzas , con que las Damas de Iſrael
aplaudieron à David. De manera que en el perfido Tribunal
de la Envidia , la notoriedad de los meritos de aquel Heroe ,
fue la notoria , y concluyente prueba de fus delitos.
Quien dió la mas cruel , é infame muerte al mifmo Autor
de la vida CHRISTO JESUS? La implacable Envidia,que le teni
an los Eſcribas, y Pharifcos. Affi lo conoció el Prefidente Gen
til : Sciebat enim , quodper invidiam tradidiffent eum.( Mat . 27. )
Sabía mui bien Pilatos , que los Efcribas , y Pharifeos , esto es ,
los que veneraba aquel trifte tiempo como Maeftros de la Ley,
y Profeffores de la Virtud , no tenian otro motivo , que fu En
vidia , para entregar el Salvador á la muerte . O quantas vezes
Oo el
290 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

el Confejo de los malignantes renueva en parte facrilegio tän

atroz , ò embarazando al Santo que fuba , ò derribandole de fu
Throno , para colocar un Idolo en el Altar ! Quien trastor
nò , y deftruyò la antigua Roma , Republica fin exemplar en
los figlos paffados , fin igual en los prefentes , y tal vez fin fe
mejante en los venideros , y que fin liſonja pudo decir : Eſt Or
bis in Vrbe , fino la mutua irreconciliable Envidia , primero de
Syla , y Mario , y despues de Pompeyo, y Cefar ? Efte con ſu ge
nial ambicion pretendia paridad ; aquel erguido con el Man
do fuperior , no fufria competencia. Lidiando , pues , entre ſi
con cfta Envidia , fueron la perdicion de fu Patria , el Ocalo
de la Romana Republica , y la ruina de fi proprios ; acabando
uno , y otro con defaftrada muerte.
Por fin , fi lees las Hiftorias fagradas , y profanas , hallaràs ¿
que la Envidia es el malvado artifice de las mayores calamida,

des , que han fucedido à los hombres. Ella hà perdido infinis

tas Plazas , y batallas ; ella ha malogrado victorias fin numero;
ò pet la Envidia del Gefe á la fortuna del Soberano , é de los
Subalternos à la felicidad de fu Gefe. Ella ha fruftrado las me

jores ideas , deftruido Reinos , y affolado Monarquias ; defa

creditando Miniftros , que huvieran fido la falud de el Estado,
y poniendo en los Empleos à los que fueron fu deftruccion.
Ella en fin ha fuscitado Heregias , ( por Envidia comenzò la

infolencia de Lutero ) profanado Templos , pervertido Fami

lias fantas , y hecho indecibles agravios à la Virtud , y Publi
ca Utilidad . Pero vamos á infinuar las miferias , que padece
el que eftà infecto de tan peftilente vicio.
La primera miferia del Envidioſo es vivir una vida la mas
trifte. Ni tiene dia bueno , ni hora fin amargura ; porque de
continuo le eftà royendo el corazon la vivora , que alimenta
en lus entrañas . Como el orin al hierro , affi lentamente le
confume la Envidia. Por mas que oftente galas por afuera , no
›
vifte fino lutos por adentro : negado à la luz de los confue
los, y deftinado à las tinieblas del llanto , Caido el roftro, ma
cilento
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 291

eilento el femblante , undidos los ojos , como fi auduvieran

fugitivos de la luz , ó como fi cada luz , que amanece , le ame
nazaffe un rayo fatal . Eftà de continuo afligido de fofpechas ,
1 acometido de fuftos , y penetrado de dolores. Por mas que ha
ya eftudiado , es extremamente necio ; porque en ningun bien
encuentra el remedio , ni alivio de fus anguftias. Que de pe
nas no fufre ! Que de ayes no reprime ! Que fufpiros no ahoga !
Mas ay ! que efta miſma compreſſion redobla el tormento del
Envidiofo infeliz.

La fegunda miferia es , ìr fiempre de aumento ſu mal , pora

que crece à vista del ageno bien. Mas quanto crece ? Imagìna
te ( dice el Gran Bafilio ) un hombre deſnudo , y pueſto en me
dio de una mui concurrida plaza , á el qual cada uno de los
i circunftantes apuntaffe el arco , y difparafse una flecha. Pues
effe es el defdichado envidiofo en el lugar , donde vive. Mira
al Rico ; y la reflexion de aquella faſcinante vifta le difpàra
una flecha . Vé al docto , y aplaudido ; y recibe otra flecha. Vè
S al tenido , y venerado por Santo ; y recibe otra. Vé al promo
vido à un Emplèo honroſo , al favorecido , al bien heredado,
al valiente , al ſano , al robuſto , y á quantos ſe le antoja , que
fon felices : y le trafpaffan el alma tantos dardos , quantas fon
las viftas , que le ofenden. O pecado eterno , y miferia fin
fin del Envidiòlo !

De aqui procede la tercera miferia , que es librar el alivio

'de fu dolor en la defgracia del envidiado . Mas como efta nun
ca fucede à fatisfaccion de fu depravado intento , porque fi
el infortunio le arranca un venturofo de la vifta , la Providen
cia le objeta otro : Avulfo uno ‫ و‬non deficit alter aureus : deles
pera el trifte de fu falud. En confequencia , pues , de tan faci
norofa necedad , privado de razon , y rendido à las iras de fu
rabia infernal ; yà que no puede eftorvar , ni deftruir la felici
dad agena , fe muerde , y deſpedaza à sí proprio , como pudie
#a un cruel verdugo al reo màs criminofo , y aborrecido. Yà
no parece hombre , fino un irritado bruto. De tal fuerte ſe
Oo 2 enoja
292 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

enoja con todo lo bueno que mira , que tuerce el roftro , y fe

ciega , para no verlo. Ultraja fin termino la nobleza de fu efpi

ritu , rebienta de corage , confumefe de melancolia ; y no pàra ,
hafla que podrida toda la fangre , acaba con fu delinquente vida.
La quarta miferia , y la mayor de todas , es la verguenza de.
confeflar fu mal. Preguntale al Envidiofo , que tiene ? Que le
ducle ? Si el mal proprio , ò el bien ageno ? Ah ! Que puede.
decir? Que ha de de refponder ? Cada una de eftas preguntas abre
nueva herida en fu dañado corazon. Refponde , que nada le
duele ; y con la mentira de effa respuesta , mete mas adentro
el clavo de fu pefar. No hai enfermedad , que no fe fie al Me
dico , ò por la via comun de la explicacion , ò por la recata
da del fecreto. Sola la Envidia es un mal tan afquerofo , y pel
te tan abominable , que por no decir fu nombre , el doliente
fe quéda fin remedio. Hafta en el Tribunal de la Miſericordia
( que esto es el Sacramento de la Penitencia ) la llaga , que
menos fe manifieſta , es de la Envidia. Ay infelices , fi alli la
ocultan , no acufandofe con toda claridad de efte delito ! Ya
tienen en tiempo las primicias del caftigo , à que ferán con
denados por toda la ctenidad,

§
. III. MALDADES DEL ENVIDIOSO,

As maldades del Envidioſo compiten con fus miferias ;

L porque deftituido de cafi todas las partidas de Hombre.
de bien , apenas hace accion , que no fea gran maldad. Poner
en lifta todas las que comete , es impoffible ; infinuar las mas
principales , como fuentes , de que fe deriva el veneno de las
demás , es neceffario. La primera es que miente fin verguenza ,
como ſe infiere de efte fuceffo canonico. Pregunta Dios al
Envidiofo Cain , Donde eftà fu Hermano Abel? Y refponde con
defcarado atrevimiento , que no lo fabe ; añadiendo blafphemo,

como para redarguir de impertinente la pregunta : Que acafo.

ypfoy la Salvaguardia deཏཤཱལ་
mi ་ ༌༌། Hermano ? ( Gen, 4. ) A no impedir
lo
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II , 293.

To fu perverfa intencion , decia bien : porque un Envidiofo no

era para guardar , fino para perder á un Innocente , como aca

baba de probarlo Cain.
Mas no folo miente fin verguenza , fino que es falfo , y do
blado el Envidioſo. Sé valiente , le decia Saul à David , y pelea
con honra las batallas del Señor. Pero el iniquo Rey ingrato , y
defconocido al miſmo Señor , con la doblez mas tyranica
no defeaba otro , que la muerte del Valiente David. Acaben

con el los Philifteos , clamaba en ſu maligno corazon. ( 1. Reg. 18 ):

affi fe explica el Envidiofo , quando con intencion como fuya
fe mete à panegirifta : con la voz convida à la palma , y con
el defco precipita à la muerte. El mismo cftilo , que en la
guerra , gafta en los tiempos de paz ; porque como el Envi-
diofo nunca la tiene , fiempre la quifiera ver mui lexos del En
vidiado. Si le pides confejo , y te reconoce inclinado à una
accion , cuya refulta ferà tu afrenta , è ruina : te alabará de
Varon Fuerte , fi la executas. Pero defpues que faliò mal ,
ferá el primero que te acufe de imprudente , ò Temerario.
El Envidiofo no pregunta , que no tiente ; ni alaba , que
no fea con el finieftro fin de vituperar. Imita la malignidad
de aquellos infames hombres , que previnieron à Chrifto con
efte exordio. Maestro ,fabemos , que eres hombre de verdad , y que
con toda verdad explicas elfentido de la Ley, que es camino real del
Cielo , fin temer el enojo de Herodes, ni la potencia del Cefar: porque
no haces cafo de los refpetos humanos. Baxo eftefupuesto, dinos que
te parece, Es licito pagar el impuesto tributo al Emperador Tiberio, ó
no lo es ? Ni cabe mayor fineza de palabras , ni mas refinada
Envidia. Ellos no querian faber la verdad , pues impugnaban
de balde , y crucificaron al fin à quien no ceſsò de decirla. No
Le les daba nada del tributo ; y mucho menos del Cielo , de la

Ley , y de Dios. Solo pretendian facarle à Chrifto una refpuel

ta fedicofa , que le hiciele reo. de Estado , y de un manifiesto
crimen de lefa Mageftad , para revolver de una vez contra
1
- de la Envidia , que tenian á fu eſclarecido
el todo el furor
nom
294 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;

nombre. Sin embargo , la refpuefta del Salvador fue tan pru

'
dente , como fuya : Dad al Cefar , lo que es de Cefar ,y á Dios ,
lo que es de Dios. ( Matt. 22. ) Dad à cada uno , Lo que de jufticia le

debeis , explica fu mejor Interprete , ( Rom. 13. ) Sea tributo , è

alcabala , fea temor , ó reverencia , fea lo que fuere ; que affi lo
manda la Jufticia de Dios.
Efta difcrecion , y templanza , esta preciſion , y advertencia,
puede fervir de regla , con que midan fus refpueftas los Profef
fores de la Vida Politica , y no menos los Maeftros de la Vida
Chriftiana , quando ſe hallàren acometidos de femejantes pre
guntas. Mas que Piloto ferà tan dieftro , que navegue con ſe
guridad entre efte Scyla , y Carybdis ? Que mano tan fabia
guiarà de manera el timon de la lengua , que ni el Confultado
ceda á la corriente , ni fe eftrelle en las rocas , ni pierda el ti
no , y fe hunda en tan peligrofo mar ? Verdaderamente , que
el Envidofo es compendio de maldades , y Quinta Effencia del
Infierno. No es hyperbole la propoficion , que acabo de profe
sir , porque el Envidiofo ( fi creemos al Sabio mas eloquente )
es en cierta manera peor , que el mifmo Demonio. De efte

Toberbio efpiritu aprendiò el hombre la Envidia ; y faliò mas

aventajado en ella , que fu Macftro. No quiero traducir las
palabras del Santo Padre , porque fon claras , y temo quitarg
les la energia. Dæmon invidet, fed hominibus , nulli autem dæmoni.
Tu autem cum fis homo , invides hominibus : quod nefacit quidem
damon. ( Chrif. in 1 , cor. orat. 31. )
Puede fer , que acuda algun cavilofo diciendo : No es de
eftrañar , que no tenga envidia el Demonio al Demonio , y el
hombre al hombre , fi : porque efte tiene de que fer Envidia
do , y aquel no. A lo qual refpondo lo primero , que efto no
quita alomenos la paridad del Envidiofo con el Demonio; y
Correr parejas con el primer Autor de la culpa , quien está
fobrado de razones , para ferle deffemejante , es excederlea
Refpondo lo fegundo , que aunque el Demonio tuvicffe por
que fer Envidiado , le excediera en la maldad el hombre , que
tic
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 295

tiene Envidia à otro hombre. La razon es evidente , porque

aquel ( no quiero enfuciar mas la pluma con fu nombre ) no
es miembro de Chrifto , y el hombre fi. Aquel es incapaz de
la Gloria , y de fer Amigo de Dios ; y el hombre , por delin
quente que fea , mientras vive , es todo lo contrario , es capaz
de la Gloria , y Amistad de Dios ; y en muchas cofas tratado
de Dios , como fi fueffe Amigo. Aquel en fin , fi tiene Envidia
al hombre , tambien ſe la tiene à Dios , à quien aborrece co
mo declarado enemigo ; y el hombre , generalmente habland
do , ni tiene envidia , ni aborrece à Dios. Luego fi en efte con
curren tantos titulos , para no tener. Envidia al hombre , como
en aquel ocasiones para tenerfela es conftante la fuperior,
iniquidad de fu Envidia.
Añado ahora , que no puede el hombre tener Envidia á
otro hombre , fin que al mismo tiempo manifieste fu odio, y
declare guerra al mifmo Dios. Porque quien , fino Dios, alar
gò al hombre lo bueno , y estimable , que tiene el hombre ?,
Luego envidiandofelo al hombre , fe enoja con Dios , ſe que
xa de Dios , y le acufa de injufto en la reparacion de fus bie
nes.Y que affi fc porte con Dios , quien debe tanto á Dios ,

quien recibe de continuo favores de Dios , y efpera haſta la

muerte en la infinita mifericordia de Dios ? Efto por ventura
no es exceder en la malignidad de la Envidia à quien es jura
do enemigo de Dios , por defefperado de fus gracias , y rea
eterno de fus iras ? No tiene duda. Y ojalà , tampoco la tuvies
fe , el quedar defde ahora el Envidiofo arrepentido de la ex
Orbitante maldad , à la viva fuerza de cfta confideracion.
Pero à fin de que la derefte con mayor faña , pondrè fin à
la ferie de fus maldades , dandole en roftro con una de fus
practicas hipocrefias, Si le fuerza la neceffidad á que affiſta à
las enhorabuenas de una dicha , ( que tal vez recayò ſobre
la cabeza de quien debe contar entre fus Amigos , à Domes
ticos ) habla como todos , y fiente como ninguno. Si la ma
reria fuelle de luto , concurriera de buena gana : porque es
4G tan
296 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
tan amigo de la ventura , que pareció , como enemigo de 11
que vè. Diffimula , fin embargo , y exteriormente figue el rum
bo de los demàs ; pero en lo interior navega fiempre contta
el favorable viento . Se corre de indicar por la venda , en la
trifteza del roftro , fu abominable llaga ; cuyo mal olor tranf

ciende alguna vez , y publica el defcuido de la venda. Y I

afectando cara , y voz de amigo , profigue con animo de +
traidor. Aplaude por afuera , y fatyriza por adentro ; bendi
ciendo con la lengua , lo mismo que maldice de corazon. 1
1
Adora la prefente fortuna con la mifma intencion , que Hero 1
1
des queria adorar al Soberano Niño ; no teniendo otro animo, 1

que el de comerle à bocados. O baxeza ! O infamia ! Parecerſe

à un Tyrano impio , quando pudiera à los tres Reyes Santosk
Acreditarſe de infiel , en lo mismo que pudiera do leàl ; y de
loco , y necio , en lo mismo que pudiera de difcreto , y fabio,
fi facaffe limpio el corazon por la boca ; y no mintiera
de boca , rabiando de corazon.

$. IV. REMEDIOS CONTRA LA ENVIDIA , T ADVER

tencias à los Envidiados.

Ecir , que el Envidioſo no tiene remedio , porque aborrea

D ce la curacion , convirtiendo en veneno la medicina :

es mas arguir de corta la Pharmacopèa de la Razon , y Gracia,

que exagerar lo grave de fu dolencia, Que es dificil , y coſto
fa la aplicacion del remedio , por la repugnancia que tiene
efte enfermo à fu propria falud , yo lo confieffo. Pero que fu
mal fea incurable , lo niego como Philofofo , como Chriffia
no , y como Politico. Y he aqui los tres Efpecificos , de donde
espero facar los remedios , y facilitar en la practica fu aplica
cion. Comencemos por el difcurfo natural , como Philofofos.
No hai vició , que no traiga alguna utilidad , ò deleite. Ha
blo del deleite groffero , y de la utilidad impropria , en quanto
el hombre fe firve de uno , y otro , para cumplir con fu gufto.
Sen
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 297
Sentado fiempre , que donde falta la licitud , ni cabe racional
de 11
deleite , ni propria , y verdadera utilidad. Y omitiendo del
TUCT
todo el vicio mas cafero , conocido , por la reverencia , que
Ontta
debo á mi eftado , à la pluma , y à los caftos oidos de los Lec-,
nla •
tores : folo. prevengo , que á fu lado debe colocarfe la deftem
pl
planza de la gula , y demàs terceros de la fenfualidad . He
Y
cha efta falva el Ladron fe utiliza de lo que hurtó, porque,
He
de ello come , y vifte , y aun quizà bizarrea , y fube, ò mejo- ,
1 ra de Puefto ; rayando mucho entre aquellos , que no apren
A. dieron tan futil juego de manos. Y en ello , tiene fu honra, y
828

-0%
provecho , fu utilidad , y delicias.
El Avaro fe deleita en la viſta , y tacto de fus dineros. Pa
ra fus ojos no hay paíſes , ni jardines , no hai estrellas , ni ſolesS
no hai gracias , ni hermofuras , que puedan compararfe con
la amarillez del oro , y blancura de la plata. En effos dos co
*
lores cifra el Avaro todo lo galan , y atractivo ;ni encuentra
expreffion igual á eftas dos : Bello , como la plata ; hermoso, como
eloro. Que duè de las blanduras , y fuavidades , que él ima
gina fentir , quando toca fus monedas ? Por ventura no le pa
: rece ruftica la feda , y afpera la holanda , fi fe cotejan con
aquella (u dulciffima percepcion ? Yo ya veo , que todo es le
fion del fentido ; pero el eftà pertinas , en que effo fiente , y
no palla pena alguna de que los Sabios le tengan por infen
fible , 6 infenfato. El Iracundo fe deleita en la venganza , Y

percibe un fiero gufto , relamiendofe en la fangre de fu ene

migo. Hafta el Soberbio , que no puede tener
puede tener otro emolu
mento , ni alimento , que la vanidad del aire : del aire vive, del
1 aire come , y con el aire de fu loca phantasia fe paladèa. Es as
fi , que el aire no le llena : pero le hincha ; y el fe contenta
de de parecer hinchado , ya que no puede fer grande. Los En
1 tendidos le tienen por fatuo ; mas fu prefunción le perfua
S de , que es mui hombre. Y el Soberbio dà mas credito à
1 fu prefunción , que el dictamen de todos los entendidos .
10 Pero el Eavidiofo , que utilidad , que provecho , que de
O Pp leite,
 IA
298 DE LA PHILOSOF MORAL ,
leite , ò que gufto puede facar de fu Envidia ? Prefcindamos
ahora del Cielo , y del Infierno , de la Ley , y de Dios. Puede
haver vicio mas efteril , y dementado , que la Envidia ? Tan
eſteril , que no harà proprio el bien ageno , aúnque lo envi
die por toda la eternidad. Tan dementado , que en lo que

no dá , ni quíta , libra fu gozo , y fu dolor : puès ni la dicha

agena le quita el bien proprio , ni le añáde dicha propria la
calamidad agena. Tan impoffible es , que la fortuna del En
vidiàdo fea daño del Envidiofo como que la deſgracia del
Envidiofo fea ventura del Envidiado. Luego , que mayor inu

tilidad , que necedad mas necia , que tener Envidia ?

Con todo , no es efto lo peòr de efte vicio. No fe ha de
examinar precisamente , quan inutil , y dementada es la En
vidia ; fino quan pernicióſa es á ſu miſmo Autor , para ha
cerfela aborrecible , hafta en la fombra. Matarfe por no morir,
es furor ; pero matarfe , para morir à fuego lento para aca
bar con perezofa rabia , para fenecer confumido de tan inhu
mana tristeza , que apremiando de continuo toda el alma , le
impide defahogar por la boca el fentimiento de fus dolores
es un delirio phrenetico , que excede à todo furor. Pues effe
furor , effe phrenefi , effe delirio es el fruto , y deleite, con que
regala la Envidia à fus fervidores. Efte es el dia hermofo, que
les anuncia ; efta la foffegada noche , que les defea ; y efta la
1
enhorabuena , con que cada momento les faluda. Luego que
hombre habrá , fi guarda algun bislumbre de racional , que
7
no aborrezca , y aun maldiga la hora , en que fe dexó apef
tar de la Envidia ?

Las razones del Chriftianifmo prevalecen fiempre à toda

razon , porque fu eficacia no es de la tierra , fino del Cielo ;
no es humana , fino divina.
Yo fupongo , que el Envidioſo
no ha hecho tal abondòno de fu alma , que no la defee gloriofa
en la bienaventurada Eternidad. Segun efta fupofición , cre
erá fin duda , que en aquella dulce Patria de los vivientes
entre otros bienes indecibles, hai cfte fingulariffimo bien: Que
gada
 CHRISTIÄNO-POLITICA. PARTE II. 299
E

cada uno fe alegra tanto de la gloria agena , comosifueffe fuya

de propria ; y en fuerza de efta inefable alegria , hace ſuya propria
toda la gloria de los demàs , que nueftro groffero modo de
ti difcurrir confidera allà como agena. Affi lo enfeña la verdad
23

del Chriftianiſmo , affi lo fienten todos los Sabios , y aſſi lo

cree el Envidiofo. Luego fi puede en la tierra adelantarfe la
2 fruícion de esta dulzura del Cielo : como querrà adelantarſe
las hieles , y amargúras del Infierno ? Como fe atreve à envi
diar en el deftierro el bien de fu Proximo , que ha de mirar
1: como gloria fuya en la Patria ? Una de dos , ò defpidaſe para
fiempre de la Esperanza del Cielo , ò aborrezca para fiempro
la Envidia , aſquerofo vòmito del Infierno.
Oye , pues , Envidioſo necio , y trata ya de fer Sabio ; que
lo puedes fer à cofta de una faciliffima reflexion. Aprende à
negociar en esta Arte de tanto honor , è interès , que en breve
tiempo te harà mui rico , aunque feas el mas pobre. En efta
lucha , quien cede , vence ; y el pertinaz es esclavo de fu paffion.
El Envidiado Joſeph ſubiò à la dignidad de Gobernador de
Egypto , y à fer acatado como Padre del mismo Rey : mas fus
Envidiofos Hermanos ſe vieron reducidos à la fervidumbre de
arrodillarfe à fus pies . Que no dieran entonces , por no haver
Le rendido à fu paffada Envidia ? Crece en medras proprias, el
que fe alegra de los bienes agenos ; y los hice tan fuyos , co
mo fi tuviera folo , quanto poffeen los demàs. Que abrazos no
te darian los venturofos , fi conocieffen effa tu hidalguia de
corazon ? A que parte no te admitieran de fu dicha , experi
mentandote tan intereffado en la fruicion de fu gozo ? Que
recompenfa no te darà Dios en una , y otra vida , viendo , y
penetrando los meritos de tan bizarro efpiritu ? Merece todos
los premios , quien le alegra de que no haya merito fin corona,
Por lo que mira al Estado Politico , yo no hallo argumen
to tan fuerte contra efta villana paffion , como la Nobleza de
la Magnanimidad , de que tanto fe precian los que nacieron , y
fe crian como Señores. Ello no hai medio : ò deben áfrentarse
de
Pp 2
 300 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
de haver nacido Caballeros , ó han de hacer guerra implaca
ble à tan infame vicio. No es grande , fino menguado el Cora
zon , que fe anguftia , por lo que no es capaz de fatisfacerle : y
el Magnanimo es de tan dilatado efpiritu , que folo fe fatisfa
ce de fus acciones heroicas. Entriftecerle por no tener effas
poquedades ( con tal desprecio mira el Magnanimo las que el
Mundo jornalero llama Venturas ) en fu concepto es baxeza ,
#
que folo puede tolerarfe en los niños. Mas quiere , que ſe pre
gunte , Por que no tiene Eftatua en el Foro de los vulgares honores?
que no , Por que la tiene ? Su Honra es la Eftatua mas primoroſa;
y fus meritos la Imagen , que al vivo la reprefenta . Felicita la
agena dicha con tal liberalidad , como quien la poſpone à fu
independencia. Toma la ſubſtancia de la gloria , y dexa el ai
re à los que hacen cafo del viento.
La mejor hazaña de Joab fue rendir la Plaza de Rabbath,
y ceder la toma à David, Cape eam : decia entonces aquel infig
ne General , ne nomini meo afcribatur victoria. ( 2. Reg. 12. )
David fe llevó la diadema de oro , Joab la de la honra. Efti
me tus dadivas , ó Rey , Dan . 5. ) y las quiero mas para ti, què
para mi , le dixo à Balthafar al Magnanimo Daniel ; cabal
Idea de Consejeros , y claro eſpejo de Miniftros Reales. A
mi fidelidad toca fervirte con la verdad , de lo que me pre
guntas , fin tener en ello otra ambicion , que el zelo de va
fallo leal ; que las dadivas folo pueden fer atractivo de eſpi
ritus codiciofos. Affi fe porta el Magnanimo en las Armas ;
y en la Toga , y á imitacion de eſta gallardia , el que aſpira
à la Heroicidad. Si le remuneran ; beſa la juſtificada mano,
y accepta el don , como teftigo de fu merito. Si le olvidan ;
en la notoriedad de fus hechos tiene un abono tan claro >
1
que no ha de menefter teftigos. Al que llevò el premio, fin me
Eccerlo , no tiene Envidia , fino laftima , por verle con el
fa nota en el roftro , y en los hombros la fobrecarga de tan
pelada obligacion ..
hafta aqui , para la
Bien pudiera baftar lo que fe ha dicho -5
cura

4
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II, 301
103. curación de tan aſqueroſa dolencia. Con todo , yo penfaria ha
ora. cer un notable agravio à mis Letores , fi les privaffe de un ex "
cy celente remedio , que receta la elegante , y folida pluma de
sfa San Bafilio. No tiene duda , dice el Gran Padre que quien fu
as getàre las cofas humanas à la cenfura de la Razon , eftarà mui
el lexos de tener por dichofo, y digno de Envidia à quien las pof
fee , fiendo , como fon todas , perecederas, y tranfitorias . Pero
Te. quien elevando fu penfamiento , llega à entender , que en el
Mundo no hai cofa verdaderamente grande , y mucho menos ,

la admirable : effe noble Efpiritu , de ninguna manera podrá fer

12 dominado de la Envidia. No fe le hará prolixa la fentencia à
Ca quien confiderare la energia , y belleza de fus palabras. Omni
no autem,qui res bumanas rationifubjecerit,multă abfuerit ab eo, ut.
in rebus terrenis , &fluxis , quemquam putet effefelicen & amulan .
dum. Qui vero itafuerit animatus, ut nihil ufquam humanum admi
retar,buicprocul dubie dominari Invidia nullo modopoteft. (Hom, 11. )
Pero concluyamos ya efte Capitulo con la ofrecida adver
tencia , en primer lugar à los Envidiados por openion. Pienlan
algunos , que les Envidian , y fe engañan porque ni fon tan
, que
grandes , ni tan buenos , que merez ;an la iluftre honra de pa
decer Envidiofos. 2 A efta prefumida opinion queria yo llamar.
Vanidad; pero reconocì, que no es tal , fino mucha falta de pro
prio conocimiento. A eftos les quadra el defengiño , que dió
el Señor á uno , que liſongeaba por extremo , y era defec
tuofo à maravilla. Tu dices, que eres rico y tan poderofo , que de na
die tienes neceffidad. Y no fabes , que eres un mifero, y miferable.po
bre , ciego , y desnudo . ( Apoc. 3 , ) Por tanto trata de enriquecer
te de buenas obras , y defpejar de fuerte la interior vista , que
te llegues à conocer : pues fi te conocieras , echàras de vér fin
duda , que no mereces Envidia , fino laſtina. Eſta advertencia
puede , y debe evitar en los prefumidos de mui Hombres gran
numero de juicios temerarios.
En fegundo lugar à los verdaderamente Envidiados , para
que no le aflijan : antes fe alegren , de fufrir una tan gloriofa
#
períc
302 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
perfecucion. Quien no fabe , • que las nubes firvená la forma
cion hermofa del Arco Iris ? Pues affi la negra fombra de la
Envidia intenta ofu(car , y hace mas " bello el resplandor , y cre
dito del Envidiado . La Envidia , á deſpecho ſuyo , abriò camino
à la exaltacion del Cafto Jofeph La Envidia pensó anular , y
confirmó la preferencia de Aaron , coronando de flores aque
lla milagrofa Vara. La Envidia fe ha vifto , y fe verà fiempre
forzada á canonizar lo mifmo , que reprobò. Todas las flechas,

que diſpara , revuelven contra ella miſma , y caen ſobre ſu ma

la cabeza. Llegarà dia , en que el Envidiofo fe caftigue con ·"

mas fiereza , de lo que el Envidiado pudiera defear.

Prueba
real , y famofo efcarmiento , entre muchos , es el defdichado
Saul. Con la mifima delinquente mano , que tantas lanzas ar

rojò á David , empuñò fu propria eſpada , y ſe atravesò el cuer

po con ella. El miſmo ſe quitò la vida , paraque la tuviffe Is
rael ; y fe degradò de la Corona , paraque , afcendiendo al
Throno , la ciñefe David. Mas affumpto ha dado à las Plu
mas la Envidia , que quifo manchar la honra del Gran Capi
tan , que todas las hazañas , que obró aquel Heroe , excelfo ho
nor de las armas , y efpasto de todos fus enemigos. Efta con
fequencia nunca dexò de fer legitima : Eres Envidiado ? Luego
tienes alguna cofa buena ; porque la Envidia , para moftrarfe
en todo la mas ruìn , jamas ſe ofende , fino de lo que es digno
de eftimacion. Por fin , y en todo caso, fiempre firve de confue
lo aquel proverbio , que , fino me engaño , ſe facò de una ſen
tencia de Pindaro: Mas vale fer Envidiado , que Compadecido.

CAPITULO X.
+

DE LA AUGUSTISSIMA VIRTUD DE LA CARIDAD.

" Oda la Victoria , que configuió hafta aqui de los vicios, el

Tod ordenado Eſquadron de bas Virtudes , fue recomendacion

precisa , y comitiva neceffaria , para llegar con decencia al

Thro
 ''
CRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 303
L Throno de efta Real Virtud. Pero quien acertarà à defcribir
á la form
la , quando fabe , que para tratar de la Chriftiana Caridad , pu
mbra de la
diera parecer tibia la pluma de un Seraphin ? Si el fabulofo
andor , ycre Palacio del Sol feria defechado , como fombra , y el Sol mif
brio camino
mo haria gala de ſervir , como nube , á los pies de la Caridad :
só anular,!
que rafgo lerá tan altivo , que prefuma fer pincel de fus per
flores aque
fecciones , fin manifiesto peligro de agraviarlas ? No le entien
werà fiempre
de con la Soberania de efta Virtud , ni otra lengua , que la
as lasfechas,
Divina ; ni otra pluma , que la que preftàre el Espiritu Santo.
fobre lu ma
Mas , ó experimentada maravilla , y verdad admirable ! Es fa
altigue con
cil tener la Caridad , y arduiffimo escribir de ella ; cuefta po
ear. Prueba
hado co fentir fu viva fuerza , y no hai fuerza en lo humano , para
defdic
explicarla. Queriendo bien , fe dà alcanze à efta Reina de las
slanzas ar
Virtudes ,que es la fuente de todo bien querer. Y he aqui otra
so elcuer
maravilla de la Caridad , que dexandoſe amar , apenas fe dexa
uville Is
o deſcribir. Se permite al corazon , y no á la lengua ; à los defeos,
diend al
y no à la pluma. Luego quanto menos à la preſente , que mo
las Plu
vida de un corazon helado , no puede echar expreffion, que no
an Capi
o fea la mas fria Y que mayor diffonancia , que pluma de nieve,
xcelf ho
y affumpto de fuego ? Antes quifiera abralarme en llamas de
Efta con
Caridad , que tomar la pluma para fu elogio. Y fupuesto que
do ? Luego
re no merezco lo primero , ni tengo caudal para lo fegundo :
a moftra
o protefto , que yo no eſcribirè , ni tratarè de tan fuperior Vir
e es dign
f ue tud. Oire , fi , à los dos Oraculos de la Ley de Gracia , Sam
e
d c o n
Juan , y San Pablo , emtrambos Nobles de nacimiento , Princi
una len s del Pecho de
esid pes de los Escritores Canonicos " Secretario
mpad Chrifto ;y por effo uno , y otro dignos Maeftros de la Chriftia
na Caridad. Escucharè fus definiciones , y mis palabras feràn
eco de fu ardiente voz.

D
DA
RI . §. I. DESCRIPCION DE LA CARIDAD SEGUN SANJUAN,

os
os vicici,o A Caridad , dice el Amado Difcipulo , es por Anteno
n d a
me diceto ne
ia
enc
dec :
Lean
That
3.04 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

tean Preceptos fuyos , fino porque comparados con la Cáridad ,

parecen agenos. Si con cfte fe cumple , fe obfervan todos ; y
nada firve la obfervancia de todos , fino queda fatisfecha la
Caridad. Doi , que no feas blafphemo , ni perjuro , impio , ni
facrilego , homicida , ni profano , ladron , ni murmurador ,
avaro , ni envidiofo. Todavia no eres del Señor . Sim la Cari
dad , nada tienes ; con la Caridad , nada te falta. Algo me def
viè de la infinuada Propoficion . La Caridad es tan propria del
Señor , que el miſmo Dios , no folo ſe llama Caridad , fino que
en cierto modo fe define por ella. Dios es Caridad , dice la mas
dulce , y regalada pluma. Y no entiendas folo Caridad efecti
va , efto es , Origen , y Caufa de efta Virtud ; porque en efte
ientido es rè , y Elperanza , Fortaleza , y Jufticia , Humildad,y.
Paciencia , y todas las Perfecciones comunicables à las criatu
ras. Lo que fignifica aquella breve , y myſterioſa definicion ,
es , que Dios es tan effencialmente Caridad , como effencial
mente Sumo Bien , O Graadcza infinita de la Caridad !
Todas las Virtudes falen de Dios , como rios , y rayos de un
Mar immenfo , y eterna Laz : mas no todos vuelven à Dios , Y.
paran en Dios de una misma fuerte. Unas paran en Dios, repre
fentado en fus criaturas , como la Mifericordia en el alivio de
los miferables ; la Jufticia en dar à cada uno lo fuyo , la Tem-,
planza , y Fortaleza , en poner freno , efta à la Ira , aquella à la
Concupifcencia. Otras paran en Dios venerado , efto es en las
acciones , y cola fagradas , que atienden à fu veneracion , y
у
acatamiento. Affi la Religion , por mas que fe diga Virtud di
vina , foffiega , y deſcanfa en el culto , y reverencia , que fe
atributa á Dios. No es efto lo mas. Hafta la Fè , unico funda
mento de todo lo que esperamos , no paffa mas allà de la Re
velacion , y Verdad de Dios. Ella es fuperior á todas las Vir
tudes Morales , fe levanta fobre toda la tierra , mas no entra ,
ni puede entrar en el Cielo. Y fi bien la Esperanza , quexce
de en dignidad à la Fè , no aparta fu vifta , ni defeos de la eter
na Gloria : todavia no merece por fų centre , fin , y morada al
miſme
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 305

d; miſmo Dios. Efta ineftimable prerogativa es de fola la Cari

Ĭ dad : à nadie ſe diò , ni ſe concedera jamàs , fino à efta Deifica

la Virtud. De Dios procede , à Dios fe dirige con Dios fe une , y

elevandofe fobre todo lo criado, ni halla bien , ni cielo, ni glo

ria , que merezca fu directo amor , fuera de Dios . Solo Dios es
fu objeto , fu fin , ſu deſcanſo , ſu gozo , y ſu todo.
De lo dicho debes colegir efta notabiliffima diferencia. La
mayor dicha , que puedes merecer con las demas virtudes ,
C pure Blanco de los otros Preceptos , es llegar à los pies de
S Dios ; y quando fueren mui heroicas fubir hafta fus brazos.
Pero la Caridad , como en nada de efto encuentra todo lo que
ama . no ceffa de íu empeño , hafta meterte en el Corazon de
Dios ; internandote con un modo tan inefable en fus Perfec
ciones , que no parezcas otro , fino uno miſmo con Dios. Es
aqui verdad infalible la fabula de la Piedra Quimica , que el
vulgo llama Philofofal. Efta , que jamàs pudo enriquecer á
fus defcubridores , promete convertir en oro , quanto tocare ;
fin otro efecto , hafta el dia de hoy , que pervertir el juicio de
los credulos , y chupar el oro pofitivo à la facilidad codicioſa,
Mas la Chryfopeya de la Caridad ofrece oro mucho mas fino , y
C lo dà ; promete divinidades , y las cumple : haciendo Diofes
por participacion , à todos los que penetra con fus rayos.
Aqui fe cumple en mas alto , y por effo en mas proprio
S fentido 2 aquella foberana voz del Señor , que hace todo lo que

Y quiere , y puede todo lo que dice : Yo dixe : Diofes fois ; y de tal

manera , que nofolo os llameis , fino que feais en realidad Hijos de
fe Dios. Y elto es lo que tan encarecidamente nos manda confi

2: derar el amado Difcipulo : Ved , dice , quan estupenda Caridad

C nos moftró el Padre celestial , que no folo nos llamemos ,fins que ver
in daderamentefeamos Hijos de Dios. Ni tienes que eftrañar cita di

21 cha , aunque á todas luces fea tan admirable : porque mas ch

cacia tiene la Caridad en el orden de la gracia , que el fuego

en el orden de la naturaleza. Luego fi el fuego convierte en

er
2 fuego , á quanto combuftible e le junta : como Dios , que es
Q1 Cari
 306 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

Caridad, y amorofo fuego tambien , no hará Dioſes à todos los

que hiere con fu llama ? Quien permanece en la Caridad, effe qué
da en Dios , y Dios en él. Tan uno mifmo parecen Dios , y el
hombre , por la virtud , y fuerza de la Charidad.
Si es apretada , fi es dulce la Union vital , que tiene el mas
adorable Sacramento con el alma dichosa , que le comulga,
todo es efecto de la Caridad de Dios , que affi fe quiſo comu
nicar à los hombres. La Caridad es quien produce aquel uni
tivo lazo ; la Caridad quien le eftrecha ; la Caridad quien lo
ablanda, haciendo que fea mas fuave , quanto mas fuerte, De
la viva fuente de la Caridad procede la Sacrofanta Eucaristia,
torrente de puros deleites, caudalofo rio de dulzuras, que tra
he configo el mismo Manantial. Por effo la agraciada boca,
que tanto bebiò en una , y otra fuente, las explica à entram
bas con los mismos terminos. De la fagrada Comunion dice
el Salvador por San Juan : Quien dignamente come mi cuerpo , y

bebe mi fangre ,fe quèda en mi ,y yo en él. De la Caridad dice la

misma abralada pluma; Quien permanece en la Caridad, ſe quèda
en Dios ,y Dios en èl. De manera , que fi bien ſe nota , por un
enigma fe declara otro enigma , por el Sacramento el Myſte
rio , la Caufa por la Demoftracion , el Origen de las maravi
Ilas por el Compendio de los milagros : y para decirlo de una
wez, por el Theforo patente, y efcondido, la Mina eterna de
la Caridad. Luego fi por la Union Eucaristica nos hacemos
concorporeos , y confanguineos de Chrifto que comunica
cion , y parentesco no contraheremos con Dios por la divina
fuerza, y transformacion de la Caridad ? Si la Demonftracion ,
fi el Efecto, bien que Maximo entre los mayores, no fe permi
re à la mas fublime Inteligencia ; fi todo entendimiento cria
do debe confeffar humilde, que no halla palabras , ni guarif
mo , para descifrar tan alto Myfterio, y reducir à fuma el va
lor , y precio de aquel Theforo : que diremos de la Mina in
terminable , del Abyfmo fin fuelo , de la Caufa immenfa, y
Cauce profundiffimo de la Caridad ? O borrele el titulo, que
puſe
 1

CHRISTIANO-POLITICA . PARTE II. 307

0 pufe fin acuerdo : porque la Caridad de Dios , como guſta de

derramarfe á lo pródigo , ni fufre defcripciones humanas , ni
cabe en definiciones Angelicas , ni tolèra otra medida , que
la Comprehenfion del mifmo Dios .

25
§. II. QVE SEA LA CARIDAD SEGVN SAN PABLO,
3
,

I de los fentimientos del Amado Difcipulo paſſamos à las

expreffiones del Doctor de las Gentes , ( como fi dixera
mos del Entendimiento del Aguila al corazon del Phenix , )
toparà en nuevas arduidades la pluma, para dar alcance à la
Chriftiana Caridad. Crecerà el affombro , proteftando otra
vez , que lidia con un affumpto impoffible. Pero la miſma ad
miracion > y protefta conciliarà veneraciones , y obfequios á
esta Soberana Virtud. Se adora mas, lo que no fe penetra, fi fe
contempla digno de fingular eftimacion . Quanto mas , fi fobre
el mayor refpeto , vinculaffe todo nueftro interès ? Oigamos,
pues , y levantemos el corazon à mas elevados pensamientos.
La Caridad, dice el Maestro de todos los Estados de la Iglefia,
es el Fin de la Ley ; y no folo de la de Moyfes , que ya efpirò, fi
no tambien de la Evangelica, que es immortal. Anduviera fin ti
no la Ley, que no miraffe al blanco de la Caridad; y ferìa tan
inutil , como la Medecina, que no tuviffe por termino la falud.
e
Mas no folo es el Fin , fino tambien el Principio de una , y
otra Ley. Coligefe claramente del mifmo Apoftol : porque la
Ley escrita fe intimò por la voz , y mano de un Mediador entre
Dios, y los hombres, que en la realidad fue Moyfes , Heroe de
J
exelente Caridad ; y en la repreſentacion , y figura, CHRISTO
j
JESVS. La Ley Evangelica, que es amabiliffima Luz de aque
1.
lla fombra , porque fe promulgò , cftampandola el Elpiri
tu Santo en los Corazones de los Fieles , y preconizando,
2.
la con lenguas de fuego , deftellos puros de fu inefable Ca
I'
ridad . La Ley es el arbol de la vida ; y como el arbol debe fus
}
zamas, y hojas, las flores, y frutos à la raiz; affi la Ley recono
Q92 Сс
308 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

ce à la Caridad, como origen de todos fus Preceptos. Perece

el arbol, fi fe le gaſta la raìz ; y enferman de muerte todas las
Virtudes , fi efpira la Caridad.
Penfaràs , que no hai mas que decir en orden á la Ley , y
queda que decir mucho mas. La Caridad , añade San Pablo , es
la Plenitud de la Ley. La razon es clara. Quien ama á Dios , lle
na todos los Preceptos de la primera Tabla ; quien ama al
Proximo, fatisface à los Preceptos de la fegunda. En la obfer
vancia de una, y otra Tabla confifte el cumplimiento de to
da la Ley luego la Caridad, que fola es la que ama, como de
be, à Dios por fi mitmo, y al Proximo por reverencia de Dios,
es la plenitud de la Ley. Pero yo no quiero decir folo effo,
porqué me perfuado, que tiene mucha mas energía la fenten
cia del Apoftol. Es la Caridad Plenitud de la Ley, porque Ley
fin Caridad, no folo es vacìa de meritos, fino vana refpecto de
el fin. Por mas lozana que parezca en la verde pompa de fus
hojas , ni produce flores de gracia , ni frutos de fantidad. Sea
enhorabuena vafo de plata , y aun de oro cada uno de fus
Preceptos que importa , fino tiene gota de aquel Efpiritu,
que comunica à el alma ſu aliento vital Sea enhorabuena
Cañon de batir el Cielo : que importa , fi fe queda en folo cl
eftampído, fin tener bala , que rompa fus murallas ?
Por el contrario, la Ley animada de la Caridad , eftà fiemą
pre tan llena de clara luz , como quien mira de frente al die
vino Sol. Es Ley viva, que regada , y regalada del celefte ro
cìo , vuelve en obras juftas, lo que recibe en favores, y gracias.
Es Ley fólida , eſtable , y firme, à pefar de todos los combates,
y tentaciones. Es Ley fabia , que en el peligrofo viage de efta
vida, ni emprende camino , que no ſea recto, ni da paſſo, que
no fea camino. Es Ley valiente, y tan afortunada en efte nue
vo genero de Milicia , que de continuo difpara al Cielo, fin per
der tiro , no ceffa de abrirle brecha, y le conquista al primer
affalto. Es por fin Ley abundante de todo lo neceffario, en vi

veres , y refrescos , que toma el alma á difcrecion. Es todo lo

que
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTEII. 309
que quifieres, que para todo hace el gafto, fi eftà llena de Caridad ,

Tenemos pues , fegun la mente de aquel Apoftol , que fue

enfeñado de el mifmo Chrifto , y graduado Maeftro en el
! Teatro de la Gloria, que la Caridad, fiendo Principio, Fin , y
Plenitud de la Ley , es toda la Ley . Ella dà vida á la Fè , alien
to à la Esperanza , alma à los Preceptos, y efpiritu à todas las
Virtudes. La verdadera Amistad en lo Politico , es ahorro , ò
executoria de todas las demás Leyes de fuerte , que , o eftàn
1
de fobras, ò fe cumplen con la mayor exaccion , donde fe guar
da la Ley de la verdadera Amiſtad . Nadie hace injuria, ni daño
4
à otro ; nadie codicia los bienes de otro , fean de honra , ò fean
de fortuna. Nadie aborrece , todos fe quieren , todos ſe aſſiſten,
favorecen , y valen : todos en fin fon juftificados, y buenos,
porque todos fon Amigos. Pues affi es la Caridad en lo Chrif

tiano , fupuesto el exceffo en el orden, y dignidad . Ella es toda

la Ley, ya porque en fi, y por fi fola contiene , y obra quanto
la Ley ordena ; ya porque fu activa mano es, la que dà el mas
5 cierto impulſo à todo lo que manda la Ley. Por mas que
el ingenio invente Preceptos , y la feveridad amenaze caftigos :
fi falta la interior Ley de la Caridad , ferà mucha la fuerza ,

grande el estrago , poca la obſervancia , y ninguna la felicidad

del Gobierno. Pero fi cfta nobiliffima Ley anima las demàs
Leyes , no habrá precepto , que no fe obferve , hafta en los
apices ; ni miembro alguno en el Cuerpo Moral , y Politico,
que no desempeñe con garbo fu obligacion. Todo efto fe co
nocerà mejor por los efectos de la Caridad , que irèmos in
finuando con la pluma rayo de nueftro Apoſtol en el § IV.

C § . III . FACILITASE EL APRECIO DE LA CARIDAD,

tomada en el fentido negativo.

I L profundo Entendimiento de San Dionyfio Areopagita,

E excelente Difcipulo del Apoftoi San Pablo, fobre la co

mun Idea de explicar las cofas por lo que fon, difcurriò otra
maui
 IA MORAL
310 DE LA PHILOSOF ,
mui fingular , que confifte en explicarlas por lo que no fon:
Y efte fentido , que fe llama negativo , conduce mucho , para
que fe alcanze mas , ó fe ignore menos de aquellos puntos ,
que por arduos , y fuperiores , apenas fe permiten à nueftra
limitada capacidad. En efte fentido , pues , y por esta via in
Tento hacer mas perceptible al Lector el defeado fin , efto es ,
el concepto , y estimacion de la Chriftiana Caridad.
Por tanto , yo te fuplico Letor mio , que me hagas à mi el
gufto , y à ti el provecho de admitir efta fupoficion . Que plà
cemes no dieras à tu fortuna , fi tu folo poffeyeffes con perfec
cion las Lenguas , no folo de todos los hombres , fino tambien
de los Angeles ? Sin duda , que Demofthenes , y Tulio, y todos
los Macftros de la Eloquencia , que hasta ahora vió el Univer
fo , comparados con tu facundia, ferían mudos. Pues entiende,
dice San Pablo, que toda effa copia de Lenguas , fin la Caridad,
no fuera mas de un metal fonoro , Campana del Orbe , Babel
de palabras , uido de voces , aire , y vanidad. Hagamos otra
fupoficion , y fea la idea mas iluftre, Démos , que à ti folo fe
ha dignado Dios de revelar las Regalias de fu Providencia ; los
Arcanos , y Myfterios , que à David ; los Secretos , que à Ifaias;
los Gerogliphicos , que à Ezequiel ; y la codiciada Ciencia de
los Futuros , que á todos les Prophetas . Y todo eſto con tanta
individuacion , y claridad , como fino fueffe venidero , fino
actual , y que estuviera prefente en tu viva aprehenfion . Aña
damos , que fobre esta penetracion de lo mas lagrado , y eſcon
dido , te comunicaffe la Fè de los Patriarcas , la Sabiduria de
Salomon , y la Virtud de hacer milagros , que concediò à los
Apofloles. De fuerte , que al tacto de tu mano , è imperio de tu
voz , refuscitaffen los muertos , fanaffen los enfermos, huyeffen
los demonios , pérdieffen fu actividad los venenos , y no huvie
ra falud , ni felicidad humana , que no estuviffe à tu arbitrio.
Que te parece ? Se hallaria en tal calo Cetro , ni Corona en
el Mundo , que no fe poftraffe à tus pies ? No fe tuviera por
dichofa la tierra , que merecicffe el favor de tus plantas ? Quien
per
 CRISTIANO POLITICA. PARTE II. 311

perdonàra à gafto , ni à peligro en viages , y navegaciones ,

hafta confeguir la dicha de befar tu mano , implorando tu
bendicion Bafta que fiendo hombre mortal , ferìas el Adora
do de la mayor parte de los hombres. Pues con todo effo , que
tanto halucina la flaca vifta de los mortales , con toda effa

poffeffion , que parece incomprehenfible ventura , fi te faltaſſe

la Caridad , ferías pobre , y defpreciable , enfermo , y aún mu
erto , amigo de los demonios , y enemigo de Dios . El idiota
mas plebeyo , y defconocido te hiciera infinitas ventajas , con
folo un imperceptible grado de Caridad.
Pero vamos adelante , y fubamos con la fupoficion al mas
elevado punto. Digo lo mas , que fe pueda decir ca cfta hipo
thefi , y me lo enfeña la Fè por la boca de Chrifto , el Apoftol
San Pablo. Doi , que te vieffes mas oro , que apeteció el fabu
lofo Midas ; y que tus manos , gozando en la realidad aquellas
foñadas Indias , fueffen avaras contigo , y no folo liberales , fino'
derramadas , y pròdigas con los pobres . Añado , que ſobre eſte

portento ideal de la beneficencia , tuvieffes animo, y fortaleza

para entregar tu cuerpo , vi &ima de las llamas , à la fiereza de
los Mezencios , à la barbaridad de los Nerones , y al rabioſo
furor de los Dioleciànos . Mas , ò neceffidad infuplible , y valor
incomparable de la Caridad ! Si en effe inaudito affombra de
mifericordia , y tolerancia fe echaffe menos efta generofa Vir
tud , ( convengo en que , moralmente hablando , no es poffi
ble ) pero dado , que affi fucedieffe , puesto que cabe en la con
fideracion , y espacio immenſo de la poſſibilidad : todo aquel
affombro fe delvaneceria en fombra , en humo , y en nada ;
E
porque en todo èl no fe encuentra la Caridad , y por confi
guiente , ai merito , que te haga digno de la amistad de Dios.
1
Affi que , donde falta la Caridad , nada aprovecha el cumu
lo de las demàs Virtudes , fi en efecto puede hallarle aquel
cumulo en el Angel , ò en el hombre , fin la divina Virtud de
la Caridad. No hai Elemento tan neceffario á la generacion

de los mixtos , como es neceffaria la Caridad al merito de las

obras
312 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
obras. Primero encontràras dia fin luz , que accion digna de
gracia , y gloria , fin Caridad . En vano eftà todo , fi ella no af
fifte ; y fi está ella fola , ( aunque nunca eftà fola ) hai lo que
bafta. Sin ella , el oro es lodo , la virginidad es fatua , y las co
fas de mayor precio fon viles. Con ella , no hai coſa al parecer
tan vil , que no fea digna de la mayor eftimacion . Luego fi
todo esto es affi , fi tan preciſa , y preciofa es la Caridad : que
vida , que falud , que fabiduria , que honra , que riqueza , que
hermofura , que gala , que alegria , y que dicha en la vida, y en
la muerte , en tiempo , y despues del tiempo , en el deftierro, y
en la Patria no ferá la Caridad , alto Efpiritu de la Ley , Vincu
lo de la perfeccion , y coronada Reina de todas las Virtudes ?

§. IV. GENIO PRACTICO DE LA CARIDAD , Y VISIBLE

feña para colegir quien la tiene.

A Caridad es de un Corazon tan dilatado , y amoroso ,

LAcomo paciente , benigno ; y de uno , y otro refulta, ſer
tan magnanima , como dulce. Todo cabe en el pecho amplif
fimo de la Caridad. A femejanza del Cielo , abriga , abraza, y
eftrecha en fu feno toda la tierra en todo genero de Proxi
mos : duros , y efpinofos , agreftes , y barbaros , ingratos , y ene
migos , y fobre todos derrama de continuo el influxo fuaviffi
mo de fus favores. A todos quiere bien , porque à todos defea
buenos . No ſe venga de los malos , porque fu caracter es
hacer bienes , y fufrir males. No hai Virtud , que inſpire al
hombre igual aliento , y valentía , como la magnanima Vir
tud de la Caridad ; ni que tanto le facilite la tolerancia , y
compaffion en toda fuerte de trabajos , y miferias , como cfta
pacientiffima , y benigniffima Virtud. Y aqui , para tu enfeñan
za , puedes advertir dos puntos. El primero , quan habiles fon
para la Caridad los hombres de altos efpiritus , honrado pro
ceder , y tiernas entrañas. El fegundo , quanto refiften à la ga
llardia , y blandura de efta Virtud los animos apocados , y
mez

1
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II , 313
al mezquinos , los aíperos , y colericos , y todos aquellos, que en
Que la naturaleza , y coftumbres tienen mas de tigres, que de hombres.
10 Como la Caridad no entiende aquella fria palabra , Mio , y
84

Cer Tuyo , difta por extremo de la Envidia : antes confidera como

propria de la calamídad agéna; y la dicha agena , como fi fueffe

dicha propria. Lo que no puede ver ſin laſtima , es el daño del
Proximo; le faca lagrimas del corazon , fino puede acudirle con
el alivio. Para ferenarle la vifta , no hai objeto tan alegre , co

J mo la ventura del mismo Proximo , cuya riqueza es ganancia

de la Cariadad. Difcurre ahora , quan lexos eftarà de tenerle
Envidia. Llorar con los que lloran , y gozarfe con los que fe
alegran , es fu natural exercicio. Efcufado es decir que la Cari
dad no codicia los bienes agenos , quando confta , que ni lcs
ſuyos buſca con avaricia. Su divifa es aquella Liberalidad , que
prefiere el dar al recibir. Hafta lo que poffee de jufticia, lo mi

; ra como forastero , porque padece la nulidad de tranfitorio.

Er Con efte desprecio de las riquezas , es claro , que no ha de dar
entrada à la Ambicion ; pues aquellas ordinariamente ſe apete
cen para medrar , y fubir. Y he aqui porque á la Concupifcen
XI cia de los ojos fe figue la Soberbia de la vida. Pero la Caridad à

ne donde , ni à que puede fubir , fi , penetrando à cada refpiracion

ポー todos los Cielos, llega hafta el Solio de la Deidad ? Si (u Valimi

fea ento es divino, que honra humana no le parecerà fervidumbre,

es Sin embargo de efta fuperior altura , lo que más aborrece,
al es la altiver. De tal fuerte fe burla de la hinchazon , y foberbia

Vir efta folidiffima Virtud, que hace gala de fer humilde. Caridad
fin Humildad, es hypocrefia , es oropel , y mentira ; no es oro
ni real Caridad . Los Sectarios de aquel amor tan necio , que

- nunca llega al ufo de la razon , entonces pienfan acreditarle de

lon amantes , quando paffan al extremo de rendidos. Ni en efta

fumiffion confideran fombra de afrenta, 6 abatimiento de fu
Dro
perfona ; antes fi , mucho luftre , y credito de fu amor. De lo
mifmo, pues, que delira el amor ciego , pudiera yo arguir el
5, decoro , con que fe humilla la Caridad , tan fabia de entendi
Rr miento,
 314 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
miento , como limpia de ojos . Y estaba mui à mano la prueba
del antecedente En las libertades de Apemene con fu Rey; á quien

nofolo quitaba la Corona de la Cabeza , para ponerfela en lafuya,

fino que le daba de bofetadas en el rostro. Eftandole el buen Rey
à cftas, y femejantes infolencias tan infenfible , como infenfa

to, y tan contento, como enamorado fin juicio. Sedprocul hinc,

procul efto profani.
No fe humilla, pues , la Caridad por ignorancia , como el
amor necio ; que cafi nunca fabe lo que fe ama , ni à quien fe
1
4 rinde . No por paffion , como aquel torpe apetito , que no me
rece el nombre de amor, fino de brutalidad. No por fuerza de
la dura neceffidad, ò logrero impulfo del interés , como la mi
ferable Dependencia, y villana Liſonja ; cadena ſervil, que tan
to arrastra á los que defechan la Humildad, como baxeza de co
1
razon . Se humilla mui al contrario , con tanta nobleza en las * ·
1
acciones , como foberanía en el motivo. Se humilla, para le
vantar à los caidos, para dar luz à los ciegos , confucio à los
triſtes , y libertad á los esclavos. Fixa en el corazon de Dios,
como el Sol , que nunca fe aparta del Cielo , dilata fus amo
rofos rayos por toda la tierra, fin haver, angulo en el Mundo,

que no participe de ſu calor. Y eſta benevolencia en el termi

no, eſta ſublimidad del motivo , que fiempre es el Amor puro ›
de folo Dios , es increible , quan decorofa , y eminente arguye
la humillacion de la Caridad. Ella fe conoce bien à si miſ

ma ; fabe lo que hace , y por quien lo hace. Y con efta Tri

nidad de difcreciones , indifpenfables en todo acontecimiento,
para fundar un Amor Sabio , manifiesta la unicidad de fu: Fi
neza , tanto más generola , quanto mas independiente , y ad-.
vertida. De fuerte , que humillarfe por quien fe humilla , y
poner por obra lo que executa, y con la bizarria , con que
to executa , folo cabe en los excellos primores, y alta Sabidu,
ria de la Chriftiana Caridad.

Y cfta es tambien la razon , porque fiendo la Caridad tan

franca , y cariñofa , es à la par grave, y modelta por extremɔ •
Faci
 CRISTIANO POLITICA. PARTE II. 315
eb Facilidades , y Licencias , las dexa al amor groffero , que no
WICA paffando de fenfual , no tiene verguenza de confundirle con
04 las beftias. Ame la Caridad por complacencia , ò por deſco , ò
Re de otro modo , nunca fepara el verdadero bien de el efecto , ni

za. la circunfpeccion , y pureza de el afecto. Aborrece tanto la

‫ܙܪ‬ Malicia , aquella digo , que quando pienfa lo peor , difcurre,

que es mas futil , que ni admite fus penfamientos , fino para
deteftarlos. No tiene ojos para ver la ruindad , y jamás los
aparta de los ruines porque á nadie mira tan male , de el
4
qual no eſpere, ò folicite algun bien. No contempla al hom
bre en el hombre , fine la Imagen de Dios en cada uno de los
hombres. Y como efta en qualquiera de ellos ( fin que lo em
1. baraze la condicion del lienzo ) es amable, en todos encuentra
la Caridad objeto digno de fu amor.
La Bondad es fu atractivo , y fus delicias la Verdad : la qual
C tanto más le agrada quanto mas fincera fe le propone. No fo
os elo abomina de fingimientos , y doblezes , como enemigos de

Sq toda Religion , veneno de la Fè publica , y pefte del Comercio

1 humano ; fino tambien de aquellas paliadas futilezas, que fino

Boj desfiguran del todo , affombran por lo menos la cara de la Ver

dad. La limpieza , y litura de terminos es el Caracter proprio

Tro de fu eftilo. Ni le falta la Sagacidad de ferpiente à ſu Candor

nativo de paloma : por effo no es fufpicaz , fino facil en dar
Lif credito à todo lo que , fin riefgo , puede affentir ; y prometerfe
13
todo lo que con paciencia puede esperar. Por mas que la car
03 L
guen , no da con el pelo en tierra ; antes con mucho mas vigor,
y hermofura, que la palma, fe levanta drecho al Cielo. Su apo
yo es la infinita Mageftad de Dios ; y como efta Mageftad es in
contraſtable, affi la Caridad es invencible. Ni la tribulacion, y
anguftia, ni la hambre, y defnudez, ni el peligro, y perfecucion,
ni la eſpada, ni ta muerte, ni la tierra, ni el infierno ; ni el Cie
lo mitmo ( fi efte fueffe capas de hacerte guerra ) tienen fuer
zas baftantes , para rendirte, fi eftuvieres armado de Caridad.
1
O maravillofa Virtud , tan eftimable, como deſconocida ! Que
1J"
Rr 2 diré
316 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
dirè de ti , fi aun con la mas eloquente luz de la Efcritura no
acierto á descubrir tu precio, ni acabo de infinuar tu dignidad ?

§. V. OBLIGA A LA PRACTICA DE LA CARIDAD ,

la que moftró el Salvador à los hombres.

A Caridad de Chrifto nos fuerza , dice aquel Apoftol , que

L ferìa de sí mismo , al confiderar tan cftremada Caridad .
Come fi dixera : Viendo el exceffo , con que nos amó el Sal
vador , ya no nos queda libertad para otra cofa : no es eleccion,
fino fuerza , que amemos lo que el amò. Quien se atreviera à
pedir à Dios , que fu Hijo encarnaffe ? Quien no calificarà eſta
peticion de arrojada , y loca , defatinada , y quimerica ? Pues
effo es lo que diſpuſo Dios ; eſſo hizo el Hijo de Dios, fin que
el hombre fe lo pidieffe , ni fe lo pudiefe pedir. Pero ya que el
Hijo de Dios fe huvieffe dignado de hacerfe Hombre : à que
hombre , ni á que Angel fe le pudiera ofrecer el estrañiſſimo
penfamiento, de que murieffe por los hombres ? Si aún defpues

de executada efta Invencion de inapeable fineza , Diſſonó como

efcandalo à los Hebreos; y como locura á los Gentiles : què idea era
capaz de regiſtrarla en todos los limites de la poffibilidad ? Pues
lo que a nadie pudo ocurrir en idea ; lo que fi ocurrieffe , fe

delviàra como impoffible; lo que defpues de practicado, diffo

nò como locura , y efcandalo ; y que fola la Fè lo entiende, co
mo myfterio de la Virtud , y Sabiduria de Dios : effo ordenò el
Amor de Dios , eſſo executò el Hijo de Dios , por el amor , que
tuvo à los hombres. O Caridad incomprehenfible ! O paſmo
de fineza , que no folo enfeñas, y perfuades , fino que fuerzas á
los hombres al uſo perpetuo de la Chriſtiana Caridad !
Borramos la foberana Imagen, que eftampò Dios en nueſ
tras almas ; y como fi efte borron huviera fido merito , y no
delito, la reimprimiò Jesu Chrifto à cofta de fu vida , añadien
dole precio , y hermofura con el carmin finiffimo de fu Sangre ,
Nueftra ingratitud , y rebeldia era tan indigna de Redencion ,
como digna de
run todos los castigos ; y el Señor olvidando cafti
gos 2
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 317
gos , y confultando con fola fu Caridad , nos acudiò con fu mas

copiofa Redencion . Pagó la deuda, y rafgò la escritura , pata cu

ya fatisfaccion no habia caudal baftante en los haveres de todos
los hombres , aunque cada uno tuvieffe , y facrificaffe el agre
gado de todos ellos. Todo effo no huviera fido , mas que amon
: tonar tierra ,quando fe trataba de defagreviar al Rey de el
Cielo. Confieffo , que defmayada la pluma no tiene valor para
explicar , aún lo poco , que aprehende el entendimiento.
La Caridad de Chrifto honrò tanto à los delinquentes, que

1 haſta à fu Culpa hízofeliz. Afſi lo contan los hombres, y de eſta

letra guftan los oìdos del Redentor. Si las culpas , y traiciones
del hombre huvieran fido fieles fervicios , que mas podia pro
S
e meterle de la Caridad de Jefus ? Imaginemos , que defde Adàn
hafta el ultimo de tus hijos , no fe encontró ni uno folo , que

F no fueffe jufto ; antes bien que fue cada uno de ellos innocente
como Abel , religiofo como Henoch , recto como Noè, obedi
ente como Abrahan, cafto como Jofeph , manfo como Moyfes,
humilde como David ; y en una palabra , virtuolo, y perfecto,
como el mas Santo. En efte preciofiffimo conglobado de me
ritos cupiera por ventura el altivo penfamiento , y arrogante .
6
ofadia , de que el Hijo de Dios fe hiciera Hombre , y murieſſe
por los hombres ? Pues lo que no hiciera por la Congregacion
fantiffima de los Juftos , hizo el Salvador por la malignante Sy-`
nagoga de los Pecadores. Donde no llegarà, aùn con la idea, la
el
perfeccion mas altiva, fi cupiera altivez en el Valimiento de la
e
Santidad, à effo llegó el vehemente impulfo del divino Amor.
10
Y aqui, es donde retá yo à todos los amores humanos , mui
preciados de leales , y finos. Quien muere por un hombre de
bien , aunque ſea fu mayor amigo ? Y fi efto ha fucedido algu
na vez ; quando fe vió en el Theatro del Orbe , que murieffe un
0
hombre de honra por un hombre infame , y jugado enemi
go fuyo ? El que mas defpreciò fu vida , no la diera en tal ca
" fo , por el jufto horror de una afrenta , que paffi mas allà de
‫و‬ 1
la muerte. Morir por un delinquente , ( concedamos todo la
que
 318 DE LA PHILOSOFIA MORAL;
que fe puede permitir ) io harà tal vez el prodigo de fu fangre,
Pero tomar , como caftigo proprio , la muerte de un criminolo,
no lo harà aún aquel , que en nada eſtima ſu vida. Murió San
fon , murieron los Decios , y pocos , que les imitaron, por la li
bertad de fu Patria. Mas fi bien fe mira , no dieron ſu vida; la
vendieron por la honra , y fama , que de tan gloriofa muerte
havia de refultar à fu nombre. O quanto fe habla , y quan poco
fe entiende de fineza entre los Hombres ! La palabra es mui fa
bida , la fignificacion mui ignorada. Llaman fineza à lo que es
interès ; llaman fineza à lo que es dependencia : y quando el
afecto fuere menos groffero , doran con el nombre de fineza
lo que no es fino fuerza , ò neceffidad . En eftas balanzas de peſar
aficiones, es donde mienten mas los hijos de los Hombres. Sola la Ca
ridad de Dios, que en todo es verdadero , y Fiel, nos hizo ver, lo
que es fineza ; el Salvador nos la moftió , Muriendo por los Pe
cadores, como no debiera por los Santos. Muriò la mas infame mu
erte; para que tuvieffen la mas honrada vida , los que ultrajaron
fin termino la honra de Dios. Murió como reo de los delitos

de todos , para que los reos fueffen Reyes , los esclavos Seño
res ;y los villanos hijos de Adán viftieffen la gala de la gracia

y merecieſſen el blaſon de Hijos de Dios.

Pero Caridad infinita , Bondad eterna , que como fi eftuvief
feis olvidada de lo que fois , parece , teneis mas cuenta con .
lo que amais , que con vueftra adorabiliffima Dignidad : per
mitid à mi iadcza ; que arguya affi con vueftra Sabiduria:
El objeto del regulado amor no es por ventura folo lo Bue
no , ò por Santo, ò por Sabio, ò por Noble , ò por Hermofo , è
por otra pienda capaz de verdadera eftimacion ? Pues que vifte
en nofotros , ò Salvador dulcisfimo , para morir por nosotros?
Con que te merecimo ,
s no diré yo effa demonftracion inefa
ble , fino aùn la mas minima infinuacion de tu amor? Acafo no

fuimos prevaricadores de tu Ley , rebeldes à tus Mandamien

tos , traidores à tu Soberana Mageftad ; y en extremo ingratos
à tus bencficios Acalo por la horrenda infamia • de crimenes
tan
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 319
tan enormes , no quedamos los mas necios , y los mas feos , los
mas contumaces , y los mas viles ? Affi es; alsi lo conoce el Se
ñor y affi convence lo mentirofo , y vano de nueftra fineza, y
lo real , y unico de fu Amor . Amò , es verdad , amò à los necios
mas para hacerles fabios , y con.tal maeftría , como enfeñados
en la Escuela del mifmo Dios. Amò à los feos ; mas para vol
verles hermofos , y con belleza tan del Cielo , que pudieffen
parecer bien entre los Angeles. Amò à los viles ; mas para fu
birles à Nobles , y aun à Principes de aquella Corte , que no te
me envidias , ni peligra de mudanzas. Amó en fin à los efcla
vos de la culpa , para que reftituidos à la mas ingenua Liber
tad , arraſtraffen cautivo al Tyrano , que les fugetò ; y afcendief
fen coronados de honor , y gloria al Reino de la Immortalidad .
El fundamento de efta diferencia entre la grandeza del
amor de Dios , y la poquedad del nueftro > confifte : Que en
Dios la razon de amor no fe toma de la bondad , del objeto,
fino de la dignacion de Perfona , cfto es , del mismo Aman
te Dios. El qual , como ama para comunicar al amado fus bie
nes : al que quiere bien , ( porque el querer de Dios no es folo
de palabra , ò precioſo afecto , fino de obra , y con efecto ) le
hace al mismo tiempo capaz de ſu amistad , y digno objeto de
fu Amor. Affi como lo que Dios elige , es lo Optimo , no por
fus partidas , fino por beneficio , y gracia de la divina Elec
cion ; affi lo que Dios ama , es lo Bueno , no porque lo fea en
sì , fino porque comunicandole el bien , que le falta , lo hace
bueno el Amor de Dios. De esta manera amó Dios ; affi amò

el Hijo de Dios à los que eramos infieles , pecadores , y ene

migos : para que en virtud , y fuerza de fu · Amor , fueffemos
juftos , amigos , y Santos.
Efta fue aquella Dulciffima Ley , que como efpada de dos filos
defde el primer, inftante de fu fèr , llevò atraveſſada el Salvador
0
en medio de fu Corazon. Amar con tanto empeño à los hombres,
como fi fueffen fus delicias , y no fus 3 azares. Amar con tanto ›
empeño á
4010 los hombres, que encarnaffe por ellos , vivieſſe en
163 tre
320 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
tre ellos , parecicffe uno de ellos , murieffe por ellos ; y por
los mismos padecie ffe hambre , y fed , fatigas , y fudores, tenta
ciones , y perfecuciones , trabajos toda fu vida , y penas hal
ta la muerte. En fin , amó á los hombres , fin que entibiaffe fu
amorel fer tratado de los mismos hombres , No como hombre ,
fino como el defecho , y efcoria de los hombres ; y efcondiendo con
tal recato fu Divinidad , que fe reprefentaffe al Cielo , y à la
tierra , no folo con la figura de pecador , fino como cifra ,
y victima de todos los pecadores. O extremo de Caridad, que
pareces èbria de ardiente amor , y todavia no llegaſte al fin !
Poco fatisfecho el amor de Chrifto de haver amado tanto
à los hombres , quando pudiera arrepentirfe del extremo, con
que les quifo , trató de amarles mucho mas. Debia partirle al
Padre , fin quererfe apartar de los hombres : y difcurriò un me
dio fu Caridad , con el qual , fin apartarſe de los hombres, par
tieffe para fu Eterno Padre . Mas que medio fue efte, Amorofif
fimo Salvador ? Midiendo el amor , que pufo en los hombres
con el amor , que tiene el Padre Celestial. Sin dexar al Padre,
fe partió de el Padre , y vino al Mundo. Huvo de partirle de
el Mundo : y fin dexar à los hombres , antes perſeverando con
ellos hafta el fin del mifmo Mundo , fe fue á fu Padre. De fuer
te , que como el Salvador no puede vivir , fin fu Eterno Padre;
affi parece , que no puede estar , ni puede vivir , fin fus amados
hombres. Con ellos vive como Cabeza ; influyendo vigor , y
eſpiritu , esto es , dones , y gracias fin numero , en cada uno de
fus miembros. Con ellos eftà , y cſtarà ( mientras haya hom
bres en el Mundo ) en la Sacrofanta Eucariſtia ; dandoles vida,
y entendimiento , mefa , y defcanfo , armas , y victoria, y un
torrente continuo de imponderables delicias.
Ni es para omitida una circunftancia , que descubre ſobre
manera los fondos , y quilates de fu amor. Le olvidan los hom
bres , como fino eftuviera Sacramentado en fus Templos : y
con todo effo , perfevera en cada uno de fus Templos, como
fi de continuo le adoraran los hombres. Mas no folo te olvi
dan ,
 CHRISTIANO - POLITICĂ. PARTE II. 321
dan , fino que le ofenden con intolerables agravios, y con to
'
1 do genero de irreverencias. Le refervan mas de una vez inde
centes Cuftodias ; le tocán muchas manos facrilegas ; le reci
ben immundiffimas bocas , y le comulgan abominables con
ciencias. Y como fi huviera fido ligera pena , aguantar à un
Judas , lo fufre , y fufrirà el Pacientiffimo Redentor, por haver
fe enamorado de los hombres. Hafta efte fin , que no tiene
termino , llegò la fineza del Amor de JESVS. Veamos ahora,
que confequencias debe inferir de tal fineza la atencion , y
agradecimiento de los hombres.

§. VI. PRACTICA DE ESTAS CONSEQVENCIAS.

I.
liAmorcon amor todo nueftro amor debe
mos de jufticia á quien de gracia tanto nos amò. Y que
es nueftro todo , refpecto de aquel ſoberano afecto , fino , una
gota fria , comparada con un diluvio de llamas ? Todavia es
mucho menos. Aunque Dios no fueffe Dios , debiamos amarle:
Porque élfue el primero que nos amò. Affi lo concluye fuerte , y
amorolamente San Juan : Nos ergo diligamus Deum , quoniam

Deus prior dilexit nos. Efte bizarro titulo de la primacia puede

fer correfpondido, mas no adequado à fatisfaccion. Pagamos,
por mas que amemos ; porque nunca podemos igualar la
S fineza , que nos previno. Luego fi Dios, fiendo Dios, nos amò

5 primero , y con amor como fayo : que corazon humano

no ferà tibio , aunque arda en continuo incendio de amor de
Dios ? Ama à Dios quanto fupieres , y pudieres ; y deſpues de
haverle amado con toda el alma , y con todas las fuerzas,
み
confieffa, que ni comenzaſte à amar , ni entendiſte la primera
licion de efta Philofofia de amor.

Dre Y fi todo nueftro amor es tibieza : que ferà amar à Dios com

12 parte de nueftro amor , fino increible iniquidad de avarieia ?

Yo pienfo, que quien affi divide fu corazon , amando parte à
1
‫נ‬ Dios , y parte à las criaturas , eftá mui lexos de conocerle à sì
Ss pro
VÉ
1 322 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

proprio. El corazon del hombre es de mui limitada capacidad,

para hospedar con alguna decencia dos amores. Ni es tan rico
de afectos, que tenga que repartir entre dos atractivos ; de los
quales fobra uno , para hacerle ver , que de todo es pobre , y
mucho mas de amor. Añadeſe, que el exercicio de amar , co
mo es el empleo mas fabrofo del alma , es por configuiente
el menos expuefto à diftracciones. Luego quanto aborrecerà
las divifiones ? Juzguelo quien ſabẹ amar , y guſta de fer ama
do y de fu natural fentimiento infiera , quant fentir 牌 el
o á
Juício de Dios las divifiones de nueftro corazon ; fiendo
conftante , que nos amò , y nos ama con tan entera , como
real , y sólida Caridad.
Pero que me detengo ? Dividir el corazon entre Dios , y las
criaturas , quando eftas ( como fe fupone ) no fe aman con
atencion, y refpeto al amor de Dios , es negarle à Dios, no fo
lo parte, fino el corazon todo entero. Es mui defmedida inju
ria , medirle el amor , á quien merece fer amado fin medida.
Parece, que es igualarle con nueftros Idolos , queriendo , que
entre con ellos á participar de nueftro amor. Y de efte agra
vio , que tantos vifos tiene de impiedad , fe quexa altamente
el Señor , quando nos pregunta : Con quien me igualaſteís, ópu
fifteis en coteja, iniquisfimos hombres ? Hafta quando ha de claudi
car vueftro amor , mal inclinado , y peor torcido , ya á la una

parte, ya á la otra ? No fabeis , Que yo foi el unico Señor de vues

tros afectos y que aborrezco la injusticia, que fe comete en elhurto de
mi holocaufto? ( Ifai. 61.) Luego ſi vueftro corazon es la victi
ma , que por infinitos titulos fe me debe : que grofferia, que
defacato, que injuria , y que facrilegio es, dividirle entre mi
obfequio , y la aficion à vueftros Idolos ?
Y à la verdad , que fi el dilatado Corazon , y grande Efpi
ritu del Apostel San Pablo no tuvo afectos para agradar à
Dios, y á los hombres , como lo dice èl mifmo : Si adhuc homi
nibus placerem, Chriftifervus non effem : yo no acabo de enten
4 como nosotros, menguadas almas, y cobardes alientos 2
der,
quere
 CHRISTIANO - POLITICA PARTE II. 323

Cicad queremos tener amor para los hombres , y de ahí abaxo para
rice Jas demas cofas , fin dexar de cumplir con el Amor de Dios.
las Como fi nuestro corazon fueffe mas ancho, que el Empireo , y

,]. no un pequeño vafo de carne; pretendemos, quepan en el , fin

Jo confundirſe, no folo el Criador , fino tambien todas aquellas
C criaturas , que no fe aman por reverencia del Criador. Como
fi efto no fueffe , introducir fediciones en la corta Republica
de nueftro pecho , y dar ocafion á que lidiando entre sì los
dos amores, ò fe defverguenze el Humano con el Divino ; ò ſe
auſente el Divino, zelofo de los cariños, que le quita el Huma
no. Defengañemonos, que en un mifmo Templo no pueden ka
bitar El Arca ,y el Idolo Dagón, fi efte no cae rendido tronco à
1 fus pies , fin cabeza > ni manos , operacion , ni figura.
2. Obrasfon amores, dice el refran. Luego fi Dios te amò
con efecto , ( ni cabe otro estilo en la fecundidad de fu amor )
es cierto, que no le amas, fino lo mueftras con las obras. Amor

h de boca es mentira ; amor de afecto es fin prueba : folo el amor,

•
que quando importa , fe explica con las obras, es verdadero , y
probado amor. Querer bien , y no hacer bien, no es bien que
rer. De talfuerte quifo Dios al Mundo , que le dió ſu vnigenito
Re
Hijo , (Joan. 3. )y con el Hijo todas las cofas : ( Rom. 8. ) ya por
que vale mas que todas , ya porque es Dueño de todas ellas,
Luego fino fe puede decir , que de tal fuerte quieres à Dios,
2
que dás à Dios lo que mas eftimas ; figueſe , que no amas à
Dios. No tiene Dios neceffidad de tus dones ; tu la tienes de
que Dios fe digne de recibirlos ; y con todo cffo los quiere en
teftimonio de tu amor. El amor nunca fue avaro , antes no
hai cofa tan liberal , como el amor ; que de fu genio excede
i
en bizarria á la mifma Liberalidad . Luego fino eres tan libe
ral con Dios, que no le regatées obfequio alguno, no le amas.
Dirás, que cfto es mui coſtoſo. Indigna efcufa ! Como fi à
Dios nada le huviera coftado el amarte. Mira quanto vale la

Prenda, que te diò ; y de fu precio infiere lo que le cotó. Co

mo fi el Salvador te huviera redimido à poca cofta
, Confide
Ss a ra
324 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

ra fus penas, y dolores , fus afrentas , y antias, y reduce, fi pue

des , à guariſmo la ſuma immenſa de tu reſcate , y el infinito
precio de fu amor. O ! nunca falga de los labios , ni fe oiga en
el corazon el defacuerdo de tal reſpuesta , la baxeza de tal ef
cufa. Ni es neceffario, recurrir à motivos tan fuperiores , para
baldonar lo apocado de la excepcion , quando à la luz de una
fola advertencia , queda corrido. Amar à Dios de manera , que
no ſe le eſcasèe obfequio alguno , claro eftà que es mui coſto
ſo á un corazon mezquino , y alma fin conocimiento ; mas
para un entendimiento advertido , y pecho honrado , no lo
es , ni lo puede fer. Porque además , de que reconoce á Dios
como digno de infinitos obfequios , fabe que es Dueño abfo
luto de todo lo que el poffèe ; y que con la miſma ſoberana
mano , que fe lo diò , porque quiso , fiempre que quiera, ſe lo
puede quitar. Conque no encuentra mas dificultad en ofrecèr
fus dònes à Dios , que la corriente de los rios en encaminarſe
al Mar. No pienfa que dà , fino que buelve á Dios , lo que re
cibio de Dios : à quien fin embargo ama tan fino , que aun
que en rigor fueffe fuyo todo lo que tiene , fe lo diera todo.
3. Ni de efto infieras, ( fea dicha la propoficion en gracia
de los Pufilanimes ) que no cumples con el amor de Dios , fi
no le das en efecto , quanto poffees. No tiene Dios neceffidad
de tus cofas , fi en algun fentido fe pueden llamar tuyas. Si pa
ra sí las quifiera , quien le podia obligar à darlas ? Para el uſo
del hombre las criò ; que el Señor en la perfeccion infinita de
fu Ser tiene la raiz , y el fruto de toda Felicidad. Lo que Dios
quiere de tì , en prueba de que le amas , fon dos cofas. La pri
mera , que le firvas con todas las buenas obras , que manda fu
fanta Ley. La fegunda , que tengas el animo aparejado , y pron

to , para darle todo lo que tienes , fin refervar ni tu propria

vida , antes que faltes à fu amor. Y haràs mui poco con todo
effo , fi reflexionas , ( confidera la diftancia ) que el Salvador
diò por ti la vida, que no le difte , ni padifte dàr ; y fe conten

ta con que cftès aparejado , para botverla al Dueño , que te la

dià
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 325
diò. Lo que fin duda debes facar de la Maxima , es la volunta
riedad , que Dios requiere en los dones , que fe le ofrecen: por
que aquella , y no eftos , es lo que recibe en prueba de un fiel
1
amor. Quien dà con amor , obliga ; quien dá por fuerza , pierde
lo que dá. Dadiva , ù obfequio , fin alegria de corazon , es à la
viſta de Dios un afqueroto cadaver. Antes le provòca à vomi
to , que le gane propicio; no es atencion , fino ofenfa, y grave
defatencion . Dandore Dios á ſu Amado Hijo , te hizo merced

de todos fus dones. Luego , ya que no puedes correfponderle ,

por mas , que le dieres , fuple con una voluntad alegre la
pobreza de lo que dàs.

Si examinas la caufa , por que te parece grave la divina

Ley , no hallaràs otra , que el no amar al Legislador. Lo que
place , nopefa ; ni agrava , antes deleita al Amante , quanto le
ordena el Dueño de fa corazon. Luego fi amas à Dios , no po
dràs menos de conocer , que fu Ley es carga , pero ligéra , es
yugo , pero fuave ; es freno , pero tan dulce , que deteniendote,
paraque no te deſpeñes , te guìa camino recto à la eterna Feli
cidad. Confulta con tu alma , y mira fi encontrò dulzura igual,
á la que percibe en la obfervancia de los divinos Preceptos,
No hai delicado manjar , ni regalada bebida , que les compita?
Mas que mucho ? Saben à la mano , que te los impufo , quiero
decir al Bueno , y dulce Señor , que te dió Ley defalvacion , quando

te precipitabas à la condenacion. ( Pfal. 24. ) Si eſto, examinas , y,

confideras , O ! como exclamarás entonces : Dios mio , estrecha
es vueftra Ley ,fiefcucho à mis enemigos ; pero fi atiendo alFin, que
me efpera , es ancha , y holgada Ley. Ella , al parecer , me obliga,
con nimiedad : mas tambien vos me amafteis con nimiedad , y
*
me honraréis con exceo. Mucho me pide , pero mucho mas me
promete , y sé que lo ha de cumplir. Luego mandad , Dios
amantiffimo , difponed quanto fuere de vueftro gufto : que os
doi palabra de obedeceros toda mi vida , no folo por el pre
mio , fino mucho mas por el aprecio de tan foberano Amor.
5. Affi lo conoces ,
ર y affi
Z propones ; mas tus paffiones
repro
 326 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
repròprian , y contradicen. Quieren facudir el yugo de la di
vina Ley , acufandole de pefado , y duro ; porque no les arma
la fujeccion , fino la diffolucion ; ni guftan de vivir fegun Regla
fino à lu antojo. Fuerte contrariedad ! Pero mui vencible , ſi
buelves los ojos del alma à tu amerofo Redentor, ponderan
do la contradiccion , que fufriò por tus pecados. Contradic
cion en fu delicadiffimo Cuerpo : á quien fueron fobre manera
fenfibles las bofetadas , las falivas , los azotes , la corona , los
clavos , la hiel , y cruz. Contradiccion en lo mas vivo de fu
honra , por las afrentas; contradiccion en fu claro entendimien
ento, por las ignorancias ; contradiccion en fu Corazon aman
te, por la ingratitud , que aguantó , y aguanta de los que tanto
ha favorecido. En fumà , fue aquelia Señal, à quien havia de con
tradecir el Mundo , y difparar íus flechas, como en un puriffimo 1

Blanco ; perfiguiendole en fu Perfona , y en la de todos fus

I
Difcipulos. Sin embargo , con una Fortaleza , y Magnanimidad 1
inaudita , hizo frente á eftas contradicciones, ſufriò eſtos tra
bajos , y padeciò la cruz , por el extremo , con que te amó.
En aquella benditiffima tierra del Salvador ( à diferencia
de la nueftra viciada , y maldita ) no debian brotar , fino flores,
por fu original Innocencia , y Santidad : pero la fufocaron las
efpinas , porque las eligiò fu amor. Y como fi ellas por sí mif
mas no fueran las mas agudas , y penetrantes , crecieron en ri
gor , y afpereza , por la condicion de quien las padeció . Pues
claro eftà , que affi como fu Hermofura , affi tambien fu Honef
tidad , fu Delicadeza , y fu Honra , fue la mayor entre los hijos
de los hombres. Y fi el fentimiento es conforme al conoci

miento : dime la diffonancia , que caufaron à tan fublime Al

ma tales penas ; y te dirè yo. el fentimiento de fu alto , y llaga
do Corazon. Luego fi efto es indecible ; fi tu contradiccion es
nada , en cotejo de aquella natural repugnancia : infiere , fi en
todo lo que exageras , tienes fombra de elcufa , para no guar
dar la Ley de tan amante , y fufrido Redentor ?
6. Efta fineza , ya ves , quan extremada fue en Chrifto ; el
qual
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 327

qual te amo , quando le fobraban las caufas de aborrecerte,

Luego por mas ocasiones , que te haya dado el hombre , à
quien llamas tu enemigo , no puede fer excluido de tu amor.
Arguya tu colera , ò tu ſoberbia , como quifiere : preciſamente
has de confeffar , 6 que Dios no pudo amarte , ó que debes
amar à tus enemigos. Digan , y vocèen , que es contra tu efti
macion , no vengarte de tus agravios ; y dirè yo que es contra
la honra de Dios , no tomarfe la fatisfaccion de fus injurias.
Sea quien fuere , el que te ofendiò , no me has de negar ,
que es de tu mifma naturaleza. Sea incivil , y groffero ,
fèa baxo , y focz : en fin es hombre , y tan hijo de Dios , co
mo los Cultos , y Atentos , los Limpios , y Nobles . Es tan
redemido con la Sangre de JESU- CHRISTO como qualquie
ra de los Santos. Mas tu , que te atrevifte contra Dios, difcur
re defapaffionadamente , quien eres ? Luego , fi no obftante
la infinita diſtancia del agreffor al ofendido , folicítas que te
perdone Dios : es confequencia inevitable , ( haya la diſtincion
que huviere ) que perdonés de corazon à tu enemigo , por
amor de Dios. Y fi todavia replicas , que efto es indecente : aña¬
do yo , que tambien es indecente , que te perdone Dios, y que
fu gracia te affifta en la vida , y en la muerte ; porque de hacerlo
affi , faltàra Dios à fu decóro , y reputacion . Efta es blafphe
ma , y horrible confequencia ! Mas no la faco yo , el furer de
tu venganza la deduce .
Pero que mengua es efta , no caber en tu corazon el de
lito de un miſerable hombre , quando tus crimines , y los de to
dos los hombres cupieron , y caben en el Corazon de JESUS ?
Efto es ufar de razon , ó carecer de juicio ? Es nobleza de efpi
ritu , ò baxeza de animo ? Es honrado agradecimiento , ò villa
na ingratitud ? Es fer leal al fupremo Monarca , ò defertor infiel
de fus banderas ? Amar à quien te ama , es una accion
, que
no requiere todo un hombre , puesto que la faben remedar mu
chas fieras. Querer bien à los que te quieren bien , es deuda ,
que pagan hafta los Publicanos. Saludar à los que te faludans
до
328 DELA PHILOSOFIA MORAL,
no cxcede à la urbanidad de los Gentiles. Pero amar à quien
defmerece tu amor , querer bien à quien te hizo mal , y tener
entrañas dulces para el ingrato , y enemigo : efto es lo digno ,
y heroico de la Chriftiana Caridad . Mas es que hombre , quien
affi obra , pues fe diftingue entre los hombres con el gloriofo
caracter de Hijo de Dios. Habeis oido , dice el Señor , que
en los tiempos de la Ley fervil fe daba por fentado eſte dic
tamen : Amarás à tu proximo ,y aborrecerás à tu enemigo. Pero
yo os digo : ( y todos me debeis obedecer ) Amad à vueftros,
enemigos. Hafta aqui es precepto , lo que fe figue , es Confejo ;
pero de tal condicion , que del zelo , ó defcuido en fu obfer
vancia , fe figue la fraccion , 6 cumplimiento del Precepto.
Haced bien profigue el Salvador , à los que es quieren mal , y
angad á Dios por los que osperfiguen , y calumnian.
Y advertid , que el fin de mandaros yo todo efto , es de tan
ta honra , como provecho. El provecho confiſte , en que con
efte heroico acto de Caridad me obligais , à que os perdone
todo genero de delitos. No impongo yo la Ley , que no guar
dè con ventajas. Conque fi yo es amé tanto fiendo vofotros
mis declarados enemigos ; como podré dexar de perdonaros,
y quereros bien , reparando , que perdonais , y amais á los vuef
tros , por mi respeto , y atencion ? Llame Infierno à ſu caſa
quien aborrece ; y no dude , que fu morada ferà la Gloria, quien
ama de corazon à fu enemigo. La honra fe manifiesta en mof

traros hijos de vueftro Padre , que eftà en los Cielos : Cuyo Sol
como lo veis cada dia , amanece fobre buenos, y malos; y cuya llu
fu
viafertiliza los campos de los juftos ,ypecadores. Imitais , pues,
inefable beneficencia , dilatando las amorefas alas del cora
zon 氯 extendiendo las bendiciones de la lengua , y alargando
los favores de la mano , no folo à quien lo merece porque es
amigo : fino tambien à los que lo defmerecen , porque fon ad
verfarios. Y que mayor alabanza , que fer emulos de la mayor
gloria de la Providencia ? Que blafon mas iluftre , que compe
r en la perfeccion con el mismo Dios ? Efto no folo os decla
ra
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 329
ra hijos del Altiffimo , fino los mas queridos , y femejantes.
No folamente proteſta , que ſois grandes hombres , fino infig
nes Heroes ; y que teneis mas de Diofes , que de hombres.
7. Efte es mi precepto , dice el Salvador , que os ameis unos á
Otros, comoyo os amé. La obligacion es univerfal , y el moti
vo ,Comoyo os amè , no puede fer mas urgente. Nos amò à to
dos , fiendo los que eramos : unos blafphemos , otros perjuros ,
otros foberbios , otros envidiofos , otros avaros , otros un com
plexo de todas las maldades. No havia hombre , que no fuelfe
delinquente , y el menos criminofo , era ruin. Luego no ha de
haver hombre , à quien no ames , por mas indigno que parezca
de tu amor , ò por fugenio , ó por fu culpa. Aborrece los pe
cados , pero ama à tu Proximo ; que mientras vive , no puede
dexar de fer Proximo , por ningun genero de pecados. Efte es
mi precepto ( añade el Soberano Dueño , comentandole á sí
proprio , y concluyendo la Practica de la Chriftiana Caridad.)
Yie llamo Nuevo , porque nunca le mandé con motivo igual ,
ni palabras tan encarecidas. Nuevo , porque es el Diftintivo de
la Ley de gracia , y la Divifa de mis fieles Difcipulos. Nuevo ,
porque es el mas excelente , y divino de todos los que hafta
ahora os intimè. Nuevo en fin, porque del immenſo amor, que
os he tenido , y tengo , apenas os pido otra recompenfa , fino
que os ameis unos à otros, como yo os amè. Efte fentido , entre
otros altiffinos , y fuaviffimos , parece que hacen aquellas

palabras del Redentor en la regalada pluma de San Juan , que

traducidas à la letra , dicen affi. Un mandato nuevo os doy , y con
fifte en que os ameis unos à otros , comoyo os amè , àfin de que os
ameis unos à otros. ( Joan. 13. )

$. VII. CONVENIENCIA DE LA CARIDAD CHRISTIANA

con la Vida Politica,

Sfi como los Profeffores de la Vida Politica fon mas dif

A cretos , y habiles para amar , affi eftàn mas expuestos á
Tt vi
330 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

viciar ſu amor. Obra para lo primero la generofidad de la fan

gre , la nobleza de los efpiritus , el zelo de la crianza , los pri
mores de la educacion , y la obligacion forzoſa de cumplir con
todo genero de buen refpeto. Añadeſe el culto eftylo en las vo
ces , la urbanidad en el trato , la atencion reciproca , la mutua
afabilidad , y la harmonia en el orden de los obfequios, accio
nes , y palabras. Es ocafion para lo fegundo la abundancia de
los bienes , que llaman de fortuna , el regalo en el fuftento , y
lá delicadeza en el veftido. La frequente , y obvia hermosura ,
de los objetos , el defenfado feñoril , que equivocado con el
deſpejo , declina tal vez à licencia , 6 libertad. En fin la ſober
bia , la brillantez , la liſonja , la gala , el aplaufo, y demàs tropa
de atractivos , que halagan de continuo , fino provocan à tales
Profeffores. Y quien podrà decir la guerra , que hacen à el
alma , para conquiſtar ſu amor , à pefar , y en grave ofenla
de la Chriftiana Caridad ?
Ocurriendo , pues , à efte peligro , y trabando , fegun nucftra
idea , la vida Chriftiana con la Civil : me veo neceffitado à
prefcribir ciertas Leyes , que firvan á la regulacion de tu amor.
A la verdad él vale tanto , que no tienes afecto de igual precio.
Luego no es jufto , que no le tengas en la primera estimacion.
Nacifte para el dulce empleo de amar ; y como no puedes te
ner falud fin alegria, tampoco puedes tener vida alegre , ni aún
racional , fin amor. Todo confifte en la eleccion de los objetos.
Si fueren honeftos, y decorofos; cu afecto es amor , y tu amor es
vida. Mas fi viciados en fi mifmo , ò por tu dañada intencion :
ultrajas la mejor prenda de tu voluntad. No llames amor à
effe afecto , fino paffion , callando por la modeftia otros inde
centes nombres. El amor fin duda es fuego : fi es puro te iluftra,
.
y corona de rayos ; fino lo es , te confume en malignos incen
dios. Dime lo que amas , y te dirè quien eres ; porque no feràs
mas , ni menos , de lo que fuere tu amor. Si el objeto de tu
amor es del Cielo , eres alto ; fi de la tierra , eres baxo. Si amas
la gracia , eres leal : fi la culpa eres traidor ; y fià Dios , eres
divi
‫وم‬
 CHRISTIANO- POLITICA PARTE II. 3.3.1
Lan
divino. A tanta ſoberania , y miferia te puede elevar , y abatir
pri. tu amor. El amor es una moneda , con cuyo buen uſo puedes
con comprar un Reino ; y con ſu abufo compras una fervidumbre.
VO
Luego fi por el deforden , y ceguedad de tu afecto , deſprecia
012
res lo primero , tirandote à lo fegundo , de que caſtigo no ſerà
reo el furor de tu necedad ? De tanta importancia es , y entre
L

tales extremos anda el bueno , y mal ufo del amor.

Si bien amas , dirigiendo tu amor al Sumo Bien : no hai
Rey coronado de honor , y gloria , que no pueda tener envi
dia à tu dicha. Si amas mal , no hai efclavo tan vil , que no

pueda tener laftima à tu deſgracia. El amor fabio es eſpada ,

con que peleas , y vences : la paſſion necia ( que no merece
5 èl nombre de amor ) es arma infiel , con que te afrentas , y
I matas. Luego à fin de que no hagas veneno de la triaca , do
lencia de la fatud , muerte de la vida , y eterna infamia de
la nobleza , y honra : no puedes menos de nivelàr tu amor con
1 la Regla infalible de la Chriftiana Caridad. Affi regulado , fe
} rá tu amor en lo natural , prudente , honeſto en lo politico ,
y en lo moral , jufto , y fanto. No tend à fombra de efcoria,
ferà limpia , acendrada plata , oro fino , y puro Cielo.
], Y fupuesto que la Caridad , de que hablamos , te impone
por primera Ley el amor , que por tantos titulos debes à Dios :
yo te ruego , que à vista de tan forzofa deuda , confideres mui
3
de efpacio , donde hallaràs objeto tan cabàl , y digno de tu
amor , como Dios ? Aquel Heroe , que en la varia fortuna
肇
de pobre , y rico , Paftor , y Soldado , Vafallo , y Rey , Pe
cador , y Penitente , atrabajado , y gloriofo , midiò bien la
distancia de uno à otro amor , vino à concluir al fin con efta
precisa , y preciofa refpiracion de fu afecto. Dios mio , que ten
goyo en el Cielo y fuera de Vos , que cofa pudo querer fobre
la tierra ( Pfal. 72. ) O levante , ó baxe los ojos , yo no en
cuentro mas , que un nada alto , y un nada baxo ; porque ni
en el Cielo , ni en la tierra encuentro lo que bufco , ni la fa
tisfaccion de mi amor , fuera de Vos, Y eſte experimentado co
Tt z nocimiento
332 DE LA PHILOSOFIA MORAL;

nocimiento me obliga à elegiros , por el unico Dueño del al

ma , y Rey de mi corazon.
Lo mismo te fucederá , Letor mio , fi aprehendiendo la Cien
cia de bien amar , hicieres la cftimacion , que debes , de tu
amor. Porque fi es affi que quieres amar la Grandeza ; folo
Dios es el Grande , y fuera de Dios , no hallaràs folida gran

deza , fino vana hinchazon. Si la Altura pɔr medio de los

afcenfos ; folo Dios es el Altiffimo , y que à nadie derriba, fino
al que porfu culpa ſe quiere precipitar. Si las Riquezas ; fola
la invocacion del Nombre de Dios hace ricos ; y tan feguros,

que ningun golpe de fortuna es capaz de bolverles pobres. Si

la Hermofura; infiere de la que ves en effe balcon del Ciclo
qual ferà la de la Mageftad Suprema , que fe dexa ver cara á
cara en el Empyreo ? Ella es la unica , que moftrando fu divino
.
Roftro , comunica la vida , y felicidad importal. Ella, es lá
unica , que con desarfe ver , hace falvos,

Profigamos che regalado affumpto , pues párāma claro juíz

cio , y animo goncrofo , no hai tarea deigual gufto , como phi
lofofar del amor. Sin duda que amas laFauna , porque nacife
conlla obligation de zelar el cuidado de tu buen nombre.

Siendo cho afh , ya labes, que: folo Dios es Eterno , y que

eftando la Eterna Monoriz vinorlada à los Juftos : en folo d
amor ,conque frizuesa Dios , encontraras aquella Fama, que
1
munca tondrá fin . Mas nu gallardo Efpirim fufpira por el Vali
miento.O como yoursel camino!! En los Principes del Munito
comofon thombres y hijos de hombres, dine el Grande,, y ofdate
cido Rey David que nothaifalud. I affe no hai quefiær en ellos
( Pfal. 145. ) como lo enteña la experiencia de cada dia. La
gracia de los Principes niCantifica, ni dà lla Gloria ; primere
forá cocation, no dada ,fino tomada de hazerpreſcitos.
Dignofcel Emperador Carlos W ... de wifitar à un valiante
Soldado y fiel fervidor (uyo , que rendido ana camade um
mmortal accidente , fe delpadia por momentos de cofta wiida. El
patcinal cariño del Cefar,à la merced fingular de la vifita ama
STENSEN? DEL
tú
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE IL, 333

diò la tiomiffima piedad de inftar all moribundo , que pidieffe,

antes de motür ; porque en teftimonio de lo mucho que le
amaba, le concederia quanto pidielle. Enhorabuena , Señor,
refpondiò el Soldado ; y affi pido à Vueftra Mageftad una de
mes mercedes. O que fe me mitiguen los acerbiffimos dolores,
"
que padezco, que fe me dilate tres horas mas lla wiida ,
que fe me de un Pallaporte , para el Tribunal de Dios . Al
our ofta fuplica el Catholiciffimo Carlos, encogiendo los hom
karos, è inclinando fu Imperial Cabeza , refpondió con tanta
wardad, como humildad : Hzjo, effas gracias no las puellen hacer
Ubass Beeyores de Um stikerma, porquefanprivatios del Rey delCielo. Excla
and entonces aquel Varon, delengañado, y arrepentido : Lave
groyothepeerettittomiisferaiianos!! Ponquefitantacuenta huliierapueſts.
conmenquerllagración del Reydel Cachoscomo del Soberano de la tierra,
faltkisa Ahorabien deſpadhalla mipeticion.
SaikosValador feguro, quien dà firmeza à fus decretos , fin
¿queffiorzą , mi uraza alguna fe los pueda anular. Luego fi che
Les folo Dias , fufpira por el Walimiento con Dios ;; que llo con
feguiràs, fide weras lle amas. Efte Walimiento es el conftante ::
quellos corros, ni walen lo que pueden , . millo que quieren. Los
demás((aún quandoffueren invariables) followalunen la vida ;
dftewale mas allà de la muerte. Aquellos walenporafuera mo
anas;; ffrendo vittente,,quemi walencontralla anguftia de cora
zon‫„ا‬
‫ اور‬ricontra la enfermedad,, ni otro enemigo de los linnu
merables , que de continuo combaten allhonibre. Hifte, commo
wale quantoquiere , ytrottollo puede, para modo wake. Y mo ate
xará ate water,aunque fe conjuren conrra el Walitto todos los
uracànesdel
" codio,, y tempeftades della convidia . Nuncammas
{før
aira Señor,queferme pueda monir,, decia el Grandle San Francif
cod: Bujja,, Waldo fim igual del Emperador Carlos W.. Dirras,
que los milagrosmoffon frequentes:: yy um llagro de Principes,
qualfueaquel Duque Santo, hafta ahora (fe queita mui fingu
llar. Convengo en ello;; puro medio milagro,, que confifte en
faniir fm excepcion al Dysio unico, que puede water en lo
que
334 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
que folamente vale , por fer de valor , y precio infinito,

por que no fe les ha de pedir como primera , y precìfà deuda

à los Caballeros , y Señores ?
Ahora paffando de Dios à tí mifmo , paraque vamos fi
guiendo el orden de la Caridad : no dirè yo , que te ames à tî
proprio, porque efta licion la aprendifte fin Maeftro. Naciò con
nofotros el racional afecto ; que es procurativo de nueftro bien,
y le lo debemos al mifmo Autor, que nos crió. Laſtima , que
ordinariamente abufamos de efte drecho natural , amandonos

mas de lo que conviene. Cumplieramos en esta materia con ſer

buenos Difcipulos ; y apenas hai hombre tan rudo , que no
pueda fer Cathedratico. Todos faben , que el orden de la Ca
ridad ( defpues de Dios principal objeto de efta Virtud ) ha
de comenzar por si mifmo. Pero como fon raros , los que en
affumpto de amar falen jamàs de fi miſmos ; por eſſo ſon mui
pocos, los que no pecan en demafias del proprio amor. Invier
ten , y no figuen el orden de la Caridad. Por lo qual es neceſ
,
fario advertirte , no bebas tanto de eſte ſabroſo vino , que te
mbriagues del amor proprio.
Yo confieffo, que no folo puedes , fino que debes amarte:
pero fin apartar la confideracion de efta verdad , Que el amar
es querer bien. Y es claro , que no fe quiere bien , fino mal,
quien paffa lajufta raya de este amor. Amor defmedido es paf
fion dominante ; es un necio apetito, que no conſulta con la
difcrecion. Luego es indifpenfable , que examines con cuida
do la raiz de cfte natural , y univerfal apetito. Si es la razon,
el afecto es licito , y no tiene cofa , que contradiga à la Hø
neftidad. Si es la Virtud , el afecto es amor , y amor tan ver
dadero , y sòlido , como fanto. Pero i la raíz fuere algun in
fulto de la Concupifcencia , entonces es infeccion, y no afeco;
no es amor , fino odio mortal : pues no tiene duda , que te
aborrece de muerte. Se le antojaba al prefumido Abfalon ,
( modelo cfcandalofo de rebeliones impias ) que el apetito
de reinar en Ifrael era zelo de la Jufticia , amor del Reino,
Y
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 335
y entienda de las omiffiones de fu gran Padre David. Y no
era tal , fino la mayor alevosía de la ambicion : como fe viò
al fin ; rematando la tragedia en estrago del Reino , inconfo
lable dolor de ſu trifte Padre , y perdicion extrema del mif
mo Abfalon. Porque aborrecido de la tierra , y defamparado
del Cielo , colgado de un Arbol , y pendiente en el aire, ( juf
to caftigo de fu loca vanidad ) acabò delaftradamente la vida
al rigor de tres lanzas, que clavò Joab en fu rebelde corazon .
Embriagòfe el infeliz del amor de si proprio ; y en la pérdida
de la honra , y del alma , probò , que era fangriento , y cruel
odio , aquel fementido amor. Los enamorados de si mismos no
acudan por enfeñanza al Narciffo de la fabula : efcarmienten
en efte infeliz Narciffo de las fagradas Letras , el hermoſe
necio , el foberbio abatido , el ciego ambiciofo , el caftiga
do , y condenado Abfalon.

Despues de Dios, es precepto de la Caridad, que ames mui

de corazon à tus Padres ; cuyo drecho confta en el Decalogo
immediatamente defpues del amor , y culto que fe debe à
Dios. El que no cumple con cfta Ley, no es hombre, fino bru
to ; y no bruto como quiera , fino el mas fiero , y cruel. Nada
digo del amor de los Padres á fus Hijos , porque ferìa ofender
Lu ternura ; la qual ( generalmente hablando ) neceffita mas de
freno, que de cípuela. Defpues de los Padres es debido por fu
orden el amor de Caridad à los Deudos , y de ahi adelante à
todo Proximo : à elqual, fegun Ley de Dios, debe amar cada uno
como à símismo. Y por tu vida , que nunca adoptes aquel im
pio refran : El hombre ruin no es mi Proximo, ni mi Pariente; por
que verdaderamente es tal, mientras vive. Aborrece norabue
na la ruindad, pero ama al infeliz , que la cometiò , moſtrando
le compaffion femejante à la que defeas , tenga la divina
Mifericordia de tus delitos.

Si fatisfecha la Ley, reparamos en lo que la Ley permite , y

algunas veces diſpone , eſtá mui bien que ames las riquezas,
como precila manutencion de tu Eftado ; porque Nobleza fin
conve
 IA MORAL
336 DE LA PHILOSOF ,

conveniencias , es cali lo mifmo, que Sangre fie efpicious. Pro

curar por medios licitos , y decorofos los bienes , que necef
fitas, madic puede negar, que es quererte bien. Convegno, ade
más de etto , en que ames los proporcionados Empicas , como
premio , 7 teffigo de tu merito , y calidad. Ni fe contradicen
Noble,y Sauto ; ni le oponen entre fi Riqueza, Honor ,] Fir
twd Los altos Puefios no foa efplendidos precipicios por vi I

dio fuyo , fino de quien los ocupa. A nadie perdieron los bie
nes temporales , antes fon mui à propofito, para conſeguir 1
los eternos. Y fi cfto no fucile affi , donde apeliran las ne
ceffidades publicas, yprivadas ? Donde acudieran los pobres, y
defvalidos, fi en la Republica no huviera Ricos, y Poderofos?
El abufo , pues , 6 la codicia de las riquezas , los defafneros
de los que mandan , y no las Riquezas , y los Pucitos, fon la
ruina de los hombres. El Señor de talfuerte enriqueciò de bie

nes , coronó de gloria á Salomon ,porque acertò à pedirle Sabi

duria ›que ni antes , ni despues tuvo femejante. ( 3. • Reg. 3. )

Y quien dirà, que dones achaquientos de riefgos , à ocafio

nados á la malicia , pudieron fer digno premio de tan alaba
da peticion ? Luego no impropèra Dios el lucimiento de los
honores , ni el refplandor de la famă entre los hombres , pues
to que diftinguiò con effa gala à muchiffimos de fas Siervos.
A David le mandò câte recado : El nombre grande , que tienes "
álamoda ,y estilo de los grandes de la tierra , yo te lo dí; es
gracia mia ,y obra de mis manos. ( 2. Reg. 7. ) Luego no hai
moral nulidad , y mucho menos delito , en el dinero , ni en
los puestos , ni en los honores , ni en la grandeza , ni en la
alabanza , ni en la gloria , ni en el nombre, ni en la fama.
Luego no folo puedes amar todo eſſo fin reprehenſion , ſi
no tambien procurarlo por medios limpios. Y quien duda;
que el merecido, y bien fasisfecho Empleo es una excelente
grada para fubirà Dios ? San Eftevan no huviera fido Apoftol
1
de Ungría á no haver fido fu Rey : antes por effo Dios le 1
coronò el primero Rey , paraque faeffe Apoftol de Ungría. ·
1
Mas 1
 ༽

CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 337

Pro
Mas ay ! quefifuere immoderado el defeo de las Riquezas , y
6 Puestos , entonces ya no es amor , fino ambicion , y codicia.
Effe villano , y traidor apetito te pegò una emfermedad , á
20 quien Galeno , y la experiencia con el llaman no folo peffim " ,
# fino tambien origen de aquella melancolia rabiofa , que llega
à confumir hafta los hueffos. Solicitas lo que te ha de procu
rár males de muerte , por mas que la defatinada paffion los
intitule bienes de la vida. Si excedes ta regla de oro de la Me
diocridad , en lo Politico peligras mucho de caer ; que en lo
Moral ya caifte en el abyfmo de la Avaricia , y Sober bia. No
declines , pues , à la drecha , ni á la finieftra ; porque en def
viandote del Medio , que es el camino real , andas perdido.
Ni tan cobarde , que peques en Pufilanime ; ni tan ambicioſo ,
que adolezcas de Soberbio .
Si el Mundo , como fiente los daños , affi quisiera emendar
los errores de fu perverfa Politica , los Empleos avian de fer
pretendientes de las Perfonas , y no eftas de los Empleos ; buf
cando hombres , que los fatisfacieffen , y no que de ellos le
Henaffen. Mas fupuesto no fucede affi , por jufto castigo del
miſmo Mundo : entremos ya en la Pretencion , que tambien
carece de culpa , fino topa en eftas diffonancias. La 1. es la
Ineptitud de la Perfona para el Empleo , ò la Impropor
cion del Empleo con la Perfona. No confifte el pretender en
faber pedir , fino en faber lo que fe pide. Pretender un Prefte
:
todo manos , quien à la verdad es un Manco ; ó un Oficio
todo advertencias , y madurez , quien nunca tuvo cabeza , es
énorme necedad en la idea , afrenta , y caftigo en la affe
cucion. Por effo cantó , ò lloró el Poëta mas fabulofo , pero
con tan verdadera , como mal obfervada Moralidad :
Magna petis Phaethon , & que non viribus iftis
Munera conveniunt.
Nefcius affeftas , quod vero nomine pæna ,
Non honor eft : pœnam , Phaethon , pro munerepofcis.
De la Carroza de Ezequiel , mucho mas ardiente , y lumi
Vu nofa.
 OF IA
338 DE LA PHILOS MORAL ,

nofa , que el fingido Carro del Sol , tiraban el Leon, y el Buey,

el Hombre , y el Aguila. Pero cada uno tan puefto en fu lu T
gar , que nadie fe entremetía , ni aun tenia cara , para hacer
el papel de otro. El Leon no queria parecer Hombre , niel
Bucy Leon , ni el Hombre Aguila. Por effo la Carroza ſe mo
via con tanta velocidad , como acierto ; eftampando en cada
paffo un triumpho de la Gloria de Dios. O que fymbolo tan
hermofo para el Gobierno Moral , y Politico ! Quien no tiene
manos , aunque tenga fuerzas , no pretenda fer Hombre : con
tentefe de trabajar como Buey. Quien no tiene valor , aunque
fea Hombre mui diftinguido , quedefe tan Hombre como qui
fiere : mas no pretenda fer Leon , que no ferá temido en la
campaña. Quien no tiene alas , aunque favorecido de las plu
mas ; ni aguda viſta , aunque mui bien vifto , de los que le pue- ,
den fubir mui alto : no pretenda fer Aguila , que fe cegarà
con la luz ; y quanto mas ſe remontàre , verà meros. De efi
fuerte , medidos los Pretendientes con los Empleos , ſerá lici-.
to el amor , y defeo de confeguirlos. Lo contrario no es
amor , fino odio de si proprios , que fiempre refulta en daño
de la Comun Utilidad. Verfate dis , Opretendientes , quid
ferre recufent , quid valeant humeri.
De aqui fe infiere la exclufiva de la 2. diffonância , la qual
no fufre cola contraria à Ley de Chriftiano , y Hombre de
honor. Aquella Ley , y Reputacion , nunca negaron licen
cia à la modefta oftenfion de los meritos , á la fumiffion obſe
quiofa , al agafajo atento , al cultivo de las amiſtades, à la cor
tefia , afabilidad , y dulce trato con todos. Y para librarte de
envidiofos , y contrarios , no folo permite , fino que ordena
la vigilancia , y . cautela por cuyo avilo prevengas el lance, *
con que otra mano te pudiera quitar , ò detener la gracia ,
ò el Cargo , que folicítas. De manera , que affi como es necef
fario , que expongas tu deſco , y pretension al Arbitrio de las
mercedes , y al Valedòr de tus intentos ; affi es prudencia , que
recates tu idea à la Perfona ,de quien no efperas pofitivo fa
vor.
Em
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 339
Sy
vor. Sobre todo , te exhorto una , y otra vez à la paciencia, y fi
lu
lencio : porque muchas veces una mal diffimulada quexa eclip
ter
só la gracia , que ya empezaba à lucir. Si para otro naciò el Sol ,
el
ni te caigas de animo , ni fe to envidies : antes confia en Dios ,
que otro dia nacerà para tì. Con efta bizarria de efpiritu fe
1
portaba en la Corte aquel Milagro de Principes , y exemplo
de Caballeros Chriftianos , San Franciſco de Borja.
Lo que ninguna de emtrambas Leyes puede tolerar , es el
abatamiento , y lifonja ; feiffimos partos de la vileza , y menti
ra. Mucho menos la horrenda iniquidad de pretender el Em
pleo, derribando á quien legitimamente le ocupa. Porque
efto no folo es contra la Caridad Chriftiana , fino tambien
contra la humanidad , y honra gentilica : es gran maldad à la
vifta de Dios , y mucha infamia á los ojos de los hombres. Por
tanto , abftrayendo por ahora del Cielo , y no moviendonos
de la cara de la tierra : folo quifiera , que confideraffes , Que
1.
dirà el Mundo , ſi llega á ſaber , ( y como fe lo podras ocultar?)
S que por ello regentas el Oficio , porque derribafte á tu Ante
03

O ceffor ? Dirà por lo menos , que eres un injufto , un hombre

=id fin entrañas , un aleve ufurpador de lo ageno. Luego tan cri
minofa pretenfion , apetito tan fiero , no puede fer amor racio
Jal nal , fino declarado odio de ti miſmo , de tu alma , de tu fama,
de y de tu nombre.
0: Y pienfas, tu , que femejante atentado ha de quedar fîn caf
tigo ? Caerà fobre tu cabeza el rayo , que con tan malas artes
diſparafte à la del Proximo. Es inviolable Decreto de la Jufti
Be cia de Dios , Que cada uno ſea castigado en lo mismo , que pecó.
22 ( Sap. 11. ) El que mata , ferà muerto ; y : derribado con infa
C₁₁ mia , el que derribó con injuria. Lo mifmo , que hiciste , effo
padeceràs ; y quiera la infinita Piedad , que no pagues cien
doblado tu delito. Quien edifica fobre ruinas agenas , echa

as por fundamento ſu ruina. Te egañó tú maligna idea , porque

e no es Palacio el que fabricafte , fino fepulcro ; en cuyo epita
fa1 phio leerán todos, Que no tubifte Dios , ni confciencia , ni honra.
Vu 2 El
340 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

El Tribunal , que prefides , la Plaza , que obtienes , el Baftón,

que empuñas, el Empleo , que exerces , la merced , que gozas ,
claman à Dios venganza contra ti , como la derramada Sangre
de Abèl contra Cain. Y no han de poner fin à fus clamores , 1
1
haſta que reftituyas por entero la conveniencia , y decoro , que 1
quitafte al innocente caído , y à todos los miferables , que
envolviò en fu deſgracia la iniquidad de tu traicion.
Pero que dirèmos de aquel eftilo , que guia la pretenfion

por dadivas ? Yo como Politico nada digo ; mas como Philo

fofo , puedo arguir de esta manera. Guiar la pretenſion por
dadivas , no es merecer el Puefto , fino comprarle. Y quien
affi comprò , corre mucho peligro de vender , lo que no fe
"
puede comprar. Dirà , que concede la gracia , lo que está de
1
biendo de jufticia , haciendofe pagar de jufticia , lo que no
pudiera por la gracia. Y quien calificarà de amor á la honra
( quanto menos à Dios , y à el alma ! ) una negociacion tan
ufurera El cohecho , la adulacion , y mentira ( Ladrones
mancomunados para robar los Empleos ) no folo fiſcalizan
al Pretendiente ; tambien reprehenden à quien affi reparte los
Honores. La groffera liga de titulos tan baftardos , vicìa la pu
ridad , y rebaxa los quilates del verdadero merito. Deſmerece
mucho , quien denigra fus fervicios con efte interés tan fervil.
Y como el dà tanto que llorarà los buenos Vafallos , que fu
pieron hacer , y no tienen que alargar : es confequencia , que
agravie al Principe , y dañe al Publico ; ofenda à la Equidad , y
hiera à la Juftícia ; aborrezca fu bien , y fe afrente à si proprio.
Ni achaques efte deforden al tiempo , replicando , que no
fe uſa hoy el modo limpio de pretender 3 y añadiendo aquella
$
vulgaridad, Que no anda el carro, fi noſe untan las ruedas. Porque
*
ni yo entre à reſidenciar el tiempo , ni el tiempo es capaz de
delinquir , ni à propofito para efcusar lo que ha fido , y ferá vi
tuperable en todos tiempos. Fuera de que , yo no efcribo al
ufo , fino que le preferibo , y propongo de manera , que ſea juſ
to delante Dios y honrado en la eftimacion de los hom
bres
754
1
1
 CHRISTIANO - POLITICA PARTE II. 341
bres. Efte es el unico eftilo , que no contradice à la Chriftiana
Caridad ; efte el que exime de toda culpa á tu amor propric ;
efte el que protege el decoro de tu nombre ; y efte en fin , el
que ni ofende á la Equidad , ni à la Jufticia, ni al Soberano,
ni à los Miniftros , nl al Bien Publico .
Para llenar , no la pagina , fino el affumpto , refta decidir
una duda , que ya declaro . Serà conforme á la Chriftiana Cari
dad , que tengas amor á una de aquellas Hermofuras , que fe
concilian la eftimacion, y aplaufo de los hombres verdadera
8 mente difcretos ! Quan propria es la Queſtion de la general
Idea , tan impropria parecerà de mi Eftado. Bien que no la
tendrà en efte concepto , quien huviere oido , que fe la pro
pufieron à San Franciſco Xavier. No refiero el cafo como
Hiftoria , mas tampoco le niego la verifimilitud , reſpecto de
la immenfa variedad de fuceffos , que pudieron ocurrir en la
admirable vida de tan efcogido Apoftol. Lo que no admite
duda es, que la hermoſura de los Ingiefes fue el primer atrac
tivo del corazon de San Gregorio el Magno , paraque deſpues,
movido de Caridad , les procuraffe la converſion à la Fè Ca
tholica; y merecicffe por efta fanta obra el renombre de Apof
tol de los Inglefes. Por effo con la finceridad de Philofofo ;
y modeftia de Religiofo ( que à una , y otra foi deudor )
expondrè lo que fiento en tres propoficiones.
1. Propoficion. La hermofura del cuerpo , que alguna vez
es imagen de la belleza del alma, de ninguna manera ſe puede
negar , que es don de Dios. Luego es amable , pues Dios no
puede dar cofa , que no fea buena , y digna de amor. Natura
liter , dice à nueftro intento el gran Bafilio, que pulcra funt,
amamus. Mas no folo es don de Dios , fino una de aquellas
prendas naturales, que como pura Estrella en mejor Cielo, brillò
en la fagrada Humanidad del Salvador , y de fu Puriſſima Vir
gen Madre : à la qual el divino Eſpofo en fus Canticos llama re
petidas vezes Hermofa. Luego fi la Hermofura pudo fer aplau
to del eterno
4-77 Amor , porque el amor à la Hermofura no ſcrà
mui
 342 DE LA PHILOSOFIA MORAE,

mui compoffible con la Chriftiana Caridad ? Luego es mui

dable el cafo , en el qual , fin quexa de la modeftia , fe halle
forzada la mifma Caridad á dicidir efta queftion. Que ni la
verdad lidiè jamás con el bien ; ni el bien , y verdad pueden
mirar con malos ojos à la Virtud..
2. Propoficion. Mas aunque todo eſto ſea affi , es preciſo
confeffar , lo que conteftan reiteradas experiencias : Que fi
todo amor de las cofas vifibles está expuesto à viciarfe , ningu
no tan facil , ni tan expueſto, como eſſe amor. Tanta es la fla
queza , y liviandad de los afectos humanos. Comienzan con
pura rectitud , y fe tuercen à qualquier foplo , declinando à
paffion groffera , lo que empezò por cafto amor. Y cierto que
fi lo que no tuvo otro principio, que El zelo del efpiritu , peligra,
no obftante , de rematar en carne, como nos lo avifa el Apoftol:
quanto mas aquella aficion, que no abftrayendo de la materia,
apenas fe dirige al elpiritu ? Luego es neceffario cautelarte de
manera , que no des el menor afſenſo á ningun baſtardo ape
tito , fi quieres que tus afectos fean legitimos , y merezcan la
aprobacion de la Chriftiana Caridad. Y quien puede afſegurar
efta cautela , fino la circunſpecta , y moderada abftraccion ?
3. Propoficion. Effa Hermofura, que amas, es con la mira,
y relacion al Contrato , que es Sacramento , ò prefcindiendo
de effa mira , y relacion ? Si lo primero, ámala enhorabuena
como la quieres ; efto es , tan Honefta como Hermoſa ; y tan
asida à la Caſtidad , y recato , que en la honradez , y fidelidad
prefente , te affegure la que ha de guardar defpues. Si lo fegun
do : nunca te olvides de que eres Hombre , y ella Muger , por
mas que uno , y otro fea de muchas obligaciones. Porque fi
eftas no fe pagan con inviolable modeftia , haràn mucha pre
vencion de cautelas , mas no te prefervaràn de fragilidades .
En decantados efcarmientos reprueban las Hiftorias tan im
prudente confianza. Acalo no has oido , ò leido algun eco
trifte de tan temerofa voz ? Yo apueſto , que mas de uno. Eres
Hombre J ella Muger ; y ello bafta para mirar con fofpecha
toda
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 343

toda feguridad. No ferá maravilla , que fe renueve en tus dias

la tragedia , que fucediò en otros años. Por effo mifmo , que
effa Hermoſura te hiriò en los ojos , debes temer la ceguedad.
Y fi por tu deſdicha , la contrahes , quien eftrañarà de un ciez
go la mas enorme caida ? Yo confieffo , que es amable la Her
mofura : pero como ſe contempla en país vedado , corre gran
rielgo de transformar el puro amor en fenfual apetito. Y de
un apetito , que no fabe de Dios , ni de razon , ni de estilo,
qué puedes esperar al fin , fino una brutalidad ?

§. VIII. QV ANTO IMPORTE LA CARIDAD,

à la verdadera Razon de Estado.

L Solio mas feguro del Principe es el amor de los Vafa

E₁₁llos. Sobra todo
el prefidio de las armas , quando el amor
de los fubditos hace guardia à fu Rey. Y como faltarà efte,
amor ,
donde reina la Chriftiana Caridad Nadie obedece.
mejor , que el que quiere obedecer : ni firve con mas fineza,
que quando ama al Superior , que le manda. Desplegaba
do. hafta
vid en el, nomb
los labios y era re pues Davi
al :inftante obedecido
d, y Amad o, todoera
, porque esuna
ama?
No hai mufic a tan alagu eña à los oidos; como la voz del
Gao las
fieras
amor., y las peñas. No hai harmonia , comola
e
No folo arraftra los hombres à lo qu qui , e r e
queconcer

da , y aduna la diverfidad de idiomas à launiform

Jama
fion, que aclama Padre de la Patria al Monarca
VEX Lus
Vox diverfa fonat , populorum eft Pucon si
Cum verus Patria diceris f
□ if
Tarde fe entiende , lo que con temor
cemi
COS
aborrece en el alma , que fe oiga
- md ? Pelèa
temor fuerza , y no inftruye DOW
ad o ra de derr
ga. Aquel no paffa de los es de muc
ducirse en el corazon . Per
mana la
le que fuenan ; y ape
da
344 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;
punto calma la Autoridad de la voz. Buelve el már de los
Pueblos à fu natural corriente , luego que fe acabò el rigor
de la tempeftad . Moftrar pechos dulces es el Expediente me
jor para cobrar grandes pechos. Sin dificultad franquearà fus
bienes , quien ya cediò el mayor bien en la entrega de fu co
razon. Quando precede , y prefide el Amor , es natural confe- ·
quencia la prueba executiva de las obras : parto feliz , que à
fu tiempo fale á luz con alegria univerfal. Quando impèra la
Tyranía , puede aver extraccion , mas no ilacion de tributos.
Se arrancan eftos à pedazos , mas nunca vienen à fazòn ; y en
el extremo dolor de quien los paga , è imprecaciones , que les 1
echa , trahen la infecta raíz de males innumerables. Que fe "
pierdan , es lo menos : fiendo tan cierto , como antiguo el
refran , Malè parta , malè dilabuntur.
El Rey Don Enrique III. de Caftilla , llamado el Enfermo;
que en breves años de Reinado llenò figlos de un grande , y
perfecto Rey, pronunciò efta fentencia , que puede fer la Prin
ceffa en los Gabinetes de los Principes : Eftoi, dixo, mui perſua
dido de que no bendice Dios un Reinado, en que fe atropella al Pue-'·
blo , y mas temo las maldiciones de misfubditos , que las armas de
mis enemigos. Mas autoridad , y por configuiente mayor fuerza
refpiran eftas Maximas del Santo Rey Don Fernando ( á quien
tán de veras imita Nueftro Augufto Monarca Don Fernando
VI. el REPARADOR, y Padre de fus Vafallos , que eternamente
viva , defpues de haver mandado fu Monarquia dilatados años. )
Deria , pues, aquel Gloriofiffimo Rey : De los Eclefiafticos folo
quiero las Oraciones, porque áfusfantos Sacrificios y ruegos debemos
La mayorparte de nueftras Conquistas. Mas temo las maldiciones
de una viegecita pobre de mi Reino , que todos losMoros de Africa. =
Mas quiero confervar la cabeza de un Vafallo, que cortar mil de mis
Enemigos. Hafta aqui el Santo Rey Don Fernando.
No manda al Hombre, quien domina fu cuerpo, fino quien
tiene Imperio fobre fu alma. Y efte Imperio nadie le configue,
fino el Amer. Solo ci Rey , que manda en los corazones, es ek
per
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II, 345
perfecto , y dichofo Rey. Goza todas las prerogativas de Dueño,
los
porque no le faltan las calidades de un buen Paſtor. Tan ve
of
nerado es dormido , como deſpierto ; y tan obedecìdo de le
C
xos , como de cerca : porque de cerca , y de lexos, deſpierto ,
S
y dormido , es amado como Padre de fus Vafallos . El divíno
Monarca , porque como Padre llevó el Reino fobre fus hombres ,
merecio , que los conquistados hombres adoraſſen las huellas de fus
pies. Affi lo ſignifica Ifaìas en los Capitulos 9. y 60. Sobre Île
var , beneficiar , y bien querer , es la Politica mas fólida de

mandar , y hazerſe fervir.

La diferencia que hai de un Padre coronado de Hijos , à
un Señor circuido de Efclavos , eſſa miſma ſe deſcubre entre
un Rey amado , y un Rey preciſamente temido. La ſervi
dumbre fiempre es perezola, y cobarde ; la fineza nunca de
xa de fer executiva y valiente. Aquella embiſte , ó fufre,
quando no puede hair ; prefiriendo fu vida propria al honor
del Soberano fu Dueño- A la fervil lealdad , poco , ò nada le
falta para fer vil. Pero al Amor quien le diſputò jamàs la fi
delidad , la fumiffion , el zelo , la gallardia , la paciencia , y
demás prendas de un generofo corazon ? Eftando en la cama
Phelipe II. le dieron parte de que los Francefes con un poạ
derofo Exercito havian entrado en Roffellon. Y preguntó el
Rey : Saben effo los Cathalanes ? Si Señor , refpondiò el Menfa
geto, y corren allà . Pues vuelvome de efte otro lado, añadiò el Pru

dente Monarca , que bien puedo defcanfar.

No hai muro tan fuerte , como el que eftà pertrechado de
finas voluntades. Podrà fer affaltado , mas no vencido : por
que fu amante defenfor , antes dexarà la vida , que fu lugar.
A nadie teme, ni fabe temer , porque el amor , que es Chrif
tiana Caridad, arroja fuera del pecho todo temor. Y quan temi
do es de los Enemigos el hombre , que no fabe temer ? Pelèa
con igual brio hafta la muerte ; y en la misma figura de derri
bado , mas nunca caído, manifiesta , que aun defpues de muer
to hace trinchera de fu cadaver. Pierde de buena gana la vi
Xx da,
 346 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

da , perfuadido , à que en la memoria de fu Principe nunca

muere. En ningun caſo es prisionero de los enemigos : porque
aunque le lleven el cuerpo, allá queda el alma con su amoro
fo Rey. Gallarda prueba de efta Maxima es el exemplo , que
I
paffo à referir.
Flectio , Gobernador de la Ciudad, y Fortaleza de Coim
bra , avifado de la muerte de Don Sancho ſu Señor , no ſe la
quilo rendir á Don Alonío , fin que efte primero le conce
dieffe paffar à Toledo , y affegurarfe por fus ojos de la muer
te de Don Sancho. Llegò Flectio à la Imperial Ciudad , y
abierto el Sepulcro del Rey muerto , le pufo en las manos
las llaves de Coimbra con estas palabras , que còpio à la le
tra , como las refiere Mariana. ( Tom. 1. pag. 150. ) En tanto,
Rey, y Señor, que entendi erades vivo, ſufri eſtremos trabajos :
fuftenté la hambre con comer cueros : bebi urina para apagar
la fed : los animos de los Ciudadanos , que trataban de rendic
fe, animè, y conforté , para que fufrieffen todos eftos males,
Todo lo que fe podia efperar de un hombre leal, y conſtante,
y que os tenia jurada fidelidad , he cumplido. Al prefente que
eftais muerto , yo vos entrego las llaves de vueftra Ciudad,
que es el poftrer oficio , que puedo hacer con tanto , avida
vueftra licencia , avifarè à los Ciudadanos, que he cumplido
con el devido menage , que pues fois fallecido , no hagan
mas refiftencia á Don Alonſo vueftro hermano. Lealtad , y
`conftancia ( concluye juftamente la docta Pluma del graviffimo I

Hiftoriador ) digna de fer pregonada en todos los figlos. Leapropria

, 1
1
1
de lasangre , y gente de Portugal.
El Rey es la Cabeza de fus Vafallos. Y como la Cabeza es
amada de todos los demás miembros , porque les cuida ; affi
lo ferà el Rey de fus Vafallos , fi les acude con paternal pro
videncia. No hai bronce, que no derritan los rayos del Amor.
Amar , y no fer amado, es moralmente impoffible. El Rey es.
el Sol de fu Monarquía ; y no puede menos de advertir , que
-la benignidad , con que efte maravillofo Planeta
REVE diſpenſa” ſu
hermo
MY t
 1
CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 347
30 hermofa luz, y calor vital , obliga á que le bendigan todos los
30
ojos , y alaben todas las lenguas. No huvo Rey mas amado , y
મ
temido de fus Vafallos, que San Luis , porque à todos les que
IC ria como Padre , y gobernaba como recto Juez. No folo fun
dò , y enriqueció Iglefias en Francia , fino que regalò ' â la ref
petable Iglefia de Toledo. Nunca confintiò defafios , aunque
fe lo importunaron mucho ; ni dexò delinquente fin caftigo,
aunque deſcollaffe entre los Grandes. A la corta vifta del

Mundo erró la primera Expedicion para la conquiſta de la

Tierra Santa, ( En los ojos de Dios fue mui acertada, y de ad
mirable fruto ) Sin embargo , no fue menos fervido de los
Proceres , y Soldados , de los Vaffallos , y fus bienes en la
legunda. Evidente prueba de la finceridad amorofa , con
que le obedecia todo el Reino.
El Rey es el Vice Dios de su Monarquía. Luego affi como
Dios á ninguna de fus criaturas aborrece ; ( Sap. 11. )tampoco el
Rey à ninguno de fus Vafallos. Poco dixe. A nadie niega Dios
alguna prenda de fu cariño à todos hace bien , y quanto es
de fu parte, à todos ama . Caftiga á los reos, cafi cafi à no po
der mas : porque fu Caridad le inclina fiempre á ufar de mife
ricordia , apelando de la Jufticia á la compaffion . El Amores
naturaleza en Dios , y la feveridad un cierto genero de vio
dencia. Nadie repara como el , quan ofendida es fu Mageftad:
pero antes quiere que efta fufra , que no que el Amor fe quexe.
Con efte divino Espejo , quanto lufre la imitacion , deben ca
rearle los Principes , fi quieren fer venerados como Imagen de
Dies en la tierra.
Lo que tengo dicho del Rey , lo extiendo con la debida

proporcion à fus Delegados : Pues cada uno en fu Empleo ſubſti

tuye por el Rey,y ocupa el lugar de Dios .Confideren ,yo les fuplico,
quan grave es fu obligacion , y que no lon verdugos de un
Tyrano , fino Criados de un Principe jufto ; titulo que prefie
re à todos los demás titulos. Perfuadanfe que en la practica de
cfta verdad , tan bien parecida à los aftros , como à los hom
Xx 2 bres,
 泡

348 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

bres, no fe intereffa menos el Servicio del Rey , que la honra, y
gloria del eterno Monarca : el qual , como à la cafa del Egyp 1
cio por atencion à Joſeph , bendice tambien al Reino , y al So
berano, por la ajuſtada conduta de fus Miniftros. Affi que , ni
Dios, ni el Rey les autorizò para extorfiones , y tropelìas , fi
no para un amable gobierno ; no para deftruir , fino para edifi
car. En efte noble fentido fon los Pies, y Manos del Soberano,
y no para ofender , y pifar à los pobres Subditos. Nadie les
dió facultad, para hacer lo que quieran : que defpotiquez tan
barbara, y verdaderamente quimerica , folo pudo abrogarfela
Pilatos " nombre abominable en las Hiftorias.

Por tanto, aprended Juezes del Mundo, ( dice divinamente

San Ambrofio , Gran Miniftro del Emperador Valentiniano,
antes de las Infulas ) con que fobriedad , y finceridad debeis
adminiftrar la Jufticia. El miſmo Chrifto , fiendo verdadero
•
Dios , dice , Que nada puede por fu humana aficion ( fi en el
Salvador cupieſſe aficion humana , que no fueffe mui confor
me con la Voluntad divina. ) Segun eigo, asfi juzgo,y mijuìcio es -
infeparable de la verdad. ( Joan. 5. ) Nada puede Chrifto, expone
el Santo Doctor , no por defecto de poder, fino por efecto , de
integridad; calificando de impoffible , lo que es contrario à la
sazon. Porque el buen Juez nada obra por ſu arbitrio , tode
lo decreta fegun la Ley. Obedece, lo que difpone el Drecho,
y no el antojo de fu paffion : figue las Leyes , no las perſigue.
No parte de fu cafa al Tribunal , ò Gabinete , preocupado de
fu thema , ú otra idea particular : antes con la mifma limpie
za , que es informado, affi dice ſu parecer , y pronuncia lo que
fe debe executar. Examína , y no confunde los meritos de la
caufa , y la condicion del negocio : y refuelve ; no lo que le
eſtà à conveniencia , fino lo que le dicta la conciencia. Leafe
el Sapientiffimo Padre al Octon. 20. fobre el Pfalm . 118. donde
amplifica el Documento con la mageftad de fentencias , que
acoftumbra , y que merecen quedar impreffas en el cora
zon de quintos mandan, "
De
 CHRISTIANO - POLITICA PARTE II. 349
De lo dicho fe concluye , que no el antojo fino la Ley ; no
èſta , ò aquella paſſion , ſino la Jufticia , y Equidad deben fer la
P
Regla de Gobierno en todo genero de Miniftros. Ellos ofenden
à Dios , y al Principe , agraviando à qualquier Vafallo : cuyas
quexas , fino llegáren à los oidos del Soberano , llegan fin duda
à los oidos de Dios. Luego no fe embriaguen de la Dignidad ,
ni fe fuban à mayores , por la elevacion del Empleo : fupuesto
que fon Juezes , y no Arbitros ; Miniftros , y no Dueños de los
inferiores. Superiores fon del Pueblo , pero fin dexar de fer
Paftores. Porque fi lo es el Rey , no folo en boca del Efpiritu
Santo , fino tambien en pluma de los Gentiles : como lo dexa
ran de fer los Miniftros ? Entonces acreditarán fu zelo por el
Rey , quando lo hicíeren el mas amado de fus Vafallos. Y ef
ta licion , como de la mas fegura Politica , enfeña la Chriftiana
Caridad , reprefentando la Heredad en los Vafallos , y en el
Rey la Perfona del miſmo Dios.
Ofi cada uno de los Reyes pudiera decir con el Santo Rey :
Ambulans in via immaculata , hic mihi miniftrabat! ( Pfal. 100.).
'
Ofi cada uno de los que mandan fe miraffe en el clariffimo

Exemplar de Miniſtros , el Grande Borja , quando Virrey Y

Capitan General del Principado de Cataluña ! O fi los Princi
pes inauguraffen à fus Delegados con aquella fantiſſima voz
de Probo , que lo fue en los hechos , como en el nombre ,
quando envió à San Ambrofio Gobernador de Milàn : Anda,
le dixo , y regenta tu Empleo, no como Juez, fino como Obispo ! Cier
to , que los Miniſtros Reales ſerìan las delicias del Pueblo , y
honra del Principe , y no el llanto , y execracion de los Subdi
tos :los quales no pueden menos de aborrecer al que es traidor à
una , y otra Mageftad. Y porque es dable , que algun contumaz
ſe enoje , 6 ſe ria de lo que digo : á la falud de fu alma , y tam
bien de fu fortuna , quiero concluir con efta practica reflexion.
Estraña cofa es , que apenas diò con la caìda en el fuelo , el
que havia volado à la cumbre de los Honores , luego recobra
las tres potencias , y todos los cinco fentidos. Conoce . fe
acuerda ,
350 DE LA PHILOSOFIA MORAL;

acuerda , y quiere : vè , oye , y gufta , y affi de lo demàs. Co

los que def
noce que es hombre , y quizà menos hombre , que
de la Altura defpreciaba como beftias , por contemplarfe á sí
mifmo , como otro Dios. Se acuerda de lo que tenia mui olvi
dado , y ojala que affi ſe olvide de quien , à fu parecer , le hizo
la injuria. Ama lo que aborrecia , y comienza à aborrecer lo
que ciegamente amò. Tiene ojos para ver á los que antes
no veia , ó no queria divifar. Oye las quexas , y llantos de
todos , paraque todos dén oidos de compaffion à las fuyas :
fiendo conftante , que en otro tiempo èra tan fordo , como
el que no quiere oìr. Es indecible la humanidad , que repre
fenta , quando antes ( ó torpe netedad ! ) nunca la admitiò
en fu Oficio. Como fi la humanidad , у dulzura > fueffen
mengua , y no gaļa de la Soberania.

Pues que difcretivo gufto no adquiere en el paladar , y taca 1

to ? Yo no dudo , que dice con el derribado Job , aunque con
mui diferente efpiritu : Las cofas , que antes no queria tocar mi
alma , fon ahora mi ordinaria comida , enfuerza de la anguftia,
quepadezco. (Job. 6. ) No es efto lo mas. Efte hombre , ò efte
monftruo , que pensò fixar en el aire la Rueda de fu fortunay
calificando de mentecata à nueftra Philofofia : ahora de re

pente fe hace Philofofo , y eloquente Maestro de defengaños.

Maldice los Aphorifmos , que le hicieron prevaricar ; y toman
do con ambas manos la Sagrada Biblia , de que antes no le
acordò , es un contento oir , y vèr , como pondera el Vanitas
vanitatum , & omnia vanitas . Nolite confidere in princibus. Re
liquum eft , ut qui utuntur hoc mundo , tamquam non utantur :
praterit enim figura hujus mundi. No hai que fiar de quien fe
puede mudar. Es una vanidad cfta vida , y el hombre ſu viva
imagen. Dichofo , quien de efte mundo folo toma lo neceffa
rio , y pone el primer cuidado en ajuſtar ſus cuentas con Dios. A
efte tono predica , el que antes cìa los fermones por ceremonia.
Por fin , como confidera , que privado de la adoracion de
los hombres , no le queda mas del Sepulcro : à guifa de buen
Chrif I
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II.
35
Chriftiano , adelanta efta diligencia , y fe fepulta antes de
morir ; retirandofe á tal foledad , que apènas logra vifita , fi
no de algunos Siervos de Dios. De los Sectarios del Mundo à
ninguno quiere ver , y raro le quiere mirar : porque juzgan
todos , que ha entrado en las agonias. O mudanza efpantofa ,
y fobre todo encarecimiento ! Quien pudo fer el Artifice de
tan inopinada converfion ? Ah ! No hai que preguntarlo.
Acordò efte hombre de fu paffada embriaguez , porque def
de que dexó de mandar , no le mana , ni una gota de lo que

tan fuertemente le trastornò . Evaporaronfe los humos de fu

cabeza , y la entrò fin embarazo lé clara luz de la verdad . Eſte
fue el Artifice , que le hizo entrar dentro de si miſmo , y co
nocer las cofas, como fon en sí : efte fuè el Artifice que le mudó.
ó
Oid , pues , Reyes de la tierra , clamo con la Sabiduria de
Dios, ( Sap. 6. )y aprended los que debeis adminiftrar Jufticia, Por
que fi cfto ha paſſado haſta ahora , y paffará , mientras haya
Mundo Politico ; fi tales bueltas de la que llaman Fortuna
pueden abyſmar à quien al prefente no lo pienfa , como abiſ
màron antes á quien nunca lo imaginò ; ſi no hai edad , que
ro grite efte deſengaño en algun horrible eſcarmiento : quien
de los que gobiernan ferà tan defacordado , que no detefte
luego tan perjudiciales errores ? Quien no preferirà à toda
mundana idéa la Ley de la Caridad ; unica mano que libra
•
de laftimarfe en la caìda , fi efta conduce ; y que mantiene

con honra , y provecho en el Empleo , fi affi conviene ?

§. IX. DE EL ZELO

Ste defvalado , y animofo afecto del efpiritu es el Primo

E genito de
la Chriſtiana Caridad : la qual , fin el Zelo , fe
ría mui eſteril , y dexaria de fer Caridad , y aún Virtud. Que
no hai amor , donde no hai zelos , fe dixo mal , y fe cree pror :
porque à los zelos folo les falta una letra para Cielos , y les
Lobran muchas para Infierno. Y que juicio no fe avergonza
rà.
 1
352 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;
rà de concluir , que no es verdadero Amante , quien no es
rèprobo , ò condenado en vida ? Pero que no hai Caridad ,
donde no hai Zelo , es viſible demonstracion . Y efte es el Zelo ,
à quien nada falta para Cielo , ya por lo que es en sì mifmo,
ya tambien por fer hijo de tal Madre , la divina Virtud de
la Caridad. Dios , que como diximos al principio de eſte Ca ·

pitulo , effencialmente es Caridad , quando ſe oftenta veſtido

el Zelo es fu gala ; ( Ifai. 59. ) y quando armado , el Zelo fus
H
armas. ( Sap. s . ) De las claridades de efte Uniforme puedes 1
inferir , quienes fon los hombres , que en lo Moral , y Poli 1
tico mantienen el Zelo , ò viven à ſu coſta ; trabajan para sì ,
ò militan por Dios.
Pero defcifremos mas la condicion , y circunftancias de efte
Zelo. Como es el Brazo drecho del Amor , y el Amor es pro
curativo del bien del amado : el Zelo es el Executor de fus
ideas. El Amor difcurre ingeniofo , el Zelo acomete animoſo;
el Amor con afectos , el Zelo con efecto ; el Amor dicta el

Zelo obra ; el Amor defea , y el Zelo cumple. De donde ſe fi

gue , que el Zelo no folo es el Brazo , fino los pies , y manos
del Amor. Efta es fu Efpada de dos filos , que conquistando
todo lo que hiere , fe lo facrifica Victima à la Deidad del Amor.
Eſte es ſu alada encendida Flecha , que vuela aceleradamente
donde Amor quiere ; y penetra , abrafa , confume , lo que
Amor manda. Ÿ fi todo esto es el Zelo , que no paſſa la linea
de natural , quan valiente , y excecutivo ferà el fobrenatural
alentado hijo de la Caridad Chriſtiana , y brillante , activo
rayo del Amor de Dios?

Pero affi como no es oro , todo lo que luce , tampoco es Zelo

todo lo que zela. La Caridad es fuego puro ; y el Zelo no puede
fufrir alguna mezcla , fia que paffe de legitimo à ſer baſtar
I
do. La mas comun , y enorme injuria , que fe acomete contra
el Zelo , es tomarle por fu capa la Envidia. O villana paſſion ,
infiel à Dios , y rabiofo enemigo del Bien Publico ! No de bal
de eſta palabra Zelus fignifica equivocamente Zelo ›y Envidia ;
mal
 CHRISTIANO. POLITICA. PARTEII. 35
DO B mal difimulada en el nombre, pero bien conocida en las obras.
dad, Sin verguenza fe intitula Zelo , pues fin ley , ni conciencia no

10, es otra cofa , que . Envidia. La peticion, que hizo el Rey de

no, Francia Luis XII. à Don Fernando el Catholico , de que co
de mieffe con los dos Soberanos el Gran Capitan , parecia Zelo
2 de honrar al verdadero Marte.de. Eſpaña. Mas fi creemos à no
*
98

&A
vulgares plumas , no fué fino Envidia de fus incomparables
victorias. Porque con eſta fimulada efpecie de Real Dignacion
confirmó el Frances los Zelos , que tenia Don Fernando del
j Heroe de Cordoba ; digno de fer llamado el Grande , no me
nos por fu Fidelidad , que por fu Pericia , y valor.
Quando David ( tambien padece manchas el Sol , fin que
por effo dexe de fer el mas esclarecido Rey ) .Quando David con
Ju carta orden mandó à Ioab , que pufieffe á Vrias en lo mas re
·
cio del combate , penfaria tal vez el General , que la ida à la
Corte y el convite del Rey le habrian grangeado á Urias
el Real Zelo , para el mas iluftre credito de fus armas. Pe
j ro ello no era fino Envidia, que abrafaba à David, de que Urías
S fueffe marido de Berfabè. Defacuerdo notable de un Dominan
do te ciego ! En la Corte le havia quitado la honra ; y en la
of, campaña , con el ruin pretexto de quien zelaba efmeros de fu

te, valor , le quitò la vida. O quantas veces la Envidia es fatal

confequencia de otros pecados !
·

que
Dea Predicar el Evangelio , anunciar à Chrifto crucificado , ( fu
no

bamos hafta donde no puede llegar la phantasia ) quien fe

O atrevera á dudar, que no es demonstracion del mas puro Zelo?
Pues huvo lance , y es de infalible verdad , en que no fué fi
0 no Envidia. Quando Neron tenia preſo en Roma à San Pablo:
He los que aborrecian al Apoftol , dieron en exaltar á JʧV
CHRISTO , pero con intencion tan maligna , como lo mani .
fiefta fu execrable argumento. Neron decian ellos , ha car

gado de cadenas á Pablo , porque predica à JESV.CHRISTO:

luego prediquemosle tambien nofotros , para irritar mas con
tra Pablo el animo de Neron. De tal manera, que enfurecido
Yy el
334 DE LA PHILOSOFIA MORAL,'

el Tyrano contra el principal Caudillo de cfta predicacion,

para acabar de una vez con ella , acabe con el , le aherroje
màs , le caftigue mas , y le faque del Mundo , quitandole la
fama , y la vida.
En el Exemplàr Canonico de esta infame accion , que apu
rò todas las hezes al vafo de la malicia , y que practicaron
hombres tenidos por Apoftoles , contra el mas infigne Propa
gador del Evangelio , averiguen los Zelantes Politicos , y Mo
rales el origen, y blanco de fu fervor. , Abran los ojos de la
Razon , y confideren de efpacio, fi la caufa impulfiva , y ter
minativo objecto de fu paliada Obfervancia , de fu Reforma,
de fus Promociones , y otras mentidas idéas del Bien Publi
co , que facilmente pretexta , y colorea una paſſion ; averi
guen , digo otra vèz , fi es legitimo Zelo de la Jufticia, de la
Ley, de la Equidad , ô folapados Zelos de fu traidora Envis
dia. Examinen, Lo que zelan, y por qué? Mientras les voi firvien
do con eftas reflexiones, que pueden fer mui utiles à la practica,
Zelo ,, que zela por fu bolfa , no es Zelo , es Avaricia,
Zelo, que zela por fu deleite , no es Zelo , es Carnalidad. Zc
lo , que zela por fu aplaufo , no es Zelo , es Soberbia. Zelo
que zela por fu aſcenſo, no es Zelo , es Ambicion. En una pala
bra , Zelo , que zela para ſi, ó por fu interés , no es Chriftia
no , ni Politico ; fino codiciofo , perniciofo , y villano. O fi
todos los Zelantes advirtieffen Lo que zelan, y por qué ? Quan
avergonzados , y corregidos quedaran de fu mal Zelo ! Con
viene fobremanera , clama el Zelante fingido, la feparacion en
tre tal , y tal perfona; y à nadie conviene, fino á fus zelos. Pa
rece voz del Efpiritu, y no es fino grito de la Concupifcencia.
Es admirable tal Sugetopara tal Empleo. No es Zelo, es Envidia
de que el tal Sugeto eftè en la Corte , ò en el Puefto , donde

es bien recibido. No es Zelo , es averſion ; deſterrandole tan

lexos de la buena memoria , que nadie fe acuerde de el , fi
no el olvido. No es Zelo , es odio mortàl ; procurandole el
Cargo , que quando no
ivi le quite la hacienda, ò la vida , echę
por
 CHRISTIANO-POLITICA PARTE II. 355
por lo menos un borron à fu fama. Por effo los Gefes Supre
mos están obligados à examinar el Por que de los Zelantes ,
fiempre que eftos no demuestran la bondad de fu Zelo.
Al Padre de familias dieron parte fus criados de la zizaña ,
que havia nacido juntamente con el trigo, y hasta aqui proce
dian con buen Zelo. Añadieron lucga : Quereis Señor,que vamos
à cogerla ? ( à fin , ya ſe vè , de que el trigo quedàra limpio . ) No
quiero tal refpondiò el Dueño : Nofea , que recogiendo la zizaña,
arranqueis tambien el trigo. Quando llegare el tiempo de la miès,
encargaré effa diligencia à los Segadores. ( Matt, 13. ) Gran Docu
mento en lo Politico, y en lo Moral ! El affumpto era de lim
piar ; y ellos 3 hablaban de coger. Arbitriftas, que quieren fer
executores de fus induftrias ; en lugar de enriquecer al Real
Erario , j llenan fus arcas. Si la mano foborna á la cabeza ;
como la cabeza no difcurrirà Expedientes , que favorezcan
fu mano ? Es verdad , que no hai Expediente, fin algun incon
veniente ; pero nunca mas lexos del interès particular , que
quando no hai inteligencia entre la mano , que obra, y la
¿cabezaɔ , isque difcurre, La zizaña ſe ha de arrancar , y que
mary cilos no tratan fino de recoger. Luego tan falfo es
fu Zelo , como verdadera fu codicia.:
Miniftro 'que tiene fu cofecha en la zizaña de los delitos,
no caftiga, antes provoca la mano, que la fembrò. Querrà que
fe peque mas , para tener mas que coger . Quien vive , y luce
de los pecados agenos : effe tal en vez de arrancarlos de la
Republica , los cultiva. Todo lo que creciere el deforden, au
mentarà lo pingue de fu heredad. El tiempo , gran Confejero
de Estado , y defcifrador de myfterios , fe opone directamente
al color hypocrita de fu Zelo. El color verde , del mifmo mo
Ado tiñe la zizaña , que el trigo en hierba. Luego fi ahora fe les
dà licencia para arrancar la zizaña, quien podrà averiguar , fi
junto con ella arrancan tambien el trigo ? Una fazon llama
a otra. Maduraràn trigo , y.zizaña ; y entonces , no pudiendofe
cometer fraude, que no fea mui vifible , fe mandatà la diviſion.

Yy 2 у
356 . DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
y deftino de uno , y otro à los Segadores , que no perciben
otra ganancia de fu oficio , que el jufto fueldo.
De todo lo dicho fe concluye , que el Zelo , para fer legiti
mo , neceffita de una total finceridad . Ni le bafta fer limpio,
paraque fea admitido como buen Zelo es precifo , que fea
mui difcreto , fobre mui limpio. Pero qual ferà efte Zelo
difcreto ? Arduo affumpto ! Mas facil es decir , qual no ferà.
El Zelo impetuofo , claro eftà; que no es difcreto. Procede fin
diftincion ; y confundiendo los buenos con los malos , no cs
correccion de los pecados , fino eftrago de la Republica. Efto
temia de la precipitacion de fus Miniftros el citado Padre de
familias , que le arrancaffen el trigo bueno , á bueltas de la
zizaña ruin. Caftigar el delito cierto , y averiguado, es Zelo.
Caftigarle con prefteza, es piedad ; porque preſerva del con
tagio , que fuele pegarfe al Publico , de la impunidad de los
delitos. Pero caftigar al crimen dudofo , es Tyrania en lo Mo
ral , y defacuerdo en lo Politico. Mas ofende , y tal vez irrita
à los buenos, que elcarmiento à los facinorofos. La prevenida
vigilancia , y diffimulada inquificion , d ſerán en tal caſo los
Affeffores del prudente Zelo ; fin dictamen de los quales nada
puede emprender, que no efté expueſto al error. Ei Zelo no es fa
bio, quando no es fobrio: por lo qual, no folo debe á la difcre
cion el veftir alas, fino tambien el caminar con pies de plomo.
Zelo, que no fuere moderado, es un arrojo , que con buena
intencion precipitò innumerables ideas, La ocaſion ſeñala el
1
tiempo , y el tiempo , y la paciencia maduran la ocafion. Es affi,
que la efpada del Zelo es de fuego; mas de fuego tan racional,
que fin dexar de fer fucgo, es directiva luz. De la que manejò
el Santo Elías, no toma el rigor, fino el objeto , proponiendo
fe por unico blanco El Honor de Dios , cuyo refpeto movia al

Propheta admirable. Todavía no fabeis de que efpiritufois, dixo

Chrifto à los dos Reyes del Apoftolado; porque pretendian
hacer baxar fuego del Cielo , que reduxeffe los Samaritanos à
cenizas. El Hijo del Hombre
*་ ན ། no vino á quitar vidas , fino á darlas,
No
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 357
No folo atiende el Zelo à las balanzas de la Jufticia , fino
#
tambien al contrapefo de la Mifericordia , que permitiere la
Prudencia. Y como le podemos negar eſta atencion benigna,
è inclinacion amorofa , fiendo el Primogenito de la Caridad ?
Aun quando caftigàre , ha de faber à lo que es : porque Ze
lo fin compaffion , es inhumanidad , y fiereza. Y quando efto
no fuere , no ferà Zelo , fino Envidia , como lo efcribe San Juan
Chrifoftomo : Correctio humanitatem non habens, invidia quædam
Ò
effe videtur. De fuerte , que como el Zelo , que obra con ira ,
menosprecio , es baftardo , affi la compaffion es el caracter del
genuino Zelo. Ninguno tan Zelofo de fu honra , como Dios ; y
ninguno tolèra mas agravios , que Dios : el qual hafta en los
condenados á la llama eterna , manifiesta , que no fabe caftigar
fin piedad. Claro eftà , que el Gobierno humano no debe , ni
puede feguirle en todo ; pero dexará de fer Zelo , fi en quanto
ſe ſufre , no le imita. El Zelo legitimo es como la piedra Go
nia, que à un tiempo manaba fuego , y agua. Y fi cfto es fabula,
aunque lo refiere Ariftoteles como maravilla , fupieron ha
cerlo realidad los exemplos , que ya refiero.
Siendo Virrey de Cataluña el Milagro de Principes San ,
Francifco de Borja , fue tan Zelofo de la quietud de los Pue
blos , y feguridad de los caminos , que no foffegò, haſta conde
nar à muerte , ò exterminar del todo à quantos les infeſtaban.
La Salud Publica es aquella fuprema Ley , en cuya obſervan
ciadeben los que mandan , comenzar , proſeguir , y acabar fu
Gobierno. Pero á ningun delinquente decretò la merecida
pena , que no le miraffe con mifericordiofas entrañas. A cada
uno de los condenados à muerte focorria con el fufragio de
treinta Miffas , y à todos los reos con la commiferacion de fus
lagrimas. En el Tribunal fallaba con la feveridad de Jucz , y
en el retiro de fu Oratorio lloraba con la ternura de Madre .;

refrigerando el ardor de fu Zelo con el agua de la Caridad

compaffiva. Hafta aqui el Grande Borja.
Ciego , y cfclavo de M
la fragilidad mas comun , vivia , ó mo
ria
 338 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
ria un Caballero de alto linage , y mui Amigo de Don Luis de
Velasquez Virrey del Perù. Le amoneftaron , y corrigieron
otros Amigos , y algunas perfonas religiofas de la primera au
toridad ; mas todo en vano. Hablòle el mifmo Virrey , pero
fin fruto. Tan prendado , y preffo eftava de una ruin muger,
Entonces el gran Velafquez , que no fabía menos de cumplir
con las obligaciones de Superior , que con el oficio de verda
dero Amigo , juzgó que para la victoria era neceffario el ma
nejo de mas fuertes armas. Llamóle à Palacio un miercoles de
Semana Santa ; y apenas le tuvo en fu preſencia , llorò con tal
amargura la perdicion de aquel infeliz Caballero , que le rin
dió : logrando , que defde aquel punto trataffe con el debido
refpeto la fangre de . JESU- CHRISTO , y fu propria fangre.
A tanto fe extiende la compaffion del Zelo ; y à tanto obli
ga , aun à los que el vulgo necio contempla exemptos de tan
fagrado fervor.
Por lo que toca à la poſitiva difcrecion del Zelo , me remi
to al Capitulo figuiente ; contentandome con refumir ahora
lo que yo alcanzo , y proteftando que tan delicada circunftan
cia requiere la futileza de pluma mas juicìoſa. El Zelo legiti
mo debe tener por alma la verdad , y por objeto primario la
honra de Dios. Luego el Bien Comun del Reino , Republica,
Comunidad , ò Familia . Efto es el Zelo en fu effencia. En fus

operaciones es precifo , que fea animofo con acuerdo , y acti

vo con reflexion . Nunca obre tan à priffa , que no entienda
lo que hace , y porque ? Advertencia , que entre otros Oracu
los , diò à fa hijo Salomon el moribundo , y confumado David.
Aconfejele con el tiempo ; y apenas lograre oportunidad ,
execute el meditado lance , fin perder inftante de la ocafion.
Manifiefte fatisfaccion por afuera , fofpechando con fobriedad
por adentro. Ni por effo pienſe , que le enseñamos á ſer mali
ciofo , fino cauto , y prevenido. Quando fu cara descubierta
Ilevare riefgo , esfuerzele à taparla con el honrado velo del
diffimulo , y vaya inquiriendo con oculta fagacidad. Por mas
anfias ,
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II . 359
anfias , cuidados , y temores , que el corazon padezca , jamás
ha de permitir , que fe turbe la ferenidad del roftro. Por fin en
lo inexcufable del caftigo , No fea justo con exceffo . Enojele en
horabuena con los delitos : mas no tanto con los miferos de

linquentes , que no temple los rigores de la Jufticia con las

blanduras de la Mifericordia. Veo quan arduas de practicar,
fon eftas reglas : pero affi las pide la grandeza del aſſumpto ,
y yo no hablo ,fino con los elevados Efpiritus.

CAPITULO XI.

DE LA PRUDENCIA EN GENERAL.

§. 1. RARIDAD , Y EXPLICACION DE LA PRUDENCIA.

Omo del arroyo á la fuente , y del rio al mar , affi paſſa

Com • del Zelo à
cion de la Prudencia: Como efta Virtud es el Caudillo de to
das las demás , fe débia poner à la frente : pero como es tam
bien la mas legura Eſcolta , y Cuerpo de reſerva de las miſmas
Virtudes , fu proprio lugar le damos , quando la ponemos al fin.
Verdaderamente que ellas componen un Exercito ordenado
y terrible ; y por effo miſmo galan , y viſtoſo : mas fi la Pru
dencia no dirige fus marchas , y aprueba fus ideas : ni ha
ràn conquiſta , que fea de provecho , ni daràn paffo , que no
fea defcamino. Serían temeridades todas fus Refoluciones fi

en cada uno de fus Confejos no votaffen con deciſion . eſta

incomparable Virtud. Accion , que no fe executa à conſulta
de la Prudencia , maravilla ferá , que no fea viciofa en lo Chrif
tiano , y perjudicial en lo Politico. Siendo efto affi , quien
no vè , quan errado anduviera efte Escrito , ( fi tal fe havia
de llamar , y no un Complexo de borrones ) á no alum
brarle efta lucidiffima Antorcha de las Virtudes ? Quien no

vé , que feria un cuerpo fin " alma , viſta fin luz , navegacion
fia
 360 DE LA PHILOSOFIA MORĀL,
fin norte , viage fin rumbo , mufica fin compàs ; y para decirlo
en breve , una Obra tan fin juicio , como fin Prudencia?
Luego obligado eftoi à dar por lo menos algunas feñas de una

Virtud tan precifa ; ya que reprefentarla en fu viva imagen ,

fea affumpto fuperior á mi talento. Pero tambien perfuadido
de que fi en efto acertàre , no le faltarà eftrella à mi affumpto.
Mas donde ( pregunto yo , antes de facar al Publico la cor
tedad de mi caudal ) donde eftà la fabia , precioſa , y exquifi
ra Virtud de la Prudencia ? En que Cielo amanece efte aftro

feliz ? Que dulce mar efconde efta peregrina perla ? Que re

gion dichola produce efte fruto fin igual ? No hai cofa mas
fonada , que la Prudencia , ni mas aplaudida , que la Prudencia,
ni menos practicada , ni aun entendida , que la Prudencia.
Muchos la definen , y pocos le atiënen à ſu definicion. Muchos
la dividen ; pero andan de ella tan divididos , que apenas la
llegan à divifar. Todos alaban la Prudencia , y fon mui ráros
los que merecen el titulo de Prudentes. Ello es affi , que la
Prudencia le ha de pedir en primer lugar à los que gobiernan .
Pero quantos ( mucho me pefa de lo que voi á decir , mas no
lo puedo callar ) quantos te parece , que fon , los que cftán
mandando , no folo grandes Cafàs , y populofas Ciudades, fino
tambien dilatadiffi nas Familias , y vaftos Reinos : todos los
quales no debian fer otro , que Cabeza , esto es juicio , y difcre
cion , ( pues para pies , y manos , les fobran inferiores Ministros)
y de lo que menos tienen , es de Prudencia ? Yo pienso , que
fon innumerables ; pero no es efto lo mas portentofo.
Difcurren ellos que les Cobra caudal , para regir la quarta
parte del Mundo ; y les falta cafi por entero el conocimiento,
que exige , lo que depende de fu cuidado . Si fe meditaffe efta
verdad , O quanto menguaría el numero de los Ambiciofos !
Aun à los mas entendidos en la Theorica de efta Ciencia les

acontenece , lo que à los Pintores , que pintan bien , y parecen

A
mal ; tan bellos en el pincel , como ridiculos en la figura.
Y yo , fuera de otros fuftos , temo con graviffimo fundamento
que
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 361

cido que me ha de fuceder defgracia doble ; Pintar mal , y parecer

mcia mucho peòr. Por lo menos , no hai affumpto en eſta Obra ,

que me haya puesto tan à vista de ojos la cortedad de mi in
una
genio , y pobreza de mis estudios , como el que ahora voi à
20,
tratar. De manera que no folo puedo , fino que debo decir
con toda finceridad : Ego vir videns paupertatem meam. Sin em
J.
bargo , aunque me tiembla la mano , y mucho mas el cora
zon ; fiendo tan forzofo el lance , que no puede admitir
cſcuſa , me animarè á eſcribir lo que fupiere , fiandolo , co
mo dicen , à Dios , y ventura.
No fe pueden tributar mayores alabanzas à la Prudencia , en
quanto mira al Gobierno del hombre , que las que le dieron
los Santos Padres ; Heroes tan fabios , como
inftruidos por el
mifmo Dios. San Antonio el Magno la llamò • Maxima entre
todas las Virtudes Evangelico- Morales , como fi dixeramos à
nueftro estilo , Chriftiano Politicas. San Bafilio , tambien el
Magno , eſcribiò , que aclamarla Reina de todas las acciones
humanas , no excede los limites de la decencia ; añadiendo ,
que es admirable la utilidad , que refulta á los que la practican. 1
0
San Gregorio Nazianzeno , que es por antonomafia el Theo·
án
logo , la intituló Arte de las artes , y Ciencia de las ciencias.
no
Y á efte tono hablan los demás Doctores de la Iglefia : para
Los
que le vea , que no hemos de recurrir fiempre al Stagirita , el
re
qual hace todas las Virtudes dependientes de la Prudencia.
15)
Ni à Socrates , que la pregona Belleza del alma , y Oro divino.
Le
Ni á Seneca , que en la Prudencia conftituye la Felicidad del
26

hombre. Ni á otros Efcritores de la Gentilidad , pues los te

ta
nemos tan Doctos , y Santos en el Chriftianifmo. Sentado efto :
Digo en fu confequencia lo primero. Aunque la Prudencia
น
es aquella clariffima Luz , que naciò para todos , à ninguno es
;!
mas neceffaria , que à los que han de gobernar. Luego fi los
es
Nobles nacieron para el Gobierno , ò con el Bafton en la guer
a
ra , ó con la Toga en la paz : figuefe , que los Nobles fon los
2.
mas dependientes de la Prudencia. Ninguna Aula les há de
Zz
པ

mere
362 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

merecer mas concurlo , ningun Palacio mas cortejo , ningun

Eltrado mas atenciones , que el de efta fabia , y hermofa Reina.
Aquel Heroe , que fue Eſpoſo cabal de la Muger Fuerte , en
tonces alcanzò el iluftre titulo de Noble , quando le acreditó
Digno de un Senado. Noble , que no eftudia mucho en fer Pru
dente ; aun quando muere , queda debiendo la obligacion ,
con que naciò.
Digo lo fegundo. La verdadera Prudencia es un Conoci
miento difcretivo de lo que fe ha de hacer , ù omitir , no ſo
lo en comun , fino tambien en particular ; y no folo en la ſubſ
tancia , fino tambien en el modo. Meditare omnia. Medita
lo todo , decia Periandro. Y le debe añadir à fu fentencia : Me¬
ditare fingula. Medita tambien cada cofa de por fi . Porque la
Prudencia tanto brilla en qualquiera individual accion , como
en la Maxima mas univerfal. Ella es como el espejo , que roto,

y dividido en partes , repreſenta en cada una fu objeto con

tanta fidelidad , como quando entéro. Por effo es el claro Ef
pejo de la vida humana , para todo genero de acciones, Mos
rales , y Politicas , Militares , y Economicas. Por effo admite
en fu feno , no folo todos los habitos , mas tambien todos los
actos de todas las demás Virtudes. Y ellas viven alli como
en fus delicias ; porque faben , que en tanto obraràn , como
quien fon , en quanto anduvieren afidas , y reguladas de la
Prudencia.
Digo lotercero. Los Affeffores de la Prudencia fon tres el:
co n la
Confejo , la Madurez , y la Refolucion. El Consejo firve
inteligencia ; la Madurez con el juicio ; y la Refolucion con
el valòr. Entonces le mueftra el Confejo inteligente , quando
propuesta la honeftidad del fin , y advertidas todas las circunf
tancias , que le acompañan , examina con atenta reflexion, que
Medios con mas efecto , y ventura , ò con menos dificultad
y defgracia faldràn con el dicho fin. Entre todos los Medios "
que le reconocen utiles , reprefenta , y prefiere fiempre el mas
oportuno, Para cfto, elevandof
4-7 e à la mas fublime Atalaya de
La
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II, 363
ningu la confideracion , regiftra, como en un fidelifimo Mapa , el país,
Rein
y confines del negocio. Buelve la viſta á lo paſſado , zelofo •
2,4 de inftruirse en la leccion de las Hiftorias , y abonados dica
credit
menes de los Sabios. La aplica à lo preſente , carcando el eſta
Pr do del negocio con el Estado de las Perfonas , y condicion de
on, los tiempos. Y por remate , la dilata à lo futuro con el descu
brimiento , y precaucion de los inconvenientes , que con ra
zon ſe deben temer , ò probablemente fe pueden feguir. En
ដ៏
ធំ
៖
នំ
ខ្ញុំ

la todo caso , tiene fiempre mui preſente la confequencia mas

ſubf fatal : que en negocios intrincados , y peligrofos , nunca de
dia xò de dar mucha luz , 6 para dar con el acierto , ò evitar ma⇒
M yor defventura.
be a El vicio opuesto al Confejo es La Inconfideracion de la qual
Omo fe figue la facilidad en las Empreffas , la precipitacion , y
to, ruina de los negocios. Entre los innumerables , que pudiera
Con producir , es tan feguro teftigo , como doctrinal efcarmiento ,
el errado Confejo , que dieron à Roboàm los inconſiderados
Jovenes , que fe havian criado con él. Decianle los Ancia
<< nos y Prudentes Miniftros de fu Gran Padre Salomon : Comtempo
los riza boy con el Pueblo, agafajale, condescendiendo confupericion;y
DAO baràs mañana de el , lo que quifieres. El primer lance confifte en
mo ganarles la voluntad. ( 3. Reg. 12. ) Todo lo contrario le inſpi
= la rò el defacuerdo de la Juventud , y fué la perdicion de fu Rey ;
pues de doce Tribus , que havia heredado de fu Padre , perdiò
el las diez. Efta inconfideracion quitò à Dionyfio el Cetro de Si
a cilia ; que mantuviera firme en ſu mano, ſi ſe huvieſſe goberna
01 do
por el confejo de Platon . Por fin , eſta Inconſideracion es cafi
01 el unico origen de todos los pecados , y deſgracias del hombre.
nf ElJuicio cumple con fu deber , quando oidas defapaffio
que nadamente las propoficiones del Confejo , ( como quien oye
las Partes en un litigio ) las pefa , y contrapeſa con madura
62 reflexion. Y haciendo de ellas la cftima correfpondiente , no
as fegun lo que parecen , ni fegun la opinion del vulgo , fino
de por lo quefon en si mifmas , y por fu proporcion , ò impro
Zz 2
-porcion
W

364 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

porcion con lo que fe delibèra , deduce finalmente , y con
""
cluye , à lo mas conforme al defeado fin , 6 lo menos da
ñoſo à la idea principal. Notable monftruofidad es , la que ca
da dia fe vè en el mundo ! Raro hombre dexa de alzarſe con
el oficio de Juez ; y es rariffimo el hombre , que eftà dotado
de un buen juicio.
Concluide efte prèvio examen , Decreta luego la Pruden
cia , y manda con toda ſeguridad à la Refolucion , ( eſta es la mas
iluftre , y ardua prenda de la Prudencia ) que por fus Minif
1
tros executores la Fortaleza , y Conftancia , ponga al punto por
obra , lo que tan fabiamente fe decretò. La Negligencia es ene
migo declarado de la Refolucion. Antes de obrar , es neceſſa
rio penfarlo , y pefarlo bien ; pero defpues de una Refolucion
acordada , debe fer inftantanea la execucion. El Luego , que

llega tarde , nuca llega. La Deliberacion pide repoſo : pero

no tanto , que paffe à fueño , y fe paffe la ocafion. Sè vigilan
se ,y repara lo que estápara caer , dice el Oraculo divino à to
dos los que gobiernan . Quien en todo halla repàros , nunca
repára lo que debe. Tan cobarde genio deſtineſe à la ociofa
efpeculacion en el intratable país de las dificultades : que en
el Gabinete de la Prudencia notiene empleo , y embaraza
lugar. El principio de los negocios es la execucion ; Y mientras
nofe ponen en execucion , no ſe les ha dado principio. De fin à
fin corre , ò vuela la Sabiduria del Cielo ; en cuya Prudencia
fe compiten La eficacia , y ſuavidad ( Sap. 8. ).
Cayo Cefar llevaba la Refolucion en la Cabeza , y el Luego
mas executivo en el brazo. La Prudencia de Abigail confis
tió en acudir luego al enojado David. Feſtinavit igitur Abigail.
1. Reg. 25. ), Que de lo contrario , Vive Dies ( dixo el mif

mo , braveando à lo foldadefco ) Que no perdonàra vida en

la casa deNabal. Mas efte Luego no ha de fer hablador , fino
callado , como lo fue Abigail con fu necio Marido , à quien
mada dixo de fu belliffime penfamiento. Tan neceffario es
el Secreto á la Prudencia , como al Confejo la Sobriedad. Ape -
nas
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 365

Con Bas " hai diftancia de el trueno al rayo : aquel avifa , quando'
KP
efte hiere. Idea , que no fe publica y hafta que fale á luz con
eca la obra ; Confejo , que folo fe explica con las manos : effe tiene
D el Caracter de la verdadera Prudencia.
그 Digo lo quarto. La Prudencia debe fu nacimiento à la Ra

zon, y fu educacion al Tiempo. De la Razon hereda la perſpi

cacia del ingenio, la velocidad del difcurfo , y la madurez
*
del juicio. De todo efto neceffita la adequada comprehen
1 fion de los negocios ; y el prevenido acierto en la refolucion
de las ideas. Y de aqui nace , Que enseñar dictamenes de Pru
" dencia á quien falió errado del primer molde , es pretender un
impossible. Les fucede á eftos indociles, y finieftros , lo que
#8
4 á los defconcertados de espalda , que ningun corte les lu
IC ce, ningun veſtido, ni gala les cáe bien . De el Tiempo toma las
, liciones , que efte le dà en cada Experiencia , paraque eftu
-
die aciertos proprios en los aciertos, y errores agenos . Tam
bien en eftos cftudiò Salomon, á fin de hacerle Sabio à cof
ta de los necios y nofotros debemos aprender à no fer ne
cios , horrorizados de la locura , en que remató aquel Sabio.
El dia de ayer es Maeftro del dia de hoy , dice Publio Mimo.
1 Difcipulus eft prioris pofterior dies. Con mas alto Numen cantó
David : Dies diei eructat verbum, & nox nocti indicat fcientiam.
No hai dia, que no prevenga à otro dia ; ni noche, que no inf
truya à otra noche. De los acafos no hace cafo , porque cafi
nunca buelven à fuceder. Los mira como á la piedra del loco,
que por deſgracia diò en el Blanco ; no por acuerdo. De lo que
ha fido , fi atiende á las paffadas, y prefentes circunftancias, in
fiere, lo que ſerà. Porque, Que es lo que ha fido ? Dice el Sabio.
Lo mismo , que ha de fer. Quefe ha hecho haſta ahora ? Lo mismo;
quefe ha de hacer en adelante. El tiempo , y yo à otros dos , de
cia el Catholico Phelipe II. Bello dictamen , fi alguna vez no
ſe fiàra demasiado del tiempo , y de fu Prudencia. Lo cierto es,
Que todo hafido en tiempo, todo lo abraza el tiempo, y todo tiene fu

: tiempo, La mejor halają del tiempo es la Ocasions la qual , una

vez
366 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
vez perdida , apenas fe puede redimir. Sino le puede lograr,
quando fe quiere , fe debe tomar , quando fe puede.

S. II. QVIEN SEA EL IMPRYDENTE,

quien el Prudente.

O es lo mismo Imprudente, que Infeliz, aunque los quie

N ran hacer Synonimos aquellos Politicos , que mas fon
Eftadiftas , que Prudentes. De otra fuerte, haviamos de con
cluir , que fon Imprudentes aquellos Juftos , que por adorable
difpoficion de la Providencia , carecen en efta vida de lo que 1
el Mundo tiene por dicha ; y Prudentes los pecadores , que fe
gun voz del miſmo Mundo fon venturofos. Y cierto, que no
es menos impiedad , llamar Prudente al pecador , quando la
Sagrada Escritura le califica de Necio; que Imprudente al Jufto,
à quien la misma Elcritura gradúa de Sabio. Serà lo miſmo 1
Defgraciado, que Imprudente , quando el infortunio es castigo, 1
ò efecto natural de la arrojada Imprudencia. Por lo qual acer
tara , quien dixeffe , que ! Imprudente , y loco, diftas mui po
co : pues como dice el refran , Quien se rige por su ſeſo, no vá
1
lexos de locura. Efte es la raíz de los delatinos del Imprudente,
Aconfejarse consigo mismo. Y lo mas fenfible es, que errando
folo , no llore tambien folo los daños de fu Imprudencia. El B
nada vè , y no obſtante , preſume de mui lynce. Es del todo
ciego , y quiere diftinguir de colores .
Aunque no hai paffion, que no fea capaz de producir en el
hombre esta maldita raiz , ( pues todas procuran hacer rapto
à la cabeza ) fin embargo , ninguna es mas à propofito, que la
Soberbia , genuina madre de la Temeridad. El necio es necio,
porque no conoce , que nada fabe. El Soberbio es necio , por
que imagina , que lo fabe todo. El necio es necio , porque ni
1
fabe preguntar. El Soberbio es necio , porque no quiere apren 1
der, ni oir. Y mas yerra , quien ni efcucha, ni oye, que quien I

precisamente no pregunta, Mas yerra , quien pienfa faberio I

todo ,
I
1
 CHRISTIANO- POLITICA PARTE II. 367

todo , que quien ignora , que fabe nada. Al primero precipica

grth fin referva fu vanidad ; al fegundo fu mifma falta de conoci

miento dexa muchas veces en la inaccion . Por effo fe pueden

contar los errores del ignorante , porque no fiempre obra ;

y los de el Soberbio no admiten guarifmo , porque en

todo lo que obra , fiempre yerra.
El prudente es aquel , que en todos tiempos es Sabio. A fe
t
mejanza de las myfteriofas Inteligencias , que defcribe el Pro
DR
pheta Ezequiel , eftà lleno de ojos , y coronado de luz . Mira
0 lo que anduvo , y conque fruto; mira lo que le falta que andar,
k
y por que medios. Confidera , donde vive , y con quien trata;
para no hacerle eftraño à los genios , ni foraftero en el pais,
[c.
falva fiempre fu fidelidad con la Ley. Ni calla , lo que debe
no
decir ; Ni dice , lo que no ha de aprovechar. Obferva la doctrina
Ja
de aquel refran Catalan , è Italiano tambien : En la boca cer
O,
rada no entra molca. Bocca chiufa non prende mosche. Y el otro,
10
que dice : Beftante fabe , quien nada fabe, fi fabe callar. Mas
‫ر‬ como efta ferìa alguna vez, no folo inutil, fino tambien per
nicioſa Regla de Prudencia : nunca la divide de la figuiente,
que por fer del Efpiritu Santo, es infalible. Hai tiempo de callar,
บ
y tiempo de hablar. Siendo conftante, que fi muchos hablan por
TG
imprudencia , ò callan por ignorancia : Son muchisfimos los
do
que tienen cerrada la boca,por cobardia de corazon. Y fi es ofenfivò
El el Can ladrador , como no ferà dañolo el Can mudo ?
do
Siguefe , pues , que fi fuera de tiempo, es tan nocivo el
filencio , como la locucion : obligado estarà el Prudente à
<l templar un extremo con otro, ufando à fu tiempo de la locu
-0
cion, y à fu tiempo del filencio. Pero que tiempo es efte ? Ref
2
pondo , que folo fe puede definir en el lance. En todo caso,
D quien afpira à la Prudencia , nunca defprecia Regla general,
~
que fea concerniente al intentado negocio : perſuadido à
i
que fiempre facarà de ella alguna luz . Sin embargo, no puede
menos de reconocer , que es mui eſcala , porque nadie obra,
fino en particular, Las Generalidades fon para la Theorica:
O
que
•
168 DE LA " PHILOSOFIA MORAL ,
que la Practica folo adinite acciones en individuo. Una fola:
Circunftancia bafta , y fobra , para mudar el femblante, y aun

la condicion à la proyectada idea y aqui es, donde muestra

1h corta , ò aguda vita , quien defea graduarfe de Prudente.
Ni, buen Soldado en campaña , que no fue mui diſcipli
nado en el quartel ; ni Prudente en el lance, quien por anti
cipacion no fuere mui advertido. Sino precede efta flor , en
vano le espera el fruto de la Prudencia. Y de aquises, que el
Prudente nunca picofa faber tanto , que omita la tarea del ef
túdio. Pero de que cofas ? Lo primero , de buenos Libros ; no
1
futiles , fino utiles ; no arcos, fino sólidos; y cuyos Autores.
no traten las materias peor abstraccion , ò relaciones agenas,
fino como fueron en fi , y veftidas de circunftancias . Que , en
quanto fe fufre , las experimentaron por fi milmos; y havien
dolas tocado como con fus manos , y examinado con madu
rez , hicieron de ellas el correfpondiente juicio. Las primeras
efpecies han fido tentacion de inumerables arrojos. A veces
parece hombre , lo que es un tronco; y no menos al contra
rio. Para diftinguir bien uno de otro , es neceffaria una yif
ta , que difcierna , y una comprehenfion , que defina, lo que
la vifta reparò. Para todo hai opiniones ; y no hai fatuidad,
que no tenga fu Valedor. Midanfe por, el numero los Parece
res, quando la razon les dá pelo : que el Autor de la Prudencia
igualo en fus obras el pefo , y la medida con el numero. Si affi
no fueren , prefierafe à mil Autores un buen Autor.
Lo fegundo , del Libro grande del Mundo , cfto es , del co
mercio , y trato con los hombres ; los quales fon mas varios
en los genios , y coftumbres , que en las caras. Unos fon buc
nos , y otros malos ; unos cerrados , y otros abiertos ; unos bi
zarros , y otros mezquinos. Y porque en la miseria humana
tiene mas dilatado dominio lo malo , que lo bueno : el mismo
trato hace ver, que efte es doblado , aquel fincero ; efte es sober
bio , aquel pafilanime ; eft : colerico , aquel tardo ; efte in
constante , aquel pertinaz ; efte impetuoso , aquel perezoso ,
fla
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 369
folt
Alematico , y fempiterno. Y nada de efto parecian al principio.
200
Nueftro Advertido , pues, En todos estudia; y aprende de todos. En
tra
aquellos, lo que ha de feguir ; en eftos, lo que ha de evitar ; y
4
te. en unos , y otros aquel Medio de cordura , que no tuerce jamás
à ninguno de los Extremos. Nota de paffo , quan dueño ha de
fer de fus paffiones , quien pretende llegar à fer Prudente.
Haver visto, y oido mucho , fin el fubfidio de la Obferva
cion , es haver vifto , y oido nada. No fon los años , fino la
Advertencia , quien hila las canas à la Prudencia. Joſeph era
mozo , y enseñò ( afſi lo canta David ) Politico , y Economica
Sabiduria à los Grandes de Egypto , y Conſejeros ancianos de
Pharaon: Reparen efto, los que pretenden fer preferidos , por
el folo titulo de Mayor edad ; conftando fegun la voz de Dios,
Que la edad de la Senectud no es la vida añeja , fino la limpia.
Sobre efto veaſe la Paradoxa 6. tom. 6. del Diſcretiffime P. M.

Feijoò , à quien debe reconocida mi pluma eterno agradeci¬

miento, por la honra , que hace à la Compañia , ( entre otras,
que efparce como perlas en fu riquiffima Obra , y fe las debo
yo mui exceffivas ) produciendo en abono de fu intento la
Eleccion de Nueftro infigne General Claudio Aquaviva en la
edad de treinta , y ocho años : que fue tan acertada , como es
notorio á la mifma Compañia , y al Univerſo.
2 Lo tercero , De fus proprias experiencias. A la verdad es
G mui cara la doctrina , que fe aprende à cofta del eſcarmientos
y camina tan perezoſa , que apenas llega al termino ; quando
fe và del Mundo. Acabamos de vivir , quando empezamos á
faber. Pero tan rudo es el hombre , que rara vez crèe fu daño,
hafta que lo experimenta. No conoce el bien, haſta que lo pier

de ; ni el mal , hafta que lo fufre ; ni el precio de la falud,

hafta que padece la enfermedad. Nunca más embarcarme , ex
clama aquel , que entrò en el Mar , fin otra caufa , que ſu
capricho , y fe vé à pique de fer tragado de las olas. Nunca
mas tocar armas de fuego , proteſta el que diſparò una piſtola ,
ignorante de fu manejo , y de fus burlas. Affi que , por fus
Aaa pro:

B
370 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
proprias experiencias , no folo hace el hombre prueba de los
demàs , fino tambien de fi mifmo ; y refuelve , quanto puede
fiar , y temer de fi mifmo, y quanto de los demás. Y he aquí
de donde principalmente nace la Cautela , experimentado el
daño de la Facilidad ; y por que razon debe fiempre dirigir la
1
Referva los paffos de la Confianza. Si huviera procedido affi el
Valiente Jonathas, no fuera victima del perfido Tryphon, con
inconfolable llanto del Pueblo de Ifrael ( 1. Mach. 12. )
De aqui mifmo nace el filencio , y gobierno de la lengua ,
1
cuya facilidad burló, ideas , y causó daños innumerables. Que

marta yo mi camiſa, dixo Don Pedro el Grande, Rey de Aragon,

Sipenfaffe era fabidora de mis puridades. Por fin de aqui procede
aquella tan alabada Difcrecion , que practicamente enfeña :
Quando es tiempo de callar , y quando de hablar ; quando de
llorar , y quando de reir ; y quando de deftruir, y quando de
edificar ; quando de retirar , y quando de acometer ; quando
de recoger , y quando de derramar ; quando de emprender
animofamente la guerra , y quando de comprar á qualquier
precio la paz. ( Eccles. 3. ) Quien no fana de la imprudencia
con el fuerte remedio de fus efcarmientos proprios , es
verdaderamente incurable.

Mas no contento nueftro Advertido con el dicho estudio,

( pues para el fin, que pretende, no le bafta fu fola aplicacion )
añade el fuplemento de la Confulta. Pero de quien ? He aquí
otro punto de los mas arduos en esta materia ; y que no folo
defatiende , fino que fe implica , y contradice á fi mifma la
comun Imprudencia de los hombres. Siendo tan raro un buen
Confejo , como un buen Juicio es coía de reir , fi antes no
fueffe de llorar , la facilidad , con que nos metemos à Jaezės,
y Confultores. O quan lexos eftamos de conocernos , aun los
que fomos de algun alcance ! Digo , pues , que generalmen
te hablando es preciſo confultar con hombres de bien, y ple
namente inftruidos en el caſo, que fe conſulta. Tractent fabrilia
fabri , dice el fabio refran; y Consejeros , añade el Efpiritu San
To,2 Vuo de mil Las
B
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 371
Las letras fiempre firven , pero no baftan todas las letras,
Ja
para dar un Confejo util : es neceffaria la madurez de juicio,
Lede
y finceridad de corazon, Sabe mucho de aconsejar, quien fabe
amar, fino fe embriaga de fu amor : porque entonces el amor
d
es lynce, y no ciego ; fe defvela, para ver lo que mas impor
1
ta, y lo procura, En el Mundo ( y mirale por el angulo, que
1
quifieres ) fe confulta mucho, y fe yerra mucho, porque pocos
} Confultores buſcan el sólido bien del Confulente. Yo no da
do , que puede fer buen Confejero el de ruines costumbres
2 pero nunca le tendrá por tal , el que fabe fu mala vida. Neceffe
eft igitur, ( concluye con San Ambroſio 2. de offi . 3. ) út pref
santiorfit , á que confilium petitur, quàm ille eft, quipetit. Ni por
efſo pretendo, que el Confultor ſea un Santo , fino que quan
do dá fu parecer, fea un hombre Ga paffiones. Fixe primero fus
ojes en Dios , y luego repare , Quien confulta ? Sobre que ? A
quefin ? En que tiempo ? En que lugar y todas las demás cir
cunftancias. Y fobre efta pauta fiel , tire las lineas de fu dice
Et tamen , y dè , enhorabuena fu Confejo,
r Pero quien es efte hombre tan de bien , efte Varon conftan
te , que fiente ſegun verdad , y habla , fegun lo que fiente ?
S
Quien es ofte limpio de manos , y puro de corazon, que con inva
riable entereza prefiere la verdad á la amistad, la Jufticia à la
; dependencia , y 4 el menor sefpeto divino à todos los refpetos
humanos ? Quien es efteprudente como ferpiente , y sencillo como
paloma, que no tiene el ti dentro, y el no fuera , o al contrario;
J fino que con toda realidad pronuncia el fi , como fi , y el no,
como no ? Para dar con este grande Hombre no bafta la linter
na de Diogenes , ni la direccion de 3 todos los Eruditos : es ne
0 ceffaria la luz del Efpiritu Santo , porque fin duda el es tan
raro , como Efcogido entre mil. Sin embargo , quan pocos
5 hombres andan en busca de efte grande Hombre ?
Quien jamás confulta , ò es adequadamente necio , ò fo
berbio con pertinacia. Que ojos lo pueden ver todo , fino los
que fon de alcance infinito ? Mas vale una ignorancia bien
1 Aai 2 aconfe
"
 372 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

aconfejada , que una ciencia prefumida. No eftribes en tu pru

dencia , niprefumas defabio , dice la infalible Verdad ; y dixera
bien , aunque por fi no fueffe infalible. Nunca fue Prudente
quien en todo fiò de fu Prudencia. Porque quien no fabe , que
la prefuncion , yfatisfaccion de fi proprio, fon hijas de la Sober
bia ? El que conſulta por mera ceremonia , mas bufca devotos
de fu
ſu parecer , que del acierto. En la mayor parte de las Con
fultas fe pierde el tiempo , y en no pocas fe refuelve el daño,
no folo por la ignorancia , 6 envidia de los Confultores, fino
por la paffion , que domína à los . Confulentes. Dicen , que pi
den confejo ; y no quieren otro , que la aprobacion de fu
capricho , mal recatado en la propoficion del afſunto. Por
effo no hallan Cenfores , fino Aduladores , que por fervir al
antojo de quien efperan , ò temen , faltan à Dios , y à la
Verdad , al Bien Comun , y à fu conciencia.
Llamò à Confejo de guerra el Soberbio Holofernes; ( no fe

explicára mejor en Conferencias de paz ) y abrafado iras ,

quando debiera con animo ſoſſegado , quilo informarſe de la
condicion , numero , y fuerzas de los Montañefes de Ifrael, que
fe oponian al furor de fus armas. Hablò Achior , como el mas
inftruido en aquel punto. ( Que hablar primero en negocios
de importancia , no es privilegio de las fillas , fino de la inte
ligencia. ) Y guardando todos los apices de la veneracion
al Gefe Supremo , ( no repugnan , antes le correſponden
entre sì , la entereza , y respeto ) dixo la verdad con tan
ta luz de difcrecion , como despues fe vió en la experiencia.
Mas con que fruto ? Todos los demàs Affeffores , no fieles Con
fejeres , Gino villanos lifongeros , reprobaron fu voto , porque
no adulò al Prefidente ; y estuvieron cafi refueltos á quitar
la vida al que tenia mejor cabeza , que todos ellos.
Bien puede fer , que un defafuero tan ageno de razon , y
tan contrario à la libertad , que goza el ampliffimo Drecho de
Jas Confultas , procedieſſe de la ignorancia , ò altivez de los

Canfejeros mas yo me inclino á que el primero origen fuq

la
 CHRISTIANO- POLITICA PARTE II. 373
la foberbia del General . En el indignado roftro de Holofernes'
dixera leyeron el diſgufto , con que efcuchaba el parecer de Achior :
y como no se havian juntado , para votar á favor de la verdad,

yue fino de la adulacion : por cumplir con eſta , hicieron tan deſ
cr comunal agravio à un Varon tan infigne. Almas venales ,
‫ފއ‬ cuya verdad , aun quando la dicen , no tienen otro efpiritu , que
la mentira ; puesto que la pronuncian , para fervir à fu inte
rès , y no al respeto de la mifma verdad. Confejeros infieles
á la Jufticia , enemigos del Bien Publico , y traidores al Efta
do; pues fu hipocrita adulacion , mal recatada en los humos
del incienso , es abrafadora. llama , que le confume.
Mui delinquentes , y reos de Lefa Mageftad fueron los Adu
ladores de Holofernes : mas como fu arrogante Cabeza fue la
caufa del comun delito , lo pagò por todos. Afrentò al Confe
jero Sabio , como quien fe conformaba con el parecer de los

A demas Consejeros : y no fue fino halagar à los que mintieron

fin verguenza , para quedarfe terco en fu errado parecer. Affi
lloràra folo , el que fue la caufa unica de tanto crimen , y
llanto. Mas no fue affi : lleró la tropa , llorò el Monarca , y fue.
un mar de lagrimas el Reino de los Affyrios . O que rara vez
el mal de la Cabeza dexa de fer perniciofo à todo el Cuerpo ! Si
1 Holofernes huviera tomado ( examinado à lo menos ) el dicta
men de Achior , propuesto en un dilema tan facil de averiguar
ya que no conquiſtaffe à Bethulia , falvaba el Exercito, la honra
del Soberano , y fu propria vida . Abandonòle temerario, y mu
cho mas à fu Autor ; y por effe delito lo perdió todo. Quifo
gobernarle por fu cabeza , y la perdiò ; haviendola perdido ya,
antes que el brazo de Judith fe la dividieffe de los hombros.
En esta cortada Cabeza , fatal espejo de defengaños , confu
fion , y eſcarmiento de foberbios , aprendan las Cabezas Mo
rales , y Politicas del Mundo, lo que ella tan à fu cofta no apren
diò. Contemplen la tragedia de tan defdichado General, Y
efcarmentados en ella , perfuadanfe , que à vezes tienen mejor
Cabeza los que ellas trahen baxo fus pies, Confultar à dos infe
riores
 374 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
riores , no es agravio de fu dignidad , fino credito de fu buen
juicio ; y tomar el mejor parecer , manifiesta , que fu Zelo es
justo , fana fu Politica , y verdadera fu Prudencia. Que alaban
zas no mereciò Moyfes , por haver tomado el confejo de fu Suegro
Jethro , porque era fiel , y provechofo confejo ? Quien juzga, que de
ningun confejo neceffita , el mifmo fe convence ; ò de rema
tado necio , ò de extremadamente arrogante,

§. III. QUIEN SEA EL PRUDENTISSIMO.

Arde llego , á lo que defde el principio quife decir. Si to

TAdos los entendimientos fueran dociles , y todos los cora
zones limpios , no feria neceffario dar tantos paffos : de A un
vuelo , y por compendio fe llegàra à la inſtruccion : Mas come
es preciso , atemperarnos con la comun variedad ; no podemos
llegar à lo mejor , fino por nueftros paffos contados. El Pru
dentiffimo , pues , es aquel , que fin omitir la Confulta de los
Hombres Sabios , fe aconfeja con Dios. La razon clara es ,
porque folo el Confejo de Dios no puede errar , ni puede en
gañar , ni puede fer privado de fu fin. Todo Confejo mio , dice
el Señor , quedarà enpié , y ſe barà fin duda alguna, quanto qui
fiera yo fai 46. ) Luego folo quien le aconteți con Dios,
pofsèe el fupremo grado de la Prudencia . Imaginate fi quieres,
que todos los hombres doctos, que fueron , que fon, y que fe
ràn Oraculos de la Prudencia humana , fe juntan en una Af
famblea de Estado , ò de qualquier otro affunto. Que dilatan
do el difcurfo à lo paffado , prefente , y venidero, examinan el
punto con la mayor reflexion , y penetran toda el alma de la
dificultad. Que pefan , y contrapelan las confequencias , fin
perder de vifta la mas minima circunftancia. Que delibèran
con acuerdo , y madurez ; y conviniendo todos en un mifmo
dictamen, refuelven à una voz, con tal uniformidad de moti
vos , y razones , que nada tenga que defear , la mas cabal idea
del acierto, Que re parece ? Pues fi el Confejo de Dios deter
minò lo contrario , ferà tan difparatado todo el Confejo de
aquella
 CHRISTIANO POLITICA PARTE II. 375
Laban
aquella Junta , como el que pretendió . Efcalar el Cielo , fabri
Zelo
cando la quimerica Torre de Babél..
Alabas
Contra el Contejo de Dios no hai cabeza, que no fea yana,
Segg
ni dictamen, que no fea necio , ni idea , que no fea loca, ni
quede mano , que no fe manca. De los mifmos medios, que le tienen
por unicos en el concepto del hombre , Le vale Dios, para he
char por tierra las ideas del mifmo hombre, y falir con fu fin.
En el impio Confejo de los Pharifeos fe decretó la muerte del
07 Salvador , à fin de que no perecieffe fu Republica , mas en el
Confejo de Dios pereció aquella ingrata Republica , porque
ora quito la vida al Salvador. Decian los malvados Eftadiſtas : Si
: DA J
dexamos à efte hombre asfi , vendrân los Romanos , fe alzarán
con nueftra Republica , y nos harán esclavos á todos. Y como lo
nos difcurrieron , les falio todo al revés : porque elles > y fiz

Republica , fus perfonas , y fus hijos , fus bienes , y fus ca

los .
fas, todo fue deftruido de los Romanos. Luego fi aun de los
es contrarios Confejos de los hombres faca Dios las ideas de fu
CA Confejo : de que acierto, de que dicha, de que gloria , no fe
ce rà el Confejo Soberano de Dios ? Como, pues, el que fe acon
gui fejàre con Dios , dexarà de fer Prudentiffimo ?
1
105, Por effo aquel Heroe , que en el Gabinete, y Campaña, pu
Pres do dar Leyes de Prudencia á todo el Mundo : fobre los Confe
fe jos de la tierra , confultaba con otro tan fuperior , como ves
AL nido del Cielo. Mi Confejo , Señor , decia hablando con Dios,
2
fon vueftrosfacrofantos preceptos. De manera, que David recono
el
cia al Omnipotente Monarca , Arbitro de la paz , y de la
ja
guerra , y Dueño abfoluto del acierto , y felicidad ; y guiado
fia
de efta infalible luz , no emprendia cola en lo Político , y
44
Militar , fin que precedieffe la Confulta de la Ley de Dios ,
10
y le tomaffe el voto , à fus Mandamientos. Por effo defde el
Cr
Cayado hasta el Cetro , diò tanto affumpto à la fama en to
1
do genero de acciones iluftres ; y fue el Politico mas infig
I ne, que aplaude la Sagrada Hiftoria. Por la direccion de efte
+
Supremo Confejo , Supo mas David , quando mozo , que todos
los
 376 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
los ancianos defu edad; y falió tan entendido , y difcreto , qué
pudo fer Maestro de quantos le do&rinaron . A los dictamenes
de efta divina Ley debiò aquella Prudencia tan valiente , y fu
til , que ni pudieron alcanzar fus enemigos , ni cludirla todos
fus adverfarios. Efte Confejo era fu atalaya de avifo , fu delibe
racion cuerda , fu oportuno expediente, fu guia de aciertos , y
la mano drecha de fu felicidad. Y tres vezes no mas , que faltò
à la confulta , y reverencia de efte Conlejo , erro enorme
mente David.

A quien no affombra el alto vuelo , que diò la Republica

de los Judios en tiempo de los Inclitos Machabeos ? Ella yacìa
no folo despreciada , y vil , fino muerta ; y fepultada en fus
proprias cenizas. Sin embargo, con admiracion , y espanto de
fi mifma , fe vio refucitar como Phenix ; y luego , à manera
de marcial Aguila , vibrar continuos rayos de indignacion ſo
bre la cabeza de fus contrarios : cuyas infolentes banderas raf
gò victoriofa , y las hollò con fus pies. Y quien , pregunto yo
quien difcurrió el Plàn de eftas
operaciones , quien trazò las
campañas , quien ideò los militares ardides , quien levantò ,
y difciplinò la tropa , quien la mandò , y la hizo valerofa
quien le dió las victorias , y coronò fu frente de laureles,
fino aquella fagrada voz de fu Famolo Caudillo : Sicutfue (
rit voluntas in Cælo ficfiat ? Sigale ( decía aquel esclarecido
General , y nuevo Padre de la Patria ) figuefe el destino de
la divina Providencia ; que figuiendo á effe Norte , no huvo
Nave , que à defpecho de las olas , y vientos , no llegaffe à
puerto de falud. Aun quando el rumbo pareciere contrarie ,
arribarà con toda felicidad. Confultemos con Dios , y arregle
monos á fu Refolucion : que contra lo que Dios determina ,
no hai enemiga maquina , no hai fuerza , no hai aftucia , que
no fea un foplo de vanidad. Infpirado de cfta Maxima , alen
taba aquella firme confianza en el focorro del Cielo , que
nunca le faltò. Dirigido de efta Prudencia , burlò la fagaci
dad de fus hucftes , de cuya fangre infiel regò la tierra
que
 CHRISTIANO POLITICA. PÄRTE II. 377
que le havia ufurpado el barbaro furor de todos fus enemigos.
yes De todo lo dicho , y mucho mas , que fe pudiera decir, cla
riffimamente fe deduce , que folo el Confejo de Dios es fano,
feguro , y dichofo en lo Chriftiano , y en lo Politico. Luego
el que aípiràre à fer Prudentiffimo , no puede menos de acon
fejarfe con Dios. Yo confieffo, que los Confejos fon el Go
bierno de la Monarquía ; pero añado , que la Ley , y Pre
ceptos de Dios deben fer el Gobierno de los Confejos. Si affi
fueren gobernados , no folo Darán à Dios , lo que es de Dios,
fino tambien al Rey , lo que es del Rey; y à cada uno lo que le ,

pertenece , porque affi lo mandan los Preceptos de Dios . O

quan fegura navegarà la Monarquia en lo general , y pirti

= cular , en los vafos grandes , y pequeños , & ſu Gobierno co

mun, y privado , lleváre fiempre à Dios por Norte , y à fu
divina Ley por Timon ? Entonces frutará el Confejo de Ha
cienda ; y el de Guerra acudirà pronto á la defenfa, y formida
ble à la jufta conquista . El de Ordenes no admitirà diſſonancia,
y el de Eftado mantendrà firme en el Reino la Jufticia , y la
S
Honra, la Abundancia , y la Paz. No tendrà que envidiar los fi
glos de oro en el Reinado de Salomon : en el qual vivian to
dos mui lexos de la calamidad , y fufto ; Repofando cada uno
S₁
8 álafombra apacible de fu heredad. Affi lo tiene ofrecido Dios
en el Teftamento antiguo , como fe puede ver al cap. 26.
Co
del Levitico ; y lo cumplirà à la letra en el Teftamento
He
0 nuevo : Porque no falta , ni puede faltar la Palabra de Dios.
44 Y verdaderamente , què fon los Confejos de los hombres,

no regulados por el Confejo de Dios , fino ideas al aire , na

DI
vegacion fin rumbo , maquinas de humo , y torres de viento?
C
Sus pensamientos, como de criaturas mortales , fon cobardes , y me
‫ر‬
drofos ; y por effo inciertasfus providencias. Fruftrados una vez,
11 *
fon los verdugos del alma , y torcedores perpetuos del co
1.
razen. No hai dolor tan agudo , ni pena tan cruel, ni tormen
ne
to , que tanto atormente , como un penfamiento fruftra
-- do
una idea fin la anhelada execucion . Y fi efto decia el
Bbb gra
378 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

gran Maeftro de la paciencia : Cogitationes mea difsipata funt,

torquentes cor meum ; que pefadumbre , que rabia no fentiran,
viendo fruftradas fus ideas, los que confultan con fus paffio-.
nes, jurados enemigos de la paciencia , y de toda virtud ? Lo
contrario fucede à las Ideas de Dios , Cuyos altifsimos penfa
mientos , como no pueden admitir femejante , tampoco peligran
de cftar expuestos à la fruftracion. En Dios fiempre fale la
obra , ajuſtada à los apices del pensamiento.
Luego fi folo el Confejo de Dios es Confejo de ciencia ,
porque es infinitamente fabio ; Confejo de ſeguridad , porque
es infinitamente jufto ; y Conlejo de manos , porque es infini
tamente poderofo : como dexarà de fer Prudentiffimo , y Feli
ciffimo , el que fe aconsejàre con Dios, nivelando fus Ideas , y
"
Expedientes con el Soberano Confejo de la Ley de Dios ? No
fabe mas Dios , que las ficciones de Xenophonte ? No fabe
mas Dios , que la imaginaria Republica de Platon ? No fabe
mas Dios, que las Politicas de Ariftoteles ? No fabe mas Dios,
que las malicias de Tacito ? No fabe mas Dios, que las impic
dades de Machiavelo , y de todos aquellos inconfiguientes
hombres, que reprobandole con la voz, le imitan en las obras ?
Luego, ya que fe debiera deteftar , y pifar , fino la mayor , por
lo menos gran parte de aquellos Libros porque no fe pof
pondrà fu Eſtudio , muchas vezes facrilego , no pocas perju
dicial, y cafi fiempre inutil, al fagrado , breve , y provecholo
de la Santa Ley de Dios ? Efta verdad , ni aun el demonio la
paede negar. Solo fe atreverà à. negarla el Atheiſta , p :or que
el demonio ; y el qual , aunque parece hombre , no es racio
nal, fino un bruto falvage, veftido con apariencias de hombre,

§. IV. DESHACE LOS ARGVMENTOS CONTRARIOS.

In embargo, efte punto tiene, al parecer, contra ſi eſta no

table objecion. Luego nunca fueron infelices en efte Mun
do los que le guiaron por el Confejo de Dios ? Refpondo, que
ordin

"
 CHRISTIANO- POLITICA . PARTE II. 379

2 ordinariamente no ; y confta con evidencia en la Sagrada El

$ critura. Pueblo temerofo de Dios, pueblo que tomó , y figuiò
el Confejo de Dios , pueblo feliz. Pueblo olvidado de Dios,
no folo fue pueblo fin ventura , fino pofitivamente deldicha
do. Doi , que en uno, ù otro lance no haya fido affi; mas tam
bien es cierto , que en el fantiffimo Orden de la Providencia
convenia affi : y de efta manera aquel infortunio no era del
gracia , aunque lo parecia , fino verdadera felicidad . Porque
què le aprovecha al hombre, ganar todo el Mundo , fi pierde
lu alma ? Quid prodeft ? De que firve extender con malas artes
el dominio , dilatar la ambicion , aumentar los honores , y la
hacienda , fino de baxar mas acompañado al Infierno ? Llora
ràn los Nietos el crimen de los Avuelos ; pagando cien dobla
do la maldad de Conquiſta tan injuſta , y mal ganado caudal ,
Porque , lo que á nueftra engañada viſta es ventura , en el
+
incfcrutable juicio de Dios fue caftigo.
Vi al necio ( efte es el malo, por mas letras, que tenga ) vi al
necio,dice Job,como arbol defuerte raiz,y al inſtante maldixeſu her<
mofura. Porquefus hijos eſtaràn mui lexos de lafalud, y apenas ha
brà defgracia,que no padezcan.Ví al Impio,cantó mas claro David
( advierte, que ambos fon teftigos de vifta , y * de tan larga , y
penetrante viſta, como infignes , y experimentados Prophetas )
Vi al Impio, al delinquente, de que hablamos , levantado sobre
los demás hombres, como los Cedros de Libanofobre los demàs arbolesă
* y apenas di dos paflos adelante , volví los ojos para mirarle
otra vez. ( O engañola felicidad del Mundo , que hafta à los
ojos fantoshurtas alguna vifta! ) Y be aqui , que ya no le ballé,
ni tampoco fu lugar. Como fi huviera defaparecido, avergonza
do de haver fido lugar de tan vil hombre. De manera , que ef
Poffeedor injufto de la humana felicidad , es no folo reo de fu
alevofa fortuna , fino que dexandó por herencia el llanto , y
futo à fus defendientes , quita tambien el fer , ò deffigura el
lugar , que fu prefencia infamò. Luego de que le aprovechan
fus malas artes , por mas que en nuestra crrada Arithmetica fe
Bbb 2 cuenten
 7
3-8.0 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
cuenten como venturas , fino de hacer execrable fu memoria
en la tierra , y derribarle mas agravado al abysmo ? Quid

prodeft ? Quidprodeft ?
Y por aqui ſe deſcubre la folucion de una dificultad , que
muchos oponen. Como es efto, dicen ellos, que el contar con
Dios, y tomar fu Confejo, hace felices en lo Temporal , y Po
litico , ya que en lo Efpiritual , y Chriftiano, no admite duda ?
Que acafo los Turcos ahora , ( y en otro tiempo los Gentiles )
los Cifmaticos, y los Hereges , cuentan con Dios en el modo,
y forma, que fe debe ; y no con los apetitos de fu codicia , è
interefes de fu ambicion ? Y con todo effo , atheloran rique

zas , y extienden fu Dominio, hafta hacer temibles fus armas,

y respetable el nombre de fu poder. Reparad , ( dixo David en
perfona de los flacos de juicio, y debiles en la Fè ) que los ma
Los apenas conocen trabajo alguno, niſaben por experiencia, que im
preffion hace el azote de Dios. Ellos fon ricos , y prepotentes;
tienen paz, y alegres dias ; cumplen en todo con fa gufto , def
frutan el bien de la falud , y viven largos , y buenos años. En
una palabra, Parece, ğ la vida de los impios es vida deprofperidad;
y que todos los que obran mal, à effos todos les vá bien. Affi argu
mentan , no el vulgo fencillo, fino aquellos hombres doblados,
que ponen fus pies ſobre la cabeza del vulgo. Y no fe corren de
fentir mas indecorofamente de la Providencia de Dios , que
los profanos Gentiles : los quales conocieron , y conteftaron,
que la dicha del Impio es fu mayor infelicidad . Sube à lo mas
alto , para que fea mas dura , y ruidosa su caida. Tolluntur im
altum, dixo por todos los Poetas Claudiano , ut lapfu graviore
ruant, Y Seneca en nombre de los Philofofos : Nihil miki

videtur infelicias eo, cui nihil umquam evenit adverfi. Malé de

illo Dii judicaverunt.
Pero no es tan cfcasa la luz de la Fé , que neceffite de las
sombras gentilicas, para demonftrar, que los que affi argumen

tan, son ciegos. Lo primero, porque no veen, que fiendo Dios

liberaliffimo ,
2 y no haviendo Reino tan depravado , que no.
excra
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 381
oria excercite alguna Moral Virtud , les paga de contado con bie
M nes terrenos , mas de lo que merecen , à fin de no quedarles,

ni en la apariencia , deudor. Lo fegundo , porque tal vez en ſus

armas , y mucho mas en fu trato civil , proceden con la debida
D Equidad ; partida , que no affilte fiempre , á los que ſe glorìan
de mui Chriftianos. Y ya fe fabe , que Dios hace Jufticia à to
dos. RexJupiter omnibus idem, dixo el Peëta. Y mejor el Apoftol :
Non enim eft acceptio perfonarum apud Deum . Nam idem Dominus
omnium. No es Dios acceptador de perfonas : es Señor de todos :
y todos fomos criaturas de Dios. Paffen los Reinos de unas nacio
nes à otras dice el Oraculo divino ( Eccli. 10. ) por las injufticias ,

Si y agravios , infolencias , y fraudes ; fin que les valga la excepcion

de que los que las cometen, fon Catholicos , y los Conquista
dores inficles. No les vale , vuelvo à decir , antes acrimìna mas
aquellas culpas en el Tribunal del Soberano Dueño.
De efta fuerte , y por eſta cauſa , los Perfas quitaron la Mo
narquia à los Affyrios , à los Perfas los Griegos , à cftos los Ro
manos , à los Romanos el Mundo ; y à nofotros nos deſpojaron
i del Imperio de Conſtantinopla , y de otras ricas tierras , y Pro
vincias , los Turcos , y otros Enemigos de la verdadera Fè ,
pero entonces de mas Jufticia , y Fidelidad Politica , que nofo
tros. De manera , que fi muchos Reinos , que antes ado
raron la Cruz , ſe vèn ahora forzados à doblar fu cabeza à la
ke
menguada Luna , al Dragon feroz , al Leon foberbio , y à etros :
Idolos , y monftruos del Universo; esta inverſion no prueba ,
ni arguye , que duerma la Providencia , ò que en Dios no haya:
Justicia. Lo que fin duda convence , es , que los que debian fer
fieles , fueron desleales al eterno Juez , y ſupremo Dominante

: de Cielo , y tierra. El qual , no pudiendo fufrir la iniquidad de

los que tenian tanta obligacion de mostraríele agradecidos ,.
*
y fer juftes , fe valió de los malos , como de azote , y caſtigo,
que les obligaffe à fer buenos.

; Y de aqui nace la tercera , y univerfaliffima razon , que tan

tos figlos ha previno el Sagrado Hiftoriador de los Machabcos
Por
382 DE LA PHILOSOFÍA MORAL;
Porque no permitirDios , que los pecadores obren largo tiempo àsu an
tojo,fino tomarse luego la fatisfaccion,caftigando los delitos, es ma
nifefto indicio de grande mifericordia. (lib. 3. 6. 6. ) Y que Reino
huvo jamas de tan reguladas coſtumbres , que no le fobraſſen
motivos , para fer , y llamarfe pecador : Luego , que Dios le
corrija , haciendo , que padezca , ya efte , ya el otro genero de
trabajos , es evidente prueba de que le ama , fegun la profunda
Theologia del Apoftol : Quem enim diligit Dominus , caftigat.
Nada le diffimula ahora , para no tener delpues que caftigar ;
y le niega ahora la compaffion , para coronarle al fin de

mifericordias. Non parcit , ut parcat; non miferetur , ut magis mi

fereatur , dice el grande juicio del Doctor Maximo. Luego fi
el Reino , que fe aconfeja con Dios , hafta en los mifmos cafti
gos , con que Dios le exercíta , tiene tam claras feñas de
que Dios le ama : como puede dexar de fer Reino feliz ?
Elproprio Medico , que le mortifica , effe le ha de vivificar ;9 el
mifmo , que le hiere , effe le ha de fanar : porque fa herida
cariñofa no pretende la muerte , fino la curacion.
Por el contrario , añade el producido texto de los Macha
bees , Toléra la Providencia àfùs declarados enemigos, ( como fon
en nueftro cafo los Turcos , los Hereges , los Cifmaticos , y tam
bien las Monarquias Chriftianas de folo nombre ) para caſti
garles al fin fin fin , luego que hayan llenado la medida de fus
culpas. In aliis nationibus Dominus patienter expectat , ut eas ,
sum judicii dies advenerit , inplenitudine peccatorum puniat Pare
ce , que los dexa" correr ; y la verdad es , que los dexa. Pare
ce , que no cuida de fus infultos ; y la verdad es , que vuelve
la espalda à los infolentes. No les vifita con el blando rigor
de fu vara , porque ya les reprobó ; y no les ha de viſitar , baſta

que les haya de condenar. Luego que maravilla es , que vayan

ahora pifando flores , fi defpues han de padecer las mas agu
das , y dolorofas efpinas ? Mas dignos fon de laftima , que de
envidia; porque fu aparente dicha es horrenda infelicidad. Sue

ñan ellos ahora las falfas imagines de fus progreffos ; pero

quando
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 383
quando acordaren , no podràn menos de maldecir fu fortuna.
Verán entonces ; fin que fe les embaraze la copia , y amargura

del llanto : Que no es dichofo el Pueblo , que navega viento en

100
popa los mares de la preſente vida ; que abunda de hijos , y de
Ter
riquezas , de familias , y de regalos , de holandas , y fedas, de
plata , y oro , y de quanto en la eftimacion del Mundo ne

cioes digno de adoracion. No es efte el Pueblo dichofo , fino

1
aquel , que tiene , y reconoce á Dios por fu Señor.
Efte es aquel Pueblo feliz , que como arbol plantado junto
à la corriente de las aguas puras , dà à ſu tiempo el fruto ineſ
timable de la virtud , fin que le falte lo florido de la abun
dancia , mi la verde pompa del honor , y magnificencia. Efte
es el Pueblo de fortaleza invencible ; porque no libra fu de
fenfa en los muros de piedra , Sino en la divina proteccion :

? muro de fuego tan prodigiofo, que alumbra à los vecinos, y abra

fa á los contrarios. Efte es el Pueblo fabio ; porque el mismo
Dies , que le acaudilla en la guerra , le rige en la paz. Dios
da
esfü Macftro de Politica , de la Economica , y de la Bélica.
Dios fu refugio , y amparo , fu alivio , y confuelo , ſu guia,
y luz. Dios en fin es fu jufticia , y gozo , fu proſperidad , y
01
ventura , fu Ley , y fu Rey. Luego dichofo , y bienaventura
do el Pueblo , que fe aconfeja con Dios , y obra ſegun los
Ai
Preceptos de Dios : porque efte corre tan à cuenta de fus ca
riños , como Pueblo efcogido del mifmo Dios. Bien puede
‫را‬ efcribit en el escudo de fus Armas aquella gloriofiffima letra
e
del Apoftol : Si Deus pro nobis , quis contra nos ? Quien contra
Te
nofotros , fi por nosotros eftà Dios ?
Y porque cite punto que en la vida Moral , y Politica est
go
de la mayor importancia , pertenece fingularmente à las
‫فا‬
Cabezas del Reino comenzando por aquella , que con los
yal
rayos , y corona de Mageftad refplandece entre todos como
el Sol , no puedo menos de concluir con dos infignes tex
tos de la Sagrada Efcritura ; remates de oro , que haran
110
preciofa la cadena de mi discurso. El primero habla con todos
en los
 384 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
los Monarcas de fu Pueblo , y dice affi el Monarca del Cielo čí
el cap. 17. del Deuteronomio . Poftquam autem federit (Rex ) in
folio Regnifui, defcribetfibi Deuteronomium legis hujus... Et habebit
1
fecum legetque illud omnibus diebus vitafua, ut difcat timereDomi
numfuum...Nec elevetur cor ejus infuperbiamfuper fratresfuos,
partem dexteram , velfiniftram , ut longo tempo
neque declinet in
re regnet ipfe , & filii ejus. El qual , no traducido , que no lo
neceffita , fino explicado , viene á desir : Que el Arte de reinar,
los Documentos Politicos , los Confejos , y Razon de Eftado
que feñalò Dios al Rey de fu Hebrea Monarquia , y en el à to 1
dos los demás Reyes , para confervar , amplificar, y hacer dura
dero , y feliz fu Imperio , confiften en faber, meditar, y guardar
la Ley del mifmo Dios . Temer , y reverenciar à Dios , como á 1
unico Dominante del Mundo ; y no apartarfe un punto de lo

que Dios ordena en fu Santa Ley. Defatendieron efta Soberana

Ley los Reyes de Judà , por la Soberbia , por las Vexaciones
por la Avaricia , por la Impiedad , y otros vicios y por effo
perdieron fu Reino , y fe perdieron . Observaronla David , Eze
chias ,y Jofias entre los Hebreos; Theodofio, Enrique, Eftevan ,

Fernando , Luis , y otros innumerables entre los Chriftianos : y

H por effo no solo les conservaron , fino que añadiendoles nuevos
Titulos , y Dominios , los elevaron hafta la Cumbre de la
grandeza , y honra.
En el estudio de esta Ley aprendieron la innocencia de co
razon , y limpieza de manos ; de tal fuerte , que no folo facron
buenos en sí , fino exemplares à los fubditos. Deeſta Ley to
maron las liciones de Jufticia , y Gobierno , para no fiar los
Cargos , fino á los hombres de habilidad , y conciencia ; ni dar
premio alguno , fino à los benemeritos ; ni hacer mercedes , fi
no á los dignos . Efta Ley les infundiò el amor , y memoria de
Jos buenos Vafallos , y el olvido , y averfion à los malos Minif
tros. De manera , que no folo mantuvieron , y promovieron los
Zelos del Bien Publico , fino que fe defvelaron en buscarlos ,
aborrecien lo como pefte , y cftrago de toda la Monarquia à
los

I
1
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II . 389

Cita los Soberbios , los Ambiciofos , los Envidiofos , los Aváros, los

Rer Fingidos : todos los quales ( cada uno á ſu eſtilo ) ſon en cier

100% to modo traidores , y fediciofos. Todo efto enfeña la Ley de

Dios ; y todo efto , y mucho mas , pueden aprender los Reyes

My en la doctrina , y practica de David , que fue tan Santo , y

樂 Sabio , tan Valiente , y Politico Rey.
J Ofi todos los Soberanos le imitàran , eſpejandoſe en el
Pfalmo ciento , que para fi , y para ellos eſcribiò ! O fi tuvief
fen tanto Zelo , que pudieran decir , como el Gran Conftanti
no , à los Paftores Eclefiafticos : Vofotros fois Obispos, ò Atalayas
de la Iglefia por adentro , yo por afuera ! Pues todo efto ferán fin
duda , fi meditando en la divina Ley , fe aconfejáren fiempre
con Dios. Caton : fiendo un Gentil , llamaba peffimo al Princi
pe , que no tenia valor para regirfe à fi proprio. Luego el Mo
narca , que no domina fus paffiones , no merece el nombre
de Rey entre los Chriftianos. Por el contrario , de que Palmas ,

10 y Coronas , de que Cetros , y Reinos no ferá digno , fi con

formare fu vida con la Ley de Dios ? A Phelipe II, ofrecieron
C
Eftatua en la tierra ; y refpondiò prudentiffimo , que la defea
1,
ba en el Cielo . Si el Rey fuere temerofo de Dios , no folo ten
·Y.
drà una , y otra de la mas primorefa hechura , fino que en lá
TOS
tierra , y en el Cielo ferá un Real Simulacro del mismo Dios.
ܵ

El fegundo Texto habla con todos , y le explica , como ya

ég

digo. Dominus diffipat confilia gentium : reprobat autem cogitatio

COM
nes populorum, &reprobat confilia Principum . Confilium autem Do¬
mini in æternam manet : cogitationes cordis ejus in generatione, &
01
los generationem. ( Pfal. 32. ) Yañade luego , como natural con
fequencia : Beata gens , cujus eft Dominus , Deus ejus. El Señor
dar
es tan fabio , y poderofo , que fiempre que le parece , en un
,fi
momento , en un inftante anùla, diffipa , y aniquila todo lo que
de
en fus Confejos decretan los hombres ; reprobando como ne
nif
cios , hafta fus penfamientos , fean de las Cabezas que fueren ,
los
pequeños , ò grandes , Eclefiafticas , ó Seculares , en la paz ,
DS,
ò en la guerra. Luego la Prudencia humana , aunque fea la
¡à
Ċcc mas
5
 OFIA MORAL
386 DE LA PHILOS ,
mas acrifolada , y difcreta ; la Politica del Mundo, aunque fea la
mas fina , y futil , nada puede contra el Confejo de Dios . Sa

be Dios , quan vanosfon los penfamientos del hombre. Luego por

mas que maquine el hombre , y amenazen los Principes de
los hombres de todos ſe reirà el hombre , que à imitacion de
David , fe aconsejàre con Dios. Affi confta de los exemplos
antiguos ; affi confta de los modernos , fi fe examinan con
limpios ojos. Luego es neceffaria , y experimental confequen
cia , que folo es Prudentiffimo , y fobremanera dicholo aquel
hombre , aquel Pueblo , y aquella Monarquìi , que fe acon
feja con Dios , y en fu Gobierno obra fegun los Preceptos
de la Ley de Dios. Por lo qual , con la feguridad de
que
nadie le ha de contradecir con efecto , puede cantar alegre,

y preguntar animofo con el mifmo Propheta Rey : El Señor es

mi luz,y mifalud : pues à quien temeré è El Señor es el Protector de
mi vida : luego quien ferà capaz de ponerme temor ? i: ( Pfal. 26. )

§. V. LOS PRINCIPALES ENEMIGOS

de la Prudencia,

Omo la moneda falfa à la verdadera , affi la Prudencia

C de la carne fe opone , y equivoca , no folo con la del
Efpiritu , mas tambien con la Moral , y Politica Prudencia.
Los hijos de efte figlo fe tienen por mui graduados en efta fa
pientiffima Virtud , quando fe contemplan dieftros en la fic
cion , y mentira. Ocultar fu engaño proprio , y defenderſe
del ageno ; burlar à los fencillos , y hacerle impenetrables
â los que fon mui fagazes , les parece à ellos , que es el Arte
mas fino de la Prudencia ; quando no es otro , que desgraciada
aftucia de la malicia. Aplauden hafta las nubes la futileza de
aquel Falfario, que para dar buenas cuentas à fu Dueño , nin
guna cuenta tuvo con fu concieneia , ni con fu honra. Decian
fanegas de trigo hurtó las veinte , y mandó poner ochenta y de

1 axeite, quitó cinquenta, y mandò efcribir la mi

cien cantaras de
tad
P
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II . 38

tad. Y quando un ladron tan notable merecia fer marcado con

ple)
05. Sa las notas del papel ; es aplaudido del Mundo , como Pruden

ор te de primera nota.
Cierto , que fi la Prudencia confiftieffe en la habilidad de
esa
urdir tramas , y trampas , no huviera hombre de bien , que no
ad
fe avergonzára de fer Prudente . Pues quanto mas el Chriftia
Jas
no , 8 y Noble ? No es la Prudencia capa de ruindades , fino
A
gala de la Virtud . Luego Prudencia , que no corre bien con
la Virtud, no es Prudencia , fino impudencia. Y que ferà , la
que tiene declarada guerra con Dios ? No folo es muerte del
alma , como define el Apoftol , fino Atheiſmo : contra el qual

: declararèmos en el §. figuiente. Pero antes de paffar tan ade

lante, quien no echa de vér, que en la gran Republica del Mun
do, fin exceptuar angulo , ni rincon de lo que no debiera fer:
es
e Mundo , fon frequentiffimos los abortos de la adulterina Pru
dencia ? Y como fe puede dudar , que fi eftos fon defcarados
enemigos de la Prudencia Chriftiano Politica ; quien los pro
duce, y fomenta , es ladron de la Publica Felicidad ?
Affi , que los ladrones futiles del dinero , no fon los unicos
enemigos , que padece efta riquiffima Virrud . Tambien lo fon

ncia los ladrones de la Jufticia, que diffimulan el delito , porque

de caftigarle, ò condenarle, es de algun perjuicio à fu convenien
cia temporal. Cargan al defvalido , y toleran à quien les pue
cia
de valer y à uno , y otro hecho de iniquidad colorèan con ef
(2.
fic hermoſo nombre de la Prudencia. De aqui es , que para el po

rfe bre , para el modefto , para el fufrido , para el falto de manos,

les y fobrado de espalda, fiempre hai Ley , cuya verde obfervancia

Art no puede remitir un punto fu lozania : fo pena de que la re

ada laxacion, ò licencia marchite luego las coftumbres. Mas para

el que tiene trazas , ò fuerzas , para promover , derribar , ó re
1 de
tardar afcenfos , difminuir , ò acrecentar interefes : no hai Opi
Dic
nion tan ancha , que no fea benigna ; ni tolerancia, que no fea
difcrecion ; ni pena , que no fea notable feveridad, y por confi
guiente imprudencia. Hafta aqui , y mucho mas allá, los ladro
Ccc 2 nes
.www
388 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
nes de la Jufticia , à quienes la carne , y fangre venera como
Prudentes . Y fiendo affi , que protesta el Apoftol , No haverse
fulminado la ley contra los juflos ( porque fu voluntad no es otra,
que la de Dios ) fino contra los injuftos ; aquellos digo , que no
temen à Dios , ni reverencian à los hombres : eftos Pruden
tes hacen todo lo contrario ; al bueno le cargan toda la Ley ; y

al malo, fi es de mucho poder, ò maña, le dexaa vivir fin Ley..

Son tambien ladrones de la Prudencia los ladrones de la
I
Verdad , que le quitan ſu bello Uniforme , para veâtir con el à
la mentira. Y quando affi no la ultrajen , la oprimen con tales.
accidentes , que apenas puede articular dos palabras ; 6 la
deſpintan con tales colores, que apenas fe reconoce fu figura.
De eſta maldad , mas perniciofa al Bien Publico , de lo que pa
rece à primera vifta, ſon infignes artifices los villanos Adula
dores , y los Envidiofos malignos. O quan à coſta de la honrac
de Dios, ( no cuento la fuya, porque no la tiene ) de los hom
bres de merito , de la Virtud , y de la sòlida Razon de Eſtado ?~
Lo mas digno de laftima es , que por un Micheas veridico, hai
en el Mundo Cortefano Politico , Quatro cientos Aduladores.
'
Aquel es aborrecido , y afrentado , porque canta la verdad.
Eftos , como fuenan à gufto de la paffion dominante ; aunque
hable por fu immunda boca el eſpiritu de la mentira , ſon
oidos como Prophetas. En aquel , hafta Dios faftidia , porque
no adula ; en eftos hafta el demonio agrada , porque lifongea..
Pero el fuceffo mueftra , que Micheas es tan Prudente , como
leal ; y los falfos Prophetas fon tan traidores á ſu Rey , como .
enemigos de la Prudencia.
Mas porque la Prudencia de ferpiente , fegun la decifion,
del Salvador > es infeparable de la Simplicidad de paloma :
fon tambien enemigos de la Prudencia los ladrones de la Sia
ceridad. Fallos Politicos , y verdaderos Sophiſtas ; cuyas pala
bras , con prefunciones de Oraculo, fon un enigma ; y cada una
de fas intenciones , un Problema. Eftos hombres incomercia-.
bles ,y folo conftantes en variar el color à fus ideas : con fu:
·
RSE
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 3.89
come perpetua cavilacion , y enredado laberinto de trato , y voces,
ឧ." fon el continuo llanto de los incautos , y la confufion eter
atra na del Mundo Moral , y Politico. No hai Protheo , que les
eno iguale ; ni Elphinge , que en fu comparacion no fea de claro
eftilo. Raro es el Ambiciofo , que carece de eſta mancha ; y
y quanto de mas alta efphera, la trahe mas vífible, y efcandalofa ,
b mas negra , y vil. O quien pudiera feparar de los demàs hom
bres á eftos hijos de las tinieblas , y ceñirles con murallas de
fuego: paraque negados à otro trato, que al fuyo doble, en fu pro
S prio eſcarmiento conocieſſen, y probaffen la pena de fu delito !
1 Mas porque ya nos infta el combate con aquel Atheiſmo ,

1 que en la infernal Synagoga de los hombres fin conciencia

pervirtiendo hasta el fentido gramatical de las palabras , ſe

levantò con el falfo renombre de Politica : dexemos effos pea
queños choques , y ligeras eſcaramuzas , para dar batal'a al
Goliath de nueftros enemigos, con la eſcogida Tropa de la Ra
? zon, de la Authoridad , y del Eſcarmiento . Si nos aguarda à
pie firme , y responde à nueftra descarga : aplaudiremos fu
· victoria, por haverſe rendido à la infuperable fuerza de la Juf
ticia. Pero fi como deſatento , cobarde , y fin verguenza , nos

e volviere la espalda : en fu miſma ignominiofa fuga confiella,

n que no tiene punto de Honra ; y que defeſperando de la bon
e dad de fu caufa, porque nunca la tuvo, ni la quiere tener, cor
7. re precipitado à fu ultima perdicion . Ni te caufe admiracion ,
que fiendo Chriſtiana nueftra Philofofia , entre en tan eſtraña
guerra. Porque efte Idolo , en cuya fundicion agotò todos fus
materiales el Abyſmo , no ſolo es adorado de los Infieles; tam
bien tiene ſu altar, y humos de incienso entre les Chriftianos.
Y pluguiera à Dios , no le inclinaffe la cabeza la mayor, y me
jor parte del Chriftianiſmo ! O fi la divina Piedad , que tantos
agravios fufre de eftos Politicos infelices , alentare mi pluma,
y favorecieffe mis intentos ! Conocerian fin duda aquellos cic
gos , que no hai fegura , ni verdadera Politica , donde falta
el Temor de Dios . Affi lo efpero, aunque pofitivamente lo
deſmerezco, Empecemos, S. VI.
390 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

§. VI. ESCARMIENTO DE LA POLITICA IMPIA

Achitophel , y Amàn..

Unque fea como el Dios de la Politica , petecerà fin reme

A dio el Politico fin Dios. Los confejos de Achitophel eran ve
nerados como Oraculos ; y en la ocafion mas oportuna de fer
virle, fueron la perdicion decretoria de fu Autor. Gran Poli
tico era David , mayor Politico Achitophel ; mas como Dios
estaba por David, y Achitophel contra Dios : en el lance deſeſ

perado hallò David el confejo ; y Achitophel en fu confejo util

no halló otro Aylo, que la defefperacion . Si le figue el con
jo de Achitophel , perece David. Diffipóle Dios, á humildes rue
gos del afligido Rey ; y pereciò Achitophel , pereció el malva
do hijo Abfalon , intrufo Principe , y Tyrano de fu Patria ; y
*
perecieron veinte mil hombres del miferable Vulgo , que fo
blevado á traicion , feguia de motin á ſu impio, y rebelde Ge
neral . O como es averiguada verdad , Que no hai fabiduria , no
hai prudencia , no hai confejo , que lo fea , fi es contra Dios !
Perderè, dice el Señor de la Mageftad , ( oid aftros errantes , def
lumbrados Politicos , oid en la fagrada Efcritura la voz de
Dios ) Perderè la fabiduria de los Sabios , y la prudencia de los
Prudentes del Mundo. Semejante fabiduria , femejante pru
dencia, 6 por mejor decir , perniciofa ignorancia , y aleve af
tucia , no folo es Muerte del alma , de la qual poco , ó nada
cuida el Politicifmo ; fino tambien del cuerpo , de la hacien
da, y de la honra. Ofendido el Monarca fupremo, de que fien
do ella mifero polvo , cometa el arrojo temerario de atreverſe
contra fus Regalias para confundirla , y afrentarla á un
mifmo tiempo , la volvió loca ( 1. Cor. 1. )
Vedio , y efcarmentad en Achitophel. Parecia , que la futi
leza de fus depravados dictimenes texia la red , para coger á
David ; y difpufo las cuerdas , para atar como furioſa à ſu pro i
prio Autor. Pensò aquel facrilego, que efte era el lazo, de que
de 1

1
I

3
 CHRISTIANO - POLITICA PARTE II. 391
dependia fu fortuna : y fue el dogal , que le ahorcò , perdien
A do en tan defatinada , y fea refolucion , todo lo que en una , y
otra vida pudo perder. Tomaré doce mil hombres de la mas escogida
tropa ( decia el Politico fin alma al defalmado Abfalon ) me
18 arrojaréfobre David,à el qual,defamparado de los pocos, que le acom
pañan, quitarè la vida y todo el pueblo tendrà paz. Efte confejo,

infpirado del Infierno, y que contiene tantos crimenes, como

palabras, era, ſegun la malicia humana, el mas util , y acomo
dado al execrable intento de entrambos parricidas. Pero aque
lla fuperior Providencia , que invigila fobre juftos , y pecado
res , le hizo fatuo , fegun el defeo, y oracion de David.
La paz ofrece Achitophel , no teniendola los impios, co

mo lo dice el Señor : Non eft pax impiis , dicit Dominus, Pero

una paz como fuya , furiofa guerra , y mentida paz. Una paz,
que fe procura por el defefperado medio de la rebelion , y tu
multo ; y fe compra , quitando la vida al legitimo Rey , dado
de Dios à su Pueblo , para traherle la verdadera paz. O infen
fato Achitophel ! Si Abfalon fuera digno de conocerte , prae

! aticàra en ti , como en el mayor delinquente del Mundo , el

[. deteftable confejo , que le infpiras contra fu Padre. Entonces fi,

que tendria verdadera paz todo el Pueblo ; y gustáras tu la
de
amargura de la traidora paz , que propones. Mas ni el Tyrano
merece tanta luz ; ni es digna de tan honrada muerte tu faci
1
[ norofa vida. O perfido Miniftro , y carnicero lobo de la Pa
tria ! Dices , que todo el Pueblo tendrá paz; y, verà ( fi el llan
to univerſal lo permite ) nadar en fu propria fangre los triftes
cadaveres de los engañados innocentes. Que de esta inhumana
7
condicion es la paz , que tu, y los Sectarios de tu Politica,
ſe
anunciais á los Reinos. Una paz , que es difcordia , y alboro
A
to de los Vafailos ; à los quales arma contra fi miſmos , pa
raque fe defpedacen las entrañas en odios , venganzas , y mu
ertes. Una paz tan fediciofa , que fe atreve contra la Soberana
2
、

Cabeza ; y con efcandalo , y horror de todas las Leyes , la di

0.
vide de fus1 naturalęs miembros. Una paz en fin , que foltando
“ las
 392 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
las riendas al furor de la infolencia , puede competir en tålig +
1
nidad con la mas dura , y mifera fervidumbre. Eſta es la paz, I

que anuncian al Publico los Politicos Achitopheles.

Theodoreto
Procopio con Theodoret difcurre . , que Achitophel
o difſcurre
era el miſmo , quando fervia al legitimo Rey , que en

tiempo del rebelde Abfalon. Y parece, que el Texto Sagrado

lo infinua , quando advierte , Que asfi era el confejo de Achito
phel, quando estaba con David , y quando estaba con Abfalon. Es
decir , que adulando fiempre el humor del Dominante, ( hor
renda perfidia de Politicos fin verguenza ! ) quando reinaba
David, el penitente, el fanto , y exemplar, entonces el dobla
do Achitophel Gmulaba la virtud. Mas quando viò , que havia
de mandar Abfalon , el vengativo , el ambiciofo, el profano,
el monftruo de los parricidas : abortò fu maldad.
Quien en todo tiempo firve al tiempo , en ningun tiempo firve
á Dios. Y quien affi es infiel à Dios ; por mas que jure fideli
dad , ferá perjuro , y traidor á lu Rey. Arrebatado de la codi
cia de valer , y medrar , tan presto aplaude un delito , como
una buena obra : y no es menos delinquente en la piedad , que
en la malicia. Su principal eftudio es defcubrir el genio del
Soberano :y adore aquel lo que adoràre , con la mifma reli

gion incienfa à un Idolo, que al verdadero Dios. Que fe le dà

de que fea indecente al Rey , y mortal à fu Reino , la paffion
del que gobierna , fi es Dueño del que gobierna , adulando fu
paffion ? O fementido Vafallo, à quien entrambas Mageftades
condenan por el mas criminofo reo de lefa Mageftad ! Efcar
mienta en Volséo , aquel infame tercero de la obfcenidad de
Enrique Octavo : irremifible agravio de la Purpura , y fatal
origen de la perdicion de Inglaterra. Eſtando para morir , pro
rumpiò en eſta deſeſperada expreſſion : Porque quife mas come
placer at Rey , que à Dios, justamente incurrí la ira de Dios,y perdí
lagracia del Rey. Affi lo experimentan fus fequaces , aunque el
afectado decoro oculte alguna vez á nueftros ojos la caufa
meritoria de la caida, El antojo del Principe es fu regla de
licitud ;

·
 CHRISTIANO POLITICA . PĂRTE II . 393
K
licitud ; y el mifmo antojo es el castigo de fu iniquidad . Co
1pa gen lo que fembraron ; que la deteftable femilla de la culpa
no les pudo dar otro fruto , que la pena.
pet Pero vamos adelante , examinando la conducta de Achite
phel. Ya en el primer Expediente , con que facilitò al perverfo
-do hijo la ruina de ſu buen Padre , manifestó la envegecida im
Ju piedad , que ocultaba en ſu apeſtado corazon . Ingredere , le di
Es xo , ad concubinaspatris tui. Ula en publico de las concubinas de
tu Padre paraque , quando oyére todo Ifrael , que manchafte
la honra de quien te diò el fer ; lo dexen á èl , y te figan à ti.
2. Verán todos, que efta ufurpacion del Cetro no ha fido livian
dad, fino un delito intolerable; y affi, por mas que David ſea de
0 genio dulce, y acreditada manfedumbre, no ha de hallar me
dio para reconciliarfe con Abfalon. Le dexaràn todos, porque
? nadie querrà fer Vafallo de un Monarca fin honra. Serás acla
mado Rey fin difputa ; y yo ( difcurriria en fu pecho aleve
aquella fierpe maligna ) el unico Valido , y Amo del Rey.
mo Tal confejo , parece que ni del demonio fe podia esperar.
que Que tropel de crimenes en un folo Expediente ! Que inceftos !
, del Que adulterios ! Que facrilegios ! Que efcandalos ! No hai ca
reli pacidad en las voces , y es corta toda ponderacion Ua atenta
le do tan enorme , paſſa mas allà de los hyperboles. Yo no eftra
ather ñàra, que al ver que vomitaba tal veneno aquella boca mas
ado negra, que el abifmo, fe huviera eclipfado el Sol , y undido Je
Char's rufalen. A tan exhorbitante delito le oponia cara á cara la R1
Ecar zon, la Fè , la Piedad , la Sangre, la verguenza , con todos los

dadt refpetos de la honra, y titulos de la virtud. Mas como Achito

phel folo atendia à ſu Privanza : no tuvo fombra de reparo en
as

y
poner todo effo baxo fus pies .Pero detengamonos aqui un poco.
,p
us in Achitophel no era el primer Miniftro de David ? David,
además de fer mui capaz , è inteligente , no era de una expe
Iper
riencia confumada en todo lo que es Mundo ; para conocer , y
que
fondar genios , y deducir la condicion de los animos por la
Ca
at variedad , y mueftra de las coftumbres ? No tiene duda. Y con
gl
Ddd todo
cadi
 1

'394 DE LA PHILOSOFIA MORAL,

todo effo , no conociò antes , ni aun fofpechò , quien fuese
Achitophel, teniendole tan cerca , como à fu lado , y oyendole
fus respuestas , y propuestas en tanta frequencia de Confultas
y variedad de negocios ? No por cierto. Mui lexos estuvo de
tal conocimiento , y fofpecha, el fagaciffimo David. O quanto
mas pertinaz , y temible es la Hypocresia en la Corte, que en
los mentidos Habitos de la Pharifaica Penitencia ! O Monar

cas ! à quanto riesgo os expone un Achitophel redivivo , fine

os le defcubre la luz de Dios ! O ! dignefe la Mageftad infinita
de iluminar vueftros ojos , päraque veais à cada Miniftre,
como es en fi.
Profigamos. Si Achitophel fabia la flaqueza de David , ( y es
mui creible, que la fupieffe , fiendo tan akuto , y Avuelo de la
adultera Bethfabé ) tambien fabia fi penitencia , fu mudanza

de corazon, y amargura de lagrimas. Eftaba viendo fu exemplar

vida ; y que deshècho del todo el vil andrajo de la culpa, á pu
ros golpes de rigor, y auftereza , no veftia otra gala , que la de
las virtudes. Que en fu Cabeza , entre los rayos de la Prophe
cia , brillaba como mas luminofa la Real Diadema de la San
tidad. Luego fi le eſcandalizò , ú ofendiò la licencia de David,
mucho mas le debia admirar , y mover la penitencia , que hi

zo defpues. En lo primero hizo , lo que fuelen los Reyes , arma

dos de poder , y provocados de la libertad. En lo fegundo hizo,
lo que no fuelen los Reyes ; como fi la Penitencia, fuera borron,
y no luftre de fu Corona. Affi truena la divina eloquencia de
San Ambrofio , venerado terror de las Aguilas mas fublimes.
El delito fue miferia tan comun, que lo contrario fuera mara
villa. La fatisfaccion fue un exemplo tan fingular , que fu
opuesto no ferìa milagro. Y que nada de efto baftaffe , para
fanar el llagado pecho de Achitophel ? O quan incurable es
el alma de un Politico fin Dios !

Pero ay defdichado Achitophel , à cuya errante Politica

eclipsò la ambiciofa nube de un phantaftico refplandor ! Del
lumbrado de tu altivez , perdiste todo lo que fabias , menos
el

...
--C
 *****
CHRISTIANO - POLITICA .PARTE II. 395

100 el camino de la perdicion . El humo de la foberbia te diò en

los ojos , paraque cegaffes en medio de la luz . Difcurrifte al
Hole
cenfos , y labrafte precipicios. Venga à la garganta del traidor
cas
el lazo , que no pienfa , y la calamidad, que no teme, decia cla
de
mando al Cielo el perfeguido David , como fi hablaſſe por tí.
10
Pegafte fuego à Ifrael ò Incendiario de tu Patria ! pero
CA
tomando antes venganza de tì miſmo , la abraſadora llama de

tu furor. Admirable equidad ! Ya que fuifte el fangriento Au

tor , era jufto , llevaffes la delantera , como Victima execrable
de tan barbaro Sacrificio. Tuvifte la vanidad de fer conſultado
4
antes que todos ; mas con el delaire de feñalarte luego Antago
nifta , que añadieffe con los zelos cebo mortal à la immunda
es
llama de tu envidia. Tu confejo era util ; y una fophifteria le
1
pisó. Si hafta la mentira echa por tierra à los Sectarios de tu
Politica , que hará la verdad ? Tu Parecer ſe eſcuchó al princi
pio con aplauso del Confejo de guerra ; pero contrapelado al

de fin de un folo Voto , fue defpreciado como ultima necedad . O

e quan perccedera es la esperanza del hypocrita , y menguada la com

1. placencia de los impios ! Se opufo Chufai á tu dictamen ; y con

fus pintadas razones le deſpintò de manera , que fiendo Con
fejo Util , pareció fatuo.
O maravillofa Providencia, à quien no firven menos las ti
11.
nieblas , que la luz ! Affi corrido , y confuſo aquel Ministro de
‫ول‬
iniquidad , defatendido de la Corte , y defpechado de fi mì
CA,
mo : baxa las escaleras de Palacio , que tan deſvanecido ſubiò .
de
Enfilla el bruto mas eftòlido , y por effe titulo , fuyo con toda
ES.
propriedad. Parte à fu cafa , partido por medio á duros golpes
3.
de fu defcredito. Hace teftamento , texe por fus manos un la
(u
zo ; y metiendo por el fu facinorofa garganta, ſe ahorca. Que
ara
da el infame cuerpo colgado en el aire , para horror , y efear
es
miento de los Politicos fin conciencia ; y càe la deſventurada
alma en el Infierno , para llorar fin remedio los delitos de fu
ca
impiedad. Este fruto cogiò de fu falfaria Politica Achitophel,
િ
Cathedratico de peftilencia. Por alabanza la mofa , por aten
105
Ddd 2 cion
el
 IA MONAL ,
396 DE LA PHILOSOF

cion el desprecio, por reconocimiento el olvido , por tren de

criados , y carrozas un jumento , por confuelo la rabia , por
merced un dogal , y por premio la eterna condenacion . Aca
bemos con fu femejante.
Si Aman no compitió con Achitophel en la aftucia, le exce
diò en la foberbia , y le igualò en el caftigo. Fue exaltado fin
meritos ,y por un foplo de la Fortuna , como dicen. Pero mal

feguro fin aquel apoyo , ( pues no hay apoyo ſeguro , fuera de la

virtud ) creciendo en libertades , y deslumbrado del Valimien
to, le derribó el grave peſo de fus culpas. Su Throno era tan
excelfo , que recibia adoraciones de ciento , y veinte , y fiete
Provincias. Tantas comprehendia el vafto Imperio de los Per
fas , y Medos , y tantos doblaban la rodilla à la Prepotencia.
del Valido , quando el no fe poftraba mas , que al Soberano.
Logrò en Affuero un Principe de tan bizarro cfpiritu , como.
de blando corazon : pero embriagado de fu altivez , no reparó
en la facilidad, con que mudaba Affuero fus afectos , de agra
do en diſguſto, y de amor en odio. Tuvo audacia , para ofre
cer á lu Monarca diez mil talentos. En efla vanidad conftituye
el Principe al Vaſallo , que enriquece , ò dexa enriquecer fin
medida. No tener cuenta , ni razon en el dar, no es Liberalis
dad, es profufion ; no hace agradecidos al Soberano , fino ſo
berbios. Tan exorbitante Suma en tan corto tiempo de fervi
cios, fia mas hacienda, que el Minifterio ? Lo que Amàn ofre
ce al Rey , lo hurtó al Reino. Pocos Amànes baſtan , para
empobrecer la mas opulenta Monarquia.
No quifo Affuero recibir el theforo del Valido , à cuyo ar
bitrio fujetaba los Vafallos. La plata, que me ofrece ( refpondiò )

fea para ti. Del Pueblo dispondràs à tu voluntad.O Principe ciego ,

y Dominante efclavo , por no decir injufto ! La voluntad del
1
Rey, que no ha de obedecer á otra, que à la de Dios, debe fer
la Regia del Miniftro ; y no la voluntad del Miniſtro , Ley , y
Regla de los Vafallos. Que es infoportable fervidambre , obe
decer como à Soberano, à quien "P
es Vafallo, y no Rey. MasO ,
quan
1
 CHRISTIANO -POLITICA. PARTE II. 397
i quan dementada es la Soberbia ! Entre los innumerables , que
T fe pofttaban à los pies de Amán , folo Mardoqueo le negaba
la adoracion ; y le fue tan fenfible la negacion de efte oble-.
quio , ( en fu aprehenfion orgullofa , intolerable injuria ) que
el todo immenfo de riquezas , de poder , y de honra , le parecia
nada. Todo , y Nada , en la mayor opulencia ? Eftos fon los ter
minos , en que genialmente fe contradice la Altivez ambicio
fa. Tanto fe enfureció el arrogante Miniftro , que porque le

faltaba efta nada , tuvo por nada vengarfe de folo Mardoqueo ;.

y affi intentò el exterminio de toda una Nation. Todos los
Hebreos extendidos por el dilatado Imperio de Affuero , efta
ban deftinados al cuchillo , para expirar el gran delito , de no.
rendir Mardoqueo fu adoracion al Soberbio Amàn . Que lebe
tan rabioſo derramo jamàs tanta fangre de innocentes corderos ?
Señor, dixo el perfido Miniftro al Rey, hai cierta Nacion derra
mada , y dividida por todas las Provincias de vueftro Imperio, queſe
gobierna con nuevas Leyes, y ceremonias ; yfobre todo efto ( que es
narural confequencià ) no hace cafo de los decretos del Rey. Y bien
fabe V. Mageftad , que no conviene dar tanta licencia al Reino , que
fe haga infolente. O Valído traidor No dice palabra en ſu pros
puefta, que no fea voz de la iniquidad. Miente Zelo de la Au
toridad Real , lo que es venganza propria , y fatisfaccion de
fus iras. Pretexta la falud de la Monarquia , y la priva de los
mas fieles Vafallos. Pretexta la paz , y quiere derramar la fangre ,
que no facàra la guerra mas cruel. Por fin, para ocultar fu in
folencia propria , amenaza con el imminente peligro de la
infolencia en todo el Reino .

Hai un Pueblo esparcido por todas las Provincias del Imperio. No

dice, que Pueblo es , porque fabe , que Affuero es bien afecto
al Pueblo de los Hebreos ; noticia , que no le ocultara el im
poftor aftuto, fi el Monarca les miraffe con averfion . Liàmale
Efparcido , para mostrarle mas difpuefto á viciar el Reino ; pero
al mismo tiempo Dividido , para facilitar fu extincion , fin 44
riefgo de los Perfas. Dice, que fe gobierna con nuevas Leyes, y en
&añ
g a
na
 398 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

gaña alevofamente al Rey : porque las Leyes , que oblervában

los Hebreos , eran tan antiguas , que excedian à las del Impe
rio en mas de mil años. Añade, que defprecian los Reales Edictos,
derivando à todos la falta de uno folo : fi es que negar Mardo

queo la adoracion al defvanecido Amàn , fueffe crimen Poli

tico , y no conftancia heroica. Concluye finalmente , lifon
jeando al Monarca con el alto conocimiento de aquella Maxi
ma tan effencial : No conviene dar tanta licencia al Reyno , que fe
haga infolente. Deslumbrar al Rey con efta verdad clariffima ,
para que de todas las calumnias , que impuſo , y mentiras ,
que dixo , fe perfuada , que fon verdad. Pero es tan falfo , y
doble el Miniftro , que aun efta verdad es mentira > en fu
dañada intencion. No la dice por zelo del buen Gobierno ,
fino por zelos de fu venganza ; y la aplica con violenta
impoftura á los Vafallos innocentes.

Hafta quando, Gran Dios , hafta quando ſe han de gloriar los pèca
dores ? Porque , al parecer , dormis , quando era tiempo de ve
lar , y traſtornar las ideas de los impios ? No veis Señor , que
desbocada ya la Soberbia de Aman , fe jacta de la perverfion
del Rey , y perdicion de vueftro Pueblo ? Pues fi lo veis , como
no lo remediais ? Haced , que entienda el temerario Politicif
mo , que Hai Dios en Ifrael. Subid, ò Dios de los Reyes, y Señor
de las Monarquias , fubid al Excelfo Throno de vueftra Jufti
cia , y caftigad al defenfrenado Miniftro , que le atreve contra
el Pueblo , contra el Soberano , y contra Vos. Affi lo hizo el
Señor , y affi lo hará todos los dias : que los tiempos no varían
el eftilo à fu adorabiliffima Providencia . Mueve , pues , el elpi
ritu de Mardoqueo , ( noten los Politicos , de que inftrumento
fe valiò Dios ) el qual , adelantando fus clamores al Cielo , in
tereffa à la Reyna Efther en la calamidad , porque era Hebrea ;
y la intereffa en el remedio , porque era fingularmente amada
del Rey. La informa del defapiadado intento de Amàn : y
Efther como fabe defde la niñez , por la buena do&rina , que le
diò Mardoqueo , que el Corazon del Rey eftà en la mano de Dios,
obliga
 CHRISTIANO- POLITICA PARTE II. 399

obliga primero à Dios , para inclinar à fus ruegos el co

K
razon del Rey.
Mas con que armas ? Con la oracion, ayuno, y humilde ren
dimiento ; fuerza , que no temen los Eftadiftas , porque no la
conocen, hafta experimentar fus rigores. Alentada con el favor
del Cielo la Heroina feliz, y vestida de Gala Real, aunque in
ferior á ſu nativa hermofura, fale de fu cafto retiro , y fe pone
à vista de Affuero : y halla tanto favor, y gracia en fus ojos,
como quien era fymbolo de la que havia de hallar toda la gra
cia en los ojos de Dios. Que quieres de mi , ò Reina Eſther ? Le
pregunta el Rey, derramando por ojos , y labios la dulzura de
ſu amante corazon . Señor , reſponde la Reina , tan difcreta,
como hermofa , fi place à V. Mageftad , os fuplico , que honreis
hoy mi mesa, asfiftiendo à ella tambien vueftro Valido Amàn. Enho
Fabuena, dixo Affuero ; y mandó luego que vinieffe Amàn , y
agradecieffe tan feñalada merced à la dignacion de la Reina.
Hizole el Convite, que fe repitiò el dia figuiente. Mas quando
en uno , y otro , brindaba el fiero Miniftro à la vanidad de fu
Fortuna, le brindó en el ultimo à la perdicion del Miniftro.
La noche , que mediò entre uno , y otro Banquete , no pu
do dormir Affuero. Delvela la Provincia al Principe , para
que efte fe defvèle en reconocer el benemerito Vafallo. Para
no malograr la vigilia , ( que hafta las vigilias de la noche de
ben aprovechar los Reyes , fi quieren fer Paftores de fus Vala
llos ) le hizo leer los Anales del Imperio ; y encontro , ( ya fe:

vè , que por fuperior deftino ) que Mardoqueo havia deitubi

erto la traicion , que fe habia armado contra el Rey. Pregun
tò entonces : Que merced fe ha hecho á Mardoqueo , á quien debo
el Reino, y la vida ? Ninguna, Señor , refpondieron los criados;
dignos en aquel lance de affiftir tan de cerca à la Perfona del
Rey , porque le dixieron la verdad. O injuko Tribunal de la
Fortuna ! Amàn , que nada hizo por Affuero , lo tiene todo ;
y Mardoqueo, à quien debe Affuero la vida, y la Corona , tiene
nada, La maldad de Aman en el primer Valimiento ; y el Me,
rito
 1
400 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
rito de Mardoqueo, muerto, y fepultado. Trifte de tì , quando 1
advierten los Soberanes tan enorme iniquidad Advertido, ·

pues , de fu obligacion el generofo Monarca , preguntò luego,

para no caer en olvido : Quien eftà en la antefala ? Amàn, Señor,
le refpondieron los criades. Pues, que entre Amàn, dixo el Rey. "
Entra luego el arrogante Valído : y penfando faludar el alva I
de fu mayor dicha , madrugò para fu extrema defventura.
Que demonftracion ; le dixo Affuero , fe debe hacer con un
hombre , á quien el Rey defea honrar ? Y penfando Aman,
( el Soberbio fiempre delira ) que esta pregunta era nuevo
·1
favor de la Suerte à fus altivos penfamientos ; con no menos 1
defcato, que necedad , refpondiò affi. Señor , femejante hom 1
·
bre debe fer vellido de ropas Reales , montado en uno de los
caballos del Rey, y coronado con fu diadema. Y firviendole
de Palafrenero uno de los primeros Magnates de la Corte , Y
llevandole en triumpho por todas las plazas de la Ciudad ,
clame , y diga affi en alta voz. De efta honra es digno aquel hom
brefeliz , â quien el Rey quifiere honrar. O defatinado Aman i Tu
mifmo das fuego el rayo, que ya fe difpara contra ti . Anda,
le dice Affuero , y sè executor de lo mifmo , que fuifte juez ;
practicando à la letra, quando has dicho, con el Judio Mardo
queo , que eftà fentado en las puertas de Palacio. Y cuenta
con que no omitas un apice del Ceremonial , que has definido.
Que eftruendo tan pavorofo haría efta voz en los oidos de
Aman ? Quan fuera de fentido le dexaria la cabeza un golpe
tan improvisto de fu contraria fortuna ? Pero luego que fe
recobraffe un poco , y de alguna manera volvieffe en fi : que
vivoras irritadas morderian fu corazon , viendoſe obligado à
fervir como de lacayo , y en pompa tan inaudita , al miſmo,
que tenia deftinado para la horca Que odios no abraſarian
fus entrañas , que volcanes , que furias ? Pero el temor de la
maerte , que ya en horribles phantafmas introducia en fu
imaginacion el amotinado tropel de fus delitos , le forzò à
que diffimulando el fentimiento , y la rabia , obedecieffe al
Rey
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 401

Rey fin'eſcuſa. De aqui fe figuiò, que más arraſtrado de la vio

lencia de los Eunucos , que de fu guſto proprio , acudieſſe al
10,
fegundo convite, quando al primero fue en alas de fu vanidad.
Al fin de la mela, bañado Affuero en alegrias, repite fus ca
riñolas preguntas à la Reina , inftandola que pida in referva,
con el feguro de alcanzarlo todo. Entonces la Prudentiffima
Efther , viendo ya abatido el orgullo de Amàn , y exaltada la
humildad de Mardoqueo : dando oportunamente un ſuſpiro,
reſpondiò affi. Ay Señor , y Rey mio ! No pido mas, ni menos mer
ced à Vueftra Mageftad, que la de mi vida, y de los de mi nacion:
porque estamos todos condenados à muerte. Sorprendóſe el Rey à
zan estraña propoficion ; pero acndiendole con valientes eſpi
ritus el jufto enejo de fu ofendido Real Animo , preguntò
entre la colera , y el defprecio : Y quien es el poderoſo , el
arrojado , y temerario , que á tal fe atreve ? Señor , relpondiò
confiada la Reina , el audaz, el furiofo ,g sangriento enemigo
mueftro , es effe Amàn. La verguenza, la confuſion , y el eſpan
D to , de tal fuerte fe apoderaron del defdichado Miniftro , que
turbadas las potencias , y embargados todos los fentidos,
Ja, pareció vivo cadaver , muda la voz , caido el roftro , y moriz
bundo el corazon.
rdo
Non aliter fupuit , quam qui Iovis ignibus ictus,
entt - Vivit , & eft vita nefcius ipfe fua.
ཎྜཝ-9

ida No le quedo mas vida , que la que tiene , y no la conoce , el

ide que fue herido de un rayo fatal. Por otra parte el Rey , como
fentia vehementes impulfos de paſſar à puñaladas el traidor,
Le
cuya preſencia no podia fufrir : fe levantò de la meſa , para
це
templar fu enojo con las delicias del immediato jardin , y no
jà hacer cofa indigna de fu Real Perfona. Efta breve ausencia
པུ ཊྛཱལུ ུ ས

10, diò tiempo , paraque recobrado Amán del afſombro , y advir

tiendo tan proxima fu ruina ; entre la turbacion , y las anfias ,

ſe arrojaſe inconſiderado à los pies del lecho de Eſther , fupli
fu
cando llorofo, y llorando rendido. Ah infame Miniftro ! Tan
à
atropelladamente corren tus delitos à la venganza , que haſta
Ece cl
402 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

el remedio , que aplicas à tu miferia , cierra el periodo de tu

funefta calamidad. En aquel mismo punto , que diò fin à tan
horrible tragedia , volvió el Rey ; como quien no pedia quic
tar fus iras. Y viendo al defventurado Amàn cn tan indecen

te poftura , prorumpiò en eftas palabras , ultima llamarada de

fu indignacion. Hafta á la Reina quiere oprimir efte aleve en mi
preſencia.. O aby(mo de los Juicios de Dios ! Estaba innocente
Amán en el crimen , que Affuero imagino , de la opreffion de
la Reina y permite la Jufticia de Dios , que un imaginado
crimen decrete fa muerte , en caftigo de la que Amàn quifo
dar à tantos innocentes , por fatisfacer à fu loca imaginacion.
Quan fencillo , y bien penfado es el amor , tan fofpecholo
es el odio. Executó antes Aman todo genero de maidades , y
ni fombra de maldad fofpechó Affuero , porque toleraba fa
engaño la fuperior Providencia. Cansòfe cfta de la impic
dad del Ministro ; y refolviò fu caftigo en una ſoſpecha del
Rey. Oculte fus hechos facinorofos el Politico fin alma; ty
ranize al Pueblo , y engañe al Principe , dorandolos con la
mentida apariencia de la mas acrifolada fidelidad. Que aun
quando la divina Juſticia no quifiere defcubrirlos : para caſti
garle por ellos, le bafta , y fobra la permiffion de una fofpecha.
A fu rectiffima Providencia no firven menos las fofpechas, que
la averiguacion , las dudas , que la notoriedad , y las tinieblas,
que la luz. Affi lo experimentò el iniquiffimo Amàn . Supli
Caba rendido à Efther ; y dice Affuero , que la quiere hacer
fuerza en fu preſencia. Etiam Reginam vult opprimere , me pra

fente. Como fi dixera : Quien puede dudar de la tyranía de

Aman con mis Vafallos , fi veo , que en mi preſencia intenta
un crimen tan facrilego, como la opreffion de la Reyna ? Aùn
no havia concluido el Rey esta claufula , quando fus criados

taparon el roftro al delinquente ; y fin perder tiempo , añadió.

uno de ellos : Señor en fu cafa tiene efte traidor aparejada la

horca para Mardoques , que tan fiel ha fido à Vueftra Magef

tad, Bucs abercadle om ella , dixo el Rey. Y al punto fue ahor
cade
 ㅎㅎㅎ

CHRISTIANO - FOLITICA . PARTE II. 403

cãdo Amàn , y muertos defpues fus diez hijos , y quantes por
음ㅌ

fu orden havian de quitar la vida à los Hebreos.

C O quantas bocas tienen cerradas à la verdad la gracia de
CA un engañado Principe ! Bien fabian antes los criados de Afflue
ro las fraudes , los latrocinios , las infolencias , y tyranias de
Amán : mas no ſe atrevían à denunciarlas , por el temor de fu
prepotencia , apoyada del favor del Rey. Delemparòle efte
favor , y luego à porfia dixeron todos la verdad. Quiza por
zelo de la jufticia , quiza por zelos de fu emulacion. No era
antes el idolatrado Amàn , fino fu fortuna. Por effo al miſme
que quando exalto , le doblaban ambas las rodillas : luego
de caido , le pifan , le deftinan á la muerte mas ignominiofa ,
y lo configuen. Las exequias , que le acompañaron , fon como
la muerte , que mereciò : ni huyo circunfancia en ſu caftigo,
que no fueffe de tragedia la mas horrenda , y defcomunal.
La fortuna del Soberbio nunca puede fer feliz ; ni puede el
Humilde dexar de fer venturoſo , aun fin fortuna. Concluyente
prueba tenemos en Mardoqueo , y Amàn. Mardoquco deftina
n do ya para la horca, ſube al Valimiento de Affuero , y fin otras
19 manos , que las de la virtud. Amàn , deſde el Valimiento de
2. Afluero, es condenado à la horca, fin otro impulfo , que el de
je fu maldad. Afciende aquel de el no fer al fer , y de la aparente
baxeza á la Real Cumbre del honor. Efte các de la mas alta
S₁
i. Cima del honor à lo mas infame de la ignominia. Alli una
t pequeña , y olvidada piedra, ſe levanta á la grandeza de monte,
fin que fe defcubran las manos. Aqui la erguida Eftatua , que
por fu elevacion preſumia altivezes de Estrella , es hecha pe
1 dazos, igualada con el polvo , y reducida à miferables cenizas.
♫ Quien trocò eftas fuertes ? O quan admirablemente David :
■S Cognofcetur Dominus judicia faciens ! Quien trocò eftas fuertes,

6 fino la divina Providencia con un rayo de puriffima luz ? Los

engaños de Amàn , à manera de obfcura fombra , y eſpeſa
nube , efcondian fu iniquidad , y la fidelidad de Mardoqueo,
à los ojos del Rey. Deshizo Dios la fombra , diffipò la nube,
1
Ecc 2 iluftré
 !

404 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

iluftrò al Rey y amanegieron Amàn , y Mardoquco , como

quien eran , llevando cada uno fu merecido.

Mui cftraña debio de parecer à los hombres de aquel tiem

po una mutacion tan ruidofa. Pero & fe confidera el Zelo del
eterno Dominante, la Jufticia , y Poder de fu Dieftra , no fuc
eftraña , fino tan natural , que apenas fe contarà ſiglo , que no
mueftre femejante mutacion. Quiza la vimos, quiza la vemos
en nueftros dias. La divina Severidad no fiempre ufa de unos
miſmos inftrumentos , para el caftigo , y afrenta de tales im
pios : les varìa à fu gufto , fia variar el rigor. Que patibulo no
es para un mal Miniftro la exaltacion de fu contrario ? Que
cuchillo tan fiero, como haver de befar la mano , de quien no

qniſiera oir la voz ? Que veneno , un deſpido de la Corte con

tal defaire, y peladez de palabras , que le fobre confuelo à la
emulacion , y envidia ? Que muerte tan dolorofa como la
prolixa de un Destierro , ò perpetuo olvido ! Que verdugo I
tan cruel , como la imaginacion continua de aquella publica
voz : Ya cayó Fulano ; añadiendo cada uno fu ignominiofo Por
qué ? Que contrapefo , como efte , de las paffadas liſonjas , y
mentidas alabanzas ? Que decia antes el Mundo , y que dice
ahora ? Mis valia morir de una vez, que tragar tan dura muerte:
todos los inftantes de tan triste vida. Pero no es bien omitig
la figuiente reflexion , defangaño evidente del Politiciſmo,
que impugnamos , fino quifiere cegarfe en medio de la luz.
Notable cofa es , que los dos Politicos mas impios , y en
efte fentido los mas famofos , que refiere la Sagrada Eferitura,
hayan muerto ahorcados. Achitophel por fus proprias manos,
Amán por orden de Affuero , y uno , y otro por difpoficion de
Dios. Penfar , que eſto ſea ſin myfterio , es macho delirio. Qual
ferà pues Serà , paraque deſde aquel Theatro , el mas inde,
corofo , que tiene el Mundo , griten con fuerte voz el efear→
miento á todos los que les imitan;objetandoles no folo el caf
tigo del Gielo, fino tambien la mayor afrenta acà en la tierra 2
Yo affi lo difcurro, Colgados en el aire mueftram, que la dicha
FMLS
 CHRISTIANO- POLITICA PARTE II. 405
fue vanidad en la idea , y tempeftad en el fin. Pendientes de la
horca , vocéan , que por no haver querido depender de la Vir
tud, cuelgan de un dogal. Ahorcados finalmente, claman, que
d no folo les aborrece Dios , fino que les expone á la execracion
de los hombres. Que los abomína la tierra , no queriendo en
cubrir el cuerpo , que fue morada de tan delinquente alma.
Por donde, folo les quadra el aire , familiar habitacion de los
malignos Elpiritus , que defpues de haber fido rebeldes à Dios,
enfeñaron femejante Politicifmo à los hombres. Ellos tiene n
fu eterna horca ca el Infierno; y la mifma tendràu ( aun quan
do fe libren de la horca de la tierra ) quantos fueren fus Sec
tarios en el engaño , en la doblez , en los hurtos , en la avaricia,

I en la injuſticia , en la foberbia , en la epreffion , en la tyrania

y demás perverfos dogmas de la Impicdad..

CAPITULO ULTIMO.

COMPENDIO DE ESTA PHILOSOFIA

1
en algunos Paffos de la Vida de la Mejor Madre.
Y
*
te SON efta fagrada , y compendiofa Inftruccion , que medis
CON to, no ſolo picaſo coronar mi Obra de luz ; fino tambica
it
mover , y obligar al Letor , ya que no fea por la doctrina , à lo
01
2 menos por la piedad. Nadie hai , que no venere à la Virgen
Madre ; nadie , que en fus dudas , y trabajos , no la iavoque ;
en
nadie en fin, que, ò no la ame, ò no defee amarla de corazon.
-1
De tal fuerte nos arrebata fu benignidad, y dulzura , que aún
‫را‬
Se aquellos Chriftianos, que ſe olvidan de Dios , rara vez lon tani
protervos, que lleguen á olvidarfe de MARIA. En la Octava de
al
21 fu gloriofa Affumpcion me refolvì à efta Idea , defpues de ha
ver estudiado , y difcurrido otras muchas, con vivas anfias de
hallar un modelo Santo, y Noble, en cuya propoficion , con po

2 cas palabras indicaffe muchas Virtudes. Si el pensamiento fue:

infpirado de la Virgen , no puedo gudar del acierto. Si le
fem
456 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
fembre fu divina mano : caiga en la tierra que cayere ,
como de fu divina mano ferà el fruto.

S. 1. NACIMIENTO , Y CRIANZA DE LA VIRGEN.

Aciò la Virgen MARIA de Padres tan Nobles , que en

NAC fangre no folo ardia la Purpura de los Reyes , Goberna
dores, y Juezes de Ifrael , fino tambien la Llama immortal de
dos Patriarcas , Prophetas, y Sacerdotes . Y no fe detuvo la Vir
gen en correfponder , passò mas allá, y adelantò fu Noblezi.
Naciò Noble , y por fus obras , mereciò fer Nobiliffima , y
Exemplo de Nobles. Quien nace con obligaciones iluftres , fi
no excede à fus Mayores , no les iguala ; ni en todo rigor les
imita , fi como ellos à el , so dexa que imitar à fus defcendien
tes. Fue de la Real Tribu de Judà , y Heredera legitima del
Cetro de David ; mas no le empuñò fa recato. Cediole à las
foberanas manos del Hijo , en cuya Cabeza deſcó poner la
Corona. Bien que el Hijo divino , para obrar como quiea era,
y por parecerſe à fu Madre , admitió el obfequio , mas no el
Reino. Mas vale hacer Reyes , que ferlo ; y es mas esclarecido
Dominante , quien deshecha la Corona , que quien la fufre.
El primero la manda como Rey , el fegundo la firve comò
Valallo. Mirada de lexos una Corona Real , es de belliffima

figura , y mayor precio. Pero mirada de cerca , y ponderada

fu carga , pierde mucho de sólida eſtimacion : porque en la
realidad es mas pefarofa , que preciofa , y mas peſada , que
alegre , á quien la ciñe,
Apenas tuvo ufo de razon la Celestial Princefa, ( tuvole ya
perfectiffimo en el primero inftante de fu sèr ) le entregò tan
generofamente à Dios , como la que havia de fer fu Madre.
Solo vivimos , lo que à Dios vivimos ; y en tanto obramos co
mo racionales , en quanto reconocemos á quien nos diò la luz
de la razon , Quien vive al Mundo, fe engaña ; quien vive al
interés, fueña; quien vive à la carne, muere. Y fino muestrame
el
 CHRISTIANO - POLITICA.PARTE II. 407
el fruto de lo que hafta ahora vivifte al Deleite , à la Codicias ,
y à la Soberbia ? Es affi , que lo muestran rico , y copiofo , los
que à Dios viven : luego folo vivimos lo que vivimos à Dios.
Criaren à la Virgen (us Padres Joachin , y Ana. No dige
bien porque no dexò lugar à la Educacion , la que nácia viva

Norma de la virtud. Que le pudieran enfeñar lus Padres , ſi

ella fupo dar escuela de perfeccion à los Seraphines ? No con
fifte la Bendicion del Matrimonio en tener Hijos , fino en te
nerlos dociles. En la Ley vieja fue maldicion la eſterelidad ::
pero fi el Hijo ha de fer perverfo , la mifma esterilidad es
apreciabiliffima Bendicion . O quantos lloraron antes la falta,
de lo que conſeguido defpues les diò fobrado que llorar !
Sia Embargo , los Hijos fe deben recibir como dados de la
mano de Dios. Si malos , para el exercicio de la paciencia ::
buenos , pará Corona de los Padres.
No obftante de que curfaba la Virgen en la Escuela del
Espiritu Santo , infinitamente superior à toda humana Educa
cion : obedecia con tanto rendimiento à Joachin , y And,
como pudiera al mismo Dios. Antes por ello mismo , que oía
las liciones del divino Maeftro , veneraba à los Padres de la
tierra como al del Cielo . De efta suerte fue cabal imitacion ,
pudiendo en cierta manera ser exemplo de su proprio Hijo ;
el qual fiendo su Criador , y Padre , despues la obedecio como
subdito : Hijos , clama el Apoftol , obedeced à vueftros Padres

por reverencia del Señor y entended, que en efto no fe os pido cofa

degracia, fino de jufticia; pero de una jufticia, que os merecerà
del Señor mucha gracia. Criados , obedeced á vuestros Amos,

aunque fean difcolos : porque tienen vezes de Padres. Fieles obe

deced á vueftros Superiores Eclefiafticos ; cuya vigilancia ka da
dar cuenta de vueftras almas al Supremo Paftor. Vafallos obe
deced al Rey,yafus Miniftros en lo que es proprio de fu Empleos

porque efta es la voluntad de Dios , dice el Principe de los Apos

toles San Pedro. Unos , y otros son vu:itros Padres ; aquellos
Salo Elpiritual, eftos en lo Politico..
3
LA
408 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
La Defobediencia perdiò al Mundo , y la Obediencia le
reftauró. Aquella derribò al Hombre de la mas alta Cumbre
del honor à la baxcza del mas eftòlido bruto ; efta exaltò al
Hombre del madero infame de la Cruz à la drecha , y Throno
de la divina Mageftad. La Obediencia mereciò à Chrifto aquel
Nombre fobre todo nombre , que folo puede explicarle por fi
mifmo, el inefable Nombre de JESVS. Yerra enormemente la 1
foberbia humana , denigrando la Obediencia con la vil nota
de fervidumbre. Antes en fola la Obediencia resplandece el
efpiritu de la verdadera libertad. En la Obediencia confifte
toda la Ley ; porque efta fe refuelve en la Obfervancia de lo
que nos manda el Supremo Legislador. Por effo el Apoftol
Santiago la llamò, Perfecta Ley de la libertad. Pero que dígo , la
eterna Ley ? Que Ley Politica , que Reino , que Republica,
que Familia, no libra fu orden , confervacion , y ventura en la
Obediencia ? Bafte romper la hebra futil de efta Virtud , para
defconcertar toda la harmonia del Mundo. Luego , ò todo
el es una tyranica fervidumbre, ò fuera de la Obediencia no
hai verdadera libertad. No lo primero , que es un evidente
delirio ; luego lo fegundo , que es una palpable experiencia.

§. II . SV PRESENTACION, Y VIDA EN EL TEMPLO.

Levaron la Virgen al Templo fus devotos Padres ; y por

L effo mui dignos de fer fus Padres , porque la ofrecieron

á Dios. Padre , que fin contar con Dios , quiere los hijos para
sì, no es hombre de bien , fino ladron facrilego ; porque hurta
fus prendas al Soberano Dueño , el qual no entregó los hijos
al defpotico dominio , fino al zelofo cuidado de los Padres.
Prefentaronla à Dios en fu Templo, fin conocer, ( ò prodigio ! )
que aquella Virgen era el mejor Templo de Dios . Ah incon
fiderados Padres ! Bufcais el Herofcopo feliz de vueftros hijos,
y no quereis entender , que este confifte en ofrecerles de co

razon à la divina Mageftad, Preguntais à que fin ? Para el que

quifiere
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II . 409

quifiere,ò feñaláre el Padre de Mifericordias,cuyos penfamientos

fon defpaz,fus caminos de verdad,fus medios de gracia,y fus fines
de eterna gloria Hijo ofrecido à la Mageftad de Dios, raro monf
truo ferà , fi fenece mal. Hijo negado à la Vocacion de Dios ,
fera gran maravilla , fi acaba bien.
Pero como viviò MARIA en el Templo ? Si refpondo, que al
eftilo , que viviera un humanado Angel , ò encarnado Sera
phin , no sé lo que me digo , y sè , no obftante, que digo nada .
Porque fi ya en el primero Inftante de fu Concepcion excediò
en gracia à todas las criaturas de tierra , y Cielo : que Efpiritu,
que Coro , que Gerarquia fe le pudo comparar despues , en ei
exercicio de fus virtudes ? Lidiaban las perfecciones, donde ſe
competian las gracias : pero con tan dichofa pelèa , que todas !
cantaban la victoria , quedando la vencida con el laurel , y la
vencedora con la palma. Efto es lo que veian , à la luz de la di
vina revelacion, las Celeftes Inteligencias ; y no lo acababan de
admirar, porque no lo fabian definir . Quien es efta, le pregun
0
taban unas á otras, que apenas fe levanta de la tierra quando
re
ſe lleva lo mejor del Cielo ? Quien es esta , que en la primera
2.
aurora de ſu vida, ya es bella como la Luna, y eſcogida como
el Sol ? Quien es efta , en cuyos pocos años , reducido campo,
0. milita con nunca oìda deftreza todo el Exercito de las Virtu

des ? Quien es efta, lazo hermoſo de Maravillas al parecer con

of
trarias , y tan amable à los ojos de Dios ; como terrible
ཀྐས
36

Con efta admiracion , acompañada de im

6སྒྱུ

à fus enemigos
га
menfo gufto , fe preguntaban los Angeles , contemplando á la
ta
Virgen. Y yo con toda la complacencia , y reverencia poffi
35
ble , facrifico mi filencio à tan prudente admiracion , atento
es.
à no ofender tan foberano Objeto con mis vozes .
!) Sin embargo , como el dulciffimo genio de efta clementif
on
fima Señora, parece tener mas cuenta con los favores de fu Dig
OS,
nacion , que con los Fueros de fu Dignidad : no folo permite,
D
fino que nos manda , delibemos alguna de aquellas Virtudes fu
uc
yas , que auxiliando benignas nueftra flaqueza , nos atrahen
Fff con
410 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
con fuave fuerza à fu imitacion. Y qualquiera dirà , antes que

yo lo pronuncie , que efta Virtud tan amable , es la que junta

el candor de la azuzena con la hermofura de la rofa , la flor
con el fruto , y la Honeftidad con la Honra. En una palabra , la
iluftre , primorola , y delicada Virtud de la Caſtidad. En ella
fue tan excelente la Virgen , como fingular , y tan pura , que
folo cede à la Pureza de Dios.
Es Dios effencialmente Puriffimo , y al mismo tiempo Fe
cundo en el Padre ; la Virgen tambien Puriffima , y tan Fecun
da , como Madre de Dios. La Virgen no admite femejante en
todo el resto de las criaturas ; y Dios , con affombro de todas
las criaturas , folo admite femejante en la Virgen. Ella. fue la
primera , que con Voto perpetuo de Virginidad confagró á
Dios fu alma, y fu cuerpo. En el alma aquella Margarita , cuyo
valor , folo fupo eftimar el Evangelico Mercader. En el Cuer ·

po la hermofiffima concha de tan precioſa Margarita. Ella le

vantò el victoriofo Estandarte , que firviò de luz , y guia à to

das las almas puras, Ella, por fin, fue aquel Espejo fin mancha,
que directa , y amorosamente herido de la infinita claridad,
resplandeciò viva Imagen del eterno Sol. Mas que mucho , ſi
la fragancia de fu Pureza , penetrando los Cielos , y tranfcen
diendo todos los Coros de los Angeles , fue tan graciofa à la.
SS. Trinidad , que atraxo , ò arrebató de el Seno del Padre al
fuyo el Unigenito Hijo de Dios ?
O Letot mio ! O fi percibieras los aromas de la Pureza ! O fi
tuvieras claro el entendimiento , y limpios los ojos ! Echarias
de ver fin duda , que es humo negro , lo que ahora llamas tu
luz; y detestable hediondez , lo que apeteces como aromas. O que
gala vifte la Hermofura, que olor defpide la Fama, que hazañas
promete la Valentia, donde , á pefar de la colera de los vientos
de la tentacion , permanece conftante la Luz de la Caftidad !
Quien llorò apagada efta belliffima Luz, que acudiendo obſe
quiofo à la llama immortal del Corazon de la Virgen , no la
refugitaffe à Su primer relplander ? Quien temió (u cclipſe, que
AQ
 CHRISTIANO- POLITICA ' FARTE II. 411
→S 929 no falieffe de pena , clamando á los piadofos oìdos de eke ina
viffima Aurora ? O quan cierta , y averiguada cola es , que
eftando pronta , como lo eftá para todos, la Proteccion de la
‫دار‬ Virgen, no es Cafto fegun fu cftado, fino quien no lo quiere fer :

C 6. 111. ENCARNACION DEL VERBO ETERNO

en las Entrañas puriffemas de la Virgen.

' L mifmo Dios, que ya eſtaba todo con el afecto en MARIA,

E quifo eftar en la mifma con nuevo efecto , Encarnandoſe
S el Verbo Eterno ; y haciendofe Hombre en fus Virginales En
1 trañas. Paremos aqui un poco. Dios baxa à fer Hombre ? Sin
h duda que el Hombre fubirà à fer Dios. Los afcenfos de los hom
, bres fuelen fabricarfe á cofta de abatimientos agenos los
defcenfos de Dios fueron efcala legura , para que fubicſſen los
hombres, Quanto mejor nos eftà la humillacion divina , que
Ja ja humana elevacion ! Determinò , pues , el Señor baxar del
2, Cielo , y fer Concebido de MARIA Virgen. Pero antes quifo
ad, conciliarſe el afſenſo , y voluntad de la miſma Virgen ; previ

‚f niendola con la mas folemne Embaxada , que han vísto , ni

cen veràn jamás todos los figlos. Quien le atreve à fingir titulos ;
à la que temerario imaginarà pretextos , para forzar voluntades,
e al quando el Dueño abfoluto de todas ellas, para la mayor Obra,
que refuelve, no quiere fino mui libre el confcatimiento de la

Ik voluntad ? Nemo plus impetrat á libero , dice el Dr. Maximo,

ias quam quifervire non cogit. ( epift. 6 i. )
tu Saludo el Angel à la Virgen MARIA; y con cara , y vez de

que gloria le aclamò llena de gracia. Affeguróle de que Dios mo

iñas raba en fu Corazon , y que era la Unica, la Singular , y Bendita
ntos entre todas las Mugeres. Porque ella havia de reftaurar , lo

'ad! que Eva perdiò ; fubftituyendo la vida à la muerte , las ale

vic grias al llanto , la gracia à la culpa , y la perfección de las fan
› la tas obras al estrago de la ruina univerfal . Turbòfe la Virgen,

744 al oir tan eftupendas alabanzas de la boca del Seraphin San

Fff 2 Gabriel.
4-12 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
Gabriel. Muchos no fe turban, porque no oyer; cfto es, no en

tienden, que los que parecen panegyricos , fon lifonjas , ò ale

vosias. Deslumbrados de fu altivez, folo perciben el fondo de

la voz , fin reparar en la hypocresìa de la intencion . Adula , y

engaña , quien alaba con exceffo ; y el exceffo fe concluye,
fiempre que no hai digno affumpto, ni juftificado motivo pa
ra el elogio. Mas pervertidos tiene el traidor encanto de las
alabanzas, que los que mintiò el fabulofo canto de las Sirenas.

Con mayor facilidad entra el veneno por los oidos , que por
la boca. Por effo el mismo Efpiritu , que nos manda guardar la
boca , nos manda tambien tener mucha cuenta con los oidos.
(Eccli. 28. )
Turboſe la Virgen : pero fu turbacion no fue paffion de la
cobardia , fino esfuerzo de la Modeftia. No fentia altamente.
de fi mifma, y mucho menos, como proteftaba el Angel. Los
Angeles de Dios ( diria la Prudentiffima Virgen en el Confejo
fecreto de fu alma ) no pueden adular, ni mentir : yo no reco
Rozco en mi, lo que me anuncia el Angel de Dios. No bafta la
verdad de la alabanza, paraque luego fe admita ; porque puede
defvanecer la cabeza , ò alterar el genio de quien la efcucha,
Por effo la Virgen Sabia , ni admitiò , ni defechò los panegy
ricos del Seraphin ; fino que dexando libre fu ruber puro à la
Modeftia, aplicò al examen de la Salutacion todo el diſcurſo.
No eftrañò el Angel , que no le refaludaffe la mas. Atenta de +

las Virgenes ; antes admiró fuperior Cortefania en los nuevos

primores de aquel recato. De fu cafto filencio, y grave circunf
peccion infiriò , quan ocupada tenia el alma del Temor he
roico , in dice legitimo de la Humildad mas profunda. Y affi ,
regalandola con la dulce expreffion de fu nombre , profiguiò
diciendo : No temas, ó Maria , porque has hallado gracia cerca de
Dios. Alto decir ? No explica , que gracia : paraque en lo inde
finito de la voz ſe entiendan todas las gracias. Añade , Cerca de
Dios. Pero quan cerca ? Entre Dios , y las demàs criaturas me
dia la Virgen Medianera la mas accepta , y poderoſa con
Lica

H
H

+
 1
CHRISTIANO- POLITICA PARTE II. 413
08 Dios . Entre Dios , y la Virgen nada media , porque ella es la
mas allegada , y proxima á Dios.
‫ر‬ No temas, no, MARIA, porque has hallado gracia cerca de

‫ار‬ Dios. Luego teman aquellos, que no andan cerca , fino lexos

I5G de Dios. Teman aquellos , que por buscar fuera de Dios , lo

01 que no fe encuentra, fino en Dios , perdieron la gracia , y ha
as llaron la culpa ; perdieron la luz , y dieron con las tinieblas;
S. perdieron la felicidad , y hallaron la perdicion . Pero Vos , Bie $
3
naventurada Virgen , de que, ò por que haveis de temer, fiendo
la mas Pura , la mas Humilde, y la mas Santa ? O fi fupieras,
S quanto le complace Dios en tu alma ! Atrahido , y aun
enamorado de tu pureza, y humildad, aquel Señor, que es A
mor de las almas puras , y defcanfa en el corazon de los humildes:
e bien hallado fiempre en el tuyo por su gracia, à refuelto venir
à tu Clauftro Virginal en Perfona. Porque mira, que concebiràs
en tus Entrañas, y pariràs un Hijo , y le pondràs por nombreJESV S.
01 Efteferá Grande, y ferà llamado Hijo del Altisfimo , y el Señor Dios
la le darà el Throno Real de David, fu Afcendiente fegun la sangre,y
de reinará en la cofa de Iacob eternament e, y fu Reino no tendrà fin.
ha, Que de portentos en cada fylaba de eſtas palabras ! He aqui
defcifrado el mas infigne Vaticinio de Ifaias , tan obfcuro en
By:
. 13 el fentido, como claro en las voces : Ecce Virgo concipiet, &pariet
ro filium, & vocabitur nomen ejus Emmanuel. Mirad, que una Virgen,
de quedando Virgen, concebirá un hijo, cuyo nombre ferå Ma
VOS nuel , que quiere decir, Dios con nosotros. Efte es aquel Arcano

16 de la inefcrutable Providencia , el Myfterio incomprehen

ne fible à los Angeles, oculto á todos los paffados figlos , revela,

Ali, do, y regalado de primer favor à la Virgen , y ahora deſcubier
uiò to , y notorio à los Chriftianos. Efta es la Sabiduria de Dios ,
• de facramentada en el Principe de los Myfterios , y eſcondida à
de los Principes de efte Mundo , fino humillaren fu cabeza baxo
de la Omnipotente mano de Dios. Se hacen indignos de tan
1e divina Revelacion , fi fe tienen por grandes ; y merecedores
on de ella , fi á imitacion del Soberano , que baxa , fe mira,
)
CC
،‫ܐ‬،
414 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,

como pequeños. Porque escrito cſtà Et revelaſti ca parvulis.

Quan fiel es Dios en fus promeffas , tan liberal fe mueftra
on cumplirlas. Ya vino , el que parece que nunca havia de lle
gar ; que por effo le llamaron tal vez , Defeo de los collados eter
nos. Aquel Señor , que antes hablaba por los Prophecas ; ahora
dice : Aqui eftoi , y eftare con vosotros , hasta el fin del Mundo
Mucho le debia eſperar , y fuspirar , quien tanto tiempo le ha
via de pofeer. El que creyere, no fe dé priſſa ; que el Sol de la
Mifericordia viftiò alas amorofas, para traher con mas veloci
dad la falud. Si damos fè á la palabra de un hombre , el qual,
fine miente , puede mentir : por que no fe la daremos à Dios,
que ni falta, ni puede faltar à fu palabra ? Ni vida fin alimento,
ni Chriftiano fin efperanza : De lo que gozamos cumplido,
aprendamos â esperar , lo que refta por cumplir
; consequen
cia no folo digna de un Catholico , Gino tambien de qualquier
hombre de razon. Amanecerá el buen dia, Vendrà el remedio,
que neceffitamos, y no tardarà, aunque nos parezca, que se de
tiene : porque nunca tarda, quien llega á tiempo , y sazon.
Creyó la Virgen el anuncio del Angel , affintiendo fin som
bra de duda á la subftancia del Myfterio. Pero como tan cuer

da, y amante de la Virginidad , quiso informarse del Modo ; y

propuso ca eftos terminos su repàro. Como se ha de fobrar, lo
que me dices ? Porque te hago saber , que tengo ofrecida à
Dios mi pureza de cuerpo , y alma ; y quanto es de mi parte,
quiero guardar efte Voto hafta la muerte. Una buena duda es
tan del caso , como una exelente definicion . Quien no sabe
dudar , nunca sabrà resolver. Dudarlo todo , es de incredu
las , ò de necios thematicos, que es lo mismo. Creerlo todo , es
flaqueza de juicio , y liviandad de corazon. Dudar con sobrie
dad , y no paffar al affenso , y resolucion , hafta tener ave
riguada la cosa con todas sus circunftancias , es de Sabios
Que importa , que reprefente divinidades el Discurso , fi el
Brazo no tiene fuerzas , para executar su Proyecto ? Grandes
Ideas in Medios grandes , y effos licitos , y ajultados al fin ;
pue
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 415
glis pueden halagar la Temeridad, mas no mover el cuidado de la
eftra Prudencia. La brillantez del Confejo , fin contar con las ma
nos , diò mucho que llorar à los ojos. La penitencia , y no el

provecho , ferà el fruto de tan precipitadas Refoluciones.

14 Que idea mas fanta , que penfamiento mas fublime , que cont
fejo mas conforme à la grandeza de Dios , y utilidad de los
hombres, que la Redencion del Mundo ? Sin embargo , la Pru *
dentiffima Virgen ( fufrale efte encarecimiento , paraque obren
毫
con cautela , los que aconſejan , y mandan ) quilo informarle
del Modo. O fi en todas las Affambleas Morales , y Politicas,

à la par de los Expedientes , fe ventilaffen los Medios excecu

5
tivos , examinando una , y otra vez : Quomodo fiet iftud ? Et
0₂
asierto , y no el error ; la utilidad , y no el daño ; el aplauſo , x 3
0
ˊ no la burla ; la gloria , y no la infamia , ſería natural con
fequencia de las Empreffas.
I
Affegurada la Virgen por la fublime Inteligencia ( y no
‫را‬
menos por la ilustracion de Dios, que rayaba en lo interior de
de
fu alma ) de que , haviendo de concebir por obra del Efpirita
Santo, y à la benefica Sombra, y Proteccion del Altiffimo , la
m.
coronaria á un mismo tiempo del gozo de Madre , y del honog
uer
de Virgen ; y que todo cfto eftaba mui dentro los fueros de la
vi ) Omnipotencia de Dios : fe rindiò al punto ; y.con la venera
10
cion correspondiente à la mas humilde , y obediente de las
da à
criaturas , refpondiò affi. He aqui la esclava del Señor, cumplafe
arte,
en mi fegun tupalabra. Dixo : y al mismo inftante fe Encarné
a es
en fus puriffimas Entrañas el Verbo Eterno , haciendofe
abc
Hombre el Hijo de Dios.
edu
Ya imita la Virgen el estilo del mifmo Dios. Dios no cabe en
", " lugar alguno, y fe encerrò en el Clauftro Virginal de MARIA.
pric Efta claufula cupo en la boca de MARIA, y encierra tantas Vir
ave
tudes, que ninguna lengua las puede explicar. Porque li fe con
fidera un poco cfta maravillofa refpucfta, quien podrà valuar
el
el precio de la perfeccion , que refpira ? La Humildad fe abyf
des
ma, quanto la Maternidad fe eleva, Ni hai mas que fubir , que:
12 ;
e
 O SOFIA L
416 DE LA PHIL MORA ,
á fer Madre de Dios ; ni hai mas que baxar , que à fer Efclava !
del Señor. Solo quien penetrare la Dignidad infinita de tal
Madre , conocerà los fondos de esclavitud tan humilde. Y fe
debe notar, que no dixo : He aqui la Efclava de Dios ; fino , He
aqui la Efclava del Señor : paraque la antithefis , y conſonancia
de la humildad de la Señora con la Soberania del Dueño,
fueffe la mas ajuftada , la mas cabal , y la mas propria.
La obediencia corre parejas con la Humildad, porque una,
y otra facrifica fu alvedrio al Señor : aquella , proteftando fu
efclavitud; efta fugetandofe à la difpoficion del Señor , como fi
fuera del todo fierva , y no libre. La Fè afciende tan alto , que
fe pierde de vifta. Por ella fola pudo merecer la Señora la
execucion del Myfterio, como lo fignificò Santa Ifabel , luego

que eftuvo llena del Espiritu Santo. Arde la Caridad , volcan

hermofo , y en cada rayo defpide un ruego eficaz , con que
defea , y folícita , lo que ya goza. Efta es la admirable energía
de aquella palabra Fiat ; quatro letras , ò quatro rios, que lle
naron dejubilo la Ciudad de Dios ; y de los quales pudo can
tar el Coronado Propheta : Fluminis impetus latificat Civitatem 1
Dei. Enhorabuena , dixo la mas amante , y querida Madre.
Cumplafe en mi , lo que me anuncias ; y ojala , que fe cumpla
. I
affi , porque cfte es mi gozo , y mi defeo , mi peticion , y mis
que fe Humane Dios, y fe falve el hombre.
fufpiros ,, que
Pero quanto brilla ( remitiendo al caſto ſilencio otras virtu
des ) quanto brilla el Luzero galan de la Prudencia ? No dice :
Sca hecha yo Madre de Dios ; fino , Hagafe en mi en la
fubftancia , y en el modo , lo que en effa Embaxada difpone
Dios. Dos cofas quiero, falvo siempre el divino beneplacito:
la Humildad de Efclava del Señor , y la Pureza de Virgen
confagrada à fu divina Mageftad. En lo demàs , ya que Dios,
con demonstracion de incomprehenfible mifericordia , ſe dig
na de hacerse Hombre en mis Entrañas : Hagafe en mi , lo
que manda Dios , fegun tu me lo anuncias , y yo lo creo , y
lo consiento , lo defeo , lo efpero , y lo fuplico,
Sobç
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 417
AL,
Soberano modo de proceder , contrapefar las honras con
àlerE
las virtudes ! No es digno de honra , quien no fe esfuerza à me
recerla , aun quando graciofamente fe le hace. Exceffiva gra
milde. Fi
cia fue en Dios , elegir à la Virgen por fu Madre : y con excef
ino,
fivo merito , fi affi fe puede decir , correfpondiò la Virgen. La
ОПИСАНИЕ
correſpondencia à la dignacion del Criador no pudo fer igual ,
elD
aùn en la mas Santa de las criaturas : pero fue fu èmula , y
L competidora en la dignidad de las obras. Dilatò Dios rodo el
rque st brazo de fu poder , para engrandecer à MARIA ; y al mismo
frado
tiempo abriò entrambas manos , para recibir à manos llenas
comoi
fu fervorofa gratitud. Sino fatisfaces al Empleo , al Titulo, á
que la Fama , que tienes : por mas gloriofos que fean los Blafones
en fi miſmo , no feràn tu decòro , fino tu pelo. Te dexaràn
mui cargado , y aún oprimido , pero no ilustre. No apetecer
10
las honras , es proprio de la Chriftiana Humildad. Defyiarlas
y aún refiftirlas , quando no hai caudal , para mantenerlas , es
dictamen de la Prudencia , è indiſpanſable precepto de la Juf
ticia, Pero que quando es preciſo acceptarlas , fe fuftenten en
can hombros , y palmas de acciones heroicas : es empeño de la
reputatacion , é inviolable eftilo de la Magnanimidad. Lo con
Aadre trario , ferìa publícarſe infame , ò del todo inutil , en el mifmo
umpla Theatro del Honor.
ymis
S. IV. VISITA LA VIRGEN A SANTA ISABEL
virte
dice Iempre fueron fantiffimos los penfamientos de la Virgen :
en h mas luego que fe viò Madre de Dios , no fueron menos

роле que divinos fus penfamientos. Levantòfe ; y al punto volò á lo

ito: alto , y á lo eminente, mas de las obras , que de los montes .
CA No fe detiene en lo baxo , la que es Madre del Altiffimo , fino
OS, que con prifa modefta , y paffo veloz , fe remonta à la Cumbre
ig. de las Virtudes. Alto Empleo , fin altos penfamientos ; elevada
lo Dignidad , y baxas acciones , es horrenda implicacion en la

,Y
y Republica Chriftiana , è intolerable diffonancia en la Politica.
Ggg Por

!
 Sub ***

418 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;

Por effo le figuen tantos abſurdos , y Le oyen de tropellos def

conciertos. El Chriftiano , por effe folo titulo , es Hijo de Dios :

pues porque degenera de los altos penfamientos de Hijo de
Dios Y extendiendo , como es razon , la pregunta : porquè el
Sacerdote degenera de lo Santo , el Caballero de lo Noble , el
Miniftro de lo jufto , y el Soldado de lo valiente ? Porque han
de mentir los titulos , lo que no prueban las acciones ? O no te
llames lo que no eres , ò pienfa , vive, y obra, como quien eres. +
Subiò pues , al monte la Virgen ; y entrando en la caſa de
1 Zacharias , faludò à fu Prima Santa Ilabel. Saludòla ; y al pu
riffimo aliento de fu voz , huyó la culpa , y entrò la gracia.
Saludòla con toda propriedad : porque à ella , y á la Prenda de
fus Entrañas comunicó la vital aura de la verdadera falud , y
las Primicias del Salvador. No fue efta Vifita , como las de los
Mandones foberbios , que oidas fon un trueno , y padecidas ,
un rayo de tempeftad. Como fu infignia es la Vara de rigor , y
fu voz el ceño de Autoridad ; no producen otro efecto en los
fubditos miferables , que el affombro de todos , y la perdicion
de muchos. Quan al contrario la Vifita de la Virgen ! Ama
neció tan amorofa , que los faltos de placer en el vifitado
Infante fueron los ecos de fu primera Salutacion.
No fabemos , que palabras dixo MARIA ; pero los efectos 1
nos affeguran , que fueron palabras de vida , y efpiritu . De vid
da de la gracia en el niño Juan ; de efpiritu de Prophecia en
Santa Ilabel. Dichofa Vifita , cuyo blanco fue la Caridad , fu
explicacion la Modeftia , la Humildad fu exercicio , y la Gra
cia fu corona. No affi aquellas Vifitas , à quienes convida el
Ocio , y prefide la Vanidad. Pretenden bonificarse con los
efpeciofos titulos de Atencion , y Diverſion : pero fi ſe examíę
ma (u practica , mueftran , que mas de una vez paffan de diver
tidas , y andan poco atentas con la Virtud. Porque fupuefto
que la menor perdida , que en ellas fe nota , es la del tiempo,
fi la perdida del tiempo no es la mayor : quantas quejas tiene
el Recato ,de lo que alli fe ufa come deſpejo y es en claros
termi
en
 CHRISTIANO POLITICA . PARTE II . 419
1 lost terminos libertad ? Quantas la Jufticia , de lo que fe llama aga
He Di fajo , y es profusion ? Quantas la Caridad , de lo que fe coloréa,
Ho como chifte , y donaire , y es llanamente murmuracion ?
O Nada diré del Juego ; porque cofa cierta es , que muchos
cole, juegan lo que no es fuyo , fino del Acreheder , que tarde , ò
retu nunca llegarà à cobrar. Ya sè , que el Juego le hizo Ley : pero
DNE tambien sè , que entonces ferà Ley jufta , quando no obliguen
CCS los cargos , y deudas de Jufticia ; ni la Mifericordia abra fu
ht boca à favor de los pobres. De los pobres , digo , de cuyo ali
p vio , y defprecio fe nos pedirà tan eftrecha cuenta ca el Jui
2012 cio Universal. Pero que me detengo ? Carèenſe eftas Vifitas com
de aquella Vifita : y ferà precilo confeffar , ó que aquella , aun
, 1' que Santiffima , anduvo mal mirada con la Atencion ; ò que
Jos eftas , aunque tan Urbanas , y Politicas , andan mui defatentas

con la Santidad. Yo no exhorto à la paridad , que es impoffi

ble ; fino à la imitacion , que es indispenfable. Mirenfe , pues ,
04 delapaffionadamente cftas Vifitas en el puro Espejo de aquella
j01 Viſita ; y luego daràn en roftro las manchas de honra , y con
na ciencia , que afectadamente fe quieren diffimular.
ado Quedole la Virgen con fu Prima Santa Iſabel cofa de tres
meſes. Efte favor tan bizarro manifeftè , que la Vifita no era
3

Eco cumplido , fino fineza. Nada tenia que pedir la afabilidad en

Vi lo regalado de la Vifita : pero ſe detuvo aquel Eſpiritu gene
CA rofo › para no dexar que pedir à la Caridad. No folo fatisfizo
fa las anfias del corazon neceffitado , fino tambien los alientos.
rac del fuyo ; que es la mas noble medida de hacer gracias. Que
dófe ; porque llegar , y volverſe , fuera arrepentirse de haver
190

ido. Amor que no perſevera , es exhalacion , y no amor. Al

A miſmo tiempo , que aparece , perece. Quedèfe hasta el fin , por
Ver el qual fue ; y en cfta conftancia , hafta el fin , rayó la fingular
cftt fineza de fu amor. → Vifitó el arbol , y no cessò de cultivarle ,
hafta que diò el fruto : y fruto de tanto precio como el
po
ent mayor Hombre de los nacidos.
.១
ឌរ8ឺ

Inſpectores del Mundo , yo no sé fi teneis prefente la Vifita

GEB gcnc:
mpt

420 DE LA PHILOSOFIA MORAL;

general , que de todo el ha de hacer Dios , quando llegare la
hora de fu Juicio. Segun las tibiezas , y omifliones de vueftro

Zelo , puedo fospechar en vofotros , ò dormida la Fé , ò pro

fundo el olvido de aquel ultimo dia. Gime enferma la Repu
blica Chriftiano- Politica de tanta variedad de males , que ape

nas tiene parte , que no le duela. La muralla impenetrable de

vueftros Aduladores ( quando no rebate los ayes de los dolien
res con el continuo difpàro del defprecio , de la amenaza , Y.

amargura de palabras ) por ninguna via fufre , que llegue la

quexa al fagrado de vueftros oidos. Luego porque no vais à in
formaros por vuestros ojos ? Teneis por ventura mas compre
henfion de las cofas, ni mas fieles Miniftros, que el miſmo Dios?
Pues à Dios fe requeria un Hombre tan fabio , y atento , como
David , que baxando de fu Throno , Se affomaffe al Cielo,y vieffe,
miraffe , y vifitaffe por fi mismo fu propria viña. Paraque redemi
da de las fieras , que la talaban , ſe viſtiera de hojas , y enrique
ciera de frutos. A fin de que parecicffe tan hermosa en la verd
de pompa , tan florida en la belleza , y tan preciofa en la abun
daneia , como correſpondia al Soberano Dueño de la heredad,
* De les miſmos terminos ſe valiò con el Salvador la difcre

cion de Martha , y Maria , diciendole : Señor venid , y véd. Ni̟

es mucho , fueffe invariable la phrafe en uno , y otro Teſta
mento , fiende Dios el primero , que la usò : pues no contento
con el informe , que le havian hecho los Angeles , ( Genef
. 28.)
quifo baxar , y ver , é informarse por fi mifmo de lo que paf
faba en el Mundo. Defcendam , & videbo. De manera , que fi
quereis fatisfacer á vueftra obligacion , ò Cabezas de la Repu
blica Chriftiano- Politica , y regular vueftro Minifterio con el
Zelo de Dios , Supremo Juez de todos los que gobiernan , ha
veis de baxar. Si con el de la Virgen , Princefsa de Cielo , y
tierra , haveis de fubir. No hicieron mucho ( y menos hareis
vosotros ) en baxar , y fubir por una efcalera los Angeles ,
quando baxa al faelo el eterno Rey , y fube al monte la Reina
de los Angeles, Mas infifticado en
SPO el principal exemplo de
nycítia
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE IL 421

cgåre nucftra idea : yo os ruego , que no pretexteis efcufas à la

Vuzi imitacion , porque ninguna hai , que no acuſe , y condene
ò pro vueftra omiffion.

Repr No concurre en vofotros igual ocupacion , que en la Vir

gen ; pues albergaba en fus Entrañas , y mas en fu Alma al
ape
? de Hijo de Dios. Tampoco igual delicadeza ; pues era tan tierna,
n.
' como de pocos años. Luego defpertad de effe letargo , levan
taos de effe cobarde ocio , y feguid al Luzero hermofo de la
gracia , como guia infalible del acierto . Exurgens Subid al
monte , efto es , de lo mas baxo , y vulgar , hafta lo mas alto , y
fublime de vueftra obligacion Abiit in montana. Ni os elpante
la arduidad de la cumbre , ni lo inculto del pais , ni la aſpere
za de los caminos , ni lo fragofo de las peñas , ni el riesgo de
las caìdas , ni lo intrincado del boſque en el obſcuro laberinto
de tantas dificultades . Reſpiren el canfancio , el fudor , y la fa
riga , à los alientos , y fervor del Zelo ; y vuelta la eſpalda á la
pereza , y deſmayo , nunca aparteis la vista de la immarceffible
“ ་་

Corona , que os efpera en la Gloria. Aprefurad los paffcs ; que

por dilaciones fe pierde el Mundo : y Viene luego , el que ha de
dar à cada uno fegun fus obras. Aprefarad los paffos : que el re
medio , que no llega à tiempo , nunca llega. Anteponed el vo
lar al correr , y el correr al caminar : que es mucha crueldad ,
vaya de espacio , quica eftà deftinado al remedio de los que
fu,piran por la falad. Por effo la que tenia Entrañas de miferi-,
cordia , y Encarnada la Mifericordia infinita en fus Entrañas,
volò tan à priſa à la caſa de Zacarías : Cum feſtinatione. Por effo
fue tan falutifiera fu Vifita , que fanaron los enfermos en Iſabel
hablaron los mudos en Zacarias , y tefucitaron los muer
tos en el niño Juan .

Ni pienſeis con effa diligencia haver cumplido. Es neceffario ,

S que la zelofa prifa en el viage , ſea fufrida paufa en el termino.
Mcdico , que no pregunta , y oye al cafermo ; què no le obfer

va , y toma el pullo de cfpacio ; que no conbina el anteceden

te con el actual eftado de la enfermedad , para precaver los ac
si;
 DE LA PHILOSOFIA MORAE ; 導
422
cidentes futuros con la aplicacion oportuna de los remedios ,
no es Medico , ni vifita al enfermo. Si cobra , atiende à ſu bel
fa , y no á la Jufticia. Sino cobra , queda mui deudor à la Cari
dad , y en uno , y otro caſo al doliente , que en fu viſita libraba 8
la falud. No cura el Mundo de muchos males , ( fupuefto que

pretenderle fin achaque , lea intentar un impoffible ) por la

impaciencia de los Vifitadores , que la Providencia conftituyò
Medicos de fus reſpectivos Cuerpos , ahora fean Morales, aho
ra Politicos. Tan apaffionados à fu comodidad propria , como
infensibles â el mal ageno . De cada dia aumentan la Autoridad,
con lo que hurtan al Oficio. La miſma remora , que les detiene
en el ócio , con no contrario , fino natural movimiento les ar
rebata al defcanfo : porque fu principal objeto en el Empleo,
es lograr una vida fin pefadumbre. Por effo no oyen , ni pre
guntan , no inquieren, ni averiguan , no aguantan , ni fe fu
fren. Olvidados de que el Supremo Legislador ba de examinar las
queparecianjufticias,y todassus obras con el claro regiftro de la luz:
difponen los Expedientes à bulto , fiados en el informe de una
hypocrita , ò liſongera voz. De aqui las quexas al aire , la ini
quidad fin caftigo , fin atencion los meritos , los abufos en piè,
los remedios en efperanza , y la falud en la defeíperacion . To
dolo contrario fucediera , fià imitacion de la Virgen , fe que

daffen donde deben , haſta arrancar de raiz lo malo , plantar

lo bueno , y affegurar las medras en el cultivo de medios pro
porcionados : hafta vèr por fus mifmos øjɔs , quanto permitie
re la calidad del Empleo , el fruto de fu Vifita.

§. V. PURIFICACION DE LA VIRGEN , SEGUN

la Ley de Moyfes.

Ntodo fue luz de exemplo la divina Madre. Cumple con

E la Ley de la Purificacion , fiendo tan pura , paraque los
que la neceffitan , cumplan con la purificacion de fus almas, 1

Elpejo es en efte Paffo , y defcubre manchas ; no fuyas , porque

nunca
 CHRISTIANO-POLITICA FARTE II. Ter
dunca las tuvo , fino de los que nos debemos mirar en ella
sean's
como en Espejo. Haciendo lo que no debe , aos avifa lo que
àlb
debemos hacer ; y fería mucho "defcaro , no practicar fu aviſo.
LaCa
No habla con ella la Ley , porque no cabe en MARIA la razon
Librah
de la Ley : pues no concibiò por obra de varen , fino por vir
tud del Espiritu Santo. La miſma Ley la efcula , y á noſotros
por
nos acuía: pues fiendo vafos de immanducia , no hacemos
CON
por precifion , lo que hizo ella por nucftro exemplo.
Quantas razones affiſtian à la Virgen , para no hacer calo
300
en cíta parte , de lo que ordenaba Moyfes ? A mi , pudo decir ,

à mi la Purificacion , quando la Fuente de la pureza nació de

mi? No fui yo la mas limpia en la concepcion , y parto de mã
Soberano Hijo ? No ſoy Madre del que ha de purificar al mun
do de los pecados ? Pues que tiene que ver conmigo la Ley
de la Purificacion ? Es Ley de eſclavos , y yo di á luz el Antos
de la libertad. Todo efto pudo decir , y nada dixo : por pareṁ
cerſe del todo à fu adorado JESUS , que fiendo Redentor de pe
cadores , recibiò , no obftante , el casterio, y marca de pecador.
Effenta de toda culpa , viſtiò de buena gana el trage de la pe
nitencia ; paraque no fe afrente de la penitencia el que cayó
-0 en la vileza de la culpa. Sugetòſe humilde à la Ley de Moyfes ,
pára fugetar nueftra ſoberbia à la Ley de Chrifto.
e
Y que diftancia de Ley à Ley ? Aquella en la preſente ce+
ar
-0 remonia , requeria publicidad ; efta en nueftro caſo admite ef
retiro , y manda ſeveriffimamente el fecreto : y tal ſecreto
2

que no fe puede revelar , aunque importaffe la falud de todos

los Reinos del mundo. Aquella cubria el roftro de negras fom -j
bras ; eſta las quita , y llena al hombre de hermoſa luz. Ni co?
fa tan indecente , como el pecado , ni mas honrada , que la Con
"
feffion. Por effo cantò David , que Confeflion , y hermofura ,
Confeffion , y gracia , Confeffion , y magnificencia , vienen à
fer lo miſmo. El famoſo diſcipalo de San Antonio el Grande
quepor el rare candor de fu animo es llamado San Pablo el

Simple , viò à un hombre , que al entrar en la Iglefia parecía

de
 424 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
demonio ; pero al falir, era hermofo como un Angel . Admirado
de tan cftraña mutacion , le llamò á parte , y preguntó la cau→
fa ? Y habiendo fabido , que era fervorofa contricion de fus
culpas , no cabia de gozo , daba faltos de placer ; y corriendo
ya à aun lado , ya à otro , decia á todos con voces de jubilo :
Venid , y alabad las mifericordias del Señor. Tanta es la fuerza
de la Confeffion , tanta fu virtud, y tan poderofa fu gracia.
Que dirè del fofiego , que trahe á la conciencia ? No hai
efpina , que affi se clave , ni dardo , que affi penetre , como la
culpa. Pero la delicada mano de la Confeffion quita effe dar
do , arranca la espina , consuela la llaga , y cura perfectamente
la herida. Que ayes tan dulces respira entonces el alma , y co
mo fe le dilatan las alas del corazon ! Que gracias tan amoro

fas , y regalados suspiros envia al Cielo ! Ofi te refolvieras à

experimentarlo ! Sin duda , que aculáras de mui tibia la ex
preffion de la pluma : fin duda , que arrojàras de ti la intolera
ble carga de tus pecados ; y concibieras vivos deseos de tu sal
vacion , de cuyo logro cafi ilegafte à desesperar.
Ni me digas por tu vida , que pecafte mucho , y te hallas
bien ; y affi que exhorto en vano á los alivios de la Confes

" fog . Ay infeliz de ti , fi efto dixeres ! Porque fi Santo Thomas,

fiendo de tan sublime entendimiento , nunca pudo entender
como deſcansa el hombre , que eftá en pecado mortal ; fi los
Philofofos gentiles feñalaron el pesar , y tristeza por conſe
quencias de la culpa , como te atreveràs à decir , que pecafte
mucho , y te hallas bien ? Effa es una exotiquez , que excede
à todo delirio ; dà el nombre de paz á la continua tormenta ,
è interpreta quietud , lo que es insenfibilidad. A semejanza del
deplorado enfermo , que se le eclipsò el juicio , fi le pregun
tan como se halla ? dice que nada le duele : affi quieres dar
me à entender , que te hallas bien , eftando ciego , y brumado
de culpas. Mas yo , con tu licencia , antes quiero no creerte, que
mirarte deftituido de fè, y razon . Una cosa dices, y otra rebuel
yes en lo profundo de tu conciencia.
Qual
 CHRISTIANO- POLITICA. PARTE II. 425
Qual es efta ? la fuma diffonancia de la culpa con la fan
tidad , ò elevacion de tu Eftado. Es poffible ( clama allà
dentro de tu animo , la que tu llamas reputacion , y es traicion)
es poffible , que un Hombre de mis circunftancias fe haya
de defcubrir á otro hombre , y confeffarfe reo de tan enor
mes delitos ? O necedad ! Y perdoname , que exclame affi :
porque effe reparo , fi lo fueffe , quien lo habia de tener , era la
Virgen. Como es eſto podia replicar ella , que fiendo yo Madre
de la infinita pureza , haya de cumplir con la Ley , como fi
fuera muger immunda ? Como es cfto , que pifando la luna,
: embelleciendo los aftros , y honrando al Sol , quando me ſirve
de vestido , he de echar fobre esta gala el andrajo mas afquero
fo ? Con todo effo , ni le tuvo , ni le paſſó por el pensamiento.
Pues como te atreves à proponerle contra tu miſma reputa
cion ? Que has de defcubrir tu conciencia à otro hombre ,
quien lo duda ? Pero efto no debe retraherte , fino facilitarte
la Confeffion . El Confeffor es Vice-Dios para abſolverte; pe
ro mui hombre , para acordarfe , que cometió , ò puede come
ter los mismos pecados , que cometike. O quantas vezes, oyen
do graviffimas culpas , eftà exclamando en fu corazon : Menos
15 malo es elpenitente , que yo ! A ti te toca venerarle como á fanto;
6 por lo que ha
1, pero el Confeffor debe temblar de fi miſmo ,
jas fido , ò por lo que puede fer , pues no fabe en que ha de parar.
Las circunftancias no las ponderes ; que en diciendo hombre, ni à
eftra
la fragilidad le queda que añadir , ni à la prudencia que
ñar. De la manera que, ni los colores al barro , ni al criſtal la
brillantez , les quitan lo quebradizo ; aſſi ni la cuna, ni el Estado,
ni el Empleo , ai las demàs obligaciones eximen al hombre de
fu flaqueza natural. Al contrario difcurro yo , que los grandes
pecados , apenas les cometen , fino grandes hombres. A los mif
4533

mos , que la Sagrada Efcritura llama Diofes , les amenaza , que

fino fueren mui circunfpectos , caerán como Principes , efto es

!. de mas alto lugar , y con mas laftimoſa caida. Quiereslo ver en

÷

un grande exemplo ? Pues repara en el que muchas veces oiſte.

Hhh Que
426 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
Que mayor hombre , que David , hecho à medida del corda

zon de Dios ? Sin embargo , cometió la maldad de quitar la

honra , y luego alevofamente la vida al Soldado mas leal de
fu exercito . Dexo la embriaguez , á que repetidas veces le in
duxo , para esconder fu delito baxo una capa , que pareciera
villana en un plebeyo. Dexo otras infolencias , y folo me de
tengo en fu Confeffion ; que fobre fer publica , le hizo mas ilus
tre , que fus hazañas , y mereciò mas elogios , que el refplan
dor de la Purpura, Que panegyricos no dedicaron los SS. Pa
dres , especialmente San Ambrofio , San Juan Chriſoſtomo, y
San Agustin , á la Penitencia de tan infigne Rey ? Y qual de to
dos ellos iguala à la merced , y honra del Salvador , el qual no
folo no le excluyó de fu Genealogia , fino que por antonoma
fia quifo llamarfe Hijo de David ? O diſtancia infinita de la
culpa à la Penitencia ! Quando David era pecador , fe llama
ba Rey , y era Reo ; quando penitente , fe llamaba Reo , y era
Rey. En la favorable fuerte de fus batallas tuvo muchos com
petidores ; en la Penitencia ninguno. Defcuella entre todos
los Reyes , como elSol entre todos los aftros ; mas venerado
en la Penitencia , que en el admirable dòn de Prophecia.
David es el Pablo del Teftamento antiguo , y el mas iluf
trado de todos fus Efcritores. Pero yo quifiera mas lu Peccavt,
que fu eftupenda fabiduria. Tanto valen aquellas tres filabas ,
advierte agudamente San Aguftin. Solas tres filabas encendie
ron tanto fuego de contricion , que el Cielo tocò à rebato de
mifericordias. Los verfos de David fon portentolos : fin ellos
no hace fiesta , ni ceremonia la Santa Igisfia. Sus verfos todo
lo faben , pero fus lagrimas enamoran. Y que mucho , enamo
ren â los hombres , fi fon las delicias de los ojos de Dios? Lue
go que maligna fombra , que error impio fe opone à la Con.
feffion de tus culpas , aunque fean las mas horrendas , y detef
tables ? Quifequutus es errantem , decia San Ambrofio al Em
perador Theodofio , y te digo yo , Letor mio , fequere pœni
$ 298. otro reparo , que el fervorolo
tentem, Confieflate , fin T deleo de
repa
1
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 427
repärarte. Confieffate , y ofreceràs à Dios el
facrificio de ala
banza , en que refplandece fu mayor gloria. Affi lo dice un No
ble Interprete de la fagrada Escritura , el fabio Ribera , y lo
prueba , como fuele , con la mifma Eſcritura. Y paraque lo veas,
oye à un tiempo miſmo la prueba , y el exemplo.
Hijo mio ( que palabra tan digna de un Confeffor , à quien et
Penitente llama Padre à la primera palabra ! ) Hijo mio , glorifi
ca á Dios , y confieffa tus pecados , informandome de todos ellos, fin
que me recates alguno. He aqui la paut de una Confeffion ige
nua ; y he aqui como la debe feguir el Penitente reconocido :

Verdaderamenteyo he pecado , yfalté afsi , y afsi. Verdaderamen

te , fin eſculas. Y faltè affi , y affi , explicando efpecies , y nu
meros , obras , y palabras , defeos , y penfamientos. Efte es el
facrificio de alabanza , en que Dios tiene fu mayor complacen
cia :
porque en perdonar pecados refplandece mas la gloria
de fu SS. Nombre. Se agrada el Señor en los ayunos , fe agra
da en las limofnas , y en los demàs exercicios de piedad . Pero
mucho mas le agrada en la Confeffion de las culpas, y quebranto
del corazon. Las demàs oblaciones , ya las admite , ya las def
echa : à efta fiempre la abraza , porque fiempre cede en cre
dito de fu honra , y eftimacion de la Sangre de Jefu Chrifto. Por
effo clama: A que fin tantas victimas? La primera , que yo quie
}
ro , es la que fiempre recibo , y confifte en la purificacion de
vueftras conciencias. Y affi limpiadlas de toda culpa , y ceffad
de añadir pecados : porque ya fobra lo que me teneis ofendido.
Efto nos manda el Señor , y efto es lo que hizo David : cuyo
S
naufragio nos avifa el cuidado , con que hemos de navegar
al puerto de la falud. Efto hizo San Pablo , defpues de haber
perſeguido fobre manera la Santa Igleſia. Efto hizo San Pedro,
defpues de haber negado tres veces al Salvador. Efto hizo el
Emperador Theodofio , que arrebatado de la colera , paliada
con el zelo de la jufticia , habia derramado mucha fangre in
nocente en la Ciudad de Theffalonica. Efto Bonifacio , que por

la torpe amistad con Aglae , fu Señora , y Señora nobiliffima ,

Hnh 2 habia
 F IA
428 DE LA PHILOSO MORAL;

habia fido el eſcandolo de Roma ; y fue defpues ( tambien fe

convirtiò ella ) gloriofo Martyr de Chrifto. Efto el Duque
Guillermo , antes etro Herodes en la carnalidad , y fiereza , y
despues penitentiffimo Santo. Mas paraque es contarios ? Elto
hicieron todos los pecadores , que con la Confeſſion de fus cul
pas glorificaron à Dios , y dieron regalada ficfta à los Angeles.
Ya caímos. Pues que remedio , fino levantarnos ? Ya pecàmos.
Pues que recurso , fino el de una fervoroſa Confeſſion ? Aquello
nos califica de necios , efto de ſabios ; aquello de flacos ef

to de fuertes ; aquelle de viles , efte de Nobles ; aquello de

delinquentes , efto de Santos.

Mas ò ! fi efta Purificacion comenzaffe por las Cabezas , que

prefto quedaran limpios los demàs miembros de la Republica !
La mas autentica , y famoſa Penitencia , que fe lee en las hif
torias , es la de Ninive. Sin contar con los innocentes , y bru⇒
tos domefticados , à los quales fe negò todo alimento , la hiệ
cieron todos los adultos, y tambien los Aduladores ; y cfta quí
zà fue la mas eftraña Penitencia . Pero acato unos ; y otros,por
que lo mandaba la Ley ? Primero que la Ley , fue el Exemplo
de los que hacen Ley en todo. Comenzaron las Cabezas , ò los

Mayores , como dice el texto fagrado ; y quedò obedecido ;

antes que fonaffe el pregon. Decir , y no hazer , es imitar la
hypocrefia pharifaica , y no el espiritu , y fantidad de la Gran
Reina. Los fubditos fen como los niños : luego hacen , lo que
ven hacer à ſus Mayores , y tarde , lo que les oyen mandar. En
tonces le manda con eficacia , quando fe obra lo mismo , que
ſe ordena. La Ley fuerza , el exemplo obliga : y mas faca del
hombre , quien le obliga , que quien le fuerza . O Cabezas del
Mundo ! para que tantas Leyes , fi vueftro Exemplo es la mas
breve , y executiva Ley ?

§. VI. AUSENCIA DEL NINO A LOS DOCE Años.

quile decir el Niño perdido ; porque efta expreffion vul

N°gar fiempre me pareciò tan groffera , como indecente,
Pos
 CHRISTIANO - POLITICA . PARTE II. 429
Por parte de quien le havia de llamar Perdido ? Por la fuya Co
me podia perderſe , el que era luz , camino, y verdad ? For parre
2,1 de la Madre ? Como le podia perder , la que desde el primer Ins
tante de fu Concepcion fue llena de gracia , y exempra aún de
la fombra de toda culpa ? Antes fe debiera llamar el Niño ha
llado, fegun el Evangelio , que expreffamente , dice le hallaron
5. en el Templo ; y ferìa efto mas conforme al decoro de tal Madre
1 y tal Hijo. Pero dexemos disputas. Quedòfe el Niño Dios en
el Jerufalen , por efpacio de tres dias , aufente à los ojos de la
Santiffima Virgen. Quando la Vita del Soberano es pura gra
cia ; privar de ella al Valìdo por algun tiempo , no es feñal de
C caftige , fino prueba de indepedencia. Aufentòle el Niño JESUS
fin apartarfe de la Virgen y bufcòle la Virgen , que no podia
vivir fin JESUS. Dichofo el Rey , á quien buſca el amor , y no
rud la codicia del Vafallo. Con efta accion de independencia , no

hi folo probò Chriſto ſu Divinidad , fino tambien la Fineza caſi

divina de fu SS. Madre. En fu corazon poffcía la Señora el Rei
quíi
por! no de Chrifto ; mas no ſoſſegaba en los bienes del Reino , fino
en el Rey. Aquello era gozo , efto fervicio ; y no fervia por goi
plo
los zar antes ſe afligia , porque ſe le quitaba la ocafion de fervis.
O que piedra de toque de la fidelidad es la ausencia !
idoj
rla Miniftro , que eftà bien hallado , lexos del Rey , es como el

Gran Mayordomo , que no quiere cerca à fu Amo. Maravilla ferà

que fea obediente , y de manos limpias. No digo , que vivan
que
todos en la Corte , ni fuera de la Corte , junto al Rey : porque
En
femejante deſorden , ſobre cometer la monftruofidad de atar
que los pies , y manos con la Cabeza , con pefadumbre fuya , y daño
del
del Cuerpo , movéría mucha guerra en poco campo . Si la Vis
del
gen huviera fabido , que el motivo de aufentarse Chriſto no
mas
era otro , que atender á los encargos de fu Eterno Padre : no
defplegára los labios , ni diera un paſſo. Rendida , y conforme
al Imperio de la fuperior Voluntad , tan contenta quedàra
con la privacion , como con la poffeffion de aquella Prendas
al
mucho mas proxima por los afetos del alma , que por la vifta
IC₁
de
 1

430 DE LA PHILOSOFIA MORAL ;

de los ojos. Mas porque no le conftaba el motivo , y el Humil

de fiempre teme fu dignidad : por effo bufcò dolorofa , y pre
guntò con igual ternura , que modeftia. En lo Moral , y Politi
co , no fe mide la cercania per la prefencia , fino por el refpe
to. A nadie fomos tan prefentes en lo phyfico , como à Dios ;
y de nadie diſtamos tanto , como de Dios , fi le ofendemos.
Dominus eft prafentior diligentibus , negligentibus abeſt , dice con
grave laconiſmo San Ambrofio. Bufquen los Miniftros à Dios,
y al Rey en fus Empleos ; y hè aqui , que ni de acà , ni mas
allá del mar ; ni en el Mundo nuevo , ni en el antiguo , habrà
diftancia, ni lexos alguno. Todo estarà cerca,y à vista del Rey;
porque obraràn todos , como fi les viera el Rey , y vieran à
Dios. Pero difcurramos fobre la amorofa pregunta , y rara mo
deſtia de la Virgen.

Ni te queja , quien pregunra para aprender : ni reprehende,

quien refponde para enfeñar. Hijo ( affi habló la dulciffima
Madte ) que motivo tuvistes , para aufentaros de nofotros ? Mirad
que vueftro Padre , yyo , penetrados de Dolor , ibamos en busca
vueftra. Porque me buscabais ? Reípond ò el Niño de Dios.No fa
biais , que nepuedofaltar à los negocios de mi Padre ? Que me
dído anda Chrifto con la Virgen ! Satisface à un Quid con
otro Quid; y aprobando tacitamente la ingenuidad de la pe
acude al confuclo con la explicacion del motivo . O como
fe convence en efte Paffo , que los Reiperos humanos , aun
que fean los mayores , deben ceder fin replica á los Refpetos
divinos ! Lo contrario es ignorancia , necedad , y perdicion.
Efte documento nos enfeñò el difcretiffimo filencio , y humil
de refignacion de la Santiffima Madre à la respuesta del Hijo.. 1
Pero que diré de fu modeftia? San Joſeph no era Padre de
Chrifto , fino en la exiftimacion de los hombres ; la Virgen era
fu Madre con toda propriedad. Y haviendofe valido de efta li

cencia , para ahorrar à San Joſeph el trabajo de la pregunta ;

fe cuenta la ultima en el dolor , en el zelo , y en la fineza. Ni
pudo obrar aqui la fuerza de aquella Ley , que conftituye el
Mari

←
·
 CHRISTIANO POLITICA . PARTE II . 432

Marido cabeza , y por effe titulo , fuperior de fu Muger. Porque

aunque San Joſeph era verdadero Elpofo de la Virgen: en orden
à Chrifto ni era Marido , ni era Padre , ni otra coſa_mas , que
un Ayo puro , extremamente leal , y el mas favorecido del Se

ñor. Luego , que la Virgen en tal caſo le dieffe el primer lugar,

no fue efto obedecer á la Ley ; fino intimarnos à todos , la que
haviamos de obfervar refpecto de la Chriftiana , y culta Modes
tia , que la Urbaniffima Señora fantificò con fu exemplo.

Sabía altamente la Virgen , que fu Hijo fantiffimo ferìa tea

nido algun tiempo por el Ultimo , Noviffimo de los hombres ; y
à fu imitacion , no parò , hafta contarfe en ultimo lugar, como
la Ultima , Novifsima de las Mugeres. Aquellos , que en todo
lo bien parecido , trahen la penofa inquietud de contarſe fiem
pre los primeros , no folo manifiestan fu foberbia, fino tambien
fu falta de reflexion. No reparan , que una vanidad tan impru
dente , antes les califica de livianos , que de plaufibles. Si ellos
entendieran aquel fecreto , que en este juego , Quien cede, ganaz
no hai duda , que procedieran moderados configo , y bizarros
con los demás. Adviertan , pues , en efte clariffimo Eſpejo de
Modeftia , quan feo es el borron de fu jactancia : à la qual , ya
que no mira con rubor fu verguenza propria , nota fiempre
con enfado la indignacion agena ; cenfurandola como defecto
de cordura , y exceſſo de incivilidad. Mas fino les baftàre efte
avifo : nunca fe olviden de aquella temerofa fentencia , que
pronunciò el Salvador : Los primeros ferán contados los ultimos ,
como reprobos y los ultimos feràn contados los primeros , como
predeftinados. (Matt. 20. )

§. VII. MORADA DE LA VIRGEN EN SU CASA.

Oncluido el negocio del Templo , ferenado el Corazon

Conc
de la Virgen , y regalado con la amorofiffima obediencia
del Niño Dios : dice el Evangelifta San Lucas , que toda aque
Ha celeftial Familia
lla ( difponiendolo affi la Soberana Madre ;
como
 432 DE LA PHILOSOFIA MORAE,
como Cabeza ) ſe volvió à Nazareth , donde tenia fu propria
habitacion : De el Templo à cafa , al Tribunal , al Empleo ,
quando llama la audiencia , la obligacion , y el despacho de los
negocios : es un camino tan reĝo , y fanto , como de cafa al
Templo. Dios ne ſolo eftá en todo lugar , por razon de ſu Im
menfidad , fino tambien , paraque fe entienda , que alli fe en
cuentra propicio , donde nos llama. Bufcar à Dios en el Tem
plo , quando nos llama en el Minifterio, por las voces del afti
gido , del que pierde el tiempo , y la hacienda , y tal vez el al
ma : es huir de Dios , y buscar el Idolo del proprio gufto.
Es hacer thema de la que indignamente le intitula Devocion.
Es provocar à Dios , que no nos llame , hafta que nos haga

comparecer , para despedirnos de fu amorofa prefencia.

Efcufado es preguntar , que haria la Santiffima Virgen en fu
retiro. La Madre del Autor de la Santidad , que otras obras pu
do hacer , fino de la mas heroica Virtud ? Mui foraftero es en

fu cafa , quien no aprovecha , teniendo exemplar domeftico.

No es rama natural , fino baftardo ingerto de la Familia. Pero
la Virgen , como no faldria viva Copia de todas las perfeccio
nes , tenicado à viſta de cuerpo , y alma el Soberano Original!
San Joſeph bebia en la fuente por el rio ; mas la Virgen en la
mifma fuente de la Santidad. Cabeza , de quien no fe derivan
influxos faludables á fus miembros , no es digna de eftar en el
lugar que ocupa , fino baxɔ los pies . Y fi el arbol , que no dà
fruto manda el Salvador , que fe corte : que fentencia merecerà
la Cabeza , que nada firve ? Pues que, fi no folo fuere inutil, fino
perjudicial à fu cuerpo ? Con igual filencio recata el Evange
lifta las acciones del Hijo , que de la Madre , hafta que uno , y
otrofe dieron à conocer al Mundo. La Madre con la oftencion

de la Mifericordia ; el Hijo con la operacion de un milagro. Y

quien con tan nobles efectos fe diò á conocer al Publico. ( el
que affi no le manifefta , no mereciò nacer Noble ) que haría
en el retiro , fino maravillas ? Callò San Juan las del Hijo , por

que el Mundo ne era capaz de tanto Libro. Callò San Lucas

las

I
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE IL 433

las de la Madre , porque fu pluma no le pareciò era capaz de

propit
tan extendido vuelo. El primero es efcula ; el ſegundo nada
mpico,
o de los dice , pero la efcufa , y filencio dicen mas , que fi efcribie
ran maravillas. O quan hypocrita es , quien folo obra bien à la
cafaal
Yu In vifta de los hombres O quan jufto , quien folo atiende à la

fe en vifta de Dies !
Tem
ali S. VIII. BENDICE LAS BODAS EN CANA

el al de Galilea.

gulto.
vocion ſe confidera en efte Paffo lo que dice el mas difcreto , y
Sife effo
haga myfteriofo de los Evangeliftas , parece claro , que por
JESUS honró con fu prefencia aquellas Bodas , porque las au
n en fa torizaba la Virgen . Estaba alli la Madre de JESUS . He aqui el an

-as pu tecedente. Yfue tambien llamado JESUS.He aqui la confequeacia .

es cn Affifte la Virgen ? Luego es cierto , que acudirà JESUS ; ò
eftico. porque ella nos infpira , que le llamemos ; porque le atra
Pero he , y obliga , aún quando no le invocamos. A la Aurora de
ccio la Misericordia figue naturalmente el Sol de la gracia; las pie
dades de JESUS á la mediacion de MARIA. Estaba alli la Ma
ginal!
en la dre de JESUS. Ettraño concurfo , al parecer, Virgen , y Bodas. Pe
Jivan to mas cftraña ferila modeftia de las mifmas Bodas, quando pa
cm el recieron bien á los delicados ojos de la que fiempre fue Vir
gen . El reparo es vulgar ; mas como fu practita eftà mui lexos
so di
de for temun , todavia fe queda mui fingular la advertencia .
ecerà
Gente Noble ( ya que ci Vulgo no me ha de cir ) que inde
fino
cescia tiene la formalidad de efte Contrato , que puede ha
nge
cer espaldas at deforden ? Que reverencia no exige un Sacra
‫ور‬
mento , á quien el Apoftol llama Grande , que no enfrene la
cion
immunda boca de la malicia ? En lo Politico es el Contra
.Y
to mas civil ; en lo Chriftiano es de tanta veneracion , que
- el
ademàs de la gracia , que como Sacramento caufa , y bendi
ría
ciones , que induce , figaifica la pura Union de Chrifto con
or
cas Lu amada Efpofa la Santa Igleſia , Luego el menor ultraje à lu
Ho
lii

Am
434 DE LA PHILOSOFIA MORAL
Honor > es defcarado delito , y torpe incivilidad . Quizà nace

de aqui , el que fiendo de fu naturaleza el Matrimonio

union de corazones , fe convierta alguna vez en difcordia
de dos almas ; dolor tan defefperado de remedio , que no

pudiendo acaabarſe haſta la muerte , es el mayor tormento

de la vida.

Fuè llamado JESUS , porque eſtaba alli ſu Madre ,y (anti

ficó las Bodas con fu prefencia. Si : porque el Matrimonio en
la Santa Iglefia es Eftado de falvacion , y fecundo de mucha
virtud , aún quando carece de fecundidad. Pues fi efto es afli;
como es tan menguada la cofecha de efte rico fruto , fiendo el
Matrimonio el mas numerofo Estado de la Iglefia ? Porque.en
raras Bodas es llamado JESUS ; y lo fuera fin duda, fi fe ime
ploraffe la affiftencia de la Virgen ſu Madre. Masello fucede
todo lo contrario. Se cuenta en primer lugar con el dinere;
como fi terciando el interés , no falieffe errada la cuenta, y de
contado el difturbio . Se examina la fangre ; como fino fuera
toda de un mismo color. Se escucha lo que fuena, y fe mira
lo que parece ; como fi efto en breve no defapareciera, y aque¬
llo no acabàra en ruido. Como fi la voz nola llevaffe el viens
to , y no fuera corto el
tranfito de la primavera al hibierno.
Sin embargo , nada de efto reprehendo , mientras no paffe
de la jufta medida. Solo pregunto , y clamo , por que efta mate; .
ria no fe confulta con Dios ? Por que no fe llama à JESUS? Por
que no fe invoca el favor de MARIA ? Si affi ſe hiciera, ò como
fe tomaria el pulfo à la obligacion , y fuerza de las espaldas ,
antes de doblar la cerviz á eſta graviſſima Coyunda ! Entonces
fe meditàra de eſpacio aquella notable ſentencia : Mulieris bona
beatus vir. Dichofo el Varon , que dà con una buena Muger.
Advirtiendo , que no dice , con una Muger rica, con una Muger
hermofa, con una Muger noble, ni coſa femejante; fino con unaṀu
ger buena. No porque aquello no fea digno de cftimacion , fino
porque efto debe ter lo primero. De aqui passària la Cautela
la prudente averiguacion del genio , y columbres del Suge=
toa
 13
CHRISTIANO POLITICA. PARTE II. 459

lizà nat to , que le propone por conforte. Porque claro eftá , que catas

rimonio partidas del alma fon las unicas , que pueden fuavizar aquel

lifcordia fuerte lazo , con que dos Perfonas fe hacen una de pór vida.
Entonces feria el Matrimonio Honorable ( affi le nombra el
que no
Apoftol ) en todas fus circunstancias ; y quedàra bien affegu
Dento
rado de ſu prévia , y configuiente honradez. Pues no le baſta ,
que ſea honrado al principio , fino manticae inviolables los
ylaati
Fueros del honor hafta el fin.
OHIO CA
Además de efto , fe ponderaria , que el Marido , fegun lo
mucha
intima San Pablo , debe amar à fu Muger 2 como Chrifto amè
›es all;
ado ci áfu Iglefia : fupuefto que la Mager no es fu efclava , fino ſu
Efpofa. Y que la Mager ( en todo lo licito ) debe obedecer à
rqueen
fu Marido , come à Chrifto : porque el Marido no es ſu criado ,
Theim
ni Galan , fino fu Cabeza. Por fin , fe hiciera el debido exa
fucede
men fobre la capacidad para la economía , educacion , zelo,
linero;
y exemplo , que pide el Gobierno de la venidera Fami
a, yde
lia : la qual , aunque fea corta en el numero , fiempre ferà
o fuera
mui copiofa en la variedad. Mas como à la direccion de
e mitt
efte Contrato ordinariamente no es convidado , ni aun
y aque llamado JESUS , ( tan groffera es la defatencion de muchos
el vieni
Chriſtianos ) de aqui procede , que cafi à ninguno de eftos
bierno puntos fe aplica el conocimiento. Pero effo es crecido el
NO Daffe
gafto , y menguado el provecho ; pinguiffima la heredad ,
matej
y poco el fruto ; innumerables los Matrimonios , y efcafiffi
S? Por
mos los emolumentos. De manera , que al trifte Estado , no
.сомо los Contrahentes , y cafi
por culpa fuya , fine por vicio de
aldas , fiempre por dolo de los Paranimphos , le dà de continuo
conces en roftro aquella fentida queja : Multiplicaftigentem, non mag
Es bone
nificafti latitiam. Quede , pues fentado en reverencia de la Văre
uger. gen MARIA, que la Vocacion, è Invocacion de JESUS , fea in
Auger defectible Preliminar de toda Chriftiana Boda. Y entonces el
M16 Matrimonio , que mantiene á todo el Univerſo , merecerá que
fino todo el Univerfo contribuya al efmalte de fu Corona.
utela ze un
Huvo fieſta en aquellas Bodas. Que es jufto fe folemnize
Suge lii 2 Sacra
22
 436 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
Sacramento de tanta gloria de Dios , y bien del Mundo ; à cu
yos moradores procura unir entre fi , aliando Familias , y
pacificando Reinos. Pero à lo mejor de la fiesta faltò aquel
licor , que ufado con fobriedad , es la alegria de les
convites.
Y no fue menefter mas , que la primera vifta de efta miferia, .
paraque intercedieffe con Chrifto la Madre de Mifericordia. 1
Mas con que difcrecion , y modeftia ? No tienen vino , dixo la
divina Madre. Y aqui defeára yo , fe hicieran mas fenfibles ,
y providos , los que por naturaleza , ò por oficio fon Padres.
Como es efto , que ficado lynces en la comodidad propria :
para ver la neceffidad agena , lon tán ciegos ? De la Virgen
no confta , que comicffe , ni bebicffe en el convite ; pero fi ,
que eftuvo tan atenta , á que nada faltaffe à los demás , que
previno el defecto , antes que el rubor , ò la queja lo publicaf
e. O Gefes de una , y otra Republica , Paftores en el nombre,
y en la realidad idolatras de vueftras concupifcencias! La grey
fis lana , y vofotros lucidos ; la grey fin paſto , y vofotros ne
folo regalados , fino ébrios. Mas nunca fatisfechos ; pues no
contentos con chupar la leche , quitais la piel , y bebeis la
farge al trifte ganado . Dexad ya de fer crueles ; endulzad las
extrañas , y aplicad là vifta à la puriffima luz de este compal
fivo Exemplo. Que de lo contrario , ha de caer fobre vofotros
aquel elpantofo rayo , que fulmina Dios en Ezequiel , cap . 34.
No tienen vino , dixo la dulciffima Madre à iu Hjo Santis
fimo. Bien fe conoce , quien propone , y á quien propone.
Sabela Virgen , quan inclinado á favorecer es el Corazon
de JE US ; y que ni ella ha de llevar repulfa , ni quedar la
·
mileria fin alivio . Que concepto hacen de la Liberalidad , y
·
aúa de la honra , aquellos apocados Espiritus, que no diſpenſan
favor alguno , fino à la continua fuerza de los ruegos ? Sin
J
duda pienfan , que es mercancia ; pues no quieren dar , fino •
vender , por el caro precio de las inftancias. Injuriofos à la
was agraciada Virtud , y folo atentos à la avaricia , pierden
Lo mismo , que dàn ; y con la dadiva el honrado
747 titulo de
Li
 CHRISTIANO - POLITICA. PARTE II. 437
Liberales. No hablo de los pertinaces en decir No , y que
parese engordan con Negativas , por lo bien que les labe efte
F veneno porque efto no fería cantar al fordo , fino dar mufica
à la ferocidad de un tigre. Ya les llegarà el dia fatal , en que
prueben la intolerable amargura de effas dos letras.
Parece , que el Seberano Hjo refpondiò con alguna feque
dad à la divina Madre. Mas no es ali , ni parece ral , fi de
xando à la Escuela el Myfterio de la respuesta , que le diè de
boca , atendemos á lo que hablò al corazon , Ni te es libre efte
: comentario , fino evidente , fe repara en la prevencion, que
kizo la Virgen à les Minitros del convite con cftas pa

labras : Qualquiera cofa , que os dixere , hacedla alpunto : Y al

C punto les ordenò Chrifto , que llenaffen feis tinajas de agua ;
6 y al punto convirtiò aquella agua en vino : y en vino tan
excelente , que fue un Milagro. O Madre admirable , y
Suma de todas las Mifericordias ! La Piedad de Chrifto
I
parece que fe mide por horas fuyas ; la vueftra , por lǝ

0 inftantaneo de nueftras miferias : pues al inftante que apun

3 tò aquella falta , al mifmo inftante tocó la hora de focorrer

la en el finiffimo Relox de vueftra Piedad. Aunque temo

fer prolixo en moralizar los affumpios , no puedo omi

tir cfta circunftancia. Previniendo la Virgen el remedio de
aquella falta , fuplicò tan caritativa , como difcreta las
faltas de muchos. Al Mayordomo fupliò la falta de adver
tencia ; à la mela la falta de esplendidez ; á los Defpela
dos la falta de providencia ; y à los convidados la falta
de fatisfaccion , prefervandoles de la murmuracion. Los mui
atenidos á lo que precisamente les roca , adviertan en eſta
generefidad de la Gran Reina , quantas faltas pueden fuplir
en lo Moral , y en lo Politico , fi tienen verdadero zelo del.
Bien Comun , y honra del Proximo..

SIX
901
 O SOFIA L
438 DE LA PHIL MORA ;

1. IX. PERSEVERA CONSTANTE EN EL CALVARIO

junto à la Cruz del Salvador.

Ue eftè la Virgen con Chrifto en el Calvario quán

Q do no eftuvo con Chrifto en el Thabor ? O quan

to mas quiere la corona de dolores , que la de luces ! Bien

veo yo , que en aquel Theatro de gloria hizo tambien

la pena fu papsi; mas aquello fue hablar de padecer ; y

etto , padecer fin habiar. Alli ca medio de las delicias ;
aqui en los mayores tormentos. Y ei valiente Efpiritu de

la Virgen no fe entiende con los brillos de la efpada , fino

con las heridas. Anteponiendo fu palidez à los candores
de la nieve , pareció mas iluftre , penetrada de aceros , que
circundada de refplandores. Efte fue el Myfterio de no lla
marla Chrifto al Thabòr , donde havia que gozar ; y admi
tirla en el Calvario , donde ſobraba que padecer. Manifeſ
tò el Hijo fu confianza con la Madre ; y acreditò la Ma
dre fu fineza con el Hijo. Pero no fue folo myfterio , fine
tambien confucio , y doârina. Confuelo de los Benemeri
tos infelices , que para el trabajo Gempre fon llamados ;
para el premio munca lon eſcogidos. Se lamentan ellos de
fu degracia , y debieran celebrar fu ventura ; pareciendofe
en cfta , que parece deſdicha , à la mejor Eftrella de la Fe
licidad. Vayan al Thabor ahora , los que han de negar , ò
huir defpues. Vayan los flacos intereffados , y cobardes :
que el Calvario , Paleſtra de la mas heroica valentía , y fu
prema Cumbre de los meritos , folo admite à los leales
y finos. Pero efte confucio fe harà mas viſible en la enseñan
za que nos dà el miſmo Paffo.

Sino fupieffemos , quien repartiò aquellos Lugares : mi

diendo la fuerte , por la diftancia de los montes , havia
mos de concluir , que la exclufiva de el uno fue injuria , y

la admiffion en el otro , caftigo. Pero como los diftribuy

aquel
 ་
CHRISTIANO- POLITICA. PARTE IT. 439
aquel amantiffimo Hijo , que fiempre quifo lo mejor para
fu Madre ; y la Eleccion de ia difcretiffima Madre , no pu
do menos de fer la Optima : apartemos la vifta de la tierra,
y levantemos el corazon al Cielo , entendiendo que hai
mucho bien donde nueftra ignorancia no reconoce fino
mal. Que facò Pedro del Thabòr , fino la calificacion de
fu necedad ? En que parò aquella reprefentada Gloria , fi
no en terror , y affombro de les tres favorecidos ? El Tha
bor mos pudo halagar ; pero el Calvariò nos redimiò. Mas
debimos al horror de efte Eclipfe , que à la hermofura de
aquel Sol.
Aquel raígo de Ciclo " en lo que fucediò à los tres
Convidados definiò breve , y claro , la condicion de las

dichas , que fe pueden gozar en efte Mundo. Su primer

1 Acto en tan plausible Scena , fue el fueño. Y es affi , que
en la preſente vida no caben otras glerias , que foñadas,
cf El fegundo , perder el lado de Chrifto ( ocupado entonces
2 de Moyfes , y Elias ) por una vifta de Mageftad , que lueg
10 go paffó. Porque en los Afcenfos de la mundana gloria ,
ri fiempre fon mas las pérdidas , que las ganancias. Si fe
si gana un Puefto vifible , es à cofta de perder un Lado fiel:
de El tercero , que la primera peticion , que hicieron , ya
of fe les opufo una nube ; y aunque mui lucida , en fin era
F nube. Porque en las circunftancias de la humana fuerte,
ὁ nunca hai dia tan fereno , que no peligre de tempeftad. El
cs : quarto , que la mifma nube , además de privarles de la de

[a liciofa vifta , fe oponìa à fu peticion , reprobando , el Bien, y

ESI Aqui. Porque quien ha vifto jamás en la tierra bien algu

21 no , que no fea fugitivo ; ni duradera dicha , que no fea

cafo negado El ultimo , que fin embargo de fer tan amo
mi. rola la voz , que oyeron , les espantò como trueno , y les
ja. derribò en el fuelo , como fi lo que les decia fuera un rayo.
Nada de efto fucedió en el Calvario. Con fer las pala
bras , que dixo el Salvador defde la Cruz , tan agudas , que
dcs
 440 DE LA PHILOSOFIA MORAL,
deshacian hafta las piedras , toda aquella Santa Compañia
las oyó en pie. Luego mas aliento , y conftancia, mejor feer
te , y ventura , hai en el Calvario , que en Thabòr. Lue
go fi la Providencia nos excluye en efta vida del Thabór , y
nos llama hàcia el Calvario ; fi nos cierra el paffo à las
delicias , y nos admite junto à fu Cruz : no feamos de aque
lles necios , que infaman al bien con nombre de mai , def
pintando el mal con el color mentido de bien. Sigamos
animofos , y alegres ( à lo menos fufridos , y conftantes )
la voz del fuperior deſtino , viendo que nos lleva Dios por el
miſmo rumbo , que á fu Madre ; à la qual amó fin duda mas,
que al resto de todas las criaturas. Reparemos , que quando
Chrifto padecía mas , entonces la pufo mas cerca de sì.
Estaba pues , la Virgen junto à la Cruz del Redentor
fin tener afco del Calvario , ni horror del fuplicio , ni eru
beſcencia de tan infame publicidad . En el triumpho de los

ramos , escondida ; aqui notoria , y manifiesta. Milagro de

amiftad ! Fineza fin exemplo ! Los que fe precian de la he
roicidad en uno , y otro punto , eftudien en esta perfectiffima
Idea , lo que les falta. Viola el Cielo , y paſmòſe. O ! quan
to debiera avergonzarfe aquella Tierra vil , y comun à to
do pais , que en el aplaufo figue , en la perfecuçion defam
para ; alii toda es voluatad , aqui fin conocimiento , ni me
moria . Turbòle la Virgen en la Embaxada del Angel , donde
no havia que temer : no fe turbo junto à la Cruz , donde
todo era para atemorizar. Digan ahora los Sectarios de la
Soberbia , fi es poco Magnanima la Humildad. Estaba la Mx
drejunto á la Cruz del Hjo ; no caìda , fino en pie ; no
defmayada , fino firme. No es bronce , ni peña el hombre ,
que eftè negado al principio del fentir. Mas fi càe en la ba
xeza de rendirfe al fentimiento : en folo lo fenfitivo muef

tra , que es hombre . Como fino tuviera Efpiritu , abando

na la nobleza de fu Valor , á quien niagua trabajo puede
fagetar , fi voluntariamente no le quiere rendir. Eftabi la
divian
 CHRISTIANO-POLITICA. PARTE II. 442
divina Madre , no folo en pié , fino, tan modefta , como afli
4
gida , igualmente conftante , que dolorofa. Tenía atravelas
Bet
de el corazon , pero el corazon en fu lugar. Herída el al
02.
ma , pero fin articular una queja. Trafpaffado el pecho ,
۲,۲
15 fin decir una palabra. Derretidas las entrañas ,
buſcar in
un alivio. Inundados los ojos , pero fia verter , una lagri
jue ma, ni apartarlos de fu Crucificado JESUS.
Jef
O Virgen fuerte , mas que la muerte , pues fobrevives
mos
à ta muerta vida ! Sentifte , como la mas delicada ; pa
(es ) decifte › como la mas entendida ; tu dolor fue como tų
or el
amor. Mas fin quitarles nada á los tormentos , parecias
1925,
infenfible ; llegando en cierto modo con la paciencia ,
zado
donde llega Dios por fu impaffibilidad. Nucftra flaqueza
no puede feguiros ; pero Vos ,
Pacientiffima Virgen , le
or
dais mucho que efperar , • y que imitar. Que diràn mis
eia
inconftancias ,
, y caidas , á vifta de tal firmeza , y tefon ?
clos
Eftaba la Virgen junto á la Cruz de JESUS , y unida con
o de
el , por los amorofos alientos , que infpiraba el Hijo al
he
Corazon de la Madre ; y refpirando , devolvia la Madre
Fina
al Corazon del Hijo. Nunca huvo Union en efte genero
"‫הנ‬ tan eftrecha , ni extremos tan extremos de amor , y dolor.
a to
Ekaba juato à JESUS , para juntarmos con el , y cooperar
iam
à nueftra Redencion. Que benignos influxos no debemos
i me
à aquella Conjuncion Magna ? Que expedientes , que re
dond
medios , y gracias á tan divina Junta ? Padecian en Alma,
dond
y Cuerpo ; y trataban el reſcate de nueftro cuerpo , y al
de la
2 ma. Moribundo el Hijo , y trafpaffada la Madre de mor
2.31
tales anguftias : como el Corazon de uno , y otro re
; no
bosàra alegrias , y cftaban tan de gracias , que de gracia
nos decretaban la vida eterna.
Ja ba hallaba en
Hablò el Hijo , porque era Maeſtro , Y fe
muet
tonces en fu privativa Cathedra : que lo fue , lo es , y lo
indo
ſerà de toda la fabiduria , y falud. Calló la Madre , para
Onede
sfcuchar mas atenta las liciones del Hijo , en cuyo lugas
5:12
Kkk havia
41
442 DE LA PHILOSOFIA MORAL ,
havia luego de fuceder. Hablo Chrifto 5 porque deſpidica
dofe de efta mertal vida , otorgava ſu Teftamento : entre cu
yas Mandas inestimables , una fue , dexarnos à fu Madre

propria por Madre nueftra. Callò MARIA , paraque ni fu

delicada lengua quedaffe fin Cruz . Acceptamos nofotros la
Filiacion en la perfona del amado Difcipulo , que la el
cribió agradecido porque nos importaba famamente , en
trar al punto en la poffeffion de tan rica Heredad , y con
feffar nueftra gratitud. Acceptò tambien la Madre , y na
da dixo ; porque quiso tomar la carga , fia publicar la
fineza. Publiquela el Hijo , que la difpone ; publiquela em
Juan el hombre , que la recibe ; pero no la publique la
Madre , que la fatisface con tanta liberalidad , y modeftia ,
como fi la debiera. No pudo fubir mas la fineza de la Vir
gen : ni yo me atrevo à decir mas , por no exponerme à de
cir menos .
Divina Madre , Reina del Cielo ! Rendida , mas que
canfada la pluma , fe poftra con la mano , y efcrito à la
Soberanía , y mifericordia de vueftros pies. Como Reina ad
maitidel Vafallage ; como Madre perdonad la ofadía : que
la fue grande , tocar en vackras glorias , quien es indig
no de adorar vueftras huellas. Quite echar flores de obfe
quiofos penfamientos en la Gala Real de vueftras Virtu
des , y chè borrones. Bien que ellos fe volveràn à mica
ra , porque ai vueftra ropa es capaz de admitirlos . Con
fieffo mi culpamas quedo tan confiado del perdon , co
mo & tuviera drecho de confeguirlo. Sabemos todos , y
Vos Madre dulciffima , mejor que nadie , que ca el Cal¬
vario fuiftes conftituida Abogada , y Refugio de Pecado
res : los quales tal vez lo ferían menos , fao fucfile tên

prodiga vueftra Piedad. Ni me contento con ella gracia ,

pido todavia mas merced : que con Vos anda mas atento
quien mas OS pide. Bendecid al Autor de efta humilde

Obra , 6 Bendita entre todas

com ourgu las mageres ; que en la efica
cia
 CHRISTIANO POLITICA. PARTE II . 443
cia de vueftra Beadision infruftrable , affegura fer une de
(pidica aquelles dicholas unicos , que en el ultimo dia de los tiempos
Atre Cu
llamarà el Amorofiffime Redentor con el regalado sombre
Madre
de Benditas. Bendecid efte Indice , paraque lo fea cierto , y
ce ai fa
feguro de la Virtud ; feñalando con la nota de averfion , y c(
Cotros id
panto , fus caminos contrarios , y horrendos precipicios. Bea
la c
decid , por fin , à los Letores , paraque mirando cfte mi traba
nte , en
jo con recta intencion , lo carèen con fus coftumbres ; y re
y con flexionando lo que hacen , y lo que deben à Dies , à fi mif
,y 2 mos , y al Bien Publico , falgan Philofofos por vueftra Bendi
blicar cion , ya que no pueden por mai enfeñanza. Teman á Dies
quela m y guarden fus Mandamientos : porque efto es todo hombre ; y el
plique que eflo no es , ( llamefe como quiera ) no es hombre. O !
modeftit, no ceffen de amar la luz de la Verdad , ni de feguir el Norte
de la Vir de la Virtud , fegura Eftrella de la verdadera Felicidad , en lo
meid Moral , en lo Chriftiano , y en lo Politico. Efte es mi voto ,
y mi defeo , que con toda la fumiffion de mi alma confagro ,
mas que ò Virgen Madre , à la mayor gloria de vueftre Nombre.
tito à la
Reina ad

adia : que FIN .

es indig
de oble
as Vita
à mich
los. Car
don , co
CHMANIRS

todas , 1
a el Cal
BL

Pecado
fueffe tai

gracia ,
arento ,
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humil
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1.
 COMO LA OBRA NO ES MAS DE INDICE , ME PARECIò ,
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quedaria baftantamente guiado el Letor con el que ya pro
pengo , de los Capitulos , y Paragraphos .

PARTE PRIMER A.
Xordio de toda la obra. pag. 1.
n
inicio , y preferenc ia à la Morai de los
CAP . I. ExorSu Def
4.
Gentiles.
7.
CAP . II. Divifion general de esta Philofofia .
CAP. III. Definicion , y Divifion del Bien en comun , y en que
12 .
consifte el verdadero Bien.
CAP. IV.Refutanſe lasfalfas opiniones de la humana Felicidad. 17.
25.
CAP. V. Refponde à lapregunta .
Concuerda el Syftema Peripatetico con el Eftoico ,y uno,
CAP. VI.
y otro con el Chriftiano . 30.

Proponese la decente Mediocridad. 34

CAP. VII.
38.
CAP. VIII. De la neceffidad , y partidas de los Amigos.
CAP. IX. Algunas medios para hazer Amigos , y Refumen de
la humana Felicidad. 43.

CAP. X. Principio de la Bondad , y Malicia de las obras. 46.

Notable objecion fobre lo dicho, ysu respuesta. SI.

CAP. XI.
58.
CAP. XII . Que cofa fea Paſſion Moral.
62.
CAP. XIII. Algunos de fus immediatos efectos.
70.
CAP XIV. Otras caufas , y remedios de las Paffiones.
76.
CAP.XV. Que cofafea Virtud Moral, y fu divifion.
79.
CAP. XVI. Satisface algunas dudas.
CAP. XVII . Propriedades , y caufas de la Virtud Moral. 84.

CAP. XVIII . Mediospracticos , yocafiones obvias , que abren ca

87.
mino a la Virtud.

PARTE SEGUNDA.

CAP. I. De laJusticia. pag. 94.

De la Santa Fé. 98.
S. I..
101.
S. II. De la Esperanza.
De la Devocion à los Santos. Ias .
§. III.
** * *& 1 La
&IV, El Hombre de Obligaciones
 ↓

GAP. II. De lo que fe debe al Proximo. 113.

§. I. De la Verdad. 114.
§. II. De el Agradecimiento. 121 .
§. III. De la Cortefia. 117 .
§. IV. Resumen , y Conclufion de lo dicho. 130.
CAP . III. De la Templanza . 133.
S. I. De el Vicio opuesto á la Caftidad.. 134.
§. II. De la Caffidad. 136.

§ . III. Hermofo Expediente para no ofender la

Caflidad. 140 ..
S. IV. Otros remedios deducidos del antecedente, 146.
§.V. Ocurre à una moleftadificultad 349 .
CAP. IV. De la Avaricia , y Liberalidad. 159.4
§. I. Execrable miferia de el Avato. 160.
S. II. De la Liberalidad Moral. 164.
§. III. De la Liberalidad Evangelica . 169 .
§ . IV. De la Avaricia oculta en la Prodigalidad 175 .
CAP. V. De la Soberbia. 781 .
§. I. Quien es el Soberbio , yfu remedio. ibid.
§. II. * Proponese otro remedio. 187 .
CAP. VI. De la Chrißiana Humildad. 192 .
§. I. Defcripcion dela Chriftiana Humildad.
§. II. Solucion de una Replica. 195
§. III. Quan Magnanimafea la Humildad. 200.

§. IV. Corona el Difcurfo de Reales Exemplos. 207

§. V. Practica de la Chriftiana Humildad. 244
CAP. VII. De la Fortaleza. 225.
§. I. De el Valor , parte de la Fortaleza. 223.
§. II. De la Conftancia. 230.
§. III. De la Paciencia Chriftiana , y Victoria de fi
238 .
mifmo.
圈
§ . IV. Befponde à un especiofo argumento. 247
§. V. Refammen ,y fin del Cap. en varias ilaciones ,
250.
y un medio particular.
CAP . VIII. De la Milicia Chriftiana.. 257.

§. I. ilich
Previa fatisfaccion à tres repavos,,
"
 El Militar de vida ruin es perniciofs
II.
263 .
114 à fu Rey.
es el
121. §. III . El mejor Soldado en paz , 9 guerra ,
117. que mas teme à Dios . 272 .

De la Envidia. 283 :
130. CAP. IX.
133. Definicion , y tranfcendencia de la Envi
§. I.
dia. 284.
14
Daños de la Envidia > I miferias deb
136. § . II.
288 .
email is Envidiefo.
292.
149 §. III. Maldades del Envidiofo.
# 146. Remedios contra la Envidia , y Adverten
§ IV .
cias á los Envidiados. 296.
349
De là auguftiffima Virtud de la Căridad. 3020
119. CAP. X.
303 .
160 §. I. Defcripcion de la Caridadfegun S. Jwan ,
d
Quefea la Carida fegun S. Pablo. 307.
164 §. II.
169. Facilitafe el aprecio de la Caridad , tomada
§. III.
309
en el fentido negativo .
End 175.
186 §. IV . Genio practico de la Caridad , y visible sena
312 .
itik para colegir quien la tiene.

187. 9. V. obliga á lapractica de la Caridad , la que

moftró el Salvador à los hombres. 316.
192
Practica de estas confequencias . 321 .
193 S. VI.
Convenie ncia de la Carida d Chri ftia na con
195 §. VII .
La Vida Politica. 329.
200
§ . VIII. Quanto importa la Caridad á la verda
207
dera Razen de Eftads . 343 .
2.14
De el Zelv. 35I.
246 §. IX.
223 CAP. XI . Dela Prudencia en general.
Raridad ,y Explicacion de la Prudencia. 359.
230 S. I.
§. II. Quien fea el Imprudente , quien el Pru
via de f
366.
258 dente .
0 Quien sea el Prudentiffimo . $ 740
: 24 § . III.
n e s Deshace los argumentos contrarios. 378.
Anto . §. IV.
250 Los principales Enemigos de la Prudencia , 3.85 .
§. V. Achi
VI
§. VL Efcarmiento de la Politica impia ,
396
tophel ,y Amán
1
1
9 COMO LA OBRA NO ES MAS DE INDICE , ME PARECIò ,

quedaria baftantamente guiado el Letor con el que ya pros

pongo , de los Capitulos , y Paragraphos..

PARTE PRIMER A.
Xordio de toda la obra.
pag. 1.
CAP. I. Exor
Su Definicion , y preferencia à la Moral de los
Gentiles. 4.
CAP. II. Divifion general de esta Philofofia. 7.
CAP. III. Definicion , y Divifion del Bien en comun , y en que
consifte el verdadero Bien. 12.

CAP. IV.Refutanfe lasfalfas opiniones de la humanaFelicidad. 17.

CAP. V. 25
Refponde à la pregunta.
CAP. VI. Concuerda el Syftema Peripatetic o con el Eftoico,y uno,
y otro con el Chriftiano. 30.
CAP. VII. Proponefe la decente Mediocridad. 34.
CAP. VIII. De la necesidad , y partidas de los Amigos. 38.
CAP. IX. Algunas medios para hazer Amigos , y Refumen de
la humana Felicidad. 43.
CAP. X. Principio de la Bondad , y Malicia de las Obras 46.
CAP. XI. Notable objecion fobre lo dicho, yfu respuesta. SI.
CAP. XII. Que cofafea Paffion Moral 58.
CAP. XIII. Algunos de fus immediatos efectos. 62.
CAP XIV. Otras caufas , y remedios de las Paſſiones. 70.
CAP. XV. Que cofafea Virtud Moral, y fu divifion. 76.
CAP. XVI. Satisface algunas dudas. 79.
CAP. XVII. Propriedades , y caufas de la Virtud Moral. .
84.
CAP. XVIII. Mediospracticos , yocafiones obvias , que abren ca
mino â la Virtud. 87.

PARTE SEGUNDA.
CAP. I.
De la Justicia. pag. 94.
§. I.. De la Santa Fé. 98.
S. II. De la Esperanza. 101.
§. III. De la Devocion à los Santos.
Ias.
&IY, El Hombre de Obligaciones imp 1 109
 }

CAP. II. De lo que Je debé al Proximo. 113.

S. I. De la Verdad. 114.
§. II. De el Agradecimiento. 121.
§. III. De la Cortefia. 117 .

§. IV. Reſumen , y Conclufion de lo dicho. I 30.

CAP. III. De la Templanza . 133.
S. I. De el Vicio opuefto á la Caftidad.. 134.
S. II. De la Caftidad. 136.

§ . III. Hermofo Expediente para no ofender la

Caflidad. 140 ..
S. IV. Otros remedios deducidos del antecedente. 146 .

§. V. ・ Ocurre à una molefta dificultad 349 .

CAP. IV. De la Avaricia , y Liberalidad. 159.

§. I. Execrable miferia de el Avato. 160.
S. II. De la Liberalidad Moral. 164.
§. III. De la Liberalidad Evangelica. 169 .

§ . IV. De la Avaricia oculta en la Prodigalidad- 175 .

CAP . V. De la Soberbia. 781.
§. I. Quien es el Soberbio , yfu remedio. ibid.
S. II. Proponefe otro remedio. 187.

CAP. VI. De la Chriftiana Humildad. 192 .

§. I. Defcripcion de la Chriftiana Humildad. 193 .

§. II. Solucion de una Replica . 195
Quan Magnanima fea la Humildad. 200
§. III.
Corona el Difcurfo de Reales Exemplos. 207
§. IV.
§. V. Practica de la Chriftiana Humildad. 24.4

CAP. VII. De la Fortalexa. 226

.

§. I. 223.
De el Valor , parte de la Fortaleza .
§. II. 230.
De la Conftancia .
§. III. De la Paciencia Chriſtiana , y Victoria de fi
238 .
mifine.
§ . IV. Beſponde à un especiofo argumento. 1242
§ . V. Refarmen 2y fin del Cap. en varias ilaciones ,
250.
y un medio particular.
· CAP . VIII. 257.
De la Milicia Chriftiana..
ibick
§. I. Previa fatisfaccion à tres reparos,,
•

I
 II. El Militar de vida ruin es perniciofs
à fu Rey. 263 .
§. III . El mejor Soldado en paz , 9 guerra , es el
que mas teme à Dios. 272 .
CAP. IX. De la Envidia. 283 .
S. I. Definicion , y tranfcendencia de la Envi
dia. 284.
§. II. Baños de la Envidia 2
I miferias del
Envidiefo. 288.
§. III. Maldades del Envidiofo . 292.
§ IV . Remedios contra la Envidia , y Adverten
cias á los Envidiados. 296.
CAP. X. 302.
De la auguftiffima Virtud de la Căridad.
§. I. Defcripcion de la Caridadfegun S. Jwan. 303.
§. II. Quefea la Caridadfegun S. Pablo. 307.
§. III. Facilitafe el aprecio de la Caridad , tomada
en el fentido negativo . 309.
§. IV . Genio practico de la Caridad , y visible fena
para colegir quien la tiene. 312 .
§. V. Obliga á la practica de la Caridad , la que
moftró el Salvador à los hombres. 316
S. VI. Practica de estas confequencias . 321.
§ . VII . Conveniencia de la Caridad Chriftiana con
La Vida Politica. 329.
§. VIII. Quanto importa la Caridad á la verda
dera Razen de Eftade. 343.
§. IX. De el Zelo. 35I.
CAP . XI. Dela Prudencia en general.
§. I. 359.
Raridad,y Explicacion de la Prudencia.
§. II. Quien sea el Imprudente , quien el Pru
dente. 366.
§. III. Quien sea el Prudentiffemo. $ 74
§. IV. Deshace los argumentos contrarios. 378.
4
§. V. Los principales Enemigos de la Prudencia, 3.8.6.
§ .
. VI Efcarmiento de la Politica impia , Achi
tothel , Amán 390
CAP. Ultimo. Compendio de esta Philoſofia èn algunos Paſſes
de la Vida de la mejor Madre. 405 .
$.
§. I. Nacimiento , Crianza de la Virgen. 406.
§. II. Su Prefentacion , y Vida en el Templo. 408.
§. III. Encarnacion del Verbo Eterno en las Purif
fimas Entrañas de la Virgen. 4II.
6. IV . Vifita la Virgen à Santa Isabel. 417.
5. V. Purificacion de la Virgen , fegun la Ley de
Moyfes. 422 .
§. VI. Aufencia del Niño á los doce años. 428 .

$.VII. Morada de la Virgen en fu casa. 431.

S.VIII. Bendice las Bodas en Canà de Galilea. 433 .
8
IX. Perfevera conftante en el Calvario junto à B
La Cruz del Salvador. 438.

LAUS DEO.

1
 pending,
preservation
300.

1988
Clo .

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ནཱོུནིེྟིསེས
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