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Corneliu Zelea Codreanu

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Signo de la Legión

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TABLA DE CONTENIDO

A los legionarios

PASANDO A LA VIDA

- En el bosque de Dobrina
- En la Universidad de Iasi
que se prepara la
revolución

- La Guardia de la Conciencia Nacional

Constantin Pancu I
La ocupación de la Agencia de Monopolios del Estado por la Guardia de la Conciencia Naciona
La bandera tricolor sobre la Obra Nicolina
Socialismo nacionalcristiano
Los sindicatos nacionales
El credo del socialismo nacionalcristiano
Una imagen veraz de la situación en 1919
Los líderes de los trabajadores rumanos
La actitud de la prensa judía
- El primer congreso estudiantil después de la guerra
- La apertura de la Universidad de Iasi en el otoño de
1920
- El año universitario 1920-1921
Expulsado de la Universidad de Iasi para
siempre
El Consejo de la Facultad de Derecho

- El año universitario 1921-1922

Presidente de la Asociación de Estudiantes de Derecho
Visitando la Universidad Cernauti
La revista "Apararea Nationala"
La fundación de la Asociación de Estudiantes
Cristianos
Obligación de honor
Al final de mis estudios
universitarios
El verano de 1922 en Alemania

EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

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- 10 de diciembre de 1922

- El "Numerus Clausus"

EL PROBLEMA JUDÍO

- El número de judíos
- El problema de la tierra rumana
- El problema de las ciudades
- El problema de la escuela rumana
- El problema de la clase dirigente rumana
- El problema de la cultura nacional

EL REGRESO A RUMANÍA

- En Iasi
- En Bucarest
- En Cluj
- La Asamblea de Iasi, 4 de marzo de 1923
- La fundación de la Liga de Defensa Nacional
- 4 de marzo de 1923
- Otras organizaciones antisemitas y nacionalistas
- "La fascia nacional rumana" y "La acción rumana"
- Modificación del art. 7 de la Constitución
- Mi primer arresto
- Los grandes hombres de Rumanía de 1879:
Vasile Conta
Vasile Alecsandri
Mihail
Kogalniccanu
Mihail Eminescu
Ion Heliade Radulescu
Bogdan Petriceicu Hajdeu
Costache Negri
AD Xenopol
- Continúa la huelga general estudiantil
- Junio de 1923
- Los planes del judaísmo contra la nación rumana
Contra el pueblo rumano
Contra la tierra rumana
Contra el movimiento
estudiantil
Argumentos y actitudes judías

- El Congreso de Líderes del Movimiento Estudiantil

- El Congreso LANC en Campul-Lung
- La trama estudiantil de octubre de 1923
- En la prisión de Vacaresti
- El ácaro del Moti para los
estudiantes de Vacaresti
- Pensamientos de una nueva
vida
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- El aislamiento de los políticos

- Vengando la traición y el juicio en Iasi

UN AÑO DE GRANDES PRUEBAS

- El hogar cultural cristiano

- El primer campo de
trabajo
- Un nuevo golpe
- Abrumado por golpes
en el jardín
- Arriba, en la oficina del
prefecto
- En la montaña Rarau
- Mi compromiso
- El juicio de Mota-Vlad
- Alrededor de lo que pasó
en el jardín
- La palabra del profesor
AC Cuza
- Protestas contra
Manciu
- Se ordena una
investigación
administrativa
- El dia fatal
- Dos artículos sobre el
caso Manciu
- Huelga de hambre
- Solo en Galata
- El juicio se transfiere a
Focsani en Turnul-
Severin
- La prueba
- Volviendo a Iasi

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JUNIO DE 1925 A JUNIO DE 1926
- Mi boda
- La ceremonia bautismal en Ciorasti
- Después de un año, se reanuda el trabajo
- Peligros que amenazan a un
movimiento político
- La crítica al líder
- Un caso de conciencia
- En Francia en la escuela
- Elecciones generales
- De vuelta a casa En los Alpes
- En Pinet-d'Uriage entre campesinos
franceses
- En Bucarest: la Liga de la Defensa
Nacional Cristiana se partió en dos
- Qué pasó
- Mi reacción ante este estado de cosas

LA LEGIÓN DE MIGUEL ARCÁNGEL

- La Legión de Miguel Arcángel

- Materia versus espíritu
- Razón
- Contra la traición
- Los inicios de la vida
legionaria
- Nuestro programa
- Aspectos de la vida pública
rumana
- Nuestras aprensiones frente
a este mundo
- Las etapas del desarrollo de
la Legión.
- "Pamantul Stramosesc"
- El contenido del primer
número
- Los principios
fundamentales de la ética
legionaria
- El desinterés en la batalla
- La lucha por mantener
nuestra revisión
- Otros nombres encontrados
en los primeros números de
nuestra revisión
- Nuestra acción vista desde
fuera
- Más allá de las formas

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- Los movimientos nacionales
y la dictadura
- Los primeros inicios de la
organización
- El voto de los primeros
legionarios
- Una nueva batalla
- Problemas de tipo material
- El verano de 1928
- Luchando contra la miseria
- El profesor Gavanescul
recibe el saco de tierra
- La primera asamblea de
jefes de nido y la formación
del Senado Legionario

HACIA LAS MASAS POPULARES

- Entre los Moti
- La decisión de ir a las
masas
- 15 de diciembre de
1929
- En Transilvania, en
Ludosul-de-Mures en
Besarabia
- En Besarabia de
nuevo
- Problemas en
Maramures
- Prohibida la marcha a
Besarabia

- El atentado contra la
vida del ministro
Anghelescu
- Disolución de la
Legión de Miguel
Arcángel y la Guardia
de Hierro
- Orden de arresto
- La prueba
- El movimiento
legionario en las
primeras elecciones
- La campaña de
Neamt

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DEMOCRACIA CONTRA LA NACIÓN

- En el parlamento
- Varias observaciones sobre la democracia
- Elección, selección, herencia
- Individuo, colectividad nacional, nación
- La Nación
- Los objetivos finales de la Monarquíanacional y la ley de la monarquía
- La batalla de Tutova
- La segunda disolución de la Guardia Nuevas
- Elecciones generales
- En el Parlamento por segunda vezLa condición de la organización legionaria en 1932-1933

LA OFENSIVA DE LAS CALUMNIAS

- Movimiento anárquico y terrorista"

- La Guardia de Hierro al servicio de los
cargadores"
- La Guardia de Hierro a sueldo de los
hitlerianos
- Impresión de billetes falsos en Rasinari
- El equipo de la muerte
- En Teius
- La presa de Visani
- El Partido Liberal asume la responsabilidad de
exterminar a la Guardia de Hierro
- Camaradas

Este volumen contiene la historia de mi juventud,

desde los 19 hasta los 34 años, con sus sentimientos,
fe, pensamientos, hechos y errores.

CORNELIU CODREANU

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10
 A LOS LEGIONARIOS

6 de diciembre de 1935
Cannen Sylva

Legionarios,

Escribo para nuestra familia legionaria. Para todos los legionarios: los de los pueblos, las fábricas y la universidad. No
presto atención a ninguna regulación impuesta a los autores de libros. No tengo tiempo. Escribo apresuradamente en el
campo de batalla, en medio de los ataques. A esta hora estamos rodeados por todos lados. Los enemigos nos golpean a
traición y la traición nos muerde.
Durante dos años hemos estado atados por las cadenas de una censura infame. Durante dos años nuestro
nombre y el de legionario son tolerados por la prensa solo para ser insultados. Una lluvia de traiciones se
amontona sobre nosotros mientras nuestros enemigos aplauden y esperan que perezcamos. Pero estos
caballeros de la cobardía, así como sus amos, se convencerán, de hecho, pronto, de que todos los ataques en los
que unieron sus esperanzas de destruir el movimiento legionario, toda su agitación y esfuerzos desesperados,
serán infructuosos.
Los legionarios no mueren. Erguidos, inamovibles, invencibles e inmortales, lucen eternamente victoriosos sobre
las impotentes convulsiones del odio.

_*_

La opinión creada en el mundo no legionario por las líneas que siguen no tiene importancia para mí y
su efecto sobre ese mundo no me interesa.
Lo que quiero es que ustedes, soldados de otros horizontes rumanos, al leer estos recuerdos,
reconozcan en ellos su propio pasado y recuerden sus batallas; que revivas el sufrimiento que
soportaste y los golpes que recibiste por nuestro pueblo; que llenen sus corazones de fuego y se
mantengan firmes en la difícil y justa lucha en la que están comprometidos y de la cual todos tenemos
el mandato de salir victoriosos o muertos. Pienso en ti mientras escribo.
De ustedes que tendrán que morir, recibiendo el bautismo de muerte con la serenidad de nuestros ancestrales
tracios. Y de ustedes, los que tendrán que pasar por encima de los muertos y sus tumbas, llevando en sus manos
los estandartes victoriosos de los rumanos.

11
PASANDO A LA VIDA

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 EN EL BOSQUE DE DOBRINA

Aquí estamos, congregados una tarde de la primavera de 1919 en el bosque de Dobrina, centinela en
las alturas alrededor de Husi.
¿Quién? Un grupo de unos 20 estudiantes de secundaria, de segundo, tercer y cuarto año.
Reuní a estos jóvenes camaradas para discutir un problema grave, aunque nuestra vida estaba en ciernes. ¿Qué
vamos a hacer si los bolcheviques nos invaden? Mi opinión, con la que los demás estaban de acuerdo, era la
siguiente: si el ejército bolchevique cruza el Dniéster, luego el Pruth, llegando a nuestra región, no nos
someteremos, sino que nos refugiaremos armados en los bosques; organizaremos allí un centro de acción y
resistencia rumanas, y con una acción hábil sacudiremos al enemigo; mantendremos un espíritu de no sumisión y
mantendremos viva una chispa de esperanza entre las masas rumanas en pueblos y ciudades. Todos hicimos un
juramento en medio del bosque milenario. Este bosque era un rincón del famoso bosque de Tigheciu en cuyos
caminos, a lo largo de la historia de Moldavia, muchos enemigos encontraron la muerte.

Decidimos adquirir armas y municiones, mantener el secreto total, realizar ejercicios de reconocimiento y
combate allí en el bosque y establecer un frente que enmascarara nuestras intenciones. Encontramos
fácilmente este frente y pronto lo hicimos realidad: una asociación cultural-nacional de los estudiantes de la
escuela secundaria de Husi a la que llamamos "Mihail Kogalniceanu". Fue aprobado por el director de la
escuela secundaria. Luego comenzamos reuniones y conferencias en la ciudad. Tratamos los temas
habituales en público, mientras que en el bosque simulamos ejercicios de batalla. En esos títulos se podían
encontrar armas por todas partes, de modo que en unas dos semanas recogíamos todo lo que
necesitábamos.

_*_

Entonces había una situación tan caótica en el país que nosotros, aunque los niños apenas mayores de 18
años, lo comprendimos demasiado bien. Todo el mundo pensaba en la revolución bolchevique, que estaba
en marcha a solo unos pasos de la frontera. El campesinado se opuso a esta ola destructora por instinto,
pero completamente desorganizado, no pudo oponer una resistencia seria. Pero los trabajadores
industriales se deslizaban vertiginosamente hacia el comunismo, siendo alimentados sistemáticamente del
culto a estas ideas por la prensa judía y, en general, por toda la judería de las ciudades.
Todo judío, comerciante, intelectual o banquero-capitalista, en su radio de actividad, era un agente de estas ideas
revolucionarias anti-rumanas. La intelectualidad rumana estaba indecisa, el aparato estatal desorganizado. Se
podría esperar en cualquier momento, ya sea una erupción interna de algunos elementos determinados y
organizados, o una invasión por encima del Dniéster. Esta acción externa, coordinada con la de las bandas
judeocomunistas internas, que podrían atacarnos, destruyendo puentes y haciendo explotar depósitos de
municiones, habría decidido entonces nuestro destino como pueblo. Fue en tales circunstancias, nuestros
pensamientos, turbulentos, preocupados por la vida y la libertad de nuestro país recién unificado al final de una
guerra difícil, que en nuestras mentes juveniles germinó la idea que nos llevó al juramento en el Bosque de
Dobrina.
Había pasado cinco años en la Academia Militar de Manastirea Dealului (El Claustro de la Colina), donde
reposa la cabeza de Miguel el Valiente, bajo la mirada escrutadora de Nicolae Filipescu *. Allí, bajo las
órdenes del Mayor, más tarde Coronel Mareel Olteanu, el comandante de la escuela, el del Capitán Virgil
Badulescu, de Teniente. Emil Palangeanu y bajo la guía de los profesores, recibí una estricta educación
militar y una sana confianza en mis propios poderes.

* El ex ministro del gabinete (1.900-1913) que fundó la Academia Militar cuelga su nombre ... (Nota del traductor.)

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De hecho, mi educación militar estará conmigo toda mi vida. El orden, la disciplina, la jerarquía, moldeados
en mi sangre a temprana edad, junto con el sentimiento de dignidad militar, constituirán un hilo conductor
para toda mi actividad futura. Aquí también me enseñaron a hablar poco, hecho que más tarde me llevaría a
odiar el "parloteo del boxeo" y hablar demasiado. Aquí aprendí a amar la trinchera y a despreciar el salón.

Las nociones de ciencia militar que estaba recibiendo entonces me harán juzgar todo a través del
prisma de esta ciencia. Este culto al sentimiento de la dignidad humana y militar, en el que me
educaron los oficiales, me crearía dificultades y me expondría al sufrimiento, en un mundo que
muchas veces carece tanto de honor como de dignidad.
Pasé el verano de 1916 en casa en Husi.
Mi padre había sido llamado al ejército durante los últimos dos años y se fue al regimiento de los
Cárpatos. Una noche mi madre me despertó y, llorando y santiguándose, dijo: "Despierta, todas las
campanas de todas las iglesias están sonando". Era el 15 de agosto de 1916, fiesta de Santa María.
Entendí que se había decretado la movilización y que en ese momento el ejército rumano había
cruzado las montañas.
Presa de la emoción, todo mi cuerpo tembló. Tres días después salí de casa para seguir a mi
padre, empujado por mi anhelo de estar yo también entre los luchadores del frente.
Finalmente, después de muchas aventuras, llegué al regimiento en el que mi padre estaba al
mando de una compañía, el 25º Regimiento de Infantería al mando del Coronel V. Piperescu,
que avanzaba hacia Transilvania por el valle de Oituz. Mi desgracia fue grande, ya que, con
solo 17 años, el comandante del regimiento me rechazó como voluntario. Sin embargo,
participé tanto en el avance como en la retirada de Transilvania, y el 20 de septiembre,
cuando mi padre cayó herido sobre Sovata en la montaña Ceres-Domu, le fui útil antes del
avance del enemigo. Aunque herido se negó a ser evacuado,
A las dos de la noche, el regimiento recibió órdenes de avanzar. Los oficiales inspeccionaron a sus tropas
apiñadas en un silencio sepulcral en la carretera.
Se le pidió a mi padre que se presentara ante el coronel. Regresando después de un rato, me dijo:
"¿No sería mejor que volvieras a casa? Pronto estaremos enzarzados en la batalla y no es bueno que
los dos muramos aquí, porque entonces mamá se va a quedar con seis niños pequeños, sin apoyo. El
coronel me llamó y me dijo que no quiere asumir la responsabilidad de que usted permanezca aquí en
el frente ".
Me di cuenta de que su corazón estaba en duda: dudó en dejarme solo en medio de la noche, al aire libre, en
caminos desconocidos, a 40 kilómetros del ferrocarril más cercano.
Sin embargo, notando su insistencia, giré mi carabina y los dos portacartuchos mientras las columnas
del regimiento avanzaban, desapareciendo en el silencio y la oscuridad de la noche. Me quedé solo al
borde de una zanja, luego comencé en dirección a la antigua frontera y al hogar.
Cuando, un año después, el 1 de septiembre, entré en la Escuela Militar de Infantería de Botosani, aún tenía
la idea de poder llegar al frente. Aquí completé mi educación y conocimientos militares, desde el 1 de
septiembre de 1917 hasta el 17 de julio de 1918, en la Compañía Activa de la Escuela Militar. Los cuatro
distinguidos oficiales, el coronel Slavescu, el capitán Ciurea, el teniente. Florin Radulescu y Maj. Steflea,
guiaron mis pasos en los caminos de la batalla y el sacrificio por mi país.
Pasó otro año, 1919 trajo la paz y nosotros, los niños a punto de morir, nos dispersamos, cada uno en su
casa.
Mi padre, profesor de secundaria, había sido un luchador nacionalista de toda la vida. Mi
abuelo era forestal, al igual que mi bisabuelo. El pueblo de mi nación ha sido desde el
principio, en tiempos históricos difíciles, un pueblo de bosques y montañas. Por eso mi
educación militar y la sangre en mis venas imprimieron en la acción de Dobrina, una
manifestación ingenua, una nota de seriedad que nuestra tierna edad no habría supuesto.
En esos momentos, sentimos en nuestro corazón, con sus consejos y experiencias, la presencia de todos nuestros antepasados,
que habían luchado por Moldavia por los mismos caminos que nunca penetraron los enemigos.

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 EN LA UNIVERSIDAD DE IASI
Septiembre de 1919

Pasó el verano. Tomé mi bachillerato * en el otoño y nuestro grupo se separó, cada uno dirigiendo sus pasos
hacia la universidad. De Dobrina solo conservamos el recuerdo de la defensa de nuestro país frente a las oleadas
de enemistades levantadas amenazadoramente tanto desde
fuera y desde dentro de nuestras fronteras.

¡Dejé a Husi en esta encrucijada por cada joven, la matrícula en una universidad, la matrícula tan
esperada en la universidad! Como preparación tuve el capital de conocimientos adquiridos en el
bachillerato, la literatura sensacionalista, o el de la perversión espiritual que hoy ocupa un lugar tan
importante en los años formativos de un bachillerato -para su desgracia- que no he probado. Además
de la literatura habitual de los clásicos rumanos, había leído todos los artículos delSemanatorul ("El
sembrador ") y Neamul Romanesc ("El pueblo rumano ") de N. Iorga y AC Cuza. Mi padre los tenía en
unas cajas en el ático. Ahí es donde trepaba en mis horas libres para ocuparme de esa literatura. La
esencia de estos artículos contenía la expresión en un forma alta, de los tres ideales de vida para el
pueblo rumano:

1. La unificación del pueblo rumano.

2. La elevación del campesinado a través de la reforma agraria y los derechos políticos
3. La solución del problema judío.

Había dos máximas impresas en las sobrecubiertas de todas las publicaciones nacionalistas de esa época:

"Rumania de los rumanos, solo de los rumanos y de todos los rumanos". - N. Iorga.

"La nacionalidad es el poder creativo de la cultura humana, la cultura es el poder creativo de la nacionalidad".
- AC Cuza.

Me acerqué a Iasi con gran reverencia: la Iasi amada y comprendida por todos los rumanos, la ciudad que
todos al menos quieren visitar.
Muchos pueblos de Moidavia tienen algún fragmento de gloria. No podemos pronunciar los nombres:
Hotin, Barlad, Vaslui, Tighina, Cetatea-Alba, Soroca, sin sentir nuestras almas elevadas.
Pero sobre todo estos se elevan Suceava e Iasi.
Suceava, la fortaleza de Stefan el Grande; e Iasi, la ciudad de Cuza-Voda, la ciudad de la Unión de 1859, que
con la fundación de la universidad, se convirtió en la ciudad de la juventud y de sus aspiraciones más
nobles.
En Iasi vivieron: Miron Costin, Bo dan Petriceicu Hasdeu, Mihail Eminescu, Ion Creanga, Vasile
Alecsandri, ostache Negri, Iacob Negruzzi, Mihail Kogalniceanu, Sitnion Barnutiu, Vasile Conta, N.
Iorga, Ion Gavanescul. Aquí, como un faro, brilla en Economía Política, la gran personalidad del
profesor Cuza. La universidad se convirtió en una escuela de nacionalismo; Iasi, la ciudad del gran
impulso rumano, de nuestra grandeza nacional, ideales y aspiraciones. Es grande el dolor de 1917
cuando aquí, en sus turbulentas horas, encontró refugio el alma atormentada del rey Fernando;
grande por su destino de ser en 1918 la ciudad de la unión de todos los rumanos; grande en virtud de
su gran pasado y grande por su tragedia actual - para la ciudad de las cuarenta iglesias - muere
diariamente olvidada bajo la despiadada invasión judía Iasi, como Roma, construida sobre siete
colinas,
¡Cuántos gloriosos recuerdos!
Aquí se escucharon por primera vez, resonantes, esos armoniosos versos de Alecsandri:

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* Se requiere un examen completo antes de graduarse de la escuela secundaria. (Tr.)

"Rumanos de todas las plumas,

venid, unámonos de la mano".

Aquí, como en ningún otro lugar, el estudiante se siente flotando en el aire sobre el silencioso Iasi, con sus misteriosos
llamamientos y con sus sagrados impulsos, los espíritus de nuestros antepasados. El estudiante de Iasi, en el silencio de
la noche, oye, como enloquecido por el dolor, al fantasma de Mihail Eminescu corriendo por las tortuosas calles de la
ciudad, gimiendo como un fantasma:

"El que se toma en serio a los extraños Que

los perros se coman su corazón Que los
desechos se coman su casa Que la mala
fama devore a sus padres".

Este es el pueblo al que me acercaba con profunda reverencia en el otoño de 1919 atraído por su gran aura,
pero también conmovido porque fue aquí donde nací veinte años antes. Y al igual que cualquier niño, me
conmovió ver y besar nuevamente mi tierra natal.

Me matriculé en la Facultad de Derecho.

La Universidad de Iasi, cerrada durante los años de la guerra, había reabierto un año antes. Los antiguos
estudiantes, regresados ahora como veteranos, mantuvieron la línea del nacionalismo tradicional de la
vida estudiantil antes de la guerra. Se dividieron en dos campos. uno, bajo el liderazgo de Labusca de
Letters, y otro, bajo el de Nelu Ionescu, de Law. Estos grupos, pequeños en número, se vieron abrumados
por la inmensa masa de estudiantes judíos que llegaban a la escuela desde Besarabia, todos agentes
comunistas y propagandistas. Los profesores de la universidad, salvo un grupo muy reducido encabezado
por AC Cuza, Ion Gavanescul y Corneliu Sumuleanu, eran partidarios de las mismas ideas izquierdistas. El
profesor Paul Bujor, uno de los exponentes de la mayoría, afirmó muy claramente en el pleno del Senado
del país: "La luz viene del Este", es decir, de más allá del Dniéster.
Tal actitud por parte de los profesores que consideraban "bárbara" cualquier idea o nota nacionalista,
resultó en la desorientación total de los estudiantes, algunos apoyando abiertamente el bolchevismo, otros
- la mayor parte - diciendo: "Di lo que quieras, el nacionalismo está pasado, la humanidad se mueve hacia la
izquierda". El grupo de Labusca se deslizó totalmente en esta dirección. El grupo Nelu Ionescu, al que me
adherí, se dispersó en el tiempo, tras unas elecciones en la universidad que perdieron.

El avance de estas ideas anti-rumanas, apoyadas por una masa compacta de profesores y estudiantes, y
alentada por todos los enemigos de la Rumanía unificada, no encontró entre el cuerpo estudiantil
resistencia rumana. Algunos de nosotros que todavía estábamos tratando de controlar las barricadas
estábamos rodeados de una atmósfera de desprecio y enemistad. En las calles o en los pasillos de la
universidad, colegas con otras opiniones, aquellos con "libertad de conciencia" y que predican cualquier
otro tipo de libertad, escupieron detrás de nosotros al pasar y se volvieron cada vez más agresivos. Miles de
estudiantes en reunión tras reunión en la que se propagó el bolchevismo, atacaron Ejército, Justicia, Iglesia,
Corona. Sólo había una asociación que aún conservaba el carácter rumano: "Avram Iancu", perteneciente a
los bucovinos y transilvanos, bajo el liderazgo de Vasile lasinschi, un estudiante. La universidad,
tradicionalmente nacionalista desde 1860, se convirtió en un nido de antirrumanismo.

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 LA REVOLUCIÓN SE ESTÁ PREPARANDO

Pero no fue completamente en la universidad donde existió esta situación. La masa de trabajadores de Iasi,
casi completamente inmersa en el comunismo, estaba lista para estallar en una revolución. Se hizo poco
trabajo en las fábricas. Horas y horas celebraron reuniones y consejos; sobre todo sobre política más que
sobre trabajo. Nos encontramos sistemáticamente saboteados, según el plan y por mandato: "romper,
destruir maquinaria, crear el estado de miseria material general que conduce al estallido de la revolución". Y
de hecho, cuanto más se obedecía este mandamiento, más se extendía la miseria, más amenazaba el
hambre y crecía la rebelión en las almas de las multitudes.
Cada tres o cuatro días en las calles de Iasi había grandes manifestaciones comunistas. Esos 10-15.000
trabajadores hambrientos, maniobraron. por la mano criminal judaica de Moscú, desfilaron por las
calles mientras cantaban el intemationale, gritando: "Abajo el¡Rey! "¡Abajo el ejército!" y portando
carteles en los que se podía leer "¡Viva la revolución comunista!" "¡Viva la Rusia soviética!"

Si éstos hubieran salido victoriosos, ¿habríamos tenido al menos una Rumanía dirigida por un régimen
obrero rumano? ¿Se habrían convertido los trabajadores rumanos en dueños del país? ¡No! Al día siguiente
nos habríamos convertido en esclavos de la tiranía más sucia: la tiranía judía talmúdica. La Gran Rumanía,
después de menos de un segundo de existencia, se habría derrumbado.
Nosotros, el pueblo rumano, habríamos sido exterminados, asesinados o deportados sin piedad por
toda Siberia: campesinos, obreros, intelectuales, todo pell-mell. La tierra desde Maramures hasta el
Mar Negro, arrebatada a manos rumanas, habría sido colonizada por masas judías. Aquí es donde
habrían construido su verdadera Palestina.
Sabía perfectamente que en esas horas estaba en juego la vida y la muerte del pueblo rumano. Y también lo
eran los judíos que estaban empujando a los trabajadores rumanos a la revolución. No sintieron simpatía
por la angustia que se apoderó de nuestro corazón en esos momentos o por la ansiedad que traicionó, en
nuestros ojos. Ellos sabían lo que estaban haciendo. Sólo los intelectuales rumanos estaban inconscientes,
los intelectuales que habían ido a la escuela y se suponía que iban a iluminar a la gente en tiempos difíciles,
por eso eran intelectuales, estaban ausentes de su deber. Estos seres indignos en esos momentos decisivos
mantenían con una inconsciencia criminal que "la luz viene de Oriente". ¿Quién iba a oponerse a las
columnas revolucionarias que marchaban amenazadoras por las calles de todos nuestros pueblos? ¿Los
estudiantes? ¡No! ¿La intelectualidad? ¡No! ¿La policía? ¿Siguranta *? Estos, al oír acercarse las columnas,
entraron en pánico y desaparecieron. Ni siquiera los militares podían impedirles el paso. Porque no se
hablaba de 1.000 hombres, sino de 15.000, de 20.000 organizados y hambrientos.

17
 LA GUARDIA DE LA CONCIENCIA NACIONAL
Una tarde lluviosa del otoño de 1919, en el comedor de la Escuela de Artes y Oficios, donde yo era
concejal, un amigo me mostró un aviso de periódico.

"La Guardia de la Conciencia Nacional tiene una reunión esta noche, jueves, 9 en punto, No. 3
Alecsandri St."

Salí inmediatamente, corriendo con gran impaciencia por conocer e inscribirme en esta organización cuyos
volantes anticomunistas había leído varios meses antes.
En la habitación del número 3 de la calle Alecsandri, acondicionada con bancos recién hechos, solo encontré a un
hombre allí. Tenía unos 40 años, musculoso y abatido, sentado a una mesa, esperando que llegara la gente. Una
cabeza grande, dos brazos fuertes, puños pesados, de estatura media. Era Constantin Pancu, presidente de la
Guardia de la Conciencia Nacional.

* El Servicio de Seguridad de Rumanía antes de la toma de posesión comunista. (Tr.)

Me presenté y le dije que era estudiante y que deseaba ser admitido como luchador en la Guardia. Me
aceptó. Me senté en esa reunión. Vinieron unas veinte personas: un tipógrafo, Voinescu; un
estudiante; unos cuatro mecánicos de RMS *, dos de los ferrocarriles; varios comerciantes y
trabajadores; el abogado Victor Climescu, y un sacerdote. Se discutieron varias cuestiones en relación
con el impulso ganado por el movimiento comunista en varias fábricas y parte de la ciudad y con el
problema de la organización de la Guardia.
A partir de esa noche mi camino se bifurcó. la mitad en la pelea en la universidad, la otra mitad con
Constantin Pancu, entre los trabajadores. Me apegué a este hombre y permanecí con él bajo su liderazgo
constantemente hasta que la organización se disolvió.

CONSTANTIN PANCU

Constantin Pancu, cuyo nombre estaba en boca de todos los iasianos en ambos campos, pronunciado con esperanza por
los rumanos, horrorizado por los demás, no era un intelectual.
Era comerciante, fontanero y electricista. Nunca pasó de los cuatro grados de primaria. Tenía una mente lúcida y
equilibrada que él mismo enriqueció con los conocimientos adecuados. Durante veinte años se había ocupado de
los problemas de los trabajadores. Había estado por varios años
el presidente del sindicato metalúrgico. Fue un orador de primera clase. En el podio, ante una multitud, fue
impresionante. Tenía un alma y una conciencia claramente rumanas. Amaba a su país, a los militares, al rey.
Un buen cristiano. Tenía los músculos de un luchador de circo y una fuerza verdaderamente hercúlea.
Iasians lo conocía desde hacía mucho tiempo.

Antes de la guerra, un circo llegó a Iasi que ofrecía espectáculos de lucha. Entre los combatientes había
hombres de todas las naciones. Húngaros, turcos, rumanos, rusos, etc. una noche, cuando uno de ellos
venció a todos los demás combatientes, entre los espectadores se levantó un ciudadano pidiendo pelear
contra el vencedor. Se le permitió hacerlo. Se desnudó y comenzó la pelea. en dos minutos, el hombre
fuerte del circo húngaro fue arrojado al suelo, derrotado. El rumano que ganó en medio de la entusiasta
admiración de la multitud, no fue otro que Constantin Pancu. Por eso, cuando su llamado a la batalla
apareció por primera vez en las calles de Iasi, el público que adora la fuerza, lo aceptó con confianza.

Su esfuerzo duró un año, aumentando a medida que crecía la amenaza bolchevique, y luego disminuyendo a medida que
disminuía.

18
Al principio se llevaron a cabo pequeñas reuniones, luego manifestaciones que llegaron a 5, 6, incluso 10,000
personas. Estos se llevaban a cabo semanalmente durante el período crítico en el Prince Mircea Hall o, a veces, en
Union Square. Entre los que hablaban con regularidad estaba yo mismo. Aquí es donde aprendí a hablar ante una
multitud. Sin lugar a dudas La Guardia de la Conciencia Nacional levantó la conciencia de los rumanos en un
momento crítico, en un lugar importante como el de Iasi y la colocó como una barrera ante la ola comunista.

Sin embargo, esta actividad no se limitó solo a Iasi. Fuimos a otros pueblos. Además, el periódico Constiinta
("La Conciencia"), que se publicaba regularmente, penetró con su grito de alarma en casi todas las ciudades
de Moldavia y Besarabia. Casi a diario, en el campo entre los dos campos, se producían inevitables y
sangrientos enfrentamientos, y nuestro bando sostenía a los más heridos. Esta tensa situación duró hasta la
primavera, pero luego de dos grandes victorias de nuestro lado, el poder ofensivo de nuestros adversarios
se redujo mucho.

LA OCUPACIÓN DE LA AGENCIA DE MONOPOLIOS ESTATALES POR LA GUARDIA DE

LA CONCIENCIA NACIONAL

Fue el 10 o el 11 de febrero de 1920. Durante dos semanas se habló de una huelga general a nivel
nacional. Se acercaba la batalla decisiva. Se rumoreaba en la ciudad que alrededor del mediodía en la
ASM, donde estaban empleados alrededor de 1.000 trabajadores,
Se declaró la huelga, se izó la bandera roja, se bajó el cuadro del Rey y se arrastró bajo los pies, siendo luego
reemplazado por los de Karl Marx, Trotzki y Racowski.
Nuestra gente allí fue golpeada, los mecánicos, miembros de la Guardia, heridos. A la 1 en punto, alrededor de
100 de nosotros nos reunimos en nuestro cuartel general. ¿Qué hacer? Pancu presidió la discusión. Había dos
opiniones. Algunos afirmaron que deberíamos enviar telegramas al gobierno, solicitando la intervención militar.
Mi opinión fue que los presentes deberían dirigirse a la MAPE y derribar la bandera roja a cualquier riesgo. Mi
punto de vista fue acordado. Cogimos nuestra bandera ya la una de la tarde liderados por Pancu comenzamos a
marchar sobre Lapusneanu y Pacurari cantando Desteapta-te Romane ("Awaken, Ye Romanian").

Cerca de la fábrica en la calle disolvimos varios grupos de comunistas.

Entramos al patio de la fábrica y entramos al edificio, llevando el aceite de la bandera hasta el techo,
donde lo planté. Desde ahí di una charla. Los militares aparecieron y ocuparon la fábrica.

Nos retiramos cantando, luego regresamos a nuestro cuartel general, considerando que nuestra rápida incursión fue un
éxito. La noticia de nuestra actitud atravesó la ciudad como un rayo, pero la huelga continuó. Los militares solo podían
defender la bandera, no podían hacer funcionar la planta.
Cual era la tarea asignada? Se nos ocurrió la idea de buscar trabajadores en la ciudad para abrir la planta. en tres
días, 400 nuevos trabajadores, reunidos de todos los barrios de Iasi, entraron en la planta. Este empezó a correr;
la huelga había fracasado. Dos semanas después, la mitad de los huelguistas exigieron que se les volviera a
trabajar. Nuestra victoria fue grandiosa. El primer paso hacia la huelga general fue rechazado. Los planes del
consorcio judeocomunista empezaron a frustrarse. Nuestra acción tuvo un eco rotundo dentro de las filas
rumanas elevando su moral.

LA BANDERA TRICOLOR SOBRE LAS OBRAS DE NICOLINA

El centro comunista más poderoso fue formado por las obras ferroviarias rumanas en Nicolina. Allí
trabajaban más de 4.000 hombres, casi todos bolchevizados. Las zonas residenciales alrededor de estas
obras, Podul Ros, Socola y Nicolina, fueron invadidas por un número considerable de judíos. Es por eso que
el líder del movimiento comunista en Iasi, el Dr. Ghelerter y su ayudante, Gheler, fijaron aquí su punto de
resistencia. No había pasado un mes desde su derrota en la ASM y como señal para comenzar la huelga
general y la batalla decisiva, se izó la bandera roja ondeando sobre las obras. Se declaró una huelga. Salían
miles de trabajadores. Las autoridades estaban impotentes.

19
* La Agencia de Monopolios Estatales, en adelante denominada ASM (Tr.)
A través de folletos, convocamos a todos los rumanos a una reunión en el Prince Mircea Hall. Después de los
discursos, salimos del edificio con nuestras banderas y toda la multitud se dirigió hacia Nicolina. En Union Square
fuimos detenidos por las autoridades que nos aconsejaron que no siguiéramos, porque había más de 5.000
comunistas armados esperándonos y se produciría un gran derramamiento de sangre.
De modo que giramos desde Union Square hacia la estación de tren, donde izaron banderas sobre la
rotonda de locomotoras y sobre la estación. Luego tomamos un tren en la vía y nos dirigimos a Nicolina.
Alguien accionó el interruptor en la estación y el tren de Nicolina
y todos entraron a las obras de Nicolina. Nos bajamos. En las tiendas, nadie. En uno de los edificios, la bandera
roja. Subí por una escalera de incendios con una bandera tricolor entre los dientes. Con cierta dificultad, porque
estaba a gran altura, llegué a la habitación, me subí al techo y me arrastré hasta la cima. Arrebaté la bandera roja
y en medio de unos hurras verdaderamente tremendos, que duraron varios minutos, izé y aseguré la bandera
tricolor. Entonces, desde allí hablé. Fuera de las murallas, el número de comunistas aumentaba, se convertía en
una masa compacta y se manifestaba amenazadoramente.

Un alboroto infernal. Adentro, hurrahsi, afuera, abucheos y maldiciones. Luego descendí lentamente al suelo.
Pancu ordenó nuestra partida. Pero en la puerta los comunistas bloquearon nuestra salida, gritando: "¡Que pasen
Pancu y Codreanu!". Caminamos 30 yardas frente a nuestra multitud y nos dirigimos hacia la puerta. En el medio,
Pancu, a su derecha un comerciante, Margarint, y yo a la izquierda. Los tres avanzamos sin decir nada, con las
manos en los bolsillos sobre los revólveres. Los que estaban en la puerta nos miraban, silenciosos e inmóviles.
Ahora estábamos a solo unos pasos de distancia. Esperaba que el zumbido de una bala pasara por mi oído. Pero
seguimos adelante, rectos y decididos. Sin embargo, este fue un momento muy inusual y conmovedor. Ahora
estábamos a un par de pasos de distancia. ¡Los comunistas se hicieron a un lado abriéndonos para nosotros!
Durante unos diez metros caminamos en un silencio sepulcral a través de ellos. No miramos ni a la izquierda ni a
la derecha. No se escuchó nada, ni siquiera la respiración humana. Nuestros hombres nos siguieron. Pero cuando
llegaron, el silencio se rompió. Comenzaron las maldiciones, con amenazas de ambos lados, pero sin peleas. en un
cuerpo, nos dirigimos a lo largo del ferrocarril hacia la estación. Detrás de nosotros, sobre las obras, el viento que
soplaba agitaba la tela del tricolor victorioso.
El efecto moral de esta acción fue incomparable. Todo Iasi estaba alborotado. Todo el mundo en las
calles hablaba solo de La Guardia de la Conciencia Nacional. Una corriente de despertar rumano se
sintió en el aire, Los trenes, llevaron más allá a los cuatro rincones del país la noticia de esta
resurrección. Nos dimos cuenta de que el bolchevismo sería derrotado porque frente a él, así como en
sus flancos, se había levantado una barrera de conciencia que impediría su expansión.
Todos los caminos hacia su mayor invasión estaban ahora cerrados. A partir de ahora debe retirarse, poco después, la acción de
Geti. La administración de Averescu se agregó a nuestros esfuerzos, lo suficiente como para que las perspectivas de este
movimiento se anularan por completo.

SOCIALISMO NACIONAL-CRISTIANO
LOS SINDICATOS NACIONALES

La Guardia de la Conciencia Nacional era una organización de combate diseñada para noquear al enemigo.
Estuve hablando con Pancu muchas veces esas noches de 1919, porque estábamos juntos constantemente
y comíamos casi con regularidad en su mesa. Y le estaba diciendo:

"No basta con derrotar al comunismo. También debemos luchar por los derechos de los trabajadores. Ellos tienen
derecho al pan y una lucha al honor. Debemos luchar contra los partidos oligárquicos, creando organizaciones
nacionales de trabajadores que puedan ganar sus derechos dentro de el marco del Estado y no contra el Estado ".

"No permitimos que nadie intente izar en suelo rumano otra bandera, salvo la de nuestra historia
nacional. No importa cómo la clase obrera pueda ser, no toleramos que se levante contra el país o que
haga causa común con movimientos extranjeros fuera de nuestras fronteras, Nadie admitirá que

20
por tu pan lo asolaste y ataste en las bandas de un pueblo extranjero de banqueros y usureros,
todo lo que durante dos milenios el sudor de un
gente de trabajadores y valientes se ha salvado. Tus derechos, sí, pero dentro de los derechos de tu pueblo.
Es inadmisible que por tu apretado, el derecho histórico de la nación a la que perteneces sea pisoteado.

Pero tampoco admitiremos que al abrigo de las fórmulas del color una clase oligárquica y tiránica pueda
instalarse sobre las espaldas de los trabajadores de todas las categorías y
literalmente, desollarlos, mientras ondean continuamente estandartes en el aire por la Patria, que
no aman; Dios en quien no creen; Iglesia, en la que nunca entran y ejército, que enviaron a la
guerra con bandas vacías.
"Son realidades que no pueden utilizarse como falsos emblemas de fraude político en manos de unos
prestidigitadores inmorales".
Luego comenzamos a organizar a los trabajadores en sindicatos nacionales, e incluso en un partido político: "El
socialismo nacionalcristiano". Fue entonces cuando Pancu escribió:

EL CREDO DEL SOCIALISMO NACIONAL-CRISTIANO

Creo en el único e indiviso Estado rumano, desde Dniéster hasta el Tisa, poseedor de todos los rumanos y
solo de los rumanos, amante del trabajo, del honor y del temor de Dios, preocupado por el país y su gente;
otorgante de igualdad de derechos, tanto civiles como políticos, para hombres y mujeres; protector de la
familia, pagando a sus servidores públicos *. En ese momento no habíamos oído hablar de Adolf Hitler y del
nacionalsocialismo alemán y de los trabajadores por el número de niños y el trabajo realizado, calidad y
cantidad; y en un Estado, partidario de la armonía social mediante la minimización de las diferencias de
clase; y además de los salarios, nacionalizar las fábricas (propiedad de todos los trabajadores) y repartir la
tierra entre todos los labradores.

Distribuiría los beneficios entre el propietario (estatal o privado) y los trabajadores. El antiguo propietario,
además de su propio salario, debe recibir un porcentaje inversamente proporcional al tamaño de su
inversión original; además, el Estado aseguraría su inversión original; además, el Estado aseguraría a los
trabajadores a través de un 'fondo de riesgos'; proporcionaría almacenes de alimentos y ropa a los
trabajadores y servidores públicos que, organizados en sindicatos nacionales, tendrán sus representantes
en los consejos de administración de las distintas instituciones industriales, agrícolas y comerciales.
Creo en un gran y fuerte "padre de los trabajadores" y Rey de los campesinos, Fernando el Primero,
que lo ha sacrificado todo por la felicidad de Rumanía y que por nuestra salvación se hizo uno con el
pueblo; quien al frente de sus tropas en Marasti y Marasesti venció al enemigo; quien desde entonces,
mira con amor y confianza a los soldados que le deben lealtad, soldados que encontrarán en su deber
militar una verdadera escuela de su nación que podrán terminar en un año. “Creo en un tricolor
rodeado por los rayos del socialismo nacionalcristiano, símbolo de la armonía entre los hermanos y
hermanas de la Gran Rumania.
Creo en una Iglesia Sagrada Cristiana con sacerdotes que viven el Evangelio y por el Evangelio, y
que, como los apóstoles, se sacrificarían por la iluminación de muchos.
Reconozco la elección de los Ministros por la Cámara, la abolición del Senado, la organización de la
policía rural, un impuesto a la renta progresivo, escuelas de agricultura y artesanía en los pueblos,
'círculos' para amas de casa y adultos, hogares para inválidos y ancianos. personas, hogares
nacionales, determinación de la paternidad, acercar efectivamente el conocimiento de las leyes a
todos, el fomento de la iniciativa privada en interés de la Nación y el desarrollo de la industria del
hogar campesino.

Espero la resurrección de la conciencia nacional incluso en el pastor más humilde y el descenso de los
educados en medio de los cansados, para fortalecerlos y ayudarlos en la verdadera hermandad, la
fundación de la Rumania del mañana, ¡Amén! "La Guardia de la Conciencia Nacional".

21
El periódico Constiinta ("La Conciencia"), lunes 9 de febrero de 1920.

Luego comenzamos la organización de los sindicatos nacionales. El siguiente documento muestra cómo se
formó uno de nuestros sindicatos. Lo publico para enfatizar la conciencia de los trabajadores de Iasian en
ese momento:

¡Minutos!

“Los abajo firmantes comerciantes, trabajadores y dependientes de la planta tabacalera

ASM, se reunieron esta tarde, lunes 2 de febrero de 1920, en la sede de la Guardia de la
Conciencia Nacional, Calle Alecsandri 3. bajo la presidencia del Sr. C. Pancu, presidente
activo de la Guardia, CONSIDERANDO las tendencias criminales de ciertos individuos que
sirven a intereses ajenos a este pueblo y, CONSIDERANDO que la propaganda en la que
se involucran, es decir, atacar el pozo. ser de esta institución y de la existencia misma de
quienes hemos trabajado toda la vida por una rebanada de pan, que es nuestro único
alimento y el de nuestros hijos, NOSOTROS, trabajadores rumanos honestos y
respetuosos de la ley, deseando marchar unidos bajo la bandera de nuestra patria en el
camino dictado por los supremos intereses de nuestro pueblo,

Siguen 183 firmas.

"Constiinta" ("La Conciencia"), 9 de febrero de 1920, Nos. 17 y 18.

UNA IMAGEN VERDADERA DE LA SITUACIÓN EN 1919

Intento reportar el momento de 1919-20, tomando de periódicos y manifiestos lo que considero

significativo. El primer manifiesto emitido por Constantin Pancu en Iasi en agosto
1919, pegado en todas las paredes de Iasi, en un momento de desorientación general, es la señal para la batalla
de los trabajadores rumanos de Iasi:

Llamamiento a los comerciantes, trabajadores, soldados y campesinos rumanos

Hermanos

Tras años de terribles batallas, el mundo celebra la paz entre los hombres; los sabios dirigentes de todos los
países civilizados se esfuerzan por acabar con la guerra estableciendo una ley que garantice una existencia
pacífica en el futuro.
Pero he aquí que desde Oriente se escuchan voces de odio que indican el intento de nuestros enemigos de destrozarnos
a través de la discordia y los malentendidos entre nosotros. Desde Rusia, gobernada por la oscuridad de las enseñanzas
erróneas, se nos insta a luchar y disparar y matar a nuestros hermanos de sangre similar.
Desde Hungría, que llora por su antigua grandeza, se escuchan los mismos impulsos. Los enemigos de
Oriente se han unido a los de Occidente para perturbar nuestra paz y poder invadirnos.
Los extranjeros más allá de nuestras fronteras intentan pasar la copa de veneno entre nosotros, a través de los extraterrestres que viven
en el seno de nuestro país. Se atreven a decir que nos empujan hacia adelante
en nombre de la paz, la justicia y la libertad, y en nombre de los trabajadores. Su palabra es una mentira, sus
impulsos un veneno mortal para:
Dicen que quieren la paz, pero ellos mismos la destruyen, matando a los más dignos; Exigir
libertad, pero mediante amenazas de muerte, obligar a las personas a someterse a ellas;
Desean la hermandad, mientras siembran el odio, la injusticia y el libertinaje dentro de las naciones.
Además, dicen querer la abolición del capital ganado con el sudor de la frente. '

22
Nos dicen que no quieren la guerra, pero la guerra.
Exigen la abolición del ejército, pero se arman. Nos instan a descartar la bandera tricolor,
mientras en su lugar izan la bandera roja del odio. No dé ningún crédito a sus
manifiestos e impulsos como tampoco lo creyó del enemigo cuando estaba luchando en
Oituz, Marasti y Marasesti.
El deber de todo buen rumano es velar por que también en el futuro la semilla de la disensión que el
enemigo intenta echar entre nosotros no eche raíces.
Perfecciona la Obra que comenzaste con tu labor y tu honor. Tus enemigos son la indolencia, el odio y la deshonra que
gobiernan a través de las fronteras, que también nos amenazan.
¡Tener cuidado! Mantén limpia tu alma, no olvides que nuestra salvación es obra, unidad y honor.

Hermanos soldados,

Con fe en Dios, has quebrantado el poder del enemigo. Con tus armas has labrado por la
eternidad las fronteras del país.
Con tu sangre has perfeccionado y sellado tu sacrificio.
Por eso no debes permitir que bandas extranjeras y sin ley destruyan lo que tú has perpetrado. Continúe
manteniendo su amor por el país y su fe en su Rey. Hiciste juramento de defender con tu sangre hasta la última
gota las fronteras de la patria. Guárdalos atentamente contra las malas intenciones del enemigo, porque eso es lo
que hicieron nuestros padres y antepasados.

Hermanos campesinos,

El Dios de nuestros padres se apiadó de nuestro sufrimiento y nos dio un año tan generoso como pocas
veces se ha visto. Agradezca al buen Dios, por su trabajo y su fe. Renueve sus fuerzas de trabajo, recoja
asiduamente el rendimiento de la tierra. Tenga la seguridad de que usted ganó por completo la tierra del
Tisa, el Danubio y el Mar Negro.
Mantenlo en santidad, defiende sus riquezas a través de tu trabajo y tu amor.

Hermano Romas,

Es en ustedes donde residen las esperanzas y la fuerza de este país. También eres la felicidad del mañana. No
acumulen para ustedes maldiciones, sino bendiciones.
El enemigo ataca al Dniéster y al Tisa. También intenta perturbar la paz interior de nuestro
país.
Nuestra liberación está en el trabajo, el honor, el amor a la patria y la fe en Dios.
Ten cuidado, llama por el camino recto también a los que se extravían y se han pasado a los
que no tienen pueblo ni fe. Unidos alrededor del trono y bajo la sombra del estandarte
tricolor, velan por la paz del país.
Dile a los extranjeros y amantes de los extranjeros que pretenden molestarnos, que a nuestro alrededor se ha formado una guardia
nacional que vigila, que luchará contra los que quieran sembrar entre nosotros la discordia.
Rumanos de todas partes, obreros, artesanos, soldados y campesinos, sean dignos de nuestros antepasados y de la
llamada de estos tiempos en los que vivimos.
(ss) el círculo rumano de comerciantes; la Unión de Tracción Ferroviaria; la Sociedad de los Inválidos de Guerra; el
Gremio de Trabajadores del Hierro, etc.

Constiinta ("La conciencia"), 30 de agosto de 1919, primer año, No. 1

23
 LOS LÍDERES DE LOS TRABAJADORES RUMANOS

Los líderes de los trabajadores comunistas rumanos no eran ni rumanos ni trabajadores. En

Iasi: Dr. Ghelerter, judío; Gheler, judío; Spiegler, judío; Schreiber,
Judío, etc.
En Bucarest: Ilie Moscovici, judía; Pauker, judío, etc. A su
alrededor, grupos de trabajadores rumanos perdidos.
Si la revolución hubiera tenido éxito, el presidente de la república que habría usurpado al
gran rey Fernando, habría sido Ilie Moscovici.
En el Parliwnent de la Gran Rumanía en 1919, mientras los diputados y senadores de todas las provincias rumanas
reunidas, emocionados por el gran acto de la Unión, se levantaban y aplaudían al gran rey unificador, este señor
llie Moscovici se negó a ponerse de pie y se sentó ostentosamente.

24
 LA ACTITUD DE LA PRENSA JUDÍA
Es necesario subrayar la actitud de la prensa judía en aquellos tiempos peligrosos para el pueblo rumano.
Cada vez que la nación rumana se vio amenazada en su existencia, esta prensa apoyó las tesis que mejor se
adaptaban a nuestros enemigos. Como de hecho, después de los eventos, se puede ver fácilmente que las
mismas tesis se opusieron tenazmente cada vez que estaban a favor de un movimiento de avivamiento
rumano.
Para ellos, nuestras preocupaciones fueron días de gozo, mientras que nuestro gozo por ellos fueron días de duelo.

Libertad

La libertad, hoy tan negada al movimiento nacional, era entonces considerada dogma, porque
estaba al servicio de la causa de nuestra destrucción. Aquí está, por ejemplo, lo que Adevarul ("La
Verdad") del 28 de diciembre de 1919 escribió bajo la firma de Emil D. Fagure (nombre real
Honigmann):

"Según el Partido Socialista el derecho a manifestarse libremente, no se puede sostener que a dicho partido se le
conceda un privilegio. No importa cuál sea el partido que quiera manifestarse, este derecho tendrá que ser
rechazado ....."
SP

Odio

Podemos leer en el mismo papel:

"El odio debe ser para siempre la guía contra el partido de asesinos, que gobernó, encabezado por Ion
Bratianu"

El odio judaico hacia los rumanos es bendecido; esta apoyado; uno lo invoca. No es un crimen. No es una vergüenza
medieval. Pero cuando llega el momento de que los rumanos defiendan sus derechos infringidos, su acción es
etiquetada como "odio" y el odio se convierte en un signo de barbarie, un sentimiento degradante sobre el que no se
puede construir nada.

Orden legal

Adevarul ("La verdad"), 5 de octubre de 1919

¡Esta terminado! Por el 'alto' decreto-ley, durante el período electoral se instituye un nuevo
régimen, mucho más rudo que antes, de asedio y censura, quedando fuera de la ley la oposición y
todo el país. es puro y simple, el régimen de dictadura militar en el que sólo la corona es
todopoderosa; la corona y el Partido Liberal, y como albacea de estos dos testamentos, tienes el
gobierno de generales ...... por eso el decreto-ley nos prohíbe atacar a la Corona. Si decir la verdad
se toma como un ataque, es decir, que la corona asumió la pesada carga de gobernar el país con
el Partido Liberal, entonces aún, este ataque debemos hacer.
El decreto nos prohíbe atacar la actual forma de administración, si por esto se entiende que no tenemos
derecho a protestar con toda vehemencia contra el presente.
gobierno que es el resultado de la voluntad inconstitucional de dos personas, protestaremos ...
Si no hubiera otro camino abierto contra este estado de cosas, si supiéramos que la incitación a la
rebelión o contra el llamado orden jurídico tendría algún efecto -no es el caso lamentablemente- no
dudaríamos ni un solo momento en hacerlo. ella, porque no hay otro medio de luchar contra tal

25
régimen dictatorial y tiránico.

* Primer Ministro de Rumanía durante la Primera Guerra Mundial, (Tr.)

Nos consideramos ante una banda armada que se coloca al margen de la ley y utiliza la fuerza brutal ...

A pesar de todo esto iremos esta bandera y cayendo todavía clamaremos: 'Abajo la tiranía'; 'Larga vida a la
libertad'.

Esta es, pues, la prensa judía de 1919.

En otras palabras: incitar a la rebelión contra la Corona, contra la forma de gobierno y el
orden legal.

Incitación a la rebelión

Adevarul ("La verdad"), 11 de octubre de 1919

"¡Los locos! ¿Dónde están los locos?"

Como dijimos, tenemos demasiados hombres bien educados y ningún loco. O, locos es lo que necesitamos.
Los de 1848 estaban locos y desarraigaron el régimen de boyardos * de la época ...
Nosotros también necesitamos locos. Con hombres bien educados que parten un cabello en 14 stW no,
llegando, a una decisión, no hay nada que hacer. Necesitamos al menos un loco, si no más de ellos. ¿Qué
va a hacer este loco, cómo lo sé? .....
Entonces se pide a un loco. Que vengan entonces los locos.
Incluso los socialistas se han portado bien, en realidad tienen un partido detrás de ellos y hombres que no
deben temer a nadie. Veo que no tienen miedo, pero sin embargo se portan bien. Como lo hizo I. Nadejde
en el pasado, se mantienen obstinadamente dentro del marco legal, Quienes están en el poder, civiles y
militares, quieren sacarlos, un esfuerzo inútil, Su táctica es el estado legal. Incluso cuando les disparan,
como el 13 de diciembre de 1918, cuando los reducen a palos, cuando Frimu es bajado por sus secuaces a
la tumba, los socialistas protestan -concedido, con gran dignidad- pero no salen de la ley.

En cualquier caso, necesitamos locos.

Que se presenten los locos que iniciarían la acción ilegal, o contra la ley, contra el estado
actual de las cosas.

La corona

Para los rumanos, la corona siempre constituyó un valioso patrimonio. Como garante de nuestra unidad y
resistencia frente a cualquier peligro, los judíos nunca dudaron en atacarlo, insultarlo y comprometerlo por
cualquier medio. Así es, por ejemplo, cómo Dimineata ("La mañana") del 16 de noviembre de 1919 trata al rey
Fernando.

'Por un error'

Un animal necesita preocupaciones limitadas, pero su cerebro es suficiente para satisfacerlas. Rara
vez, muy raramente, el animal se equivoca. Asimismo, su inteligencia, por pequeña que sea, evita que
caiga en un grave error.
No es lo mismo con el Rey.
Quiero hablar del rey de la creación.
El rey de la creación es mucho más inteligente que un perro, un caballo, un asno. Eso es seguro. Pero
mientras que ninguno de estos animales pisaría el borde de un precipicio, no se arrojaría al agua para
ahogarse o no intentaría un movimiento inseguro, el rey de la creación comete diariamente

26
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

errores imperdonables .....

* Yo "ers ofp; dvikged -hudhokhn-g @s. ??? (Tr.)

La sabiduría exigía que el rey no se permitiera caer prisionero en manos de un solo hombre o
partido.
Con el debido respeto, tengo el deber de decirle a Su Majestad que se equivocó. La situación tan confusa es
obra de Su Majestad. Pues Su Majestad, cediendo a algunas obsesiones culpables e interesadas, ha huido
de las soluciones naturales que la situación interna exigía.
Si aún hoy la corona no decide entrar en los caminos naturales que están divorciados de los intereses
futuros, la naturaleza exigirá sus derechos con mayor determinación.
Que se avise al rey de la creación.

La iglesia cristiana

Opinia ("The Opinion"), 10 de agosto de 1919

Los nacionalistas de Iasi comienzan a agitarse. Son muy pocos y son demasiado sinvergüenzas, por
eso su agitación, que en el pasado fue repugnante, es hoy ridícula, pura y simplemente.
Los nacionalistas formaron una 'Guardia de la Conciencia Nacional'. Se emitieron manifiestos; se llevaron a cabo
reuniones ...
También se invitó a estudiantes chovinistas. También vinieron los sacerdotes consuetudinarios ... En un momento en que
en todas partes, fuera de las leyes más despóticas, las diferencias entre nacionalidades están siendo abolidas, en nuestro
país los nacionalistas quieren acentuar estas diferencias ... esto particularmente en el momento en que la paz la
conferencia quiere imponer por tratado el control de las minorías ...
Cuando en todas partes la iglesia está siendo separada del estado, siendo la preocupación privada de
cada individuo, en nuestro país los nacionalistas apelan al clero para la propaganda religiosa
organizada de principios ...
Entonces interviene el sacerdote: agarra suavemente a la gente por los cabellos de la cabeza y golpea sus frentes
contra las piedras de la iglesia hasta que quedan aturdidos. Es en la iglesia donde la gente aprende la humildad y
la resignación. Esa es la voluntad de Dios.
Ya nadie se deja engañar por las mentiras. En vano los nacionalistas les ponen bandas tricolores en las
mangas, que incitan a los intelectuales plebeyos contra los judíos, que hacen que los sacerdotes nos
anatemen en la iglesia. Hoy nadie teme a su anatema.
Predicamos el amor entre las personas. Y patear la puerta de los templos que albergan el odio y la
venganza ...

Firmado: M. Sevastos

La procesión

Opinia ("The Opinion"), 26 de octubre de 1919

Al llamamiento de la 'Guardia de la Conciencia Nacional', el honorable clero puso a disposición de los

manifestantes, sus barbas, vestimentas y pancartas de la cburcb.
Pero el lujo de tener a disposición un Dios con todo un bastón hay que pagarlo. Preferimos que de
nuestros impuestos se contrate a un profesor, no a un sacerdote. Por tanto, deseamos la separación
de la Iglesia del Estado. Pues no deseamos que nuestro aporte forzado sirva para alentar el
oscurantismo, la renuncia y el espíritu de resignación, gracias a lo cual se mantienen regímenes
policiales, ¿Regreso a la Edad Media? ¿A la Inquisición? Estamos exasperados por el terror en
pantalones y frac de rayas, y túnica militar, ni podemos tolerar más el terror vistiendo el hábito
religioso, Nos duele ver manifestaciones callejeras impulsadas por intrigas políticas y militares, y ya no
queremos ser testigos desfiles de mitras y de pañuelos rojos ...

27
¡Suficiente!

Las cúpulas de las iglesias pesan mucho sobre los hombros de la humanidad; las postraciones la tiran
al suelo.
Esta procesión va a ser insípida. Se verán en las calles vestimentas de museo, capullos de
brillantes, mitras ... Se verán cruces y estolas.
Las barbas pasarán, los oradores con gestos retorcidos desnudarán el pecho mostrando a la multitud su ensangrentado
chuparse el costado entre los dientes esponjas empapadas en vinagre ...

Firmado: M. Sevastos

Está despejado. De aquí a atacar a los oficiales y arrancarles las galones es solo un paso. También un
paso para derribar las iglesias con picos o para su transformación en establos o lugares de fiestas
sádicas para los pequeños reporteros judíos de Opinia ("La Opinión"), Adevarul ("La Verdad"),
Dimineata ("La Mañana") y su gente.
Vi en las columnas de estos periódicos, en un momento de gran penuria rumana, todo el odio y la
trama astuta de una raza enemiga, asentada y tolerada aquí por la piedad y sólo por la piedad de los
rumanos. Vi cómo hacían alarde de su falta de respeto por la gloria del ejército rumano y por los
cientos de miles que murieron con su uniforme santificado; su falta de respeto por la fe cristiana de
todo un pueblo.
No pasaba un día sin que el veneno se vertiera en nuestros corazones desde cada página.
Al leer esos periódicos que me revitalizaron el alma, llegué a conocer los verdaderos sentimientos de estos
extraterrestres, que revelaron sin reticencias, en un momento en que pensaban que nos habían derribado
al suelo. Aprendí suficiente antisemitismo en un año para que me dure tres vidas. Porque uno no puede
golpear las creencias sagradas de un pueblo o lo que su corazón ama y respeta, sin herirlo profundamente y
sin que la sangre gotee de su herida. Han pasado diecisiete años desde entonces y la herida sigue
sangrando.

Que se me permita una vez más cumplir con un deber sagrado, mencionando aquí a este héroe, un
atleta de obreros cristianos, el artesano Constantin Pancu, bajo cuyo mando estaba yo y a cuyo lado
me quedaría hasta la "Bestia Roja", como él llamaba. fue derrotado.
Es a este hombre, a su valor y firmeza, a quien se le debe la liberación de la ciudad de Iasi de la destrucción.
Siete años después, este gigante, debilitado por el sufrimiento y la pobreza, caminaba por las calles de Iasi
como una sombra, buscando ayuda para el tratamiento de una dolencia cardíaca. Murió enfermo y pobre,
olvidado y sin ayuda, en medio de un país al que no le importaba, y en una ciudad que defendió con su
propio cuerpo en sus horas más penosas.

28
 EL PRIMER CONGRESO ESTUDIANTIL DESPUÉS DE LA GUERRA

CLUJ, 4, 5, 6, 1920 DE SEPTIEMBRE

Este congreso se celebró en el Teatro Nacional de Cluj, en un ambiente de gran entusiasmo, fruto
de la unificación del 26

Pueblo rumano por la fuerza de las armas y su sacrificio. Este fue el primer encuentro de los jóvenes
intelectuales de un pueblo que hasta entonces había sido esparcido a los cuatro vientos por el destino y la
desgracia. Dos mil años de injusticias y sufrimientos estaban llegando a su fin.

¡Qué entusiasmo! ¡Cuántas emociones sagradas! ¡Cuántas lágrimas derramamos todos!

Pero tan grande como era nuestro entusiasmo por el presente que abrumaba nuestros corazones por su
majestad, tan grande era nuestra desorientación con respecto a la línea a seguir en el futuro.

Fue de esta incertidumbre que el poder judaico buscó sacar provecho, sugiriendo y finalmente ejerciendo
presión sobre los ministerios, la masonería y los políticos para colocar en la agenda del congreso la posible
admisión de estudiantes judíos en las asociaciones de estudiantes.
En otras palabras, se intentó la transformación de las asociaciones rumanas en asociaciones mixtas
rumano-judías. El peligro era grave: por un lado el bolchevismo llamaba a la puerta, por otro, la
probabilidad de ser abrumado numéricamente por elementos judeocomunistas de nuestros propios
grupos. En al menos dos de ellos, Iasi y Cernauti, la situación fue trágica. A pesar de ello, los líderes del
congreso, Labusca, el presidente de la asociación de estudiantes de Iasi y todo su comité; Nazarie,
presidente de Bucarest con todo su comité y todas las asociaciones; y Puscaru, presidente de Cluj, se
convencieron de esta idea. Los estudiantes jóvenes son influenciados muy fácilmente, particularmente
cuando carecen de fe. Se dejaron seducir no tanto por las ventajas materiales inmediatas que pudieran
ofrecerles, sino más particularmente por los halagos y por la perspectiva de un gran futuro que se les
prometía. Pero el joven debe saber que no importa el cargo que ocupará, es un centinela al servicio de
la nación y que dejarse comprar, adular, seducir, significa un abandono del deber, y podría incluso
llevarlo a la deserción o la traición. .
Un pequeño grupo no oficial de Iasi, inquebrantable en nuestra determinación, unido a la de los
bucovinos, luchó ferozmente durante dos días. Y finalmente ganamos. El congreso aprobó la moción
que propuse, por votación normal, en contraposición a la moción apoyada por todo el liderazgo
estudiantil, creo que el congreso votó así no tanto por convicción como por admiración por la
determinación y desesperación con que nuestra lucha se llevó a cabo.
Los estudiantes de Cernau, ti, no más de 60, se comportaron admirablemente. Nuestro pequeño grupo de
iasianos, no más de 20, también. si sumamos el grupo de 20 de Ciochina, también de Iasi, la batalla de dos días se
ganó por 100 contra 5.000.

Esa victoria nuestra entonces fue decisiva. Si nuestro punto de vista se hubiera perdido, las asociaciones de
estudiantes también habrían perdido su carácter rumano, y en contacto con los judíos se habrían vuelto hacia el
bolchevismo. El alumnado rumano se encontraba en una gran encrucijada.
Y más tarde, en 1922, no habríamos tenido el estallido de un movimiento estudiantil rumano, sino
quizás el estallido de la revolución comunista.

29
LA APERTURA DE LA UNIVERSIDAD IASI EN EL OTOÑO DE 1920
En los otros centros universitarios reinaba el silencio. Solo el nuestro en Iasi estaba
condenado a una lucha continua. Por primera vez en la historia de la Universidad de Iasi, el
Senado de la Universidad anunció la apertura del año académico sin el servicio religioso
habitual. Para que alguien pueda comprender nuestro dolor, hay que saber que esta solemne
ceremonia ha sido, sin interrupción, durante medio siglo, el evento más hermoso de la
Universidad. Esta ocasión abarcó a todo el Senado de la Universidad, a todos los profesores, a
todos los estudiantes recién inscritos y a la élite intelectual de Iasi. El servicio siempre fue
celebrado en el auditorio por el Metropolitano de Moldavia o su vicario, bendiciendo el
comienzo de un nuevo año en la educación del pueblo rumano.
Más grave aún, la universidad de nuestro Christian Iasi, la más alta institución del saber rumano
proclamaba así en esos tiempos difíciles, la lucha contra Dios, el destierro de Dios en las escuelas,
instituciones y países.
Los profesores de la Universidad de Iasi, salvo 4 o 5 conocidos por oponerse a esta tendencia, acogieron
con gran satisfacción la decisión pagana del Senado como un paso adelante que sacaría la "ciencia rumana"
de la "barbarie" y las "preconcepciones medievales".
Los estudiantes comunistas estaban jubilosos, los judíos triunfantes, mientras que algunos de nosotros reflexionábamos con tristeza:
nos preguntamos cuánto tiempo pasaría antes de que las iglesias fueran demolidas y los sacerdotes con sus vestiduras crucificados
en sus altares.

Unos ocho estudiantes nacionalistas en Iasi en ese momento llamamos en vano a las puertas de muchos de los
profesores tratando de convencerlos de que deroguen la medida tomada por el Senado, pero nuestros repetidos
intentos fracasaron.
Y luego, la noche anterior al inicio del curso académico, decidimos dar un paso grave: oponernos
por la fuerza a la apertura de la universidad.
Para mantenernos agrupados, todos dormimos en el número 4 de la calle Suhupan, sede de nuestra acción.
A las seis de la mañana, Vladimir Frir-nu y yo salimos para la universidad; los demás nos seguirían. Cerramos
y atrincheramos la puerta trasera de la universidad dejando a Frimu allí para vigilarla. Puse un cartel con
lápiz rojo en la gran puerta de entrada que decía:
“Le digo a los estudiantes, así como a los profesores, que esta universidad va a abrir sólo
siguiendo el servicio religioso tradicional”.
El resto de nuestros compañeros llegaron tarde, demasiado tarde. Los estudiantes empezaron a llegar a las 8 en
punto. Solo en la entrada, resistí hasta las nueve y media, momento en el que se habían reunido más de 300
estudiantes. Cuando el profesor de matemáticas Muller quiso entrar por la fuerza, le dije: "Juraste en la cruz
cuando te convertiste en profesor en esta universidad. ¿Por qué te levantas ahora contra la cruz?"
Eres un perjuro, porque habías jurado por algo en lo que no creías y ahora rompes ese
juramento ".
Luego, los estudiantes, encabezados por Marin el líder comunista, Hritcu e Ionescu de Botosani, se lanzaron
hacia mí, abrieron la entrada principal de la universidad, me llevaron al vestíbulo y me golpearon en la
cabeza con palos y puños. Ninguna defensa, ninguna respuesta fue posible, porque estaba atrapado en el
medio, empujado desde todas las direcciones, recibiendo golpes de todas partes. Finalmente me quedé
solo. Mientras estaba en un rincón reflexionando sobre la desgracia de mi derrota, entraron los seis
estudiantes. Sin embargo, la victoria del enemigo no duró mucho, pues al poco tiempo la secretaria de la
universidad bajó del rectorado y colgó el siguiente aviso: "Se llama la atención de todos que el rectorado ha
decidido que esta universidad permanecerá cerrada hasta el miércoles". cuando abrirá con el servicio
religioso ". Esta fue una gran victoria que recibimos con una alegría insuperable. El miércoles por la mañana,
dos días después, en el auditorio repleto de gente de la ciudad, se llevó a cabo el servicio religioso. Todos
me felicitaron. El profesor AC Cuza habló con insuperable

30
elocuencia. Fue en ese momento que la creencia se apoderó de mí, y nunca me abandonó, de que aquel que
lucha por Dios y su pueblo, aunque esté solo, nunca será derrotado. En la opinión pública de Iasi, estas
batallas, especialmente las de la ASM y las Obras Ferroviarias, y por último la de la universidad, han tenido
un eco poderoso. El enemigo comenzó a darse cuenta de que el bolchevismo no puede avanzar sin serios
obstáculos, incluso cuando es apoyado por casi todos los profesores de la universidad, toda la prensa, todos
los judíos, la mayor proporción de trabajadores, mientras que en el otro lado hay solo un grupo mínimo de
personas. jóvenes que se oponen a estas enormes olas, armados únicamente con su gran fe en el futuro de
su país. Estos jóvenes presentaban la barrera de sus voluntades comparable a algunas rocas dentadas en el
suelo sobre las que se puede ver fácilmente. pero no se puede trepar sin mucho daño, de hecho, ni siquiera
se le ocurriría intentarlo. Los enemigos no nos temían tanto a nosotros, sino a nuestra determinación. La
parte sana de la población, el cristiano y rumano Iasi, nos animó y nos miró con simpatía.

31
 EL AÑO UNIVERSITARIO 1920-1921
Comenzado en las condiciones mencionadas anteriormente, este año fue una serie interminable de batallas
y enfrentamientos. Nosotros, los estudiantes de lucha, nos organizamos en torno a la asociación de
estudiantes "Stefan Voda" cuyo presidente era yo. Desde aquí atacamos a nuestros adversarios,
venciéndolos una y otra vez. Despreciando la cultura rumana, despreciaron la universidad y todo lo que
teníamos en este país con pretensiones de ser sabios y consejeros, como algunos hombres que llegan de un
gran país a este suelo rumano pecaminoso y atrasado.

Puede que tuvieran razón en ciertos puntos, pero pronto chocarían en nuestro pequeño país con un gran sentido
común centenario, que ellos, en su gran imperio allá más allá del Dniéster, demostraron no haber tenido nunca en
absoluto. En la universidad, las reuniones se volvieron imposibles. Ya no se pudo tomar ninguna decisión. La gran
mayoría de estudiantes estaba compuesta por comunistas y sus simpatizantes. Pero no pudieron dar un paso
adelante porque nuestro grupo, que nunca pasó de los 40, siempre estuvo presente; atacamos y no permitimos
que se ventilaran las ideas y prácticas comunistas. La huelga general que se intentó en la Universidad de Iasi
cuando el estudiante comunista Spiegler fue arrestado, fracasó después de un día, porque nuestro grupo ocupó el
comedor prohibiendo a los huelguistas la entrada a las comidas con el argumento de que "Quien no trabaja, no
come". Todos los ruegos del rector y de los profesores para convencernos de que a estos estudiantes se les
debería permitir entrar a comer fueron en vano. Poco después, nuestro grupo iba a obtener otra victoria: el
cambio de uniforme.
Los estudiantes comunistas llevaban gorras rusas, no porque no tuvieran otras gorras, sino como un signo
ostentoso de afirmar el bolchevismo.
Con motivo de un enfrentamiento en la universidad, estas gorras fueron agarradas y quemadas en Union Square. Luego,
a diario, en la universidad, en las calles, a través de los pubs, comenzaba la caza. Todas las gorras se quemaron, después
de una semana desaparecieron por completo.

Nuestro grupo fue aún más lejos y enfrentó a la prensa judeocomunista en la batalla. No teníamos
prensas de impresión para difundir nuestra palabra. Tras varios artículos irrespetuosos sobre el Rey, el
Ejército y la Iglesia, nuestro grupo, sin paciencia, invadió
las oficinas e imprentas de los periódicos Lumea ("El Mundo") publicados por el judío Hefter y Opinia
("La Opinión"), y destrozaron las prensas que habían arrojado veneno e insultos. Provocamos
desórdenes, sin duda, pero esos desórdenes se detendrían
el gran desorden, el desorden irreparable que los mercenarios de la revolución comunista preparaban
para nuestro país.

Pero toda esta actividad me convirtió en el principal objeto de su venganza.

La prensa judía nos atacó; Respondí violentamente. Al encontrarme con los editores de Opinia ("La Opinión") un
día en la calle, luego de un intercambio verbal, después de que les exigí que explicaran sus insultos, tuvimos una
pelea. Mis adversarios fueron golpeados profundamente. Pero al día siguiente todos los periódicos de Iasi
hicieron frente común en mi contra, Opinia ("La Opinión"), Lumea ("El Mundo"), Miscarea ("El Movimiento").

EXPULSADO DE LA UNIVERSIDAD IASI PARA SIEMPRE

Las cosas no se detuvieron aquí. El Senado universitario tomó medidas de inmediato; se reunió y, sin darme
audiencia, me expulsó para siempre de la Universidad de Iasi.
Finalmente, tanto la universidad como la ciudad de Iasi se librarían del perturbador del orden público, que
durante dos años trastornó la paz de los judeocomunistas y se opuso a todos sus esfuerzos por
desencadenar la revolución por el destronamiento de nuestro rey, la quema de las iglesias, el rodaje de la

32
oficiales y la masacre de cientos de miles de rumanos. Los hombres de orden y legalidad eran, a
los ojos del Senado universitario, los comunistas; el disruptor de este orden.

EL CONSEJO DE LA ESCUELA DE DERECHO

Pero sus planes fracasaron, porque un evento verdaderamente único intervino en el curso ordinario de nuestra
vida estudiantil. El Consejo de la Facultad de Derecho se opuso a la expulsión pronunciada por el Senado y,
encabezado por el profesor Cuza, su decano, junto con los profesores Matei Cantacuzino y Dimitrie Alexandrescu,
se opusieron a esta medida. Los esfuerzos del consejo para moderar la furia de la

El Senado Universitario fracasó. El Senado no derogó la orden de expulsión.

Entonces la Facultad de Derecho se retiró es representante del Senado, dejó de oponerse a su decisión y se
declaró independiente. La Facultad de Derecho me informó que podía seguir asistiendo a clases, pues el consejo
de profesores se negó a reconocer la decisión del Senado Universitario. Por lo tanto, continué siendo estudiante
en la Universidad de Iasi. A raíz de este incidente el consejo de la Facultad de Derecho no envió a su representante
al Senado Universitario durante tres años. Este conflicto continuó durante años más, incluso después de que dejé
la universidad. Posteriormente, cuando obtuve mi título, el rectorado se negó a expedir mi diploma. Y hasta el día
de hoy no lo han emitido. Para darme de alta en el Colegio de Abogados y continuar mis estudios en el extranjero
hice uso del certificado que me expidió la Facultad de Derecho.

33
 EL AÑO UNIVERSITARIO 1921-1922
El nuevo año académico se abrió en condiciones normales, es decir, con un servicio religioso. Una vez más, la universidad y la ciudad de Iasi estaban de fiesta. Este gran acontecimiento pasó casi

desapercibido en Bucarest. Allí, cuando llegan los estudiantes, su número se pierde en la multitud de cientos de miles de personas, en el ruido, las luces y los muchos intereses en conflicto. En Iasi, cuando

los estudiantes se van, una melancolía general desciende como cuando las grullas y los pájaros se van en el otoño. Cuando los estudiantes regresan, llega la juventud, la vida. Son vacaciones. En Bucarest el

estudiante se siente solo en medio de un mundo inmenso que no lo ve, no lo aprecia ni lo amonesta ni tiene ningún interés en él, no lo ama. La educación del estudiante en Iasi no tiene similitud con la de

Bucarest, porque se desarrolla como un niño bajo el amor de su madre, al amparo del amor de los rumanos. Aquí la nación cría a sus alumnos. Yo mismo le debo a Iasi una parte importante de gratitud por

todo lo que pude hacer. Siempre he sentido la preocupación que este espíritu de Iasi tenía por mí, he sentido el rayo de su amor, he sentido su amonestación, aliento, urgencia, su llamada a la lucha. Estos

nos siguen, los estudiantes de Iasi, incluso ahora, y nos seguirán hasta el final de nuestras vidas, como el recuerdo siempre presente de los impulsos y el amor de mi madre. De todas las generaciones de

estudiantes que pasaron por Iasi, ¡cuántos no fueron estimulados durante toda su vida por el llamado de Iasi a luchar! ¡Cuántos no fueron acompañados hasta la tumba, cuántos aún hoy están

atormentados por sus reproches! Aquí la nación cría a sus alumnos. Yo mismo le debo a Iasi una parte importante de gratitud por todo lo que pude hacer. Siempre he sentido la preocupación que este

espíritu de Iasi tenía por mí, he sentido el rayo de su amor, he sentido su amonestación, aliento, urgencia, su llamada a la lucha. Estos nos siguen, los estudiantes de Iasi, incluso ahora, y nos seguirán hasta

el final de nuestras vidas, como el recuerdo siempre presente de los impulsos y el amor de mi madre. De todas las generaciones de estudiantes que pasaron por Iasi, ¡cuántos no fueron estimulados

durante toda su vida por el llamado de Iasi a luchar! ¡Cuántos no fueron acompañados hasta la tumba, cuántos aún hoy están atormentados por sus reproches! Aquí la nación cría a sus alumnos. Yo mismo

le debo a Iasi una parte importante de gratitud por todo lo que pude hacer. Siempre he sentido la preocupación que este espíritu de Iasi tenía por mí, he sentido el rayo de su amor, he sentido su

amonestación, aliento, urgencia, su llamada a la lucha. Estos nos siguen, los estudiantes de Iasi, incluso ahora, y nos seguirán hasta el final de nuestras vidas, como el recuerdo siempre presente de los

impulsos y el amor de mi madre. De todas las generaciones de estudiantes que pasaron por Iasi, ¡cuántos no fueron estimulados durante toda su vida por el llamado de Iasi a luchar! ¡Cuántos no fueron

acompañados hasta la tumba, cuántos aún hoy están atormentados por sus reproches! Siempre he sentido la preocupación que este espíritu de Iasi tenía por mí, he sentido el rayo de su amor, he sentido

su amonestación, aliento, urgencia, su llamada a la lucha. Estos nos siguen, los estudiantes de Iasi, incluso ahora, y nos seguirán hasta el final de nuestras vidas, como el recuerdo siempre presente de los impulsos y el amor de mi m

Se notó a principios de año que el judeocomunismo retrocedió, desorientado, con la moral prácticamente nula y
sin resistencia. Todos los estudiantes recién inscritos habían oído hablar de nuestras batallas y habían estado
esperando durante mucho tiempo para venir a nuestro lado. Una vez aquí, se unieron a nuestras filas.

PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE ESTUDIANTES DE DERECHO

Ese otoño fui elegido presidente de la Asociación de Estudiantes de Derecho. El Senado de la Universidad rechazó
mi validación con el pretexto de que me habían expulsado de la universidad. Me validé a mí mismo.
Nuestra Asociación de Estudiantes de Derecho, al igual que las asociaciones de todas las demás facultades,
tenía como finalidad la actividad científica de completar y profundizar estudios en sus respectivos campos.
Por ejemplo, bajo la presidencia de Nelu Ionescu, dos años antes que yo, la Asociación de Estudiantes de
Derecho celebró reuniones casi todas las semanas. Algún estudiante leyó un libro sobre derecho o un
campo relacionado, lo condensó y en una reunión presentó una crítica. Entonces tuvieron lugar discusiones
contradictorias. Conservé este formato general pero también agregué algo nuevo. Todos estos temas e
informes no podrían tratarse a menos que profundizaran científicamente en el problema judío. Se leyeron
trabajos sobre el tratamiento de este problema en Rumania y en el extranjero, sobre el poder judío
internacional, sobre la historia de este problema en el país y en el extranjero. Estábamos estudiando no solo
sus métodos para luchar contra nosotros,

Luego, después de cada exposición, siguieron las discusiones, las terminaciones y, por último, la
formulación de la verdad establecida para que todos pudieran salir iluminados. Además, en las mismas
reuniones buscamos lograr:

a) la identificación, a cada paso, de este espíritu y mentalidad judaica, que se han infiltrado sigilosamente en el patrón de
pensamiento y sentimiento de una gran parte de los rumanos.
b) nuestra desintoxicación, es decir, la eliminación del judaísmo que se introdujo en nuestro pensamiento a través
de libros en las escuelas, literatura, profesores, a través de conferencias, teatro y cinematografía.
c) la comprensión y el desenmascaramiento de los planes judíos escondidos bajo tantas formas. Para nosotros

34
tener partidos políticos, liderados por rumanos, a través de los cuales habla el judaísmo; Periódicos
rumanos escritos por rumanos, a través de los cuales el judío habla por sus intereses; Conferencistas y
autores rumanos, pensando, escribiendo y hablando judío en el idioma rumano.

Estudiando todo esto, comenzamos a darnos cuenta, que por primera vez en su historia, el rumano había entrado
en contacto con un pueblo que usa como armas para luchar y para destruir - como armas nacionales - la astucia y
la perfidia.
El rumano siempre ha conocido solo la lucha honesta. Ante el nuevo método judío, estaba
perdido. Nos dimos cuenta de que todo se reduce a conocer al enemigo, y que en cuanto los
rumanos lo conozcamos lo venceremos.

Nuestras reuniones continuaron regularmente durante todo el año. Atrajeron a un número cada vez mayor de
estudiantes de otras universidades, por lo que la Asociación General de estudiantes de Iasi se volvió casi
inexistente. Todo el alumnado gravitaba en torno a la actividad del grupo de abogados.
El auditorio se volvió demasiado pequeño para las multitudes de estudiantes que deseaban participar en estas
reuniones. Los estudiantes de Besarabia participaban cada vez en mayor número. Medio año de actividad nos
trajo un verdadero milagro: las tres cuartas partes de los estudiantes cristianos de Besarabia se despertaron, se
sintieron llamados a una nueva vida, se iluminaron. En poco tiempo, se convertirían en los soldados más fieles en
nuestra lucha, alcanzando a través de la fe, la devoción, la pureza de corazón y el espíritu de sacrificio, el liderazgo
del movimiento que recién comenzaba a florecer.

Este momento de hermandad en la misma fe y de compromiso de luchar por nuestro país cristiano contra las
hordas judaicas engañosas, nunca será olvidado. Nosotros, que estábamos peleando entre nosotros pero
ayer, ahora nos abrazamos.

Las pautas de orientación en nuestras reuniones fueron los escritos de nuestros genios nacionales Bogdan
Petriceicu Hajdeu, Vasile Conta, Mihail Eminescu, Vasile Alecsandri, etc. pero especialmente los escritos y
conferencias del profesor Cuza, los escritos del profesor Paulescu, las lecciones de educación nacional de
Profesor Gavanescul.
Todos los escritos del profesor Cuza fueron leídos no solo una vez, sino tres, cuatro veces, y fueron
estudiados. Particularmente su curso de economía política, que trató brillantemente la cuestión judía
desde su prestigiosa posición, pidiendo a los rumanos que entendieran este su problema más grave
actual, fue para nosotros una guía para cada momento en nuestro esfuerzo por conocerlo. Nuestra
mayor suerte, y la de los rumanos, fue contar con el profesor Cuza, uno de los hombres más
conocedores del problema judío mundial. fue gracias a él que pudimos orientarnos a cualquier
maniobra judía.
Sus cursos, del más alto nivel académico, fueron seguidos por todos los estudiantes con una atención hasta ahora
sin precedentes. El auditorio de la Facultad de Derecho resultó siempre demasiado pequeño. Durante mucho
tiempo esta Universidad de Iasi no tendrá un profesor con sermones.
sobre el nacionalismo que inspirará un entusiasmo similar.
Durante este tiempo, para muchos de nosotros, la vida comenzó a revelar un propósito único, por encima de todos los demás intereses:
el de luchar por nuestro pueblo cuya propia existencia estaba amenazada.

VISITANDO LA UNIVERSIDAD CERNAUTI

En las otras universidades prevaleció el silencio. Desde la primavera del año anterior, 1 92 1, en Cernau ti se había
iniciado un revuelo en torno a la rumanización del teatro. Una feroz batalla de varios días terminó con la victoria
de los estudiantes. Ahora, en la primavera de 1922, organicé bajo los auspicios de la Asociación de Estudiantes de
Derecho una visita a la
Iasians a Cemauti. Fuimos bien recibidos tanto por profesores como por estudiantes. Los 100 visitantes no
hicimos nada más los tres días que estuvimos allí, sino impartir a nuestros colegas de Cernauti la nueva fe que
estaba tomando sbape en nuestras almas, no fue difícil, para Cernauti, al igual que Iasi solo que más,

35
sufrió la invasión judía, con sus calles, su comercio, sus iglesias en ruinas, su tierra y los rumanos, todos
gimiendo bajo la dominación judía. Brevemente, entre nosotros se creó un nuevo y estrecho parentesco
espiritual, basado en un anhelo y nuestro sueño común de ver por una vez a nuestra gente.

despertados a la conciencia de la dignidad, el poder y los derechos como dueños de su propio destino y el de su
país. Este parentesco se fortaleció luego a través de la visita que nos pagaron los estudiantes de Cemauti un mes
después. Fue entonces cuando conocí por primera vez a Tudose Popescu, esa hermosa figura de un joven
luchador parecido a un pandur, que luego fue uno de los líderes del movimiento estudiantil, pero que hoy duerme
en un pobre cementerio bajo una cruz olvidada.

LA REVISIÓN "APAREA NATIONALA"

El 1 de abril de 1922 se publicó el Apararea Nationala bimestral ("La Defensa Nacional") bajo la dirección de los
Profesores Cuza y NC Paulescu. Cualquiera puede imaginarse lo que significó para nosotros la publicación de esta
revista en medio de nuestros pensamientos e inquietudes.
En él encontramos todo lo que necesitábamos para nuestra propia comprensión completa y argumentos
utilizables. Los artículos de los profesores Cuza y Paulescu fueron leídos religiosamente por todos los
jóvenes y tuvieron un impacto rotundo entre los estudiantes de Bucarest y Cluj en todas partes.
Consideramos un triunfo la publicación de cada número, porque era para nosotros otro transporte de
municiones para combatir los argumentos de la prensa judía.
Considero oportuno reproducir aquí dos artículos publicados en ese momento con las firmas de los
profesores Cuza y Paulescu.

"El espíritu divino de tmtb defenderá para siempre a la humanidad. En resumen, el Talmud - la
legislación político-religiosa de los hebreos - en lugar de combatir como el Evangelio las pasiones de
propiedad y dominación, por el contrario empuja estos vicios a un pico sin barba con el fin de cumplir
el sueño de Judá de ser al mismo tiempo el dueño de toda la tierra y el amo de toda la humanidad.

Pero, mientras los apóstoles cristianos predicaban su ideal al aire libre, el Talmud se esconde; y sus
dos apéndices, el Kahal y la masonería, son aún más invisibles.
Los tres utilizan, para permanecer en la oscuridad, un medio escabroso y maldito, la mentira. “En otras
palabras, la mentira es la base del sistema usado por los judíos, a quienes se les puede decir ... 'Tú
hablas, luego eres.
Pero la mentira tiene un enemigo mortal, a saber, la verdad. Porque la verdad es el rasgo distintivo del cristianismo.
Cristo dijo: 'Yo soy la verdad' y es por eso que Su doctrina está siendo execrada por Israel.
La mentira, por el contrario, caracteriza lo que se llama espíritu del mal o del diablo. Entonces Jesús,
hablando a los hebreos, les dijo:
Eres de tu padre el diablo y los deseos de tu padre es tu voluntad. Él fue homicida desde el
principio, y no está en la verdad porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, habla de
sí mismo, porque es mentiroso y padre de mentira.
"Al dejar este mundo, Cristo envió a sus discípulos un arma invencible, a saber, Su Espíritu. El espíritu divino de la
verdad, que defenderá a la humanidad para siempre contra el espíritu diabólico de la mentira", me inclino ante
este Espíritu de la Verdad diciendo desde el fondo de mi alma. ¡Creo en el Espíritu Santo! "

(Prof. Dr. NC Paulescu, de "Fisiología Filosófica.

The Talmud, the Kahal, Freemasonry "vol. Il., Bucarest 1913, págs. 300-301)

La ciencia del antisemitismo

"Otra horrible combinación de palabras: la ciencia del antisemitismo. ¿Cómo puede el antisemitismo ser una
ciencia?" se preguntarán indignados los científicos con sus rocas, los que tienen sus focas, los

36
los matemáticos con sus x, los filólogos con sus sufijos, los científicos con sus pretendidas ideas "fijas" de
cultura. "¿Antisemitismo? Para estos científicos es solo un salvajismo, una manifestación ciega de instintos
brutales, vestigios de tiempos prehistóricos, la vergüenza de nuestra civilización que tanto la ciencia como la
conciencia ilustrada del hombre, libre de prejuicios y pasiones, condenan. Esto es la atmósfera creada
especialmente por los judíos -y que los judaizados cultivan- en torno al antisemitismo, engañando a los
ingenuos o explotando la ingenuidad de los estúpidos con la pretensión de que ellos también están a la par
con la civilización moderna ». ¿Y quién no quiere serlo?
Por ejemplo, existe este caso interesante de un individuo judaizado, él mismo medio judío, hablando varios años
antes con el aire de un científico tremendo sobre nuestro antisemitismo, que entonces, como lo es hoy, no ha
cambiado. Y esto es lo que nos dice este autor, nomen-odiosum, en Viata Romaneasca ("La vida rumana"),
segundo año, n. ° 11 de noviembre de 1907, págs. 186, 204-207, traidor entonces del pensamiento nacional como
él. fue más tarde un traidor de nuestra acción nacional durante la guerra:
'Quiero hablar de la cuestión judía ... totalmente desnaturalizada por la judeofagia vulgar y feroz de
nuestros antisemitas, que así ... nos comprometen ante el mundo civilizado ...
'Con armas oxidadas extraídas del arsenal de persecuciones medievales, con propaganda del odio, con
incitación apasionada a los excesos, con la agitación de instintos bestiales en las masas populares ... uno
solo puede comprometer una causa justa, pero la causa del antisemitismo no es solo uno ...
Pero, para darle a este conflicto ... un aire falso de perseguir una raza, de persecución religiosa, en una palabra, de
antisemitismo, solo puede servir a la causa del enemigo, muy contento de explotar las divagaciones de algunos
maníacos ... . los traficantes de escándalos antisemitas, prematuramente coloca en el orden del día toda la pregunta ...
'Ningún pueblo, y mucho menos el nuestro, puede cerrarse
infinitum libre de repercusiones, contra las ideas modernas, ni contra la acción política exterior ...
(Estos puntos son los del autor. Es decir, no son suspensivos, sino
amenazante, aparentemente conteniendo una provisión política fantástica. Ed. [es decir, Cuza,Tr.]. "Por lo tanto, colocar
nuestra pregunta en el ámbito del antisemitismo, del odio racial, significa para nosotros ser conducidos a una derrota
vergonzosa y fatal ... impulsos asiáticos ... demagogia violenta, agitación malsana ... un esfuerzo de especulación
pasiones oscuras ..... (Los últimos puntos, nuevamente, son los del autor, presagiando la misma amenaza para crímenes
tan horribles como los del antisemitismo. Ed. [ie Cuza,Tr.]

Cité este concepto típico, típico de todos los que se vendieron a los judíos. Y uno ve lo que se reduce a:
clichés ('el mundo civilizado', 'ideas modernas'), pero particularmente a la difamación ('judeofagia
vulgar y feroz', 'armas oxidadas', instintos bestiales, 'divagaciones de algunos maníacos, "Escándalos
antisemitas", "impulsos asiáticos", "pasiones oscuras").
Encontramos que tales 'apreciaciones' no solo provienen de los amantes de los judíos vulgares, sino a veces
incluso de algunos representantes distinguidos de la cultura en otros campos.
Así, por ejemplo, el eminente jurista, catedrático universitario, orador, político, exministro
de Instrucción Pública, Sr. AC Arion, me criticó por mi antisemitismo, en pleno pleno de la
Cámara de Diputados el apóstrofe -Podemos decir 'famoso' viniendo de un hombre así
llamándome el hombre de las cavernas. En cuanto a los judíos, su explicación del
antisemitismo es aún más característica. Además del cliché habitual, 'con odio y
salvajismo' - naturalmente sin motivo, no les importa discutir motivos - según ellos, el
antisemitismo es una locura, una degeneración intelectual, una aflicción del espíritu. Así
es como nos considera uno de los más distinguidos 'intelectuales' modernos de los
judíos, el Dr. K. Lippe,

El Dr. K. Lippe, MD vino desde Galitia y se estableció en Iasi donde cumplió condena por haber matado
a una mujer mientras le practicaba un aborto, incluso escribió un trabajo especial en alemán titulado:
Síntomas de la enfermedad mental-anti- Semitismo (1887).
Y como prueba de que los argumentos de los judíos parásitos contra el antisemitismo son muy pobres, al
igual que los de los judaizados, y siempre los mismos, aquí está lo que Curierul Israelit ("El Correo Israelita"),
órgano oficial de la Unión de judíos naturalizados dice en el editorial de su número de este viernes 15 de
septiembre de 1922, bajo el título -a nosotros que escribimos en el Aparare'a Nationala ("La Defensa
Nacional"), difamatorio - 'Una banda de sinvergüenzas'.

37
Existe con estos antisemitas un estado de degeneración intelectual que alcanza la perversidad de los
sentidos, una especie de sadismo mental por el cual los tocados son empujados a la mentira y la calumnia.
Como puede ver, esta es una explicación muy simple y extremadamente ingenua: todo lo que se dice

contra los judíos hay mentiras y calumnias debido a una degeneración intelectual específica.
La definición de antisemitismo, según los judíos y los judaizados, se resume, entonces, en estas dos
palabras, salvajismo y locura, naturalmente, de los 'antisemitas'. En cuanto a los judíos como fenómeno
social, ni siquiera entran en esta 'explicación'. Como si no existieran. Fue este salvajismo y locura lo que
obligó a todos los pueblos de todos los tiempos, egipcios, persas, romanos, árabes, así como a las naciones
modernas hasta el día de hoy, a considerar a los judíos como una amenaza nacional y tomar medidas contra
ellos.
Fue este salvajismo y locura lo que oscureció la comprensión de los representantes más
destacados de la cultura de todas las naciones, como Cicerón, Séneca, Tácito, Mohamed, Martín
Lutero, Giordano Bruno, Federico el Grande, Voltaire, José II, Napoleón I, Goethe, Herder,
Immanuel Kant, Fichte, Schopenhauer, Charles Fournier, Ludwig Feuerbach, Richard Wagner,
Bismarck, Rudolf Virchow, Theodor Billroth, Eugen Dfihring, y muchos otros en todos los campos
para salir contra los judíos.
El salvajismo y la locura, finalmente, explica el antisemitismo de los representantes más distinguidos
de nuestra cultura, como Simion Barnutiu, BP Hajdau, Vasile Alecsandri, Vasile Conta, Mihail Eminescu.

Salvajes y locos: todos estos, Civilizados y de buen comportamiento: los judaizados, Y los judíos:
inexistentes, y la venalidad de los judaizados es incapaz de explicar el antisemitismo como fenómeno social,
lo llamaremos teoría antisemita.
Según esta teoría nuestra, en la estructura del antisemitismo debemos distinguir tres etapas:
instinto, conciencia, ciencia.
El instinto siempre hizo que la multitud, en primer lugar preocupada por sus intereses materiales inmediatos, se
opusiera al parasitismo judío a través de movimientos populares, a menudo generales y sangrientos, como lo fue
entre muchos otros, por ejemplo, el terrible movimiento de los cosacos en Ucrania dirigido por Bogdan.
Hmelnischy en la que murieron más de 250.000 judíos en 1649.
La conciencia de la amenaza judía se despierta gradualmente, primero en las clases educadas. Luego
se esparce y penetra en las masas. El primer grupo se une al pueblo para apoyar sus demandas. Estos
últimos se vuelven así progresivamente conscientes.
La ciencia comienza con investigaciones parciales, hasta llegar, sólo en nuestros días, a la determinación de su
objetivo, a saber, estudiar el judaísmo como fenómeno social, levantado del medio en el que busca esconderse,
concluyendo que es un problema humano. de hecho, el más grande, cuya solución hay que encontrar.

Podríamos decir, en virtud de las conclusiones a las que han llegado los estudios parciales hasta el
momento, que forman el antisemitismo de la ciencia, esta es la base, que no debe confundirse con la ciencia
del antisemitismo, lo que los distingue, es sus diferentes objetivos. Y aquí está la definición determinada por
su objetivo, de esta ciencia, que demuestra claramente que es una ciencia verdadera con su propio dominio:

La ciencia del antisemitismo tiene como objeto el judaísmo como problema social, siendo así, necesariamente, la
síntesis de todas las ciencias que pueden contribuir a su solución.

Qué ciencias son estas, que a través de sus estudios parciales contribuyen al conocimiento del
judaísmo, ya hemos visto. Y esta es la forma en que la ciencia del antisemitismo utiliza sus hallazgos
para llegar a una solución.
La historia establece que desde los tiempos más remotos los judíos han sido un pueblo errante entre
otros, nómadas, sin patria. La ciencia del antisemitismo establece que este nomadismo es contrario al
bienestar de los pueblos agrícolas, sedentarios y no puede ser tolerado.
La Antbropología establece que los judíos son una mezcla de razas no emparentadas, que difieren
entre sí, como la semítica, aria, negra, mongol. La ciencia del antisemitismo explica la esterilidad de la
nación judía en el dominio de la cultura, como resultado de este mestizaje y muestra que esta

38
El mestizo no puede aportar nada a la cultura de otras naciones, que sólo falsifican
desnaturalizando sus características.

La teología establece que la religión judía es una religión exclusivista, basada en la alianza
especial hecha entre su Dios, Yahvé, y los judíos considerados como pueblo elegido, sagrado
(códigos am), aparte de otros pueblos.
La ciencia del antisemitismo deduce rigurosamente que tal concepto excluye la posibilidad de
cualquier cooperación pacífica o asimilación con los judíos.
La política establece que en todas partes, dentro de las otras naciones, los judíos tienen su organización social
única, constituyendo un estado dentro del estado. La ciencia del antisemitismo concluye 'que los judíos son un
elemento anárquico, peligroso para la existencia de todos los estados.
La Economía Política establece que los judíos han vivido en todos los tiempos, incluso en Palestina, como un pueblo
superpuesto a otras naciones, explotando su trabajo, no siendo ellos mismos productores directos. La ciencia del
antisemitismo dice que cualquier pueblo tiene derecho a defender su trabajo productivo de la explotación por parte de
los judíos, que no pueden ser tolerados viviendo como parásitos, poniendo en peligro la existencia de las personas.
Philosopby establece que el concepto de vida del judaísmo es un anacronismo contrario al avance humano. La ciencia del
antisemitismo impone, como un deber hacia la civilización, que esta monstruosidad cultural sea eliminada por los
esfuerzos unidos de todas las naciones.
La ciencia del antisemitismo basa sus conclusiones en lo que varias, pero diferentes, ciencias especiales establecieron
objetivamente, todas las cuales conducen necesariamente a la misma conclusión:
La eliminación de los judíos entre otras personas poniendo fin a su existencia antinatural y parasitaria
que se debe a un concepto anacrónico opuesto a la civilización y la paz de todas las naciones que ya no
pueden tolerarlo.
Esta teoría antisemita difiere, como se puede ver, de la teoría judía y la de los judaizados que
redujeron el antisemitismo a las dos expresiones individuales, que de hecho, en el momento en que se
manifiestan en masa, se convierten en un problema social: el salvajismo. y golpeó, y explica esto
también.
El instinto del antisemitismo a veces puede ir acompañado de salvajismo y odio. Porque el instinto es ciego,
así dicen, aunque es fundamental para defender la vida.
La conciencia del antisemitismo se suma, sin embargo, al instinto, reforzando sus impulsos, sin importar cuán
'salvajes' sean.
Porque para ser 'Civilizado' uno primero debe existir.
La ciencia del antisemitismo viene finalmente a explicar este fenómeno, iluminando aún más la conciencia
de las personas, satisfaciendo plenamente su instinto y sus violentas erupciones, así legitimado al revelar su
causa: el parasitismo de los judíos. Así nos da la fórmula de la solución científica para el problema del
judaísmo, que para darnos cuenta sólo tenemos que aplicar, entonces el antisemitismo moderno, reúne
todas las energías: la energía del instinto, la conciencia, la ciencia, la verdad plenamente revelada. ,
formando una fuerza social formidable, ciertamente capaz de resolver el mayor problema de civilización de
nuestro tiempo, que es el problema judío. ¿Y qué oponen los judíos y los judaizados a esta gran potencia,
que busca prolongar la condenada existencia de su parasitismo? Hemos visto: clichés, calumnias y
caprichos.
'La judeofagia vulgar de nuestros antisemitas ...' 'nos comprometen a los ojos del mundo civilizado ...',
'Armas oxidadas, desenterradas del arsenal de las persecuciones medievales ...', 'La agitación de instintos
bestiales en las masas populares ... ',' impulsos asiáticos ... ',' locura ... ',' sadismo mental '.
Estos son todos los argumentos que se oponen a nuestro antisemitismo, porque no tienen otros, pensando que pueden
acabar con él con sus estupideces, mientras que dentro de todas las naciones rebeladas por el parasitismo nómada de
Judá hierve energías de venganza ".

AC Cuza, Apararea Nationala ("La Defensa Nacional") No. 16, 15 de noviembre de 1922, primer año.

39
 LA FUNDACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE ESTUDIANTES CRISTIANOS

El 20 de mayo de 1922, en una reunión limitada, abolimos la Asociación General de Estudiantes de Iasi que aún
estaba en manos de un remanente de adversarios apoyados por el rectorado y fundamos "La Asociación de
Estudiantes Cristianos" que aún hoy sigue viva. . Éramos un pequeño grupo cuando empezamos, luego fundamos
un círculo estudiantil que luego evolucionó hacia la Asociación de Estudiantes de Derecho, y ahora finalmente, de
nuestro quehacer, nacía una verdadera asociación general de estudiantes bajo el nombre de LA ASOCIACIÓN DE
ESTUDIANTES CRISTIANOS para que latían los corazones de todos los estudiantes de Iasi, pero un cuerpo
estudiantil diferente, a diferencia del de 1919.

A estas alturas, no sin una considerable melancolía en mi alma, luego de tres años de batalla y entrañables amistades recocidas
en el fuego de tantas pruebas, me acercaba el día de mi salida de la universidad, de la vida estudiantil y de mis compañeros de
batalla. . Solo tenía un mes antes de hacer mi examen de grado y no podía resignarme a la idea de tener que irme, que
nosotros, los egresados de 1919, tan atados de corazón, nos dispersaríamos, solo Dios sabe a qué rincones del mundo. país.
Por eso, después de que designamos a mis sucesores, Sava Margincanu en la Asociación de Estudiantes de Derecho e Ilie
Garneata en la Asociación de Estudiantes Cristianos, 26 compañeros que nos sentimos más unidos, hicieron un voto con el
objetivo de luchar sin importar dónde estuviéramos, por el credo que nos unía cuando éramos estudiantes en la universidad.
Todos firmamos este voto, lo colocamos en una botella y luego lo enterramos en el suelo. Después de aprobar mi licenciatura,
se tomó otro voto de un segundo grupo de 46, más nuevo en la batalla. Estos fueron mis invitados en Husi donde durante
cuatro días mantuvimos reuniones, aclarando en nuestra mente los detalles más ínfimos de nuestra futura actividad. Aquí, mi
padre habló con mis compañeros en varias ocasiones, instándolos a luchar. Luego nos separamos llevando en nuestra alma el
anhelo de días mejores y más justos para nuestra gente. instándolos a luchar. Luego nos separamos llevando en nuestra alma el
anhelo de días mejores y más justos para nuestra gente. instándolos a luchar. Luego nos separamos llevando en nuestra alma el
anhelo de días mejores y más justos para nuestra gente.

OBLIGACIÓN DE HONOR

Los abajo firmantes, estudiantes de la Universidad de Iasi, conscientes de la difícil situación en la que el pueblo rumano
se encuentra amenazado en su propia existencia por un pueblo extranjero que se apoderó de nuestras tierras y tiende a
apoderarse del liderazgo del país; para que nuestros descendientes no deambulen por tierras extranjeras expulsados
de su tierra por la pobreza y la miseria, y para que nuestro pueblo no se desangre bajo la tiranía de un pueblo ajeno, nos
levantamos con determinación en torno a un nuevo y sagrado ideal, el de defender nuestra patria contra los judíos.
invasión.
En torno a este ideal formamos la Asociación de Estudiantes Cristianos de la Universidad de Iasi. Es con este ideal
en nuestros corazones que hoy dejamos los pasillos de la escuela.
Luchar dondequiera que estemos, por nuestra justicia, por la vida amenazada de nuestro pueblo, consideramos
que es nuestro principal deber ligado al honor. Por eso, congregados hoy sábado 27 de mayo de 1922, nos
comprometemos a una obligación común, que, esparcidos por todo el país, llevemos con nosotros a todas partes
el fuego que nos animó en los tiempos de nuestra juventud para encender en los tristes. corazones de nuestro
pueblo la antorcha de la verdad, la de su derecho a una vida libre en estas tierras.
Mantendremos el contacto más estrecho con la Asociación que hoy dejamos atrás y en la que seguimos siendo
miembros de apoyo, siendo el punto central que siempre nos unirá en nuestra lucha común. Nos volveremos a
encontrar en 8 años, naxnely en 1930, del 1 al 14 de mayo en la Universidad de Iasi. El Comité de Asociación se
encargará de que todos los miembros sean notificados dos meses antes de este día y se prepararán para su
llegada. Invitamos a todas las generaciones de estudiantes que nos siguen a través de esta Asociación, que
mostrarán su comprensión de consagrar su trabajo en el altar de la patria, a unirse a nosotros ese año y ese día
en la Universidad de Iasi.

40
27 de mayo de 1922

Corneliu Zelea-Codreanu-Husi N.
Nadejde, 21 Universidad St.-Iasi
Grig. Ghica, 23 Carol St.-Iasi
I. Sarbu, Rudi, condado de Soroca
Grigoriev Eusevie, Caragaiani, Cetatea-Alba County Ilie
Gameata, 40 Muzelor St.-Iasi
Alexandru P. Hagiu, Chetresti-Vaslui cedió
Blanaru, 35 Tabacari St.-Husi Constantin C. Zotta,
13 Maior Teleman St.-Husi A. Ibraileanu, 3 Ghica
Voda St.-Galati
M. Berthet, Purcari, condado de Cetatea-Alba Iacob I.
Filipescu, Tg. Falciu, condado de Falciu Leonid Bondac,
5 I. Heliade Radulescu St.-Soroca C. Madarjac, 71
Apostol St.-Galati
1. Miclescu, 165 Portului St.-Galati lonel 1.
Teodoreanu, Muzelor-Galati Laseu Nicolae,
22 Sinadino St.-Chisinau Bobov Mihail, 85
Podolskaia St.-Chisinau Mihail V. Sarbul,
Mascauti, condado de Orhei
Nicolae B. Ionescu, 59 Constantin Brancoveanu St.-R-Sarat
Pavel Epure-Cetatea-Alba, Catedral
Gh. Boca, Balaceana, condado de Suceava Vasile
Nicolau, 61 Lascar Catargiu St.-Husi Andronic
Zaharia, Partestii de Sus, Bucovina Vasile N. Popa,
Paunesti, condado de Plutna Vasile Corniciuc,
Putrauti, condado de Suceava Nicolae N. Aurite,
Tereblecea, condado de Siret Gr . Mihuta, Scheia,
condado de Suceava Ciobanu Stefan, 9 Sturza St.-
Suceava Eugeniu Cardeiu, Bilca, condado de
Radauti Eug. N. Manoilescu, Epureni, Condado de
Falciu Viadimir Frirnu, Calmatui, Condado de Cahul
Gh. Zarojeanu, 40 Muzelor St.-Iasi

Prelipceanu Tit. Vasile, Horodnicul de jos, Radauti County

Prelipceanu Gr. Vasile, Horodnicul de jbs, condado de Radauti
Constantin Darie, Horodnicul de Sus, condado de Radauti Pasearu
presta un Stefan, Tereblecea, condado de Siret
Mihail I. Babor, Balaceana, condado de Suceava Sava
Margineanu, Stroesti, condado de Suceava Taranu
Traian, Stroesti, condado de Suceava Al. Pistuga,
Tarnauca, condado de Dorohoi Dragomir Lazarescu,
Tarnauca, condado de Dorohoi Constantin C. Campanu,
Scheia, condado de Suceava D. Porosnicu, Gurmezoaia,
condado de Falciu
N. Gh. Ursu, Malusteni, condado de Covurlui
C. Ghica, 23 Carol St.-Iasi

41
 AL FINALIZAR MIS ESTUDIOS UNIVERSITARIOS

En casa, los tres años de la universidad pasaron ante mis ojos y me preguntaba: cómo
superar tantos obstáculos; cómo derrotar la mentalidad, la voluntad de miles de hombres;
cómo vencer senados universitarios; ¿Y cómo podríamos suavizar la osadía de toda una
prensa enemiga? ¿Teníamos dinero para contratar mercenarios, publicar periódicos, salir al
campo, alimentar esta guerra real? No teníamos nada.
Cuando me lancé a esa primera batalla, no lo hice por el impulso de otra persona, o como resultado de
alguna confabulación, o alguna decisión anterior que me encargaron ejecutar, o incluso bajo el impulso de
la gran agitación interna prolongada. o pensamiento profundo en el que había considerado este problema.
Nada de ese tipo. No puedo describir cómo entré en esta pelea. Tal vez como un hombre que, caminando
por la calle con sus preocupaciones y pensamientos, sorprendido por el fuego que consume una casa, se
quita el abrigo, saltando en ayuda de los envueltos en llamas. Yo, con la mente de un joven de 19-20 años,
entendí por todo lo que veía que estábamos perdiendo nuestro país, que ya no íbamos a tener un país, que
por la colaboración inconsciente de los pobres obreros rumanos , empobrecido y explotado, la horda judía
gobernante y devastadora nos hundiría. Actué por órdenes de mi corazón, por un instinto de defensa
poseído incluso por el gusano más pequeño, no por un instinto de mera preservación personal, sino por
defender a la gente de la que formaba parte. Por eso, todo el tiempo, tenía la sensación de que todo el
pueblo estaba detrás de nosotros, con todos los vivos, con todos los que han muerto por su país, con sus
futuras generaciones; que nuestro pueblo lucha y habla a través de nosotros, que el número de enemigos,
por grande que sea, frente a esta entidad histórica, no es más que un puñado de miserables humanos que
dispersaremos y venceremos. Por eso fracasaron todos nuestros adversarios, empezando por los
irreflexivos senados universitarios, que creyendo luchar en nosotros un puñado de jóvenes locos, lucharon y
golpearon en realidad a su propio pueblo. Existe una ley de la naturaleza que pone a todos en su lugar;
rebeldes contra la naturaleza, desde Lucifer hasta el día de hoy, todos estos rebeldes, muchas veces muy
inteligentes, aunque siempre faltos de sabiduría, han caído atónitos.

En el marco de esta ley natural, de este sabio orden, cualquiera puede luchar, tiene derecho a luchar por la
mejora. Fuera de ella, contra ella, sobre este orden, nadie puede actuar impune e invicto. En el organismo
humano, los glóbulos sanguíneos deben permanecer dentro de su marco y a su servicio. Existiría una
rebelión no sólo si un glóbulo se agitara contra el organismo, sino cuando haría aún menos, es decir,
cuando estaría en su propio empleo, cuando sólo se satisfaría a sí mismo, cuando no tendría otro propósito
y no tendría otro propósito. ideal fuera de sí mismo, cuando se convertiría en su propio Dios.

El individuo en el marco y al servicio de su pueblo. El pueblo en el marco y al servicio de

su Dios y de las leyes de Dios.
Quien entienda estas cosas, saldrá victorioso aunque esté solo. Quien no entienda, será
derrotado. Termino mi tercer año universitario bajo el imperio de estos pensamientos. Desde el
punto de vista organizativo, nos habíamos asentado en la idea de líder y disciplina. La democracia
fue excluida, no por especulación o por convicción alcanzada por medio de la teoría.
Habíamos vivido la antidemocracia desde el principio. Yo siempre dirigí. En tres años, solo una vez fui
elegido presidente de la Asociación de Estudiantes de Derecho. En todas las demás ocasiones, no fueron los
luchadores que me eligieron líder, sino que los elegí para seguir. Nunca tuve comités y nunca sometí
propuestas a votación. Sin embargo, siempre que sentía una necesidad, consultaba con todos, pero bajo mi
propia responsabilidad tomé decisiones por mi cuenta. Por eso nuestro pequeño grupo fue siempre una
unidad inquebrantable. No existían facciones de opiniones divididas, mayorías o minorías, que chocaban
entre sí en cuestiones de acción o teoría. Con todos los demás grupos sucedió lo contrario. Por eso cayeron
derrotados.
una gran fe, como una llama que arde continuamente en nuestros corazones, iluminando nuestro camino; un
gran e inolvidable amor el uno por el otro, una gran disciplina, una decisión durante la batalla y un equilibrio

42
ponderación del plan de batalla; estos, la bendición de nuestra Patria y de Dios, nos aseguraron la victoria
esos tres años.

EL VERANO DE 1922

El verano de 1922 no transcurrió en paz. En los escenarios de los teatros nacionales rumanos o en los
locales de las ciudades de Moldavia, la compañía "Kanapof" comenzó a representar obras judías en
yiddish. Nuestra juventud lo consideró una amenaza, porque vio el comienzo de la alienación de esta
institución, destinada a la educación nacional y moral del pueblo rumano. Expropiados en el comercio,
la industria, en la riqueza del suelo y el subsuelo rumanos, en la prensa, nos veremos algún día
expropiados también de los escenarios de nuestros teatros nacionales. El teatro, junto con la escuela y
la iglesia, puede elevar a una nación decadente a la conciencia de sus derechos y misión histórica.
Puede preparar y motivar a una nación a la lucha liberadora. A partir de ahora incluso este reducto nos
será quitado. Nuestros teatros, que fueron construidos con el sudor y el dinero de los rumanos,
servirán a los judíos para la preparación y el fortalecimiento de sus fuerzas en la lucha contra nosotros.
Y, por otro lado, desde estas etapas rumanas nos servirán a los rumanos como "alimento espiritual"
todo lo que contribuya a nuestra desmoralización nacional y decadencia y destrucción moral.

Era deber de otros, es decir, el gobierno, o cualquier autoridad, o los profesores, tomar una posición contra
este nuevo ataque anti-rumano. Pero no se llevaron ninguno. Solo los jóvenes reaccionaron lo mejor que
pudieron, arriesgándose a golpes, siendo bañados de innumerables insultos, sin encontrar apoyo en
ninguna parte. Esta lucha fue perseguida en todas las ciudades: Husi, Bariad, Botosani, Pascani, etc. por el
grupo de estudiantes de Iasian que fueron ayudados en todas partes por estudiantes de secundaria.
Entraron en pasillos llenos de judíos, arrojando a los artistas de Satanás todo lo que pudieron agarrar, y así
los expulsaron del escenario rumano. Quizás, dirán algunos, de una manera incivilizada. Yo también, digo,
quizás. Sin embargo, ¿qué tan civilizado es que una nación extranjera me despoje, uno tras otro, de todos
los bienes de mi país? Qué civilizado es que la misma nación envenene mi cultura,
¿Hasta qué punto fueron civilizados los medios utilizados por los judíos en Rusia? ¿Qué tan civilizado es
matar a millones de personas sin juicio? ¿Hasta qué punto es civilizado incendiar iglesias o transformarlas
en cabarets?
Por mí mismo, en mi pobreza y con mis pobres poderes, me defiendo de un asalto lo mejor que puedo.
- por la palabra impresa si puedo; con la ayuda de las autoridades, si todavía son rumanas; de palabra,
si alguien escucha; por la fuerza, como último recurso, y si todo el mundo guarda silencio. Indigno y
traidor es el que no defiende a su país ya sea por venderse o por cobardía innata, o no reacciona de
ninguna manera.
De todos modos, esta pelea fue una protesta, la única protesta en el centro de un silencio cobarde y
aterrador. Al día siguiente volvieron nuestros compañeros llenos de golpes y heridas, pues no fue fácil para
un grupo de 15 jóvenes entrar a un teatro con 3 o 4.000 judíos; y en particular volvieron abrumados por el
oprobio y las invectivas de nuestros rumanos.
Muchas veces me pregunto: ¿qué nos hizo seguir adelante, un grupo tan pequeño, ante tantos golpes, tantas
reprimendas amontonadas sobre nosotros desde todas las direcciones? No encontramos apoyo en ninguna parte. En
esta lucha contra todos encontramos el único apoyo en nosotros mismos; en nuestra convicción de que estábamos en el
gran camino de nuestro destino nacional, al lado de todos los que lucharon, sufrieron y murieron como mártires por
nuestra tierra y su gente.

EN ALEMANIA

Regresé a Iasi en el otoño de 1922. Allí, compartí con mis camaradas un viejo pensamiento mío, el de ir a Alemania
para continuar mis estudios en economía política mientras al mismo tiempo trataba de realizar mi intención de
llevar nuestras ideas y creencias en el extranjero. Nos dimos cuenta muy bien, sobre la base de nuestros estudios,
que el problema judío tenía un carácter internacional y, por tanto, la reacción debería tener un alcance
internacional; que no se podría llegar a una solución total de este problema excepto

43
a través de la acción de todas las naciones cristianas, despertadas a la conciencia de la amenaza judía. Pero no tenía
dinero ni ropa. Mis camaradas me consiguieron algo de ropa y me pidieron prestada la suma de

8.000 lei del ingeniero Grigore Bejan, que debían reembolsar mensualmente, cada uno contribuyendo
según su capacidad. Con este dinero me fui a Berlín, acompañado a la estación por todos aquellos de los
que me separé, que ahora se quedaban en casa para seguir luchando.
Una vez llegados a Berlín, dos amigos estudiantes, Balan y C. Zotta, fueron de gran ayuda. Me
matriculé en la universidad. El día de la inscripción me puse mi traje nacional y fui a esa hermosa
ceremonia en la que el rector, siguiendo una vieja tradición, estrecha la mano de cada nuevo inscrito.
En los pasillos de la universidad fui objeto de curiosidad general por mi traje rumano.

Dos preguntas en particular podrían interesar al lector de estas líneas con respecto a la Alemania de 1922: una
mirada a la situación general y el estado de los movimientos antisemitas.
Las heridas dejadas por la guerra que acababa de terminar en derrota seguían sangrando. La miseria
material cubrió a Berlín y al resto del país por igual. Últimamente también se había ocupado el valle del
Ruhr, un importante centro de riquezas. Estaba presenciando la vertiginosa y catastrófica caída de la marca.
En los barrios obreros, falta de pan, falta de víveres, falta de trabajo, cientos de niños acosaban a los
transeúntes, mendigando. La caída del marco también arrojó a la aristocracia alemana en la misma miseria.
Las personas que tenían dinero, en pocos días se quedaron sin un centavo. Quienes vendieron sus tierras y
propiedades inmobiliarias, atraídos por el espejismo de los altos precios, se empobrecieron en el transcurso
de unas pocas semanas. Los capitalistas judíos nacionales y extranjeros cerraron colosales negocios.
Aquellos que poseían una moneda fuerte se convirtieron en propietarios de enormes edificios de 50
apartamentos por solo unos pocos cientos de dólares. Los especuladores recorrieron toda la ciudad,
logrando formidables golpes de Estado. Compartiendo esta gran miseria también había varios extranjeros,
entre ellos yo mismo, porque yo no tenía dinero en absoluto. Los 8.000 lei con los que vine se gastaron.
Entonces comenzó el hambre. Pero, en medio del sufrimiento general, su propio sufrimiento es más fácil de
soportar. Siendo un tipo que no se doblega fácilmente ante las dificultades, no me sometí a la miseria, pero
traté de combatirla. Estudié todas las posibilidades y decidí dedicarme al comercio. Necesitaba muy poco
capital para adquirir un stock de alimentos en el país, llevarlos a Berlín y luego venderlos a restaurantes.
Este hecho me hizo mudarme a Jena antes de las vacaciones, donde la vida era más barata. Allí, en medio de
la miseria en la que luchó el pueblo alemán, me impresionó el espíritu de disciplina, la capacidad de trabajo,
el sentido del deber, la rectitud, el poder de resistencia y la fe en tiempos mejores. Era un pueblo sano y veía
que no se dejaría derribar y que con poderes insospechados resucitaría de debajo de la roca de todas las
dificultades que lo agobiaban.
El movimiento antisemita. Había en Alemania varias organizaciones políticas y doctrinarias antisemitas, con
papeles, manifiestos, insignias, pero todas débiles. Los estudiantes de Berlín, como los de Jena, estaban
divididos en cientos de asociaciones y contaban con muy pocos antisemitas. La masa estudiantil conocía el
problema pero vagamente. No se podría hablar de una acción estudiantil antisemita ni siquiera de una
orientación doctrinaria similar a la de Iasi. Tuve muchas discusiones con los estudiantes en Berlín en 1922,
quienes ciertamente son hoy hitierianos, y estoy orgulloso de haber sido su maestro en antisemitismo,
exportándoles las verdades que aprendí en Iasi. De Adolf Hitler supe por primera vez a mediados de octubre
de 1922. Había ido a ver a un trabajador del norte de Berlín con quien establecí una buena relación, que
estaba haciendo "esvásticas". Su nombre era Strumpf y vivía en 3 Salzwedeler Strasse. Me dijo: "Se dice que
un pintor de 36 años, Hitler, ha iniciado un movimiento antisemita en Muenchen. Me parece que es el
hombre al que los alemanes estábamos esperando". La previsión de este trabajador se cumplió. Siempre
admiré sus poderes intuitivos por los que podía seleccionar con las antenas de su alma, un extraño entre
decenas de hombres, diez años antes de su tiempo, el que triunfaría en 1933, uniendo bajo un solo gran
mando a todo el pueblo alemán.

También fue en Berlín y casi al mismo tiempo que escuché la noticia de la gran erupción fascista: la marcha
sobre Roma y la victoria de Mussolini. Me regocijé tanto como si fuera la victoria de mi propio país. Existe,
entre todos aquellos en diversas partes del mundo que sirven a su gente, un parentesco de simpatía, como
existe ese parentesco entre aquellos que trabajan por la destrucción de pueblos.

44
Mussolini, el valiente que pisoteó al dragón, era uno de los nuestros, por eso todas las cabezas de dragón se
arrojaron sobre él, jurando la muerte por él. Para nosotros, los demás, será un brillante

North Star nos da esperanza; será la prueba viviente de que la hidra puede ser derrotada; prueba de las
posibilidades de victoria.
"Pero Mussolini no es antisemita. Te regocijas en vano", susurró la prensa judía en nuestros oídos. No es una
cuestión de qué nos regocijamos, digo yo, es una cuestión de por qué ustedes, los judíos, están tristes por su
victoria, si no es antisemita. ¿Cuál es la razón del ataque mundial contra él por parte de la prensa judía? Italia tiene
tantos judíos como Rumanía tiene Ciangai [un grupo étnico bastante menor] en el valle de Siret. Un movimiento
antisemita italiano sería como si los rumanos iniciaran un movimiento contra los ciangai. Pero si Mussolini hubiera
vivido en Rumania no podría dejar de ser antisemita, porque el fascismo significa ante todo defender a su nación
contra los peligros que la amenazan. significa la destrucción de estos peligros y la apertura de un camino libre a la
vida y la gloria para su nación.
En Rumania, el fascismo solo podía significar la eliminación de los peligros que amenazaban al pueblo rumano, a
saber, la eliminación de la amenaza judía y la apertura de un camino libre a la vida y la gloria a la que los rumanos
tienen derecho a aspirar. Judaisin se ha convertido en el amo del mundo a través de la masonería y en Rusia a
través del comunismo. Mussolini destruyó en casa estas dos cabezas judaicas que amenazaban de muerte a Italia:
el comunismo y la masonería. Allí, el judaísmo fue erradicado a través de sus dos manifestaciones. En nuestro país
habrá que erradicarlo por lo que tiene allí: judíos, comunistas y masones. Estos son los pensamientos que
nosotros, la juventud rumana en general, nos oponemos a los esfuerzos judaicos por privarnos de la alegría por la
victoria de Mussolini.

45
EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

46
 10 de diciembre de 1922

Estaba todavía en Jena, cuando un día me sorprendió la noticia de que todo el alumnado rumano de todas las
universidades se levantó a la batalla. Esta manifestación colectiva de la juventud rumana, insospechada por nadie, fue
una erupción volcánica surgiendo de las profundidades de la nación. Primero se manifestó en Cluj, el corazón de esa
Transilvania que tomó una posición cada vez que la nación experimentaba un callejón sin salida, y luego, casi
concomitantemente, estalló violentamente en todos los demás centros universitarios.
De hecho, el 3 y 4 de diciembre tuvieron lugar grandes manifestaciones callejeras en Bucarest, Iasi y
Cernauti. Todo el cuerpo estudiantil rumano se puso de pie como en un momento de gran peligro. Por
mil veces esta raza terrena, tantas veces amenazada a lo largo de la historia, lanzó a su juventud a
enfrentar la amenaza para salvar su ser. Un gran momento colectivo electrizante, sin preparación
previa, sin discusiones a favor y en contra, sin decisiones del comité, sin que los de Cluj conozcan
siquiera a los de Iasi, Cernauti o Bucarest. Un gran momento de iluminación colectiva como el
relámpago en medio de una noche oscura, en el que toda la juventud del país reconoció su propio
destino en la vida así como el de su gente.
Este destino corre brillantemente a través de toda nuestra historia nacional y se extiende a todo nuestro futuro
rumano señalando el camino hacia la vida y el honor que tanto nosotros como nuestros nietos tendremos que
seguir, si es la vida y el honor lo que deseamos para nuestro pueblo. Generaciones pueden seguir este destino,
permanecer cerca de él o apartarse de él, teniendo así la capacidad de dar a su nación un máximo de vida y honor
o un máximo de deshonra y vergüenza.
A veces, solo los individuos aislados, abandonados por su generación, pueden alcanzar este destino. En ese
momento, son el pueblo, hablan en su nombre. Todos los millones de muertos y mártires del pasado están
con ellos, así como la vida de la nación del mañana.
Aquí, la mayoría con sus opiniones no importa aunque podría ser el 99 por ciento. No son las
opiniones de la mayoría las que determinan este destino de vida de nuestro pueblo. Ellos,
mayorías, sólo pueden acercarse o alejarse de él según su estado de conciencia y virtud o el de
inconsciencia y decadencia.Nuestro pueblo no ha sobrevivido a través de los millones de esclavos
que ponen el cuello bajo el yugo del extranjero, sino a través de Horia. , Avram Iancu, Tudor,
Iancu Jianu, a través de todos los haiduci *, quienes, ante el yugo alienígena, no se sometieron,
sino que pusieron sus cargadoras de avancarga sobre sus espaldas subiendo por los senderos de
la montaña llevando consigo el honor y la chispa de la libertad. . Fue a través de ellos que nuestro
pueblo habló, no a través de "mayorías" cobardes y de buen comportamiento. Conquistarían o
morirían, no importa qué. Para cuando mueran todo el pueblo vive de su muerte y es honrado
por su honor. Brillan en la historia como faros dorados en las alturas bañadas al atardecer por los
rayos del sol, mientras que sobre las vastas llanuras, por extensas y numerosas que sean, se
asienta la oscuridad del olvido y la muerte. No es el que vive y gana sacrificando el destino de la
vida de su pueblo el que pertenece a la historia nacional, sino solo el que, gane o pierda, se
aferrará a este destino. Nuestro destino rumano está predeterminado por la sabiduría de Dios;
pudo ser visto el 10 de diciembre, por los estudiantes rumanos. Y es en esto donde reside el valor
del día: toda la juventud rumana vio la luz. El 10 de diciembre, los delegados de todos los centros
de estudiantes se congregaron en Bucarest,

El 10 de diciembre no es grande por el valor de la formulación de los puntos acordados, tanto como los
delegados pudieron formular de la esencia de la verdad que entonces inquietó a toda la juventud rumana.
Es grandioso en virtud del milagro del despertar de este joven a la luz que su alma había visto; por su
decisión de acción común de declarar la guerra santa que iba a exigir de este joven tanta fuerza de corazón,
tanto heroísmo, tanta madurez, tantos sacrificios conocidos y desconocidos, ¡tantas tumbas! El 10 de
diciembre de 1922 llamó a la juventud de esta tierra a una gran prueba.

* Hombres legendarios tipo Robin Hood. (Tr.)

47
Ni los de Bucarest, ni yo que estaba lejos, ni otros que quizás eran estudiantes de secundaria,
pero que hoy languidecen en tantas cárceles o duermen bajo tierra, podían creer que este día nos
llevaría a través de tanto peligro, nos traería Tantos golpes y tantas heridas en las batallas por
defender nuestro país.

En Bucarest, Cluj, Iasi y Cernauti se produjeron formidables erupciones de masas estudiantiles que,
lideradas por su propio poder de intuición -no por líderes- se vuelven hacia el enemigo. Primero miran
la prensa judía: Adevarul ("La Verdad"), Dimineata ("La Mañana"), Mantuirea ("La Redención"), Opinia
("La Opinión"), Lumea ("El Mundo"), camas calientes de infección moral, veneno y confusión para los
rumanos. Se vuelven hacia ellos para destruirlos, pero también para arrojar al pueblo rumano el
peligro de la línea del frente del enemigo contra el que deben estar en guardia. Manifestarse contra la
prensa significa: declararla enemiga del interés nacional y llamar la atención de los rumanos para que
no se dejen engañar, cegar o guiar por la prensa escrita por judíos o rumanos judaizados.

Esta prensa ataca la idea religiosa, debilitando así la resistencia moral rumana y rompiendo su contacto con
Dios. Esta prensa difunde teorías antinacionales, debilitando la fe en su nación y separándolos de la tierra
de su país, de su amor por ella, tierra que en todos los tiempos pasados fue un impulso de batalla y
sacrificio.
Esta prensa presenta falsamente nuestros intereses rumanos, desorientando y dirigiendo a los rumanos por caminos
opuestos a los intereses nacionales. Esta prensa eleva a los elementos mediocres y a los hombres capaces de corrupción
para que el extranjero pueda satisfacer sus intereses, y degrada a las personas morales que no se rebajarán a hacer
favores al judaísmo y sus intereses.
Esta prensa envenena el alma de la nación, difundiendo diaria y sistemáticamente crímenes sensacionales,
asuntos inmorales, abortos, aventuras.
Esta prensa asesina la verdad y sirve mentiras con perseverancia diabólica, utilizando la calumnia como
arma de destrucción de los combatientes rumanos. Es por eso que los rumanos deben tener cuidado al leer
un periódico judío, estar en guardia contra cada palabra, ninguna de las cuales está impresa al azar, y tratar
de descifrar el plan judío detrás de él. Son estos asuntos los que el movimiento estudiantil quería llamar la
atención de todos los rumanos cuando se dirigió contra las editoriales judías, declarándolas enemigas del
pueblo rumano. Hice hincapié en que las formidables erupciones de las masas estudiantiles fueron
lideradas por su poder de intuición y no por líderes.
Porque es fácil que alguien dirija a varios individuos hacia la casa de alguien para realizar una manifestación
hostil, pero cuando una gran multitud se vuelve contra alguien con hostilidad por orden de su instinto, entonces
esa persona es condenada, sin derecho de apelación, como enemigo de la ley. la Nación.

48
 EL "NUMERUS CLAUSUS"
La fórmula "numerus clausus" pasa de boca en boca durante las batallas estudiantiles, pero no como
fórmula salvadora, porque las masas no emiten fórmulas, señalan amenazas.
"Numerus clausus" significa que, siendo la amenaza judía en gran número, ya no podemos apoyarlos
ni en las escuelas, en el comercio o en la industria, ni en las profesiones independientes. "Atención a su
gran número" es lo que significa "numerus clausus", porque
supera nuestros poderes de resistencia nacional y si no tomamos ninguna medida, morimos como
pueblo.
Este es el valor total de esta fórmula. O, si lo desea, como medida de ahorro, tiene el valor de una fórmula
de emergencia, de primeros auxilios necesarios, aunque totalmente inadecuados para curar la enfermedad.
"Numerus clausus" per se, significa: la limitación de los judíos en las escuelas, profesiones, etc. ¿A qué
número, esta limitación? A la proporción entre el número de judíos en relación con el de rumanos dentro de
Rumanía. Es decir, si hay en Rumania 15 millones de rumanos y 3 millones de judíos, la proporción es del
20%. Según la fórmula del "numerus clausus", los judíos deben ser admitidos en las escuelas, profesiones
médicas, el colegio de abogados, etc. en una proporción del 20%: "numerus clausus" significa la limitación
del número de judíos hasta la proporción entre sus número y el número total de rumanos.

"Numerus clausus" es solo una fórmula de redistribución de los judíos dentro de las naciones, y no una
fórmula para resolver el problema. Esta fórmula no resuelve casi nada, pues trata de respetar las
proporciones pero no rebaja la alta proporción de judíos. Si los judíos son 3 millones, eso es lo que
quedan. Especialmente no trata la causa de esta alta proporción y no muestra los medios por los
cuales se puede disminuir; en definitiva, no constituye en sí mismo el medio para resolver el problema
judío.

49
EL PROBLEMA JUDÍO

50
 EL NÚMERO DE JUDIOS
La gran cantidad de judíos plantea una serie de
problemas: 1. El problema de la tierra rumana;
2. El problema de las ciudades;
3. El problema de la escuela rumana y de la clase dirigente;
4. El problema de la cultura nacional.

Todos estos son tratados impecablemente por el profesor AC Cuza en sus escritos. El Pueblo, Nacionalidad
en el Arte, Artículos, Discursos parlamentarios, Curso de Economía Política. Las ideas que les doy a
continuación pertenecen esencialmente al pensamiento del profesor Cuza. El número de judíos en Rumania
no se conoce con exactitud. Esto se debe a que las estadísticas tomadas se hicieron con el mayor desinterés
por parte de los políticos rumanos para que pudieran encubrir su trabajo de traición nacional y porque los
judíos en todas partes huyen de la verdad de las estadísticas. Un proverbio dice: "Los judíos viven de
mentiras y mueren cuando entran en contacto con la verdad". De hecho, durante mucho tiempo el Director
de Estadísticas del Estado en el Ministerio de Hacienda había sido Leon Colescu, de nombre real Leon Coler.
Y desde su punto de vista tienen razón, porque si los rumanos se enfrentaran al número exacto de
población judía, se darían cuenta de que se enfrentan a una amenaza nacional real y se levantarían para
defender su patria. en otras palabras, frente a la verdad estadística, el poder judaico se apaga, muere. Sólo
puede vivir ocultando la verdad, falsificándola con mentiras. Creemos que hay de 2 a 2,5 millones de judíos
en Rumanía. Si hubiera un millón, como afirman, el pueblo rumano

enfrentar peligro mortal. Porque no es solo el número per se lo que importa, la cantidad, sino también la calidad
de ese número, particularmente las posiciones ocupadas por los judíos en la estructura funcional del estado y la
vida de la nación en todos sus aspectos.

Nuestra tierra ha sido una tierra de invasiones. Pero nunca a lo largo de su larga historia ha conocido un
invasor que haya alcanzado un número tan formidable como el del judío actual. Las invasiones pasaron
sobre nosotros; los invasores actuales nunca se van. Se establecen aquí en nuestra tierra en un número más
inaudito que nunca y se aferran como sarna al cuerpo y a la gente de esta tierra. ¿Cuándo comenzó esta
invasión judía? Solo se encontraron varios miles de judíos alrededor de 1800 en toda Moldavia. En 1821,
había 120 familias en Bucarest.
Este asentamiento tardío en nuestra tierra se debe al hecho de que los judíos siempre se han dedicado al
comercio, y el comercio exige libertad y seguridad para desarrollarse.
Estas dos condiciones faltaban en Rumanía: por un lado, la libertad de explotar el suelo rumano, por lo tanto,
cualquier perspectiva de comercio ampliado, y por el otro, estabilidad, seguridad. La tierra rumana era la tierra
más insegura del mundo. El campesino rumano no tenía seguridad en el hogar, el ganado, su trabajo o sus
cosechas de año en año. Nuestro país fue devastado por las invasiones y sirvió como escenario de guerra durante
siglos, a menudo con las secuelas de la dominación extranjera y los tributos sangrientos.
¿Qué iban a hacer los judíos en esta tierra? ¿Luchar contra los hunos, tártaros, turcos?
La invasión judía comenzó hace solo 100 años. Como resultado de la paz de Adrianópolis en 1829, se concedió la
libertad de comercio y al mismo tiempo comenzaron a aparecer horizontes de vida más pacífica. Fue entonces
cuando comenzó su invasión, aumentando año tras año sobre nuestras cabezas rumanas, especialmente las de
los moldavos, drenándonos de riquezas, destruyéndonos moralmente y amenazándonos con la extinción. En
1848, los comerciantes e industriales de Moldavia comenzaron a quejarse ante Mihail Sturza, el gobernante,
exigiendo que se tomaran medidas contra los comerciantes judíos y que la competencia deshonesta que ellos
practicaban.
Desde entonces, la invasión ha aumentado constantemente. Puede que "invasión" no sea el término adecuado, ya
que presupone la idea de violencia, de valor moral y físico. La "infiltración judía" es una forma más

51
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

término adecuado, pues engloba mejor la idea de penetración astuta, penetración cobarde y pérfida.
Porque no es poca cosa robar la tierra y las riquezas de un pueblo, sin justificar mediante la batalla,
enfrentando riesgos, mediante grandes sacrificios, la conquista consumada. Poco a poco se
apoderaron del pequeño comercio y la industria rumanos; luego, utilizando las mismas tácticas
fraudulentas, atacaron el gran comercio y la gran industria, adquiriendo así el control de los pueblos
de la mitad norte del país. El ataque a la clase media rumana se realizó con esa precisión encontrada
solo en el caso de algunos insectos depredadores, que, para paralizar al enemigo, lo pican en la
columna vertebral.
No podrían haber elegido un lugar más adecuado. Atacar con éxito a la clase media significó partir al
pueblo rumano en dos. Es la única clase que tiene un doble contacto: abajo, con la clase campesina,
superponiéndose a ella y ejerciendo sobre ella la autoridad en virtud de su mejor situación económica
y por la educación; arriba, con la clase gobernante a la que apoya sobre sus hombros. Un ataque
exitoso a la clase media, es decir, su destrucción, trae como consecuencia fatal, no siendo necesario
ningún esfuerzo adicional por parte del atacante:
a) El colapso de la clase dominante (Esta clase dominante acabará colapsando), b) La imposibilidad de su
reconstitución, c) La confusión y animalización, la conquista y esclavitud de la clase campesina. En último
análisis, el ataque judaico a la clase media rumana supone la muerte. La muerte del pueblo rumano no
significa la muerte del último rumano, como algunos imaginan. Esta muerte significa vida en esclavitud. La
reducción a la vida de esclavos de varios millones de campesinos rumanos, que trabajarían para los judíos.
Aquí están los hallazgos del profesor Nicolae Iorga con respecto al número de judíos y su llegada a nuestras
partes. El profesor lorga en "La historia de los judíos en nuestros principados", trabajo entregado ante la
Academia rumana el 13 de septiembre de 1913, exponiendo esta cuestión, especifica, entre otras cosas:

"en Neamt, varios judíos se asentaron en las tierras del Monasterio entre 1764-1766" (p. 18).

"En Botosani, ningún documento de gobernante como el de 1757 menciona a los judíos entre los demás habitantes de la
ciudad" (p. 17).

"A veces aparece un judío en Suceava como tabernero en tierras de la iglesia; otras como pequeños
comerciantes en Ocna, Harlau, Siretiu, Galati, Barlad (hubo una época en la que se podía decir que los
cristianos barladianos se dedicaban al comercio más que a cualquier otro otra ocupación) "(p.10); "luego en
Roman, donde en 1741 sólo se conocían 'moldavos' y 'armenios'; en Targul Frumos, donde en 1755 se
menciona que existían allí 'dos tabernas' y una judía" (p. 17-18).

En Bucovina sobre el momento de su anexión en 1775:

"En las regiones de Cernauti y Campulung, a las que se anexaron partes de Hotin y Suceava, en todas
estas regiones, antes de la dominación imperial austríaca, solo había 206 familias judías.
En 1775, por desbordamiento de Galicia, su número alcanzó las 780-800 familias.
El primer gobernador del país, el general Ehzenberg, se enteró de que se dedican principalmente a la taberna, con
vino, whisky, cerveza ...
Son, dice el general, 'la gente más abiertamente malvada, inclinada a la pereza, viviendo, sin muchos
problemas, del sudor de los obreros cristianos' ”.

Una comisión que opera en 1781 muestra que:

"En este país los judíos tienen la costumbre de comprar al campesino el pollito en el huevo de antemano, la
miel en flor, el cordero en el vientre de su madre, por una miseria, y con esta usura chupar completamente
a los habitantes, llevándolos a pobreza, de modo que los campesinos así agobiados por el endeudamiento
no encuentran otro recurso para el futuro para salvarse sino huyendo del país. Vemos la administración de
este país (Moldavia), luego los boyardos, particularmente Constantin Moruzi, defendiéndose
desesperadamente de ellos. . "

52
"... Como los Kabal ofrecieron a Enzenberg por escrito 5,00,0 piezas de oro al año para tolerar el antiguo estado de
cosas, también se intentó corromper a nuestro Gobernante, pero él rechazó el DINERO en lugar de exponer a su
país a la destrucción total" * , (pág.20).

Y más tarde, alrededor de 1840-48, esto es lo que el profesor Iorga tertnines:

"Uno podría contar estos establecimientos de explotación y depravación por cuenta, taberna por
taberna, con botellas de cerveza de patata y otros venenos, por toda Moldavia, agotando una carrera
para alimentar los vicios civilizados de la clase dominante" (p. 34 ).

Y el profesor Iorga escribe sobre:

"Aún así, la intervención de extranjeros, fomentada por elementos judíos en el país, no cesó. En 1878
impusieron condiciones antes de que reconocieran la independencia de Rumania (ganada con tanto
sacrificio de sangre rumana) y colmaron de indignidades sobre la cuestión de la independencia: ¿Cuánto
¿Pagan los Kahals de hoy a los líderes de Rumania?
Rumania, que no puede sino suicidarse cediendo políticamente la mitad de sí misma al poder de los judíos
de Moldavia ... Y así como Kogalniceanu defendió las aldeas del alcohol y la usura judíos, el Sr. Maiorescu
defiende la dignidad de Rumania del insulto de otorgar derechos civiles a los extranjeros en el país como
resultado de las presiones de sus correligionarios en el exterior "(p. 39).

Cito estos ejemplos según lo informado por una gran, reconocida e indiscutible autoridad científica, para aclarar
el comienzo de los asentamientos judíos en suelo rumano.

EL PROBLEMA DE LA TIERRA RUMANA - LA LEY DEL TERRITORIO

No puede haber ningún pueblo en este mundo, ya sea solo una tribu de salvajes que, enfrentados a una invasión
extranjera, no considerarían con dolor desgarrador la difícil situación de su tierra. Todos los pueblos del mundo,
desde los inicios de la historia hasta el día de hoy, han defendido el suelo de su patria. La historia de todos los
pueblos, como la nuestra, está repleta de batallas en defensa de su tierra. ¿Sería una anomalía, un estado de
enfermedad nuestro, la juventud rumana, que seamos contados en la defensa de nuestra tierra amenazada? ¿O
una anomalía si no la defendemos cuando la vemos en peligro? Sería una anomalía para nosotros no defenderlo,
es decir, no hacer lo que han hecho todas las naciones. Ponernos en contradicción con el mundo entero y con
toda nuestra historia sería una anomalía y un estado de enfermedad.
¿Por qué, me pregunto, todos los pueblos han luchado, han luchado y siempre lucharán por la defensa de su
tierra? La tierra es la base de la existencia de una nación. La nación tiene sus raíces como las de un árbol
profundamente en el suelo del país de donde deriva su alimento y vida. No hay gente que pueda vivir sin tierra,
como no hay árbol que pueda vivir suspendido en el aire. Una nación que no tiene tierra propia no puede vivir a
menos que se establezca en la tierra de otra nación, en su propio cuerpo, agotando su sustento. Existen leyes
dadas por Dios que ordenan la vida de los pueblos. Una de estas leyes es la ley territorial. Dios le dio a cada
pueblo un territorio definido para vivir, crecer y sobre el cual desarrollarse y crear su propia cultura.

El problema judío en Rumanía, como en otros lugares, consiste en la infracción por parte de los judíos de
esta ley natural del territorio. Invadieron nuestro territorio. Ellos son los infractores y no somos nosotros, el
pueblo rumano, los que estamos llamados a cargar con las consecuencias de su infracción. La lógica
elemental nos dice: el infractor debe asumir las consecuencias de la infracción cometida. ¿Tendrá que sufrir?
¡Déjalo sufrir! Todos los infractores sufren. Ninguna lógica del mundo me dirá que debo morir por la
infracción cometida por otros.
Por tanto, el problema judío no nace del "odio racial". Nace de una infracción cometida por judíos
contra las leyes y el orden natural en el que viven todos los pueblos del mundo. ¿La solución al
problema judío? Aquí está: el reingreso de los infractores al orden natural universal y su

53
respetando la legalidad natural. Pero las leyes del país también prohíben la invasión judía.
El artículo 3 de la Constitución dice: "El territorio de Rumanía no puede ser colonizado por una población de
origen extranjero".
¿Qué significa el hecho de que los dos millones de judíos se establezcan en territorio rumano, si no la
colonización? Pero este territorio es propiedad inalienable e irrenunciable del pueblo rumano. Y como alguien
escribió, no después de los 50, no después de los 100, sino incluso miles de años después, reclamaremos el
derecho sobre esta tierra, mientras reconquistamos la tierra de Transilvania después de 1000 años de ocupación
húngara.

NOSOTROS Y NUESTRA TIERRA

Todos los pueblos que nos rodean han venido de algún otro lugar y se han asentado en la tierra en la que ahora viven.
La historia nos da fechas precisas sobre la llegada de búlgaros, turcos, magiares, etc. Sólo un pueblo vino de la nada: el
nuestro. Nacimos en la bruma del tiempo en esta tierra junto a los robles y abetos. Estamos ligados a él no solo por el
pan y la existencia que nos proporciona mientras trabajamos en él, sino también por todos los huesos de nuestros
antepasados que duermen en su suelo. Todos nuestros padres están aquí. Todos nuestros recuerdos, toda nuestra
gloria bélica, toda nuestra historia aquí, en esta tierra, yace enterrada.
Aquí están las ruinas de Sarmisegetuza con las cenizas del inmortal Rey Decebal, porque quien sabe morir
como Decebal, nunca muere. Aquí descansan los musulmanes gobernantes y los basarabs gobernantes;
aquí en Podul Inalt, Razboeni, Suceava, Baia, Hotin, Soroca, Tighina, Cetatea Alba, Chilia, duermen los
rumanos caídos allí en batallas, nobles y campesinos, tan numerosos como las hojas y briznas de hierba.

En Posada, Calugareni, sobre los ríos Olt, Jiu y Cerna, en Turda; en las montañas del infeliz y olvidado
Moti de Vidra, hasta Huedin y Alba-Iulia (el lugar de tortura de Horia y sus hermanos de armas), hay
por todas partes testimonios de batallas y tumbas de héroes. Por todos los Cárpatos, desde las
montañas de Oltenia en Dragoslavele y en Predeal, desde Oituz hasta Vatra Dornei, en picos y en el
fondo de los valles, por todas partes la sangre rumana fluía como ríos.
en medio de la noche, en tiempos difíciles para nuestro pueblo, escuchamos el llamado de la tierra rumana
instándonos a la batalla. Pregunto y espero una respuesta: ¿Con qué derecho los judíos quieren quitarnos esta
tierra?
¿En qué argumento histórico basan sus pretensiones y, en particular, la audacia con la que nos desafían a
los rumanos, aquí en nuestra propia tierra? Estamos atados a esta tierra por millones de tumbas y millones
de hilos invisibles que solo nuestra alma siente, y ¡ay de aquellos que intentarán arrebatarnos de ella!

EL PROBLEMA DE LAS CIUDADES

Pero dentro de la amplitud de esta tierra rumana, los judíos no se establecieron en cualquier
lugar, al azar. Se ubicaron en pueblos, formando en ellos verdaderas islas de compactas
poblaciones judías. Al principio fueron las ciudades y los pueblos del norte de Moidavia las
que fueron invadidas y conquistadas: Cernauti, Hotin, Suceava, Dorohoi, Botosani, Soroca,
Burdujeni, Itcani, Briceni, Secureni, etc. Antes de ellas, el comerciante y comerciante rumano
desapareció gradualmente ... hoy una calle, mañana otra, pasado mañana un tramo. En
menos de 100 años, los centros rumanos de renombre antiguo perdieron su carácter
rumano, tomando la semejanza de verdaderas fortalezas judías. Las otras ciudades moldavas
también cayeron rápidamente: Roman, Piatra, Falticeni, Bacau, Vaslui, Bariad, Husi, Tecuci,
Galati; e Iasi, la segunda capital de Moldavia, después de la primera,

En Iasi ahora, uno puede caminar por calles y sectores enteros sin encontrarse nunca con un rumano, o ver un

54
Hogar rumano o tienda rumana. La gente pasa por iglesias famosas, hoy en ruinas y en decadencia :. la Iglesia de
Talpalari * construida por el gremio de zapateros rumanos, la Iglesia de Curelari * construida por el gremio de
arneses rumanos. Todo se está cayendo a pedazos. En esa gran ciudad de Iasi, ya no hay zapatero o fabricante de
arneses rumanos.

La Iglesia de San Nicolás el Pobre de la antigua nobleza moldava se ha derrumbado por completo; y sobre las tumbas a su
alrededor, los comedores judíos descartan aún hoy sus desperdicios, basura y desperdicios. La Iglesia de la Plaza de Armas,
donde se encuentra la mayor aglomeración de personas, está cerrada por falta de público. Y es la población judía la que
constituye esa aglomeración de personas ahora. En la calle Lapusneanu, el palacio de Cuza Voda, que casi gime como de dolor,
se ha transformado en un banco judío, y en su antiguo jardín se puede ver un teatro judío de estilo palestino. El invasor
extranjero pisotea todo lo que consideramos más sagrado. Nuestros corazones gimen de angustia. Los niños, nuestras almas se
alquilan, nos preguntamos: ¿Cómo puede haber rumanos que se comporten con tanta enemistad hacia su gente? ¿Cómo puede
haber tantos traidores? ¿Cómo es que no estaban alineados contra la pared o quemados vivos en el momento de su traición?
¿Cómo es que todo el mundo está impasible? ¿Cómo es que no hacemos nada? Son problemas de conciencia que pesan sobre
nosotros, que molestan nuestra alma, trastornan nuestra vida. Sabemos que de ninguna manera encontraremos nuestra paz
sino en las batallas, en el sufrimiento o en las tumbas. Nuestro silencio nos cubre de cobardía y cada minuto de retraso parece
matarnos. en el sufrimiento o en las tumbas. Nuestro silencio nos cubre de cobardía y cada minuto de retraso parece matarnos.
en el sufrimiento o en las tumbas. Nuestro silencio nos cubre de cobardía y cada minuto de retraso parece matarnos.

Ni siquiera mencionamos las ciudades y pueblos comerciales de Besarabia, que son llagas abiertas en el
cuerpo exhausto y exprimido del país.
Ni siquiera mencionamos Maramures, donde los rumanos, en estado de esclavitud, mueren a
diario. No hay palabras que puedan describir la gran tragedia de Maramures. Pero la inmundicia,
se extendió como un cáncer; llegó a Ramnicul-Sarat, Buzau, Ploesti y penetró en la capital. En 15
años cayó Vacaresti, un antiguo barrio rumano; Dudesti cayó por completo; asimismo, los
comerciantes rumanos de Calea Grivitei. Los famosos comerciantes del barrio de Obor mueren y
son reemplazados por judíos; Calea Victorieil * ha caído. Hoy se ha convertido en realidad sólo en
un camino rumano de "derrota"; ya que las tres cuartas partes de las propiedades en Calea
Victoriei ahora son de propiedad judía. En los últimos diez años, los judíos se extendieron hacia el
oeste por la llanura del Danubio hasta Oltenia y entraron en Craiova, la capital de Miguel el
Valiente; entraron en Ramnicul-Valcea, Severin, bajo la protección de los políticos rumanos que,
bien pagados, fingen que no hay problema judío. Esta traición de estos políticos a su pueblo es
tan aterradora que, si todavía están vivos, el pueblo debería arrancarse los ojos; si están muertos,
sus huesos deben ser desenterrados y quemados en plazas públicas. Sus hijos y nietos deben ser
procesados, su riqueza confiscada y deben ser estigmatizados con el epíteto de "hijos de
traidores". La pérdida de nuestras ciudades rumanas tiene para nosotros consecuencias
devastadoras, ya que las ciudades son el centro económico de una nación. En ellos se acumula
toda la riqueza del país. Para que quien controle los pueblos controle los medios de subsistencia,
la riqueza de una nación. ¿Podría resultarnos indiferente a los rumanos saber quiénes somos los
dueños de nuestra riqueza nacional? ¿Nosotros mismos o los judíos? Para ningún pueblo del
mundo esto podría ser un asunto indiferente. Porque una población se reproduce y se desarrolla
dentro de los medios de subsistencia a su disposición. Cuanto menores sean estos medios, menor
será el crecimiento de la población en cuestión y menores serán las posibilidades de su
desarrollo, y viceversa. Estas verdades sobre la ley de población fueron estudiadas por todos los
economistas y formuladas por el profesor Cuza con una claridad inigualable. El paso de las
riquezas rumanas a manos de los judíos no solo significa la dependencia económica o la
dependencia política de los rumanos, ya que quien no tiene libertad económica, no tiene libertad
política, sino que significa más: una amenaza nacional que aplasta nuestra vida. misma capacidad
para crecer en población.

* Plural para zapatero y arnés respectivamente. (Tr.)

55
Luego, en segundo lugar, los pueblos son los centros culturales de una nación **. Aquí en las ciudades se
encuentran las escuelas, bibliotecas, teatros, aulas, todas al servicio de la gente del pueblo. Una familia judía
puede mantener fácilmente a cinco o seis niños en la escuela, mientras que el campesino rumano, en algún
pueblo remoto lejos de la ciudad, difícilmente puede enviar a un niño a la escuela hasta el final. Y en este caso está
completamente agotado de fuerzas y riquezas por lo que pone en peligro el bienestar de los otros cuatro o cinco
niños en casa. Entonces, quien controla los pueblos controla las posibilidades de participar en la cultura. Pero eso
no es todo. Es a través de pueblos y escuelas que una nación cumple su misión cultural en el mundo. ¿Cómo es
posible que los rumanos cumplan su misión cultural a través de voces, plumas, corazones y mentes judíos?

Finalmente, las ciudades son los centros políticos de una nación, las naciones siguen el ejemplo de las
ciudades. Quien controla los pueblos, directa o indirectamente tiene el liderazgo político del país. ¿Qué
queda del campo, fuera de los pueblos? Una muchedumbre de varios millones de campesinos, sin medios
humanos de existencia, agotados y empobrecidos, sin cultura, envenenados por la bebida, liderados por los
judíos enriquecidos ahora se convierten en los amos de las ciudades rumanas, o por los rumanos (prefectos,
alcaldes, policías, gendarmes, ministros del gabinete) que son administradores de nombre solo porque no
son más que ejecutores supinos de los planes judíos. Estos funcionarios son apoyados, adulados, colmados
de obsequios, cooptados en consejos administrativos, pagados mensualmente por el poder económico
judalc (a Judas se le pagó una sola vez); se despierta su codicia por el dinero, se les insta al lujo y al vicio, y
cuando desobedecen las directivas y posturas judías, son pura y simplemente expulsados a pesar de ser
ministros del gabinete. Se recortan sus sueldos y subsidios, se sacan a la luz sus robos y se exponen
negocios turbios, implicándolos para comprometerlos. Esto es lo que queda de la patria rumana desde que
perdimos nuestras ciudades: una clase dirigente deshonesta, un pueblo de campesinos sin libertad y todos
los niños rumanos sin patria y sin futuro.

EL PROBLEMA DE LA ESCUELA RUMANA

Quien controla los pueblos controla las escuelas, y quien controla las escuelas hoy controla el país
mañana. Aquí hay algunas estadísticas de 1920:

La situación en la Universidad de Cernauti

Escuela de Filosofía.
Semestre de verano, rumanos: 174; Judíos 574.

Escuela de Derecho.
Semestre de verano, según denominación:
Ortodoxos: 237 (rumanos y rutenos)
Católicos: 98
Luteranos: 26
Otras religiones: 31
Hebraico: 506

De Situatia demografica a Romaniei (La situación demográfica de Rumania) por Em. Vasiliu-Cluj p.
84

* The Victory Way, un bulevar de compras de moda (Tr.)

* * Ver AC Cuza, Apararea Nationala ("La Defensa Nacional") No. 3, 1 de mayo de 1922.

56
En Besarabia

Escuelas primarias rurales:

Niños: 72,88,9 rumanos, 1,974 cristianos étnicamente no rumanos, 1,281 judíos.
Niñas: 27.555 rumanas, 1.302 cristianas étnicamente no rumanas, 2.147 judías.

Escuelas Urbanas Elementaly:

Niños. 6.385 rumanos, 2.435 no rumanos de los cuales 1.351 eran judíos.
Niñas: 5.501 rumanas, 2, 435 no rumanas de las cuales 1.492 eran judías.

Escuelas secundarias y profesionales:

1.535 ortodoxas, 6.302 hebraicas,

Escuelas secundarias mixtas: 690

ortodoxas, 1341 hebraicas.

(Op.cit, págs. 84-5)

En los judíos rumanos

del Imperio Antiguo
Lycce of BacauI 363198 Lycee of
Botosani 229127 Lycee Girls de
Botosani 155173 Lycee of
Dorohoi 177167 Lycee of Falticeni
152100 Lycee Nacional, Iasi
292201
Alexander the Good Gymnasium, Iasi 93215
Stefan the Great Gymnasium, Iasii 94120 Lycee
of Roman 256157
Liceo de Piatra-Neamt 343179

Escuelas privadas:
Bucarest 441781
Iasi 37 '108
Galati 1,90, 199

(0p.cii. Págs. 85-7)

* Moldavia y Valaquia antes de la unificación de Rumania en 1918. (a)

La situación en la Universidad de los judíos

rumanos de Iasi
Facultad de Medicina 546831
Facultad de Farmacia 97299
Facultad de Letras 35 1100
Facultad de Ciencias 722321
Facultad de Derecho 1.743 370

(0p.cit. Pp.87-8)

57
El sistema de educación rumano, destruido así por el gran número de judíos, plantea dos
problemas:

1. El problema de la clase dirigente rumana, porque las escuelas forman los líderes del mañana, no solo los
políticos, sino todos los líderes en todos los ámbitos de actividad.
2. El problema de la cultura nacional, porque las escuelas son el laboratorio en el que se moldea la cultura
de un pueblo.

Para subrayar la tragedia de este sistema escolar rumano abrumado por judíos, considero
particularmente importante citar a continuación los angustiosos hallazgos de uno de los pedagogos
más ilustres de nuestra nación, el profesor Ion Gavanescul de la Universidad de Iasi:
Ya no deseamos ver el espectáculo que ofrece el Liceo Nacional de Iasi, donde la aplastante mayoría
de estudiantes está compuesta por el elemento judío. Los pocos estudiantes rumanos se sienten
extraños; durante el recreo se retiran, inquietos, a los rincones. Constituyen la minoría tolerada. La
mayoría vive apartada, habla entre ellos de sus preocupaciones, sus juegos, sociedades, Macaby,
Hacoah, Macoah, etc., de sus tertulias y charlas, de sus deportes, planes de trabajo y buenos
momentos. Y cuando dudan de la discreción de los rumanos, los estudiantes judíos (una mayoría en la
escuela, aunque una minoría en el país), susurran entre ellos o cambian directamente al yiddish ...

¡Lástima que los profesores rumanos se enfrenten a semejantes almas de estudiantes! Uno recuerda
involuntariamente a la gallina que eclosionó huevos de pato. Mírala, cómo está riendo, asustada, al borde del
estanque, cómo llama desesperadamente a sus patitos, a sus polluelos de otra especie que saltaron al agua,
deslizándose hacia la otra orilla donde no puede seguirla. ¿Qué escuela de nacionalismo puedes enseñar a tal
audiencia? ¿Puedes hablar, si sientes en ti mismo la llama del patriotismo, de las aspiraciones e ideales rumanos?
¿Puedes siquiera abrir la boca? Tus mandíbulas se bloquean, tus palabras se congelan en tus labios.

El gran Kogalniceanu, ante semejantes bancos llenos de estudiantes extranjeros ... podría haber
pronunciado su famoso discurso introduciendo la historia de los rumanos que pronunció en este
mismo lugar, donde hoy el Liceo 'Nacional' rumano se ha convertido en un judío. ¿Uno 'nacional'?
Habría perdido la inspiración que deriva su fuerza de la simpatía de los ojos brillantes llenos
de comprensión y fe.

1. Gavanescul, Imperativul momentului istoric, ("El imperativo del momento histórico") p.67.

Y además:

Y para limitarnos a un solo aspecto de la vida nacional, ¿dónde alguien vio alguna vez en Inglaterra,
Francia, Italia una escuela de cualquier nivel, en la que el número preponderante de estudiantes
pertenece a otro pueblo que el pueblo que constituye la población indígena de ¿Puede alguien
imaginarse, por ejemplo, que en alguna facultad de derecho de alguna universidad inglesa podría
haber 547 judíos frente a 234 británicos, la misma proporción de judíos que de rumanos en la Cernauti
School of ¿Ley en 1920? ¿O que, en una escuela de filosofía en Italia, podría haber 574 judíos frente a
174 italianos, la misma proporción que la de judíos frente a rumanos en Cernauti?

"¿Son estas proporciones normales? ¿No son monstruosidades inadmisibles e inconcebibles de la biología étnica?
¿No son una identificación de la inconsciencia criminal por parte de
la clase dirigente responsable del pueblo rumano? "(I. Gavanescul, op.cii,)

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 EL PROBLEMA DE LA CLASE LÍDER RUMANA

Pero, ¿quiénes son los alumnos y estudiantes de hoy? Los estudiantes de hoy son los profesores, médicos,
ingenieros, abogados, prefectos, congresistas, ministros de gabinete del mañana, en una palabra, los futuros
líderes del pueblo en todos los ámbitos de actividad. Si los estudiantes de hoy son 50, 60, 70% judíos, mañana
tendremos lógicamente 50, 60, 70% de líderes judíos para este pueblo rumano. ¿Todavía se puede plantear la
cuestión de si una nación tiene derecho a limitar el número de estudiantes extranjeros en sus universidades? Así
es como se responde esta pregunta en la Universidad de Harvard. Boletín de Morris Gray, un graduado de liarvard
(1906) después de estudiar el problema judío allí, como lo cita el profesor Cuza en "Numerus Clausus" p. 11.
Morris Gray comenzó formulando el problema en principio y preguntó: "En primer lugar, cual es la funcion de una
universidad? ¿Cuáles son sus funciones?
"Si su deber es un deber para con el individuo, la admisión a la universidad debe basarse franca y
manifiestamente en el principio democrático: cualquier candidato debe ser admitido con la condición de que
apruebe su examen de ingreso y pague el primer período de matrícula, y esto sin una investigación seria de la
personalidad del candidato o sus posibilidades latentes de progreso, su capacidad o utilidad para sí mismo o para
los demás.
Pero, si el deber de la universidad es un deber hacia la nación, su actitud con respecto a la admisión de estudiantes debe
basarse naturalmente en un principio diferente.
En mi opinión, el deber de una universidad es formar a los hombres en los diversos dominios del pensamiento humano de tal
manera que parte de ellos al menos puedan convertirse en líderes en sus respectivos campos, sirviendo así a la nación.

He aquí, pues, un principio bien establecido, añade el profesor Cuza:

"El deber de las universidades es hacia su nación, para lo cual deben preparar líderes en todos los campos y estos deben
ser necesariamente étnicamente nativos." Porque es intolerable que una nación eduque para sí misma líderes
extranjeros en sus universidades ".

De las cifras precedentes se puede deducir el grave problema de la clase dirigente rumana del
mañana. Queda una verdad bien establecida: Rumanía debería estar dirigida por rumanos. ¿Hay
alguien que diga que Rumanía debería estar dirigida por judíos?
si no, entonces hay que admitir que la juventud estudiantil rumana tiene razón y que todas las campañas, todos los
males, todas las infamias, todas las provocaciones, todas las conspiraciones, todas las injusticias que se amontonan y se
van a amontonar sobre esta juventud rumana, encuentran su justificación. en la guerra librada por los judíos por el
exterminio de los rumanos y de sus mejores combatientes.

EL PROBLEMA DE LA CULTURA NACIONAL

Un pueblo, considerando este como el más grave de todos los problemas, es como un árbol preocupado por el
problema de su fruto. Cuando se ve abrumado por las orugas, ya no puede cumplir su misión en este mundo, no
puede dar frutos; entonces tendría que afrontar el problema más triste, mayor incluso que el problema de la vida
misma, pues, al ver destruida su finalidad en la vida, le resultaría más doloroso que si estuviera muerta. Los
mayores dolores son los de los esfuerzos inútiles, porque son los dolores que resultan de la espantosa conciencia
de la inutilidad de la vida.

¿No es aterrador que nosotros, el pueblo rumano, ya no podamos producir frutos? ¿Que no tenemos
una cultura rumana propia, de nuestro pueblo, de nuestra sangre, para brillar en el mundo junto a la
de otros pueblos? ¿Que estemos condenados hoy a presentarnos ante el mundo con productos de
esencia judía? Que hoy, en este momento, cuando el mundo espera que el pueblo rumano aparezca
para mostrar el fruto de nuestra sangre y nuestro genio nacional, nos presentamos con un

59
infección de la caricatura cultural judaica?

Miramos este problema con el corazón oprimido por la angustia y no habrá ningún rumano que,
al ver toda su historia en peligro, no busque sus armas para defenderse. Reproduzco aquí de "El
imperativo del momento histórico" del profesor I. Gavanescul, estas líneas inmortales:

"La principal preocupación del pueblo rumano, tan importante para su ser como su preservación física,
es su afirmación en el ámbito del ideal de vida de la humanidad: la creación de una cultura
específicamente de carácter rumano.
Es imposible que una cultura rumana evolucione a partir de una escuela o una organización económica o
política de carácter ajeno ".

"Una institución, en función de la vida nacional, tiene carácter rumano sólo cuando el factor humano
que la origina es rumano".

Ante esta triste situación, ante la gran cantidad de invasores que nos abruman, el profesor Gavanescul,
planteando la cuestión, de una escuela y una cultura nacionales, se pregunta lleno de ansiedad:

"¿Dónde pueden refugiarse las almas rumanas? ¿Dónde pueden escapar de la obsesiva y dolorosa
impresión de estar exiliados en su propio país?" Excepto la iglesia, donde entran para ordenar sus
pensamientos en silencio, bajo la protección de la cruz salvadora, su único refugio. es la escuela.
La escuela es el nido ideal en el que el genio nacional reúne a su progenie para nutrirlo, criarlo,
enseñarle a volar, mostrarle el camino a alturas que solo ese genio nacional conoce y solo él está
destinado a alcanzar. "La escuela es el lugar de refugio donde la nación
las fibras del corazón y los órganos espirituales del pueblo se afinan para entonar una nueva sinfonía aún
inaudita en el mundo, la primera sinfonía de sus talentos naturales
predestinado por Dios exclusivamente a su ser.
La escuela es el santuario donde se despliega el gran misterio de la vida de un pueblo, donde el alma étnica
destila en gotas de luz su esencia inmortal para que sea moldeada en la forma ideal preordenada exclusivamente
por el pensamiento creador del mundo.
Los instrumentos melódicos de otras almas étnicas no pueden participar armoniosamente en la sinfonía de
nuestra cultura. En virtud de su maquillaje, solo saben inclinarse para hacer sonar la nota de su gente.
¿Qué tipo de sinfonía rumana podrían producir?
La esencia del genio nacional de otras almas étnicas no puede cristalizar en una forma diferente a la que les
determinó el creador de los pueblos. ¿Cómo se puede producir una imagen rumana a partir de la esencia
nacional judía, magiar o alemana? "
(1. Gavanescul, "El imperativo del momento histórico", págs. 64-8).

Los judíos no sólo serán incapaces de crear cultura rumana, sino que falsificarán la que tenemos
para servirnos envenenada La escuela rumana así macerada, nos coloca en la posición de
renunciar a nuestra misión como pueblo, de renunciando a la creación de una cultura rumana y
pereciendo a causa del veneno judío.

60
 EL REGRESO A RUMANIA
A diferencia de nuestros colegas de las otras universidades, los estudiantes de Iasia sabíamos todas estas cosas
por las conferencias del profesor Cuza, los escritos de los profesores Paulescu y Gavanescul, por nuestros estudios
e investigaciones realizadas en la Asociación de Estudiantes de Derecho, y por lo que vimos. con nuestros propios
ojos y sentido con nuestras propias almas. Se nos planteó un problema de gran conciencia. Cada día nos traía
pruebas adicionales. Reconocimos la perfidia de la prensa judía, vimos su mala fe en todas las circunstancias,
vimos sus incitaciones detrás de todo lo anti-rumano; vimos el trabajo de adulación y elevación de figuras
políticas, funcionarios, autoridades, escritores, sacerdotes cristianos, que se inclinaban para obedecer los
intereses judíos; vimos el ridículo acumulado sobre aquellos que

adoptó una actitud rumana correcta y digna, o aquellos que se atrevieron a denunciar el peligro judío;
vimos la indecencia con que nos trataron en nuestra tierra, como si ellos hubieran sido dueños aquí durante
miles de años;
vimos con creciente indignación la intrépida intromisión de estos invitados no invitados en los problemas más
íntimos de la vida rumana: religión, cultura, arte, política, que buscaban trazar líneas por las que debía moverse el
destino del pueblo rumano. Tan joven como era, casi un niño, durante mucho tiempo estuve preocupado por
estos pensamientos mientras buscaba una solución.
Los elementos que más me impresionaron, que luego me determinaron a luchar y que me reconfortaron y
fortalecieron en momentos de sufrimiento, fueron:
1. La conciencia del peligro mortal en que se encuentra nuestro pueblo y su futuro.
2. Mi amor por la tierra y el dolor por cada lugar sagrado y glorioso, hoy ridiculizado y profanado
por los judíos.
3. La lástima por las cenizas de los que habían caído por su país.
4. El sentimiento de rebelión contra las ofensas, así como el ridículo y pisoteo por parte de este extraño
enemigo de nuestra dignidad como seres humanos y como rumanos.
Por eso, cuando el 10 de diciembre de 1922 escuché la gran noticia: la explosión volcánica del
movimiento estudiantil, decidí regresar a casa para que yo también pudiera luchar codo a codo con
mis compañeros. Poco tiempo después, el tren me llevaba a casa. Desde Cracovia envié un telegrama a
los estudiantes de Cernauti, que me esperaban en la estación. Allí estuve dos días. La universidad
estaba cerrada. Los estudiantes que lo custodiaban parecían soldados al servicio de su país, con el
alma iluminada por Dios. Ningún rastro de interés personal nubló su acción hermosa y sagrada. La
causa por la que se unieron y lucharon como uno fue mucho más allá de ellos mismos y sus constantes
privaciones y necesidades.
En Cemauti, los principales combatientes fueron: Tudose Popescu, hijo del anciano sacerdote de Marcesti,
condado de Dambovita, estudiante de tercer año de Teología; luego, Danileanu, Pavelescu, Carsteanu, etc.
Pregunté sobre el plan de batalla. Se decidió declarar la huelga general hasta que ganáramos, es decir, hasta que
el gobierno resolviera satisfactoriamente los puntos planteados en la moción del 10 de diciembre, comenzando
por el "numerus clausus". Para mí, este plan me pareció incorrecto.
En mi cabeza empezó a formarse otro:
a) El movimiento estudiantil debería llegar a todo el pueblo rumano. Limitado ahora a las
universidades, debería extenderse a un movimiento nacional rumano, porque por un lado el problema
judío no se limita a las universidades sino que involucra a toda la nación rumana, y por otro, las
universidades por sí mismas no pueden resolverlo.
b) Este movimiento nacional debe incorporarse a una organización bajo un solo mando.
c) El objetivo de esta organización debe ser luchar por llevar al poder el movimiento nacional, que resolverá tanto
el "numerus clausus" como todos los demás problemas, ya que ningún otro gobierno de partidos políticos fuera
de este movimiento resolverá el problema nacional.
d) Teniendo en cuenta estos puntos, los estudiantes deberían organizar una gran asamblea nacional de rumanos
de todos los estratos sociales, que luego marcaría el inicio de la nueva organización.
c) Para implementar este conjunto, cada universidad debe proporcionar tantas banderas como haya

61
condados de cada provincia, y una delegación estudiantil entregaba el paño de cada uno a un nacionalista
conocido a quien la delegación consideraría la persona más calificada para la tarea de reunir a su alrededor
a un grupo de líderes de la ciudad y el campo. Luego, al recibir el telegrama anunciando con una semana de
anticipación la fecha y el lugar del mitin, partiría hacia ese lugar con la bandera y todos sus hombres.

f) Para que el gobierno no intente evitar el mitin, todos los preparativos deben hacerse en silencio, manteniendo la fecha
desconocida hasta el último minuto.

Le expliqué este plan a unos 50 combatientes en uno de los dormitorios. Lo consideraron bueno. Entonces todos
pusimos dinero, compramos la tela necesaria y enseguida las alumnas empezaron a hacer banderas para los
condados de Bucovina.

EN IASI

En Iasi conocí a todos mis antiguos compañeros. También les expuse mi plan. Aquí también, las banderas fueron
confeccionadas el primer día, por alumnas, para todos los condados de Moldavia y Besarabia.
No pude encontrar al profesor Cuza. Se había ido a Bucarest junto con el profesor Sumuleanu y mi padre
para asistir a una reunión en la capital.

EN BUCAREST

Al día siguiente partí para Bucarest. Acá fui a ver a los profesores Cuza y Sumuleanu y a mi padre, quienes
durante más de un cuarto de siglo venían luchando juntos contra la amenaza judía, abrumados por el
ridículo, los golpes y hasta las heridas, y que hoy experimentó la gran satisfacción de ver toda la juventud
educada del país, que asciende a más de 30.000, levantando estandartes de batalla por la fe a la que habían
servido durante toda su vida.
Pero en Bucarest mis pensamientos no fueron recibidos con el mismo entusiasmo. Primero, porque
encontré cierta oposición del profesor Cuza. Al presentar mi plan, proponer la creación de un movimiento
nacional, encabezado por él como jefe, en el mitin que se realizará, no consideró bueno mi plan porque,
dijo. "No necesitamos organizarnos, nuestro movimiento se basa en una formidable corriente de masas".

Insistí, comparando un movimiento de masas con un pozo de petróleo, que, desconectado de un oleoducto, incluso
cuando brota, se queda en nada, porque el petróleo se derrama por todas partes. Sin embargo, me fui sin éxito, pero al
día siguiente, el profesor Sumuleanu y mi padre lo convencieron.
Pero pronto me enfrenté a una dificultad que no esperaba. Fue a principios de febrero. El gran cuerpo de estudiantes rebosaba de entusiasmo; Aunque todos sus comedores estaban cerrados y las puertas

de todos los dormitorios cerradas contra nosotros, quedando así abandonados a morir de hambre en medio del invierno, los estudiantes estaban entusiasmados, admirablemente protegidos por los

rumanos de la capital, que abrieron al día siguiente. ensanchan las puertas de sus casas, albergando y alimentando a más de 8.000 estudiantes combatientes. En ese gesto había una aprobación, un

impulso de lucha, una solidarización, un consuelo para los heridos. Pero no tuve contacto con esta masa. Allí no conocía a nadie. A través de la estudiante Fanica Anastasescu, quien era gerente de la revista

Apararea Nationala ("La Defensa Nacional"), comencé a conocer algunos. Tuve la impresión de que los líderes del movimiento estudiantil en Bucarest no estaban suficientemente orientados, pues aunque

elementos de élite dotados de distinguidas cualidades intelectuales, hecho verificado por las funciones que luego ocuparon en la sociedad, se encontraron inesperadamente encabezando un movimiento al

que se dirigió hacia arriba. hasta entonces no habían pensado. De hecho, como había muchos, cada uno tenía una opinión diferente. Entre los elementos valiosos de la dirección, figurados en la vanguardia:

Cretu, Danulescu, Simionescu, Rapeanu, Roventa y otros, la masa era guerrera, pero parte de la dirección pensó que era prudente calmar tan alto ánimo. Por otro lado, tanto su insuficiente familiaridad con

la cuestión judía, como pues aunque elementos de élite dotados de distinguidas cualidades intelectuales, hecho verificado por las funciones que luego ocuparon en la sociedad, se encontraron

inesperadamente al frente de un movimiento en el que hasta entonces no habían pensado. De hecho, como había muchos, cada uno tenía una opinión diferente. Entre los elementos valiosos de la

dirección, figurados en la vanguardia: Cretu, Danulescu, Simionescu, Rapeanu, Roventa y otros, la masa era guerrera, pero parte de la dirección pensó que era prudente calmar tan alto ánimo. Por otro lado,

tanto su insuficiente familiaridad con la cuestión judía, como pues aunque elementos de élite dotados de distinguidas cualidades intelectuales, hecho verificado por las funciones que luego ocuparon en la

sociedad, se encontraron inesperadamente al frente de un movimiento en el que hasta entonces no habían pensado. De hecho, como había muchos, cada uno tenía una opinión diferente. Entre los

elementos valiosos de la dirección, figurados en la vanguardia: Cretu, Danulescu, Simionescu, Rapeanu, Roventa y otros, la masa era guerrera, pero parte de la dirección pensó que era prudente calmar tan

alto ánimo. Por otro lado, tanto su insuficiente familiaridad con la cuestión judía, como cada uno tenía una opinión diferente. Entre los elementos valiosos de la dirección, figurados en la vanguardia: Cretu,

Danulescu, Simionescu, Rapeanu, Roventa y otros, la masa era guerrera, pero parte de la dirección pensó que era prudente calmar tan alto ánimo. Por otro lado, tanto su insuficiente familiaridad con la cuestión judía, como cada un

62
el contacto inadecuado con los políticos hizo que al menos algunos de ellos intentaran, en cierta medida,
reubicar el movimiento en un plano material, algo que en mi opinión era inadmisible. Porque esto habría
sido como si alguien dijera:
1. Luchamos para recuperar nuestro país de los judíos.
2. Luchamos por el pan blanco en nuestras mesas.
3. Luchamos por comidas de dos platos.
4. Luchamos por una cama más cómoda.
5. Luchamos por equipos en nuestros laboratorios, por instrumentos de disección, etc.
6. Luchamos por más dormitorios; para que al final las autoridades nos dijeran en voz alta: "Las demandas de los
estudiantes han sido satisfechas; el gobierno ha reconocido el lamentable estado del lote de los estudiantes, su
gran miseria, etc. De los seis puntos exigidos se permitieron cinco: instrumentos de disección, laboratorio equipo,
dos hogazas de pan blanco al día, comidas de dos platos, tres estudiantes

dormitorios con camas cómodas, etc. "

En cuanto al primer punto: salvar al país de las bandas judías, nada se diría, con el pretexto de que el
gobierno concedió cinco puntos sobre seis. Desde el comienzo del movimiento estudiantil, toda la
prensa judía buscó trasladarlo a este plano material: que el objetivo del movimiento fuera 'una barra
de pan'.
Así, el verdadero objetivo, el judío, pasaría desapercibido. De hecho, si uno. problemas, al releer los periódicos, se
observa que los políticos rumanos también plantearon el problema en términos similares. los estudiantes deben
tener dormitorios, mejor comida, etc. Como he dicho, parte del liderazgo estudiantil en Bucarest se inclinaba hacia
esta propensión. Si los estudiantes hubieran tomado este curso, se habrían desviado de su verdadera misión. Mi
opinión siempre fue contraria a este punto de vista, contra cualquier intromisión de un orden material en la
formulación de las demandas de los estudiantes.
Porque, decía, como también digo hoy, no eran las necesidades inmediatas o los deseos materiales lo que
impulsaba a los estudiantes. este gran movimiento, pero por el contrario fue el abandono de la
preocupación por tales cosas, de los intereses egoístas, de los sufrimientos propios o familiares: fue el
olvido de todas estas cosas por parte de los estudiantes rumanos, la identificación de toda su estar con las
preocupaciones, necesidades y aspiraciones de su gente. Fue esta abnegación y sólo esto, lo que iluminó la
luz sagrada en sus ojos.
El movimiento estudiantil no fue de demandas materiales. Se elevó por encima de las necesidades de una
generación, entrelazándose con las aspiraciones superiores de la nación. Por otro lado, aquí en Bucarest
predominaba la idea de que el movimiento estudiantil debería permanecer dentro de los límites de la
universidad, seguir siendo un movimiento académico, no convertirse en un movimiento de naturaleza
política. Pero esta opinión era totalmente incorrecta, pues coincidía con el designio de los judíos y los
partidos políticos que tenían mayor interés en restringir este ardiente movimiento a la universidad para que
allí, de una u otra forma, se pudiera extinguir.
Nuestra opinión no era que habíamos formado un movimiento para agitar, sino para obtener una victoria. Nuestras fuerzas
estudiantiles por sí solas, siendo insuficientes para eso, necesitábamos unirnos con todos los rumanos.

Además, los líderes de Bucarest se opusieron a que el profesor Cuza fuera proclamado presidente de una
eventual organización, alegando que no era bueno para un liderazgo tan activo. Insistí en que debemos
apoyarlo, tal como es.
Finalmente, los de Bucarest tenían grandes reservas hacia mí. Esto me dolía, porque venía a ellos
con lo más limpio y sagrado de un hombre en su corazón, con el vivo deseo de cooperar de la
mejor manera posible, por nuestra patria, Quizás, sin conocerme, se justificaron en tener
reservas.
Por estas razones encontré oposición en Bucarest. Por eso comencé a trabajar fuera del
comité, y solo hacíamos 3 o 4 banderas.

63
 EN CLUJ

Partí para Cluj junto con Alexandru Ghica, uno de los tres hijos de Iasi, la señora Constanta Ghica, que eran
bisnietos del gobernante que durante toda la campaña estudiantil actuaron admirablemente.
La presidenta del centro de estudiantes de Cluj fue Alexa, un elemento moderado, bueno. Fle me recibió con los
mismos argumentos en cuanto a la orientación estudiantil y al proclamar al profesor Cuza como presidente del
nuevo movimiento. La masa estudiantil fue acérrima y llena de entusiasmo. Fue entonces cuando conocí a Mota,
un joven ágil y talentoso. Tenía las mismas opiniones que Alexa. Traté de convencerlo pero sin éxito. Pasé un
momento difícil. No conocía a nadie. Sin embargo, encontré algunos estudiantes de mi lado: Corneliu Georgescu,
estudiante de Farmacia;
Isac Mocanu de Letters; Crasmaru, en Medicina; justin lliesu, etc.
Hicimos una sola bandera, luego en la casa del Capitán Siancu, quien desde el primer momento con gran entusiasmo
aceptó nuestro plan de acción, hicimos un juramento sobre esta bandera,

64
 LA ASAMBLEA DE IASI, 4 DE MARZO DE 1923. LA FUNDACIÓN DE
LA LIGA DE DEFENSA NACIONAL
Una vez regresado a Iasi tenía ante mí dos caminos de actividad paralela:
1. Sentar las bases del rally para el que se confeccionaron banderas en todas las universidades.
2. Continuar con el movimiento estudiantil y mantener la huelga general.

En cuanto al primer punto, la mayor dificultad no fue la falta de hombres o la falta de

organización, ni las medidas del gobierno. Esta vez, el mayor obstáculo vino del propio profesor
Cuza, quien, aunque no lo desaprobó, mostró falta de entusiasmo.
El profesor Cuza no estaba lo suficientemente convencido de la necesidad de organizarse y no creía en
absoluto en la posibilidad de éxito del mitin proyectado.
En cuanto al segundo punto, enfrenté serias dificultades con los dirigentes de los centros de Bucarest y Cluj,
dificultades que impidieron un acuerdo en un solo punto de vista hacia un plan de batalla en torno al cual se
pudiera concretar la perfecta unidad de este nuevo mundo, planteándose con todas sus fuerzas. Fuerzas unidas
en desafío al enemigo y todos nuestros errores pasados.

Ni el liderazgo ni el cuerpo de estos centros estudiantiles:

a) Conocía el problema judío, particularmente no conocía al judío; no eran conscientes del poder
judaico, su forma de pensar y de actuar. Comenzaron a hacer la guerra sin conocer al adversario.
b) Creían que el entonces gobierno liberal, o eventualmente el que lo sucedería, al que le prometíamos
nuestro apoyo, satisfaría nuestras demandas. Sobre esta base, prefirieron dedicarse a la diplomacia,
creyendo que en última instancia convencerían a los políticos de la justicia de nuestra causa. Creo que
no hay nada más angustioso que discutir un problema con hombres que ni siquiera conocen sus
aspectos más elementales. Con respecto a esta situación, tomé los siguientes pasos:

1. Que varios buenos delegados del centro de Iasi participen regularmente en las reuniones del comité
central en Bucarest (Las reuniones de este comité se celebraron regularmente dos y tres veces por
semana. Comenzaron a las 9 de la tarde y duraron hasta las 3, 4 , 5 y hasta las 7 de la mañana, en
discusiones contradictorias, para muchos de los participantes, el único recuerdo del movimiento
estudiantil eran estos encuentros con sus encuentros retóricos dentro del comité).
2. Que en Bucarest y Cluj se forme un grupo de los mejores luchadores del estudiantado para trabajar
independientemente de las directivas de sus respectivos centros.

En Cluj y Bucarest, estos grupos se formaron muy rápidamente, en Bucarest estaban presentes directamente en
el comité, donde los líderes tropezaron con una fuerte oposición en cada reunión. En Bucarest,

Ibraileanu, el delegado de Iasi, fue de gran ayuda. Asimismo, la actitud firme de Simionescu, el líder de los estudiantes
de medicina, había mantenido al cuerpo estudiantil en el verdadero espíritu.
En cuanto a los arreglos para la asamblea, según las noticias recibidas de Iasi, el panorama era el siguiente:
en solo dos semanas, se habían emitido más de 40 banderas en 40 condados, a personas de confianza. Era
natural que, después de dos meses de movimiento estudiantil, de huelga general en todas las
universidades, el alma de los rumanos burbujeara y estuvieran listos en todas partes para levantarse,
esperando solo la palabra. Las banderas y las noticias del mitin llegaron a tiempo.
El profesor Cuza quería fijar la fecha del mitin en algún momento de mayo para que viniera más gente.
Yo opiné que el rally debería celebrarse lo antes posible por las siguientes razones:

1. Todas las personas, de pie, reunidas en torno al movimiento estudiantil, esperaban escuchar una
orden de algún lado, para formar una unidad, para saber que se había establecido un plan que podían
seguir.
2. Temía que los judíos y la masonería, al enterarse de la situación, pudieran iniciar una pseudo-

65
organización nacionalista con el fin de aprovechar al pueblo y así desviar el movimiento hacia un callejón sin
salida.
En cualquier caso, esto habría creado tal confusión en las mentes de los rumanos, que no era en absoluto
para ser contemplado.
3. Sentí que era necesario apoyar la primera línea del movimiento estudiantil, porque hacer la guerra
no es fácil, con golpes que llegan de todas direcciones: gobierno, autoridades locales, padres,
profesores; con pobreza, hambre, frio. Una movilización de las masas rumanas en su defensa,
enviándoles una palabra de aliento, revitalizaría todo el frente de este movimiento.
4. Finalmente, porque miles de estudiantes estaban inactivos, sin saber qué hacer; demostraron una vez, dos
veces; mantuvieron una reunión o dos. Pero habían pasado dos meses. Estos jóvenes tenían que tener algo que
hacer. Una vez que naciera la nueva organización, a toda la multitud que no pudiera pensar en qué hacer a
continuación, se le ofrecería un amplio campo de actividad.
Podían empezar a trabajar al día siguiente, dirigiéndose a las aldeas para organizarlos y
ganárselos a la nueva fe.

4 DE MARZO DE 1923

El profesor Cuza decidió que el mitin debería realizarse el domingo 4 de marzo de 1923; el lugar, Iasi.
Me había invitado a cenar. Allí, se planteó la cuestión de qué nombre debería darse a la
nueva organización. El Capitán Lefter dijo: El Partido de Defensa Nacional, como en
Francia. Lo pensé apropiado. El profesor Cuza agregó: "No es un partido, sino una liga:
'La Liga de Defensa Nacional Cristiana'. Y así se llamó. Luego envié telegramas a Cemauti,
Bucarest y Cluj, que contenían el mismo mensaje: "Boda en Iasi el 4 de marzo". Después
de esto, me ocupé de organizar los detalles más pequeños de la preparación para el rally.
fue determinado por el profesor Cuza de acuerdo con el profesor Sumuleanu y mi padre:
en la Catedral - oración; en la Universidad - homenaje a Simion Bamutiu y Gh. Marzescu;
en el Salón Bejan - reunión pública Se imprimieron carteles anunciando la gran asamblea
nacional.

En la tarde del 3 de marzo comenzaron a llegar los trenes llenos llenos, encabezados por líderes que traían
consigo la tela para las banderas. Por la mañana, habían llegado 42 grupos con 42 banderas. La tela de estas
banderas era negra, señal de duelo; en el centro una mancha blanca redonda, que significa nuestras esperanzas
rodeadas de la oscuridad que tendrán que conquistar; en el centro del blanco, una esvástica, símbolo de la lucha
antisemita en todo el mundo; y alrededor de la bandera, una banda del tricolor rumano: rojo, amarillo y azul. El
profesor Cuza había aprobado mientras estaba en Bucarest la forma de estas banderas. Ahora los colocamos en
postes, los envolvimos en periódicos y todos salimos hacia la Catedral, donde se llevó a cabo el servicio religioso
ante una multitud de más de 10,000 personas.
Las 42 banderas, en el momento en que iban a ser bendecidas, estaban desplegadas ante el altar. Una
vez bendecidos, iban a ser llevados por todo el país, cada uno con una verdadera fortaleza de almas
rumanas reunidas alrededor. Estas banderas, enviadas a cada condado, serían coagulantes para reunir
a todos aquellos de igual pensamiento y sentimiento. Con su solemne bendición, su impresionante
simbolismo y su ubicación en cada condado, se estaba resolviendo un gran problema organizativo y de
orientación popular.
Desde la Catedral, miles de personas, con pancartas desplegadas, formaron una procesión por Union
Square, Lapusneanu y Carol Sts., Rumbo a la Universidad. Allí, en un gesto de homenaje y veneración,
se colocaron ofrendas florales para Mihail Kogalniceanu, Simion Barnutiu y Gheorghe Marzescu, el
último, defensor del artículo 7 de la Constitución de 1879 e irónicamente padre del ministro liberal
George Marzescu, defensor de la Judíos.
Allí, en el anfiteatro de la Universidad, se firmó el documento fundacional de "La Liga de la
Defensa Nacional Cristiana".
Esa tarde, la reunión tuvo lugar en Bejan Hall, presidida por el general Ion Tarnoschi. Muchos

66
las personas que no pudieron ser acomodadas en el pasillo se quedaron en la calle. El profesor Cuza
fue proclamado presidente de la Liga de la Defensa Nacional Cristiana con gran entusiasmo. Los
ponentes fueron: el profesor Cuza, el profesor Sumuleanu, el general Tarnoschi, mi padre, cada
delegado de condado y los de los centros universitarios: Tudose Popescu, Prelipceanu, Alex. Ventonic,
Donca Manea, Novitchi, Sofron Robota. Entre estos, yo mismo. Al final, tras la lectura de la moción, el
profesor Cuza, en conclusión, me confió una misión, diciendo:
"Me encargo de la organización de LANC * para todo el país bajo mi dirección directa, la joven
abogada CZ Codreanu".
Luego nombró a los líderes del condado. El rally terminó en perfecto orden y con gran entusiasmo.

* La abreviatura en rumano de "Liga de Defensa Nacional Cristiana" (Tr.)

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 OTRAS ORGANIZACIONES ANTISEMITICAS Y NACIONALISTAS
Las pequeñas organizaciones antisemitas de carácter económico y político existieron incluso antes de 1900
y después. Estos fueron los esfuerzos débiles de personas con previsión y amor por la patria, para oponerse
a la invasión judía cada vez mayor. Pero la organización antisemita más seria fue "El Partido Nacionalista
Democrático" fundado el 23 de abril de 1910 bajo la dirección de los profesores N. Iorga y AC Cuza. Este
partido tenía todo un programa administrativo. Su artículo 45 dio la solución al problema judío:

"La solución al problema judío debe lograrse mediante la eliminación de los judíos, el
desarrollo de los poderes productivos de los rumanos y la protección de sus empresas".

Siguiendo la enumeración de estos puntos, se lee esta solemne declaración:

"Mantendremos, difundiremos y defenderemos este programa con toda nuestra firmeza y poder, considerando este nuestro
primer deber de honor".
AC Ciiza N. Idrga

Esta organización reunía a todos los combatientes veteranos desde 1900. Entre los destacados,
uno contaba: el profesor Sumuleanu, el profesor Ion Zelea-Codreanu, Butureanu en Dorohoi, Toni
en Galati, CN lfrim y luego Stefan Petrovici, CC Coroiu, y otros.
En 1914 todos estos lideraban el movimiento que exigía que Rumania entrara en la guerra por la liberación
de Transilvania; y en 1916 la mayoría de ellos estaban en primera línea, cumpliendo brillantemente con su
deber. Desde 1910-11, los condados de Dorohoi, bajo la dirección del abogado Butureanu; Iasi, bajo la del
profesor Cuza; y Suceava, bajo la de mi padre, se convirtió en fortalezas del renacimiento rumano.

Para 1912 la corriente en estos condados era tan poderosa que en las elecciones la administración no
pudo evitar una derrota sólida sin el uso del terror. En esa ocasión mi padre resultó gravemente
herido.

Inmediatamente después de la guerra, cuando los campesinos regresaron a casa del frente deseando
resueltamente una nueva vida, las primeras elecciones trajeron al Parlamento al profesor Cuza por Iasi ya
mi padre por Suceava. Allí se enzarzaron en una feroz lucha parlamentaria aplaudida por todo el país. La
lucha se libró contra la paz que los alemanes, cuyos ejércitos invadieron nuestro país, querían imponernos.

El eco de estos enfrentamientos verdaderamente notables reunió las esperanzas del país en torno al Partido
Nacionalista Dernocrático, de modo que en las elecciones que siguieron se registraron verdaderas y
formidables victorias. En Suceava, la victoria fue incomparable. De los siete diputados, la administración
ocupó uno, los otros grupos ninguno y la lista de mi padre, seis. En Dorohoi e Iasi, casi lo mismo. Los trenes
tomaron hacia Bucarest 34 diputados nacionalistas. Pero, lamentablemente para el pueblo rumano, toda
esta tropa que venía de todos los rincones del país terminó en una gran derrota.

Esto cayó como un rayo sobre las cabezas de los rumanos. Las fuerzas judeo-masónicas lograron dividir a los dos
jefes de partido, el profesor Nicolae lorga de AC Cuza. Nicolae lorga no se opuso al tratado que nos imponía la
"cláusula de las minorías" y se declaró dispuesto a firmarlo. El profesor Cuza, en la barricada opuesta, muestra
que esta infame "cláusula de las minorías" representa un desafío a toda la sangre derramada por los rumanos,
una intromisión inadmisible en nuestros asuntos nacionales y un comienzo de desgracia para nosotros. En efecto,
la imposición se nos impuso para otorgar a los judíos derechos políticos en masa.

Durante algún tiempo, N. Iorga no había sido antisemita. estaba claro que la ruptura era irreparable. Y esta
desafortunada nación rumana, nuevamente se sintió desconsolada por sus esperanzas de salvación.

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La mayoría de los miembros del partido y los parlamentarios se pusieron del lado del profesor Nicolac lorga,
creyendo que la posición del profesor Cuza los alejaba de cualquier posibilidad de ganar el poder. Con el
profesor Cuza estaban sólo el profesor Sumuleanu y mi padre.

"LA FASCIA NACIONAL RUMANA" Y "LA ACCIÓN RUMANA"

En 1923, durante el movimiento estudiantil y bajo el ímpetu de la ola de nacionalismo, nació "La
Fascia Nacional Rumana" bajo la dirección de Vifor, Lunguiescu, Baguiescu, y en Cluj, "La Acción
Rumana" dirigida por los profesores Catuneanu, Ciortea, Iuliu Hategan, abogado Em. Vasiliu-Cluj y
un grupo de estudiantes encabezados por Mota.
El primero publicó el semanario "Fascismo", bien escrito y animado. Pero no conocían el problema
judío. Estos últimos publicaron bimestralmente "Romanian Action" y más tarde "Romanian
Brotherbood", también muy bien redactados, pero se limitaron sólo a publicar. No pudieron iniciar
ninguna acción ni crear una organización sólida.
Durante este tiempo, el estudiante Mota tradujo del francés "Los Protocolos" que fueron comentados
por el profesor Catuncanu y Em. Vasiliu-Cluj, luego publicado en forma de folleto, También en esa
época Em. Vasiliu-Cluj publicó su obra "La situación demográfica de Rumanía" en la que mostraba
estadísticamente el terrible estado de las ciudades rumanas.
Estas dos organizaciones no tenían ni poder de acción ni organización ni una competencia doctrinal como la
de "La Liga de la Defensa Nacional Cristiana" que duró solo hasta 1925 cuando se fusionaron con esta
última.

Después de la fundación de "La Liga de la Defensa Nacional Cristiana" mi actividad fue continuar en dos líneas:
la del movimiento estudiantil como una unidad separada organizada por centros, teniendo como objetivo
inmediato sus propias batallas en las que había estado comprometido durante tres años. meses, y el de LANC
en el que se me confió la función de organizador a cargo del profesor Cuza.
Por el lado de los estudiantes tenía que luchar por:

a) Mantener la postura de la huelga general que implicó el honor de los estudiantes, un trabajo bastante difícil
considerando los ataques, golpes, presiones, señuelos que fluían sobre las cabezas de los estudiantes por todas
partes. Además, había estudiantes derrotistas, partidarios de los creyentes en la derrota, que debían ser controlados.

b) Utilizar sistemáticamente los elementos estudiantiles disponibles para reclutar entre todas las masas rumanas,
organizándolas así en un solo ejército. LANC

Del lado de LANC teníamos líderes y banderas en unos 40 condados. Nosotros necesitabamos:

a) La finalización de banderas para los condados restantes.

b) Contacto tan estrecho * como sea posible con los respectivos líderes,
c) El establecimiento inmediato de pautas precisas en el texto organizacional, hasta ahora. inexistente pero
solicitado por los jefes de condado que no sabían cómo pm ,, med.
En resumen: defensivo en las líneas de los estudiantes; ofensivo en las líneas LANC.
La gran masa de estudiantes actuó guiada por su sano instinto de nuestra raza y por el espíritu de los
muertos. siguió su glorioso camino superando muchas dificultades.
Con la Liga los problemas eran algo más graves. Los jefes del condado estaban pidiendo aclaraciones y
pautas para la organización. Las personas que se sintieron movidas por esta corriente debían
fortalecerse en su fe, adoctrinarse, informarse plenamente sobre la organización y los objetivos que
debían alcanzar en su lucha.
Había que enseñarles disciplina y confianza en sus superiores. Entonces no estábamos dando a luz a un
movimiento, pero ya teníamos un movimiento en toda regla que tenía que ser organizado, disciplinado,
adoctrinado y llevado a la batalla.
Cuando fui al profesor Cuza con las cartas y las solicitudes recibidas, fue desarmado por ellas, por

69
lo introdujeron a un extraño mundo nuevo. Brillando como un sol, e indiscutible en las alturas del
mundo teórico, cuando fue derribado a la tierra en el campo de batalla se volvió impotente. "No
necesitamos regulaciones. Que se organicen por sí mismos".
O:
"No estamos en los cuarteles para necesitar disciplina", nos decía muchas veces. Luego comencé a redactar un
estatuto yo mismo, hasta el último detalle. Pero al darme cuenta de que era un trabajo difícil para mi edad, se lo
llevé a mi padre y, trabajando en él durante varios días, realicé las modificaciones necesarias en la forma y el
fondo. El sistema organizativo era sencillo, pero diferente al de los partidos políticos hasta entonces. La diferencia
fue que, además de la organización política propiamente dicha, basada en los comités y miembros de las aldeas
del condado, formé por separado un cuerpo juvenil organizado por decenas y cientos. Nuestras organizaciones
políticas hasta entonces no tenían nada parecido. Posteriormente, ellos también los adoptaron bajo la forma de
Juventud del Partido Liberal, Juventud del Partido Nacional-Campesino, etc. Cuando le presenté el estatuto al
profesor Cuza, el asunto tomó el carácter de la guerra real. No oiría hablar de tal cosa. Luego se produjo una
discusión vergonzosa, durante varias horas, entre el profesor Cuza y mi padre, que literalmente me congeló.
Sospechando que posiblemente conduciría a un desafortunado conflicto, lamenté ser la causa de esta discusión.
Mi padre, un hombre violento y rudo, tomó el estatuto y se fue a la imprenta para que lo publicara sin la
aprobación del profesor Cuza.
Pero este último, con más tacto y más calma, por mucho que se mostrara inflexible en ciertos asuntos,
era igual de maleable en casos como estos, y sabía calmar las cosas. Llamó a mi padre y le dijo:

"Está bien, imprimámoslo, pero dame la oportunidad de revisarlo". Lo corrigió, lo reorganizó, le agregó una
sección doctrinaria de apelaciones, manifiestos, luego lo envió a la imprenta. Esto luego se convirtió en "La
Guía del Buen Rumano" y más tarde en el de LANC, el libro fundamental de la Liga hasta 1935. Estaba
convencido de que algo bueno y absolutamente necesario para la organización se había logrado realmente,
pero en mi corazón me decía a mí mismo: " Las cosas se van a poner difíciles si necesitamos tanta discusión
para cuestiones tan elementales En una organización ni la falta de comprensión en un jefe ni la demasiada
discusión son buenas.

70
 MODIFICACIÓN DEL ART. 7 DE MARZO DE LA CONSTITUCIÓN
1923.
LA CONCESIÓN DE DERECHOS CIVILES A LOS JUDÍOS

Durante mucho tiempo se rumoreaba que el Parlamento Liberal que era también
Asamblea Constituyente, teniendo así la misión de reescribir la Constitución, pretendía
modificar el art. 7 en el sentido de otorgar "ciudadanía y derechos políticos a todos los
judíos presentes en Rumania. Hasta ahora, este artículo de la antigua Constitución
prohibía otorgar la ciudadanía a los extranjeros y, por lo tanto, constituía un verdadero
escudo de defensa contra la invasión e intromisión de los judíos". en la administración de
nuestro propio destino rumano. Otorgando este privilegio de entrometerse en los
asuntos públicos de Rumania a dos millones de judíos, y al judío recién establecido en
nuestra tierra, el derecho a la igualdad con el rumano que vivió en esta tierra durante
milenios
Ante esta situación, el profesor Cuza había escrito una serie 'de artículos inmortales que
mostraban la amenaza que amenazaba el futuro de esta nación y la Liga distribuyó peticiones por
todo el país para ser firmadas por rumanos, por las que se exigía que el art. 7 de la Constitución
se mantenga como tal. Las peticiones se llenaron con cientos de miles de firmas y se remitieron a
la Asamblea Constituyente.
Pensé que indicaba que los estudiantes, mientras se deliberaba esta grave cuestión, debíamos ir de
todos los centros a Bucarest, donde junto con los estudiantes locales y la población nos
manifestaríamos para detener el acto que esclaviza nuestro futuro. Me fui a Cernauti, Cluj y Bucarest.
Los estudiantes aceptaron mi propuesta y comenzaron a organizarse para la partida. Para indicar la
fecha de salida se acordó que debería enviar un telegrama casual. Pero el plan fracasó. Esperábamos
que las deliberaciones sobre esta cuestión duraran al menos tres días durante los cuales podríamos
llegar a Bucarest. Pero el 26 de marzo las deliberaciones duraron menos de media hora. Tanto el
gobierno liberal como la Asamblea, aparentemente conscientes del acto de gran vergüenza que
estaban a punto de cometer, trataron de encubrirlo,
Al día siguiente de este gran acto de traición nacional, la llamada prensa rumana, así como la judía,
trataron el infame acto con silencio. "Dimineata" ("La Mañana"), "Luptall (" La Lucha "), Adevarul (" La
Verdad "), todos los días imprimen en negrita la cara del conflicto entre propietarios e inquilinos en
Bucarest y en un rincón varias palabras por las que anunciaban simple y pérfidamente El Art. 7 de la
antigua Constitución ha sido sustituido por el Art. 133.

El Partido Liberal y la infame Asamblea de 1923 pusieron así en la tumba y sellaron la lápida sobre el futuro
de este pueblo, Ninguna maldición de nuestros hijos, de nuestras madres, de nuestros ancianos, de todos
los rumanos que sufren en esta tierra, ahora y para siempre, será suficiente para castigar a estos traidores
de su nación. Así, en silencio y en un clima de cobardía generalizada, se consumaba este gran acto de
traición nacional. Solo se podía escuchar la voz del profesor Cuza, la personalidad que ahora se elevaba
sobre toda la nación rumana:

"Rumanos, la Constitución del 28 de marzo de 1923 debe ser abolida inmediatamente. Protesta contra su
promulgación. Exigir elecciones libres. Organícense, para asegurar su victoria. Una nueva Constitución debe
garantizar los derechos de prioridad de la nación rumana, como pueblo dominante en el Estado."

Cuando escuché la noticia en Iasi, rompí a llorar. Y me dije: "¡no puede ser! Al menos la gente debería
saber que protestamos. Porque, si la gente en cuyo cuello se coloca tal yugo no protesta, es un pueblo
de imbéciles".
Luego edité un manifiesto dirigido a los asiáticos, convocando a todos los rumanos a una reunión de protesta en la
universidad. La noticia de que a los judíos se les concedían derechos civiles se extendió como un rayo. La ciudad estaba
hirviendo.

71
Por orden del gobierno, las autoridades locales sacaron al ejército, los gendarmes a la policía; Surgieron
provocaciones seguidas de la prohibición de movimiento. Luego se cambió el plan 'El mitin, en lugar de
realizarse en la universidad, se llevó a cabo en 14 puntos de la ciudad. Ahí es donde comenzaron las
manifestaciones y los enfrentamientos que duraron toda la noche.
Las autoridades locales, el ejército y las fuerzas policiales quedaron completamente desconcertados por el cambio
brusco de nuestros planes de batalla, de nuestro lugar de encuentro y por correr de un extremo a otro de la
ciudad, según les informaron sus agentes sobre las manifestaciones que estallaban cada medio. hora en puntos
opuestos. El grupo bajo mi mando se reunió en el punto más difícil: Podul Rosu (Socola) y Tg. Cucului donde la
impertinencia judía mantenía que nunca un manifestante antisemita pondrá un pie y saldrá con vida. Allí no vive
ningún rumano. Miles de judíos se despertaron y corrieron de un lado a otro como un nido de gusanos. Cuando
nos recibieron con fuego, respondimos con fuego.
Cumplimos con nuestro deber, derribando todo lo que se interpusiera en nuestro camino y mostrándoles a los judíos
que Iasi, la antigua capital de Moldavia, todavía era rumana y que allí, es nuestro brazo el que gobierna, el que puede
permitir o prohibir, el que mantiene la paz o la guerra, el que castiga. o perdona.
Al día siguiente, la caballería de Bariad llegó a la ciudad para ayudar a los dos regimientos locales, la policía, la
gendarmería y los judíos, y los periódicos de Bucarest aparecieron en ediciones especiales con titulares como:
"Iasi había vivido una noche y un día de revolución."
Esto es lo mucho que podríamos hacer, simplemente niños; esto lo sabíamos hacer, y en ese momento se puso el
yugo sobre nuestros hombros. No lo aceptamos serenamente, con resignación de esclavo, con cobardía. Eso es lo
que hicimos, y tomamos el juramento sagrado de romper este yugo durante toda nuestra vida, sin importar
cuántas batallas y sacrificios se esperaran de nosotros.
Fui a la prefectura de policía al día siguiente para llevar algo de comida a los arrestados. Allí, Iulian
Sarbu estaba siendo interrogado en ese momento, ya que se sospechaba que era el autor del
manifiesto. Al ver eso, fui ante el investigador y le dije: "Sarbu no es el autor del manifiesto, yo soy".

MI PRIMER ARRESTO

En la comisaría me dijeron: "Sr. Codreanu, debe ir al Palacio de Justicia acompañado del

agente".

"¿Por qué con el agente?" Le respondí. "Voy solo." Esta fue la primera vez que se puso en duda mi
palabra. Me sentí ofendido. "No, no voy con el agente. Él puede, si quiere, caminar 60 pies detrás de
mí. Yo voy solo. Mi palabra vale más que 20 agentes de policía". Me fui, con el agente caminando 20
pies detrás de mí. Llegué al Palacio de Justicia. Llegó el agente y me llevó ante el juez de instrucción
Catichi quien me dijo: "Estás detenido y debo enviarte a la penitenciaría".
Cuando escuché eso, vi negro ante mis ojos. En ese momento, "arrestado" era algo degradante. Nadie
entre los iasianos fue arrestado y nadie escuchó que se hubiera arrestado a un estudiante nacionalista.
Y mucho menos a mí, ¿con el pasado de un patriota? Me acerqué a su escritorio y le dije: "Señoría, no
acepto que me detengan y nadie me va a recoger y llevar al penal".

El pobre, para evitar más discusiones, ordenó al agente que me llevara a la penitenciaría y me
aconsejó que no me opusiera. Luego se fue. El agente trató de llevarme. Le dije:
"Vete a casa, hombre, y déjame en paz. No puedes sacarme de aquí".
Luego entraron otros agentes. Me quedé allí desde las 11 de la mañana hasta las 8 de la noche. Todos los esfuerzos por eliminarme
fueron infructuosos.
Yo estaba pensando:
"No soy culpable de ningún delito. Cumplí con mi deber para con mi pueblo. Si hay una parte culpable que debería
ser arrestada, esa parte es la de aquellos que perjudicaron a su pueblo: el Parlamento que otorgó derechos civiles
a los judíos".

72
Finalmente, todos los empleados de Court House se fueron a casa uno por uno, hasta los acomodadores. Solo quedamos
los agentes a mi lado y yo.
Alrededor de las 8 de la mañana llegaron tres agentes.
"Sr. Co. dreanu, tenemos órdenes de evacuar este Palacio de
Justicia". "Está bien, señores, saldré".
Bajamos las escaleras y salimos del edificio. Para mi sorpresa vi allí una compañía de
gendarmes en semicírculo, fiscales, jueces, policías.
Ante eso, caminé hacia adelante y me senté en el medio del patio. Las autoridades vinieron a mí y me
dijeron:
"Debes ir a la penitenciaría".
"No voy a ir."
Me levantaron, me metieron en un vehículo y me trasladaron al penal, lentamente, seguido por la compañía
de gendarmes a pie. En el último momento, mientras atravesábamos el portón de la cárcel, nuestros
muchachos intentaron liberarme, pero los agentes revólveres los detuvieron.

¿Fue una protesta contra las leyes? No. Fue uno contra el yugo de la injusticia.

Mi obstinada negativa a dejarme arrestar me pareció un presagio de mucho sufrimiento por venir, una vez
tomando el camino que me conducía al interior de los fríos muros de las cárceles. Estuve allí una semana,
hasta la víspera de Pascua. ¡Mis primeros días en prisión! Moralmente me los tomé muy mal, porque no
podía entender que alguien pudiera ser arrestado cuando lucha por su pueblo y por orden de los que
luchan contra el pueblo.
Al ser liberado, me fui a casa. Muchos rumanos vinieron a recibirme a las estaciones del
ferrocarril mostrándome simpatía y animándome a seguir la lucha, que es la lucha del
pueblo, que al final se ganará.

La nación entera, en sus mejores elementos, desde campesinos hasta intelectuales, recibió con gran dolor la triste
noticia del Arte. 7 modificación; pero no pudo hacer nada, pues se despertó agotado y traicionado por los líderes. Me
pregunto qué maldición sobre nuestras cabezas y qué pecados nos condenaron a los rumanos a tener parte de líderes
tan sinvergüenzas.

Aquí tenemos cara a cara dos momentos históricos en dos Romanias diferentes, con dos grupos de
personas y con el mismo problema: la Asamblea Constituyente de 1879 en la Pequeña Rumanía, muy
pequeña, que tuvo el coraje de resistir la presión de Europa, y la Asamblea Constituyente. de 1923, en
la Gran Rumanía, surgió del sacrificio de nuestra sangre, que por servilismo venal, bajo las presiones
de la misma Europa, no duda en humillar y poner en peligro la vida de toda una nación.

73
 LOS GRANDES HOMBRES DE RUMANIA DE 1879
EL VELO DEL OLVIDO
En las páginas que siguen, los lectores de este libro encontrarán con cierta sorpresa una serie de extractos de las
obras de varios pináculos del pensamiento, el patriotismo y el carácter de nuestro pueblo, que en 1879 luchó
ferozmente por el derecho a la vida del pueblo rumano. , enfrentando con virilidad los amenazantes relámpagos
de toda Europa, aunque la inclusión de estos extractos sobrecargue y complique el desarrollo normal del presente
volumen, desobedeciendo las reglas habitualmente seguidas en tales materias, los incluyo no tanto deseando
usarlos como argumentos históricos, pero para traer a la luz de nuevo estas perlas del razonamiento y de la
expresión de estos grandes antepasados, a quienes la conspiración del Ocultismo judeo-masónico

perseguidos, encerrándolos bajo pesados sellos y placas de olvido, sólo porque escribieron, pensaron
y lucharon como verdaderos gigantes del rumanismo.
Nuestra generación estudiantil, saltando más de cincuenta años de la abdicación practicada por los políticos
ante el peligro judío, se identifica con las mismas convicciones, sentimientos y carácter que poseían los de
1879, y en el momento de esta sagrada unión inclina la cabeza. en gratitud y reverencia a la sombra de su
grandeza.

VASILE CONTA

Considere la actitud que mantuvo nuestro gran Conta en la Cámara en 1879.

Cincuenta años antes, el filósofo rumano demostró con inquebrantables argumentos científicos, enmarcados en
un sistema de impecable lógica, la solidez de las verdades raciales que deben estar en la base del Estado nacional;
teoría adoptada cincuenta años después por el mismo Berlín que nos había impuesto la concesión de derechos
civiles a los judíos en 1879.
De aquí se desprende la fragilidad de los argumentos de quienes atacan al movimiento nacional como
inspirados en la nueva ideología alemana, cuando en realidad, después de tantos años, es Berlín quien ha
retomado la línea de Vasile Conta, Mihail Emineseu y los demás.
Nosotros, si no luchamos contra el elemento judío, pereceremos como nación.
Es un hecho reconocido, incluso por quienes hoy nos atacan, que la primera condición para que un
Estado exista y prospere, es que los ciudadanos de ese Estado sean de la misma raza, misma sangre, y
esto es fácil de entender. Primero, los individuos de la misma raza generalmente se casan solo entre
ellos, porque solo así pueden retener la unidad de la raza; luego el matrimonio crea los sentimientos
familiares que son los lazos más fuertes y duraderos entre los individuos; y cuando consideramos que
estos lazos familiares se extienden hasta acoger a todos los ciudadanos del Estado, vemos que estos
últimos se sienten atraídos entre sí por un sentimiento general de amor, por lo que se llama simpatía
racial. Además, teniendo en cuenta que la misma sangre corre por las venas de todos los miembros de
un pueblo, se entiende que todos estos miembros tendrán por herencia, sobre los mismos
sentimientos, sobre las mismas tendencias, e incluso sobre las mismas ideas; para que en tiempos
peligrosos, en ocasiones únicas, sus corazones laten como uno solo, sus mentes adopten una opinión,
la acción de todos busque el mismo propósito; en otras palabras, la nación formada por una sola raza
tendrá un solo centro de gravedad; y el Estado formado por tal nación, esa y solo esa estará en las
mejores condiciones de fuerza, perdurabilidad y progreso. En consecuencia, al igual que en el
mantenimiento de una especie, el primer requisito para la existencia de un Estado es que su gente sea
de la misma raza, pues esta es la verdad en la que se basa el principio de nacionalidades, en la que
tanto se dicho en el mundo civilizado. Este principio de nacionalidades, naturalmente, se refiere solo a
la raza y en absoluto a lo que se llama '
Pues bien, este principio está hoy tan profundamente arraigado en la conciencia de todas las personas, sean estadistas o
simples ciudadanos, que hoy en día todos los Estados del mundo civilizado nacen o se reconstituyen solo sobre esta
base.

74
Entonces, que los publicistas judíos o los amantes de los judíos ya no digan que la base del Estado es sólo un
interés material común de sus ciudadanos, porque, por el contrario, vemos que es exactamente este, nuestro
siglo, el que dio origen a el principio de nacionalidades; que prevalece hoy cada vez más ...
Es cierto que esto no impide que los extranjeros adquieran la ciudadanía de un Estado, siempre que se
asimilen a la nación dominante; es decir, mezclar totalmente para que en última instancia el Estado siga
siendo de la misma sangre. "Estos son los únicos principios científicos de la naturalización. Para que la
naturalización sea útil, racional y conforme a criterios científicos, debe otorgarse únicamente a aquellos
extranjeros que se asimilen o se inclinen a hacerlo por matrimonio con el indígena. De lo contrario, se
puede fácilmente comprender que otorgar la ciudadanía a individuos que carecen, o no pueden tener, esta
inclinación de asimilación a la sangre de la raza dominante, resultaría en un país sujeto a perpetuas luchas
entre tendencias opuestas.
No estoy diciendo que sea imposible que varias razas que existirían en algún país tengan a veces un interés común, que las tendencias hereditarias de una raza sean tan favorecidas como las de otra por las

mismas circunstancias. Mientras durara esta situación, tanto los indígenas como los naturalizados vivirían sin duda en paz. Pero las circunstancias cambian y con ellas también podría cambiar el interés de

las distintas razas; y si no hoy, mañana; si no es mañana, pasado mañana, las tendencias de los naturalizados estarán en conflicto con las de los nativos, y entonces el interés de algunos superará a los de los

demás, y entonces los intereses de algunos no podrían satisfacerse sin sacrificar esos intereses. de los demás; y luego tendríamos una lucha por la existencia entre dos razas, con feroces batallas que solo

podrían terminar o con la abolición total del Estado, o cuando una de las razas sea totalmente aplastada para que nuevamente solo quede una raza dominante en el Estado ... Bueno, nuestra historia

nacional y nuestra experiencia cotidiana han Nos demostró que entre todos los extranjeros que vienen a nosotros, los turcos y en particular los judíos son los que nunca se casan con nosotros, mientras que

otros extranjeros: rusos, griegos, italianos, alemanes se casan y se fusionan con nosotros, si no en el primer momento. luego durante la segunda o tercera generación, pero finalmente llega un momento en

que no hay distinción entre estos extranjeros y nosotros, ya sea por sangre o por amor a la patria. Pero no es lo mismo con los judíos ... o cuando una de las razas está totalmente aplastada de modo que

nuevamente solo queda una raza dominante en el Estado ... Bueno, nuestra historia nacional y la experiencia cotidiana nos han demostrado que de entre todos los extranjeros que vienen a nosotros, los

turcos y particularmente los judíos son los que nunca se casan con nosotros, mientras que otros extranjeros: rusos, griegos, italianos, alemanes se casan y se fusionan con nosotros, si no en la primera,

entonces durante la segunda o tercera generación, pero finalmente llega un momento en que hay no hay distinción entre estos extranjeros y nosotros, ni por sangre ni por amor a la patria. Pero no es lo

mismo con los judíos ... o cuando una de las razas está totalmente aplastada de modo que nuevamente solo queda una raza dominante en el Estado ... Bueno, nuestra historia nacional y la experiencia

cotidiana nos han demostrado que de entre todos los extranjeros que vienen a nosotros, los turcos y particularmente los judíos son los que nunca se casan con nosotros, mientras que otros extranjeros:

rusos, griegos, italianos, alemanes se casan y se fusionan con nosotros, si no en la primera, entonces durante la segunda o tercera generación, pero finalmente llega un momento en que hay no hay

distinción entre estos extranjeros y nosotros, ni por sangre ni por amor a la patria. Pero no es lo mismo con los judíos ... mientras que otros extranjeros: rusos, griegos, italianos, alemanes se casan y se

fusionan con nosotros, si no en la primera, entonces durante la segunda o tercera generación, pero finalmente llega un momento en que no hay distinción entre estos extranjeros y nosotros, tampoco en lo que respecta a sangre o

"... No importa cómo se plantee esta pregunta, o cómo se interprete, nosotros, si no luchamos
contra el elemento judío, pereceremos como nación".
(Del discurso contra la revisión del Art. De la Constitución, pronunciado en la Cámara de Diputados, Sesión
Extraordinaria, celebrada el 4 de septiembre de 1879 y publicado en el Monitor Oficial No. 201 de fecha
miércoles 17 de septiembre de 1879, págs. 5755-6)

VASILE ALECSANDRI

Mientras en la Cámara, Vasile Conta pronunció el discurso antes mencionado, en el Senado, Vasile Alecsandri, el
poeta de la Unión, expresó el sentimiento de los rumanos de la siguiente manera.
Hoy Rumanía viene a nosotros sosteniendo en sus manos su Libro de Historia para que escribamos en sus
páginas o la humillación y la pérdida de nuestro pueblo o su dignidad y liberación ...
Ante esta situación, inigualable en los anales históricos del mundo, debemos saber elevar nuestro
corazón y nuestra mente a la altura de nuestro deber, sin pasión, sin violencia, pero con espíritu
tranquilo, con patriotismo ilustrado y noble coraje que es esperado de los hombres llamados a decidir
el destino de su país ...
¿Qué es este nuevo impasse? ¿Qué es esta nueva invasión?
¿Quiénes son los invasores? ¿De dónde vienen? ¿Que quieren ellos? ¿Y quién es el nuevo Moisés
que los lleva a la nueva tierra prometida, situada este titne a orillas del Danubio?
¿Qué son los invasores? Son un pueblo activo, inteligente, que nunca se cansa en el cumplimiento de
su misión; adeptos del fanatismo religioso más ciego; el más exclusivista de todos los habitantes de la
tierra, el más inasimilable con otros pueblos del mundo ...
"¿Qué quieren de nosotros?

75
Convertirse en dueños de la tierra de este pueblo, convirtiendo en esclavos a los antiguos amos de este país, como lo
son hoy los campesinos de Galicia y parte de Bucovina.
Este país es hermoso y rico; tiene grandes ciudades, radios, instituciones avanzadas y un pueblo
bastante imprevisto como son todos los de origen latino ... ¿Qué es más fácil que sustituir a los
habitantes de este país y convertirlo todo en una propiedad israelita?
Si este es el plan de los invasores actuales, como todo nos lleva a creer, demuestra una vez más el espíritu
emprendedor del pueblo israelita y, lejos de merecer la culpa, es probable que atraiga los aplausos y la
admiración de los hombres prácticos.
Los rumanos mereceríamos la culpa, si por nuestra indiferencia o por la aplicación de algunas teorías
humanitarias fatales y absurdas, nosotros mismos estaríamos ayudando en el cumplimiento de este plan. La
culpa, recaería sobre nuestras cabezas, si nos engañaran estas teorías, entendiéndolas de adentro hacia afuera, o
si nos dominara un susto imaginario bajo la influencia de amenazas imaginarias, olvidaríamos que la patria
rumana es un almacén sagrado que nos ha confiado nuestro padres que se transmitan íntegros y sin mancha a
nuestros hijos ...
¿Qué diría entonces todo el país si le creáramos tal situación? ¿Qué dirían los rumanos que
habían luchado alegremente por la independencia de la tierra ancestral?
Nuestro país apartaría los ojos de nosotros por el dolor.
El rumano diría: No pidas más mi sangre de ahora en adelante, si la sangre que se derramó no sirve
más que para la fragmentación de mi país y la degradación de la dignidad nacional.
Por estas consideraciones, cuando Rumanía se presenta hoy ante nosotros con su Libro de Historia en su
banda para que podamos inscribir en sus páginas nuestro veto, por mí mismo arranco la página destinada a
la inscripción para humillar a nuestro país, y en la otra página escribo con mi corazón, su dignidad, su
liberación! "

(Del discurso contra la revisión del Art. 7 de la Constitución, pronunciado en el Senado de Rumanía,
Sesión Extraordinaria, reunido el 10 de octubre de 1879 y publicado en el Monitor Oficial No. 230,
jueves 23/11, octubre de 1879, págs. 6552 -8.)

MIHAIL KOGALNICEANU

Aquí está la actitud digna ante el problema judío y las presiones ejercidas desde el exterior por
Mihail Kogalniccanu, ministro del Interior en 1869, jefe titular de ese mismo ministerio que hoy se
ha convertido en el lugar de donde emanan las órdenes de tortura a los que aún luchamos por
defender a nuestro pueblo:

"Todos los que tienen un interés vivo en su país se han preocupado por impedir que los judíos
exploten a la gente.
En Rumanía, la cuestión judía no es religiosa, sino nacional y al mismo tiempo económica.

En Rumania, los judíos no solo constituyen una comunidad religiosa diferente; constituyen en el pleno sentido de
la palabra una nacionalidad, ajena a los rumanos en virtud de su origen, idioma, vestimenta, costumbres e incluso
sentimiento.
No se trata entonces de persecución religiosa, porque si este fuera el caso, los israelitas se enfrentarían a la
interdicción o restricción en el ejercicio de su culto, lo cual no es el caso. No se permitiría que sus sinagogas
se alzaran libremente cerca de las iglesias cristianas; su instrucción religiosa, la publicidad de su culto,
tampoco serían toleradas.
Todos los que visitaron los Principados, en particular Moldavia, se asustaron por el aspecto triste, por no
decir peor que triste, revelado por los israelitas polacos que poblaban nuestras ciudades. Cuando
observaron más de cerca el comercio, la industria y los medios de subsistencia de esta multitud, estos
viajeros se asustaron aún más, porque vieron que los judíos son solo consumidores, no productores, y que
su mayor, y puedo decir su único y único la industria principal es la venta al por menor de alcohol ...

76
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

No desalojé a ningún judío de su domicilio por el simple hecho de que, de acuerdo con todas las leyes del país, los
israelitas de Rumania no tienen derecho de domicilio en las aldeas, como también es el caso en Serbia.
Restringí el alquiler futuro de tabernas y clubes nocturnos por parte de judíos, especialmente de los llamados
gallegos y podolianos. Esta medida fue justificada en el Estatuto Orgánico y en la ley votada por la Asamblea
General, luego sancionada por el Príncipe Mihai Sturza, que ninguna ley subsiguiente ha abolido hasta el día de
hoy, sino por el contrario, una ley que todos los Ministros del Interior antes y después de la convención. ,
mantenido y aplicado. Prueba de ello son las órdenes de mis predecesores, a saber: del 17 y 28 de junio de 1861
durante la Ministra Costa Foru; de 5 de febrero de 1866 firmado por el Gral. Florescu; el 11 de marzo y el 11 de
abril de 1866 expedido a la prefectura de Ramnicul-Sarat por el príncipe Dimitrie Ghica, etc., etc.

En estas condiciones, ningún ministro, ni siquiera diez que se sucedieran en el cargo, podían
hacer otra cosa que yo y mis predecesores.
Ministros de Rumania, un país con un régimen constitucional, no podemos gobernar sino según la
voluntad del pueblo.
Tenemos el deber de tener en cuenta las necesidades, los deseos y, hasta cierto punto, incluso los
prejuicios de esta nación ...
Esto justifica la gran irritación de la población rumana, originada por un profundo sufrimiento y una
legítima preocupación, porque es la voz de una nación que se siente amenazada en la propia nación; y
sus intereses económicos. Los extranjeros pueden sofocar esta voz, pero un ministro rumano, de
cualquier partido, no puede escucharla.
Es por eso que, no solo hoy, sino siempre, en todos los tiempos y bajo todas las administraciones, todos los gobernantes,
todos los estadistas de Rumania, todos aquellos que poseen un interés vivo en su país, se han preocupado por la
necesidad de detener la explotación de la tierra. Pueblo rumano por un pueblo extranjero, los judíos ".

(De la comunicación del Ministro del Interior Mihail Kogainiceanu, dirigida al Ministro de Relaciones
Exteriores en junio de 1869 sobre la cuestión judía. Publicado en La Colección de legislación antigua y
nueva para Rumania, promulgada hasta 1870, por préstamo de M. Bujoreanu , Bucarest 1873, La
nueva imprenta de los trabajadores rumanos, Parte F. Título 'Disposiciones y circulares', Capítulo X,
págs. 813-6.)

MIHAIL EMINESCU

"Si hoy, cuando todavía no tienen plenos derechos civiles o políticos, se han apoderado de todo el
comercio y de toda la pequeña industria de Moldavia; si hoy se han hecho alarde de espantoso
sobre las llanuras rumanas; si hoy anidan en el corazón de los industriosos oltenianos; cómo será
mañana cuando se les otorguen los mismos derechos, cuando puedan llamarse rumanos, cuando
hayan inscrito en leyes el derecho formal de que esta patria es tanto de ellos como de la nuestra. !
"

(Obras completas, The Israelite Question, p. 489, Iasi, the lonescu-Georgescu Bookstore, 1914.
Citado por Alex Naum).

Y en la página 481:

"¿Con qué trabajos o sacrificios se han ganado el derecho a aspirar a la igualdad con el pueblo rumano?
¿Fueron ellos quienes lucharon contra los turcos, tártaros, polacos y húngaros? ¿Fueron ellos quienes fueron
castigados cuando se rompieron los antiguos tratados? ¿Fue a través de sus esfuerzos que se extendió la
fama de este país, que este idioma fue desenterrado de los velos del pasado? ¿Fue a través de uno de ellos
que el pueblo rumano ganó su derecho a la luz del sol? "

77
 ION HELIADE RADULESCU

"¿No ves que los Kikery en Inglaterra y Francia no solo exigen derechos de ciudadanía en Rumania
para sus correligionarios, sino privilegios, una supremacía; quieren establecer una aristocracia del
dinero, del Becerro de Oro?
Exigen lo que no podemos dar si muriéramos hasta el último hombre.
¿Los Kikery en Inglaterra y Francia creen, me pregunto, ustedes caballeros creen con ellos, que los rumanos
mirarán con calma mientras entre ellos se asentarán las aristocracias más sórdidas y sucias, la más vulgar
de las aristocracias, la dominación de payasos, judíos, rufianes de ¿Mamón?
¿Con qué título y con qué derecho podría establecerse un dominio tan abominable ante el atrio,
ante las puertas del siglo XX, donde toda la humanidad, excepto los hijos de perdición, vendrá
como esposa ante el divino Novio?
¿Se atreven los Kikery de Inglaterra y Francia a proclamar el Derecho del Hombre basado en la igualdad y, sin embargo,
tienen la audacia de pretender privilegios y supremacía para sí mismos?
Y como no pueden invocar este derecho, se atreven, como les ocurrió a su imaginación, a acuñar la paradoja
rumana del rito israelita: ¿empujar su audacia específicamente judía hasta el punto de amenazarnos en nombre
de los monarcas de Europa?
¿Con qué, pues, nos conquistarán los judíos? ¿Por su número, su fuerza?
Por el bien que deseamos y les hemos deseado, en nombre de la regeneración de los pueblos y de los mismos
judíos en la tierra de Palestina, los compadecemos y los aconsejamos como lo haría un cristiano deseoso de la
salvación de toda la humanidad, a través de la obra de Cristo. Heridas, Quien desde la Cruz perdonó a sus
atormentadores ellos mismos, para no intentar nada de este tipo, o atreverse siquiera a contemplarlo, y mucho
menos reclamar algo en nuestra era actual de agitación causada por los ángeles de Satanás que los tentaron; Será
mejor que no se atrevan a hacer algo así, porque sólo Dios sabe hasta dónde pueden llegar los rumanos en su
legítima y más sagrada de todas las furias tempestuosas defendiendo su
derechos como nación que tiene un instinto de preservación! "

(De El equilibrio entre antítesis o espíritu y materia por 1. Heliade Radulescu, Bucarest, publicado
de 1859 a 1869; Parte III, titulada "Los israelitas y los judíos", Capítulo X, págs. 380-3).

BOGDAN PETRICEICU HAJDEU

Por lo tanto, en el Talmud se especifican dos formas de comportamiento judío hacia nosotros:

"Si eres más fuerte que los cristianos, exterminalos".

"Si eres más débil que los cristianos, adulalos ..."

"Pero alguien más débil que yo, para llegar a ser algún día más fuerte que yo, primero tiene que pasar por una
etapa intermedia en la que es igual a mí".

"¿Comprenden ahora, me pregunto, qué significa otorgar los llamados derechos políticos a los judíos?"

(Tomado de "Estudios sobre judaísmo. El Talmud como profesión de fe del pueblo israelita", por
BP Hajdeu, Director de los Archivos Históricos de Rumania, Presidente de la sección de Ciencias
Morales y Políticas de la Atenea Rumana, Bucarest. Imprenta Theodor Vaidescu, Bossel House No.
34, 1866; págs.30-1.)

78
 COSTACHE NEGRI

"La judería, una séptima parte de nuestra población total, es la lepra más triste a la que nos condenó nuestra debilidad,
nuestra falta de previsión y nuestra venalidad".
(De la carta a Lupascu enviada desde Ocna, fechada el 12 de enero de 1869, publicada en el volumen
Verses, Prose, Letters by C. Negri con un estudio sobre su vida y escritos de E. Garleanu, "Minerva"
Publishers, 3 Academiei Blvd ., Bucarest 1909, pág.1 i6).

AD XENOPOL

Nos permitimos introducir en la misma selección de extractos la opinión del gran

historiador AD Xenopol, profesor de la Universidad de Iasi; esto en vista de la autoridad
indiscutible del científico que había vivido y visto con sus propios ojos la dolorosa
realidad de sus hallazgos: "Si un rumano decide abrir una tienda, ningún judío cruzará su
umbral. por una gran clientela, mientras que los rumanos no son reacios a comprarle a
los judíos. Está claro que incluso sin amañar los precios, la resistencia del comerciante y
comerciante rumano puede romperse. "Un judío nunca aceptará a un rumano en su
establecimiento si este último está 'para aprender algo de ese modo; porque los rumanos
son recibidos en los hogares judíos sólo como sirvientes o porteadores. Este sistema de
exclusividad persiste con fuerza.

(De La question israelite en Roumanie de AD Xenopol, un estudio publicado en La renaissance latine,

rue Boissy-d'Anglas 25, París, 1902, p. 17).

79
 LA HUELGA GENERAL DEL ESTUDIANTE CONTINÚA

Después de Pascua, la lucha se reanudó. En el frente de LANC, el profesor Cuza continuó actuando a través
de los periódicos mientras el resto de nosotros nos ocupábamos de organizarnos. Comenzó la serie de
reuniones en pueblos y aldeas. En el frente estudiantil, la modificación del art. 7 de la Constitución trajo
consigo cambios. Los líderes estudiantiles de Bucarest y Cluj que creían que un movimiento estudiantil
finalmente persuadiría al gobierno de reconocer las justas demandas de los estudiantes, se sintieron
amargamente decepcionados al ver que el gobierno no solo no reconoce ninguna de sus demandas, sino
que otorga a los judíos políticas derechos, por lo que cada vez más pensaban en capitular.

En Cluj, el presidente convocó una reunión en la que sugirió que lo mejor era volver a clases. La
masa estudiantil rechazó su propuesta, declarando que luchaban por preservar su honor y que la
lucha debía librarse hasta el último límite de resistencia. Los partidarios de esta tesis fueron: Ion
Mota, Corneliu Georgescu, Isac Mocanu y todos nuestros grupos.
Alexa renunció, y para reemplazarlo como presidente del centro de estudiantes Petru Maior, Ion Mota fue
elegido junto con un nuevo comité.
El asalto del gobierno, para hacer que los estudiantes reanudaran sus clases, fracasó también esta vez, pero los
líderes fueron sacrificados: Ion Mota y otros seis fueron expulsados para siempre de todas las universidades por
su actitud intransigente.
En Bucarest, un grupo encabezado por Simionescu y Danulescu comenzó a reemplazar el liderazgo que se
había vuelto cada vez más indeciso y débil. También aquí el gobierno fracasó en su intento de abrir clases
después de Pascua.

Junio de 1923

Han pasado dos meses más de heroica resistencia, miseria y presiones, con los estudiantes exhaustos. En Bucarest, la
Universidad se volvió a abrir para exámenes, aunque solo fuera para estudiantes judíos y renegados. El día de la
inauguración, el ejército estaba destinado en la universidad. Los enfrentamientos entre estudiantes ocurrieron en el
frente, pero fueron demasiado débiles para disuadir por más tiempo su apertura. El plan del gobierno era abrir las
universidades una por una, dejando a Iasi para la última y presentando a Iasi los hechos consumados de tres
universidades operativas. Una semana después en Cluj, varios días después en Cernauti, las universidades abrieron con
el ejército presente en las mismas condiciones que en Bucarest. en otra semana llegaría la hora difícil de Iasi. Fue aislado
por el gobierno, solo, con sus fuerzas estudiantiles considerablemente disminuidas.
La víspera de la inauguración, sabiendo que mañana por la mañana el ejército entraría en la Universidad, planeamos
ocuparla nosotros mismos durante la noche.
Antes de que oscureciera, envié a un estudiante de confianza que entró en el vestíbulo y abrió los pestillos de dos
ventanas grandes de tal manera que esto pasara desapercibido, de modo que al ser empujados desde el exterior
se abrieran. Aún sin compartir este plan con nadie, convoqué una reunión de 100 estudiantes a las 9 en punto en
el Bejan Hall. A las 10 en punto ocupamos la Universidad. Levantamos en su fachada el estandarte de la esvástica,
poco después llegó el Rector de la Universidad, el profesor Sin-donescu. Lo dejaron entrar. Habló con nosotros
instándonos a dejar la Universidad. Respondimos explicándole nuestras razones. Varias horas después se fue. Nos
organizamos para el servicio de guardia y nos quedamos allí toda la noche. A la mañana siguiente, los estudiantes
llegaron a la Universidad en gran número. Vigorizados, resolvieron por unanimidad continuar la lucha.

Los periódicos judíos nos atacaban furiosamente. Dos días después, Cluj, en una pelea, intentó recuperar su
Universidad de manos de los gendarmes. Después de dos días más, Bucarest y Cemauti hicieron lo mismo. Estas
luchas llevaron a levantamientos estudiantiles nuevamente y al cierre nuevamente de todas las universidades.
Terminó el año académico. La juventud rumana había superado un examen único en resistencia, carácter y
solidaridad.

80
Honor al estudiantado que por su constancia, recibiendo tantos golpes, ha dado un ejemplo de
voluntad colectiva insuperable en la historia de las universidades del mundo. Ningún país ha sido
testigo de estudiantes, unidos en una sola alma y asumiendo para sí toda responsabilidad y todos los
riesgos, pudiendo mantener una huelga general durante un año para demostrar su fe, buscando con
su demostración despertar la conciencia de todo un pueblo. nación, enfrentada por el problema más
grave de su existencia.
Esta es una hermosa página, una página heroica escrita por el sufrimiento de este joven, en el libro de la
nación rumana.

81
 LOS PLANES DEL JUDAISMO CONTRA LA NACIÓN RUMANA
CONTRA EL PUEBLO RUMANO

Quien se imagina que los judíos son unos pobres desgraciados, que llegaron aquí al azar, traídos por los
vientos, empujados por el destino, etc., se equivoca. Todos los judíos del mundo entero forman una gran
colectividad unida por la sangre y por la religión talmúdica. Están constituidos en un estado muy estricto,
con leyes, planes y líderes que hacen estos planes. En la base, está la Kabal. Entonces, no nos enfrentamos a
algunos judíos aislados, sino a un poder constituido, la comunidad judía. En cada ciudad o pueblo comercial
donde se asientan varios judíos, se forma inmediatamente la Kabal (la comunidad judía allí). Este Kahal tiene
sus propios líderes, estructura judicial separada, impuestos, etc. y mantiene a toda la población judía de esa
localidad unida estrechamente a su alrededor.
Es aquí, en este pequeño Kahal de pueblo o ciudad comercial, donde se hacen todos los planes: cómo
ganarse a los políticos y autoridades locales; cómo infiltrarse en ciertos círculos de su interés, como
magistrados, oficiales, altos funcionarios; qué planes utilizar para hacerse cargo de tal o cual rama del
comercio de manos de un rumano; cómo destruir a un antisemita local; cómo destruir a un representante
incorruptible de la autoridad local que pudiera oponerse a los intereses judíos; Qué planes aplicar cuando,
exprimido más allá de la resistencia, la población se rebela y estalla en movimientos antisemitas, no
profundizaremos en estos planes aquí. en general, se utilizan los siguientes métodos:

I. Para ganarse a los políticos locales:

1. Regalos;
2. favores personales;
3. Financiamiento de la maquinaria política para propaganda, impresión de folletos, gastos de viaje, etc. Si hay varios
banqueros en la ciudad o judíos ricos, cada uno es asignado a un partido político específico.

II. Para ganarse a las autoridades locales:

1. Corrupción, soborno. Un policía del pueblo más pequeño de Moldavia, además del sueldo que recibe del
estado, recibe mensualmente otro sueldo o dos. Una vez que acepta un soborno, se convierte en esclavo de
los judíos y si no sigue las órdenes, entonces usan sobre él la segunda arma:
2. Chantaje, si no cumple, se revela su aceptación de sobornos.
3. La tercera arma es la destrucción. Si se dan cuenta de que no puedes ser influenciado o
sometido, intentarán destruirte buscando bien en tus debilidades. Si bebes, buscarán una
oportunidad para comprometerte a través del alcohol; si eres un cazador de faldas, te enviarán
una mujer que te comprometerá o destruirá a tu familia; si eres violento por naturaleza, te
enviarán otro hombre violento que te matará o al que tú matarás y luego irá a la cárcel;
4. Si careces de todos estos defectos, emplearán la mentira, la calumnia susurrada o impresa, y te denunciarán ante tus
superiores. En los pueblos y ciudades con mercado invadidos por judíos, las autoridades locales se encuentran en un
estado de soborno, en un estado de chantaje o en un estado de destrucción.

III. Para infiltrarse en varios círculos o alrededor de algunas personas altamente ubicadas, usan:
1. servilismo;
2. consejos de administración;
3. basar favores personales;
4. adulación.

Así, a todos los políticos se les asignan secretarias judías, porque son hábiles para hacer las
compras, lustrar los zapatos, mecer a los bebés, sostener el maletín, etc., mientras que al mismo
tiempo se engatusan e insinúan. Un rumano no va a ser tan bueno porque es menos refinado, no
es pérfido, viene del arado, y sobre todo porque quiere ser un soldado fiel, vigilante.

su honor, negándose a ser un ayuda de cámara.

82
IV. Planes para arruinar a un comerciante rumano.
1. Flanqueando al rumano con uno o dos comerciantes judíos.
2. Vender mercadería por debajo del costo, la pérdida se compensa con fondos especiales otorgados por el Kahal. Así es como
los comerciantes rumanos volvieron a arruinar uno a uno.
A estos se pueden agregar:
a) La superioridad comercial del judío, resultado de una práctica comercial mucho más antigua
que la del rumano.
b) La superioridad del judío compitiendo bajo la protección de la Kabal. El rumano no disfruta de la
protección del estado rumano, sino de las miserias impuestas por las autoridades locales corrompidas por
la noticia. El rumano no lucha contra el judío de al lado, sino contra el Kahal, y es por eso que uno
comprende fácilmente que el individuo se apresurará si lucha contra la coalición. El rumano no tiene a
nadie, un estado padre que lo críe, lo aconseje y lo ayude. Se encuentra solo, a su suerte, mientras se
enfrenta a la poderosa coalición judía. Es fácil repetir la fórmula de todos los políticos de la categoría de
Mihalache: "Que el rumano se convierta en comerciante".

Dejemos que estos políticos rumanos nos muestren un solo comerciante rumano al que asistió el estado, una sola escuela que
estaba destinada a educar realmente a los comerciantes, no a los funcionarios bancarios ni a los empleados. Que nos muestren
sólo una institución construida por ellos que ayudó con un pequeño capital o guió a un joven egresado de una escuela comercial
en el camino hacia el comercio.
No fueron los rumanos los que abandonaron el camino del comercio, sino estos políticos los que abandonaron su
deber como líderes y concejales de la nación.
El rumano, abandonado por sus líderes, se quedó solo para hacer frente a la coalición judía organizada, las
maniobras fraudulentas y la competencia honesta, y fue derrotado. Pero llegará la hora en que estos líderes
tendrán que rendir cuentas por sus malas acciones.

CONTRA LA TIERRA RUMANA

Repito una vez más, no estamos ante unos pobres que vagaban por aquí al azar, solos,
en busca de refugio.

Nos enfrentamos a un Estado judaico, un ejército que llega a nuestra tierra para conquistarnos. Los movimientos
de población judía se llevan a cabo contra Rumania de acuerdo con un plan bien establecido, el gran consejo
judaico probablemente busca establecer una nueva Palestina en una sección de tierra que se extiende desde el
Mar Báltico hasta partes de Polonia y Checoslovaquia, cubriendo luego la mitad de Rumania hasta el Mar Negro,
de donde fácilmente podrían establecer contacto por agua con la otra Palestina '¿Dónde está la persona ingenua
que puede creer que los movimientos de población de las masas judías ocurren sin planearlo? Vienen según lo
planeado, pero les falta valor para luchar, afrontar riesgos, derramar su sangre para justificar, al menos por estos
rasgos, algún derecho a esta tierra.

¿Cómo conocemos estos planes? Los conocemos con certeza al sacar conclusiones de los movimientos del
enemigo. Cualquier comandante de tropa que siga atentamente la acción del enemigo se da cuenta de los planes
que busca. Es un asunto elemental. ¿Hubo un líder en todas las guerras de este mundo que conocía los planes del
adversario porque participó en su creación? ¡No! Los conocía perfectamente por lo que hacía el enemigo.

Para romper todo poder de resistencia del pueblo rumano, los judíos aplicarán un plan verdaderamente
único y diabólico:
1. Intentarán romper los lazos espirituales del rumano con el cielo y la tierra.
Para romper nuestros lazos con el cielo, se involucrarán en la diseminación generalizada de teorías ateas en

para separar al pueblo rumano o al menos a algunos de los líderes de Dios; separándolos

83
de Dios y de sus muertos pueden destruirlos, no con la espada, sino cortando las raíces de su vida
espiritual.
Para romper nuestros lazos que nos unen a la tierra, fuente material de la existencia de una nación, atacarán el
nacionalismo, tachándolo de "pasado de moda", y todo lo relacionado con la idea de patria y suelo, para cortar
el hilo de amor que ata a los rumanos. gente a su surco.
2. Para tener éxito en esto, se esforzarán por hacerse con el control de la prensa.
3. Aprovecharán cada oportunidad para sembrar la discordia en el campo rumano, difundiendo
malentendidos, disputas y, si es posible, dividiéndolo en facciones que luchan entre sí.
4. Tratará de hacerse con el control de la mayoría de los medios de subsistencia de los rumanos.
5. Impulsarán sistemáticamente a los rumanos al libertinaje, destruyendo a sus familias y su fibra
moral.
6. Los envenenarán y aturdirán con todo tipo de bebidas y otros venenos. Cualquiera que desee conquistar
y destruir un pueblo puede hacerlo usando este sistema: Romper sus lazos con el cielo y la tierra,
introducir disputas y peleas fratricidas, promover la inmoralidad y el libertinaje, mediante la ruina material,
el envenenamiento físico, la embriaguez, Todo esto destruye una nación más. que ser atacado por miles de
cañones o bombardeado por miles de aviones.

Dejemos que los rumanos miren un poco hacia atrás para ver si contra ellos este sistema no se ha utilizado
con precisión y tenacidad, verdaderamente un sistema asesino. Dejemos que los rumanos abran los ojos
para leer la prensa durante los últimos 40 años desde que ha estado bajo control judío. Que vuelvan a leer
Adevarul ("La verdad"), Dimineata ("La mañana"), Lupta ("La pelea"), Opinia ("La opinión"), Lumea ("El
mundo"), etc. de cada página este plan no surge constantemente.
Que los rumanos abran los ojos para ver la desunión en la vida pública rumana actual; que abran los ojos y
vean bien. Los judíos usan estos planes como gas venenoso en una guerra, para ser usados contra el
enemigo, no contra su propia gente. Propagan el ateísmo para los rumanos, pero ellos mismos no son
ateos, ya que se aferran fanáticamente a respetar sus preceptos religiosos más diminutos. Quieren separar
a los rumanos de su amor por la tierra, pero se apoderan de la tierra. Se levantan contra la idea nacional,
pero siguen siendo chovinistas leales a su propia nación.

CONTRA EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

Quien crea que las fuerzas del poder judío no tienen planes para el movimiento estudiantil se equivoca, siendo
hasta ahora engañados en sus expectativas, los judíos permanecieron desorientados por un momento. Intentaron
oponerse a los estudiantes maniobrando a los trabajadores del movimiento comunista, es decir, a otros rumanos,
pero no tuvieron éxito, porque por un lado estos trabajadores se quedaron sin fuerzas y por el otro ellos también,
empezaron a darse cuenta de que luchamos y sufrimos. por sus derechos y por la nación rumana. Muchos de
ellos estaban, en su corazón, de nuestro lado.

Los judíos, al darse cuenta de su fracaso en poner a los trabajadores en nuestro camino, pusieron al gobierno y a todos los
políticos en contra de los estudiantes.
¿Por qué medios?
Los partidos políticos necesitan dinero y préstamos del exterior; y cuando está en el poder, vota; prensa favorable
cuando está en oposición. Los judíos amenazaron con cortar la financiación necesaria para la propaganda
electoral de varios partidos políticos; amenazado con la cooperación de las finanzas internacionales judías para
reducir los préstamos al gobierno; amenazó con controlar una gran masa de votos a través de la cual, ahora que
tenían derechos civiles, podrían decidir la victoria o la derrota a través del sistema democrático; amenazaron con
manipular a la prensa, que controlan casi en su totalidad y sin cuyo apoyo se puede derrotar a un partido político
o un gobierno.
El dinero, la prensa y los votos determinan la vida o la muerte en una democracia. Los judíos los controlan a todos y, a
través de ellos, los partidos políticos rumanos se convirtieron en simples herramientas en manos del poder judaico.

Para que nosotros, que habíamos empezado a luchar contra los judíos, nos encontremos todos a la vez luchando contra el gobierno,

84
partidos políticos, autoridades locales, el ejército, mientras que los judíos se sientan en silencio a un lado.

ARGUMENTOS Y ACTITUDES JUDÍOS

"¿Qué dirán los países extranjeros del movimiento antisemita rumano que nos devuelve a la barbarie?
¿Qué dirán los hombres de ciencia, de civilización?"
Nuestros políticos nos repetirán a cada paso este "argumento" judío, impreso a diario en todos los
periódicos, cuando finalmente, después de ocho años, Alemania, a pesar de toda su civilización y cultura, se
levante contra los judíos y derrote a la hidra a través de Adolf Hitler, ese argumento se descarta. Luego,
presentan otro: "Estás al servicio de Alemania, pagado por los alemanes para participar en el antisemitismo.
¿De dónde sacas los fondos?"
Y de nuevo los políticos rumanos, sin alma, sin carácter, sin honor, imitan la melodía de la prensa judía: "¿De
dónde viene el dinero? Estás a sueldo de Alemania".
En 1919, 1920, 1921, toda la prensa judía atacaba al estado rumano, desatando el desorden en todas
partes, instando a la violencia contra el régimen, la forma de gobierno, la iglesia, el orden rumano, la
idea nacional, el patriotismo.

Ahora, como por milagro, la misma prensa, controlada por los mismos hombres, se transformó en defensora del orden
del Estado, de las leyes; se declara contra la violencia. Mientras nos convertimos en: "los enemigos del país" extremistas
de la derecha "," a sueldo y servicio de los enemigos de Rumania ", etc. Y al final también escucharemos esto: que somos
financiados por los judíos.
Me pregunto, ¿cuándo llegará ese día en que todo rumano comprenderá las mentiras y las pérfidas
argumentaciones de los judíos y las rechazará como algo de origen satánico? Me pregunto, ¿cuándo
llegará ese momento en el que comprenderán la perversidad de esta raza?
Así es como tres profesores universitarios rumanos, AC Cuza, Paulescu y Sumuleanu fueron tratados en el
Israelite Courier, órgano oficial de la Unión de Judíos Naturalizados del 23 de abril de 1922 en el editorial
titulado "Los Fantasmas":
“Una camarilla de payasos y delincuentes públicos se unieron para montar una banda de malhechores. Y para vergüenza
del país entre ellos se encuentran tres profesores de nuestras universidades.
"Y estos especímenes, estos fantasmas tardíos quieren revivir el antisemitismo ... y algunos payasos retrógrados
tendrán éxito en esto, ahora, cuando el antisemitismo oficial está desapareciendo y el voto universal también
traerá inevitablemente la democratización de nuestro público y Vida social. ¡No! ¡Es en vano que actúen! Estos
fantasmas no van a detener a la humanidad en su marcha hacia adelante, ni será necesario traspasarles el
corazón con una vara afilada; *
la ridiculez de su traición acabará definitivamente con ellos ...
"Hemos informado anteriormente de la acción salvaje que originó la llamada" Unión Nacional Cristiana
"(compuesta por unos cinco personajes y medio tontos) con el fin de arreglarlos
de una vez por todas en su infame postura, y llamar la atención de los judíos de que todavía hay
malhechores alrededor, contra quienes deben defenderse ".
Entonces: pandilla de payasos, delincuentes públicos, banda de malhechores, especímenes, fantasmas
tardíos, traición, acción salvaje, postura infame, son los profesores Cuza, Paulescu y Sumuleanu,
maestros del rumanismo; ¡y cuál es su acción para salvar a la nación!

Hemos sufrido indignación tras indignación, burla tras burla, bofetada tras bofetada, hasta llegar a vernos
en esta situación aterradora: los judíos son considerados defensores del rumanismo, al abrigo de cualquier
disgusto, llevando una vida de paz y plenitud, mientras nosotros son considerados enemigos de nuestra
nación con nuestra libertad y nuestra vida en peligro y perseguidos como perros rabiosos por todas las
autoridades rumanas.
Presencié con mis propios ojos estos tiempos y los viví, y me entristecí hasta lo más profundo de mi
alma. Es terrible luchar durante años por tu patria, tu corazón tan puro como las lágrimas, mientras
soportas la miseria y el hambre, y luego te encuentras de repente declarado enemigo de tu país,
perseguido por los tuyos, te dicen que tienes razón porque tú están a sueldo de extranjeros, y ven

85
todo el judaísmo domina tu tierra, asumiendo el papel de defensor del rumanismo y
guardián del Estado rumano, amenazado por ti, la juventud del país.
Noche tras noche estábamos preocupados por estos pensamientos, ocasionalmente sintiéndonos disgustados e inmensamente
avergonzados y nos embargaba la tristeza.

¿No sería mejor para nosotros, reflexionamos, salir al mundo, o no sería más adecuado buscar
venganza por la que todos pereceríamos: tanto nosotros como los traidores rumanos, así como los
jefes de la hidra judía? .

* Superstición popular, según la cual, para evitar que un fantasma perturbe la paz de los vivos, "se
desenterra la cabeza y el corazón es herido". (Tr.)

86
 EL CONGRESO DE LÍDERES DE MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES
IASI, 22-25 DE AGOSTO DE 1923

En un comité limitado en Bucarest, se decidió que se celebraría un primer congreso de líderes y delegados
del movimiento estudiantil después de un año de lucha.
Este congreso iba a tener lugar en Cluj del 22 al 25 de agosto de 1923. Mota, el presidente del centro de
estudiantes Petru Maior, nos escribió que las autoridades locales le informaron que se les ordenó interceptar este
congreso. Nosotros, los iasianos, respondimos a Cluj, así como a los otros centros, que nos haríamos cargo de la
responsabilidad de este congreso que se celebraría en Iasi, incluso si el gobierno deseaba prohibirlo. Nuestra
oferta fue aceptada y cumplimos con nuestro deber de hacer los arreglos para el acuartelamiento de los 40
delegados conocidos. La mañana del 22 de agosto nos dirigimos a la estación de tren para encontrarnos con la
delegación de Cluj encabezada por Ion Mota, luego la de Cernauti encabezada por Tudose Popeseu y Carsteanu, y
la de Bucarest encabezada por Napoleon Cretu, Simioneseu y Rapeanu.

A las 10 en punto nos dirigimos in corpore a la Catedral para rezar y celebrar un Réquiem en memoria de los
estudiantes muertos en la guerra, uno de los cuales era el ex presidente del centro de estudiantes, Capitán Stefan
Petrovici.
Pero para nuestro gran disgusto encontramos las puertas de la Catedral encadenadas y custodiadas por
gendarmes. Mientras tanto, también llegó el viejo profesor Gavanescul. Luego, descubriendo nuestras
cabezas, nos arrodillamos en medio de la calle frente a la iglesia que ni los turcos infieles habían cerrado a
los que querían rezar. Al pasar por casualidad el sacerdote Stiubei, viéndonos arrodillados, se acercó a
nosotros y leyó algunas oraciones.
Luego, con la cabeza descubierta, en silencio y muy entristecidos, recorrimos la distancia hasta la
Universidad, caminando por el medio de la calle, con las miradas de los judíos disparándonos como flechas
desde sus portales y escaparates.
Las autoridades locales, flanqueadas por numerosos cuerpos policiales, que nos esperaban en las gradas de la
Universidad, nos informaron que el Ministerio de Asuntos Internacionales prohibió el congreso. El fiscal se detuvo y nos
advirtió que nos dispersáramos. Irritado, respondí:
"Señor Fiscal, sé que vivimos en un país regido por leyes. La Constitución nos garantiza el derecho a reunirnos, y
usted, señor, sabe mejor que yo que un Ministro no puede derogar estos derechos que nos garantiza la
Constitución, por lo tanto, en el nombre de la ley que no nosotros, sino usted, desobedecemos, le pedimos que se
haga a un lado ".
Endurecidos por el sacrilegio cometido una hora antes cuando se encadenaron las puertas de la
iglesia y se nos impidió rezar; enfrentarse ahora a una segunda provocación injusta y humillante, la
de no poder entrar en nuestra propia casa, la Universidad;
dimensionar estas medidas constituyó un descarado desorden, quemamos todo a nuestro paso y, después de algunos
combates, ocupamos por la fuerza la Universidad.
El 13º Regimiento, que llegó un momento después, rodeó la universidad. Nos atrincheramos, vigilando todas las
entradas, mientras afuera de cada ventana podíamos ver a tres soldados apostados, con las bayonetas listas.

El congreso se inauguró en el auditorio de la Facultad de Derecho a las 12 del mediodía, en un ambiente pesado
en esta desfavorable situación. Los delegados, pálidos de indignación, enmudecidos por el dolor de lo sucedido
en la Catedral y aquí, sintieron por los pasillos desiertos un aire de profunda tristeza. Todo el mundo estaba
preocupado por un posible asalto del ejército a la Universidad y por las inevitables consecuencias.

No pronunciamos discursos. El congreso comprendió la gravedad de la situación y temió

las graves repercusiones.
Fui elegido presidente por el primer día. Comenzamos denunciando los hechos del día. Varios pidieron la palabra
para protestar. Luego comenzamos las discusiones sobre el movimiento.

87
¿Qué actitud tomamos al inicio del nuevo año escolar? ¿Capitulamos? ¡Difícil! Todo un año de lucha sin
resultado. Al contrario, avergonzado, humillado, golpeado. ¿Seguimos adelante? ¡De nuevo, difícil! Los
estudiantes están exhaustos; no pueden continuar un segundo año de batalla.
Sin embargo, Mota, Tudose Popescu, Simionescu y yo suplicamos que continúe nuestra lucha; aboga
por el sacrificio, ya que nada vendría de la capitulación sino de la vergüenza y la humillación. Y era
imposible que, por sacrificio, algo mejor no diera frutos para nuestra nación.
A las 8 en punto estaba oscuro. Afuera, en el pueblo, escuchamos conmoción y ruido. Constantin
Pancu, el veterano luchador de 1919, rodeado por los estudiantes, se quedó afuera. Un gran número
de vecinos, reunidos en Tufii Café y con antorchas, intentaron avanzar colina arriba hacia la
Universidad para traernos varios sacos de pan.
Todos saltamos a las ventanas para mirar afuera. Los manifestantes rompieron el cordón en Tufli Café y
corrieron colina arriba. Un segundo cordón en Coroiu St. también se rompió en una dura pelea. Escuchamos
estallidos de "Hurrah". Asimismo, se superó un tercer cordón. Nos dispusimos a hacer un asalto desde
adentro, a salir, pero nuestra gente de afuera no pudo romper el cuarto cordón. Se podía escuchar la voz de
Pancu, su saco de pan a sus pies:
"Son nuestros hijos".
Estábamos llorando lágrimas de alegría. Es por esta gente por la que luchamos y no nos defraudará.
A las 9 en punto comenzaron las negociaciones entre nosotros y las autoridades a través de Napoleon Cretu. A todos los
estudiantes se les prometió la libertad inmediata, siempre que me entreguen a ellos. Los estudiantes se negaron.
Aproximadamente a las 11 nos enviaron un mensaje de que podíamos irnos en grupos de tres, naturalmente con la
intención de detenerme cuando nos fuéramos. Aceptamos. Cada minuto se marchaba un grupo de tres. En la puerta
fueron examinados de cerca por cuatro comisarios y agentes. Rápidamente me quité el traje nacional, se lo di a un
camarada y me puse su ropa. Me fui con Simionescu y un tercer alumno. Cuando la puerta se abrió, dejé caer algunas
monedas de mi bolsillo. Cuando golpearon el pavimento, todos los comisarios miraron hacia abajo y preguntaron:

"¿Qué perdieron, caballeros?"

Nosotros, con la cabeza también agachada, buscando las monedas,
contestamos: "Algún cambio".

Simioneseu se quedó atrás hablando con ellos, buscando dinero encendiendo fósforos, mientras yo
escapaba.

Arreglamos la continuación de nuestro congreso para el segundo día fuera de la ciudad en el Monasterio de
Cetatuia en el mayor secreto. Me escabullí allí disfrazado de fogonero de locomotoras y tuve la suerte de
que ni siquiera los delegados me reconocieran. Ion Mota presidió.

Con nuestros centinelas colocados en posiciones estratégicas, podríamos detectar el acercamiento de cualquiera a una milla de
distancia. Trabajamos en silencio y nos quedamos allí hasta tarde ese día. Se hicieron propuestas, se tomaron decisiones.
También fue en esta reunión que el 10 de diciembre se proclamó fiesta nacional para los estudiantes rumanos.

Al tercer día, las deliberaciones continuaron en un pequeño bosque en el cerro Gálata. Por mayoría se
decidió continuar la huelga. Se eligió un comité de acción de cinco para dirigir las acciones de todo el
movimiento estudiantil en todas las universidades. Los miembros del comité fueron: Ion Mota en Cluj,
Tudose Popescu en Cernauti, Ilie Gameata en Iasi, Simioneseu en Bucarest y yo mismo. Al formar este
comité, el antiguo liderazgo estudiantil en Bucarest, insuficientemente informado e indeciso, cayó para
siempre. Continuó en nombre pero ya no condujo. Por primera vez se decidió oficialmente darle al
movimiento una nueva orientación: por un lado, luchar contra los partidos políticos, que consideramos
alejados de nuestra nación, y por otro, fortalecer la fe en un nuevo movimiento rumano. que deben ser
ayudados oficialmente por los estudiantes para lograr la victoria,

88
El congreso concluyó su trabajo el cuarto día en la casa de la Sra. Ghica en Carol St. Por la noche todos
partieron hacia su universidad y yo partí hacia Campul-Lung para organizar el congreso LANC en
Bucovina en el que el profesor Cuza y todos los líderes de el movimiento iba a participar. Me costó
mucho llegar allí, porque me habían emitido una orden de arresto.
Mientras viajaba, me alegré de todas las decisiones tomadas por el congreso que estaban en el espíritu de nuestros
puntos de vista, pero especialmente porque ganamos para nuestro lado a un hombre: Ion Mota, el presidente del centro
Petru Maior en Cluj.

EL CONGRESO LANC EN CAMPUL-LUNG

El congreso de Campul-Lung tuvo lugar el lunes 17 de septiembre de 1923.

Lo sostuvimos solo después de una dura batalla, porque el gobierno lo había prohibido, y para hacer
cumplir su edicto envió tropas de Cernauti al mando de un coronel. Se instalaron fuertes cordones de tropas
en cada entrada de la ciudad.
Concentramos todas nuestras fuerzas en la entrada oeste de la ciudad, desde Sadova, Pojorata. Allí
rompimos los cordones, gracias a los arqueros de Vatra-Dornei y Candreni, dándonos una hora para
pasar todo el convoy de varios cientos de carros.
El congreso se reunió en el cementerio de la ciudad. Los ponentes fueron: el profesor C, Uza, mi
padre, el Dr. Catalin, presidente de LANC para Bucovina, Tudose Popescu; luego los hermanos
Octav y Valerian Danieleanu que con entusiasmo habían organizado este imponente congreso
con la ayuda del Dr. Catalin. Aquellos orgullosos campesinos de la montaña con sus largos
cabellos, vestidos con camisas blancas y abrigos gruesos, al escuchar el sonido del largo cuerno
de la montaña, se reunieron en su pueblo, muchos en número y tormentosos como nunca antes.
Pensaban que había llegado la hora, esperada desde hace siglos, de que el rumano pisoteara la
hidra que lo había estado chupando y que emergiera para asumir sus derechos como dueño de
su país, sus montañas, sus ríos y sus pueblos. Llevaban el peso de la guerra. Su sacrificio de
sangre en todos los frentes creó la Gran Rumania.
Porque la Gran Rumania se negó a romper las cadenas de la esclavitud judía que los había torturado
durante tanto tiempo.
La Gran Rumanía abandonó el mtodo para una mayor explotación judía 'y trajo sobre sus cabezas los
latigazos de los políticos que los enviarían a las cárceles cuando intentaran reclamar sus derechos
históricos robados.
Un bosque en Bucovina, todas esas montañas cargadas de primeros pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa, que
ahora estaba impregnada de política, y distanciada, fueron entregadas al judío Anbaub para la explotación de la
leña al precio inaudito de 10 lei por metro cúbico. , mientras que el campesino rumano tuvo que pagar 3,50 lei.

Los bosques de las montañas caen bajo el despiadado hacha judía. La pobreza y el dolor se esparcen por las
aldeas rumanas, las montañas se vuelven rocas estériles, mientras Anhauh y sus parientes llevan constante
e incansablemente sus cofres cargados de oro a través de la frontera. El cómplice del judío al explotar la
miseria de miles de campesinos fue el político rumano que se hartó de su parte de esta fabulosa ganancia.

El mitin delegó a 30 campesinos destacados para ir a Bucarest bajo el liderazgo del Dr. Catalin y Valer
Danieleanu, ver al Primer Ministro y pedirle que tomara medidas contra la devastación de sus montañas
revocando el contrato de Anhauh-Iglesia y, por lo tanto, mostrar su amor y gratitud a los jóvenes que los
habían despertado a la batalla, suplicarle que pusiera "humerus clausus" en las escuelas, Tudose Popescu y
yo también fuimos elegidos por el mitin para acompañar a los 30 campesinos a Bucarest.

* La unidad monetaria rumana. (Tr.)

89
Salí para Bucarest antes que ellos para asegurarme de que estos campesinos que llegaron a la capital de su país
por primera vez fueran bien recibidos por los estudiantes. Estos campesinos se acercaban a Bucarest con tanta
pureza de corazón, con tanto dolor y tantas expectativas, para defender nuestra causa y la de ellos. El gasto de su
viaje fue desproporcionadamente grande en comparación con sus escasos recursos.

A su llegada a Bucarest los estudiantes los recibieron regiamente, estos reyes de todos los
tiempos del pueblo rumano, y se bajaron del tren en su capital sagrada con los ojos llenos de
lágrimas. Pero detrás de la estación de tren aguardaban el fiscal Rascanu, comisarios de
policía y cordones de gendarmes que impedían su paso. Luego se ordenó a los gendarmes y
comisarios de policía que nos golpearan. Culatas y palos de fusil llovían golpes sobre las
cabezas blancas de los campesinos y sobre sus rostros serenos. Entonces, los estudiantes
furiosos, colocando a los viejos campesinos en medio de su grupo, cargaron y. rompió el
primer cordón, apresurándose hacia la Escuela Politécnica donde rompieron el segundo,
luego el tercero, y escaparon a la plaza Matache Macelaru. Los campesinos lloraron. Uno de
ellos, preso de una indignación incontrolable, se rasgó la camisa.
Nos pospusieron hasta el día siguiente; finalmente, nos dijeron que nos recibirían al tercer día. Vinimos. Entramos
en un pasillo y esperamos alrededor de una hora, en silencio, hablando en susurros y caminando de puntillas.
Apareció el jefe de la oficina.

"Caballeros, vayan a casa, el Primer Ministro no puede recibirlos. Está entrando en el Consejo de
Ministros".
"Pero venimos de lejos", intentamos decir. La puerta estaba cerrada en nuestras caras. Estaba pensando:
cada hombre gastaba 1.000 lei solo en su pasaje. ¿Volvemos a casa sin lograr nada? Ya no pueden quedarse
en Bucarest. Agarré la puerta con ambas manos y comencé a sacudirla con todas mis fuerzas. gritando a
todo pulmón: "Déjanos entrar o de lo contrario derribaré la puerta y entraré por la fuerza". Pateé la puerta
con el pie. Los campesinos levantaron un clamor y apoyaron los hombros en la puerta. La puerta se abrió y
aparecieron unos diez individuos asustados, con el pelo de punta y el rostro amarillento. Creo que eran
periodistas:
"¿Qué es lo que quieren, caballeros?" ellos preguntaron.
"Dígale al Primer Ministro que si no nos deja entrar lo romperemos todo aquí y nos abriremos paso a la fuerza".
Varios minutos después, las puertas se abrieron de par en par delante de nosotros y entramos. Subimos un tramo
de escaleras. Allí, en un salón, de pie, alto y recto como un poste, estaba Ion Bratianu; detrás de él, los ministros
Angelescu, Florescu, Constantinescu, Vintila Bratianu, y otros.
"¿Qué quieren, buenos hombres?" preguntó.
Los dos, jóvenes estudiantes, todavía estábamos llenos de indignación y nos hubiera gustado parecer más feroces,
transmitiendo así la verdadera nota del estado de ánimo del grupo, pero los campesinos habiendo pisado con sus
zapatos de campo las escaleras de mármol y las alfombras de felpa, suavizado.
"Su Alteza, señor Primer Ministro, le besamos las manos y nos mantenemos respetuosamente a sus pies. ¿Qué
queremos? Queremos justicia, porque los judíos nos han invadido. Sacan nuestra madera por los cientos de
vagones de tren mientras llueve en nuestras casas a través de goteras en el techo, porque incluso carecemos de
tejas con las que cubrirlas. Ya no podemos mantener a nuestros hijos en las escuelas. Los judíos también llenaron
nuestras escuelas, y nuestros niños se convertirán en sus jornaleros ".
Luego hablaron otros campesinos. Ion Bratianu escuchó, no hizo mención de nuestro alboroto en la
antecámara, y finalmente, luego de que los campesinos agregaran: "También pedimos a los universitarios,
nuestros hijos, que se implemente el numerus clausus como ellos han pedido", respondió:
"Vete a casa y ten paciencia porque haré que se investigue la cuestión del bosque; en lo que respecta al numerus
clausus, no se puede hacer.
Muéstrame un solo Estado en Europa que introdujo. Esta medida y yo también la presentaremos ".

Pero Europa se despertaría sólo diez años después e introduciría el numerus clausus reconociendo así nuestra
justa causa. Sin embargo, Ionel Bratianu no viviría lo suficiente para cumplir su promesa, y sus sucesores serían
solo sirvientes del judaísmo de bajo nivel que levantarían los puños para golpearnos y golpearnos.

90
Mátanos por orden de sus amos alienígenas.

Todos nos fuimos, sin esperanza. No se va a hacer nada. Como consecuencia inmediata de la
audiencia, varias horas después fueron detenidos el Dr. Catalin, que encabezaba la delegación, y Valer
Danieleanu. Un grupo de estudiantes esa noche realizó una manifestación hostil ante la casa del
Ministro del Interior. El estudiante Vladimir Frimu fue arrestado y encarcelado en la prisión de
Vacaresti. El resto de nosotros partimos hacia Campul-Lung.

91
 LA PARCELA ESTUDIANTIL DE OCTUBRE DE 1923
UN INTENTO DE VENGANZA PARA SERVIR DE EJEMPLO A FUTURAS GENERACIONES

Mota también vino a Campul-Lung para unirse a mí, yendo a la ermita de Petru Rares * en la montaña
Rarau, la montaña que amo particularmente. Mientras lo subíamos, Mota compartió conmigo su confusión
interior:
"Los estudiantes ya no pueden continuar el próximo otoño, y en lugar de que todos aceptemos una capitulación
vergonzosa después de un año de lucha, sería mejor instarlos a que reanuden las clases y nosotros, que los hemos
dirigido, acabemos con el movimiento con nobleza sacrificándonos. y derribar con nosotros a todos los que
consideremos más culpables de haber traicionado los intereses rumanos ".
"Consigamos pistolas y disparemos sobre ellas, dando un ejemplo aterrador que será recordado durante
mucho tiempo a lo largo de la historia rumana. Lo que será de nosotros después de eso, si moriremos o si
pasaremos el resto de nuestros días en prisión, ya no sería importar."
Estuve de acuerdo en que el acto final de nuestra lucha sería, al precio de nuestra caída, un acto de castigo para
los pigmeos que, abandonando los puestos de gran responsabilidad que ocupaban, humillaron y expusieron a la
nación rumana a peligros incalculables.
Sentimos en ese momento burbujear en nuestras venas la sangre que exigía venganza por todas las
injusticias y la larga cadena de humillaciones a las que había sido sometido nuestro pueblo.
Poco después de esto, se reunieron en la casa del Sr. Butnaru en 12 Saveseu St. Ion Mota, Corneliu Georgescu y Vernichescu frorri Cluj; llie Gameata, Radu

Mironovici, Leonida Bandac y yo de Iasi; y Tudose Popeseu de Cernauti. El primer problema que tuvimos que afrontar fue decidir quiénes eran los principales

culpables; ¿Quiénes fueron los principales responsables del estado de miseria que se apoderó de todo el país: los rumanos o los judíos? Acordamos

unánimemente que los primeros y más grandes culpables fueron los traicioneros rumanos que por las monedas de plata de judas traicionaron a su pueblo.

Los judíos son nuestros enemigos y como tales nos odian, envenenan y exterminan. Los líderes rumanos que cruzan a su campamento son peores que

enemigos: son traidores. El primer y más feroz castigo debe recaer primero sobre el traidor y segundo sobre el enemigo. Si tuviera una sola bala y me

enfrentara tanto a un enemigo como a un traidor, dejaría que el traidor la tuviera. Acordamos los nombres de varias personas que habían traicionado a su

país, a saber, seis ministros del gabinete, George Marzescu encabezando la lista. Por fin tocaba la hora de aquellos sinvergüenzas que jamás imaginaron que

tendrían que dar cuenta de sus hechos en un país en el que se consideraban los amos absolutos de un pueblo incapaz de reaccionar, la hora en la que

tendrían que responder con sus vidas. Esta vez la Nación enviaba a sus vengadores a través de los lazos invisibles del alma. Daba la hora para aquellos

sinvergüenzas que nunca imaginaron que tendrían que dar cuenta de sus hechos en un país en el que se consideraban los amos absolutos de un pueblo

incapaz de reaccionar, la hora en la que tendrían que responder con su vida. Esta vez la Nación enviaba a sus vengadores a través de los lazos invisibles del

alma. Daba la hora para aquellos sinvergüenzas que nunca imaginaron que tendrían que dar cuenta de sus hechos en un país en el que se consideraban los

amos absolutos de un pueblo incapaz de reaccionar, la hora en la que tendrían que responder con su vida. Esta vez la Nación enviaba a sus vengadores a

través de los lazos invisibles del alma.

Luego tomamos la segunda categoría: los judíos. ¿Cuáles deberíamos elegir entre los dos millones? Reflexionamos,
discutimos y finalmente llegamos a la conclusión de que los verdaderos jefes del ataque judaico a Rumania son los
rabinos, todos rabinos en todos los pueblos y ciudades con mercado.

Llevan a toda la masa judía al ataque y donde sea que un rumano cae, no cae por casualidad. Se cae
porque lo marcó un rabino. Detrás de cada político que se vendió, está el cerebro de un rabino que
sentó las bases y ordenó al Kahal o al banquero judío cerrar el trato y pagarle. Detrás de cada
periódico judío para inspirar calumnias, mentiras, instigaciones, hay un rabino. Pero solo somos
unos pocos, así que elegimos solo "los grandes felinos" en Bucarest. Si hubiéramos tenido la fuerza
numérica, los habríamos tomado absolutamente todos.
Luego elegimos a los banqueros ... Aristide y Mauritiu Blank, que corrompieron a todos los partidos ya todos
los políticos rumanos poniéndolos en juntas directivas y llenándolos de dinero; Bercovici, quien financió al
Partido Liberal (Blank se hizo cargo en particular del Partido Nacional-Campesino, pero se sintió capaz de
comprar también a los Liberales).
Luego examinamos a los judíos de la prensa. Los más insolentes, los envenenadores de almas:

* Gobernante de Moldavia, 1527-1538; 1541-1546.(Tr.)

92
Rosenthal, Filderman, Honiginann (Fagure), directores de los periódicos Dimineata ("The Morning"),
Adevarul ("The Truth"), Lupta ("The Fight"), todos estos, los enemigos del rumanismo.
Partimos hacia Bucarest en grupos, despidiéndonos de Iasi para siempre. Dejé una carta para los alumnos en la
que les expliqué la justificación de nuestro gesto, los despedí y los insté a que volvieran a clases, pero que
mantuvieran la fe hasta la victoria final. Todos escribimos a nuestros padres y compañeros de armas.

En Bucarest nos volvimos a encontrar en casa de Danulescu. Lo conocíamos desde hacía algún tiempo y nos había
causado una buena impresión. No estaba incluido en este equipo, pero con mucho gusto nos acogió. Dejamos su
casa esa noche a las 8 en punto para ir a Dragos en el número 41 de la calle 13 de septiembre, donde teníamos
que aclarar detalles y determinar cuándo debía comenzar nuestra acción. Apenas estábamos reunidos cuando un
pálido Dragos entró en la habitación y dijo:
"Hermanos, la policía ha rodeado la casa".
Esto fue en la noche del 8 de octubre de 1923, alrededor de las 9 en punto, un momento de confusión en el que no tuvimos
tiempo ni para hablar. Simplemente dirigimos nuestras miradas de búsqueda el uno al otro.
Luego salí al vestíbulo de donde pude ver la figura del general Nicoleanu y sus comisarios que
estaban forzando la puerta. Al segundo siguiente, la puerta cedió y la casa se llenó de comisarios.
El general Nicoleanu gritó:
"¡Manos arriba!"
Pero no tuvimos tiempo, ya que dos comisarios nos agarraron a cada uno y nos pusieron en fila: yo mismo
en el flanco derecho, luego Mota, Corneliu Georgescu, Tudose Popescu, Radu Mironovici, Vernichescu,
Dragos. "¡Dé vuelta a sus revólveres!"
"No tenemos ninguno" contestamos. Solo Mota tenía una Browning 6.35 y Vernichescu.
Luego nos sacaron de la casa uno a la vez, cada uno con sus brazos agarrados por dos comisarios y nos pusieron
individualmente en los autos que esperaban.

Detrás de nosotros, en la casa, la anciana madre de Dragos estaba llorando. Los coches arrancaron.
¿Adónde nos llevaban ?, nos preguntamos. No pronunciamos una sola palabra. No hicimos preguntas
a quienes nos tenían prisioneros, quienes, ellos mismos, también guardaron silencio. Después de
recorrer algunas calles llegamos a la Jefatura de Policía. Nos hicieron salir y entrar en una habitación
donde registraron nuestros bolsillos. Nos quitaron todo lo que teníamos, incluido el cuello y la corbata.
Este cacheo, este despojo de nuestros cuellos, este trato como si fuéramos carteristas fue de lo más
humillante. Pero estábamos solo al comienzo de este camino de humillación. Con el rostro a la pared,
sin permitir que volteemos la cabeza, y 'mantenidos en esta posición por un tiempo, estábamos
pensando: "Hombres libres varias horas antes, orgullosos y decididos a romper las cadenas de nuestro
pueblo, miren en lo que nos hemos convertido. -algunos pobres,

Fue con esta humillación que comenzó nuestro gran sufrimiento, que poco a poco iría desgarrando nuestro
corazón. Creo que no hay mayor sufrimiento para un luchador que vive con dignidad y honor que ser desarmado
y luego humillado. La muerte es siempre más dulce que esto.
Luego nos llevaron a una habitación y nos sentaron a cinco yardas de distancia en bancos, con los agentes a
nuestro lado, con la prohibición de mirarse unos a otros. Nos sentamos así durante horas hasta que nos llamaron
para un interrogatorio. Los que participaron en estas largas y pesadas horas fueron, además de mí, Mota, Tudose
Popescu, Radu Mironovici, Corneliu Georgescu, Vernichescu y Dragos. Después de un rato, uno a uno, fuimos
llamados para ser interrogados, en una sala amplia con el fiscal, el juez de instrucción, el general Nicoleanu y
algunos representantes del gobierno allí, mi turno llegó hacia la mañana. Allí me colocaron algunas de mis cartas
y dos cestas que contenían todos nuestros revólveres que estaban escondidos en un lugar supuestamente
bastante seguro. No pude entender cómo llegaron allí. Pude entender que nos atraparon, pero ¿quién dijo dónde
estaban escondidas las pistolas?
Comenzó mi interrogatorio. No tenía idea de lo que los demás habían declarado y no teníamos un
entendimiento previo entre nosotros en cuanto a qué declarar, porque no habíamos soñado que
nos encontraríamos en tal situación. Por eso sopesé la situación y tomé la decisión que consideré
mejor.

93
Un minuto en la encrucijada. Cuando me hicieron la primera pregunta, aunque habían pasado tres minutos desde que
entré en la habitación, todavía no había evaluado la situación lo suficiente como para tomar una decisión. Me sentí
abrumado por el cansancio y estaba profundamente conmovido. Y cuando me pidieron que respondiera, dije:
"¡Caballeros! Por favor, concédanme un minuto de reflexión antes de responder".
La pregunta era: ¿negar o no negar? En ese momento puse a prueba todos los poderes de mi mente y
mi alma y decidí no negar nada. Decir la verdad. Y no con timidez ni con remordimiento, sino con
valentía:
"Sí, estas pistolas son nuestras. Queríamos disparar con ellas a los ministros, rabinos y grandes
banqueros judíos".
Me preguntaron sus nombres.
Cuando comencé a darles sus nombres comenzando con Alexandru Constantinescu y terminando con los Judíos
Blank, Filderman, Bercovici, Honigmann, todos los presentes se quedaron mirando con los ojos abiertos, cada vez
más aterrorizados. Por esto sospeché que los compañeros, interrogados antes que yo, lo habían negado todo.

"Entonces, ¿por qué matarlos?"

"Los primeros porque traicionaron a su país. Los segundos como enemigos y corruptores". "¿Y
no te arrepientes ahora?"
"No, no nos arrepentimos de nada ... Aunque hayamos caído, no importa ... ¡detrás de nosotros hay decenas de
miles que piensan lo mismo!"
Al decir esto, me sentí liberado del peñasco de la humildad bajo el cual me habría hundido aún más si lo hubiera
negado todo. Ahora estaba de pie sobre mi fe que me trajo aquí, enfrentándome con orgullo tanto a mi destino
como a aquellos que parecían tener el derecho a la vida o la muerte sobre mí. Si lo hubiera negado todo, habría
tenido que quedarme a la defensiva ante la acusación que se me presentaba, pidiendo indulgencia, ganándome la
buena voluntad de mis inquisidores. En el juicio que sigue, y sobre la base de la prueba escrita en su poder,
habríamos tenido que pasar por una prueba dolorosa y vergonzosa negando nuestra propia escritura y nuestras
propias creencias, negando la verdad, lo que iba en contra de nuestra conciencia y el honor. de nuestro
movimiento. Representantes de un gran movimiento estudiantil, ¿deberíamos carecer del coraje de asumir la
responsabilidad por nuestras obras y nuestra fe?
En este caso, el país y nuestros compañeros de afuera no hubieran conocido nuestras intenciones,
mientras que el único fruto de nuestro sufrimiento, por más largo que sea, fue exactamente que el
país se ilumine para que al menos conozca a sus enemigos. mejor.
Luego me exigieron que escribiera estas declaraciones en un papel con mi propia letra. Así lo hice. Al final
agregué: "No se había decidido la fecha, nos atraparon mientras discutíamos esto. Propuse mudarnos en
una o dos semanas". Ante lo cual los interrogadores me detuvieron insistiendo cada vez más en que no
escribiera estos detalles.

Fue solo más tarde que me di cuenta de las razones de esta insistencia, porque mi última frase voló el valor
jurídico de toda la acusación, siendo nuestro punto de defensa, porque una conspiración exige cuatro
elementos:
1. Una asociación de individuos con un objetivo en mente.
2. La designación de víctimas.
3. La adquisición de armas.
4. Una fecha establecida para la acción.
Pero como aún no habíamos decidido una fecha para poner el plan en acción, todavía estábamos en la fase de
discusión. La fijación de la fecha fue de capital importancia, pues en dos semanas podríamos haber enfermado,
las víctimas podrían haber muerto, el gobierno podría haber caído o cedido, etc. Toda nuestra defensa jurídica se
basó en este punto.

Después de mi testimonio, los agentes me llevaron a un sótano donde me colocaron solo en una celda. La puerta
estaba cerrada con candado por fuera. Supuse que mis camaradas ocupaban las celdas contiguas. Golpeé la
pared con el puño preguntando quién más estaba allí. Recibí una respuesta:
"Mota". Luego me acosté en las tablas para dormir un poco porque estaba muerto de cansancio, pero no tenía un

94
Abrigo pesado Temblé de frío. Entonces los piojos empezaron a picarme. Me invadieron por miles.
Giré las tablas del otro lado, los piojos salieron arriba, repetí esta operación varias veces hasta
que pensé que debía ser de día.
Escuché un ruido en la puerta. Se abrió, y los de los demás, y nos sacaron a todos; luego colocados en autos,
cada uno acompañado de dos gendarmes y dos comisarios. Luego, los autos se fueron uno tras otro. Y la
misma pregunta pasó por nuestras mentes ... "¿A dónde?"

EN LA PRISIÓN DE VACARESTI

Pasamos por varias calles desconocidas en las que los curiosos transeúntes nos miraban. Dejamos atrás la capital
y los autos se detuvieron frente a unas grandes puertas encima de las cuales estaba escrito "La prisión de
Vacaresti".
Salimos de los coches, flanqueados por soldados con bayonetas, separados por diez metros. Se escuchó un
crujido de cerraduras y cadenas y se abrieron las grandes puertas. Uno a uno nos persignamos y entrando, nos
llevaron arriba a las oficinas de la prisión donde nos entregaron nuestras órdenes de arresto. Nos dimos cuenta
de que fuimos arrestados por conspiración contra la Seguridad del Estado, con trabajos forzados como castigo
especificado.
Luego nos llevaron a otro patio en medio del cual se alzaba una iglesia alta. Alrededor había paredes y a lo largo
de ellas celdas. Me metieron en una celda en la parte de atrás, de un metro de ancho, dos de profundidad, luego
fue cerrada por fuera. Solo había una cama de tablones adentro, y cerca de la puerta, una pequeña ventana con
rejas de hierro. Me preguntaba dónde estaban mis camaradas. Luego apoyé la cabeza en las tablas y me quedé
dormido. Me desperté después de dos horas, temblando. Hacía frío y ningún rayo de sol penetraba en la celda.
Aturdido, miré a mi alrededor y apenas podía creer dónde estaba. Miré bien y vi la miseria de la celda. Me dije:
"Situación difícil". Una ola de dolor desgarró mi corazón. Pero me consolé: "Es para nuestro Pueblo".

Luego comencé a realizar movimientos gimnásticos con los brazos, para calentarme. Aproximadamente a las 11
en punto escuché pasos. Un guardia abrió la puerta. Yo lo miré. Quizás lo había conocido en algún momento,
esperaba. Pero era un extraño y un hombre hosco. Me miró con ojos malvados. Me dio una hogaza de pan y un
plato de borsch. Le pregunté:
"Señor Guardia, ¿podría fumarse un cigarrillo?"
"¡No, yo no!"
Me encerró de nuevo y se fue. Partí el pan negro y me tragué unas cucharadas de borsch. Luego los dejé en el
piso de cemento y comencé a ordenar mis pensamientos. No pude comprender cómo nos descubrieron. ¿Podría
ser que alguno de nosotros fue lo suficientemente descuidado como para hablarle a alguien sobre nuestro
proyecto? ¿Alguien nos traicionó? ¿Cómo es que encontraron nuestros revólveres?
Nuevamente escuché pasos. Miré por la ventana, un sacerdote y varios hombres se acercaban a mi celda. Ellos
dijeron:
"Bueno, señores, ¿es posible que ustedes, jóvenes educados, pudieran hacer tal cosa?"
"Si es posible que este pueblo rumano perezca invadido por los judíos y abrumado por la traición, el
libertinaje y el ridículo de sus líderes, entonces lo que hicimos también es posible".
"¡Pero tienes tantos medios legales!"
"Hemos seguido todos los caminos legales hasta este momento. Si solo se nos hubiera abierto uno, es posible que
no hubiéramos aterrizado en estas celdas".

"Y ahora, ¿es bueno? ¡Tendrás que sufrir por tus hechos!" “Quizás de
nuestro sufrimiento salga algo mejor para este pueblo”. Se fueron.

Aproximadamente a las 4 en punto, vino un guardia que me traía una manta gastada y un gran saco lleno
de paja en lugar de un colchón. Empaté el saco lo mejor que pude. Luego comí un poco más de pan y me
acosté. Estaba meditando sobre la discusión que había tenido con el sacerdote y pensaba: "Un pueblo nunca
ganó nada con la fiesta y la vida fácil de sus hijos. Siempre fue el sufrimiento lo que

95
resultó en buenas ganancias para él ".
Logré encontrar un propósito para nuestro sufrimiento y al mismo tiempo un apoyo moral para estas tristes
horas. Luego me levanté, me arrodillé y recé:
"¡Señor! Tomamos sobre nosotros todos los pecados de esta nación. Recibe este nuestro sufrimiento ahora. Asegúrate
de que un día mejor para este pueblo venga a través de este sufrimiento".
Luego estaba pensando en mi madre y en aquellos en casa que pueden haber oído hablar de mi destino y
estar pensando en mí. Recé por ellos y me acosté a dormir.
Aunque estaba vestida y cubierta con la manta, tenía frío y dormía mal en ese colchón de paja. Me
despertaron a las 8 en punto cuando un guardia abrió la puerta y me preguntó si quería salir por
varios minutos. Salí e hice algo de gimnasia para calentar.
La hilera de celdas de las que la mía era una era algo más alta que las demás, por lo que podía ver
todo el patio. De repente vi a alguien con traje nacional caminando entre los presos. Fue mi padre.
Pero no lo podía creer. ¿Qué estaba haciendo aquí? ¿También fue arrestado? Hice algunas señales y
me vio. El guardia me detuvo:
"¡Señor! No tiene permitido hacer señales."
"Él es mi padre", le respondí.
"Eso puede ser, pero no está permitido
señalar" Lo miré y le dije:
"Camarada, déjenos solos al cuidado de Dios con el sufrimiento que Él nos dio, no le agregue
más". Y volví a mi celda.
Después del almuerzo me sacaron de nuevo. Me flanquearon entre bayonetas y me sacaron de la prisión,
donde, en el camino, todos fuimos colocados en una sola fila a 10 metros de distancia, cada uno entre dos
bayonetas. Mi padre encabezaba la columna entre dos soldados, con las bayonetas preparadas. Hubo
algunos nuevos detenidos; Traian Breazu de Cluj, Leonida Bandac de Iasi y Danulescu. No se nos permitió
volver la cabeza ni hacer señales el uno al otro. Por un segundo vislumbré los rostros hundidos de mis
pobres compañeros en sufrimiento. Lo que me carcomía el corazón era la injusticia a la que estaba
sometido mi padre. No era culpable de nada. Un luchador de por vida para esta nación, un profesor en las
escuelas secundarias, un comandante de batallón en la línea del frente durante toda la guerra, varias veces
miembro del Parlamento, y no uno oscuro en eso, ahora desfilaba por las calles de Bucarest entre
bayonetas. Salimos así en una columna caminando penosamente hacia el Tribunal. Los rumanos nos
miraron con indiferencia. Pero cuando llegamos a la judería, todos los judíos salieron a puertas y ventanas.
Algunos nos lanzaron miradas indignantes y se rieron; otros comentaron en voz alta, otros escupieron.

Inclinamos la cabeza y caminamos así, todo el camino, con el corazón lleno de dolor.
En el Tribunal se confirmaron nuestras órdenes de arresto. Fuimos defendidos por el abogado Paul lliescu, quien
fue el primer abogado que se ofreció a defender nuestro caso. Luego nos enviaron de regreso en la misma
formación ', en la misma ruta. Pudimos ver en los quioscos los titulares de Dimineata ("La mañana") y otros
periódicos judíos, "Conspiración estudiantil. El arresto de los conspiradores". Y de nuevo llegué a mi celda.
Durante dos semanas me quedé allí en el frío, sin más conocimiento de los demás ni noticias del exterior.

Después de dos semanas que parecían dos siglos, nos sacaron de nuestras celdas y nos colocaron en habitaciones con
calefacción, de tres en tres. Se nos permitió cocinar y comer juntos.
Cuando nos volvimos a ver fue como una verdadera fiesta. Tenía que compartir habitación con Dragos
y Danulescu. Mientras tanto, Garneata, el presidente de la Asociación de Estudiantes Cristianos se
entregó para que nuestro número creciera a 13. Mi padre, libre de toda culpa; Mota, Garneata, Tudose
Popescu, Corneliu Georgescu, Radu Mironovici, Leonida Bandac, Vernichescu, Traian Breazu y yo,
acusados de conspiración; Dragos y Danulescu, detenidos por habernos acogido. Además de estos,
estaba Vladimir Frimu, que había sido detenido cuando nos manifestamos frente a la casa del Ministro
del Interior. Conseguimos una estufa primus en la que cocinamos los alimentos enviados desde fuera
por familiares y amigos. La comida habitual de la prisión era algo espantoso, y la miseria en la que
vivían los internos, indescriptible.

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Mi padre obtuvo permiso de la administración de la prisión para que fuéramos todas las mañanas a las 7 en
punto a la iglesia en el patio para orar. Todos nos arrodillamos ante el altar rezando el "Padre Nuestro" y
Tudose Popescu cantó Prea Sfanta Nascatoare de Dumnezeu ("Santísima Virgen María").
Allí, encontramos consuelo para nuestra triste vida en prisión y esperanza para el mañana. Cada uno de nosotros
estableció un horario de trabajo para sí mismo. Mota se ocupó de los asuntos relacionados con el próximo juicio;
Danulescu estudió para sus exámenes en medicina. Estaba trabajando en planes para la organización de la
juventud en la lucha nacional ... organizando los centros de estudiantes, la juventud en las aldeas y los estudiantes
en las escuelas secundarias. Trabajé hasta el más mínimo detalle, hasta Navidad, para que si salíamos de la cárcel
pudiéramos ponerlo en práctica; si no, decidimos buscar a alguien externo para implementarlo.

Esto se haría en el marco de la Liga, que sería el brazo político, mientras que nuestra
sección sería para educar a la juventud y para luchar.
El 8 de noviembre, fiesta de los Santos Arcángeles Miguel y Gabriel, estábamos discutiendo el
posible nombre de esta organización juvenil. Dije: "Que sea 'Miguel Arcángel'".
Mi padre dijo: "Hay en la iglesia, en la puerta de la izquierda del altar, un icono de San Miguel". "¡Vamos a verlo!"
Mota, Garneata, Corneliu Georgescu, Radu Mironovici, Tudose y yo fuimos a verlo y quedamos realmente
asombrados. El icono se nos apareció de una belleza insuperable. Nunca me atrajo la belleza de ningún icono.
Pero ahora, me sentía unido a éste con toda mi alma y tenía la sensación de que el Arcángel estaba vivo. Desde
entonces, he llegado a amar ese ícono. Cada vez que encontrábamos la iglesia abierta, entramos y oramos ante
ese ícono. Nuestros corazones se llenaron de paz y alegría. Se reanudó la tortura de nuestros viajes al Tribunal. A
pie, entre bayonetas, por el barro, con los zapatos gastados y los pies mojados. Algunos delincuentes judíos que
defraudaron al Estado por varios cientos de millones de lei fueron llevados al Tribunal en automóviles. mientras
caminábamos. Muchas veces nuestros viajes se hicieron innecesariamente, solo para acosarnos. Fui llamado al
Tribunal 25 veces, para ser interrogado por el juez de instrucción solo dos veces. No cambiamos ninguna parte de
nuestras primeras declaraciones.
Un pensamiento nos preocupaba constantemente: "¿Quién nos traicionó?"
Noche tras noche buscamos resolver este enigma. Llegamos al punto en el que sospechábamos el uno del
otro. Una mañana fui a la iglesia a rezar ante el icono para revelarnos al traidor. Esa noche, mientras nos
sentábamos a cenar, hablé con mis camaradas:
"Me veo obligado a traerte una triste noticia. El traidor ha sido identificado. Está en medio de nosotros, sentado a
la mesa con nosotros". Todos miraban a todos los demás. Mota y yo seguimos el rostro de todos esperando
alguna indicación. Me meto la mano en el bolsillo del pecho diciendo:
"Ahora te mostraré la prueba".
En ese momento Vernicheseu se puso de pie, vaciló un instante, le dio a Bandae la llave de la caja de comida
y dijo:
"Me voy."
Estábamos desconcertados por su partida, pero reanudamos nuestra discusión sobre la prueba que me negué a presentar,
porque no tenía ninguna. Cuando dejamos la mesa, encontramos a Vernichescu solo. Se dirigió a Estados Unidos, "Codreanu
sospecha de mí".
Le dije que no sospechaba de nadie; así nos reconciliamos.

Pasaron semanas y semanas y nuestra vida carcelaria se alargaba. Marcamos con lápiz en la pared todos los
días. La vida en la cárcel era difícil, agotadora para el hombre que nació libre, que vivió con dignidad. Era
horrible sentirse encadenado, dentro de altos muros hostiles, lejos de tus seres queridos de los que no oyes
nada. Y ni siquiera aquí puedes moverte mucho, las tres cuartas partes del tiempo estuvimos encerrados en
nuestras celdas. Todas las noches, el siniestro ruido de los cerrojos que se cerraban en la puerta lo sumía a
uno en un estado de tristeza. Los enemigos de esta nación estaban libres afuera, gozando del respeto y la
buena vida, mientras nosotros, además de las indignidades morales, muchas veces nos íbamos a la cama
hambrientos y tiritando de frío toda la noche sobre camas de tablones y paja. Pero finalmente, llegaron días
felices. Después de dos meses de prisión recibimos la noticia de que se había recibido la orden de liberación
de mi padre y Danulescu. Para nosotros, de hecho, una gran alegría. Los ayudamos a empacar y al poco
tiempo se los llevaron. Vimos como se fueron hasta que pasaron

97
la primera puerta. Le pedí a mi padre que les dijera a mi madre y a los demás que no se preocuparan en absoluto.

La liberación de cualquiera es una ocasión de gran alegría para los que quedan atrás. Todos están contentos.
Quizás, por la propia liberación, cada uno se fortalece con la esperanza de obtener su propia libertad. Al poco
rato, Dragos, Bandac, Breazu y Vernichescu se fueron, habiendo sido sacados del caso al igual que mi padre y
Danulescu.

Sólo quedamos seis de nosotros acusados de "conspiración contra la seguridad del Estado". Varios días después,
Dragos envió la noticia de que fue Vernichescu quien nos traicionó; también hizo copias del testimonio de este último
que se encontraba en el archivo. Recibimos esta noticia con el corazón lleno de amargura. Ournation siempre había
tenido su parte de traidores.

FUERA DE

En todas las universidades, los estudiantes regresaron a clases. Pareció que hubo un momento de
desorientación. Durante dos meses habían estado viviendo bajo el terror de la prensa judía que exageraba
incesantemente la gravedad de nuestro intento de venganza y sus consecuencias "desastrosas" para el país.
Gritó que habíamos perdido la confianza del "mundo civilizado"; que éramos un estado balcánico.
Constantemente preguntaban: "¿Qué dirá Berlín?" "¿Viena?", "¿París?" Y así, convertidos en defensores del
"interés permanente del Estado", los judíos exhortaron a diario a los dirigentes del país a tomar medidas
radicales contra el movimiento nacional que debe ser reprimido "con la mayor violencia".

Un año antes, cuando Max Goldstein colocó la bomba en el edificio del Senado y la policía estaba
deteniendo a judíos comunistas, la misma prensa gritaba:
"Un estado no puede mantenerse contra la voluntad popular mediante el uso de la violencia. ¿Dónde está la
Constitución? ¿Dónde están las leyes? ¿Dónde están las libertades garantizadas constitucionalmente? ¿Qué
van a decir los países extranjeros cuando un estado toma medidas tan restrictivas? Sobrevivir a través de
arrestos, cárceles, bayonetas, terror. Por esta violencia que usa el Estado será devuelta por la multitud o por
individuos aislados. La fuerza será respondida por la fuerza. Terror, con terror. Y no serán culpables, sino el
Estado que provocó ellos."
Y ahora, con una desvergüenza que sólo los vendados no ven, la misma prensa escribió: "No basta con
que estos terroristas sean arrestados. Hay que condenarlos de tal manera que los conviertan en
ejemplo. Ni siquiera esto es suficiente. : todos los que propagan esas 'ideas' antisemitas que causan
tanto daño a nuestro país, deberían ser arrestados. Esta mala hierba antisemita debería ser arrancada,
de raíz y todo. Y esta cuestión debe tratarse sin piedad y sin clemencia ".
A este torrente de hostilidad, la prensa nacional opuso una feroz resistencia. Además de Universul ("El
Universo") que siempre expresó una actitud correcta con respecto a las manifestaciones de la conciencia
nacional, el movimiento nacionalista contó con el apoyo de los siguientes periódicos. Cuvantul Studentesc
("La voz del estudiante") editado por los estudiantes de Bucarest, que solo recientemente pasó a estar bajo
la dirección de nuestros infatigables camaradas que eran libres: Simionescu, Rapeanu, Fanica Anastasescu,
Danulescu y otros cuyos nombres se me escapan. Dacia Noua ("Nueva Dacia"), órgano de los estudiantes de
Cluj, dirigido por Suiaga, Mocanu, Iustin lliesu, el poeta y autor de "El himno de los estudiantes".

Cuvantul Iasului ("La Palabra de Iasi"), órgano de los estudiantes de Iasi. Desteapta-te Romane ("Despierta,
Ye rumano"), órgano de los estudiantes de Cernauti, recientemente trasladado a Campul-Lung, dirigido por
el Dr. Catalin y Danieleanu. Apararea Nationala ("La Defensa Nacional"), órgano oficial de la LANC, Bucarest,
con los insuperables artículos del profesor Paulescu, de los que reproducimos las siguientes líneas:

"... La misma restricción a través del frío, el hambre y el terror, utilizada con éxito por los judíos bolcheviques, se utilizó
con los estudiantes".
"¿Quién podría imaginar que llegaría el momento en que nuestros hijos, la flor de la nación rumana, se
verían obligados a celebrar la fiesta de la unificación de todos los rumanos encerrados en

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los sótanos de alguna prisión o perseguido en el frío, sin refugio, sin comida? "" Probablemente no se
dio cuenta de que estaba librando la guerra contra toda la nación rumana ". Unirea (" La Unión "),
órgano de la LANC, Iasi , dirigida por el profesor Cuza, que contiene artículos de lógica inmortal.
Nationalistul ("El Nacionalista"), órgano popular de la Liga en Iasi. Libertatea ("Libertad"), periódico
popular de Orastie, del padre Mota, quien reveló nuestro gesto en su verdadera luz, siendo así los
primeros en cortar sin vacilar el telón de silencio que nos rodeaba esos primeros momentos.

El alumnado comprendió nuestro sacrificio. Es por eso que el movimiento estudiantil se congregó cada vez más en
torno a estos muros de la prisión de Vacaresti en los que cada centro estudiantil tenía sus representantes
encarcelados.
También los campesinos empezaron a preocuparse por nuestro lote. Nos enviaron dinero, hicieron decir misas por
nosotros en las iglesias, particularmente en las montañas de Bucovina y Transilvania, donde penetró Libertatea
("Libertad").
Aquí hay un pequeño ejemplo:

EL ÁCARO DEL MOTI PARA LOS ESTUDIANTES DE VACARESTI

(Cuvantul Studentesc No. 7, Año II, 4 de marzo de 1924)

Entre los obsequios de dinero que reciben los estudiantes encerrados en la prisión de
Vacaresti de parte de los campesinos de todas las regiones, hay uno más brillante y más
precioso que todos los demás, es el enviado por los Moti de las Montañas Apuseni.
Raspando el fondo de los bolsillos de su cinturón de cuero o una esquina de sus
pañuelos, juntaron sus 2, 3 o 5 lei para enviar por sus valles, por los caminos recorridos
por lancu, su defensor de antaño, y los enviaron con sus corazones, sobre el largo, largo
camino a Vacaresti a través de las montañas, donde habían escuchado que sus hijos eran
encarcelados por querer salvarlos de la miseria y la injusticia, de la pobreza y el disgusto.
Estos aportes fueron enviados desde el rincón más pobre de nuestro país, del que la
canción dice con tanta amargura y dolor, 'El oro yace en el corazón de nuestras montañas
mientras pedimos de puerta en puerta'.

¡Los Moti piensan en los estudiantes! Su alma comienza a comprender, a moverse, a forjar un nuevo ideal.
¡Este es el mejor y más elocuente signo! Escuche algunos de sus nombres, del pueblo de Risca, cerca de Baia
de Cris: "Nicolae Oprea, 2 lei; Nicolae Florea, 3 lei ,. N. Haragus, Aron Grecu, Tigan Adam, A. Hentiu, N. Bulg,
Ion Asileu, Al. Vlad, N. Borza, N. Leucian, Antonie Florea, A. Leucian, cada 5 lei; N. Ciscut, A. Riscuta, Ion Ancu,
Saliu Faur, cada 10; N. Florea, sacerdote y N . Rusu, 15 lei cada uno; N. Baia, notario público y Dutu Riscuta,
20 lei cada uno. 210 lei en total ".
Los campesinos pronto comprenderán y vendrán a nuestro lado con su alma fuerte y
duradera, a la espera de la hora de la Justicia.

PENSAMIENTOS DE UNA NUEVA VIDA

Las vacaciones de Navidad están aquí. Allí, en la prisión de Vacaresti, pensábamos constantemente en nuestras familias en casa
y, especialmente durante las largas noches de insomnio, estábamos implacablemente preocupados. ¿Cuándo ganará nuestro
bando ?, nos preguntamos. ¿Cuándo saldremos de aquí? Si nos condenan a 10-15 años, ¿podremos resistir el encarcelamiento o
nuestro sufrimiento y nuestras preocupaciones minarán nuestra salud día a día hasta que perezcamos?

Flotamos en lo desconocido. Este estado de incertidumbre nos consumió. Nos hubiera gustado tener la fecha del
juicio fijada de una vez por todas para saber antes el destino que nos aguardaba.

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El sufrimiento y el destino común que teníamos nos unieron cada vez más, y las discusiones sobre
las innumerables cuestiones planteadas nos llevaron a la misma conclusión, configurando poco a
poco un patrón uniforme de pensamiento. durante horas y días. Ahí es donde aprendimos a
pensar profundamente y perseguir un problema en todas sus ramificaciones, hasta el más
mínimo detalle. Reanudamos el estudio del problema judío y sus causas, sus posibilidades de
solución. Establecimos organización y planes de acción. Al cabo de un tiempo, se terminaron las
discusiones y pasamos a las leyes, a verdades y axiomas indiscutibles.
Vimos a los rumanos de fuera de nuestro grupo ahondar a tientas en nuestro problema nacional y dar a luz
un periódico o una parodia de una organización. Pudimos ver que llegaban a conclusiones falsas en materia
de doctrina, eran inseguros en materia de organización y carecían totalmente de ideas originales en materia
de acción. Entonces nos dimos cuenta cada vez mejor, como resultado de una reflexión más profunda, que:

1. El problema judío no es una utopía, sino un grave problema de vida o muerte para la nación rumana, los líderes
del país agrupados por partidos políticos se vuelven cada vez más como juguetes en manos de los manipuladores
judaicos.
2. Este sistema político actual, a través de su concepto de vida, su inmoralidad y su estructura democrática
de la que surge, constituye una verdadera maldición sobre el pueblo rumano.
3. El pueblo rumano no podrá resolver el problema judío a menos que primero resuelva el problema de sus
partidos políticos. El primer objetivo que debe alcanzar el pueblo rumano en su camino para derrocar al poder
judaico que lo oprime y estrangula, tendrá que ser el derrocamiento de este sistema político. Un país tiene solo
los judíos y los líderes que se merece. Así como los mosquitos pueden asentarse y prosperar solo en los pantanos,
del mismo modo los primeros solo pueden prosperar en los pantanos de nuestros pecados rumanos. En otras
palabras, para vencerlos tendremos primero que extirpar nuestros propios defectos. El problema es aún más
profundo de lo que el profesor Cuza nos había mostrado. La misión de esta lucha había sido encomendada a la
juventud rumana que, si quiere asumir el desafío de esta misión histórica, si quiere seguir viviendo, seguir
teniendo un país, Debe prepararse y reunir todas sus fuerzas para seguir luchando y ganar. Decidimos que
cuando saliéramos de la cárcel, con la ayuda de Dios, no nos separamos, sino que nos mantenemos unidos para
dedicar nuestras vidas a este único objetivo.
Pero antes de ocuparnos de los defectos de nuestra gente, comenzamos por mirar nuestros propios pecados.
Mantuvimos largas reuniones en las que cada uno de nosotros contaba los defectos que observaba en el resto. Y
nos esforzamos por corregirlos. Este era un asunto delicado, porque así está hecho el hombre: no toma a la ligera
la crítica de sus propios defectos. Cada uno cree o quiere demostrar que es perfecto. Pero decimos: primero
debemos conocer y corregir nuestros pecados y luego veremos si tenemos el derecho o no de dedicarnos a
mejorar a los demás.
Así pasaron las vacaciones y luego el invierno. Llegó la primavera. Todavía no sabíamos nada sobre
nuestro destino futuro. Solo que una gran corriente popular a nuestro favor nació en el exterior
apoyando nuestra causa a pesar de todos los esfuerzos desesperados de la prensa judía para
detenerla. Esta corriente crecía constantemente entre estudiantes, ciudadanos y campesinos,
uniformemente fuerte en Transilvania, Besarabia, Bucovina y el Reino Antiguo. Ahora, recibíamos
cartas de apoyo y aliento de todas partes.

La primavera finalmente nos trajo una gran alegría. El juicio se fijó para el 29 de marzo ante el Juzgado de lo Penal
de Ilfov. Empezamos a prepararnos. Pero, ¿qué tipo de preparación podríamos hacer? Admitimos todo. Dijimos
todo lo que teníamos que decir. Los abogados que se inscribieron para defendernos vinieron a visitarnos. Nos
llamaron la atención sobre la gravedad de nuestra posición ante nuestro testimonio, sugiriendo que lo
cambiemos, así como toda nuestra actitud; que sería más prudente negar. Nos negamos categóricamente y les
pedimos que nos defendieran en el marco de nuestro testimonio, que no pretendíamos alterarlo en lo más
mínimo, sin importar cuál fuera el resultado del juicio.

Si por casualidad fuéramos absueltos, ¿cómo podríamos prescindir del icono ante el cual rezábamos cada
mañana? Buscamos entre todos los presos hasta que encontramos un pintor. Le pedimos que nos hiciera una
copia, y en tres semanas hizo una réplica exacta, de seis pies de alto, y una pequeña para que yo la hiciera.

100
continúe mi persona, y un tercio de tamaño mediano para mi madre. Mota también mandó hacer uno para sus
padres.
Luego pensamos que, sobre la base de nuestro testimonio, seguramente recibiríamos al menos cinco años,
y nos arrodillamos ante el ícono:
"¡Señor Todopoderoso! Consideramos estos cinco años perdidos para nosotros. Si somos absueltos, prometemos
consagrarlos a la causa de nuestra nación".
Decidimos que 91 de nosotros nos mudaríamos a Iasi en caso de que nos absolvieran, allí para establecer nuestro
centro de actividades. A partir de ahí, siguiendo los planes que teníamos preparados, comenzaríamos a organizar
a toda la juventud del país, comenzando por los chicos y chicas de secundaria e incluso los estudiantes más
jóvenes; los de las escuelas normales, las escuelas profesionales, los seminarios, las escuelas comerciales y,
finalmente, los jóvenes de las aldeas. Después de eso, los centros universitarios serían renovados. Todos estos
jóvenes, esperábamos, crecerían en el espíritu de la fe que nos animaba, para que, como jóvenes adultos,
entraran en la arena política, donde el destino de nuestra lucha debía determinarse y, aumentando aún más con
nuevas graduados año tras año, se convertirían en como olas de asalto que se avecinaban sin cesar.

EL AISLAMIENTO DE LOS POLÍTICOS

El sistema político ha infectado nuestra vida nacional. Es necesaria la organización de la juventud, así como
el énfasis en la necesidad de una mayor autoeducación, para protegerlos y separarlos de la infección del
sistema político. Permitir que continúe la infección de la juventud rumana significa para nosotros la
aniquilación y una victoria definitiva para Israel.
Además, nuestra organización de esta juventud se ocupará del problema mismo de nuestro sistema
político, que por falta de reclutas jóvenes morirá de hambre. El lema de toda la generación más joven debe
ser:
Ningún joven debe entrar jamás por la puerta de un partido político; Ser quien lo hace es un traidor a su
generación y a su nación. Porque en efecto, con su presencia, nombre, dinero, trabajo, fortalece el poder de
los políticos. Tal persona es un traidor, así como es un traidor que deja el lado de sus hermanos y se dirige
al campamento de su enemigo. Aunque no puede disparar con un arma, si solo lleva agua para los que
disparan, es cómplice de la matanza de los que caen entre sus compañeros traicionados y, en consecuencia,
un traidor a su causa.
La teoría que nos insta a todos a unirnos a partidos políticos para mejorarlos, si pretendemos que son
malos, es falsa y pérfida. Como ha sido desde el principio del mundo, día y noche ininterrumpidamente, es
solo agua dulce la que ha desembocado en el Mar Negro desde miles de ríos, esto nunca ha resultado en
endulzar el agua salada del mar sino todo lo contrario: lo mismo con nosotros , entrando en la cloaca de los
partidos políticos, no solo no los mejoraremos, ellos nos corromperán.

Estos eran los pensamientos y resoluciones que más teníamos en la mente para implementar cuando
hubiéramos sido absueltos. Nuestra estructura organizativa estaba lista. Nuestro plan de acción establecido
hasta el más mínimo detalle. La parte de todos estaba establecida. El periódico que se publicaría se llamaría
Generatia Noua ("La Nueva Generación") y nuestra organización en su conjunto se llamaría Archangelul
Mihail ("El Arcángel Miguel"). Todas nuestras banderas tendrían que llevar la imagen de San Miguel
Arcángel de la iglesia en la prisión de Vacaresti.
Esta organización, como la vimos, de toda la generación de jóvenes, iba a ser la sección juvenil de la
organización política LA, NC que tenía como objetivo la educación de esta juventud.
Para nosotros, este programa, concebido dentro de los muros de la prisión de Vacaresti, fue el comienzo de una nueva
vida. representaba algo completo en inspiración, organización y plan de acción, diferente de cualquier otra cosa en la
que habíamos pensado antes. Fue el comienzo de un mundo nuevo, una base sobre la que podríamos construir durante
los próximos años.
Al salir de la cárcel debíamos ir a todos los centros universitarios y compartir con los estudiantes nuestras
decisiones, mostrándoles que las manifestaciones callejeras y los enfrentamientos ya no tienen razón de ser ante
nuestro nuevo plan. Todavía nos aferraríamos a nuestras expresiones pasadas, sin negarlas como nuestras,

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Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

no te avergüences de ellos. Pero su tiempo se acabó. Todos debemos comprometernos ahora en una gran tarea de
organización que nos traerá la victoria.

VENGANDO LA TRAICIÓN Y EL JUICIO

Vimos a Mota pensativo. Constantemente nos decía que una vez fuera no podríamos avanzar a menos que
castigáramos al traidor. Siempre había sido la traición lo que minó la fuerza de la nación, pero los rumanos nunca
habíamos dirigido nuestras armas contra los traidores; por eso la traición echó raíces y los traidores se
multiplicaron en todos los ámbitos de la vida; por eso la vida pública rumana no era más que una traición
permanente al pueblo. Si no resolviéramos este problema de traición, nuestro trabajo se vería comprometido.
Estábamos muy emocionados la noche antes de que comenzara nuestro juicio. Por fin, nuestro destino estaba por
decidirse. Por la mañana nos llevaron a la oficina para que nuestras familias nos vieran. Los padres de Corneliu
Georgescu estaban allí desde Poiana Sibiului. Poco después entró Vernichescu. Mota lo tomó del brazo como si
quisiera decirle algo y ambos se dirigieron a una habitación cercana. Varios minutos después escuchamos siete
disparos y gritos. Salimos al pasillo. Mota había disparado a Vemichescu para castigarlo por su traición.

Salté al lado de Mota para defenderlo, porque estaba rodeado de policías y funcionarios amenazándolo.
Cuando la conmoción disminuyó, nos llevaron de inmediato y nos pusieron en celdas separadas. A través de
las ventanillas veíamos a Vernichescu salir de la enfermería en camilla camino de un hospital. En nuestras
celdas todos comenzamos a silbar "Estudiantes cristianos de la Gran Rumanía", nuestro himno de lucha,
para acompañarlo así hasta que desapareció por las puertas de la prisión. Dos horas después llegó el juez
de instrucción Papadopol. Nos hizo subir las escaleras uno por uno para que aparezcáramos ante él. Todos
hicimos causa común con Mota.
Al día siguiente, después de pasar la noche durmiendo en pisos de cemento, nos llevaron al Tribunal. Nuestra situación
era ahora muy grave, sin embargo, en el sótano del Palacio de Justicia, cantamos nuestras canciones de lucha todo el
tiempo.
El juicio debía comenzar a la una en punto. Desde las diez de la noche, miles de estudiantes y ciudadanos se habían
reunido alrededor del Tribunal. Hacia el mediodía se había convocado a todos los regimientos de la capital para controlar
las multitudes.
A la una en punto nos llevaron al Tribunal de lo Penal. Presidió el Sr. Davidoglu y el fiscal fue el Sr.
Racoviccanu. En el banquillo de la defensa se sentaron el profesor Paulescu, Paul lliescu, Nelu Ionescu,
Teodorescu, Donca Manea, Tache Policrat, Naum, etc. Después de la redacción de los jurados, se leyó
el escrito definitivo en medio de un gran silencio. Nosotros escuchamos. Nos dimos cuenta de que se
estaba decidiendo nuestro destino. Luego llegó nuestro turno de hablar. Comenzó el interrogatorio.
Admitimos todo menos haber llegado a una decisión final. No determinamos la fecha, pero mostramos
los motivos que nos empujan a esta acción. Mostramos la amenaza del problema judío y acusamos a
los políticos de corromper y traicionar a la nación. A pesar de las muchas interrupciones del
presidente, continuamos con nuestro testimonio hasta el final. Siguió una acusación severa y muchas
veces injusta e insinuante dictada por el fiscal. Sentimos que la balanza se inclinaba a su favor. Pero el
éxito de la fiscalía duró poco. El profesor Paulescu leyó su declaración en el silencio eclesiástico
impuesto por su gran prestigio y figura santa. Fue una declaración breve, pero para el fiscal que
pareció hundirse avergonzado en su butaca, devastadora.
Se tomó un receso; ahora eran las 8 de la noche. Afuera, la multitud esperaba en números cada vez
mayores. Nelu Ionescu, Tache Policrat y otros, y al final, Paul lliescu, hablaron de manera brillante. Eran las 5
de la mañana a esta hora. El fiscal, a través de una nueva acusación, intentó recuperar su cargo y ganarse a
la Corte. Nuestros abogados le respondieron. A las 6 en punto tuvimos nuestra última palabra. Luego nos
sacaron. Los miembros del jurado comenzaron su deliberación. Esperamos más de media hora que nos
pareció medio año. Un poco después escuchamos "Hurrah's". Un oficial nos trajo la noticia: "¡Están
absueltos!".
Luego nos llevaron de nuevo a la sala del tribunal donde se nos leyó el veredicto de la absolución. Afuera, la
gente seguía esperando. Al enterarse de que fuimos absueltos, empezaron a cantar "Hurrah". Nos subieron
a un automóvil que nos llevó por calles desconocidas de regreso a Vacaresti para el

102
Cumplimiento de los trámites de descarga habituales. Recogimos nuestras pertenencias e íconos, listos para salir
de esa tumba con sus largas noches de agitación y sus sufrimientos. Pero la pobre Mota tuvo que quedarse, quién
sabe cuánto tiempo, para sufrir a partir de ahora solo. Nos despedimos de él. Lo abrazamos, con lágrimas en los
ojos y nos separamos de él con un profundo dolor. Salimos para ser libres; entró de nuevo en su celda, en
solitario. ¡Oh, cuántas semanas más tendría que estar allí solo sobre ese cemento!
Nada más salir, lo primero que hicimos fue ir a Danuleseu y Dragos para pedir perdón a sus
familias por el problema que les causamos y agradecerles su preocupación por nosotros durante
nuestro encarcelamiento.
Luego partimos hacia nuestros hogares donde nuestras madres y toda la familia nos esperaban, regocijándonos con los ojos
llenos de lágrimas.

103
 EN IASI
En Iasi, los camaradas más jóvenes me esperaban con impaciencia. Ya no encontré a ninguno de mis compañeros
allí; desde el otoño pasado, todos se habían dispersado a sus ciudades de origen. Llevé mi icono a la iglesia de St.
Spiridon, donde lo coloqué dentro del altar. Uno tras otro conocí a todos mis amigos y nos alegramos de volver a
vernos. Pero nuestra alegría no duró mucho, porque, mientras paseaba por la calle Lapusneanu con mis dos
hermanas y unos diez estudiantes, la policía se abalanzó sobre nosotros desde el cielo azul, golpeándonos en la
cabeza con sus garrotes de goma y golpeándonos. con las culatas de sus rifles.
¿Provocado de esta manera y golpeado sin motivo en el Iasi en el que habíamos visto tantas batallas? ¿En el
Iasi en el que vencimos al judeocomunismo en la Universidad en 1919, 1920 y 1922? ¿En el Iasi en el que
pusimos en su lugar y mantuvimos a raya durante años a los judíos abrumadores y su prensa? ¿Golpeado
en mi propia casa?
Luego me volví para dar una respuesta. La indignación parecía darme la fuerza de un león y habría podido
enfrentar a toda la fuerza policial, pero mis amigos estudiantes me agarraron, algunos mis brazos, otros mis
piernas. campo así, recibí varios golpes adicionales con culatas de rifle. Los transeúntes comenzaron a
abuchear a la policía y a gritar. Me fui a casa abatido, furioso con quienes me sujetaban. Pero me lo decían.

"Tienen órdenes de provocarte, si tomas represalias, de dispararte y deshacerte de ti".

Por la tarde, junto con Garneata y Radu Mironovici, fui a un dormitorio de estudiantes donde en una
gran sala estaban reunidos los líderes estudiantiles. Nos contaron cómo durante los seis meses que no
nos vimos habían peleado y cuánto se habían llevado; cómo volvieron a clases y cómo manejaron la
situación para no ser humillados; cómo el 1 de noviembre, día de inauguración, se realizó un servicio
religioso en el auditorio ante todos los alumnos y profesores y lo que dijo en esa ocasión el alumno
Lazarescu: "Volveremos, a clases, pero no enseguida. Primero abordaremos un memorando a nuestros
profesores y al Senado Universitario, esperando una respuesta satisfactoria ".

Luego nos relató cómo se presentó este memorando y cómo los profesores universitarios encabezados por
Bacaloglu, el prorrector, otorgaron la mayor parte de los puntos del memorando. El 6 de noviembre, los
estudiantes reanudaron las clases. Los profesores supieron evitar una injusta humillación de los alumnos
que lucharon todo un año por sus creencias.
Continuaron contándonos cómo Marzescu., El ministro del Interior, trajo a su propio hombre como prefecto de policía,
dándole rienda suelta para aplastar el movimiento estudiantil y el movimiento nacional en Iasi; cómo este hombre, con
la ayuda de toda su fuerza policial, se involucró en este trabajo.
Debido a que los estudiantes volvieron a clases y se restableció el silencio, y sin saber cómo
ganarse los laureles y cobrar, comenzó a provocarlos.
Además nos relataron cómo el 10 de diciembre, las alumnas que se dirigían a la Catedral fueron recibidas por
policías ebrios que las golpearon con sus porras de goma, las agarraron por el pelo -a la derecha a la vista de los
profesores- y las arrastraron por el barro de la calle. calle; cómo, uno a uno, los estudiantes fueron golpeados;
cómo el 10 de diciembre el estudiante Gheorghe Manoliu, director del coro, fue golpeado en los tobillos con palos
y luego arrestado; cómo él, mantenido por la policía en un estado de gran miseria,

contrajo ictericia y murió en el hospital.

Los estudiantes de Iasi pasaron por momentos difíciles en esos seis meses.
Nosotros, a nuestro turno, les contamos nuestras tribulaciones, recordándoles que era nuestro deber sacar a
Mota de la cárcel. al final les dimos cuenta de nuestros planes para el futuro.
Cómo debemos organizar a toda nuestra generación, criarla y educarla con espíritu heroico; cómo
tendríamos que aislar el sistema político para que ningún joven entrara jamás en sus filas, y cómo
podría ser derrotado y entrar el LANC con el profesor Cuza; cómo sólo a través de un gobierno
nacionalista, expresión de nuestra conciencia, fuerza y salud rumanas, podría resolverse el problema
judío, tomando medidas legales para proteger al elemento rumano y poniendo freno a la invasión
judía. Cómo nuestra generación tiene la gran y sagrada misión de revivir este

104
conciencia, esta fuerza y esta vitalidad. Que nosotros, los "Vacarestianos", hemos decidido que todos
vamos a venir a Iasi y establecer aquí el centro de esta acción que pondríamos bajo la protección de San
Miguel Arcángel. Nuestros compañeros escucharon y recibieron nuestros planes para el futuro con mucha
alegría. Después de la reunión visitamos a los profesores Cuza, Gavanescul, Sumuleanu, etc. compartiendo
nuestros pensamientos con ellos también.

105
UN AÑO DE GRANDES PRUEBAS
MAYO 1924 - MAYO 1925

106
 EL HOGAR CULTURAL CRISTIANO
Nuestras reuniones, en vista del plan que estábamos tratando de seguir, se realizaron con dificultad porque
no teníamos un lugar de reunión propio. Como todos somos pobres, no podíamos pagar el alquiler de al
menos dos habitaciones para comenzar a organizar a la juventud. Nos conocimos en un cuartel de madera
abandonado desde la guerra en el patio de la Sra. Ghica. Un día decidimos construirnos una casa de varias
habitaciones. Pero, ¿cómo deberíamos hacerlo? El 6 de mayo de 1924 reuní a unos 60 jóvenes, estudiantes
universitarios y de bachillerato (los miembros de la primera Hermandad de la Cruz * fundada en Iasi). Y así
les hablé: "Queridos camaradas, ¿cuánto tiempo vamos a sudar haciendo nuestras reuniones en este
cuartel? Hasta ahora, los estudiantes rumanos tenían derecho a reunirse en sus propios edificios
universitarios. Pero estábamos perseguido.
Hasta ayer teníamos derecho a reunirnos en nuestros donnitorios. También nos echaron de aquí. Hoy nos
encontramos en un cuartel ruinoso en el que nos llueve. En todas las ciudades, los estudiantes reciben ayuda en
sus nobles actividades. Aquí no hay nadie que nos ayude, porque la población que nos rodea está compuesta por
multitudes judías enemigas y políticos desprovistos de sentimiento. Nuestros rumanos son expulsados a la
periferia de las ciudades donde viven en la miseria negra. Estamos solos. El poder de labrarnos otro destino,
ahora como mañana, solo lo encontraremos en nosotros mismos. Debemos acostumbrarnos a esta idea, que
entre Dios y nosotros, no hay nadie que nos ayude.
"Por eso no hay otra solución que construir con nuestras propias manos la casa que necesitamos. Es cierto
que ninguno de nosotros ha construido casas o hecho ladrillos. Puedo entender que necesitamos en primer
lugar el coraje para romper la mentalidad en que hemos crecido, la mentalidad que hace el joven intelectual
que, al segundo día de ser estudiante, se avergüenza de llevar un paquete por la calle. Necesitamos el
coraje y la voluntad para empezar de cero, el molino para arrancar obstáculos. y superar las dificultades ".

Olimpiu Lascar, un pequeño constructor con un gran corazón, dueño de una casa en Ungheni en el río
Pruth, me animó en mi idea diciéndonos:
"Caballeros, les sugiero que vengan a hacer los ladrillos en Ungheni, donde tengo una parcela que les dejaré
tener. También pongo mi casa a su disposición".
Aceptamos su propuesta. Pero no teníamos dinero para pagar el pasaje a Ungheni. Necesitábamos unos
300 lei para unas 20 personas. Este dinero también nos lo dio Olimpiu Lascar.

* Las "Cofradías de la Cruz" son los "nidos" en los que se agrupan "hermanos de la cruz" los jóvenes de los
institutos. Ver también el capítulo "Los primeros comienzos de la organización" en la sección "La Legión de
Miguel Arcángel" p.244; véase también la nota al pie de la página 248.(Tr.)

EL PRIMER CAMPAMENTO DE TRABAJO

8 de mayo de 1924

El 8 de mayo salimos hacia Ungheni, algunos en tren, otros a pie. Éramos 26. No teníamos nada: ni palas ni ningún tipo
de herramienta, ni dinero, ni comida. Lascar, que nos estaba esperando, nos acogió. "¡Bienvenidos, señores! La ciudad
comercial de Ungheni está llena de judíos, como una colmena. Quizás, al verlos, actuarán con menos impertinencia.
Nosotros, los cristianos, sólo un puñado, estamos aterrorizados por ellos. . " Finalmente formamos algunas delegaciones
para ir a las casas de los cristianos, tratando de pedir prestadas palas, palas y otras herramientas necesarias. Al día
siguiente fuimos a la parcela de tierra a orillas del río Pruth. El sacerdote local dijo una oración por nosotros. Trabajamos
durante más de una semana para llegar al buen suelo, porque tuvimos la mala suerte de que durante tantos años la
gente del pueblo había arrojado su basura allí, formando en algunos lugares una capa de seis pies de espesor. Con la
ayuda de varios ladrilleros profesionales, entre los que recuerdo con cariño al viejo Chirosca, comenzamos a trabajar el
barro y hacer ladrillos. Nos dividimos en equipos de cinco, cada uno fabricando 500 ladrillos al día, alcanzando así un
total de 3000 por día. Más tarde, cuando nuestro número creció, hicimos aún más, trabajando desde las 4 de la mañana
hasta la noche. El gran problema fue

107
comida. Al principio fueron los Ungheni quienes nos ayudaron; más tarde también nos enviaron comestibles desde Iasi.
Nuestros antiguos profesores, Cuza y Sumuleanu, miraron con cierta desconfianza nuestro esfuerzo. Lo encontraron
infantil, pensando que no tendríamos éxito. Sin embargo, un tiempo después, empezaron a apreciar nuestros esfuerzos
e incluso nos ayudaron.
Cuando Corneliu Georgescu dejó la Universidad de Cluj, donde había completado un año de farmacia, y llegó a
Iasi, de común acuerdo con los demás, entregamos a la fábrica de ladrillos los 17.000 lei que nos habían donado
mientras estábamos presos en Vacaresti, y que nos lo había guardado. Sin embargo, como el problema de
alimentación era grave, la Sra. Ghica nos prestó una parcela de jardín de dos acres, que fue plantada por otros
equipos de estudiantes, para cultivar las verduras necesarias en Ungheni. Nuestro trabajo estaba ahora en dos
lugares, un grupo de estudiantes trabajando en Ungheni, otro en Iasi en el jardín, intercambiando cada tres o
cuatro días. Nuestro primer campo de trabajo tuvo el efecto de generar una revolución en el pensamiento del día.
Todos, de todos los alrededores, campesinos, obreros y no menos intelectuales, vinieron a mirarnos llenos de
curiosidad. Estas personas estaban acostumbradas a ver a los estudiantes paseando, elegantemente vestidos, en
la calle Lapusneanu o cantando canciones de alegría alrededor de las mesas de las cervecerías en sus horas libres.
Ahora los vieron trabajar barro con los pies, embarrados hasta la cintura; llevar agua del río en cubos desde el río
Pruth; inclinándose sobre la pala al calor del sol. Esta gente estaba presenciando el desmoronamiento de un
concepto hasta entonces dominante, es decir, que es vergonzoso para un intelectual trabajar con sus manos,
particularmente en trabajos pesados, antes asignados a esclavos o clases despreciables. Los primeros en
comprender el valor del campamento, desde este punto de vista, fueron precisamente los miembros de las clases
humildes. Campesinos y trabajadores, socialmente separados de las demás categorías, tímidos, porque no se
apreciaba su labor, mostraban su alegría en sus rostros, viendo en esto a primera vista un signo de aprecio por su
agotadora labor y de aprecio por ellos. Se sintieron honrados y quizás imaginaban en el futuro mejores días para
ellos y sus hijos.

Por eso, de lo poco que poseían, nos traían diariamente, con gusto, comida.
La vida estudiantil transcurrió tranquilamente. Ya no hubo manifestaciones e incidentes callejeros. Trabajamos llenos de
alegría, ilusión, pensando que pronto tendríamos: nuestra propia casa,

UN NUEVO GOLPE

Un día mi padre fue a Iasi y lo conocí allí. Aproximadamente a las 10 de la noche me dirigía de
regreso a mi casa. En Union Square escuché algo de conmoción en un restaurante y me detuve
para ver qué estaba pasando. Dos estudiantes, los hermanos Tutoveanu de Barlad, estaban
teniendo un altercado con el profesor Constantinescu-Iasi. El prefecto de policía llegó al lugar,
esposó a los estudiantes y se los llevó hacia el cuartel general de la policía, golpeándolos. Yo, sin
decir nada, solo miré esta escena con tristeza. Entonces noté que el comisario Clos acompañado
de 3 o 4 policías venía hacia mí. A dos pasos de mí gritó:
"¿Qué haces en la calle a esta hora, bueno para nada?"
Desconcertado, solo lo miré. Debido a que me conocía desde hacía tantos años, no podía imaginar que alguna vez
pudiera dirigirse a mí de esa manera. Pensé que me tomaba por otra persona. Pero me sentí agarrado por el
cuello y empujado hacia atrás. Entonces otra vez:
"¿Todavía me miras? ¡Vagabundo ... ladrón!"
No dije nada, pero me mantuve firme mirándolos. Luego, golpe tras golpe, empujado por los cuatro
policías, fui "caminado" más de 30 yardas hasta la esquina de Smimov. Aquí, me quité el sombrero, los
saludé y dije:
"Les agradezco, señores."
Profundamente herido, aplastado por el dolor y la vergüenza, volví a casa para pasar esa noche
atormentado. fue la segunda vez en mi vida que me golpearon, las dos veces en el mes. Me controlé.
Pero ustedes, opresores del mundo entero, no cuentan con el poder del autocontrol. El que se controla
a sí mismo, un día estallará espantosamente. Al día siguiente le conté a mi padre lo que me había
sucedido. "Déjenlo en paz", dijo. "No hagas nada. Dos bofetadas en la cara de tal persona, solo ensucia
tus palmas. Llegará el momento de su justicia, ten la seguridad. Probablemente se les ordene

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provocarte. Pero debes controlarte y tratar de no salir más solo ".
Acepté su consejo, pero parece que un hombre que fue golpeado y no tomó represalias ya no es un hombre. Se
siente avergonzado, deshonrado. Llevé esta deshonra como una gran piedra en mi corazón. Pero lo peor estaba
por llegar varios días después.

ABORDADO POR GOLPES EN EL JARDÍN

El jardín estaba todo desbrozado. Venimos de Ungheni para poner tomates. A las 5 de la mañana del 31 de mayo, 50
estudiantes estaban listos para comenzar a trabajar. Mientras todavía estaba en formación, cuando terminamos de
pasar lista, noté a varios soldados en la parte trasera del jardín. Luego, más de 200 de ellos irrumpieron en el patio
cargando sus armas. Nos rodearon. Les dije a los chicos:
"Todos permanezcan quietos. No reaccionen".
En el mismo momento, vi como una nube negra a un grupo de unos 40 hombres alrededor de la puerta,
corriendo al paso, revólveres listos, gritando y maldiciendo. Era Manciu el prefecto y su policía. Estuvieron a
nuestro lado en poco tiempo. Dos comisarios y el jefe de policía colocaron tres cañones de revólver contra
mi frente. Me miraron con ojos inyectados en sangre, maldiciendo. Manciu gritó:
"¡Átele las manos a la espalda!"
Me golpeó. Otros dos se abalanzaron sobre mí, me sacaron el cinturón y me ataron las manos por detrás con
fuerza. Entonces, un golpe por detrás me golpeó en la mandíbula derecha. Otro, Vasiliu Voinea, se acercó y me
susurró al oído:
"¡Antes de la noche te mataremos! ¡No vivirás para echar fuera a los judíos!"
Me maldijo y me pateó; luego me llovieron golpes en la cara y algunos me escupieron en la cara. Todo nuestro
frente, bloqueado ahora entre rifles y revólveres, permanecía inmóvil mirando, impotente para acudir en mi
ayuda.
La Sra. Ghica bajó las escaleras y preguntó: "¿Cuál
es el significado de esto, señor prefecto?" Y él
respondió:

"¡Yo también te arrestaré!"

Algo en el costado vi a la fiscal Buzea, presenciando la escena. Revólveres en mano, los detenidos fueron
registrados. Quien se movía era golpeado y arrojado al suelo. Después de eso, flanqueados por ocho
gendarmes con bayonetas fijas, me colocaron a diez metros al frente; los demás estaban igualmente
flanqueados por 200 gendarmes. Y nos hicieron marchar. Yo iba adelante, con las manos atadas a la
espalda, la cara escupida, seguido de los demás. Así fuimos escoltados a lo largo de Carol St., antes de la
Universidad, en Lapusneanu St., Union Square, en Cuza-Voda, hasta la Prefectura de Policía.
El prefecto y sus policías caminaban por las aceras frotándose las manos. Los judíos, jubilosos frente a sus
tiendas, los saludaron respetuosamente. Yo, entristecido, apenas podía ver frente a mis ojos, sentí que a
partir de ahora todo se acabó. Varias escuelas secundarias
los estudiantes que pasaban a mi lado se detuvieron y me señalaron con sus gorras. Inmediatamente fueron detenidos,
maltratados y puestos con el resto de Estados Unidos. Después de haber desfilado así más de una milla por el centro de
la ciudad ante la población judía, en este estado de absoluta humillación, nos llevaron a la Prefectura de Policía. Me
arrojaron atado como estaba, a una casucha mugrienta; los demás se mantuvieron en el patio.

ARRIBA, EN LA OFICINA DE PREFECTOS

Uno por uno, los jóvenes prisioneros fueron llevados arriba a la oficina de Prefeet para ser interrogados. El
prefecto se sentó en su escritorio y los otros interrogadores, más de 30 de ellos, estaban en sillas a su alrededor.
"¿Qué te dijo Codreanu?" el demando.
"No nos dijo nada, señor prefecto" respondió el estudiante o joven del
bachillerato. "¡Vas a declarar ahora todo lo que te dijo!"

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Le quitaron los zapatos al individuo interrogado y le encadenaron los tobillos. Se introdujo un arma entre
estos y lo levantaron boca abajo, el arma sostenida sobre sus hombros por dos soldados. Manciu, sin el
abrigo, comenzó a golpear las plantas de los pies de la víctima con un tendón de buey. Los niños pobres,
con la cabeza gacha, golpeados en los pies, incapaces de soportar el dolor, comenzaron a gritar. Al darse
cuenta de que se enfrentaban a estos secuaces-comisarios que se burlaban con entusiasmo del aterrador
cuadro, en el que los niños de la nación rumana eran torturados por unos sinvergüenzas pagados por el
enemigo, lejos de cualquier corazón que pudiera llorar por ellos e intervenir en su nombre, lloraron. fuera:

"¡Ayudar!"
Luego, el comisario Vasiliu hizo bajar la cabeza en cubos de agua para que sus gritos de dolor y
desesperación no se escucharan afuera. Cuando finalmente, el dolor se volvió insoportable y sintieron que
sus cuerpos ya no podían soportarlo, gritaron que lo admitirían todo. El prefecto se dirigió a su escritorio a
la espera de su confesión y las víctimas, con las piernas libres, miraron a su alrededor aturdidas. Luego
estallaron en llanto, cayendo de rodillas ante el Prefecto:
"Perdónenos, señor, pero no sabemos qué declarar".
"¿No? ¿No es así? ¡Levántalo de nuevo!" ordenó a sus comisarios y gendarmes.
Y cada pobre niño, con el corazón congelado, vio como se reanudaban los preparativos para su agonía.
Nuevamente levantado boca abajo sobre el arma, nuevamente golpeado en los pies. Nuevamente sintieron caer
uno a uno los golpes del Prefecto en sus pies. Se les pusieron los pies ensangrentados, negros como el ébano,
hinchados de modo que no podían volver a ponerse los zapatos. Entre los torturados se encontraban: el hijo del
actual fiscal del condado de Ilfov, Dimitriu; el hijo del mayor Ambrozie, con el tímpano roto y quien más tarde se
convirtió en comisario en la misma prefectura de policía.
Golpeados de esta manera, fueron llevados a una habitación secreta separada. Alrededor de las 9 en punto me llamaron.
Con las manos todavía atadas y entumecidas, dos gendarmes me escoltaron hasta la oficina del prefecto. Allí, se sentó
detrás de un escritorio y alrededor de él se sentaron más de 30 hombres, comisarios, comisarios ayudantes y agentes.
Los miré a los ojos. Quizás entre ellos pueda encontrar un corazón compasivo. Pero no encontré nada más que
satisfacción general;
Todos sonreían: Botez, el Jefe de Seguridad, Dimitriu, el Director de la Prefectura,

Comisario Vasiliu, Clos y el resto. El prefecto tomó una hoja de papel. Escribí mi nombre,
luego:
"¿Cuál es exactamente tu nombre?"
"Soy Corneliu Codreanu, candidato a doctorado en derecho y abogado en el mismo colegio de abogados que
usted". "¡Bajalo!"
Tres individuos, serviles sinvergüenzas, se abalanzaron sobre mí y me derribaron frente a su escritorio.
"¡Quítele los zapatos!"
Se los quitaron, un hombre por cada zapato.
"¡Ponle cadenas!"
Me encadenaron los pies.
Yo les dije:
"Señor Prefecto, usted es ahora el más fuerte, amo de la vida y la muerte; pero mañana, cuando me
vaya de aquí, me vengaré tanto de usted como de quien me maldijo".
En este momento escuché algunos ruidos y voces en el pasillo.
El profesor Cuza llegaba con el profesor Sumuleanu y los padres de los niños: el coronel Nadejde,
el mayor Dumitriu, Butnariu, el mayor Ambrozie y otros, acompañados del fiscal y médico
forense, el profesor Bogdan.
El prefecto y los demás saltaron de sus sillas y salieron al pasillo.
Escuché al Prefecto decir.
"¿Qué quieres aquí? ¡Te pido que salgas!" Luego
la voz del profesor Cuza:
"¿A quién crees que estás echando? ¿Vinimos a verte para que nos echases? Hemos
venido acompañados del fiscal como denunciantes en tu contra".
"¡Gendarmes, deséchelos!" ordenó el prefecto.

110
El profesor Sumuleanu se apuntó a la puerta de la habitación en la que estaban encerradas las víctimas y dijo.

"Señor Fiscal, no saldremos de aquí hasta que se nos abra esta sala".
Varios comisarios.
"No hay nadie en esta habitación. Está vacía.
Profesor Sumuleanu:
"¡Que se abra esta habitación ahora!"
Tras la intervención del fiscal, se abrió la sala y sus padres ayudaron a seis jóvenes y los
llevaron a la oficina del prefecto. El médico forense, el profesor Bogdan, los examinó a todos,
emitiendo certificados médicos. Varias horas después, todos esos
en el patio fueron liberados. Me detuvieron dos días más, después de lo cual me enviaron al juez de
instrucción.
Me dejó ir. Le dije:
"Señoría, si no me hacen justicia, la conseguiré yo mismo".
Fui a casa. El profesor Cuza con Liviu Sadoveanu vino a verme.
"Escuchamos que dijo que quería tomar la justicia en sus propias manos. No haga nada por el
estilo. Informaremos de esto al Ministerio del Interior exigiendo una investigación. Es imposible
que no recibamos satisfacción".

EN LA MONTAÑA RARAU

Estaba moralmente destrozado. Todos mis planes colapsaron. Dejé a la suerte tanto la fábrica de ladrillos como el
jardín y abordé el primer tren a Campul-Lung en Bucovina, donde, por los senderos verdes, subí lentamente la
montaña, llevando sobre mi alma las cargas y la humillación de ayer, así como los desconcertantes tormentos
sobre el futuro. Parecía que no tenía ningún amigo en el mundo excepto la montaña, el Rarau, con su ermita.
Cuando estaba a unos 4500 pies de altura, me detuve.
Miré montañas y colinas durante cientos de millas, pero ninguna vista ante mis ojos pudo reemplazar

el cuadro de infamia y humillación al que había sido expuesto junto a mis compañeros; Todavía podía
escuchar sus sollozos y dolía. Estaba oscureciendo. No hay un alma viviente alrededor. sólo árboles con
buitres chillando alrededor de los acantilados yermos. Solo tenía conmigo mi pesado abrigo y una barra de
pan. Comí un poco de pan y bebí un poco de agua que brotaba de entre las rocas. Recogí pedazos de
madera para hacerme un refugio, una choza. Aquí, en esta morada, viví un mes y medio. La poca comida
que necesitaba me la trajeron pastores del redil del viejo Piticaru. Estaba inquieto y avergonzado de
descender entre la gente. Me pregunté, ¿qué pecados podría haber cometido para que Dios enviara esta
desgracia sobre mi cabeza ahora mismo cuando estaba listo para lanzar un plan tan grandioso y hermoso?
Le escribí a Mota:
"No sé qué me aflige; ¡parece que no soy yo mismo! La buena fortuna me abandonó. La desgracia me ha estado
siguiendo desde hace algún tiempo, paso a paso; en todo lo que comienzo, fallo. Y cuando la fortuna ya no te sirve
en batalla, todos los que te rodean comienzan a
abandonarte. Los reúnes a costa de 30 victorias y una derrota es suficiente para que te
abandonen ".
Mi alma estaba devastada por las dudas. Estaba en una encrucijada. Luchábamos por el bien del país y nos
trataban como enemigos del pueblo. Fuimos golpeados sin piedad por el gobierno, la policía, los
gendarmes, el ejército.
¿También deberíamos usar la fuerza? Ellos son el Estado; por decenas de miles, por cientos de miles.
Nosotros, un puñado de jóvenes, agotados en cuerpo por las penurias, el hambre, el frío, la cárcel, ¿Qué
fuerza representamos para esperar al menos una pequeña posibilidad de victoria? Si lo intentáramos,
seríamos aplastados. Y al final, el país, aturdido por la prensa judía, diría que éramos unos locos. ¿No usar la
fuerza y la violencia como ellos? Provocan, torturan a tus hombres, los dispersan y te matan. ¿Permitiremos
que nos maten? Pero a nuestra edad aún no hemos anotado nada y ni siquiera se sabría por qué nos
mataron, mejor que todos salgamos del país. Dejar y maldecir; para

111
deambular por todo el mundo. Es mejor para nosotros mendigar en un país tras otro que ser tan
humillados al máximo aquí en nuestra propia tierra.
O desciende de esta montaña arma en mano y haz justicia, para que pueda acabar con la bestia que bloquea el camino y
ahoga la vida de nuestra nación. Pero, ¿qué pasa con nuestros planes después? Moriré en mi empeño o moriré en la
cárcel; porque no puedo soportar un régimen de prisión. Amo la libertad. Si no lo tengo, me muero. Pero, ¿y Mota?
Porque tal movimiento significa tanto mi martirio como el de Mota, cuyas posibilidades de absolución desaparecerán por
completo. Todo nuestro grupo será aplastado. Todos nuestros pensamientos bien intencionados, todos nuestros planes
de organización habrán sido en vano, porque todo habría terminado aquí.
Durante seis semanas, allá en la cima de la montaña, estuve atormentado por estos pensamientos, sin encontrar una
solución. Bajo el peso de mis preocupaciones y angustia, mi pecho comenzó a doler y sentí que mis poderes declinaban.

Había sido un hombre impetuoso que nunca se rindió ante nadie. Estaba seguro de mí mismo y confiado en mis
poderes. Dondequiera que fui, gané.

¡Esta vez, las dificultades presentes me doblegaron! Descendí de la montaña. Dejé todo al destino; No pude
encontrar ninguna solución. Pero a partir de entonces llevé encima un revólver que tenía la intención de utilizar a
la primera, la menor provocación; nadie iba a apartarme de esa determinación. Fui a la fábrica de ladrillos. Allí,
Grigore Ghica, dejado a cargo de la obra, había cumplido ejemplarmente con su responsabilidad. El número de
ladrillos almacenados aumentó considerablemente. Se construyeron dos nuevos hornos, cada uno con una
capacidad de 40.000 ladrillos. Esto fue alrededor del 15 de julio. Los chicos me recibieron con cariño. No pasó
nada inusual en el patio.
Sin embargo, en Iasi encontré cambios. Los comisarios de policía que antes apenas tenían zapatos en los pies,
ahora fueron equipados de arriba a abajo por los judíos que se sentían como maestros absolutos. La Prefectura
de Policía tenía a su disposición un automóvil regalado por los judíos.
Mostraron una impertinencia que no habíamos encontrado desde 1919 durante los movimientos
comunistas cuando se imaginaban en vísperas de la revolución y cuando cada pequeño judío, en
Iasi o sobre el Pruth, asumía los aires de comisario del pueblo.

ESFUERZOS PARA ROMPER NUESTRO BLOQUE

El poder judeo-liberal había oído hablar de nuestro grupo, de nuestro voto hecho en Vacaresti, al darse cuenta de
que alrededor de este bloque los estudiantes se unirían como uno solo. Nada asusta más a los judíos que la
perfecta unidad en los demás: la unidad del sentimiento en un movimiento, en un pueblo. Por eso siempre
estarán a favor de la "democracia" que tiene una sola ventaja, y esa es para el enemigo de la nación. Porque la
democracia romperá la unidad y el espíritu de un pueblo que, ante la perfecta unidad y solidaridad del judaísmo
en Rumania y el resto del mundo entero, una vez dividido en partidos democráticos, así fragmentado, será
derrotado.
Esto también fue cierto para el movimiento estudiantil; como no teníamos una unidad perfecta, los judíos encontraron
facciones o líderes a quienes pudieron convencer, a la manera masónica, es decir, sugiriéndoles todo tipo de ideas que
no tenían otro propósito que el de romper nuestra unidad.
O, como nuestro grupo esta vez presentó una unidad inquebrantable con posibilidades de unir alrededor de sí a todo el
movimiento estudiantil, nos enfrentamos a una serie interminable de mentiras e intrigas cuidadosamente tejidas, con el
objetivo de separar a Mota de mí y de los demás. . Los judíos encontraron entre los estudiantes elementos débiles que
podrían usarse como herramientas involuntarias. Fingiendo que estaban compartiendo grandes secretos con ellos, los
judíos lanzaron intrigas que se popularizaron incluso entre los padres de los estudiantes, algunos de los cuales se
convirtieron en los defensores más feroces de romper los lazos de sus hijos con este grupo.

¿Cómo pudimos resistir? Solo a través de la previsión de nuestros planes lo hicimos Vacaresti. Nos dimos cuenta desde el
primer momento que este ataque clásico utilizado por la masonería y el judaísmo estaría dirigido a nosotros. Estábamos
listos. De modo que, en el momento en que empezó, resistimos incluso
nuestros parientes más cercanos. Tan pronto como detectamos a un intrigante en el trabajo, nos reunimos e informamos a todo
el grupo.

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Ahora doy aquí consejos a todas las organizaciones, llamando su atención sobre este sistema, comúnmente utilizado en
todas partes. Para detener el ataque:
1. Nunca crea una información tendenciosa, sin importar de dónde provenga.
2. Informar inmediatamente del intento de intriga al grupo en cuestión, a las personas involucradas ya los líderes.
De esta forma se pudo rechazar el ataque.

MI BETROTHAL

El 10 de agosto de 1924, en la fábrica de ladrillos Ungheni, rodeado de mis compañeros y de mis padres, se
celebró mi compromiso con la señorita Elena Ilinoiu, hija del señor Constantin Ilinoiu, conductor de tren,
hombre de gran bondad y gran ternura. del alma. Después de eso me mudé a su casa donde me recibieron
con los brazos abiertos, a pesar de que tenían una familia de cinco hijos. Esta familia fue para mí un apoyo
constante en la lucha que estaba librando. Su cuidado por mí y su amor me sostuvo. El 13 de septiembre,
volví a casa en Husi, donde celebré en casa de mis padres mi cumpleaños y el día de mi onomástico. Yo
acababa de cumplir 25 años.

113
 EL JUICIO MOTA-VLAD
El juicio de Mota y de la estudiante Leonida Vlad que adquirió el revólver estaba programado para el
26 de septiembre de 1924. Vlad se entregó varios días después del tiroteo y estuvo en prisión con Mota
todo el tiempo.
Partí hacia Bucarest, donde se abrieron las deliberaciones ante el Tribunal de lo Penal. Mota defendió
enérgicamente su tesis de que la traición debe ser castigada. La opinión pública, harta de los traidores,
siguió el desarrollo del juicio con vivo interés y entusiasmo. Vio en el gesto de Mota un inicio de acción
contra los traidores y una prueba de salud moral. Su hazaña ha estallado como una luz en el lado oscuro de
la vida rumana donde siglo tras siglo los luchadores por el bien de la gente habían sido derribados.

por traición.
Todos los estudiantes de las universidades ajl realizaron grandes manifestaciones para su absolución. Alrededor del
Tribunal en Bucarest, nuevamente, miles de personas se agruparon que querían una nueva vida para su país y exigieron
la libertad de Mota.
Al amanecer, la justicia popular dictó sentencia absolutoria que fue acogida con entusiasmo
en todo el país. Mota, después de ver a sus padres, dejó Cluj para Iasi donde se instaló, de
acuerdo con nuestro voto.

114
 ALREDEDOR DE LO QUE PASÓ EN EL JARDÍN
La humillación y el deshonor a que fuimos sometidos durante la anarquía del 31 de mayo nos habían aplastado
moralmente; se convirtió en una herida abierta que se profundizó cada vez más, consumiendo nuestra vida y
aparentemente acercándonos a la tumba.
La humillación que sientes cuando tanto tú como los tuyos son deshonrados, te da una sensación de
profundo dolor, haciéndote rehuir a la gente, avergonzado de ser visto. parece que sientes que este mundo
te desprecia, riéndose en tu cara porque eres incapaz de defender tu honor; que pongas en peligro a la
sociedad propiamente dicha, dejándote creer con tu cobardía que un opresor puede, impune, deshonrarla y
herirla según sus caprichos.
Estos dolores crecieron proporcionalmente a medida que nuestros esfuerzos por obtener una reparación legal fueron
rechazados con un cinismo que nos llevó a la desesperación. Las víctimas que demandaron por satisfacción legal
corrieron el riesgo de ser golpeadas nuevamente por la policía, esta vez dentro de los muros mismos del pretorio de
justicia e incluso ante los jueces. Al final, sin embargo, fueron los denunciantes quienes fueron condenados. Lo ocurrido
el 31 de mayo no quedó exento de repercusiones. Reproduzco de los periódicos el eco que este hecho tuvo en la
sociedad rumana junto con los intentos de obtener satisfacción por la indignación.
Universul ("El Universo") el 8 de junio de 1924 se imprime bajo el título:

LA POLICÍA DE IASI
LOS ESTUDIANTES FUERON GOLPADOS POR EL PREFECTO DE LA POLICÍA

Imaginamos al Sr. Manciu, el prefecto de la policía de Iasi, como uno de los policías más notorios del siglo
pasado, ejemplificado por la violencia y la brutalidad, el Sr. Prefecto Manciu, aunque un policía con solo un
año de experiencia en una ciudad universitaria. como Iasi, inauguró su sistema de violencia policial
anacrónica el año pasado en el congreso de profesores universitarios. Pudo detener un congreso de
profesores universitarios porque eso es lo que le dictaban sus impulsos policiales.
Las protestas que siguieron, contra las indignidades acumuladas sobre este distinguido grupo de
intelectuales, resultaron infructuosas, ya que el Sr. Prefecto de la policía de Iasi tenía apoyo político para
hacer lo que hizo.
Y desde entonces el señor Manciu ha continuado asiduamente con sus métodos policiales que particularmente
exhibió estos últimos días, cuando golpeaba, golpeaba con sed, golpeaba con celo, desangraba maliciosamente a los
estudiantes, luego ordenaba a sus subalternos que lo imitaran con el mismo celo brutal. .
No importa lo que hubieran hecho los estudiantes de Iasi, si hubieran sido asesinos, no deberían haber sido
golpeados.
Primero, se debería haber hecho una investigación, se debería haber informado a la fiscalía, se les debería
haber detenido, posiblemente encadenado, pero no golpeado hasta convertirlo en pulpa.
El Sr. Prefecto Manciu está ciertamente obligado, en el desempeño de sus funciones, a aplicar también ciertas normas
relativas a la "protección de los animales". Incluso creemos que los hace cumplir.
"En otras palabras, se encarga de que no se golpee a los caballos, de que no se tortura a los cerdos.
Y, sin embargo, el señor Manciu, quien de estudiante debió haber estudiado derecho penal y debió haber leído
algo de la literatura penal que quizás le recomendó nuestro distinguido penalista el mismo señor Iulian
Teodoreanu, un hombre que ha estado predicando la abolición de las sanciones brutales. en

cárceles, golpearon personalmente a los estudiantes, los torturaron, los cubrieron de sangre.
Pero, ¿y si los estudiantes golpeados no son culpables de ninguno de los absurdos de los que se les
acusa? ¿Y que? ¿Debería a su vez ser golpeado?
Ciertamente se necesita una investigación judicial.
Pero también se necesita una sanción para que sea imposible que el Sr. Manciu fortalezca los músculos de la cabeza de
los estudiantes ".

115
B. Cecropide

El documento continúa el 9 de junio de 1924:

LOS ESTUDIANTES DE IASI FUERON MALTRADOS

Fueron provocados por la policía, torturados sin motivo, un brutal prefecto de la policía. Manciu debe ser
despedido.

Escribimos en un número anterior sobre el bandidaje cometido por el Sr. Manciu, el prefecto de policía de Iasi, contra
los estudiantes.
Hoy reproduciremos varios pasajes del memorando que los estudiantes remitieron al
Ministerio del Interior.

The Student Builders En el memorándum dicen:

"Nosotros, los estudiantes cristianos de la Universidad de Iasi, tomamos la decisión hace un mes de construir con nuestro propio
trabajo un hogar cultural ..."

Las provocaciones del prefecto de policía

“Apenas reunidos, nos encontramos rodeados por una compañía de gendarmes y todo el aparato policial
encabezado por el prefecto Manciu.
Mientras todos estábamos muy callados, con las armas extendidas, se abalanzaron sobre nosotros,
empezaron a maldecir y nos golpearon de la manera más bárbara posible. Nos registraron, ya que
pensaron que nos encontrarían armas, pero no se encontró nada en ninguno de nosotros. Durante el
registro intentaron poner en los bolsillos de nuestro colega Corneliu Zelea Codreanu, un revólver y unos
papeles, lo que protestó. Por ello fue golpeado por el Policía Manciu, el inspector Clos, el comisario Vasiliu
y, junto al resto de agentes, lo ataron como si fuera el peor de los ladrones. Lo mismo nos pasó a muchos
de los que estábamos allí. Fuimos arrestados, rodeados de cordones militares, llevados a la Prefectura de
Policía ”.

Incluso los niños de la calle fueron golpeados

'En nuestro camino nos encontramos con varios estudiantes de varias escuelas secundarias que se dirigían hacia el
polideportivo para practicar la oina (béisbol rumano - Tr.), como les indicaron sus directores. Todos ellos fueron
arrestados y llevados con nosotros a la jefatura de policía, naturalmente después de que el mismo policía Manciu y los
demás policías los golpearan, para que todos los vieran. Ellos también estuvieron en la jefatura de policía durante todo
el día. Algunos de nosotros fuimos golpeados hasta que nos desmayamos y luego fuimos liberados; otros dieron
declaraciones bajo coacción mientras que algunos fueron liberados sin que se tomaran declaraciones ”. Y en conclusión
Universul agregó:“ Los hechos antes mencionados no pueden quedar impunes.
El prefecto de policía de Manciu, que resultó ser un agente provocador y culpable de torturar a
estudiantes y muchachos de alto nivel en Iasi, debe recibir el castigo por tal anarquía.
Entre otros, Universul del 10 de junio de 1924 imprime:

IASI BAJO EL TERROR DEL PREFECTO POLICIAL

"... Transportados a las mazmorras de la policía, estos estudiantes fueron sometidos a las torturas más espantosas".
Algunos de ellos fueron colgados cabeza abajo, golpeados en las plantas de los pies con el tendón de buey. El estudiante
Corneliu Codreanu fue atado, abofeteado y torturado por el propio prefecto de policía. Su salud fue sacudida ".

"Los otros estudiantes detenidos presentan graves lesiones corporales".

"Trescientos estudiantes han denunciado los hechos antes mencionados al fiscal general
exigiendo que el médico forense investigue el estado de sus compañeros torturados".

116
 LA PALABRA DEL PROFESOR AC CUZA
En el número especial del diario Unirea ("La Unión") del 1 de junio de 1924, el profesor AC Cuza
publicó un juicioso artículo del que extraigo:
"Pero frente a estas constantes brutalidades e innumerables abusos, infundados, especialmente
cometidos para que preocuparan a los estudiantes rumanos a través de
terror-se plantean con fuerza dos preguntas:
"¿Qué quiere el gobierno que mantiene a un policía a la cabeza de una ciudad como
Iasi?" ¿Qué quiere el propio policía?
"¿Quieren que se produzcan reacciones irreflexivas, como consecuencia de esta frustración continua que parece
que se provoca a diario?"
"Esta provocación es más indigna y más irritante porque, al mismo tiempo, el policía Manciu
frecuenta las reuniones de la asociación judía 'Macabi' y conduce ostentosamente a estos
macabeos deportivos en excursiones, detrás de su bandera blanca y azul.
Y se lo ve a diario holgazaneando en su automóvil -no en el que se viajará el otro día a Ciurea- sino en el
automóvil nuevo que parece que le compró la comunidad israelita de Iasi a través de una suscripción
pública, el mismo Kahal que alienta él en la prensa y en cada oportunidad en su actitud contra los
estudiantes cristianos.
"Protestando con la mayor indignación contra esta acción de provocación continua, exigimos
que las autoridades superiores intervengan para poner fin a una situación indigna y peligrosa,
que ni Iasi ni los estudiantes cristianos pueden tolerar más".

AC Cuza

REUNIONES DE PROTESTA CONTRA MANCIU

3 y 5 de junio

Se enviaron los siguientes telegramas:

A SU MAJESTAD EL REY
“Deseando reunirnos para protestar por la anarquía del Policía Manciu contra nuestros estudiantes y niños
que diariamente eran golpeados e insultados, fuimos impedidos por policías y gendarmes a pesar de que
el fiscal autorizó nuestra reunión.
"Presentamos respetuosamente a Su Majestad nuestra queja y pedimos ser protegidos". (Siguen 1200
nombres).

AL MINISTERIO DEL INTERIOR

"Nuestros niños fueron sacados de las calles, brutalmente maltratados por el prefecto de policía Manciu. Exigimos
una investigación inmediata seguida de severas sanciones.
"Heridos en nuestros sentimientos de padres, perdiendo toda la paciencia, esperamos justicia sin demora".
ss. Mayor 1. Dumitriu, Mayor Ambrozie, D. Butnaru, Elena Olanescu, Capitán Oarza, Gheorghiu, etc.

ACTIUNEA ROMANEASCA ("ACCIÓN RUMANA")

Primer año, No. 2, 15 de noviembre de 1924

Actiunea Romaneasca en su número del 15 de noviembre de 1924 publicado con la firma del renombrado

117
escritor Dr. Ion Istrate:
"Una impresionante reunión de protesta pública se llevó a cabo el 8 de junio de 1924 en el Bejan Hall, bajo la
presidencia de honor de Gen, Tamoschi. La conducta de Manciu estuvo marcada por: el profesor universitario AC
Cuza, el estudiante Grigorescu en representación de los estudiantes cristianos, el artesano Artur Rus, el
metalúrgico C. Pancu, profesor universitario C. Sumuleanu de la Facultad de Medicina que dio una descripción
impresionante de lo que vio en la comisaría: tímpanos rotos, carros hinchados, ojos ensangrentados, brazos y
piernas rotos magullados por los tendones de buey de los salvajes de Manciu. Declaró que, si hubiera tenido un
hijo tan torturado por el bárbaro al frente de la policía, "no habría dudado ni un instante en volarle los sesos al
sinvergüenza".
Entonces habló el Mayor 1. Dumitriu quien concluyó diciendo: 'Confío en que la justicia del país nos
dé satisfacción. Si no, juro aquí ante ustedes y sabré respetar mi juramento, que haré justicia en mis
propias bandas. . "
También hablaron el abogado Bacaloglu, luego el artesano Cristea, el abogado Nelu Ionescu y el
profesor Ion Zelea Codreanu. Al final se votó una moción de protesta en la que se pidió satisfacción al
Ministerio de Justicia por un lado, y se pidió al gobierno que despidiera Manciu por el otro ".

UNA ADVERTENCIA INÚTIL

En Tara Noastra ("Nuestro País") No. 24 el 15 de junio de 1924 el conocido escritor Al.O. Teodoreanu
publicó un artículo del que reproducimos los últimos pasajes:

“La justicia, llamada a hablar, declara inocentes a todos los 'estudiantes arrestados' y decide que deben ser
liberados de inmediato.
La estudiante Zelea Codreanu sigue detenida a pesar de ello, procesada por el policía Manciu, que además
es abogado, por conspiración.
Los manuales de derecho más elementales y el sentido común nos dicen que en el matrimonio, duelo o conspiración,
una sola persona no puede figurar.
Para colocar una etiqueta como la anterior en una persona, quien la emite debe estar en un estado
particular de embriaguez que le haría ver al menos doble.
En otras palabras, no se puede hablar con él.
Pero, en nombre de toda la población rumana calumniada, de la que con gusto excluimos, sin
pérdida para nadie, a sus tímidos representantes en el Parlamento y en la prensa, preguntamos al
gobierno si considera mejor dejar el (inevitable) castigo. de Manciu hasta sus víctimas, o más
oportuno para prevenirlo.
Fortalecidos por la decisiva palabra de justicia, no dudamos en etiquetar 'la conspiración' de Iasi como una
traición traicionera ... "

AO Teodoreanu

SE ORDENA UNA INVESTIGACIÓN ADMINISTRATIVA

Como resultado de las numerosas protestas derivadas de este hecho, el Inspector Administrativo
Vararu fue enviado a investigar el caso. Aquí está el memorando que le envió el Mayor Ambrozie:

MEMORÁNDUM

Señor inspector,
Deseando definitivamente establecer toda la verdad sobre nuestro informe telegráfico sobre la tortura de
nuestros hijos, el Ministro del Interior lo ha enviado a investigar; como creemos que desea dar por completo

118
exposición a este caso, hemos elaborado este memorando que contiene una narración de los hechos. El evento
ocurrió de la siguiente manera: Se sabía en Iasi tanto por los directores de escuela como por los padres de los
estudiantes, que los estudiantes estaban haciendo ladrillos en Ungheni para construir su propia casa en Iasi, y
que trabajaban en un jardín puesto a su disposición por Sra. Ghica en Carol St. Algunos de los estudiantes y chicos
de secundaria se reunían una vez a la semana bajo el liderazgo del estudiante Corneliu Z. Codreanu, cuando se
hicieron asignaciones de trabajo, a saber: 40 estudiantes fueron enviados a Ungheni para hacer ladrillos y 20 -Se
enviaron 25 chicos de secundaria a regar el huerto.

El prefecto de policía estaba al tanto de esto; pero pensó que también podría inventar algo sensacional, como una
conspiración, «sobre todo cuando los periódicos de Iasi son prácticamente de su propiedad y, en consecuencia,
estarían de acuerdo con su juego. Dicho y hecho. El 31 de mayo de 1924, entre las 4:30 y las 5 de la mañana,
cuando supo que unos 65 estudiantes habían venido a trabajar al patio de la Sra. Ghica, toda su fuerza policial y
muchas tropas armadas hicieron una carga repentina contra ellos porque de la gravedad de la 'conspiración'
artificial. La mente humana se niega a comprender lo que sucedió cuando los estudiantes y los chicos de
secundaria fueron rodeados como delincuentes comunes y fueron brutalmente atacados en el lugar por agentes,
militares e incluso por el mismo policía Manciu.
Media hora después, todos, encabezados por Corrieliu Zelea Codreanu y con una fuerte escolta, se dirigían
por la calle principal hacia el cuartel general de la policía; en su camino se encontraron con otro grupo de
estudiantes de secundaria que por orden de sus profesores iban a Copou para interpretar a Ioina. Estos, por
permitirse el lujo de saludar a los encadenados, fueron inmediatamente arrestados, golpeados y llevados a
las dependencias policiales, como cómplices de los primeros.
Llegado allí, el prefecto, sin molestarse en informar a la Fiscalía de la gravedad de la situación,
inició un interrogatorio 'sui generis' solo; es decir, golpeó, maltrató y torturó a estos estudiantes y
chicos de secundaria para obligarles a declarar que eran parte de la conspiración, para hacerles
contar lo que sabían. Pero, ¿qué iban a decir si no sabían nada por el estilo? Casi todos fueron
golpeados, pero los heridos más graves fueron:
1. Mi hijo, Cezar Ambrozie, mayor del Seminario Pedagógico, quien fue azotado personalmente
por el prefecto en la cabeza con un tendón de buey, y al final, por no dar la respuesta esperada,
recibió un puñetazo. en la oreja izquierda, que le rompió el tímpano.
2. Estudiante de secundaria Dumitriu Sprinti, hijo del Mayor Durnitriu; sus pies estaban encadenados y lo
voltearon boca abajo colgando de un rifle sostenido por el sargento. Cojocaru y Cpl. Teodoroiu. El prefecto lo
golpeó en los pies con el tendón de buey personalmente hasta que se desmayó.
3. Chico de secundaria Gh. Gurguta tenía las manos y los pies atados. Luego lo colocaron boca abajo
en el suelo y lo golpearon con el tendón de buey, y para ahogar sus gritos, le colocaron una cacerola
con agua debajo de la cara y un agente de allí le empujó la cara hacia el agua cuando gritó más
fuerte. .
Durante toda esta tortura, también estuvieron presentes dos agentes de la gendarmería: el capitán Velciu y
el teniente. Tomida, cuya dignidad militar, esperamos, no les impedirá revelar la verdad, ya que no fue
digno de su parte presenciar tal trato; utilizar tropas en la tortura, así como utilizar un arma militar como
herramienta de tortura, cuando se sabe cuál debe ser su uso.
Según relataron estudiantes y chicos de secundaria, mientras el Policía Manciu se encontraba
involucrado en tales operativos, los Fiscales Culianu y Buzea pasaron por su despacho. Creo que dirán
la verdad.
Las palizas y torturas cesaron por completo solo más tarde, cuando el Fiscal Primero Catichi llegó a la
jefatura de policía, según lo exigido por un comité compuesto por; Los profesores Cuza y Sumuleanu, el
abogado Bacaloglu, el coronel Nadejde y el médico forense Bogdan quienes examinaron a los niños y
establecieron legalmente, allí en la prefectura de policía, las heridas enumeradas en los certificados médicos
adjuntos a este informe ".
Como puede ver, señor inspector, hemos seguido los procedimientos legales hasta el día de hoy, a saber.
1. Habíamos pedido al fiscal primero y al médico forense que vinieran a la prefectura para verificar las
heridas de los estudiantes. 2. Presentamos una demanda contra los torturadores ante el Tribunal de Distrito
11.
3. Informamos a la Fiscalía, donde también se envió el informe del médico forense,

119
el caso se remitió al juez de instrucción lesanu.
4. Como oficiales y hombres de honor hubiéramos podido exigir al señor Manciu satisfacción mediante las armas,
pero se había descalificado al negarse a enfrentarse al capitán Ciulei en un duelo. Honestamente, esta es la
verdad.
Les rogamos tengan la bondad de considerar que, entre los padres ofendidos, dos de nosotros somos
oficiales de alto rango que, por haber procedido legalmente, quedan expuestos porque nadie nos ha dado
satisfacción hasta el día de hoy. Creemos que el Ministro del Interior nos dará completa satisfacción,
llevando al Prefecto Manciu ante el tribunal de justicia por sus fechorías, e intervendrá ante el Ministerio de
Guerra de Manciu, aunque un oficial inferior de reserva, torturó a sabiendas a los hijos de sus camaradas
superiores.

Mayor, (ss) Ambrozie

El resultado de la investigación fue el siguiente:

1. El prefecto Manciu fue condecorado con Steaua Romaniei (Estrella de Rumania) con el rango de
comandante.
2. Todos los comisarios de policía que nos torturaron fueron promovidos.
3. Alentada por estas medidas, la policía desató una mayor persecución contra nosotros, esta vez extendiéndola
por toda Moldavia. Cualquier comisario, para aumentar sus fuentes de ingresos de los judíos o para ser
ascendido, agarró a un estudiante por el cuello, golpeó él a una pulpa en la calle o en el cuartel general de la
policía sin tener que responder ante nadie por sus hechos.

120
 EL DIA FATAL
Siendo esta la situación, el 23 de octubre de 1924 me presenté en el Palacio de Justicia del Distrito 11 de Iasi
como abogado, junto con mi colega Dumbrava, para representar al estudiante Comarzan que fue torturado
por Manciu.
El prefecto se presentó con todo el personal y allí, en pleno juicio, ante los abogados y el juez
presidente Spiri doneanu, se arrojó sobre nosotros.
En estas circunstancias, arriesgándolo todo, a punto de ser aplastado por los veinte policías armados,
saqué mi pistola y disparé.
Apunté a quien estuviera más cerca.
El primero en caer fue Manciu. El segundo, el inspector Clos; el tercero, un hombre mucho menos culpable, el
comisario Husanu.
El resto desapareció.
En poco tiempo, frente al Palacio de Justicia, varios miles

* El subteniente de reserva Manciu estaba en el 10º Regimiento de Infantería de Montaña, pero durante la
movilización eludió sus deberes en los talleres de reparación del 3º Cuerpo de Ejército.

Los judíos se habían reunido, con las manos en alto, los dedos como garras torcidas por el odio,
esperando mi partida para destrozarme.
Sosteniendo la pistola en mi mano derecha, en la que todavía tenía cinco disparos, agarré del brazo a Victor
Climescu, un abogado de Iasi, pidiéndole que me acompañara al Tribunal.
Salimos y caminamos así a través de la turba aullante de judíos que, al ver la pistola, tuvieron el
sentido común de hacerse a un lado.
Los gendarmes me capturaron en el camino, me separaron del Sr. Climescu y me llevaron a la Prefectura de
Policía. Aquí los comisarios se me echaron encima para desarmarme del fusil, el único amigo que tenía en medio
de esta desgracia. Reuní todas mis fuerzas para resistirlos durante unos cinco minutos. Al final, fui dominado.
Luego me encadenaron las muñecas a la espalda y me colocaron entre cuatro soldados con las bayonetas
preparadas.
Después de un rato me sacaron de esa oficina y me llevaron al patio, colocándome frente a una valla alta. Los
gendarmes se retiraron dejándome allí solo. Sospeché que querían dispararme. Me quedé allí varias horas hasta
altas horas de la noche, esperando a que me dispararan. Sin embargo, esta espera no me desconcertó. La noticia
de esta trágica venganza se extendió a la velocidad del rayo. Cuando llegó a los dormitorios de estudiantes,
provocó un verdadero estallido.
Desde todos los comedores y dormitorios, los estudiantes empezaron a correr por las calles hacia Union
Square. Allí se manifestaron largamente cantando, luego intentaron dirigirse a la Prefectura de Policía. Pero
el ejército, ahora en la escena, logró detenerlos. Aunque encadenados, me alegré de oírlos cantar porque
eso significaba que habían sido liberados de su tirano.
Al final del día me llevaron arriba a la misma oficina de tortura, donde lesanu, el juez de instrucción,
ahora estaba sentado detrás del escritorio, el mismo hombre al que me quejé cuatro meses antes,
exigiendo justicia. Me interrogó sumariamente, después de lo cual emitió la orden de arresto.
Luego me arrojaron a un carro de arroz y me transportaron a la prisión de Galata en la colina sobre Iasi, cerca del
monasterio construido por Petre lse'hiopul, MXP-T de Allí, me pusieron en una habitación con otros diez
prisioneros, donde mis cadenas fueron quitados. Mis compañeros de celda me dieron una taza de té. Luego me
acosté a dormir. Al día siguiente me colocaron en solitario en una habitación con piso de cemento, una cama de
tablas, sin manta ni almohada; entonces la puerta estaba cerrada con candado. La habitación tenía dos ventanas
cuyos cristales estaban encalados por fuera. No pude ver nada. Una pared estaba tan húmeda que el agua corría
por ella. El primer día en esa habitación, un guardia, el viejo Matei, me trajo una barra de pan negro. Abrió un
poco la puerta, metió la mano con el pan, porque no se le permitió entrar. No tenía hambre en absoluto. Por la
noche me tendí sobre las tablas y me cubrí con el abrigo.

121
cabeza. Me estremecí.
Me sacaron por la mañana durante dos minutos, luego me volvieron a encerrar. Una estudiante, Miluta
Popovici, que también estaba arrestada, pudo acercarse a mi ventana durante el día, limpiar el cristal del
tamaño de la punta de un dedo para que yo pudiera ver afuera. Luego se alejó y cuando estaba a unos 60
pies de distancia me hizo una señal con los dedos. Entendí que estaba usando el código Morse. Así supe que
todos los Vacarestians fueron arrestados nuevamente: Mota, Garneata, Tudose Popescu, Radu Miromovici
salvan a Corneliu Georgescu a quien no pudieron aprehender. Ellos también fueron llevados a la misma
prisión y reunidos en una habitación. Supe que mi padre también fue llevado allí. La segunda noche fue
mucho peor. Tenía mucho frío y no podía quedarme dormido en absoluto. Casi toda la noche paseé por la
celda.
Por la mañana, de nuevo, me sacaron durante dos minutos y luego me volvieron a encerrar; el viejo Matei
me dio otra barra de pan. Al mediodía me esposaron, me metieron en una carreta y me llevaron al Tribunal
para la confirmación de mi orden de arresto. Después de esta formalidad, me llevaron de regreso a Galata
al mismo cuarto oscuro. Afuera, el clima empeoraba. Sin calor, estaba empezando a temblar. Traté de
dormir un poco sobre las tablas, pero sólo pude quedarme dormido durante media hora a la vez, porque
me dolían los huesos. A causa del frío que subía del piso de cemento me empezaron a doler los riñones. Al
darme cuenta de que estaba perdiendo las fuerzas, apelé a mi voluntad ya la gimnasia. A lo largo de la
noche, cada hora en punto, me levanté para hacer ejercicio durante diez minutos esforzándome
obstinadamente en mantener las fuerzas.
Al día siguiente me sentí mal. Mi fuerza estaba menguando visiblemente a pesar de mi determinación y voluntad.

poder. La noche que siguió, el frío fue aún mayor y mi voluntad ya no funcionaba; Me sentí roto, vi negro ante mis
ojos y colapsé. Mientras duró mi voluntad no me había preocupado. Pero ahora me di cuenta de que estaba en
mal estado. Estaba temblando por todas partes y no podía parar. ¡Qué difíciles fueron esas noches aparentemente
interminables!
El fiscal vino al día siguiente a verme. Traté de ocultar la forma en la que estaba.
"¿Cómo van las cosas aquí?"
"Muy bien señor."
"¿No tienes nada que
informar?" "No nada."
Fueron trece días que pasé así; luego me hicieron un pequeño fuego. Me dieron ropa de
cama, mantas y alguna estera que colgaban de las paredes. Se me permitió estar al aire libre
una hora al día. Un día vislumbré a Mota y Tudose en el fondo del patio y les hice una señal.
Fue entonces cuando supe que mi padre había sido liberado; también Liviu Sadoveanu, Ion
Sava y otro estudiante que había sido arrestado.

DOS ARTÍCULOS SOBRE EL CASO MANCIU

Al día siguiente de los hechos ocurridos en Targul-Cucului, Cuvantul Iasului ("La Palabra de Iasi") del 27 de
octubre de 1924 publicó un artículo firmado por Nelu lonescu, abogado, ex presidente de la Asociación de
Estudiantes de Derecho, del cual cito:

"Los comentarios hechos por la prensa liberal judía sobre la muerte de C. Manciu, son sesgados y de mala
fe; comienzan con una burda falsificación de los hechos - hechos que fueron sólo la consecuencia inevitable
de un régimen de abusos e injusticia - con el fin de convertir en héroe, a cualquier precio, el hombre que no
era más que un instrumento, y echarle la culpa a alguna imaginada conspiración fascista antisemita.

A los estudiantes se les impidió por la fuerza entrar a la Catedral para rezar; se les impidió comer en
común en un restaurante; fueron brutalizados y se les impidió caminar por las calles; se les impidió
celebrar reuniones en negrita en su propia universidad y en las oficinas de su asociación; se les impidió
trabajar en su propio jardín para su propio uso; Fueron golpeados en la calle, en los sótanos de la
policía y en las plazas públicas por toda la fuerza policial, desde el policía más humilde hasta el

122
uno que fue ayer el prefecto de policía de esta ciudad.
Los estudiantes, mostrando un autodominio digno de admiración y una confianza en la justicia que los honra,
iniciaron una serie de demandas contra el prefecto Manciu y sus subalternos, por crueldad severa, abuso de
poder y libertad individual.
Este gesto de los estudiantes no fue entendido. Y lamentablemente hay que decir que la Justicia no cumplió
con las expectativas que toda una generación, animada por el más puro sentimiento de legalidad y orden,
puso en ella.
La alumna Silvia Teodorescu, pateada en la espalda por Manciu a plena luz del día el 11 de diciembre de
1923 en Carol St. frente a la casa del coronel Velsa, un hecho declarado y atestiguado por tener numerosos
testigos presenciales, no solo no logró habiendo condenado a Manciu ante el Juzgado del Distrito Urbano I,
pero sbe como demandante acabó condenada por difamación, pues en el juicio se supo que durante las
patadas le dirigió a Manciu las palabras: 'esto es salvajismo'.
En la noche del 14 de diciembre de 1923, el estudiante de derecho Lefter, de Galati, al entrar en el
Hotel Bejan donde residía, se encontraba sin motivo alguno rodeado por una banda de policías y
gendarmes que, junto con Manciu y por sus órdenes , golpeó a Bim con garrotes, bastones, rifle,
culatas, patadas y puños, hasta que cayó al suelo inconsciente, tras lo cual fue arrastrado a una calle
lateral, arrojado y dejado allí sin ninguna ayuda.
Aunque Lefter presentó una demanda, Manciu fue exonerado, sin tener que traer testigos en su defensa. Pero,
¿qué se puede decir de la barbarie y el salvajismo del verano pasado, perpetrado contra los estudiantes que
trabajaban en el jardín de la residencia Ghica?
Veinticinco estudiantes, golpeados en las plantas de los pies como ladrones durante todo un día, hecho que
fue verificado por el primer fiscal y por el patólogo, por una conspiración imaginaria tan insignificante que
ni siquiera ameritaba una investigación.
Y no solo esto, sino que cuando, ante las demandas de los estudiantes de una investigación administrativa, el Sr. Vararu
realizó una el verano pasado, quedó profundamente consternado por los abusos que él mismo confirmó. Sin embargo,
el informe de Vararu al Ministerio correspondiente dio como resultado que Manciu fuera condecorado con Steaua
Romaniei (la estrella de Rumanía).
Este es entonces el hombre que murió; se habla bien de los muertos, pero esto no nos impide
decir la verdad.
Manciu suspendió las reuniones; Manciu detuvo a los que querían entrar en la Catedral; Manciu golpeó
a los estudiantes en las calles, en la policía y en las plazas públicas; Insultó a quienes se quejaron y
amenazó a sus defensores. Manciu, amparado por cordones de policías y gendarmes, golpeaba -con la
bestialidad de un poseído- a los estudiantes, atados y de pie, que podían arrojarles a través de la lluvia
de escupitajos y golpes de sus subalternos dementes, sólo miradas de desprecio y renuncia temporal.

¡He aquí al hombre del deber y he aquí el tipo de orden que este hombre estaba impartiendo!
La opinión pública está del lado de Corneliu Codreanu. Le gusta su gesto varonil y, apreciando el
motivo superior de ese gesto de advertir a un régimen y servir una idea, lo absuelve de la
acostumbrada incriminación por tal hecho, justificándolo por completo y de hecho, la opinión
pública lo aprueba.
Personalmente, saludo el gesto heroico de Corneliu Codreanu, quien una vez más se mantiene intransigente en
cuestiones de honor y decidido cuando se trata de dignidad ”.

Varios días después, el periódico Unirea ("La Unión"), en octubre de 1924, publicó el artículo del profesor
Cuza:

PREFECTA LA MUERTE DE MANCIU

EL SISTEMA FATAL Y SUS CONSECUENCIAS

“Desde hace un año completo la policía de Iasi vive una verdadera tragedia, cuyo último acto es conocido por todos.
Debido a la fatal evolución de los hechos cayeron las siguientes víctimas:

123
El prefecto Manciu, el inspector Clos, el subcomisario Husanu y nada menos que el doctorando
Corneliu Zelea Codreanu.
El prefecto Manciu murió; El subcomisario Husanu lucha contra la muerte; El inspector Clos sufrió una herida profunda; Corneliu
Zelea Codreanu permanece en la cárcel.
¿Qué es esta tragedia que golpea a tantas víctimas? ¿De qué manera podemos hablar de la fatal evolución de
estos eventos? ¿Quiénes son los culpables?
Manciu era el señor, prefecto de policía de Marzescus en Iasi. Fue sólo en esta capacidad que lo
trajeron aquí y lo mantuvieron hasta el final, a pesar de todos los excesos de los que era culpable. Lo
que deja muy claro que sus acciones fueron aprobadas. La prueba abundante de que fue aprobado, de
que trabajó de acuerdo con un plan preestablecido por inspiración directa del Sr. GG Marzescu, quien
lo apoyó, son las distinciones que se le otorgaron, sus 'méritos' en el cargo y la promoción de su
personal.
El sistema fatal inspirado por Manciu fue el terror de los estudiantes cristianos: dar satisfacción a los judíos
y demostrar que el "orden" se puede mantener "por medios enérgicos".
El infortunado Manciu, que no tenía talentos especiales, puso en funcionamiento el sistema fatal con una
brutalidad inusual incluso en lo que respecta a los profesores universitarios: comenzando su carrera con motivo
de la reunión general de la Asociación de Profesores Universitarios de Rumanía, celebrada en Iasi. el 23-25 de
septiembre de 1923 bajo la presidencia de nuestro eminente colega, el profesor I. Gavanescul.
El prefecto Manciu insultó a las universidades, brutalizó y arrestó a estudiantes inocentes, obligando a sus
profesores a protestar y buscar satisfacción.

La comisión de cuatro universidades integrada por los profesores Dr. Hurmuzescu, Bucarest; Dr.
Sumuleanu, Iasi; M. Stefanescu, Cluj; y Haeman, Cernauti, editaron allí mismo en la reunión el
siguiente telegrama firmado por el profesor Gavanescul, que luego fue enviado a:
1. El presidente del Consejo de Ministros;
2. El Ministro del Interior;
3. El Ministro de Instrucción Pública
La Asociación General de Profesores Universitarios de Rumanía, en su reunión inaugural, condena la
intromisión acosadora de la policía de Iasi y, en total acuerdo con su presidente, exige a las autoridades
superiores una investigación habitual y completa satisfacción.

Presidente de la Asociación (ss) L. Gavanescul

La misma comisión editó y envió al alcalde de Iasi el siguiente texto: "Señor
Alcalde,
La Asociación General de Profesores Universitarios, en su reunión inaugural, como consecuencia de las medidas de
hostigamiento tomadas contra nuestra convención por el Sr. Prefecto de la Policía de Iasi, lamenta informarle que dadas
las circunstancias no pueden participar en el banquete ofrecido por el Ayuntamiento. Hall, agradeciendo por la presente
sus buenas intenciones ".

Presidente de la Asociación (ss) L Gavanescul

"Habiendo recibido un mandato imperativo de aterrorizar a los estudiantes, Manciu operó de conformidad con
sus objetivos y de acuerdo con el plan establecido, pisando el camino de
fatalismo. Enumeraremos brevemente los eventos a medida que ocurrieron:
1. La introducción de la policía y el ejército en la universidad el 10 de diciembre de 1923.
Con motivo de las manifestaciones estudiantiles que siguieron, el estudiante G. Manoliu fue golpeado por
la policía con tanta fuerza que lo detuvieron con ictericia y murió varios días después.
2. Brutalidades en la estación de tren. Oh, con motivo de la llegada del profesor Ion Zelea Codreanu a Iasi,
después de ser liberado de la prisión, el prefecto Manciu, de manera totalmente injustificada, se arrojó a sí
mismo, a la policía y al ejército sobre los ciudadanos y estudiantes que acudieron al depósito para recibirlo,
brutalizando y ahuyentarlos como si fueran malhechores.
3. Visita del príncipe Carol. Con motivo de esta visita, Manciu había protagonizado otros abusos
escandalosos que obligaron a los estudiantes a quejarse ante Su Alteza Real.

124
4. El escándalo en el Teatro Sidoli. A la llegada a Iasi de los artistas de ópera retirados rumanos, fueron recibidos
por los estudiantes que realizaron para ellos una demostración de simpatía. Esta manifestación absolutamente
pacífica fue motivo suficiente para que el prefecto Manciu provocara otro escándalo. Maltrató a los estudiantes y
los dispersó con odiosa brutalidad.
5. La conspiración de Carol St. Gracias a la cortesía de la Sra. Constanta Ghica, los alumnos sembraron hortalizas
en su jardín que se les ofreció para tal fin, con el fin de mantenerse. El 31 de mayo de este año, cuando los
estudiantes se reunieron para comenzar a trabajar, el prefecto Manciu con todo su personal y los gendarmes con
las bayonetas arregladas, aparecieron y arrestaron a todos los estudiantes presentes. Corneliu Zelea Codreanu
tenía las manos atadas a la espalda con su propio cinturón, y así fue conducido por todo el pueblo junto con los
otros 25 estudiantes y chicos de secundaria hacia el cuartel general de la policía donde fueron brutalmente
golpeados.
Corneliu Zelea Codrednu, oficial de reserva, candidato a doctorado en derecho, fue abofeteado e insultado
groseramente con las vulgaridades más degradantes.
El estudiante de secundaria Ambrozie, hijo del veterano Mayor Ambrozie, fue golpeado con tanta fuerza que le
rompió el tímpano, hecho comprobado por el certificado médico firmado por el patólogo Dr. Gh. Bogdan.
A los otros estudiantes y chicos de secundaria les azotaron las plantas de los pies con un látigo
después de ser suspendidos, con la cabeza gacha. Bajaron la cabeza en cubos de agua para detener
sus gritos. Los padres de los niños torturados son: Mayor Ambrozie, Dimitriu, Butnaru, etc., quien
remitió al Ministerio del Interior una petición contra el Prefecto Manciu y luego lo demandó. Pero
Manciu siguió mostrando una actitud repugnante incluso ante el juez.
El prefecto Manciu no solo fue retenido en su puesto, sino que fue recompensado por su actitud y
alentado a seguir adelante con su sistema fatal, la prensa judía lo elogió a diario, proclamándolo un
salvador de la ley y el orden y un ser superior.
El gobierno, que tenía en Iasi como representante a GG Marzescu, en lugar de aceptar los hallazgos del
inspector Vararu, puso en el pecho a Manciu Steaua Romaniei (la estrella de Rumanía) y promovió al
personal que había utilizado para cometer su anarquía. Por ejemplo, el comisario Clos, uno de los más
culpables, fue ascendido a inspector de policía.
El Departamento de Justicia, encabezado por el mismo GG Marzescu, partidario de Manciu, en lugar de
intervenir enérgica y prontamente contra los abusos perpetrados, condenó a las víctimas.
Los judíos de Iasi, complacidos, obsequiaron a Manciu un automóvil, que aceptó, escandalizando a todos los rumanos y
provocando un mayor resentimiento, particularmente entre los estudiantes que pudieron ver la desafiante insolencia de
Manciu mientras conducía con orgullo el automóvil de los judíos por la ciudad.
Mantenido en su cargo, apoyado y animado de esta manera, el prefecto Manciu, por su temperamento
impulsivo, falto de autocontrol, imaginó que alcanzaba un pináculo de gloria mediante la aplicación de
su sistema.
Es esta secuencia de acontecimientos la que llevó al prefecto Manciu al último acto de esta
tragedia. Corneliu Zelea Codreanu actuó en legítima defensa.
La responsabilidad de la muerte del prefecto Manciu recae en primer lugar en él, quien colocó a
Manciu al frente del departamento de policía y lo apoyó, es decir, el ministro de justicia, GG Marzescu.
La responsabilidad recae en la prensa judía y en todos aquellos que lo urgieron y alentaron,
felicitándolo por aplicar su fatal sistema ".

HUELGA DE HAMBRE

Aproximadamente diez días antes de Navidad, Mota, Garneata, Tudose y Radu Mironovici, que habían sido
arrestados sesenta días antes, inocentes de cualquier delito, iniciaron una huelga de hambre y sed. Ellos dijeron:

ya sea nuestra libertad o la muerte. Los esfuerzos de varias autoridades para hablar con ellos fracasaron, ya que
se atrincheraron en su celda y no permitieron que nadie entrara.
Estos jóvenes se han convertido desde hace mucho tiempo en una imagen de todo el estudiantado rumano; un símbolo.
Cuando se conoció la noticia de su huelga, los estudiantes y todos los demás comprendieron la gravedad de su acto en
vista de su conocida fuerza de resolución. ¿Deberían morir estos jóvenes dentro de los muros de Galata?

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En Iasi y Cluj, los espíritus se agitaron tanto que se habría producido una venganza masiva sobre aquellos
que las multitudes habrían considerado responsables. No solo los estudiantes, sino también los ancianos
bien establecidos en la sociedad exigían en voz alta: "Si todos estos niños mueren allí, comenzaremos a
disparar".
El gobierno empezó a comprender que se enfrentaba a una determinación y tensión generalizadas; que
esta nación comenzó a mostrar voluntad y dignidad, mi padre emitió en Iasi un manifiesto del que
reproduzco el siguiente pasaje:

UNA APELACIÓN

"Hermanos rumanos,
Los estudiantes: Ion 1. Mota, llie Garneata, Tudose Popescu y Radu Mironovici, detenidos durante dos meses en la
prisión de Galata, declararon el martes a las 13:00 horas en huelga de hambre y sed.

Han dado este paso difícil porque son completamente inocentes, porque además de inocentes fueron
encarcelados en Vacaresti y porque se dieron cuenta de que ciertos políticos quieren arruinar
gradualmente su salud y su vida a través del encarcelamiento.
Estos jóvenes héroes, la flor más selecta del futuro del país, fueron dotados por Dios, entre otras cualidades, de
voluntades de acero. En consecuencia, su determinación de morir de hambre y de primer plano -para protestar
por la injusticia de cuyas víctimas son y la esclavitud de nuestra Nación por parte de los judíos con la ayuda de
ciertos políticos no es una broma, sino una decisión grave ”.

LIBERTAD O MUERTE

Hermanos rumanos,
¿Esperaremos a ver, dentro de 2 o 3 días, los cuatro ataúdes que contienen los cuerpos de estos héroes, siendo
llevados por la calle?
Viejos y jóvenes, piensa, no se habla de los cadáveres de los cuatro estudiantes, sino de la muerte de nuestros
hijos, de todos nosotros.
Es deber de todos nosotros, tomar medidas rápidas de protesta pacífica y legal, pero enérgicas y
decididas, contra este gobierno, y prevenir esta iniquidad, detener el asesinato de nuestros hijos.

En Navidad, tras once días de huelga de hambre y sed, fueron liberados. Pero estaban tan
demacrados que los sacaron de la prisión en camillas directamente al hospital.Algunos habían
salido de un período de prisión solo varios meses antes de esta última detención, Mota solo un
mes antes había terminado un año ininterrumpido, por lo que su fuerza se agotó.
Las consecuencias de esta huelga aún hoy las sienten algunos de ellos, diez años después, mientras el
pobre Tudose se los llevaba a la tumba.

SOLO EN GALATA

En la misma celda húmeda y oscura, sentada en el duro borde de mi cama, con los brazos cruzados sobre el pecho, la
cabeza inclinada bajo el peso de mis pensamientos, el tiempo pasa lentamente, minuto a minuto.
¡Qué aterradora es la soledad!

Con pesar recuerdo los versos:

"Gaudeamus igitur" juvenes dum sumus ".
¡Regocijémonos, por tanto, mientras somos jóvenes! Versos que han calentado, alentado, coronado con la corona de gozo a la
juventud de todas las generaciones de estudiantes. Estar alegre, pasar un buen rato es un derecho de la juventud, antes de que
llegue esa edad en la que la vida del hombre esté abrumada por las dificultades y las preocupaciones, siempre.

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Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

aumentando, cada vez mayor. No se me concedió este derecho. No tuve tiempo para disfrutar. La vida de estudiante,
durante la cual todos se divierten y cantan, para mí había terminado. Ni siquiera me di cuenta de cuándo había pasado.
Sobre mi juventud habían llegado demasiado pronto las preocupaciones, las dificultades y los golpes, y todo eso la hizo
pedazos. Todo lo que queda de él se borra aún más por estas sombrías y frías paredes. Ahora me privan incluso del sol.
Han pasado tantas semanas desde que permanezco en esta oscuridad y puedo disfrutar del sol solo una hora al día.

Mis rodillas están constantemente congeladas. Siento la frialdad del piso de cemento arrastrándose a través de mis
huesos. Las horas pasan lentamente; muy lentamente. Doy algunos bocados al mediodía y por la noche. No puedo
comer más. Pero es especialmente de noche cuando comienza el verdadero tormento; son las 2 o 3 de la mañana
cuando me duermo. Afuera hay un clima tormentoso. Aquí, en lo alto de la colina, el viento es más fuerte. La nieve es
empujada por el viento a través de las rendijas de la puerta hasta cubrir una cuarta parte del área de la celda. Por la
mañana siempre encuentro una capa bastante gruesa. El pesado silencio de la noche es interrumpido solo por los búhos
ululantes que viven en las torres de la iglesia y de vez en cuando por las voces de los guardias que gritan lo más fuerte
que pueden.
"¡Número uno! ¡OK! ¡Número dos! ¡OK!"
Estaba reflexionando, preguntándome, preocupándome, pero sin poder resolver el acertijo: ¿Un mes? ¿Dos meses? ¿Un año?
¿Cuánto cuesta? ¿Toda una vida? ¿El resto de mi vida?
Sí, mi orden de arresto me amenazaba con trabajos forzados de por vida. ¿Se llevará a cabo el juicio? Ciertamente;
pero va a ser una prueba difícil. Porque hay tres fuerzas que se unen contra mí:
El gobierno, que va a intentar hacer un ejemplo de mi castigo, sobre todo teniendo en cuenta que es la
primera vez en Rumanía que alguien se ha enfrentado, pistola en mano, al opresor que pisoteó su
dignidad, ofendió su honor. y arrancó su carne en nombre del principio del poder de la autoridad
estatal. El poder judío dentro de Rumania que haría cualquier cosa para mantenerme en sus garras. El
poder judío del exterior, con su dinero, sus préstamos, sus presiones. Todas estas tres fuerzas están
interesadas en evitar que me vaya de aquí. Contra ellos se encuentran los estudiantes y el movimiento
nacionalista rumano. ¿Quién ganará? Me doy cuenta de que mi prueba es más una prueba de fuerzas.
No importa cuán en lo correcto estuviera, si las fuerzas enemigas fueran solo un poco más fuertes que
nuestro campamento, no dudarían ni por un momento en destruirme. Han pasado tantos años desde
que esperaron para atraparme, porque me coloqué en todos sus planes. Harán todo lo posible para
que no pueda escapar de ellos. En casa, mi madre, habiendo escuchado tantas noticias aterradoras
año tras año, su casa allanada por la noche por fiscales y registrada por brutales comisarios, estaba
recibiendo golpe tras golpe.
Reflexionando sobre mi vida llegando a un destino tan triste, me envió el Akathist of Virgin Mary, instándome a leerlo a
la medianoche durante 42 noches consecutivas. Lo había hecho, y parecía que a medida que me acercaba a mi objetivo,
nuestro bando ganaba fuerza mientras el enemigo se retiraba y los peligros disminuían.

EL JUICIO ES TRASLADO A FOCSANI

En enero me informaron que el juicio se había trasladado ab officio a Focsani. Focsani, en ese
momento, era el bastión liberal más grande del país. Tres miembros del gabinete provenían de esa
ciudad: el general Vaitoianu, NN Saveanu y Chirculescu. Era la única ciudad de todo el país donde el
movimiento nacionalista no se hizo popular. Nuestros esfuerzos por lograr algo habían fracasado. Allí,
no teníamos a nadie, excepto a la Sra. Tita Pavelescu, una patriota veterana con su papel Santinela ("La
Centinela") que predicaba pero al viento.
Los estudiantes de Iasi, al enterarse de esta transferencia, se preocuparon mucho.
Numerosos grupos, a la salida de cada tren, esperaban en las estaciones de ferrocarril alrededor de Iasi
para acompañarme a Focsani, pues se rumoreaba que mi escolta intentaría dispararme con motivo de este
traslado con el pretexto de que intentaba escapar. Unas dos semanas después, Botez, el Jefe de Seguridad,
vino con varios agentes, me metió en un automóvil que estaba escoltado por un segundo automóvil.
Salimos de Iasi a través de la barrera de Pacurari hasta el depósito de Cucuteni. Allí encontré un grupo de
estudiantes y en el tren que llegó había otro grupo. Pero no pude hablar con ninguno de ellos. Mientras la
policía me metía en el vagón de los presos, se manifestaron en mi apoyo. Viajamos casi el

127
Toda la noche. Me acerqué a Focsani seguro de mi condena. La policía local y el director de la prisión me
esperaban en la comisaría. Inmediatamente me llevaron y me encarcelaron. Al principio, el régimen fue más
estricto que en Iasi. Gavrilescu, el prefecto del condado, que parecía ser un hombre mezquino «sin ninguna
justificación —pues ningún prefecto tiene derecho a interferir en el régimen de la prisión— quería
imponerme un régimen severo. Incluso entró en mi celda donde tuvimos una discusión no muy agradable.
El milagro, que ni yo ni en particular los que me llevaron a Focsani esperábamos, fue que tres días después
de mi llegada, toda la población, independientemente del partido político y a pesar de todos los esfuerzos
de las autoridades para volverlo en mi contra, espontáneamente se acercó a mi lado.

Los políticos liberales fueron abandonados no solo por sus propios partidarios sino también por sus familias. Por
ejemplo, las chicas de la escuela secundaria de Chirculescu me enviaron comida y me cosieron, junto con otras
chicas, una camiseta nacional regional. Incluso escuché que se negaron a sentarse a la mesa a comer con su
padre. Fue entonces cuando conocí al General Dr. Macridescu, la figura más venerable de Focsani; Hristache
Solomon, un propietario moderadamente rico, pero un hombre de gran autoridad moral a quien incluso sus
enemigos se inclinaron el sombrero; Sr. Georgica Niculescu; Columna.' Blezu, quien a través de su pequeña hija,
Fluturas me envió comida; Vasilache, Stefan y Nicusor Graur; las familias Olteanu, Ciudin, Montanu, Son, Maj.
Cristopol, Caras, Gurita Stefaniu, Nicolau, Tudoroncescu, entre otras. Todos estos, y muchos otros, de quienes
recibí su más que paternal cuidado. Sin embargo, mi salud no estaba en buena forma. Me dolían los riñones, el
pecho y las rodillas.
La fecha del juicio se fijó para el 14 de marzo de 1925. Con eso en mente, miles de volantes comenzaron a
imprimirse en todos los centros universitarios así como en otras ciudades, en Cluj, el Capitán Beleuta imprimió y
distribuyó por todo el país, decenas de miles de volantes de este tipo. Su casa, abierta día y noche a los
combatientes nacionalistas, se transformó en un verdadero cuartel general. En Orastie, en la imprenta del padre
Mota, se imprimieron decenas de miles de folletos de poesía popular y cientos de miles de volantes. También aquí
mis camaradas hicieron imprimir algunas de mis cartas escritas por mí en la prisión de Vacaresti como un folleto
titulado: Cartas de un estudiante preso.
El gobierno salió con un tema contrario para difundirlo de cerca y de lejos. Pero no tuvieron ningún efecto,
porque la ola de sentimiento nacional creció de manera imponente e irresistible. Dos días antes de que
comenzara el juicio, cientos de personas y estudiantes de todo el país comenzaron a llegar a Focsani. Solo
de Iasi vinieron más de trescientos, ocupando un tren completo. Las autoridades me trasladaron en un
carruaje al Teatro Nacional donde se iba a realizar el juicio. Pero esto se ordenó posponerlo, aunque el
jurado fue elaborado. Me llevaron de regreso a la prisión. Pero afuera, el aplazamiento injustificado del
juicio produjo una indignación general que rápidamente se transformó en una enorme manifestación
callejera que se prolongó durante toda la tarde y hasta bien entrada la noche.

Los esfuerzos del ejército por sofocar a la animada multitud no llegaron a ninguna parte. La manifestación estaba
dirigida contra los judíos y el gobierno. Entonces, los judíos se dieron cuenta de que todas sus presiones en el
caso serían contraproducentes. Esta demostración fue abrumadoramente importante para el resultado de mi
juicio. Sacó a los judíos de la pelea, porque se dieron cuenta de que mi sentencia podría tener repercusiones
desastrosas contra ellos. Aunque los judíos no se batieron en retirada total, disminuyeron su presión sobre las
autoridades. Mientras tanto recibí sugerencias para solicitar la liberación y garantías de que sería liberado, pero
me negué a hacerlo.
Llegó la Pascua. Celebré la Resurrección solo en mi celda. Cuando las campanas de todas las iglesias de la ciudad
empezaron a repicar, me arrodillé y recé por mi prometida y por mí, por mi madre y la mía en casa, por las almas
de los muertos y los que luchan afuera, para que Dios los bendiga, los fortalezca y los ayude. concédeles la victoria
sobre todos los enemigos.

EN TURNUL-SEVERIN

Aproximadamente a las dos en punto una noche me desperté cuando alguien intentaba abrir el candado. Los funcionarios de la
prisión vinieron a buscarme, porque inesperadamente mi juicio fue transferido por la intervención del gobierno a Turnul-Severin
en el otro extremo de Rumania.

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Recogí apresuradamente mis pocas pertenencias; luego, rodeado de guardias, me metieron en un camión que
nos llevó a las afueras de la ciudad cerca de una vía férrea. Poco después se detuvo un tren y me metieron en el
vagón Black Maria.
De modo que abandonaba este pueblo de Focsani que en el momento oportuno enfrentó valientemente las tremendas
presiones de la burocracia, y cuyos ciudadanos rompieron sus lazos partidistas, o en ocasiones familiares, para aparecer
en una soberbia e inexpugnable unanimidad de sentimiento.
Mientras viajaba, me preguntaba qué tipo de personas debería encontrar en Tumul-Severin. Nunca
había estado allí, no conocía a nadie en esa ciudad. Dondequiera que se detuviera el tren, escuché a la
gente hablar, reír, descender o abordar el tren, pero no podía ver nada, porque el vagón en el que
estaba no tenía ventanas. era sólo una pulgada de pared lo que me separaba del resto del mundo, de
la libertad. Quizás entre los que cruzaron las vías en esas estaciones de tren había muchos que me
conocían o eran mis amigos.
Pero no sabían que yo estaba dentro de ese auto. Todo el mundo se dirige a alguna
parte. Solo yo no sabía hacia dónde me dirigía. Todos caminan con ligereza y alegría
mientras yo llevo en mi alma, más pesada que una piedra de molino, el peso de este
inmenso desconocido que me espera. ¿Seré condenado de por vida? ¿Por menos? ¿Dejaré
alguna vez los feos y negros muros de la prisión o será mi destino morir allí? Comprendo
muy bien que mi juicio no es una cuestión de justicia, es una cuestión de fuerza;
Cualquiera de estas dos fuerzas que sea más fuerte ganará. ¿Será nuestra corriente
nacionalista más fuerte o la presión judeo-gubernamental? ¡Pero no puede ser así! Quien
tenga razón será más fuerte y, en consecuencia, inevitablemente ganará. Y a medida que
el tren seguía rodando, sentí mi dolor más conmovedor.
Todo el día viajé así, encerrado solo en un coche de la cárcel. Llegamos a Balota, creo, hacia el anochecer. Entró un oficial de la
gendarmería acompañado de agentes y me pidió que saliera. Me llevaron detrás de la estación donde nos subimos a un coche
y nos marchamos. Parecían ser muy buenos hombres, tratando de entablar una conversación conmigo, de hacer una broma.
Pero yo, impulsado por otros pensamientos y necesidades, no me sentía inclinado a conversar. Les respondí con buena
voluntad, pero brevemente. Entramos en Turnul-Severin. Conduciendo por varias calles experimenté verdadera alegría en mi
corazón, y deleite, porque mis ojos volvieron a ver a la gente caminando por las calles. En la puerta de la prisión nos detuvimos.
Una vez más, las puertas cerradas con candado se abrieron, para cerrarse de nuevo detrás de mí.

El director y el personal me recibieron como un invitado de honor. La buena habitación que me asignaron tenía
piso de madera, no de cemento como las anteriores. También aquí los detenidos se acercaron a mí como lo
habían hecho en las otras cárceles, con cariño; y los ayudé más tarde en su interminable miseria material y moral.

Al día siguiente salí al patio. Desde allí pude ver en la calle. Hacia el mediodía noté amontonados ante las
puertas de la prisión más de 200 niños pequeños de entre 6 y 7 años, quienes al verme pasar comenzaron a
agitar sus manitas hacia mí, algunos con pañuelos, algunos gorros. Eran niños de la escuela que se
enteraron de que había venido a Turnul-Severin y estaba allí en prisión. Esos niños iban a estar allí todos los
días a partir de entonces para mostrarme su simpatía. Esperaron a que pasara, para agitar sus manitas.

En el Tribunal, el presidente Varlam, un hombre de gran bondad, me trató con mucha cortesía. Menos
el fiscal Constantineseu, de quien se rumoreaba que se encargó de que junto con el prefecto Marius
Vorvoreanu obtendría mi condena, pero yo no lo creía. Al principio fueron bastante severos, detrás de
los cuales detecté cierta mezquindad. Pero poco a poco se fueron suavizando por la ola de opinión
pública, por el entusiasmo que emanaba de los niños pequeños a los ancianos. En ese momento todos
se sentían rumanos y veían en nuestra lucha una lucha sagrada por el futuro de este país. Ellos fueron
conscientes de mis desgracias y vieron en mi gesto un gesto de rebeldía por la dignidad humana, un
gesto que cualquier hombre libre habría hecho.
Estas personas, descendientes de lancu jianu y el capitán Tudor Vladimirescu, cuyas pistolas habían
sido blandidas en defensa del honor de la nación contra la humillación de siglos, entendieron
fácilmente lo que sucedió en Iasi. Ningún argumento podría moverlos. En vano gritaron el fiscal y el
prefecto, me rodeó el cariño y cuidado de todas las familias del pueblo, incluso de las que
desempeñaban un papel oficial, como el del alcalde Corneliu Radulescu para quien desarrollé un

129
gran admiración pero sobre todo estaba rodeado, como en ningún otro lugar, por el amor y la comprensión
de los niños por mis tribulaciones. Fueron los primeros en manifestarse en mi nombre en Turnul-Severin.
Recuerdo con ternura cómo los chiquillos de los suburbios, que apenas sabían caminar, viendo a los más
grandes reunirse regularmente frente a la prisión en grandes cantidades, agitando las manos, comenzaron
a llegar todos los días también. Los vi reunirse de todas las partes, en un momento dado, en cuanto a un
programa que tenían que poner. Todos estaban callados y se portaban bien. No jugaban ni cantaban.
Simplemente miraban, esperando verme pasar por una abertura para poder saludarme; luego se fueron a
casa. Ellos entendieron que hay algo triste en esta prisión y su sentido común les dijo que no había nada de
qué reírse aquí. Un día los gendarmes empezaron a ahuyentarlos. Al día siguiente ya no los vi. Se apostaron
centinelas para evitar que vinieran.

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 LA PRUEBA
La fecha del juicio se fijó para el 20 de mayo. El presidente del Tribunal recibió 19.300 firmas de abogados
que querían defenderme, de todo el país. Dos días antes del juicio, empezaron a llegar trenes llenos de
estudiantes. al igual que en Focsani, los estudiantes de Iasi llegaron 300 personas. Asimismo, los
estudiantes de Bucarest, Cluj, Cernauti, vinieron en gran número. Entre los que acudieron, había una
delegación de Focsani encabezada por el ex presidente del jurado el 14 de marzo, Mihail Caras, quien ahora
se inscribió como defensor en representación del jurado de Focsani. También llegaron testigos de la
acusación: los policías de Iasi. El acto se inició en el Teatro Nacional, presidido por la Consejera Variam. A mi
lado, en el banquillo de los acusados estaban: Mota, Tudose Popescu, Garneata, Corneliu Georgescu, Radu
Mironovici. En el banquillo de la defensa se sentaron: el profesor Cuza, Profesor Gavanescul, Paul Iliescu,
Profesor Sumuleanu, Em. Vasiliu-Cluj, Nicusor Graur, todo el bar Turnul-Severin, etc.
El teatro estaba lleno a capacidad y alrededor de él afuera, más de 10,000 personas estaban esperando.
Se eligió a los miembros del jurado. Se dibujaron los siguientes: N. Palea, GN, Grigorescu,
J. Caluda, I. Preoteasa, GN Grecescu, D.1. Bora, VB jujescu, C. Vargatu, C. Surdulescu,
Adolf Petayn, P. 1. Zaharia, GN Boiangiu, I. Munteanu y GN Ispas. Hicieron juramento y se
sentaron gravemente en sus lugares. Se leyó la acusación. Siguió el interrogatorio. Conté
las cosas tal como habían sucedido. Los otros cinco respondieron igualmente a sus
preguntas, diciendo la verdad, es decir, que no estaban involucrados en absoluto en el
caso que se estaba juzgando. Los testigos de cargo fueron un judío y los policías de Iasi.
Durante el proceso lo negaron todo. Nada era cierto. Todas las palizas, todas torturas
invenciones puras. Incluso negaron los certificados médicos emitidos por el profesor
Bogdan, el patólogo. Su actitud,
Uno de los testigos, el comisario Vasiliu Spanchiu, a quien ahora vi transformado en el ser más
tierno, no vio nada, no hizo nada. De pie, con el permiso del juez presidente, le pregunté en voz
alta y lleno de indignación:
"¿No eres tú quien me golpeó en la cara con el puño, en el jardín de la Sra. Ghica?" "Yo no
soy."
"¿No eres tú quien sumergió las cabezas de los estudiantes en baldes de agua mientras ellos, con la cabeza gacha,
les azotaban las plantas de los pies?"
"No estaba allí en ese momento. Estaba en el centro".
En su rostro, en todos sus gestos, por todo su comportamiento, se veía que estaba mintiendo; aunque juró
en la cruz, mintió. Toda la multitud en el teatro estaba hirviendo de indignación. De repente, como si la furia
colectiva de la multitud lo quisiera, un hombre del público se levantó de un salto, levantó al comisario en sus
brazos y se lo llevó con fuerza. Fue el Sr. Tilica Ioanid. Lo escuchamos gritar mientras empujaba al comisario
por los escalones traseros: "¡Fuera de aquí, sinvergüenza, que no te garantizamos la vida!" Al regresar, les
dijo a los otros comisarios de Iasi: "Con tus propias manos has torturado salvajemente a estos niños. Si
hubieras hecho algo así aquí en Turnul-Severin, la gente te habría masacrado. Tu presencia en esta ciudad
lo mancha; vete en el primer tren, de lo contrario la desgracia te sobrevendrá ".

De hecho, este gesto fue bienvenido, porque la gente estaba molesta. Relajó toda la tensa atmósfera. Los
torturadores fueron humillados, y ahora mientras caminaban, saludaban a la gente inclinándose hasta el
suelo, suplicando la más mínima señal de atención al más humilde portador de la banda tricolor. "¡Como si
no fuéramos buenos rumanos! ¿Qué íbamos a hacer? Recibimos órdenes".
"¡No! ¡Sinvergüenzas! No tenías el corazón de un padre, ni el corazón de un rumano. No tenías honor, ni
respeto por la ley. ¿Dices que tenías órdenes? ¡No! Tenías corazones de traidores". Así es como la gente los
reprendió en las calles.
Luego, durante unos dos días, siguieron las declaraciones de los testigos de la defensa, entre los que se
encontraba el anciano profesor Ion Gavanescul de la Universidad de Iasi, él mismo maltratado por el
prefecto Manciu en el Congreso de Profesores Universitarios que presidió; también oficiales del Liceo Militar
y Escuela de Infantería, mis ex superiores y maestros, luego las víctimas y los padres testificaron, recreando
ante los jueces, y casi llorando, las dolorosas escenas de humillación a las que habían

131
sido sometido. El observador civil fue el Sr. Costa-Foru, jefe de una logia masónica en la
capital.

Los abogados defensores hablaron en la siguiente secuencia. Paul lliescu, Tache Policrat, Valer Roman, Valer
Pop, Sandu Bacaloglu, Em. Vasiliu-Cluj, Cananau, Donca Manea, Mitulescu, Virgil Neta, Neagu Negrilesti,
Henrietta Gavrilescu, el profesor Dr. Sumuleanu, el profesor Ion Gavanescul y el profesor AC Cuza. Luego
dieron breves declaraciones Mihail Caras, coronel Vasileseu Lascar, el antiguo sacerdote Dumitrescu de
Bucarest, coronel Catuneanu; por Ion Sava, Dr. Istrate, I.Rob, Dragos, Ion Blanaru y Camenita, en
representación de los estudiantes de Iasi, Cluj, Cernauti, Bucarest, el condado de Falciu y

Turnul-Severin respectivamente; El capitán de la Armada Manolescu, Alexandru Ventonic para los comerciantes
cristianos de Iasi; luego Costica Ungureanu, Petru Vasiliu, Grecea, Capitán Peteu-Ploesti, inválido de guerra, y M. Negru-
Chisinau. Fui yo quien tomó la palabra en último lugar. Yo dije:
"Señores del jurado. Todo por lo que hemos luchado fue por fe y amor a nuestro país y al pueblo
rumano. Asumimos la obligación de luchar hasta el final. Esta es mi última palabra".
Esto fue en el sexto día de mi juicio, el 26 de mayo de 1925. Nos llevaron a los seis a una habitación para esperar el
veredicto. No estábamos demasiado emocionados, pero de alguna manera, de todos modos. Varios minutos después
escuchamos estruendosos aplausos, gritos y hurras, provenientes del gran salón. No tuvimos tiempo de reflexionar
sobre esto porque las puertas se abrieron y la multitud nos llevó al salón de reuniones. Cuando aparecimos, cargados en
sus hombros, todo el mundo se puso de pie en aclamación y agitó sus pañuelos. El juez presidente Varlam también se
sintió invadido por la ola de entusiasmo que no pudo resistir. Los miembros del jurado estaban todos en sus lugares,
esta vez con cintas de solapa tricolores con esvásticas.
Tan pronto como se nos leyó el veredicto de absolución, me llevaron a hombros afuera, donde había más de
diez mil personas reunidas. Todos cayeron en una columna que nos llevaba a hombros por las calles
mientras la gente en las aceras nos colmaba de flores. Cuando llegamos a la casa del Sr. Tilica préstamos
me dirigí a la gente desde su balcón en unas pocas palabras expresando mi gratitud a los rumanos de
Tumul-Severin por el gran amor que me demostraron durante el juicio.

VOLVER A IASI

Después de dar las gracias a varias familias de Turnul-Severin al visitarlas, por la manera en que adoptaron
conmigo, abordé al día siguiente un tren especial para Iasi. El tren especial no era para mí, sino para los más
de 300 iasianos que acudieron al juicio, al que se engancharon los vagones de los focsanianos, barladianos y
vasluianos. Miles de personas vinieron a la estación para despedirnos y decorar nuestro tren con flores.

El tren se fue. Detrás, la multitud agitaba pañuelos expresando su amor y deseo de continuar la lucha con
"hurras" que hacían reverberar el aire. Desde mi ventana estaba mirando esa gran multitud de personas, a
ninguna de las cuales había conocido antes, pero que ahora se separaron de nosotros con lágrimas en los ojos
como si nos conocieran desde hace años. Interiormente oré, agradeciendo al Señor por la victoria que nos dio.

Fue solo ahora, mientras pasaba de coche en coche, que pude volver a ver a mis compañeros de Iasi, hablando con cada
uno y regocijándonos juntos de que Dios nos hiciera victoriosos, salvándonos de la amenaza de la que todos nuestros
enemigos pensaban que no estaría. capaz de escapar.
En un compartimento me encontré con el profesor Cuza, y el profesor y la señora Sumuleanu. Estaban contentos
de estar rodeados de nuestro amor.
Todos los compartimentos estaban bellamente adornados con flores y vegetación. Y en la primera parada
de Tumul-Severin una nueva montaña de flores fue traída -para nuestra gran sorpresa- por campesinos con
sus sacerdotes, por maestros con sus escolares, todos vestidos con trajes nacionales.
Había mucha gente en cada estación de tren esperando la llegada del tren. No eran como las frías
recepciones oficiales. No fue ni el deber, ni el miedo, ni el interés propio lo que hizo salir a esas personas. Vi
ancianos en los bordes de algunas multitudes que lloraban.

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¿Preguntarse por qué? No conocían a nadie en el tren. Parecía que una fuerza desconocida los obligó a
venir, susurrándoles misteriosamente:
"Ve a la estación, porque entre todos los trenes que pasan, hay uno que va en la línea del destino
rumano. Todos los demás corren por los intereses de quienes los viajan, excepto este que corre en el
camino del pueblo, por la gente." Las multitudes a veces establecen contacto con el alma de la gente.
Un momento de visión. Multitudes ven la nación, con sus muertos y todo su pasado; siente todos sus
momentos gloriosos así como los de la derrota. Pueden sentir el futuro hirviendo. Este contacto con
toda el alma inmortal y colectiva de la nación es febril, lleno de temblores. Cuando esto sucede, la
multitud llora. Ésta quizás sea la mística nacional que algunos critican porque no saben qué es y que
otros no pueden definir porque no pueden vivirla.
Si la mística cristiana que apunta al éxtasis es el contacto del hombre con Dios, mediante un "salto de la
naturaleza humana a la divina" (Crainic *), la mística nacional no es más que el contacto del hombre, o de la
multitud, con el alma de su pueblo. , a través de un salto fuera de las preocupaciones personales hacia la vida
eterna del pueblo. No intelectualmente, porque esto podría hacerlo cualquier historiador, pero lizdng, con sus
almas.
Cuando el tren, todo adornado con banderas y vegetación, se detuvo en Craiova, el andén de la
estación estaba abarrotado por más de 10.000 personas. Nos llevaron a hombros detrás del depósito
donde nos recibió uno de los habitantes. El profesor Cuza habló. Y yo, brevemente.
Así fuimos recibidos en todas las estaciones, grandes y pequeñas, pero especialmente en las localidades de Piatra-
Olt, Slatina y Pitesti. Aunque no había organizaciones nacionalistas en la mayoría de estos pueblos a lo largo del
ferrocarril, y nadie sacó volantes para llamar a la gente a las estaciones, los andenes estaban llenos de miles de
personas para saludarnos.

Eran las 8 de la noche cuando llegamos a Bucarest. Nuevamente fui levantado, llevado triunfalmente a
hombros por la estación hasta el frente, donde toda la plaza era un mar de cabezas que se extendía
por Grivita Way, mucho más allá de la Escuela Politécnica. Debió haber más de 50.000 personas,
mostrando un entusiasmo que no podía ser amortiguado por nada. El profesor Cuza se dirigió a ellos.
Entonces, de hecho, en todo el país prevaleció una corriente patriótica tan poderosa que podría haber
llevado a LANC al poder. Pero estos momentos propicios, tácticos, políticamente grandes, que este
movimiento nunca volvería a ver, no fueron aprovechados.

El profesor Cuza no supo aprovechar una gran oportunidad táctica que raramente
encuentran los movimientos políticos.
A los ojos de Cualquier observador objetivo familiarizado con los enfrentamientos políticos, el destino de LANC estaba sellado en ese
momento.

Nos fuimos. Toda la noche la gente nos recibió en las paradas. Había más de 1.000 en Focsani a las 3 de la
mañana que habían estado esperando desde las 4 de la tarde anterior. Querían que nos detuviéramos allí
por un día. Pero seguimos adelante. Una delegación compuesta por Hristache Solomon, Aristotel
Gheorghiu, Georgica Niculescu y otros, abordó el tren. Ellos me dijeron:
"Como no tuvimos la suerte de organizar su juicio en nuestra ciudad, debe celebrar su boda en
Focsani. El 14 de junio, temprano en la mañana, debe estar en Focsani. Todo estará arreglado". La
delegación dejó el tren en Marasesti después de que prometí que estaría en Focsani como estaba
planeado. Llegamos a Iasi por la mañana, extremadamente cansados. Los estudiantes y la gente del
pueblo estaban en la estación, nos llevaron en sus hombros por la ciudad hasta la universidad. Allí nos
recibieron cordones de gendarmes. La multitud se abrió paso y entró en la universidad llevándonos al
anfiteatro. Allí habló el profesor Cuza, tras lo cual la gente se dispersó pacíficamente. Todo el mundo
acudió a su borne. Volví a visitar la casita de Flowers St. que había dejado ocho meses antes. Al día
siguiente salí para Husi, donde me esperaba mi madre,
Varios días después, en el Ayuntamiento, se realizó mi matrimonio civil.

* Nichifor Crainic (1889-1972), periodista, teólogo y filósofo rumano. (Tr.)

133
JUNIO DE 1925 - JUNIO DE 1926

134
 MI BODA

Acompañado de mi madre, padre, hermanos y hermanas, la novia y los suegros, partí el 13 de junio
hacia Focsani. Allí fuimos invitados en la casa del general Macridescu. Esa noche fuimos informados
por el comité organizador de la boda que nos visitó, que todo estaba listo y que ya habían llegado más
de 30.000 personas de otros pueblos que estaban acuartelados, y más esa noche; que todos los
habitantes de Focsani recibieron con alegría a estos invitados y los acogieron con alegría.
Me trajeron un caballo a la mañana siguiente, de acuerdo con nuestra vieja tradición popular, como lo pedía
el programa, y después de pasar por la casa de la novia, conduje una columna al Crang (Grove) en las
afueras de la ciudad. A ambos lados de la carretera había gente, incluso niños en los árboles. Detrás de mí
iban los padrinos que viajaban en carruajes ornamentados. Profesor Cuza y General Macridescu, Hrisache
Solomon, Col. Cambureanu, Tudoroncescu, Georgica Niculesc, Maj. Bagulescu, y otros. Luego llegó el carro
de la novia, tirado por seis bueyes y adornado con flores, seguido por los carros de los invitados. en total,
hubo un total de 2.300 vagones, carruajes y carros todos adornados con flores y la gente vestida con trajes
nacionales. Llegué al Crang, a más de cuatro millas de Focsani, y la cola de la columna aún no había salido
de Focsani. La ceremonia de la boda se llevó a cabo en una plataforma, especialmente construida para tal
fin. Había entre 80.000 y 100.000 personas presentes. Después de la ceremonia religiosa bailamos la hora y
otros bailes nacionales, y la celebración continuó con un banquete en el césped. Los habitantes de Focsani
trajeron provisiones para ellos y también para los huéspedes de fuera de la ciudad.

Se filmó toda la festividad con el gran despliegue de trajes nacionales, carros engalanados,
con su baile y entusiasmo. Varias semanas después se proyectó en cines de Bucarest, pero
solo dos veces, porque el Ministerio del Interior confiscó la película y la única copia y las
quemó.
La celebración terminó hacia la noche en un sentimiento general de hermandad y animación. Junto con mi
esposa y algunos camaradas partí hacia Baile Herculane esa noche, donde pasamos dos semanas con una
familia de viejos amigos, los S. Martalog.
Mota, por su parte, fue a Iasi para comenzar a cavar los cimientos de la Casa Cultural Cristiana en el
lote donado por el ingeniero Grigore Bejan.

LA CEREMONIA BAUTISMAL EN CIORASTI

El 10 de agosto en Ciorasti, cerca de Focsani, fui padrino en el bautismo de 100 bebés que
nacieron ese mes en el condado de Putna y alrededores. El bautismo tendría lugar en
Focsani. Pero el gobierno para evitarlo decretó un estado de sitio allí. Tras superar muchos
obstáculos nos retiramos a Ciorasti donde logramos realizar el bautismo de los infantes bajo
la sombra de bayonetas.

135
 DESPUÉS DE UN AÑO, EL TRABAJO SE REANUDA

Regresé a Iasi para trabajar al lado de mis compañeros para construir nuestro Hogar. Seguimos el antiguo plan de
construcción, así como el de organizar a la juventud, que había sido interrumpido por el destino durante casi un
año.
Empezaron a llegar donaciones. La familia Moruzzi de Dorohoi contribuyó con 100.000 lei; El General
Cantacuzino donó tres vagones de carga de cemento; los rumanos en América, a través del periódico
Libertatea ("Libertad") contribuyeron con más de 400.000 lei. Los campesinos de los pueblos más remotos
de Transilvania, Bucovina, Besarabia enviaron algunos de sus escasos recursos a la "Casa en Iasi", como la
llamaban cariñosamente.
Todos estos aportes llegaban a raudales en virtud de la simpatía de que gozaba nuestro movimiento en ese
momento en todos los estratos sociales. Las imágenes que mostraban cómo estudiantes y alumnas estaban
construyendo su propia casa despertaron especialmente un gran entusiasmo. Esto era algo totalmente nuevo,
que no se había visto antes ni en nuestro país ni en el extranjero. Esta actividad generó tanta simpatía en Iasi, que
cuando los trabajos de oficina dejaban el trabajo al final de la jornada, llegaban a la obra, se quitaban los abrigos y
agarraban la pala, la piqueta o la carretilla de cemento. Estudiantes de Cluj, Bessarabia y Bucovina, Bucarest, se
reunieron allí en este tipo de trabajo. Las Hermandades de la Cruz ya se habían organizado en muchas ciudades
bajo la supervisión de Mota para que los jóvenes estudiantes de secundaria vinieran de todas partes a trabajar y
regresaran a casa educados en nuestro espíritu.
Dos años de lucha estudiantil, de agitación y sufrimiento, común a toda la juventud de Rumanía, habían
producido un gran milagro: el restablecimiento de la unidad espiritual de la nación, que se había visto
amenazada por la incapacidad de la vieja generación para fusionarse y transformarse. uno con la gran
comunidad nacional. Ahora la juventud, reunida de todas partes del país, fue consolidando y santificando
esta unidad de alma a través de sus esfuerzos comunes, en la escuela del trabajo, por nuestro país.

PELIGROS QUE AMENAZAN UN MOVIMIENTO POLÍTICO

Esta corriente ahora en todo el país era formidable. No creo que una corriente popular tan numerosa como
esta hubiera existido en el país muchas veces antes. La liga no iba bien, por falta de organización, falta de
un plan de acción. Existía, además, a raíz de esta gran corriente, la amenaza de que algunos elementos
comprometedores y peligrosos pudieran infiltrarse en el movimiento. Un movimiento nunca muere bajo los
golpes del enemigo externo, sino por los enemigos internos, como cualquier organismo humano.
Normalmente, sólo alrededor de un ser humano entre un millón muere por causas externas (atropellado
por un tren o un automóvil, muerto a tiros, ahogado, etc.); el hombre sucumbe a las toxinas internas, muere
envenenado.
Tal como sucedió, a raíz de los juicios de Vacaresti, Focsani y Turnul-Severin, cualquiera que lo deseara podía unirse a
nuestras filas. Algunos se unieron para dedicarse a la estafa: recaudación de suscripciones, venta de folletos, préstamos,
etc. y sin importar dónde aparecieran estos personajes, invariablemente comprometían el movimiento; otros, que se
unieron como escaladores políticos, empezaron a pelearse y criticarse entre sí, cada uno compitiendo por el puesto de
liderazgo o por un escaño en el Parlamento, etc. Otros eran de buena fe pero carecían de disciplina, negándose a
obedecer las órdenes de sus superiores; estas personas regateaban interminablemente sobre cada directiva, cada uno
actuando por su cuenta. Otros, que volvieron a unirse a nuestras filas de buena fe, fueron simplemente incapaces de
integrarse en nuestro espíritu.
Hay muchas personas muy buenas que poseen una estructura moral tal que simplemente no pueden fusionarse en una
organización como la nuestra y, por lo tanto, poner en peligro su propia existencia desde adentro. Algunos son
intrigantes por nacimiento; a todo lo que se unan, lo destruyen contando historias.
Algunos otros tienen una idea fija; ellos creen honestamente que han encontrado la clave de todas las
soluciones, buscando convencerlo de su valor. Otros están enfermos, afligidos por la enfermedad del
periodismo. Quieren, a cualquier precio, ser directores de periódicos o ver su nombre impreso al final de
algún artículo. Hay otros que actúan de tal manera que no importa a dónde vayan, logran comprometerse

136
durante toda la lucha y erosionando la confianza que la organización disfrutaba allí. Por último, hay algunos
a los que se les paga específicamente por participar en intrigas, espionaje y comprometerán cualquier noble
esfuerzo del movimiento nacionalista. ¡Cuánto cuidado, cuánta circunspección, entonces, debe ejercer el
jefe de un movimiento con respecto a los que quieren caer bajo su dirección! ¡Cuánto debe hacer para
educarlos y cuánta incansable supervisión debe ejercer sobre ellos! Sin estas precauciones, un movimiento
queda irremediablemente comprometido. Lamentablemente, el profesor Cuza desconocía por completo
estos imperativos. Su lema era: "En la Liga puede entrar cualquiera, pero sólo el que puede se queda".

Y esta actitud traería un verdadero desastre. De hecho, varios meses después, la Liga se convirtió en un caldero de
intrigas, un verdadero infierno.
Mi creencia en ese momento, que todavía mantengo hoy, era que una organización no debe permitir que entre
"quien quiera", sino solo quien "merezca unirse", y permitir que permanezcan en ella solo aquellos, y solo durante
el tiempo tal como son: correctos, trabajadores, disciplinados y fieles.
Si los signos de gangrena como los mencionados anteriormente parecen ser evidentes en una organización,
deben aislarse inmediatamente y luego extirparse con la mayor energía. De lo contrario, la infección se
propaga como un cáncer por todo el organismo del movimiento y se pierde la causa. Su misión y futuro
están comprometidos; o morirá o alargará sus días entre la vida y la muerte, incapaz de lograr nada.
Nuestros esfuerzos por mover al profesor Cuza a remediar esta situación fracasaron, porque, por un lado,
desconocía por completo estos principios elementales para liderar un movimiento, y por otro, porque las
intrigas lograron aislarnos también a nosotros de él, y en consecuencia. comenzó a paralizar cualquier
influencia que pudiéramos haber tenido sobre él.
Nosotros, los Vacarestianos, dándonos cuenta de esto, y viendo los asaltos desesperados, las oleadas de intriga
que nos golpeaban, con el objetivo de separarnos del profesor Cuza, fuimos a su casa, nuevamente jurando
lealtad a él y pidiéndole que confiara en nosotros que haríamos todo. en nuestro poder para corregir la situación
dentro del movimiento. Nuestro intento resultó inútil, porque advirtió que veíamos las cosas bajo una luz
completamente diferente tanto con respecto a la organización como a un plan de acción, e incluso con respecto a
la doctrina fundamental de nuestro movimiento. Partimos de la idea del wortb moral del hombre, no como un
dígito numérico, electoral o democrático. Pero estaba convencido de que manteníamos esa idea porque éramos
víctimas de unos intrigantes.

LA CRÍTICA DEL LÍDER

¿Quién fue el responsable de este estado de cosas? El líder, por supuesto. Tal movimiento tiene que
tener un gran líder, no un doctrinario brillante que permanezca ajeno a las olas del movimiento abajo;
un líder imponente, para dominar y controlar el movimiento.
No todo el mundo puede cumplir esta función. Se necesita un profesional, un hombre que posea cualidades
innatas, un conocedor no solo de los principios de organización, sino también de desarrollo y lucha. no basta con
ser un profesor universitario de renombre para estar al mando de un movimiento así. Aquí se necesita un buen
timonel, un capitán consumado que nos conduzca sobre las olas, un hombre que conozca la ley y esté
familiarizado con el secreto de tal liderazgo; quién conocería los vientos y las profundidades del mar, quién
debería estar familiarizado con los peligrosos arrecifes, quién finalmente tomaría el timón con mano firme.

No basta con que un hombre que demuestre que Transilvania pertenece a los rumanos tenga, por tanto, derecho
a asumir el mando de las tropas que se proponen conquistarla; así como el hecho de que pueda demostrar
teóricamente la existencia de un peligro judío no es suficiente para que tenga derecho a tomar el mando de un
movimiento político popular que se proponga resolver este problema. Aquí hay dos niveles de actividad,
totalmente diferenciados, niveles que exigen aptitudes y cualificaciones totalmente opuestas en los individuos
involucrados.
Podemos imaginar el primer nivel a 1000 yardas, el dominio de la teoría, el campo abstracto de
las leyes. Allí, el teórico se dedica a investigar la verdad y su formulación teórica. Empieza desde
abajo a partir de realidades concretas, desde abajo trepando para formular leyes allí en su
dominio creativo.

137
El otro nivel está en la tierra. Aquí, el hombre que está dotado de cualidades de liderazgo se
involucra en el arte de imponer la verdad mediante el juego de fuerzas. Alcanza las alturas para
estar en armonía con las leyes, pero su lugar de logro está aquí en el campo de batalla, en el área
de estrategia y táctica.
El primero crea ideales, delinea objetivos; este último los realiza, los cumple.
En virtud del principio natural de la división del trabajo, las excepciones en las que las cualidades de estas dos
funciones se encuentran en un solo individuo son extremadamente raras.

El profesor Cuza es ante todo un teórico. En el plano teórico brilla como el sol. Su trabajo
es el siguiente:

a) Investigación y formulación de la verdad de la ley de nacionalidad.

b) Descubrimiento e identificación perfecta del enemigo de la nacionalidad. el judío.
c) Postular soluciones al problema judío.

¡Eso es todo! Sin embargo, este es un logro colosal. Porque, aunque toda la evidencia científica está de su lado,
todos los hombres de ciencia están en su contra, atacándolo desde todas las direcciones y tratando de derribar
sus descubrimientos. Pero se resiste. Este primer nivel no requiere el uso de hombres, de fuerzas humanas; al
contrario, el hombre del primer avión evita a la gente. Pero el segundo plano exige ante todo personas. cualquier
gente? ¡Ciertamente no! Pero personas a las que el líder debe convertir en fuerzas humanas.
Eso significa:

1. Saber organizarlos según unos principios rígidos.

2. Dándoles una educación técnica y heroica para aumentar su poder, ahora para transformar a los
hombres en poder humano.
3. Llevar a estas fuerzas, ahora organizadas y educadas, al campo de batalla estratégico y táctico para luchar contra otras
fuerzas humanas, o la naturaleza misma, con el fin de lograr un objetivo útil.

Si se espera que el doctrinario domine la ciencia de investigar y formular la verdad, se espera que el
líder de un movimiento político domine la ciencia y el arte de la organización, la educación y el
liderazgo de los hombres, el profesor Cuza, sobresaliendo e insuperable en el primer plano, cuando
abatido sobre el práctico se mostró ignorante, torpe, ingenuo como un niño, incapaz de organizar o de
educar técnica y heroicamente a sus seguidores, incapaz, en otras palabras, de dirigir las fuerzas
humanas.
Un hombre que sea ilustre en el plano teórico nunca podrá conseguir una victoria en el segundo
plano. Será vencido o, en el mejor de los casos, se contentará con los pequeños éxitos obtenidos por
quienes le rodean.
¿Cuáles son los rasgos espirituales característicos que debe poseer el líder de un movimiento político? En mi
opinión son:
1. Un poder interior de atracción. No hay personas libres e independientes en el mundo. así como en el sistema
solar cada estrella sigue su propia órbita sobre la que gira alrededor de un mayor poder de atracción, también las
personas, particularmente en el campo de la acción política, gravitan alrededor de algunas personalidades
atrayentes. Lo mismo ocurre en el ámbito del pensamiento. En el exterior quedan los que no quieren ni mostrar
interés ni pensar.
Un líder debe tener tal poder de atracción. Algunos lo tienen más de diez personas, siendo así líderes solo
para ellos; otros en todo un pueblo, un condado; otros en toda una provincia, país; y algunos incluso fuera
de las fronteras de un solo país. La capacidad del individuo para liderar está limitada por el alcance de su
poder interno de atracción. Es una especie de fuerza magnética que, si no la posee un hombre, lo vuelve
incapaz de dirigir.
2. Capacidad de amar. Un líder debe amar a todos sus compañeros de armas. Su amor debe penetrar hasta los límites de
la comunidad de un movimiento.
3. Conocimiento y sentido de organización. Las personas atraídas dentro de la órbita de un movimiento deben
organizarse.

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4. Conocimiento de las personas. Al organizarse hay que tener en cuenta el principio de la división del
trabajo, utilizando a cada uno en su lugar, según sus aptitudes y negándose a aceptar a quien carezca de
ellas.
5. El poder de educar e inspirar heroísmo.
6. Dominar las leyes del liderazgo. Cuando un jefe tiene una tropa organizada y educada, debe saber
cómo llevarla al campo de batalla político para competir con las otras fuerzas.
7. Sentido del tiempo. Un jefe debe tener un sentido especial para indicarle cuándo librar una batalla. Una
intuición interior debe decirle: ¡Ahora! En este minuto, ni más tarde ni antes.
8. Valor. Cuando un líder escucha esa orden interna, debe tener el coraje de desenvainar su
espada.
9. La conciencia de los objetivos justos y morales a perseguir por medios honestos, Además de todas las virtudes
de un soldado que debe poseer un líder, espíritu de sacrificio, resistencia, devoción, etc., debe estar animado por
un espíritu de alta moralidad, porque no hay victoria duradera si no se basa en la justicia y la legalidad.

UN CASO DE CONCIENCIA

De hecho, el profesor Cuza no fue responsable de la caótica situación en la que la Liga fracasó. Cuando se
opuso a nuestros esfuerzos de organización, creo que tenía la conciencia tranquila de su competencia
teórica y de su falta de poder en el plano político. Fuimos nosotros los responsables y especialmente yo
mismo, porque lo obligamos contra su voluntad a emprender una acción en la que él era débil. De hecho,
estuvo ausente de todos los acontecimientos importantes que tuvieron lugar durante esos dos años de
lucha. Todas las luchas que habían sacudido a todo el país y despertado a las masas rumanas, se habían
iniciado sin la ayuda del profesor Cuza. En cada uno de ellos fue de gran ayuda, ciertamente, pero siempre
hacia el final la iniciativa no le pertenecía.
Me había equivocado; y como no hay error que no se vuelva pronto contra quienes lo cometieron, mi error
también rondará sobre nosotros como sobre el movimiento. Y esto sucederá cuando el profesor Cuza,
incapaz de comprendernos, esté trabajando solo, sin nuestro apoyo.

Este año también fue difícil para él. Luego de 30 años de dedicación en la Universidad de Iasi, el
gobierno cometió la inaudita injusticia de destituirlo de su cátedra, cuando, en la investigación
sumaria que se realizó fue acusado de instigar a los estudiantes, el profesor Cuza respondió:

"Soy un instigador de las energías nacionales".

Una vida de lucha y de ilustres enseñanzas al servicio de la nación rumana terminó con tal
recompensa por parte del pueblo dirigido por los judeopolíticos.
A este golpe bajo se sumó también el hecho de que estando solo en la calle fue provocado y golpeado en la cara
por un puño de judío. Cuando se conoció tal atrevimiento escandaloso, los estudiantes entraron en todos los pubs
y golpearon de la misma manera a todos los judíos que conocieron. Con motivo de esa manifestación fueron
detenidos diez estudiantes, incluidos Mota y lulian Sarbu, quienes fueron condenados a un mes de cárcel. Lo
sirvieron en Galata. Urziceanu, un estudiante, disparó varias veces contra el sospechoso de ser el instigador moral
del acto de violencia insultante.

139
 EN FRANCIA, EN LA ESCUELA
SALIDA Y PRIMERA ETAPA EN ESTRASBURGO
El 23 de septiembre de 1925 colocamos la piedra angular de nuestro hogar de estudiantes. Los muros
estaban a un metro de altura cuando, considerando que le había dado a nuestro movimiento
nacionalista todo lo que pude a mi edad, pensé que era oportuno volver a irme al extranjero para
completar mi educación, tanto más cuanto que mi salud no estaba en mal estado. En muy buena
forma como resultado de las difíciles pruebas por las que había pasado, me impulsó a tomar esta
decisión también por el hecho de que me sentía algo aislado en mis opiniones sobre la organización y
los planes de combate de la Liga. Me estaba diciendo a mí mismo. "Es posible que me equivoque y
sería mejor para mí no obstaculizar el desarrollo de un punto de vista que, después de todo, podría
resultar bueno", especialmente si se tiene en cuenta que últimamente la Liga había adquirió nueva
fuerza (1) al unirse con "Acción rumana", dirigido por el profesor Catuneanu, que trajo a nuestro lado a
intelectuales eminentes de Transilvania como Valer Pop y el padre Titus Malai; y (2) uniendo fuerzas
con "The National Fascia", una organización más pequeña pero saludable. Con suerte, las deficiencias
inocentes de la dirección de Leakue se remediarían ahora con la presencia de tantos hombres de élite,
entre los que se podrían contar: nuestro abogado Paul lliescu de Bucarest con un notable seguimiento
de intelectuales; El general Macridescu, al frente de otro grupo de élite de Focsani; el distinguido
profesor de sociología de la Universidad de Cernauti, un viejo nacionalista, Traian Braileanu; y el ilustre
profesor de pedagogía Ion Gavanescul de la Universidad de Iasi,

Ahora también estaba con nosotros el erudito profesor de fisiología Nicolae Paulescu en la Universidad de
Bucarest, conocedor sin igual de las manipulaciones judeo-masónicas, que iluminó el movimiento nacional
en la capital.
A estas personalidades que honraron nuestro movimiento y le otorgaron un prestigio insuperable
se sumó la valiosa ayuda de Libertatea ("Libertad"), el periódico popular rumano más leído y
apreciado, editado por el padre Mota.
Mi camarada Mota -hijo del padre Mota- que fue expulsado de la Universidad de Cluj, solo un estudiante de segundo
año, había decidido irse al extranjero conmigo para terminar sus estudios de derecho.
Ambos acordamos ir a Francia a una de las ciudades más pequeñas. Elegimos Grenoble. Tenía 60.000 lei de la
venta de mi folleto Cartas de un estudiante encarcelado y de los regalos de boda; Mota contaba con ayuda desde
casa, mensualmente.
Después de despedirnos de nuestras familias en casa, presentamos nuestros respetos al profesor Cuza y a
nuestros compañeros. Luego subimos a la montaña Rarau hasta la ermita para rezar y comenzamos nuestro viaje.
Mi esposa y yo salimos primero. Mota lo siguió dos semanas después. Después de un largo viaje por
Checoslovaquia y Alemania, seguido de varios días de estancia en Berlín y Jena, entramos en Francia y nos
detuvimos en Estrasburgo. Lo que me sorprendió enormemente fue el hecho de que esta ciudad, contrariamente
a todas mis expectativas, se había convertido en un verdadero nido de avispas de la infección judía. Al bajar del
tren esperaba ver gente de raza gala que con su inigualable valentía había marcado los siglos de la historia.

En cambio, vi al judío de nariz aguileña, sediento de lucro, que me tiró de la manga para entrar en su tienda
o en su restaurante, la mayoría de los restaurantes alrededor de la estación de tren estaban a cargo de
ellos. En la Francia del judío asimilado todo era kosher. Entramos restaurante tras restaurante para
encontrar uno cristiano, pero en cada uno vimos el letrero en yiddish: "Comida kosher". Finalmente
encontramos un restaurante francés, donde comimos. No encontramos ninguna diferencia entre los judíos
de Targul-Cucului y los de Estrasburgo; la misma figura, los mismos modales y jerga; los mismos ojos
satánicos en los que se lee y se descubre bajo la mirada cortés, la avidez de bromear.

140
 EN GRENOBLE

Una noche más de viaje y llegamos a Grenoble por la mañana. ¡Qué maravillas se abrieron a nuestros ojos!
¡Qué paisaje! Una ciudad situada desde hace siglos al pie de los Alpes. Una enorme roca avanzó hacia el
centro de la ciudad como si la partiera en dos. Gris, accidentado y atrevido, dominaba las casas que, aunque
tenían muchos pisos, parecían en contraste pequeños hormigueros. Más lejos, pero también cerca de la
ciudad, había otra montaña llena de antiguas fortificaciones, trincheras y parapetos, que se había
transformado en una inmensa fortaleza. A lo lejos, al fondo, sobre todo, blanca como el honor, la nieve
brillaba en invierno y en verano sobre los imponentes Alpes macizos.
Asombrado por lo que vimos, y caminando como a través de un castillo encantado en algún cuento, me decía a mí
mismo: "Esta es la ciudad de la valentía". Y efectivamente, mientras seguía caminando, estaba seguro de que tenía
razón, por detenerme ante una estatua que leí. "Bayard, chevalier sans peur etsans reproche". Bayard fue un gran
guerrero épico del siglo XV, quien, después de una vida de batallas, fue mortalmente herido y agonizante,
sosteniendo su espada, cuyo mango ahora se transformó en una cruz de la que el valiente anciano estaba
recibiendo en la hora de su muerte.
muerte, la última bendición. Alquilamos una habitación en el casco antiguo de Grenoble. También hay una Grenoble
nueva y moderna. Pero nos gustó más la sección antigua. Mota llegó un poco más tarde. Nos matriculamos en la
universidad. Él, por su licenciatura en derecho; Yo, como candidato al doctorado
en economía. Comencé a auditar cursos de primer y segundo año, pero no entendí absolutamente nada.
Estas fueron las primeras lecciones. Solo pude distinguir palabras aisladas. Sin embargo, continuando
obstinadamente auditando estos cursos, hacia la Navidad, comencé a entender bastante bien las
conferencias. Solo había ocho candidatos a doctorado y
por eso estas clases desarrollaron un carácter familiar de estrecho vínculo entre alumno y profesor. Los
profesores, sumamente concienzudos, solo enseñaban, no politiqueaban demasiado.
Mi esposa preparó las comidas para los tres. En vacaciones comencé a realizar pequeñas excursiones por la ciudad. Me impresionaron las ruinas del castillo y las torres antiguas. Me

pregunto quién vivió en estos de antaño. Deben haber sido olvidados por todos. Déjame ir a hacerles una visita. Entré en esas ruinas y permanecí allí durante horas en un silencio

absoluto, hablando con los muertos. Visité una pequeña iglesia vieja en las afueras de la ciudad que data del siglo IV, la Iglesia de San Lorenzo, y mi asombro vi en su techo teñido de azul

más de cincuenta esvásticas. En la ciudad, en el Edificio de la Prefectura, el Palacio de Justicia y otras instituciones, se podía ver la estrella masónica, símbolo del control absoluto de esta

hidra judía sobre Francia, Por eso me retiré al barrio del viejo Grenoble, donde las iglesias con sus cruces fueron oscurecidas por la edad y el olvido. Le di la espalda a las modernas salas

de cine, teatros y cafés, y encontré diversión entre las ruinas donde sospechaba que Bayard podría haber vivido. Me hundí en el pasado donde, para mi gran felicidad, viví en la Francia

histórica, en la Francia cristiana, en la Francia nacionalista, no en la Francia judeo-masónica, atea y cosmopolita, sino en la de Bayard. ¡No en la Francia de Leon Blum! La plaza "Marche des

puces", como la llamaban los franceses, estaba llena de judíos, lo que explicaba su nombre. De hecho, la universidad también se vio abrumada por ellos. Había 50 estudiantes judíos de

Rumanía solo estudiando aquí, además de los cinco rumanos, encontrando placer entre las ruinas donde sospechaba que Bayard podría haber vivido. Me hundí en el pasado donde, para

mi gran felicidad, viví en la Francia histórica, en la Francia cristiana, en la Francia nacionalista, no en la Francia judeo-masónica, atea y cosmopolita, sino en la de Bayard. ¡No en la Francia

de Leon Blum! La plaza "Marche des puces", como la llamaban los franceses, estaba llena de judíos, lo que explicaba su nombre. De hecho, la universidad también se vio abrumada por

ellos. Había 50 estudiantes judíos de Rumanía solo estudiando aquí, además de los cinco rumanos, encontrando placer entre las ruinas donde sospechaba que Bayard podría haber vivido.

Me hundí en el pasado donde, para mi gran felicidad, viví en la Francia histórica, en la Francia cristiana, en la Francia nacionalista, no en la Francia judeo-masónica, atea y cosmopolita,

sino en la de Bayard. ¡No en la Francia de Leon Blum! La plaza "Marche des puces", como la llamaban los franceses, estaba llena de judíos, lo que explicaba su nombre. De hecho, la

universidad también se vio abrumada por ellos. Había 50 estudiantes judíos de Rumanía solo estudiando aquí, además de los cinco rumanos,

También visité el antiguo monasterio, "Grande Chartreuse", cuyos 1.000 monjes fueron expulsados
por el gobierno ateo. En varios iconos aún pude ver las marcas de las piedras arrojadas por la turba
durante la Revolución Francesa (1789), cuando mutilaron el
imagen de Dios.

No pasó mucho tiempo antes de que las preocupaciones materiales se apoderaran de nosotros. Mi dinero se estaba
agotando y no esperaba nada de mi país. A pesar de toda la economía severa, no pudimos administrar con lo que Mota
solo recibió. Pasamos muchas horas pensando cómo podríamos
ganar algo de dinero sin interrumpir los horarios de nuestro trabajo del curso. Al darnos cuenta de que la
costura es apreciada y bien pagada en Francia, decidimos aprender de bordado de mi esposa y luego tratar
de vender estos bordados rumanos. Aprendimos este oficio en el transcurso de varias semanas. Bordamos
en nuestro tiempo libre, expusimos nuestros productos en un escaparate y, sumando lo poco que ganamos
a lo que Mota recibía de casa, logramos vivir muy modestamente.

141
 ELECCIONES GENERALES VOLVER A CASA
MAYO DE 1926

En la época de Pascua, las cartas y los periódicos de nuestro país que recibíamos con regularidad traían
noticias de la caída del poder de los liberales y la llegada del general Averescu. Las nuevas elecciones
generales se celebrarían a mediados de mayo. Para la Liga esta fue la oportunidad de participar por primera
vez en una gran batalla. Me estaba diciendo a mi mismo:
"Debo ir a casa para participar en esta pelea. Y luego volver a mis estudios".
Le escribí al profesor Cuza, pidiéndole el dinero del pasaje. Al no recibir respuesta, le escribí al Sr.
Hristache Solomon en Focsani. Me envió 10.000 lei, de los cuales dejé una parte a mi esposa. Con
el resto me fui a casa.
Llegué a Bucarest a principios de mayo durante la campaña electoral completa. Fui inmediatamente al
profesor Cuza, quien no pareció muy contento de verme allí, diciéndome que no era necesario que
viniera porque el movimiento podría funcionar bien, incluso sin mí.
Esto me dolió un poco pero no me enojé. No hay lugar en una organización política para un miembro que se
enoja por ser amonestado por el líder. La amonestación puede estar justificada o no, pero uno nunca debe
enojarse, este es el principio que debe guiar a un hombre en cualquier organización.

Luego me fui al condado de Dorohoi para ayudar al profesor Sumuleanu. De allí pasé a
otros condados, Campul-Lung, Iasi, Braila, etc. Mientras tanto, como resultado de una
carta que recibí del profesor Paulescu y ante la insistencia del general Macridescu, decidí
dirigirme a Focsani. Ahí estaba yo, en la situación más repugnante y no deseada para mí:
salir a mendigar votos para mí. ¿Dónde? Entre la muchedumbre, que, justo en el
momento en que deberían haberse inspirado en los sentimientos más sagrados -por uno
se trataba de su país y de su futuro-, está aturdido por las copiosas bebidas ofrecidas por
los agentes electorales, y está poseído por el Pasiones desatadas por el espíritu maligno
de los políticos. En estos momentos, sobre la vida serena y limpia de los pueblos,
descienden las mareas de la corrupción política.
¡Es de este montón de putrefacción que la democracia - "santa", la democracia - produce el liderazgo de un
país!
Llegué a Focsani, que había estado en estado de sitio desde los bautismos de Ciorasti. Para poder
seguir el camino de campaña, era necesario tener un pase de paso libre, expedido por el comandante
de la guarnición, que solicité y recibí. Alrededor de las 10 de la mañana, acompañados del Sr. Hristache
Solomon y otros, salimos en dos carros. Pero a 500 metros de la ciudad nos encontramos con una
barricada de dos carros colocados al otro lado de la carretera, con varios gendarmes cercanos. Nos
detuvimos, los gendarmes se nos acercaron y nos dijeron que no nos permitían pasar. Presenté la
orden del general y se la mostré. Lo leyeron y luego dijeron:
"Aun así, no puedes pasar".
Ordené a mis compañeros que abrieran el camino. Tras una breve pelea, el camino era transitable. Los coches empezaron a
moverse lentamente. Los gendarmes, varios metros detrás de nosotros, se arrodillaron, apuntaron y comenzaron a disparar. Yo
dije:
"Sigue moviéndote, están disparando al aire".
Una bala alcanzó un guardabarros; otro, cercano a nosotros. Seguimos conduciendo. Pero dos balas nos detuvieron, una pinchó
el tanque de gasolina, la segunda una llanta. No pudimos seguir conduciendo. Salimos y caminamos de regreso. Una vez más,
nos dirigimos al general que había emitido nuestra emisión gratuita.
permiso de paso, e informó de lo sucedido, estando también presente el general Macrisdescu. Él respondió:
"Eres libre de viajar. Ordené que nadie te detuviera. Quizás fueron las autoridades administrativas". De ahí
fuimos a la Prefectura junto con el general Macridescu. El prefecto del condado era Nitulescu, un hombre
hosco y rudo. Muy tranquilos, entramos a su oficina. El general Macridescu relató los hechos. Pero el
prefecto, desde el primer momento, nos trató de una manera muy descortés. Comenzó a pronunciar un
interminable discurso desde su elevada posición.
"Señores, los intereses superiores del Estado exigen ..."

142
"Hay leyes en este país; estamos dentro de las leyes. Tenemos el derecho ..." En.
Macridescu intenta explicarse. Pero el prefecto continuó:
"El conde exige en estos tiempos difíciles ..."
El general Macridescu volvió a intentar explicarse. El prefecto con autoridad:
"La voluntad del país es ..."
"Escuche, señor prefecto", interrumpí, bastante molesto. "Veo que no desea entender las
conversaciones razonables. Mañana por la mañana, me iré a la campaña y si los gendarmes vuelven a
dispararnos, volveré aquí a su oficina y dispararé contra usted".
Y sin esperar respuesta, me di la vuelta, dejando atrás a los demás. Varias horas más tarde fui
convocado al Consejo de Guerra. Fui. Un comisario real * me interrogó. Declaré por escrito
exactamente lo que sucedió. Me arrestaron. Y yo dije:
"Bueno, señores, ustedes no les hacen nada a los que realmente me dispararon, pero yo, que solo dije que dispararía,
¡arresten!"
Entonces, allí estaba de nuevo, en una sala de encarcelamiento del cuartel de un regimiento. Tres días
después, el general me llamó. Un oficial me condujo a su oficina.
"Señor Codreanu, debe abandonar la ciudad de Focsani".
"Señor, soy un candidato aquí. Su orden de irme es contra la ley. Ciertamente, no me opondré a esta
medida porque no puedo hacerlo, pero le pido que me dé esta orden por escrito". "No puedo
ponerlo por escrito".
"Entonces me iré a Bucarest para quejarme de este trato".
El general me dejó ir libre pidiendo mi palabra de honor de que saldría en el primer tren.
Y salí para Bucarest en el primer tren.
Al día siguiente me presenté al Sr. Octavian Goga, el Ministro del Interior, quien me recibió bien.
Le conté lo que me pasó y le exigí justicia. Me prometió que enviaría un inspector administrativo
para investigar el caso y me pidió que fuera a verlo nuevamente al día siguiente. Yo vine. Me dejó
para el día siguiente. Pero, a medida que se acababa el tiempo y se acercaba el día de las
elecciones, al cuarto día me fui.
Nuevamente obtuve un permiso de paso libre del general y nuevamente comenzamos a conducir. Solo
quedaban dos días antes de las elecciones. Llegamos a la primera aldea donde se encontraban algunos
aldeanos reunidos como en vísperas de cualquier elección, pero parecían asustados por el terror
generalizado imperante. Aparecieron los gendarmes:
"Se le permite hablar con esta gente, pero sólo por un minuto. ¡Esta es nuestra orden!"
Hablé durante un minuto y luego continuamos. Lo mismo sucedió en todas las demás aldeas solo durante
un minuto en cada una. ¡Lástima la justicia y la legalidad en este país! A uno se le concede el privilegio de
votar, se le pide que lo ejerza; si no se presenta a votar, lo multan y si se presenta a votar, lo golpean. Los
políticos rumanos, ya sean liberales, partidarios de Averescu, campesinos nacionales, son solo una banda de
tiranos que detrás de las consignas

* Oficial del ejército que en la justicia militar rumana desempeña el papel de juez de instrucción o
fiscal en el Consejo de Guerra. (Tr.)

como: "Legalidad", "Libertad", "Los derechos del hombre", pisotean sin vergüenza y sin miedo a todo un país con
todas sus leyes, todas sus libertades y todos sus derechos. ¿Qué posible recurso nos queda, me pregunto, para
el futuro?

El día de las elecciones, nuestros delegados fueron golpeados, cubiertos de sangre y se les impidió llegar a los
lugares de votación; pueblos enteros no podían acercarse a los colegios electorales. El resultado: perdí, aunque
en el pueblo de Focsani gané a todos los partidos políticos.
"No importa", me dije. "Si hubiera ganado, habría interrumpido mis planes para continuar mis estudios".
Dos días después supe con gran alegría el resultado de las elecciones a nivel nacional. La Liga sumó 120.000
votos y envió al Parlamento diez diputados: los profesores Cuza y Gavanescul de Iasi; El profesor
Sumuleanu de Dorohoi; mi padre de Radauti; Paul lliescu de Campul-Lung;

143
El profesor Calan de Suceava; Dr. Haralamb Vasiliu de Botosani; Valer Pop de Satu-Mare; el ingeniero
Misu Florescu de Piatra-Neatnt; y luniu Lecca de Bacau. Verdaderamente se había elegido un cuerpo de
hombres de élite que honraba a los
movimiento nacionalista, hombres a quienes la gente miraba con un amor ilimitado y esperanzas vivas. Esos
120.000 votos representaron los mejores y más puros de la nación rumana. Los votantes superaron todas las
amenazas, todas las tentaciones, todos los obstáculos para llegar a las cabinas de votación. Pero los que no
pudieron alcanzarlos fueron muy numerosos, más que los que lo lograron. Había al menos otros 120.000 votos
que habían sido detenidos o robados de las urnas.
Regresé a Francia, satisfecho con los resultados pero constantemente atormentado por la siguiente pregunta: ¿Cómo
podríamos ganar si todas las administraciones llevaran a cabo las elecciones de esa manera, usando la corrupción, el robo y
la fuerza del estado contra la voluntad popular?

EN LOS ALPES

Llegué a Francia, era demasiado tarde para hacer mis exámenes en la sesión de junio. Me enfrenté a un
problema grave. Mota tendría que regresar a casa para cumplir con su servicio militar en el otoño. ¿Cómo
íbamos a ganarnos la vida cuando con nuestro trabajo de bordado apenas podíamos proporcionar lo
suficiente para una persona, y mucho menos para dos almas? Traté de encontrar algo de trabajo en la
ciudad, cualquier cosa. Imposible. Entonces pensé que quizás en el campo, cerca de la ciudad, podría
conseguir algo. Junto con Mota fui en varias direcciones en busca de trabajo; pero por la noche regresamos
sin éxito. Un día tomamos el tranvía hasta Uriage-les-Bains, a unas seis millas de Grenoble (allí, los tranvías
circulan no solo en las ciudades sino en el exterior hasta 12 millas en todas direcciones, porque hay
abundante energía eléctrica generada por las cascadas en el montañas).
Desde Uriage seguimos unos senderos hasta la montaña. Después de aproximadamente media hora llegamos a Saint
Martin, un pueblo bastante grande con un camino bien pavimentado que lo atraviesa, casas de piedra bien cuidadas,
varias tiendas y una hermosa iglesia alta. Pero pasamos. Después de otra hora de caminata, subiendo constantemente
en un calor que nos hacía sudar, llegamos a un pequeño caserío, Pinet-d'Uriage.
Estábamos a una altitud de aproximadamente 2.600-2.700 pies. Por encima de nosotros, los Alpes ofrecían a
nuestros ojos una perspectiva admirable, ya que estaban cubiertos de nieve. Parecía que la nieve empezaba a
pocas millas de donde estábamos. A nuestra izquierda, hacia el castillo de Vizille, se extendía un hermoso valle;
hacia Grenoble a nuestra derecha, otro; ya lo largo del valle, el camino pavimentado que serpenteaba brillaba
como el agua de un río bañado por el sol.
En los campos pudimos ver a la gente trabajando. Nos preguntábamos cómo allí, en la ladera de la montaña, pero
a pocos kilómetros de nieves perpetuas, el trigo podía crecer tan alto como un hombre; o avena y cebada, así
como todo tipo de verduras. Probablemente debido al clima más suave y un suelo libre de rocas. De hecho, su
suelo era de baja fertilidad, incluso pobre. Pero los agricultores continuamente usaban estiércol o fertilizantes.

Cuando los vimos trabajar en sus campos, nos enfrentamos al mismo problema que en los otros pueblos: ¿cómo
podríamos entablar conversación con ellos para decirles que estábamos buscando trabajo? Los pasamos por no
atrevernos a hablar con ellos. Más arriba había algunas casas más, cinco o seis. Nosotros fuimos allí. Llegamos al
último. Más allá de él, no apareció ninguna otra habitación humana entre nosotros y la enorme Beldona, a
excepción de las cabañas de turistas. Cerca de allí, un anciano cortaba el césped. Teníamos que hablar con él. Lo
saludamos y comenzamos a hablar. Se dio cuenta de que éramos extranjeros, por lo que nos preguntó qué
éramos. Le dijimos que éramos rumanos, que nos gustaba mucho estar aquí y queríamos alquilar una habitación
para pasar varios meses al aire libre. El anciano se jactaba y probablemente pensaba que había encontrado a
alguien de quien aprender muchas cosas. nos pidió que fuéramos y nos uniéramos a él y nos sentáramos en la
mesa exterior en la que colocó una botella de vino negro astringente y tres vasos que llenó. Luego empezó a
interrogarnos, siguiendo nuestras respuestas con gran curiosidad: "¿Entonces dices que eres rumano?"

"Sí, rumanos, rumanos de Rumania". "¿Está

Rumania lejos de aquí?"

144
"Casi 2,000 millas".
"¿Hay también campesinos en su país como los hay aquí?"
"Hay muchos, Pere Truk", porque así se llamaba. "¿Allí
también crece hierba de heno? ¿Hay bueyes? ¿Vacas?
¿Caballos?"
Finalmente respondimos a todas sus preguntas, haciéndonos amigos de él rápidamente.
Pero no le dijimos nada de lo que nos afligía, porque el anciano se dio cuenta de que éramos gente
educada, "señores", y habría perdido todas sus ilusiones si le hubiéramos dicho que estábamos
buscando trabajo.
Solo le preguntamos si conocía una habitación en alquiler en algún lugar. Nos dio una dirección e insistió en que le
dijéramos al casero que fue él, Pere Truk, quien nos envió.
Cuando nos fuimos, expresamos nuestro agradecimiento y prometimos que regresaríamos para
ayudarlo a podar. Encontramos la dirección que nos dio varias casas cuesta abajo, era la casa de M.
Chenevas Paul, un jubilado de unos 70 años, bien vestido, un ex suboficial, ahora jubilado. Estaba
orgulloso de ser el único pensionista del pueblo. Poseía dos casas una al lado de la otra, que usaba todas
para él, porque estaba solo. Todos sus familiares habían muerto. Nos alquiló su casa más pequeña que
constaba de dos habitaciones abajo, una grande y otra pequeña, y otra habitación arriba (todas las casas
tenían un segundo piso). En la habitación de la planta baja había una estufa para cocinar;

En el piso de arriba, amueblado con sencillez, había una cama. Todo esto transmitía el aspecto de la vacuidad. Era
evidente que durante mucho tiempo nadie había vivido en él. Acordamos 400 francos hasta Navidad (eso fue
durante seis meses). En Grenoble pagábamos 150 francos al mes. Pagamos por adelantado durante tres meses y
dijimos que nos mudaríamos en unos días. Luego volvimos a la ciudad de buen humor. Sentí que ahora, habiendo
cumplido con el trabajo del curso de residencia requerido en el programa de doctorado, estudiaría para los
exámenes aquí y bajaría a Grenoble solo para tomarlos.

EN PINET-D'URIAGE ENTRE CAMPESINOS FRANCESES

Varios días después estábamos subiendo por los mismos senderos, con nuestras pertenencias a la espalda, mi
esposa, Mota y yo, hacia nuestro nuevo alojamiento. Por fin, nos acomodamos. Mota se despidió de nosotros y se
fue a Rumanía. Nos quedamos atrás con sólo unos pocos francos en el bolsillo. ¡Una situación espantosa! ¿Cómo
íbamos a comer? A la mañana siguiente, bastante deprimido, fui a Pere Truk. Ayudé con la siega y la carga de
heno todo el día. Me pidió que comiera con él tanto al mediodía como a la hora de la cena. Si hubiera podido
llevarle algo a mi esposa también habría sido perfecto, pero volví con las manos vacías, volví a ir a la mañana
siguiente. Esta vez tenía a alguien que trabajaba para él, un hombre bajito, de pelo rojo, despeinado, ojos
brillantes e inquietos en los que no pude adivinar ningún rastro de bondad; parecía ser un hombre mezquino. Su
nombre era Corbela. Probablemente Corbelle en el idioma oficial y literario. Pero los campesinos de la región
hablan todo "patois", es decir, un dialecto campesino que difiere mucho del idioma oficial tanto en la
pronunciación como en la estructura de las palabras. Esta diferencia es tan grande que un francés de ciudad no
puede entender a un francés de campo que habla "patois". Pero estos últimos conocen también el idioma oficial.

Los tres fuimos invitados por un ama de casa, la mujer del anciano, a comer en su casa al mediodía. Ella era una
anciana como las ancianas en casa. En Francia, los campesinos no comen una cebolla con un montón de comida
rápida al mediodía como lo hacen nuestros campesinos; por regla general tienen un plato de verduras, un plato
de carne, luego queso; y regularmente una copa de vino. Les di las gracias por haberme invitado a participar de su
comida, pero les dije que no comería. Considerando que me sentía avergonzado, insistieron. Luego les dije que
siendo viernes ayuné hasta la noche. Este era un viejo hábito que había mantenido fielmente durante tres años
desde que fui encarcelado por primera vez en la prisión de Vacaresti. Cuando Corbela escuchó que estaba
ayunando, me preguntó con brusquedad:

"¿Pero por qué ayunas?"

"Porque creo en Dios".

145
"¿Cómo sabes que hay un Dios? ¿Viste a Jesucristo?" continuó él.
"No, no lo vi, pero así soy; no creo que me digas que no existe, mientras que creo a los
innumerables mártires que, clavados en la cruz, gritaron: 'Tú puedes matarnos' '. , pero lo
vimos '. "
"¡Ah, los sacerdotes! ¡Los charlatanes! Los aplasto bajo mi talón, empujándolo y volviéndolo contra el suelo, como
si aplastara un woria"
Al verlo tan excitado, interrumpí la discusión.
Esa noche me fui a casa con una canasta de papas y un trozo de tocino que me dio el viejo.
También trabajé ese sábado. El domingo fui a la iglesia. Había mucha gente, probablemente todo
el pueblo. En un banco lateral, cerca del altar, solemne como un santo, estaba un hombre que se
parecía a Corbela. Eché otro vistazo. Siguió al sacerdote muy de cerca. En cierto momento se
acercó al cura y lo asistió muy humildemente. ¡Era él, Corbela! Cantor, sacristán y campanario.

Más tarde, cuando me hice amigo de los aldeanos, les conté mi encuentro con Corbela y todos disfrutamos
de una buena risa.
"Nosotros también tenemos a nuestros tontos entre nosotros", me dijeron. "Escuchan a personas importantes que odian a la
Iglesia. Pero nosotros, los campesinos franceses, creemos en Dios como hemos aprendido de nuestros padres".
El sacerdote, hombre de vasta cultura, doctor en filosofía y teología, vivía en una gran miseria, sin recibir
salario del estado ateo que perseguía a los sacerdotes como enemigos. Estos últimos viven únicamente de
la ayuda recibida de unos pocos aldeanos. La semana siguiente trabajé para otra persona, cosechando
patatas, que me dio una mayor cantidad de patatas, base de nuestra existencia durante algún tiempo. Pasé
a otro campesino para ayudar con la gavilla de trigo y la trilla. En cada aldea, la gente tiene en común una
trilladora que todos utilizan a su vez. Los rendimientos son ricos y hermosos como el oro. Todos los
aldeanos se suscriben a algún semanario agrícola que está lleno de consejos para la agricultura en general,
la horticultura, la ganadería, la apicultura, etc. Leen estos periódicos con mucha atención, de cabo a rabo,
tratando como en un gran concurso de aplicar esos consejos lo mejor que puedan y aprovecharlos al
máximo. Se cuidan sus establos y sus casas. El ganado está bien protegido del frío y el hambre, se cepilla a
diario. Por eso se ven bien, se pueden trabajar duro y producen mucho. Con frecuencia veía un trozo de
cartón en sus establos en el que leía: "¡Amo a los animales, nuestros socios en el parto!"

Después de aproximadamente un mes, los aldeanos comenzaron a acostumbrarse a mí. Me conocían como "le
roumain" (el rumano). Se enteraron de que era estudiante de doctorado y tuvimos charlas por la noche. Estaban
interesados en cuestiones de filosofía, política, relaciones internacionales y economía política, particularmente en los
temas de precios, ley de oferta y demanda y otras leyes que determinan los precios, así como las causas de la fluctuación
de precios y el momento adecuado para comercializar sus productos. productos. Los campesinos del grupo de edad de
25 a 40 años estaban bien orientados en estos temas y se podían discutir con ellos cuestiones aún mayores; los
entendieron perfectamente.

Después de un tiempo comencé a estudiar para mis exámenes. Mota había tomado sus exámenes en junio con éxito. Trabajaba de día y de noche y por la noche estudiaba todo lo que

podía. En este primer año cursé cuatro asignaturas: economía política, historia de las doctrinas económicas, legislación industrial y legislación financiera. Pero en unos dos meses estaba

empezando a perder fuerzas. Nuestra nutrición resultó inadecuada. Últimamente habíamos estado a dieta de patatas hervidas casi exclusivamente. Cada dos o tres días un litro de leche y

carne, pero una vez a la semana, ocasionalmente queso. Esto era todo lo que podía ganar trabajando. Pero peor que yo era mi esposa, que se volvió anémica. Hice mis exámenes en

octubre, los reprobé, aunque en la asignatura principal, economía política, obtuve la nota más alta y en las demás asignaturas, aprobar. En legislación financiera solo obtuve un nueve, y la

calificación para aprobar el doctorado fue de diez. Por el momento estaba desorientado. Nunca había sido un elemento brillante cuando se trataba de estudiar, pero hasta ahora nunca

había reprobado un examen ya que me consideraban entre los estudiantes promedio. Este fue un duro golpe en vista de nuestra difícil situación económica. La dificultad fue que pude

volver a tomar mis exámenes solo tres meses después, y luego, en todas las asignaturas. Me volví terco y resolví empezar de nuevo. El trabajo agrícola en los campos había terminado. El

suelo estaba cubierto de nieve. El único trabajo disponible era cortar leña en el bosque. Mi pago por pero hasta ahora nunca había reprobado un examen ya que se me consideraba entre

los estudiantes promedio. Este fue un duro golpe en vista de nuestra difícil situación económica. La dificultad fue que pude volver a tomar mis exámenes solo tres meses después, y luego,

en todas las asignaturas. Me volví terco y resolví empezar de nuevo. El trabajo agrícola en los campos había terminado. El suelo estaba cubierto de nieve. El único trabajo disponible era

cortar leña en el bosque. Mi pago por pero hasta ahora nunca había reprobado un examen ya que se me consideraba entre los estudiantes promedio. Este fue un duro golpe en vista de

nuestra difícil situación económica. La dificultad fue que pude volver a tomar mis exámenes solo tres meses después, y luego, en todas las asignaturas. Me volví terco y resolví empezar de

nuevo. El trabajo agrícola en los campos había terminado. El suelo estaba cubierto de nieve. El único trabajo disponible era cortar leña en el bosque. Mi pago por

146
trabajo allí había un vagón de madera.
Pero comenzamos a recibir ayuda financiera de regreso a casa del Padre Mota, quien obtuvo un préstamo a mi
nombre.

Pasamos los meses de invierno y las vacaciones de Navidad entre los campesinos, principalmente con la
familia Belmain-David. Me inscribí para mis exámenes nuevamente en la convocatoria de febrero de mi
primer año de doctorado y los aprobé todos. Inmediatamente comencé a estudiar para los de segundo año:
derecho administrativo, filosofía del derecho, historia del derecho francés y derecho cívico internacional. En
la primavera, alquilé un trozo de jardín que comencé a trabajar por mi cuenta. Pero en mayo de 1927 recibí
una carta desesperada de Mota y otros de Focsani también, y de estudiantes, pidiéndome que regresara a
casa de inmediato porque la Liga se había dividido en dos. Mota y Hristache Solomon también me enviaron
dinero para el viaje. Pero tenía otro mes antes de los exámenes. Vi al Decano de la Facultad informándole de
la emergencia exigiendo mi regreso a Rumania y solicitando permiso para tomar mis exámenes antes de la
sesión regular. Mi petición fue aprobada. El 16 de mayo hice y aprobé mis exámenes. El 18 de mayo partí
para Rumanía después de despedirme de los habitantes de Pinet entre los que habíamos vivido casi un año.
Cuando nos fuimos, algunos de ellos, los viejos, lloraron. Otros me acompañaron a la estación de Grenoble.

Vine a Francia con la preocupación de encontrar un pueblo inmoral, corrupto y decadente, como se informó
a menudo en todo el mundo. Pero llegué a la conclusión de que el pueblo francés, ya sea campesino o
ciudadano, es un pueblo de moral severa. Las inmoralidades pertenecen a extranjeros mimados, ricos de
todas las nacionalidades atraídos por París y otras grandes ciudades. La clase dirigente, en mi opinión, está
sin embargo irremediablemente comprometida, pensando, viviendo y actuando bajo la influencia, y
exclusivamente bajo la influencia, de la judeo-masonería y sus banqueros. Judeo-Masonry usa París como su
sede mundial (Londres, con el rito escocés, no es más que una subsidiaria). Esta clase dirigente ha perdido
el contacto con la historia francesa y la nación francesa. Por eso, cuando salí de Francia, estaba haciendo
una gran diferenciación entre el pueblo francés y el estado masónico francés. Para el pueblo francés llevé en
mi corazón no solo el amor, sino también la fe, que nunca será conmovida en su resurrección y victoria
sobre la hidra que lo asola, oscureciendo su razonamiento, chupando su fuerza y comprometiendo tanto
su honor como su futuro.

147
 EN BUCAREST
SE ROMPE LA LIGA DE LA DEFENSA NACIONAL CRISTIANA
DOS
Llegué a Bucarest. Fue un desastre. La Liga se había dividido en dos. Las esperanzas de esta nación se estaban
desmoronando. Todo un pueblo que se esforzó por reunir sus fuerzas agotadas en un momento difícil de la
historia y luchó contra el mayor peligro que jamás haya amenazado su existencia, estaba cayendo ahora al suelo,
todas sus esperanzas destrozadas. Tal desastre, para los valientes corazones de miles de luchadores, todos ellos
viendo en un momento todos sus sacrificios pasados y todas sus esperanzas derrumbándose, inspiró un
sentimiento de profundo dolor incluso en aquellos que estaban fuera de nuestro movimiento, nunca antes lo
había hecho. visto un dolor más generalizado. Todas esas oleadas de entusiasmo de Severin a Focsani, de Campul-
Lung a Cluj, se transformaron ahora en oleadas de dolor y desesperación.
Fui al Parlamento a ver al profesor Cuza. Para mi gran asombro, en medio del dolor general, él era el
único hombre alegre. Este hombre era el profesor Cuza. Entrego aquí, con la mayor precisión posible,
nuestra conversación. "Bienvenido de nuevo, querido Corneliu", dijo, avanzando hacia mí, con el brazo
extendido. "Eres un buen tipo. Solo sigue ocupándote de tus asuntos como lo has hecho hasta ahora, y
todo saldrá bien".
"Señor, estoy deprimido hasta el fondo de mi ser por la desgracia que nos sobrevino".
"Pero no pasó ninguna desgracia. La Liga está más fuerte que nunca. Mira, ayer volví de
Braila, fue algo fantástico. Allí me recibieron con bandas, tambores, hurras interminables.
Verás el ambiente del país. No sé cómo es. Todo el país está con nosotros ". Dijimos algunas
palabras más y luego nos fuimos.
Atónito, me pregunté: "¿Podría un líder, al ver a su tropa desgarrada por el dolor, dividida en dos y poseída por la
desesperación, disfrutar de una perfecta disposición y buen humor? ¿No darse cuenta del desastre que hierve
debajo de él? ¡Pero tal vez se dé cuenta! Si es así. , ¿cómo, entonces, es posible que él se regocije? "

¿QUÉ SUCEDIÓ?

La actividad parlamentaria y extraparlamentaria de los diez diputados de la Liga durante su mandato dejó
bastante que desear. ¿Eran hombres débiles? Decididamente que no. ¿Eran de mala fe? Decididamente
no.Eran de absoluta buena fe, pero tenían pequeñas deficiencias, ya sea en cuanto al conocimiento del
problema judío porque eran los miembros más nuevos de la Liga, o porque eran un poco engorrosos y
lentos en la acción y en seguir el rastro, siendo los mayores. unos. Pero tales deficiencias son inherentes a
todos los hombres reunidos en una organización y el líder debe corregirlas con amor y tacto. Entonces,
¿cuáles fueron las verdaderas causas de este estado de cosas?
En mi opinión fueron:
1. La falta de coordinación de su actividad parlamentaria y extraparlamentaria.
2. La falta de unidad espiritual, unidad absolutamente indispensable para una organización así rodeada por
todos lados de enemigos que intentan aprovecharse de cualquier disensión interna.
Pero estos dos inconvenientes son básicamente el resultado de la verdadera causa:
la falta de liderazgo, los errores del líder. Un líder debe exponer constantemente sus puntos de vista a todos los
combatientes que lo rodean, a fin de alcanzar una unidad de pensamiento sobre sus seguidores; elaborar un plan
de acción; para dirigir la acción de sus hombres; ser un servidor permanente de la unidad del movimiento,
tratando con su amor, observaciones, reprimendas, de suavizar los malentendidos y la discordia inherente dentro
de la organización; ser un ejemplo constante para sus seguidores del cumplimiento de su deber; para manejar los
asuntos con justicia, 'respetando las normas de liderazgo asumidas por él mismo y sobre cuya base reunió a sus
partidarios.
Pero el profesor Cuza no ha hecho nada de esto. No educó a sus hombres. Ni siquiera consultó con
ellos. "Hagamos una consulta, señor", pidieron algunos de ellos, "para que sepamos la actitud que
debemos tomar y cómo debemos presentarnos en el Parlamento".

148
"No necesitamos realizar consultas porque no somos un partido político.
Nunca dio ninguna directiva a nadie. Se pueden encontrar valiosos tomos, decenas de folletos escritos por el profesor
Cuza, cientos de artículos. Pero reto a cualquiera a que me traiga diez circulares, u órdenes de organización o de acción
que se hayan dado a la organización política más conflictiva desde el 4 de marzo de 1923, su fundación, hasta el 20 de
mayo de 1927, momento de su abolición.
No se encontrarán diez, ni cinco, ni siquiera tres. El profesor Cuza había instado a otros, pero él mismo no era de los que
incitaban a sus seguidores a actuar; castigó a los demás, pero cuando lo hizo,
causó un verdadero desastre porque no manejó el asunto con prudencia. Mientras tanto, ciertamente, en
vista de la situación así presentada, algunos de los diputados sintiendo que las cosas no iban como
debían, expresaron su descontento. Vieron que gradualmente el
El movimiento se encaminaba hacia la ruina, especialmente porque, además de la falta
de directivas 'de vez en cuando, ciertos arrebatos del profesor Cuza en el Parlamento
tuvieron un efecto devastador y desconcertante sobre todo el movimiento. Por ejemplo,
cuando, inmediatamente después de la apertura del Parlamento, uno de los diputados
de la Liga protestó contra el estado de sitio impuesto en Focsani y los abusos inauditos,
el profesor Cuza se puso de pie y ordenó al gobierno por haberlo hecho, incluso
diciendo que lo habría hecho. lo mismo, porque la gente estaba agitada a causa de los
judíos. En otra ocasión, discutiendo el mensaje Real al Parlamento, respondiendo a
miembros del Partido Nacional Campesino (de hecho estaban en la oposición en ese
momento), declaró: "El Pueblo".
Tales declaraciones, lanzadas desde la eminencia de la tribuna parlimentaria justo cuando miles de
hombres, golpeados, torturados y agraviados, esperaban ansiosamente, como un débil socorro para su
sufrimiento, una palabra de condena al gobierno cuyas víctimas eran, difundieron en cambio una
atmósfera de desánimo general.
A continuación, cito al Monitor Oficial sobre un pasaje del discurso que acabo de mencionar:

"Hay entonces en la actualidad al servicio del Estado, dos partidos maduros, partidos del orden, del
orden actual, partidos gubernamentales, que se complementan y aseguran el normal funcionamiento
del mecanismo constitucional: el Partido Popular y el Partido Liberal.
Ambos se asientan sobre bases sólidas, apoyados en intereses productivos que, aunque divergentes,
son sin embargo generales, reales y permanentes y aseguran su existencia y la eficacia de su acción. El
nuevo trabajo de organización política y constitucional del país es su trabajo en a los que colaboraron,
cada uno en la medida de la responsabilidad y rol que desempeñaron como gobernantes u opositores.
El Partido Popular continuará esta labor con todas las mejoras que la práctica sincera y la buena fe
señalen como necesarias para la mayor consolidación del Estado y la unificación total del país.

"El Partido Liberal es el exponente de los intereses burgueses rumanos, de los legítimos intereses
financieros, comerciales e industriales, indispensables para el bienestar del país.
"El Partido Popular, llamado a perfeccionar la organización económica del Estado, apoyándolo sobre bases reales,
preocupado por las necesidades de todos dentro de los intereses superiores del país, se apoya particularmente en
los intereses globales, reales y permanentes de la producción agrícola, que es un factor preponderante de nuestra
vida económica.
"El Partido Popular, que tiene las raíces más profundas y extensas en todo el país, dentro de la
armonía social ... quiere dar a los labradores, dueños de su suelo, el rol que merecen en la
economía del estado de acuerdo con su trabajo y su números."
(Official Monitor, 30 de julio de 1926, p. 395).

Esta actitud del líder de un movimiento nacional es inconcebible. Presentar tal elogio de los
partidos políticos que el movimiento nacionalista denuncia como una calamidad caida sobre
Rumanía y contra los que ha luchado con penosos sacrificios para crear un nuevo destino para
este país, diferente del que le pretendían los partidos. 'políticos, es lo mismo que condenar a
muerte a tu propio movimiento.
Cantar las alabanzas de un sistema rotacional representado por los partidos Liberal y Averescan,

149
denunciar durante toda la vida como enemigos del pueblo, significa eliminar cualquier posibilidad de
victoria del movimiento nacional que ha dirigido, al mismo tiempo que demuestra que usted mismo no
tiene ninguna fe en él. ¿Qué diría la gente del comandante de tropas heroicas que luchan, hacen sacrificios
supremos, creen en su victoria, viven y están dispuestos a morir por ella, si durante un discurso en el
transcurso de la lucha frente a miles de soldados heridos, ¿Elogiaría a las tropas enemigas y pronosticaría su
victoria?
¿Qué pasaría con la pobre tropa que en lugar de escuchar una palabra de aliento de sus
esperanzas en la victoria, oiría a su propio oficial al mando hablar de las maravillosas perspectivas
victoriosas del enemigo?
¿Qué pasaría? La tropa se dispersaría desmoralizada. Y esto es exactamente lo que sucedió. Muchos
combatientes en el frente del movimiento nacional se habían ido desesperados. Debido a esta extraña
actitud, los diputados de la Liga comenzaron a mostrar su descontento. Estaban equivocados, creo. No
tenían derecho a expresar su descontento excepto al presidente y dentro del círculo limitado de la dirección.
Pero se salieron de los límites. En tales condiciones, cada palabra pronunciada al azar significa una
desgracia adicional sobre la causada por el propio presidente del movimiento. Poco a poco, los errores de
un grupo y luego de otro habían llevado a la frialdad en sus relaciones. Hasta que un día, sin motivo
suficiente, sin consideración previa, tbus sin respetar las normas y leyes de la organización, El diputado Paul
Iliescu fue expulsado de la Liga de la Defensa Nacional Cristiana, y lo que es más, el presidente Cuza no
informó a ninguno de los parlamentarios de su decisión sino que pura y simplemente anunció desde su
prestigioso cargo la destitución, exigiendo que el diputado fuera simultáneamente expulsado del
Parlamento. y su asiento en Campul-Lung declarado vacante. Esto cayó como un rayo sobre las cabezas de
los diputados pobres de la Liga. Dos días después, el profesor Sumuleanu, que mientras tanto había llegado
apresuradamente desde Iasi, presentó una comunicación a la Cámara de Diputados firmada también por
los demás diputados, Ion Zelea-Codreanu, Valer Pop, el Dr. liaralamb Vasiliu y el profesor Carlan, en el que
afirmaron que la declaración del profesor Cuza era ciertamente prematura, porque la Liga ' Los estatutos
estipulan que las exclusiones las pronuncia el comité, que en este caso estaba totalmente a oscuras. No
sabía de culpabilidad alguna por parte de este hombre, sin embargo, no pidió que no fuera expulsado, sino
sólo que primero fuera juzgado para poder defenderse; en otras palabras, exigía que se respetaran los
estatutos de la Liga; que se obedezca la ley que todos prometieron respetar.

Al mismo tiempo, se acercó al profesor Cuza con esta misma solicitud. El

resultado de estas intervenciones:
Todos los signatarios fueron expulsados de la Liga, incluido el profesor Sumuleanu y mi padre, algunos de
ellos con mayores méritos de trabajo y sacrificio en la formación de la Liga que el profesor Cuza, siendo el
profesor Sumuleanu el mismo vicepresidente de la Liga. Todos estos, asimismo, fueron expulsados sin ser
juzgados; sin que me digan nada; sin ser abordado. En mi opinión, el procedimiento utilizado por el profesor
Cuza en su calidad de presidente de la organización -cuyo deber era ejercer la mayor preocupación por el
bienestar de la organización y el mayor cuidado en cualquier paso que pudiera poner en peligro su
existencia- fue fundamentalmente erróneo. De hecho, no solo fue injusto, sino totalmente injustificado,
sobre todo teniendo en cuenta las personas involucradas que representaban al mismo grupo que dirigía la
Liga. Fueron los creadores de esta organización. La medida no estaba justificada, pues el profesor Cuza no
previó sus consecuencias para el movimiento.
Un número especial de Apararea Nationala ("La Defensa Nacional"), publicado inmediatamente después de su
expulsión, afirmaba que estos hombres, con el profesor Sumuleanu y mi padre encabezando la lista, se habían
vendido a los judíos, difundiendo así esta insinuación por todo el país.
país. El profesor Sumuleanu, amigo constante del profesor Cuza durante un cuarto de siglo, un hombre de
corrección ejemplar, fue atacado de manera horrible e inconcebible en este número especial bajo la
dirección y el consejo del Sr. Cuza. Fle caminaba por las calles abrumada por el dolor, habiendo sido acusada
de traición. Luego publicó un panfleto en respuesta titulado: "La traición de algunos amigos". Su respuesta
fue sólo una consecuencia de los errores cometidos por el profesor Cuza. En este caso, el profesor Cuza, en
mi opinión, no sólo había sido injusto sino más que injusto. Los expulsados, por su parte, se equivocaron al
imprimir volantes que contenían ataques igualmente injustos, pero su error siguió al del profesor Cuza.
Todos estos ataques y contraataques se estaban desarrollando para

150
la gran desesperación de los combatientes rumanos y la gran satisfacción y el ridículo de los
judíos. Fue en esta etapa que regresé de Francia. La cuestión de si los parlamentarios expulsados
de la Liga deberían poder cumplir sus mandatos se está debatiendo en el Parlamento.
Me pregunto incluso ahora: "Me pregunto si, cuando el profesor Cuza dio esos pasos, no fue
víctima de algunas sugerencias o intrigas, o se persuadió a sí mismo de que esto era lo correcto".

Varios días después, varios miembros de la Liga, petrificados por las medidas del profesor Cuza, exigieron su
nulidad y respeto a los estatutos. Esto resultó en la eliminación de este grupo, entre los que se encontraban: el
general Macridescu, el profesor Traian Braileanu, llristache Solomon, el profesor Catuneanu, etc. En general, se
difundió sistemáticamente el rumor de que todos los expulsados se vendieron a los judíos. Entre los agentes
activos que difundieron esos rumores se encontraban el coronel Necuicea y Liviu Sadoveanu, mano derecha e
izquierda respectivamente del profesor Cuza.
Los expulsados luego se constituyeron en la Liga Estatutaria de Defensa Nacional Cristiana, lo que indica
que estaban dentro de los estatutos de la Liga. En este momento el profesor Cuia convocó a una gran
asamblea nacional en Iasi, en el Bejan Hall a la que alrededor de 1.000
la gente vino. Ratificaron las expulsiones sobre la base falsa de que los miembros expulsados se habían
vendido a los judíos. Me detendré aquí, dejando fuera las observaciones de lo que se imprimió por un lado o
por el otro, considerando que todo lo que he anotado en el papel debería ser suficiente para comprender la
situación del movimiento en ese momento. Solo me gustaría agregar que el tiempo (han pasado nueve años
desde) demostró que el profesor Cuza se había equivocado, porque ni el profesor Sumuleanu, tan
gravemente herido en su honor, ni mi padre, que recibió golpes casi mortales del poder judaico.
-que el profesor Cuza no puede jactarse de haber sufrido- ni el general Macridescu, el profesor Gavanescul, el
profesor Traian Braileanu, el profesor Catuneanu, el doctor Vasiliu, el profesor Carlan, el padre Mota, etc.-
ninguno de ellos se había vendido a los judíos. Años más tarde, después de que este desastre devastara la Liga, el
profesor Cuza se acercó a su viejo amigo, el profesor Sumuleanu, a quien había golpeado con tanta crueldad, y le
dijo:
"Querido Sumuleanu, no tengo nada contra ti. ¡Hagamos las paces!" Pero el
profesor Sumuleanu se volvió y, al irse, dijo: "Es demasiado tarde".
No porque el profesor Sumuleanu no quisiera perdonar el cruel golpe que había recibido, sino porque allí
abajo se veían las cenizas de un movimiento y de las esperanzas rumanas.

MI REACCIÓN ANTE ESTE ESTADO DE ASUNTOS

Cuando llegué de Francia en medio de este desastre que se apoderó del movimiento nacional, tenía la intención
de rescatar lo que aún podía salvarse. Convoqué apresuradamente en Iasi al grupo Vacaresti ya parte de los
líderes de la juventud estudiantil de los cuatro centros universitarios.
Esperaba localizar la escisión formando un bloque juvenil; para evitar que esta atmósfera de odio que
disipaba las filas de la generación mayor envolviera a la juventud. Como era natural, quería basar este
bloque en primer lugar en la conciencia de que la desunión y el odio entre nosotros significaban la muerte
para el movimiento nacional. Una vez formado este bloque, quise orientar nuestros esfuerzos hacia las filas
ardientes de los veteranos, para aplicar determinadas presiones para restablecer la unidad, salvar la
situación. Pero mi plan fracasó. El joven ya estaba envuelto por las llamas consumidoras del odio, de modo
que en Iasi, a pesar de todos los lazos que existían entre el joven y yo, mi propuesta no había encontrado
respuesta en sus corazones.
El liderazgo estudiantil en Iasi pudo en ese momento haber dado la señal de una iniciativa salvífica, pero
desafortunadamente una serie de elementos débiles habían asumido el control de la misma, sus tendencias
negativas impidieron la aceptación de mis propuestas.
Fue solo el grupo Vacaresti, de entre todos los jóvenes, el que apoyó mi punto de vista, al que debo agregar
algunos estudiantes de Iasian, unos 10 o 12, entre los que se encuentran Ion Blanaru, Ion Sava, Ion Bordeianu,
Victor Silaghi. y los demás, recién llegados, un grupo de transilvanos encabezados por Ion Banca, Emil Eremeiu,
Misu Crisan. Estos fueron todos los que se unieron a nuestro alrededor entre toda la juventud del país.

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Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Seguí mi plan.
Salimos todos hacia Bucarest para ver ambos lados. Primero fuimos a ver los "Estatutos", pidiéndoles que hicieran
cualquier sacrificio necesario para restablecer la unidad del movimiento. Después de varias horas de discusión
acordaron condicionalmente, estando incluso dispuestos a hacer sacrificios, pero insistiendo en que se respeten
los estatutos en el futuro. Después de eso fuimos a ver al profesor Cuza. Pero él, siguiendo nuestras súplicas y
argumentaciones, se negó. Es mejor para mí no revelar la discusión que tuvimos en esa ocasión.

Nos fuimos. El abatimiento se apoderó de nuestras almas. Todo lo que se había construido, todo el brillo del
movimiento de ayer no vino como un regalo de la fortuna. Todo surgió de la lucha paso a paso, pie a pie.
Habíamos llevado el peso de nuestras graves decisiones, enfrentado innumerables peligros, riesgos, sufrimiento
físico y moral. Algunos más desgarradores que otros. Le habíamos dado la salud de nuestro cuerpo, la sangre de
nuestro corazón; habíamos luchado y sacrificado día tras día. Ahora, todo parecía convertido en cenizas.

152
LA LEGIÓN DE MICHAEL EL
ARCÁNGEL

153
 LA LEGIÓN DE MIGUEL ARCÁNGEL
Frente a la situación antes mencionada, decidí ir con ninguno de los bandos, no con la intención de
resignarme, sino de organizar a la juventud, asumiendo esta responsabilidad según mi alma y mi
cerebro y continuar la lucha, no capitular. En medio de estos disturbios y tiempos en la encrucijada
recordé el icono que nos protegía en la prisión de Vacaresti.
Decidimos cerrar nuestras filas y continuar la lucha bajo la protección del mismo icono sagrado. Con
esto en mente, lo llevamos a nuestro Hogar en Iasi desde el altar de la Iglesia de San Spiridon, donde
había sido colocado tres años antes.
El grupo Vacaresti aceptó inmediatamente mis planes. Varios días después convoqué en Iasi en mi habitación en 20
Florilor St. para el viernes 24 de junio de 1927, el grupo Vacaresti y los pocos estudiantes que aún permanecían en
Estados Unidos.
Varios minutos antes de que comenzara la reunión, ingresé en un registro el siguiente orden del día.

"Hoy, viernes 24 de junio de 1927 (Fiesta de San Juan Bautista), a las 10 de la noche, se funda bajo
mi dirección, 'La Legión del Arcángel Miguel. Que todo aquel que crea sin reservas, únete a
nuestras filas. Que el que tenga dudas permanezca al margen. Por la presente nomino a Radu
Mironovici como líder de la guardia del ícono ".
Corneliu Zelea Codreanu

Esta primera reunión duró un minuto, solo lo suficiente para que yo leyera la orden anterior. Después de
esto, los presentes se fueron para reflexionar si se sentían lo suficientemente decididos y valientes para
unirse a una organización como esta, sin otro programa que el ejemplo de mi vida como patriota hasta
entonces y la de mis compañeros de prisión. Incluso al grupo de Vacaresti les había dado tiempo de
reflexión y búsqueda de conciencia para que estuvieran seguros de si tenían dudas o reservas, porque una
vez inscritos tenían que seguir adelante sin vacilar el resto de sus vidas.
Los sentimientos íntimos de los que nació la Legión fueron estos:
no nos interesaba si triunfaríamos o ser conquistados, o moriríamos. Nuestro propósito era
diferente: avanzar unidos. Avanzar en un frente unido, con la ayuda de Dios y de la justicia del
pueblo rumano, sea cual sea el destino que nos aguarde, el de ser vencidos o el de la muerte, será
bendecido y dará frutos para nuestro pueblo. El profesor Nicolae Iorga dijo una vez: "Hay derrotas
y muertes que pueden despertar a una nación a la vida, así como hay triunfos del tipo que
pueden poner a una nación a dormir".

Durante la misma noche, y entramos en el mismo registro, editamos una carta al profesor Cuza y otra
al profesor Sumuleanu. A las 10 de la mañana siguiente, todos los vacarestianos se reunieron y fueron
a la casa del profesor Cuza, 3 Codrescu St.
Después de tantos años de batallas y pruebas difíciles, ahora íbamos a verlo para despedirnos y
pedirle que nos liberara de los votos que hicimos. El profesor Cuza nos recibió en la misma habitación
en la que me había apoyado 28 años antes en mi bautismo. Estaba de pie detrás de su escritorio;
nosotros al frente. Le leí la siguiente carta:

"Señor,

Venimos a ti por última vez para despedirnos y pedirte que nos liberes de todos los votos que
hicimos. "Ya no podemos seguirte por el camino que has tomado porque ya no creemos en él.
Marchar a tu lado sin fe es imposible, porque fue la fe lo que alimentó nuestro entusiasmo en la
batalla". jura que permaneceremos para luchar solos de la mejor manera que nuestros cerebros y
corazones puedan guiarnos. El profesor Cuza luego nos habló de la siguiente manera:

“Mis queridos amigos, los libero de sus votos y les aconsejo que, al entrar en la vida por su cuenta, no
cometan errores. Porque, particularmente en política, los errores son muy costosos. Ustedes tienen como
ejemplo los errores políticos de Petre Carp. que tuvo consecuencias fatales para él.

154
Por mi parte te deseo lo mejor en la vida ".

Luego nos estrechó la mano a todos y nos fuimos. Pensamos que era correcto de nuestra parte proceder así y que esa
era la forma honorable en que nuestra dignidad como combatientes nos obligaba a hacerlo.
llevar.

De allí fuimos al profesor Sumuleanu en la calle Saulescu, leyéndole la otra carta escrita aproximadamente
en los mismos términos, en la que le informamos a él ya sus "Estatutos" que tampoco podíamos estar de
acuerdo con ellos y que tallaríamos nosotros mismos. a partir de ahora nuestro propio camino. Dejándolo
sentimos en nuestro corazón lo solos que estábamos,
solos como en un desierto, e íbamos a construir nuestro camino en la vida a través de nuestros propios poderes.
Nos reunimos aún más cerca del ícono. Cuantas más dificultades nos asalten y más caigan sobre
nuestras cabezas los golpes de nuestros compatriotas, más buscaríamos la protección de San
Miguel Arcángel y la sombra de su espada. Ya no era para nosotros una imagen en un icono, sino
que estaba muy vivo. Allí, en el icono, nos turnamos para vigilar, día y noche, con velas
encendidas.

MATERIA VERSUS ESPÍRITU

Cuando nos reunimos en la sala de nuestro Hogar, los cinco más unos diez estudiantes de primer y segundo
año, y cuando quisimos escribir varias cartas anunciando nuestra decisión al Sr. Hristache Solomon y otros,
solo entonces nos dimos cuenta de lo pobres que éramos. eran, porque todos juntos nos faltaba incluso el
dinero para los sobres
y gastos de envío. Hasta entonces, cada vez que necesitábamos dinero acudíamos a los veteranos mayores y se lo
pedíamos, pero ahora no teníamos a nadie a quien acudir. ¡Lanzar una organización política sin un centavo! Fue
una cosa difícil de hacer y a la vez atrevida, en este siglo en el que la materia es todopoderosa, en el que nadie
empieza nada por pequeño que sea sin antes preguntarse "¿cuánto dinero tengo?" Dios quería demostrar que en
la lucha y la victoria legionarias, la materia no jugó ningún papel. Con nuestro gesto atrevido le dimos la espalda a
una mentalidad que lo dominaba todo. Matamos en nosotros un mundo para levantar otro, alto como el cielo. El
dominio absoluto de la materia fue derrocado para que pudiera ser reemplazado por el dominio del espíritu, de
los valores morales.
No negamos y nunca negaremos la existencia, función y necesidad de la materia en el mundo, pero
negamos y negaremos para siempre el derecho a su dominio absoluto. En otras palabras, estábamos dando
un golpe a una mentalidad que colocaba al becerro de oro en el centro y como el principal propósito de la
vida. Nos dimos cuenta de que, si íbamos por este camino de la relación inversa de valores entre el espíritu y
la materia, habríamos agotado en nosotros todo el coraje, la fuerza, la fe y las esperanzas. Durante esos
primeros comienzos encontramos la única moral
fuerza sólo en la fe inquebrantable, que colocándonos en la armonía original de la vida, la subordinación de
la materia al espíritu, podríamos someter las adversidades y salir victoriosos de las fuerzas satánicas
fusionadas con el propósito de destruirnos.

RAZÓN

Otra característica de nuestro inicio, además de esta falta de dinero, fue la falta de un
programa.
No teníamos ningún programa. Y este hecho sin duda suscitará un gran interrogante. ¿Quién ha oído hablar
de una organización política que carece de un programa que nace de la razón, del cerebro de alguien o del
de varias personas?
No éramos los que nos parecíamos los que nos unimos, sino los que nos sentíamos iguales. No
aquellos entre nosotros que razonaron de la misma manera, sino aquellos que tenían el mismo

155
construcción espiritual.
Ésta era una señal de que la estatua de otra Diosa, la Razón, iba a ser aplastada; lo que la humanidad levantó
contra Dios, nosotros, sin la intención de desecharlo o despreciarlo, deberíamos ponerlo en el lugar que le
corresponde, al servicio de Dios y del sentido de la vida. si entonces no teníamos dinero ni un programa, en
cambio teníamos a Dios en nuestras almas y Él nos inspiró con el poder invencible de la fe.

CONTRA LA TRAICIÓN

Nuestro nacimiento fue recibido con un huracán de odio y burla. Los dos campos de la Liga, Cuzistas y Estatutos,
rompieron relaciones con nosotros. Todos los estudiantes de Iasi nos dejaron y los ataques de los Cuzistas * hasta
ahora dirigidos a las Estatutos iban a ser a partir de ahora dirigidos a nosotros, perforando como flechas nuestros
corazones. No nos herirían las heridas de las flechas, pero nos aterraría lo que íbamos a descubrir en las
personas. Brevemente, seríamos recompensados y honrados con los insultos más graves por todo lo que
habíamos hecho antes, y sufriríamos golpe tras golpe. No solo sentiríamos el odio, sino que veríamos falta de
carácter e incorrección de alma en toda su desnudez. Pronto nos convertiríamos en "explotadores de la idea
nacional" para nuestro beneficio personal. No hubiéramos creído que aquellos que

Golpeó sus pechos con sus puños un año antes, reclamando recompensas por su sufrimiento fingido,
ahora tendría el coraje de arrojarnos a la cara la acusación que acabo de mencionar. Pronto la gente se
enteraría de que nos habíamos ... vendido a los judíos "e incluso se iban a escribir artículos llenos de
insultos y habría campesinos que
lo creerían y los hombres que nos darían la espalda. ¡Injustamente! Insultos que los enemigos nunca antes se
habían atrevido a usar contra nosotros, por miedo, ahora nos llegaban de nuestros amigos, sin miedo y sin
vergüenza.

Si fuera cierto que nosotros, que habíamos pasado por tanto sufrimiento y cuyos cuerpos habíamos
soportado tanto abuso, fuéramos capaces de tal infamia, es decir, de vendernos como grupo al enemigo,
entonces no quedaría nada más que hacer más que Póngale dinamita a este pueblo y hágalo volar. Un
pueblo que había dado a luz y había criado en su seno a tales hijos no merece vivir más.
Pero si no es cierto, quienes inventan esas mentiras y las difunden son sinvergüenzas que drenan la
confianza de su nación en su propio futuro y destino. Para tales como éstos, ningún castigo de su país es
suficientemente grande.
¿Qué confianza podría tener este pueblo en la victoria y en el futuro si en medio de la dura lucha que libra escucha
que nosotros, sus hijos, levantados en sus brazos, en quienes depositó sus más sagradas esperanzas, lo
traicionamos?
Dejo esos días solo en la memoria de quienes los vivimos. A ellos, mis compañeros de entonces,
testigos de esas horas, les dije:
"No tengas miedo de estos pigmeos, porque quien tiene tales almas, nunca podrá vencer. Los verás algún
día caer de rodillas a tus pies. No los perdones. Porque no lo van a hacer por remordimiento por la
transgresión cometida, pero por traición. Y ahora, aunque el infierno con todos sus fantasmas inmundos se
enfrente a nosotros, sin inmutarse en nuestra firme posición, lo venceremos ".
Hasta ese momento había conocido a la bestia en el hombre. Ahora vi al sinvergüenza en el hombre.
Cuídense a ustedes mismos ya los niños de hoy y de mañana del pueblo rumano y de cualquier otro pueblo
del mundo de esta terrible plaga: la traición. Toda la inteligencia, todo el conocimiento, todos los talentos,
toda la educación no nos servirán de nada si vamos a ser traidores.
Enseñe a sus hijos a no usar la traición ni contra un amigo ni contra su mayor enemigo. No
solo no ganarán, sino que serán más que derrotados, serán aplastados. Tampoco deben usar
la traición contra la persona traidora y sus formas traicioneras porque si ganan, solo las
personas cambian. La traición permanecerá sin cambios. La traición del vencedor sustituirá a
la del vencido. En esencia, la misma traición gobernará el mundo.

* Miembros del grupo del profesor Cuza (Tr.)

156
La oscuridad de la traición en el mundo no puede ser reemplazada por otra oscuridad sino solo por la luz
traída por el alma de los valientes, llena de carácter y honor.

Y sin embargo, al comienzo mismo de este aluvión de odio y traición, nos llegó como un refugio que
les dio esperanza: Hristache Solomon, ese hombre de gran honor y conciencia, el ingeniero Clime, el
ingeniero Blanaru, el abogado Mille Lefter, Andrei C. Ionescu, Alexandru Ventonic, Dumitru lfrim,
Cosachescu, Ion Butnaru, Ilierodeacon Isihic Antohic, etc.
Todos estos distinguidos y veteranos combatientes de la Liga me dieron ahora la impresión de unas almas
naufragadas, cuyo barco se hundió en medio del mar, y aterrizaron cansados y atribulados en nuestra
pequeña isla en la que pudieron encontrar paz interior y confianza. en
el futuro.
El general Macridescu nos dijo:
"Aunque soy viejo, iré contigo y te ayudaré, sólo con una condición: que no estreches la mano de
esta gente que carece de honor, porque si lo hicieras me repugnaría sin fin y perdería todas mis
esperanzas en ti ".
El profesor Ion Gavanescul empezó a mostrar interés por nosotros y por lo que estábamos haciendo.

LOS INICIOS DE LA VIDA LEGIONARIA

Cuatro líneas marcaron nuestra pequeña vida inicial:

1. Fe en Dios. Todos creímos en Dios. Ninguno de nosotros era ateo. Cuanto más solos y rodeados
estábamos, más nuestras preocupaciones se dirigían a Dios y al contacto con nuestros propios
muertos y los de la nación. Esto nos dio una fuerza invencible
y una serenidad luminosa ante todos los golpes.
2. Confianza en nuestra misión. A nadie se le podría presentar la menor razón de nuestra posible victoria. Éramos tan pocos en
número, tan jóvenes, tan pobres, tan odiados y detestados por todos, que todos los argumentos que no se basaban en hechos
impugnaban cualquier posibilidad de éxito. Y sin embargo nosotros
siguió adelante gracias solo a. la confianza en nuestro propósito, una confianza ilimitada en nuestra misión y en el
destino de nuestro país,
3. Nuestro amor mutuo. Algunos de nosotros nos conocíamos desde hace algún tiempo, habiendo formado amistades
cercanas, pero otros eran jóvenes, estudiantes de primer año o de segundo año en la universidad, a quienes nunca
habíamos conocido. Desde los primeros días se estableció un ambiente de afecto entre todos, como si fuéramos de la
misma familia y nos conociéramos desde la infancia.
La necesidad de un equilibrio interior era obvia para poder resistir. Nuestro afecto común tenía que ser de
la misma intensidad y fuerza para igualar la ola de odio del exterior. Nuestra vida en este nido no fue fría,
vida oficial, con distanciamiento entre jefe y soldado, con teatrales, declaraciones retóricas y aires asumidos
de liderazgo. Nuestro nido estaba caliente. Las relaciones entre nosotros fueron absolutamente casuales.
No se entraba como en un cuartel frío, sino como en su propia casa, entre su propia familia. Y uno no vino
aquí solo para recibir órdenes, sino que encontró aquí un rayo de amor, una hora de tranquilidad espiritual,
una palabra de aliento, alivio, ayuda en la desgracia o necesidad. Al legionario no se le pedía tanto
disciplina, en el sentido de disciplina de cuartel, como decoro, fe, devoción y celo por el trabajo.

4. La canción. Probablemente, debido a que no habíamos iniciado el camino de la razón

montando programas, discusiones contradictorias, argumentaciones filosóficas,
conferencias, nuestra única posibilidad de expresar nuestros sentimientos internos era a
través del canto. Cantamos esas canciones en las que nuestros sentimientos encuentran
satisfacción. "Allí, en lo alto de una roca negra", la canción de Stefan el Grande, cuya melodía,
se decía, había permanecido inalterada de su época a esta, de generación en generación. Se
dice que al son de esta melodía Stefan el Grande entró triunfalmente en su fuerte en Suceava
hace 500 años. Cuando la cantábamos nos sentimos vivos con esos tiempos de grandeza y
gloria rumanas; Nos sumergimos 500 años en la historia y vivimos allí por unos momentos en
contacto con Stefan el Grande y con sus soldados y arqueros. "Como un globo de oro,

157
"Arise Romanians" escrito por Iustin Iliesu e Istrate, que proclamamos como el himno de la Legión. Para poder
cantar, uno tiene que estar en un cierto estado de espíritu, una armonía interior. Una persona empeñada en robar
a alguien no puede cantar, ni tampoco quien está a punto de cometer algún otro mal; ni aquel cuya alma está
consumida por la envidia y el odio de su compañero; ni aquel cuya alma carece de fe.
Por eso ustedes, legionarios de hoy y de mañana, cada vez que sientan la necesidad de orientarse en
el espíritu legionario, deben volver a estas cuatro líneas de nuestro inicio que constituyen la base de
nuestro movimiento. La canción te servirá de guía. Si no vas a poder cantar debes saber que una
enfermedad roe lo profundo de tu ser espiritual o que la vida ha colmado de pecados tu alma
inocente; y si no pueden librarse de estos pecados, deben apartarse y dejar su lugar a los que saben
cantar. Siguiendo nuestra vida en las líneas antes mencionadas, nos propusimos actuar desde los
primeros días. Designaba líderes, quienes recibían y daban órdenes.
No comenzamos participando en algunas acciones espectaculares. Como nos enfrentamos a algún
problema, nos propusimos resolverlo. Nuestra primera acción fue arreglar la habitación de nuestra Casa en
la que se guardaba el icono de San Miguel Arcángel. Lo blanqueamos, fregamos el piso, Las legionarias
comenzaron a coser cortinas. Luego, los legionarios escribieron varias máximas que recogí de los
Evangelios o de otros escritos. Embellecieron nuestras paredes. Éstos son algunos de ellos:
"Dios nos lleva en su carro victorioso".
"El que gane ... Yo seré su Dios".
"El que no tiene espada, que venda su manto y compre uno". "Lucha
valientemente por la fe".
"Evita los placeres carnales, porque matan el alma".
"Sé vigilante".
"No destruyas al héroe que está en ti". "Hermanos en
la fortuna ... como en la desgracia". "Quien sabe
morir, nunca será esclavo".
"Espero la resurrección de mi Patria y la destrucción de las hordas de traidores", etc.

En una semana se instaló nuestra sede.

Nuestra segunda acción fue de una naturaleza diferente: se refería a cuál debería ser nuestra actitud hacia los
ataques externos. Decidimos no responderles; lo cual fue extremadamente difícil para todos nosotros. Nuestro
ser moral estaba siendo destrozado. Pero este era el momento de la resistencia heroica. Otra acción: nadie debe
intentar convencer a nadie para que se convierta en legionario. Siempre me disgustaba la costumbre de tirar de la
manga y pescar a los miembros. El sistema fue y sigue siendo contrario, incluso hasta el día de hoy, al espíritu
legionario. Expresaremos nuestro punto de vista, simplemente. Quien quisiera unirse, vendría. Y se unirá, si es
aceptado.
¿Pero quién iba a venir? Personas de la misma esencia espiritual que la nuestra. ¿Muchos? Muy pocos. En
Iasi, un año después, solo hubo dos o tres más que el primer día. En el resto del país, sin embargo, hubo
más que se unieron a medida que se enteraron de nuestra existencia.
Todos los que se acercaron a nosotros se caracterizaron por dos líneas distintas claramente
visibles: 1. Una gran rectitud de alma.
2. La falta de interés personal. Entre nosotros, uno no podría beneficiarse de ningún beneficio. No se abrieron perspectivas
prometedoras. Aquí todo el mundo sólo tenía que dar alma, riqueza, vida, capacidad de amor y confianza.
Incluso si se uniera alguien que fuera un individuo incorrecto o que estuviera motivado por algún interés, no podía
quedarse con nosotros, porque no podía encontrar aquí un escenario propicio. Se marcharía automáticamente, un mes,
un año, dos o tres, retirándose, desertando o traicionando.

NUESTRO PROGRAMA

Este nido de juventud fue el primer comienzo de la vida legionaria, la primera piedra angular. Debía
colocarse sobre tierra firme. Por eso no dijimos: "¡Salgamos a conquistar Rumanía!"
Pasen por las aldeas y griten: '¡Se acaba de formar una nueva organización política, vengan todos y
apúntense!' No habíamos redactado ninguna plataforma política nueva además de las diez existentes en el

158
país —todos ellos "perfectos" a los ojos de sus autores y simpatizantes— y no enviamos
legionarios a agitar un programa en las aldeas llamando a la gente a adherirse a él para salvar la
tierra.
En este punto de vista, nuevamente, nos diferenciamos fundamentalmente de todas las demás
organizaciones políticas, incluidos los cuzistas. Todos creían que el país se estaba muriendo por falta de
buenos programas; en consecuencia, armaron un programa perfectamente combinado con el que
empezaron a reunir simpatizantes. Por eso todo el mundo pregunta: "¿Cuál es tu programa?"
Este país se muere por falta de hombres, no por falta de programas; al menos esta es nuestra opinión. Que, en
otras palabras, no se trata de programas que debemos tener, sino de hombres, hombres nuevos, pues como está
la gente hoy, formada por políticos e infectada por la influencia judaica, comprometerán los programas políticos
más brillantes.
Este tipo de hombre wbo está vivo hoy en la política rumana que conocimos anteriormente en la historia. Las naciones murieron bajo su
gobierno y los estados colapsaron.
El mayor daño que nos han hecho los judíos y el sistema político, el mayor peligro nacional al que nos
exponen, no es el acaparamiento del suelo y el subsuelo rumanos, ni siquiera la trágica aniquilación de
la clase media rumana, ni la gran cantidad de Judíos en nuestras escuelas, profesiones, etc. y ni
siquiera la influencia que ejercen sobre nuestra vida política, aunque cada uno de estos en sí mismo es
un peligro mortal para nuestro pueblo. El mayor peligro nacional es el hecho de que han deformado,
desfigurado nuestra estructura racial daco-románica, dando a luz a este tipo de hombre, creando este
despojo humano, este fracaso moral ... el político que nada tiene en común con la nobleza de nuestro
país. correr más; que nos deshonra y mata, si esta especie de hombre sigue 'conduciendo este país, el
pueblo rumano cerrará los ojos para siempre y Rumanía colapsará, a pesar de todos los brillantes
programas con los que el "engaño" de esta criatura degenerada consigue deslumbrar los ojos de las
multitudes desdichadas. De entre todas las plagas que nos trajo la invasión judía, ¡esta es la más
aterradora!

Todos los pueblos con los que los rumanos entramos en contacto y luchamos, desde las invasiones bárbaras hasta
hoy, nos han atacado a nivel físico, económico o político, dejando intacto nuestro patrimonio moral y espiritual,
nuestra conciencia, de la que tarde o temprano brotó nuestro victoria, la ruptura del yugo extranjero, incluso
cuando vinieron sobre nosotros en gran número y se llevaron todas nuestras riquezas, incluso cuando nos
gobernaron políticamente.
Ahora, por primera vez en nuestra historia, los rumanos se enfrentan a un pueblo que nos ataca no
con la espada, sino con las armas propias de la raza judaica, con las que golpean y paralizan primero el
instinto moral de los pueblos, luego difunden sistemáticamente todos. clases de enfermedad moral,
para así destruir cualquier posibilidad de reacción. Por eso nuestro pueblo se siente desarmado y
derrotado. Como consecuencia de ver este estado de cosas, la piedra angular sobre la que se asienta
la Legión es el hombre, no el programa político; la reforma del hombre, no la de los programas
políticos. "La Legión de Miguel Arcángel" será, en otras palabras, más una escuela y un ejército que un
partido político. En estos tiempos críticos, la nación rumana no necesita un gran político como muchos
creen erróneamente, sino de un gran educador y líder que puede derrotar a los poderes del mal y
aplastar a la camarilla de los malhechores. Pero para hacer esto, primero tendrá que vencer el mal
dentro de sí mismo y dentro de sus hombres. De esta escuela legionaria tendrá que surgir un hombre
nuevo, un hombre con cualidades heroicas; un gigante de nuestra historia para luchar y vencer a todos
los enemigos de nuestra Patria, su batalla y victoria deben extenderse incluso más allá del mundo
material hacia el reino de los enemigos invisibles, los poderes del mal. Todo lo que nuestra mente
puede imaginar más bello espiritualmente; todo lo más orgulloso que pueda producir nuestra raza,
más grande, más justa, más poderosa, más sabia, más pura, más diligente y más heroica, ¡esto es lo
que nos debe dar la escuela legionaria! UNA.
Este héroe, producto de la educación legionaria, también sabrá elaborar programas; también sabrá
cómo resolver el problema judío; también sabrá cómo organizar bien el estado; también sabrá
convencer a los demás rumanos; y si no, sabrá inclinarse para ganar, porque por eso es un héroe. Este
héroe, este legionario de valentía, trabajo y justicia, con los poderes que Dios implantó en su alma,
conducirá a nuestra Patria por el camino de su gloria.

159
Un nuevo partido político, incluso cuzista, en el mejor de los casos puede darnos un nuevo gobierno y una nueva
administración; Sin embargo, una escuela de legionarios puede darle a este país un gran tipo de rumano. Puede
producir algo grandioso que nunca tuvimos antes, que podría romper en dos toda nuestra historia, para sentar
las bases para el comienzo de una historia rumana diferente a la que este pueblo tiene derecho. Porque nuestro
pueblo en virtud de su sufrimiento y tolerancia mfllenarios, en virtud de su pureza y gallardía de alma, ha sido
quizás el único pueblo en el mundo que, en toda su historia, nunca cometió el pecado de invadir y subyugar a
otras naciones.

Crearemos una atmósfera, un medio moral en el que el hombre heroico pueda nacer y crecer.
Este médium debe estar aislado del resto del mundo por las más altas fortificaciones espirituales
posibles. debe ser defendida de todos los peligrosos vientos de cobardía, corrupción, libertinaje y
de todas las pasiones que entierran a las naciones y asesinan a los individuos. Una vez que el
legionario se haya desarrollado en tal medio, es decir, en el nido *, campo de trabajo, en la
organización legionaria y la familia, será enviado al mundo: a vivir, para aprender a ser correcto;
luchar, para aprender a ser valiente y fuerte; trabajar, para ser digno y amar a todos los que
trabajan; sufrir, para armarse de valor, sacrificarse, para acostumbrarse a superar sus intereses
egoístas, al servicio de la Patria.
No importa a dónde vaya, creará un nuevo medio de idéntica naturaleza. Será un ejemplo;
convertirá a otros en legionarios. Y la gente, en busca de mejores días, lo seguirá. Los recién
llegados tendrán que vivir y respetar las mismas normas de vida legionaria, todos juntos, en un
mismo ejército, formarán una fuerza que luchará y vencerá. Esto es lo que será "La Legión de
Miguel Arcángel".

ASPECTOS DE LA VIDA PÚBLICA RUMANA

A continuación presento el aspecto general de nuestra vida pública en medio del cual y contra el cual se
estaba formando "La Legión del Arcángel Miguel". El gobierno de Averescu había caído aproximadamente
un mes antes. El 7 de julio de 1927 los liberales llegaron al poder. Hicieron nuevas elecciones y, como es
habitual, el gobierno tuvo la mayoría. Sin embargo, la administración tuvo que superar, por cualquier
medio, la gran corriente popular que apoyaba al Partido Nacional Campesino. Las pobres masas del pueblo
rumano corrieron de partido en partido, de promesa en promesa, uniendo sus más sinceras esperanzas
-con su confianza secular- a cada partido por turno, pero terminando engañadas y abatidas, todas las
esperanzas destrozadas. Y esto seguirá siendo así, hasta que finalmente comprendan algún día que habían
caído en manos de bandas de ladrones dedicadas a las ganancias y el botín. Había tres partidos grandes,
Liberal, Averescan y Nacional-Campesino y varios más pequeños. Básicamente, no había distinción entre
ellos más que diferencias de forma e intereses personales, lo mismo en diferentes formas. Ni siquiera
tenían la justificación de opiniones divergentes.
Su única motivación real era la religión del interés personal, dejando fuera cualquier desiderátum e intereses
superiores del país. Por eso el espectáculo de las luchas políticas resultaba repugnante. La persecución del dinero,
las situaciones personales, la riqueza y los placeres, el botín, daban a estas luchas un aspecto de hostilidad
despiadada. Los partidos políticos aparecieron como verdaderas bandas organizadas que se odiaban y luchaban
entre sí por el botín.
Sólo la lucha por la Patria o por un ideal que sobrepase los intereses personales, el egoísmo o la lujuria, es
tranquila, decente, noble, sin desencadenamiento ciego de pasiones. Se le puede poner entusiasmo, pero no una
pasión vil y ciega.
El odio y la bajeza involucrados en estas luchas es prueba suficiente de que no se libraron en el ámbito de los
ideales elevados y sagrados ni se basaron en principios, sino en la triste profundidad de los intereses personales
más descarados.
El mundo del político se despliega en el lujo y la fiesta escandalosa, en la inmoralidad más repugnante,
a lomos de un país cada vez más desmoralizado. ¿Quién debe prestar atención a sus necesidades?

160
Estos políticos, con sus familias y sus agentes, necesitan dinero, para divertirse y entretener a su
clientela política, para comprar votos y conciencias humanas. Uno a uno, en grupos, descienden
sobre el país para saquear. Esto, en último análisis, es lo que equivale a gobernar. Drenan en seco
los presupuestos del estado, las prefecturas, los ayuntamientos. Se adhieren como garrapatas a
las juntas directivas de todas las empresas de las que recibirán, sin esfuerzo, sueldos millonarios
del sudor y la sangre del trabajador exhausto. Están incluidos en los consejos de los banqueros
judíos a los que cobran honorarios de más millones como precio por traicionar a su país.

Originan negocios escandalosos que aturden a sus compatriotas. La corrupción se propaga en la vida
pública como una plaga, desde el más humilde servidor hasta los ministros del gabinete. Se venden a todos
y cada uno; Cualquiera con dinero puede comprar estos monstruos y, a través de ellos, todo el país. Por eso,
cuando el país exprimido ya no puede darles dinero, ceden a consorcios de banqueros extranjeros, uno a
uno, las riquezas de nuestra tierra, y así ceden nuestra independencia nacional. Una verdadera plétora de
hombres de negocios se extiende por toda Rumanía, que no trabajan ni producen nada, pero chupan la
savia del país.
Tales son las hazañas de los políticos. La miseria, la desmoralización y la desesperación se extendieron entre
los niveles inferiores. Decenas de miles de niños mueren abatidos por la enfermedad y el hambre,
debilitando así el poder de resistencia del pueblo en la lucha que libra contra el pueblo judío organizado,
apoyado por los políticos alienados y defendido por todo el aparato estatal. Los pocos políticos honestos, tal
vez varios de punta, tal vez incluso líderes de partido, ya no pueden hacer nada. Son como unos pobres
títeres en manos de la prensa judía, de los banqueros judíos o extranjeros y de sus propios compañeros
políticos.
Este lío, esta desmoralización, esta infección, es sostenida paso a paso por toda la falange de judíos,
interesados en nuestra destrucción, para reemplazarnos en este país y así robarnos por completo nuestras
riquezas. A través de su prensa, que usurpó el papel de nuestra prensa rumana, a través de cientos de
sábanas sucias, a través de una literatura inmoral y atea, a través de cines y teatros que propagan el
libertinaje, a través de los bancos, los judíos se han convertido en dueños de nuestro país.
¿Quién podría oponerse a ellos? Hoy, cuando son los promotores del desastre y su aparición, es la
señal de nuestra muerte nacional, ¿quién los enfrentará?

El movimiento nacional yace postrado en el suelo. En estas últimas elecciones la Liga salió 70.000 votos
menos, totalizando menos de 50.000, menos del dos por ciento a nivel nacional. De los diez parlamentarios
que tenía ayer, hoy no tiene ninguno. Debe llegar el día en que el legionario sepa cómo enfrentarse a este
monstruo y cómo enfrentarse a él en una batalla a vida o muerte. Él, solo.

NUESTRAS APREHENSIONES FRENTE A ESTE MUNDO

Nuestro pequeño número, comparado con la fuerza gigante de este poder todopoderoso, nos hizo a menudo
plantearnos preguntas como estas: ¿Qué pasa si seremos proscritos? Si estas hidra se dan cuenta de lo que planeamos,
levantarán ante nosotros todos los obstáculos posibles e intentarán aplastarnos. Sus ojos están fijos en nosotros.
Pueden provocarnos. Nos lo hicieron una vez, cuando en silencio y en paz comenzamos a trabajar en Ungheni; luego nos
llevaron al borde del abismo de desear todos nuestros planes. ¿Qué vamos a hacer si nos provocan? ¿Vamos a sacar de
nuevo nuestras pistolas y disparar para que nuestros huesos se pudran en las cárceles y nuestros planes fracasen?
Frente a vislumbres de tales perspectivas, la idea de retirarnos a las montañas brotó en nuestras mentes, allí, donde el
rumano aceptó luchar contra todas las hordas enemigas. La montaña ha estado cerca de nosotros durante mucho
tiempo, de nuestra vida. Nos conoce. En lugar de dejar que nuestros cuerpos se sequen y nuestra sangre se seque en
nuestras venas en las prisiones sombrías y feas, es mejor terminar nuestra vida muriendo hasta el último hombre en las
montañas por nuestra fe. Rechazamos así la humillación de encontrarnos nuevamente encadenados. Atacaremos desde
allí, mediante incursiones hacia todos los nidos de avispas judías.

* Unidad básica de la organización legionaria. (Tr.)

161
Arriba, defenderemos la vida de los árboles y las montañas de una mayor devastación.
Abajo, difundiremos la muerte y la misericordia.

Nos mandarán a buscar y nos matarán. Escaparemos, nos esconderemos; contraatacaremos; y al final,
ciertamente, seremos derribados. Para esto. Seremos pocos de nosotros, buscados por batallones y
regimientos rumanos. Entonces recibiremos la muerte. La sangre de todos fluirá.
Este momento será nuestro mayor discurso dirigido al pueblo rumano, y el último.

Llamé a Mota, Garneata, Corneliu Georgescu y Radu Mironovici y compartí con ellos estos pensamientos míos.
Teníamos que pensar tanto en los días buenos como en los malos por delante, teníamos que tener soluciones y
estar preparados para cualquier cosa. Nada debería sorprendernos. Seguiremos el camino de las leyes del país,
sin provocar a nadie, evitando todas las provocaciones, sin responder a ninguna provocación. Pero cuando ya no
somos capaces de sufrir, o cuando se nos colocan obstáculos insuperables, nuestro camino debe ser hacia las
montañas.
No es aconsejable intentar una rebelión de las masas, pues en este día serían diezmadas por los cañones y
esto resultaría en sembrar solo la desgracia y el dolor. Por el contrario, debemos trabajar solos, en
cantidades limitadas y solo bajo nuestra propia responsabilidad.
Todos estuvieron de acuerdo.

"No puede ser", dijeron, "que nuestra sangre, la sangre de veinte jóvenes, no redimiría los pecados de
esta nación. No puede ser que este sacrificio nuestro no sea entendido por los rumanos, que no hará
que sus almas y las conciencias tiemblan y que esto no constituirá un punto de partida, un punto de
resurrección para los rumanos ".
nuestra muerte, de esta manera, eventualmente podría traer a esta gente más bien que todos los esfuerzos
frustrados de nuestra vida. Tampoco quedarán impunes los políticos que nos matarán.
Hay otros entre nuestras filas que nos vengarán. Al no poder ganar en vida, ganaremos muriendo.
Después de eso, vivimos con el pensamiento y la determinación de morir. Teníamos la solución segura
para la victoria, pasara lo que pasara. nos dio tranquilidad y fuerza. nos hará sonreír ante cualquier
enemigo y cualquier intento de destruirnos.

162
 LAS ETAPAS DEL DESARROLLO DE LAS LEGIONES
PAMANTUL STRAMOSESC ("LA TIERRA ANCESTRAL")

Nacimos el 24 de junio de 1927. Varios días después ocupamos nuestra sede. Ahora
sentimos que debíamos tener nuestra propia publicación para ampliar nuestro campo de
influencia, formular en él las normas de nuestra vida y, a través de ella, dirigir el
movimiento. ¿Cómo deberíamos llamarlo? Se sugirió "La Nueva Generación"; No me
gusta. Sonaba como una definición; nos distinguió de otra generación, lo que no servirá.
"La Tierra Ancestral", que este sea su nombre. Este título nos mantiene atados a la tierra
de nuestro país en el que descansan nuestros antepasados; la tierra que hay que
defender. nos sumerge profundamente en reinos indefinidos; será más que un nombre,
será un llamado constante a la batalla, el llamado a la valentía, la agitación de las
cualidades bélicas de nuestra raza. Además, además de las cualidades mencionadas
varias páginas atrás, este título subraya otro rasgo estructural del alma del legionario: la
valentía, sin la cual un hombre está incompleto. Porque si un hombre es justo, correcto,
devoto, fiel, diligente, etc. pero carece de cualidades heroicas que le permitan luchar
contra enemigos inescrupulosos, deshonestos e incorrectos, perecerá a manos de ellos.
Aquí estábamos ahora con el eje de nuestro movimiento ya fijo; un extremo enraizado en
la tierra de nuestra Patria, el otro en los cielos: "La Tierra Ancestral" y Miguel Arcángel.
Pero un papel cuesta dinero que no teníamos. ¿Qué vamos a hacer? Decidimos escribir al
padre Mota pidiéndole que nos lo imprimiera a crédito, en la antigua imprenta de
Libertatea ("La Libertad") en Orastie. El aceptó; imprimía nuestro papel y le pagamos con
suscripciones y ventas. "
"Hacia los corazones inmundos que entran en la Casa más pura del Señor, apunto mi espada sin
piedad".
Y a su derecha una estrofa del poema de Cosbuc "Decebal a su pueblo":
"Aunque descendimos de los dioses, todavía tenemos la deuda de la muerte. Si uno muere joven o un
anciano encorvado es lo mismo, ¡pero no es lo mismo morir un león o un perro encadenado!" Debajo, el
mapa de Rumanía que mostraba en puntos oscuros la extensión de la invasión judía.

CONTENIDO DEL PRIMER NÚMERO

El artículo principal, titulado "La tierra ancestral", profundiza en la situación del movimiento nacional
tras el conflicto dentro de la Liga y trata de explicar nuestra posición. Termina con la súplica. "¡Cara al
enemigo!" Está firmado por Corneliu Z. Codreanu, Ion Mota, llie Garneata, Corneliu Georgeseu y Radu
Mironovici. El segundo artículo está firmado por mí, "Es tu hora, ven"; una continuación de la misma
línea de pensamiento cubierta en el primer artículo. El tercero fue firmado por Ion Sava, un joven
luchador talentoso que participó en muchas batallas del movimiento estudiantil, que se unió a
nosotros, pero no se convirtió en legionario. Su título:
"Los resultados de las elecciones".
Sigue un breve panegírico con motivo de la muerte del rey Fernando, que había fallecido unos días
antes. Sobre su imagen, bordeada de negro, aparecía el título "Nuestro Rey ha muerto".
Luego siguió el artículo de Mota que reproduzco aquí en parte:

POR EL ICONO

"Es desde el Icono y el Altar que partimos, luego deambulamos un rato llevados por las olas
humanas

* Nombre popular de la iglesia de Alba-Iulia en la que fueron coronados los reyes Fernando y María el 15 de octubre de 1922
(Tr.)

163
y no llegamos a ninguna orilla a pesar de la pureza de nuestros impulsos. Ahora, con el corazón apesadumbrado,
disperso, desgarrado, nos reunimos en el refugio, a nuestro único calor y consuelo, fuerza y consuelo, dador de
poder, a los pies de Jesucristo, en el umbral de los cielos resplandor cegador, en el Icono. . No hemos estado
involucrados en política, ni siquiera un solo día en nuestras vidas, nunca. Tenemos una religión, somos esclavos
de una fe. Nos consumimos en su fuego y, totalmente sometidos a él, lo servimos hasta el límite de nuestras
fuerzas. No hay derrota y desarme para nosotros, porque el poder cuyas herramientas queremos ser, es
eternamente invencible.
"No podemos por el momento discutir en detalle las causas de la caída de la vieja Liga. Que sólo se
diga que, en estos momentos de nueva creación, queremos enunciar clara y decididamente, para
imprimir el carácter del nuevo sistema nacer:
"Luz de luz ......
Luego, el artículo continúa dando algunas ideas sobre la nueva organización, y termina con una
expresión de fe en la victoria.

Extracto de un artículo de Corneliu Georgescu:

ENCENDER LA ANTORCHA DE LA FE

"Las crónicas antiguas nos dicen que los dioses habían enviado una prueba difícil a la antigua Hellas por sus
pecados. Desde las tierras baldías de Asia, grandes ejércitos cientos de veces más fuertes que los griegos se
abalanzaron como una tempestad en las llanuras del país, devastando sus campos. , demoliendo sus ciudades,
devastando sus templos y destrozando sus ejércitos que, aunque valientes, eran demasiado pequeños en número
para presentar una oposición exitosa. Sin encontrar más resistencia, los victoriosos medos penetraron en el
corazón de Grecia en Delfos, la ubicación de Apolo El templo más famoso. Los sacerdotes del templo temblaban
de miedo porque pronto el enemigo podría profanar el templo sagrado. El gran sacerdote solo no tenía miedo.
Lleno de confianza en el poder divino, se volvió hacia sus compañeros sacerdotes y dijo ... ' No temas, Dios no
necesita ejércitos.¡Él mismo nos defenderá!
"Y el gran sacerdote y todos los demás se dispusieron a orar y su oración logró milagros. Tan pronto como
los confiados ejércitos de los persas se acercaron a un tiro de piedra del templo, el monte Parnaso se
sacudió y rodó rocas por sus laderas con un trueno ensordecedor. sobre el enemigo, aplastándolo. El rayo
cayendo como de la nada, completó su ruina, de modo que del gran ejército de un momento antes, apenas
unos pocos quedaron para contar este milagro celestial ... "¡Luchadores! Enciendan de nuevo en sus almas
la antorcha de la fe en que la victoria y el triunfo serán nuestros ".

Luego sigue una carta de Radu Mironovici a uno de sus hermanos en el pueblo en casa. Sabiendo
que está desanimado, le dice:
"Ciertamente, podemos estar tristes y afligidos, pero hay un derecho que no tenemos, el de perder el
valor y deponer nuestras armas".
Después de lo cual le explica la desunión en la Liga y la fundación de la Legión, así: "Nuestra casa, que todos
construimos con nuestro propio sudor, que fue nuestro refugio, se ha quemado ..." Sólo algunos
ennegrecidos por el humo Las paredes permanecen como un doloroso recordatorio de la casita.
"¿Qué quieres que hagamos ahora? ¿Rebelarnos contra Dios? Esto no puede ser, porque 'el Señor se baña,
el Señor quita, sea el nombre del Señor bendito'".
"¿Cruzaremos los brazos y pereceremos en la miseria, el frío, la lluvia y el viento? ¡No! Pero, con fe en Dios,
comenzaremos a trabajar, y poco a poco, debemos construirnos una nueva casa dos veces más hermosa. Aquí
está es, 'la Legión', para la cual hemos puesto la primera piedra angular ".

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El artículo de Garneata es el siguiente:

DISCORDIA ENTRE HERMANOS: LA ALEGRÍA DEL ENEMIGO

"Con el corazón lleno de disgusto, tomo mi pluma en la mano para compartir con los demás el torrente de pensamientos
inquietantes que nos envolvieron ante nuestros últimos problemas ...

"La disputa entre hermanos y los desacuerdos entre líderes se han vuelto tan evidentes que ya no
podemos ocultarlos. Sus consecuencias probablemente desanimarán a muchos, y el desaliento de
quienes depositaron su confianza en la Liga, es ciertamente un paso atrás". un paso hacia la
derrota.
"Esto es tan obvio, porque en ningún momento de la historia se evidenció que la desunión condujera a algo más que a la
desgracia, al desastre ...
"Sabremos caminar por el camino que escogimos hace siete años, y con la misma determinación. Nuestros
huesos, acostumbrados a la dureza de los días de prisión y la miseria, se sentirán bien en las trincheras de batalla,
en posición frente al adversario.
"Que los judíos, que hoy se regocijan creyendo que ha llegado la hora de su dominio, sepan que hay un
rincón en este país donde, a cualquier hora del día o de la noche, hay una tropa mirando, su rostro hacia el
enemigo"
Varios elementos de información completan este primer número junto con el artículo "Sueños,
esperanzas, realidad" del ingeniero Gheorghe Clime, exvicepresidente de LANC en Moldavia, del que
extraigo la parte final:
"¿Qué necesitamos para alcanzar este objetivo final?
"Un ejército de combate dirigido por un líder capaz rodeado de ayudantes devotos. En esta cuestión, en lo
que a mí respecta, aunque mucho mayor, sigo al grupo de acción del joven Corneliu Z. Codreanu, Ion 1.
Mota ...
"Obviamente, se necesita la contribución de muchos, de todos los hoy dispersos en campamentos
desmoralizados". En consecuencia, si alguien en algún rincón de Rumanía ha abierto una lista de suscriptores,
autorizados o no, que introduzca allí también mi nombre, con lo que puedo dar mi vida ".

LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA LEGIONARIA

El segundo número de "The Ancestral Land" se publicó el 15 de agosto. En el artículo principal titulado "La
Legión del Arcángel Miguel", trato de formular brevemente las primeras normas éticas de la vida legionaria
que queremos respetar y afirmar estrictamente, y alrededor del cual deben reunirse todos los que los
aprecian. Cualquiera que venga y crezca entre nosotros tendrá que crecer respetándolos.
Selecciono de este artículo-estatuto las ideas en el orden en que las escribí en ese momento. La
primera idea: "Pureza moral".
El segundo: "Desinterés en la batalla". El
tercero: "Entusiasmo".
El cuarto: "Fe, trabajo, orden, jerarquía, disciplina".
El quinto: "La Legión estimulará la energía y la fuerza moral de nuestra nación sin las cuales nunca
puede haber victoria".
El sexto: "Justicia, (la Legión será la escuela de la justicia y de la energía para entronizarla)".
El séptimo: "Hechos, no palabras. ¡Lo logras! ¡No hables!"
El octavo: "Al final de esta escuela, surgirá una nueva Rumanía y la tan esperada resurrección de este
pueblo rumano, objetivo de todos nuestros esfuerzos, sufrimientos y sacrificios que hacemos".
Quiero desarrollar algunos de ellos.

165
 LA DESINTERESTIÓN EN LA BATALLA

Derrotar el interés personal es otra virtud fundamental del legionario. Esto está en total oposición a la
posición del político cuyo único motivo de actuar y luchar es solo su interés personal, con todos sus
subproductos degenerados: la codicia por el enriquecimiento, el lujo, el libertinaje o la arrogancia. Por eso,
queridos camaradas, de ahora en adelante, mientras exista una vida legionaria, deben saber que
dondequiera que sientan venir, ya sea en el alma de algún luchador o en su propia alma, el gruñido. de este
interés personal, allí la Legión ha dejado de existir. Allí, el legionario termina y el político comienza a mostrar
sus colmillos.
Mire a un recién llegado a los ojos y si en sus ojos detecta un destello de algún pequeño interés
personal (ya sea material, o ambición, pasión, orgullo), sepa que no puede convertirse en
legionario.
Tampoco bastará con ponerse la camisa verde o adoptar el saludo legionario para que alguien se convierta
en legionario, ni aunque entienda "radicalmente" el movimiento legionario; pero sólo si lleva una vida
conforme a las normas de la vida legionaria. Porque la Legión no es solo un sistema lógico, un
encadenamiento de argumentos; es una "fe viva". así como alguien no es cristiano si "conoce" y
"comprende" el Evangelio, pero sólo si se ajusta a las normas de vida que en él se exponen, si "vive el
Evangelio".

DISCIPLINA Y AMOR

Toda la historia social de la humanidad está llena de luchas, teniendo en su base dos grandes principios,
uno que lucha por un lugar en detrimento del otro: el principio de autoridad y el principio de libertad. La
autoridad se ha esforzado por expandirse en detrimento de la libertad, y esta última se ha esforzado por
limitar tanto como sea posible el poder de la autoridad. Estos dos, cara a cara, no pueden sino significar
conflicto. Orientar un movimiento hacia uno u otro de estos dos principios significa continuar la línea
histórica de malestar y guerra social. Significa continuar por un lado la línea de la tiranía, la opresión y la
injusticia, y por otro lado la línea de la insurrección sangrienta y del conflicto permanente. Por eso quiero
llamar la atención de todos los legionarios y en particular la de los más nuevos para que no se desvíen del
movimiento ' s línea debido a un malentendido. En muchos casos me di cuenta de que tan pronto como un
legionario recibía un rango se endurecía con todo su ser en la "autoridad", rompiendo con todo lo que lo
ligaba a sus camaradas hasta entonces, y se sentía obligado a "impresionar" a otros con el uso de de su
autoridad.
El movimiento legionario no se basa exclusivamente en el principio de autoridad ni en el de libertad, tiene
sus cimientos enraizados en el principio del amor. en él, tanto la autoridad como la libertad tienen sus
raíces.
El amor es la paz entre los dos principios: autoridad y libertad. El amor está en el medio, entre
ellos y por encima de ellos, abrazándolos a ambos en todo lo que mejor tienen y quitando los
conflictos entre ellos.
El amor no puede traer ni tiranía, opresión, injusticia, sangrienta insurrección ni guerra social. Nunca puede
significar conflicto. También hay un concepto hipócrita del principio de amor practicado por tiranos y judíos
que, de manera continua y sistemática apelan al sentimiento de amor de sus semejantes, detrás del cual
continúan odiando y oprimiendo sin ser molestados.
El amor aplicado significa paz del alma en la sociedad y en el mundo. La paz ya no aparece como la pobre
expresión de un equilibrio mecánico y frío entre los dos principios: la autodeterminación y la libertad condenada
eternamente a la guerra, es decir, a la imposibilidad de la armonía.
La bondad y el amor nos van a dar paz, no justicia. Porque la justicia es muy difícil de realizar de manera
integral. Incluso si se encontrara un instrumento de su perfecta realización, el hombre, que es incapaz de
reconocerlo y apreciarlo, permanecería para siempre descontento.
En el segundo para tener éxito en la batalla contra la naturaleza o los enemigos.
Aunque cien hombres puedan amarse como hermanos, es posible que, ante la necesidad de
alguna acción, cada uno tenga una opinión diferente. Cien opiniones nunca ganarán. Amor

166
solo nunca los hará ganar. Se necesita disciplina. Para ganar, todos deben adoptar una
sola opinión, la del que tiene más experiencia, su líder.
La disciplina es garantía de éxito porque asegura la unidad de esfuerzo. Hay dificultades que solo un
pueblo entero unido, obedeciendo un solo mandamiento, puede superar. ¿Quién es el imbécil que en
tal eventualidad se negaría a unirse al resto de su pueblo, cuando ellos, como uno, escucharán la
misma orden bajo el pretexto de que la disciplina heriría su personalidad?
En tales casos, cuando su país se vea amenazado y cuando la naturaleza de las cosas lo insta a poner en peligro su
vida y su integridad física, a dividir su familia, a arriesgar el futuro de sus hijos, a renunciar a todo lo que posee en
esta tierra para salvar su vida. patria, es al menos ridículo que uno hable de que su "personalidad está siendo
herida".
La disciplina no humilla a nadie, porque lleva a la victoria. Y si las victorias no pueden obtenerse excepto mediante el sacrificio,
entonces la sumisión a la disciplina es el más pequeño de todos los sacrificios que un hombre puede hacer por la victoria de su
nación.
Si la disciplina es una renuncia, un sacrificio, no humilla a nadie. Porque cualquier sacrificio ennoblece a
uno, no lo degrada. Dado que nuestro pueblo tiene que superar tremendas dificultades, todo rumano
debería aceptar con alegría la educación de la disciplina y, por tanto, ser consciente de su contribución a la
victoria del mañana.
No hay victoria sin unidad; y no hay unidad sin disciplina. Por lo tanto, nuestra nación debe
considerarlo un acto hostil y condenar como peligroso para sus victorias y su propia vida cualquier
desviación de la disciplina de la disciplina.

LA LUCHA POR MANTENER NUESTRA REVISIÓN

La lucha por asegurar la publicación de nuestra revisión fue la segunda etapa de nuestro desarrollo. Al carecer de
finanzas, nuestros esfuerzos adquirieron el aspecto de una batalla real. de hecho, "batalla" es como lo llamamos desde
el principio.
Utilizamos dos estrategias:
1. Concentrar todos nuestros esfuerzos en un mismo objetivo al mismo tiempo. En el segundo para tener éxito en la
batalla ya sea contra la naturaleza o contra los enemigos.
Aunque cien hombres puedan amarse como hermanos, es posible que, ante la necesidad de
alguna acción, cada uno tenga una opinión diferente. Cien opiniones nunca ganarán. El amor solo
nunca los hará ganar. Se necesita disciplina. Para ganar, todos
de ellos deben adoptar una sola opinión, la del más experimentado entre ellos, su líder.

La disciplina es garantía de éxito porque asegura la unidad de esfuerzo. Hay dificultades que solo un
pueblo entero unido, obedeciendo un solo mandamiento, puede superar. ¿Quién es el imbécil que en
tal eventualidad se negaría a unirse al resto de su pueblo, cuando ellos, como uno, escucharán la
misma orden bajo el pretexto de que la disciplina heriría su personalidad?
En tales casos, cuando su país se vea amenazado y cuando la naturaleza de las cosas lo insta a poner en peligro su
vida y su integridad física, a dividir su familia, a arriesgar el futuro de sus hijos, a renunciar a todo lo que posee en
esta tierra para salvar su vida. patria, es al menos ridículo que uno hable de que su "personalidad está siendo
herida".
La disciplina no humilla a nadie, porque lleva a la victoria. Y si las victorias no pueden obtenerse excepto mediante el sacrificio,
entonces la sumisión a la disciplina es el más pequeño de todos los sacrificios que un hombre puede hacer por la victoria de su
nación.
Si la disciplina es una renuncia, un sacrificio, no humilla a nadie. Porque cualquier sacrificio ennoblece a
uno, no lo degrada. Dado que nuestro pueblo tiene que superar tremendas dificultades, todo rumano
debería aceptar con alegría la educación de la disciplina y, por tanto, ser consciente de su contribución a la
victoria del mañana.
No hay victoria sin unidad; y no hay unidad sin disciplina. Por lo tanto, nuestra nación debe
considerarlo un acto hostil y condenar como peligroso para sus victorias y su propia vida cualquier
desviación de la disciplina de la disciplina.

167
 LA LUCHA POR MANTENER NUESTRA REVISIÓN

La lucha por asegurar la publicación de nuestra revisión fue la segunda etapa de nuestro desarrollo. Al carecer de
finanzas, nuestros esfuerzos adquirieron el aspecto de una batalla real. de hecho, "batalla" es como lo llamamos desde
el principio.
Utilizamos dos estrategias:
1. Concentrar todos nuestros esfuerzos en un mismo objetivo al mismo tiempo.
2. Estimular a nuestros luchadores durante la batalla mediante citas y distinciones. Encontrará este principio en
toda nuestra actividad legionaria.
Incorpora las siguientes ventajas:
a) El rápido cumplimiento del propósito deseado.
b) La educación de la acción unida y del esfuerzo disciplinado de todos los trabajadores.
c) El despertar a la conciencia de los propios poderes, la confianza en sí mismos y en los propios
poderes.

El recuerdo de las derrotas económicas, en particular los fracasos, arrojó al pueblo rumano a la resignación,
la falta de iniciativa y la pérdida de confianza. Tendremos que despertar su confianza en sí mismo
sustituyendo los recuerdos dolorosos por una tradición de éxito en sus esfuerzos. Y finalmente, estimulando
a nuestros combatientes, seremos capaces de lograr una proyección del celo de un cuadro de combatientes
de élite. Lanzamos un llamamiento en nuestra revisión dirigida a todos nuestros amigos, para que pasen a
la ofensiva entre el 1 de septiembre y el 15 de octubre, con el fin de que juntos podamos conseguir el mayor
número posible de nuevos suscriptores. Fruto de este llamamiento se puso en marcha una auténtica
campaña de hormigas en la que participaron activamente todos: jóvenes, ancianos, campesinos,
intelectuales. Algunos trajeron hasta 45 suscripciones (Constantin llinoiu).
El resultado de esta primera batalla se publicó en el número del 1 de noviembre de 1927. Esto es lo que escribí en
ese momento: "A las seis de la tarde del 15 de octubre, el número de suscriptores llegó a 2.586. La Legión
agradece a todos los que trabajaron por su primera victoria".
Todos los que participaron en esta batalla fueron mencionados en ese número. En primer lugar, dimos las gracias
al Padre Mota, que nos hizo publicidad favorable a través de Libertatea ("La Libertad"). Vuelvo a dar aquí los
nombres de todos tal y como fueron impresos en "La Tierra Ancestral". Algunos de ellos no se hicieron legionarios
y otros ya no están con nosotros, habiendo muerto en la fe legionaria. Y les doy sus nombres aquí porque fueron
creyentes desde el principio;
se enumeran en el orden en que se habían distinguido:
Madre Pamfilia Ciolac (Varatec), Octav Negut (Focsani), Arhimandrite Atanasie Popescu (Balti),
Hieromonah Isihie Antohi (Neamt), Mihad Tanasache, Victor Silaghi, Ion Bordeian, u, Radu
Mironovici, Capt. V. Tuchel (Ivesti), Constantin Ilinoiu (Iasi), N. Grosu (Botosani), Ion Minodora
(Husi), Grigorie Balaci (Movilita-Putna), Andrei C. lonescu (Barlad), Spiru Peceli (Galati),
ingeniero Mihai Ittu (Bucarest), ingeniero Gh . Clime (Iasi), Ion T. Banea (Sibiu), Ilie Garneata
(Iasi), Totu Nicolae (Iasi), Coman Alexandru (Gauri-Putna), Decebal Codreanu (Husi), Mihail
Marinescu (Galati), Traian Lelescu (Piatra- Nearnt), Sebastian Erhan (Campul-Lung, Bucovina),
N.Tecau (América), Elena Petcu (Vaslui), Dr. Socrate Divitari (Tecuci), Ion Plesea (Orhei), PI
Morariu (Suraia-Putna), Nanu Gavril Raileanu (Orhei), Cotiga Traian (Focsani), Maria Mitea
(Severin), 1. Ciobanita (Belcesti), Carausu (Voinesti), Tinistei Neaga (Orhei), Zosim Bardas
(Tarnava Mare), Ion Blanaru (Focsani), luliu Stanescu (Marsani-Dolj), Corneliu Georgescu
(Poiana-Sibiului), Bucharestescu , D. Ifrim (Iasi), I. Durac (P. Neamt), Pa 'curaru Gh. (Bucarest),
Profesor Isac Mocanu (Turda), Marius Popp (Cluj), N. Voinea (Panciu), NB Munceleanu
(Roman), Grigorie Berciu (Varna), Corneliu Cristescu Basa (Comanesti), Angela Plesoianu
(Seven'n) , Emil Eremeiu (Nasaud).

Ocho años después establecimos que de los 59 que participaron en la primera batalla legionaria: nos
habían dejado cuatro, incapaces de comprendernos; de hecho, incluso nos atacaron.
Ocho, después de uno o dos años, no daban señales de vida. Veintidós recibieron los rangos más altos,

168
convirtiéndose en comandantes legionarios, comandantes ayudantes o senadores legionarios. Siete se convirtieron en
legionarios, hombres de fe inquebrantable, desafiando todas las persecuciones.
Dieciocho siguieron siendo nuestros amigos, ayudándonos hasta el día de hoy.

Como resultado de esta batalla, la publicación de "La Tierra Ancestral" quedó asegurada por un año.

OTROS NOMBRES ENCONTRADOS EN LOS PRIMEROS NÚMEROS DE NUESTRA REVISIÓN

Vasile State, comerciante y C. Vasiliu, pensionista (Adjud), Gh. Oprea (San-Nicolaul Mare), Ion Schiopu (Prundul Bargaului, abogado Budescu P.
(Banat), Adolf Greiter, Misu Stefanescu, losif Dumitru (el primer suscriptor de "The Ancestral Land"), Ilie Berlinschi (Igesti-Bucovina), Dr. Elena
Bratu, Mille Lefter (Galati), Ion Demian (Turda), Dr. Popeseu (Vaslui), Teodoreseu Craciun, Augustin lgna, Ivanovici, Adam Branzei, Sofron Robota
(Dorna), Bacuta Boghiceanu (Husi), los hermanos Balan (Soveja), C. Gheorghiu Contar, Capitán Siancu, Gh. Postolache, Gheorghe Despa (Dorna),
Luchian Cozan (Dorna), Dr. Crisan, ingeniero Camil Grossu, Chirulescu Victor, lordache Nicoara, Ion y Alexandru Butnaru, Adriana y Teodora
Ieseanu, Vasile Stan, Profesor Razmerita, Craciunescu (Focsani), Ion Belgea, Gurita Stefaniu, Ghita Antonescu, Pantelimon Statache, Octav
Pavelescu (Foscani), Gheorghe Potolea (Beresti), I. Gh. Teodosiu, Margareta Marcu, Gheorghe Marcu (Galati), Dan Tarnovschi, Simion Tonea,
ingeniero Stoicoiu, Coronel Paul Cambureanu, Amos Horatiu Pop (Ludos), Stefan Nicolau, Ileana Constantinescu, Elvira Ionescu, Marioara
Cidimdeleon, Gh. Amancei, Coca Tiron, Iulius Igna, Aristotel Gheorghiu (Rm.-Sarat), D. Bunduc, Valer Danieleanu, Constantin, Ursescu, Vasile
Tampau, C. Mierla, Octav Danieleanu, Stefan Manzat, Coronel Blezu, Eufrosina Ciudin, Reverenda Madre Zenaida Rachis, Gh. Liga, Ana Dragoi
(Galati), Profesor Matei Coriolan. Marioara Cidimdeleon, Gh. Amancei, Coca Tiron, Iulius Igna, Aristotel Gheorghiu (Rm.-Sarat), D. Bunduc, Valer
Danieleanu, Constantin, Ursescu, Vasile Tampau, C. Mierla, Octav Danieleanu, Stefan Manzat, Coronel Blezu, Eufrosina Ciudin, Reverenda Madre
Zenaida Rachis, Gh. Liga, Ana Dragoi (Galati), Profesor Matei Coriolan. Marioara Cidimdeleon, Gh. Amancei, Coca Tiron, Iulius Igna, Aristotel
Gheorghiu (Rm.-Sarat), D. Bunduc, Valer Danieleanu, Constantin, Ursescu, Vasile Tampau, C. Mierla, Octav Danieleanu, Stefan Manzat, Coronel
Blezu, Eufrosina Ciudin, Reverenda Madre Zenaida Rachis, Gh. Liga, Ana Dragoi (Galati), Profesor Matei Coriolan.

Cito estos nombres, que se mencionan a menudo en el periódico, no para satisfacer la curiosidad del lector, sino porque
las personas que nos ayudaron, especialmente en nuestras primeras horas difíciles, siempre deben ser recordadas.
Algunos de ellos han muerto, mientras que otros se han convertido en luchadores que desafían todas las persecuciones
hasta el día de hoy. Me apresuré a enumerarlos ahora porque es posible que no vuelva a tener la oportunidad de hacerlo
en el transcurso de este libro.

NUESTRA ACCIÓN VISTA DESDE FUERA

Desde la primera hora, tuvimos el beneficio del odio del político judeo-masónico. Pero también hubo
personas que nos recibieron en su corazón como un rayo de esperanza. Aquí hay varias cartas de lectores,
que se imprimieron en el primer número de "The Ancestral Land":

“No me esforzaré en expresar extensamente mi alegría por la aparición de la revista. La acojo con nuestro
saludo de antaño: 'Que Dios les ayude'. Tampoco ahondaré en estas líneas sobre los acontecimientos
recientes, pero digo: "Adelante, siempre adelante, ustedes, los nuevos hombres. Viva la tropa de Miguel
Arcángel. Que la banda de los malvados sea tragada por la oscuridad de Belzebut". "S t. Miguel el Arcángel
tendrá que atacar sin vacilar y sin piedad. Tal es el objetivo expuesto en las páginas de 'La tierra ancestral'.

"Ni Satanás ni sus sirvientes pueden responder a la llamada del Arcángel, ni deben imaginar que pueden engañar a
nadie disfrazándose. Los traidores merecen un castigo más severo que los enemigos.
"No muestres indulgencia a nadie, porque a nadie le falta la madurez para juzgar cuál es la hora
decisiva".
"Cierro mis filas deseando ver la victoria una hora antes, la gran victoria".
Coronel Blezu

* Miembros del Senado Legionario, Ver pág. 257. (Tr.)

169
“El sol brillante de la esvástica tampoco nos ha fallado esta vez para sacarnos del caos. Nos dio su luz
benéfica, para nuestra salvación, 'La Legión de Miguel Arcángel'. A partir de ahora, el alma rumana se
reconforta de nuevo con la fe de que este santo movimiento no perecerá ".

"La idea nacional nos llamará al deber".

"Aquellos que no nos entenderán se quedarán en el camino. Yo estoy de tu lado". ML

Lefter, abogado
Presidente de LANC para Galati

"Ustedes son las esperanzas de nuestros días futuros. Ponemos nuestro futuro y el de nuestros hijos a sus pies. Todos
esperamos con impaciencia ver la suya como una organización poderosa y estamos ansiosos por unirnos a la lucha". "Y
cuando les digo esto, no les digo solo lo que yo siento, sino lo que veo en muchos otros". CN Paduraru

Contador del país, Ruptura, (Roman).

“Veo y siento que los corazones rumanos vuelven a renacer. No solo espero ahora que la victoria sea nuestra,
estoy seguro de ello”.
Ion Banea, estudiante, Vurpar (Sibiu).

"Es mi deber como estudiante cristiano, me siento, enviar mis felicitaciones y las de mis amigos en las llanuras de
Jiul por la determinación y energía que muestran en la lucha que acaba de comenzar".
Iuliu Gb. Stanescu, estudiante.

"Nosotros, los rumanos del pueblo de Vulcani, trabajadores de Petrosani Co. llevamos aún hoy en la Gran
Rumanía el yugo que nos imponen los funcionarios de la empresa, porque todos son extraterrestres". Yo,
Augustin Igna, contraje tuberculosis. Minero de profesión, ya no puedo trabajar abajo en la mina porque me
duele el aire contaminado ”.
"Envié una petición, co-firmada por el médico, solicitando un trabajo de naturaleza más liviana afuera,
no abajo, porque allí terminaría mis días en unas pocas semanas. Fue rechazada. Ahora le pido ayuda.
porque no tengo a quien acudir ".
Igna Augustin

"Por favor, deje de enviarme su reseña; mi nombre es Axente Poenar, minero, Carteju de sus, porque no tengo
suficiente dinero para pagarla ni siquiera por tres meses, y odio tener que devolvérsela".
"Y ahora déjame explicarte por qué no tengo el dinero. Aquí es otoño y todos lo disfrutan porque es tiempo de
cosecha. Es decir, todos menos los mineros, porque nos falta la ropa y los zapatos que el próximo invierno
demandas; y nuestros hijos deben ser enviados a la escuela. Lo poco que ahorramos de nuestro pan amargo lo
debemos gastar en estas necesidades ".
Axente Poenar, minero.

"Queridos y amados hijos de nuestro pueblo:

Aunque me acerco al ocaso de mi vida, un nuevo rayo de esperanza penetra en mi alma por la resurrección
de nuestro querido país, al ver tu puro y santo movimiento 'La Legión de Miguel Arcángel', el gran príncipe
celestial. Me entristece mucho no vivir lo suficiente para ver el florecimiento de nuestro pueblo y disfrutar
del laborioso rendimiento humedecido por el sudor frío, y tal vez la sangre, de esos mártires destinados por
Dios, que son y serán, por el cumplimiento del gran plan que se ha amasado con tanto sufrimiento. Es
bastante tarde. la plaga se está extendiendo, nuestra tumba está siendo cavada, los sepultureros están
listos para enterrarnos para siempre; y nosotros, los rumanos, grandes o pequeños, vacilamos, negociamos
y peleamos por ambiciones, vanagloria vacía y riquezas perecederas.

* Continuamos manteniendo su nombre en la lista del subservidor.

170
"Yo callo, porque yo no tengo educación; tú callas porque eres astuto; él, porque está enjaulado en un
partido político; ellos callan porque ellos son la administración; y por eso todos callamos; la oscuridad
de nuestra caída poco a poco nos envuelve y la antorcha de nuestro pueblo se apaga. Soy un pobre
labrador, pero puedo manejar la pluma tan bien como la pala o la guadaña. Te ayudaré con mi dinero,
mi pluma, con la escritura y palabra, pidiéndole que me dé un pequeño rincón en nuestra reseña 'La
Tierra Ancestral'. Escribiré bajo el título "¿Somos rumanos o no estamos en el umbral de la perdición?
¿Y por qué?".
'¿Quiénes son los culpables?' '¿Cuál es
la causa de las causas?'
"¿Qué se está haciendo y qué se debe hacer?"
"¿Qué debe saber y hacer cada rumano?" "VL
Onofrei, labrador,
Pueblo de Tungujei (Vaslui)

MÁS ALLÁ DE LAS FORMAS

De hecho, "The Ancestral Land" está lleno de tales cartas; una contribución de nuestros compatriotas a la
creación de la Legión. Porque la Legión es más que una organización con miembros, libros y jefes. Es un
estado de espíritu, una unidad de sentimiento y de vida a la que todos contribuimos. Miembros, jefes,
números, uniformes, programa, etc. componen la Legión visible. El otro, sin embargo, que no se ve, es el
más importante. La Legión visible sin la invisible, es decir, ese estado de espíritu, de vida, no significa nada;
no sería más que una forma desprovista de contenido.
No nos erigimos, con nuestra revisión, como profesores en sus sillas, levantando una barrera entre
nosotros "los jefes", "los maestros", que tenían sus enseñanzas y teorías impresas en la revista, y los
lectores que no tienen nada que ver. aprenda nuestras enseñanzas y ajústese a ellas. Por un lado
nosotros, por el otro ellos. No. Hacer la Legión no significa darle uniforme, botones, etc .; no significa
elaborar su sistema de organización, ni siquiera formular su legislación, normas de liderazgo,
enumerando lógicamente los textos en papel. Así como crear un hombre no significa confeccionar su
ropa o fijar sus principios de comportamiento o establecer su programa de actividad.

Ni el estatuto, ni el programa ni la doctrina hacen movimiento. Estos podrían constituir su

legislación, definir sus fines, sistema de organización, medios de acción, etc. pero no ser
el movimiento en sí. Estos son conceptos que incluso los hombres de ciencia confunden.
Crear sólo un "estatuto", "programa", etc. y luego creer que has creado un "movimiento"
es como si quisieras hacer un hombre, sólo harías su ropa. Crear un movimiento significa
ante todo dar a luz un estado de ánimo, un entusiasmo efusivo del espíritu, del corazón
de un pueblo que nada tiene en común con las especulaciones del razonamiento frío.
Esto es lo que constituye lo esencial en el movimiento legionario. No fui yo quien creó
este estado de ánimo, cobró vida por la convergencia de nuestro aporte de sentimiento
con el de los demás compatriotas.

Entonces, la Legión en su esencia, en ese estado invisible de espíritu, que todos sentimos, no era mi
creación.
Ella fue el fruto de una colaboración.
Nació de la fusión de las siguientes aportaciones: 1. Los
sentimientos de los primeros legionarios.
2. Los sentimientos correspondientes de otros rumanos.
3. La presencia en la conciencia de todos de todos los muertos de nuestro pueblo.
4. El impulso de la tierra de nuestra Patria.
5. Bendición de Dios.

171
No quisiera que alguien interprete erróneamente mis pensamientos, como si dijera: "No soy
uno de estos legionarios de uniforme, soy un legionario de espíritu".
Esto no puede ser.
Sobre este fundamento espiritual se crea doctrina, programa, estatuto, uniforme, actividad, todos por igual,
no como accesorios sino como factores que fijan el contenido espiritual del movimiento, dándole una forma
unificada y manteniéndolo vivo en la conciencia del pueblo y llevándolo. hacia el logro y la victoria. El
movimiento legionario es todo esto junto.

Los uniformes que aparecieron en todos los movimientos contemporáneos:

El fascismo (la camisa negra), el nacionalsocialismo (la camisa marrón), etc., no nacieron de la imaginación
de los líderes. Nacieron por la necesidad de expresar este estado de ánimo. La expresión de la unidad del
sentimiento. Son el rostro visible de una realidad invisible.

LOS MOVIMIENTOS NACIONALES Y LA DICTADURA

Siempre que se habla de un movimiento nacional, sistemáticamente se le atribuyen tendencias

hacia una dictadura. No quiero hacer una crítica de las dictaduras en este capítulo, pero quiero
mostrar que los movimientos nacionales europeos actuales, como el movimiento legionario, el
fascismo, el nacionalsocialismo, etc., no son dictaduras ni democracias. Los que nos combaten
gritando: "¡Abajo la dictadura fascista!", "¡Lucha contra la dictadura!", "¡Defiéndete de la
dictadura!" no nos pegue. Están disparando fuera del objetivo. Solo pueden golpear la notoria
"dictadura del proletariado".
La dictadura presupone la voluntad de un solo hombre impuesta por la fuerza sobre la voluntad de los
demás sujetos de un estado. Es decir, dos voluntades opuestas: la del dictador o de un grupo de
hombres por un lado, y la del pueblo por otro. Cuando esta voluntad se impone por coacción y
crueldad, entonces la dictadura es tiranía. Pero cuando una nación con una mayoría del 98 por ciento,
con un entusiasmo indescriptible, una nación de 60 millones o una de 40 millones de almas, aprueba y
aplaude con delirio las medidas del jefe, significa que hay un perfecto acuerdo entre la voluntad del
jefe y la de los jefes. la gente. Además, encajan tan perfectamente que ya no existen dos voluntades.
Sólo hay uno: la voluntad de la nación, cuya expresión es la principal. Entre la voluntad de la nación y la
voluntad del líder existe entonces solo una relación:

Afirmar que la unanimidad obtenida bajo los regímenes de los movimientos nacionales se debe al "terror" y
los "métodos inquisitoriales" es absolutamente ridículo, porque las personas entre las que surgieron tales
movimientos tienen una conciencia cívica muy desarrollada. Lucharon, sangraron y dejaron miles que
murieron por la libertad; nunca se sometieron, ni al enemigo exterior ni al tirano interior. ¿Por qué no
deberían luchar y sangrar también hoy, si se enfrentan a tal terror? Y luego, uno puede sacar votos o incluso
mayorías a la fuerza, por el terror;
se pueden sacar lágrimas o suspiros; pero nunca se ha escuchado ni se oirá jamás que se pueda producir
entusiasmo y fervor por la fuerza. Ni siquiera dentro de la nación más retrasada del mundo. Debido a que el
movimiento nacional no es dictatorial en su esencia,
preguntémonos entonces: ¿Qué es? ¿Es una democracia? En absoluto, porque el electorado no
vota al líder y la democracia se basa en el principio de elegibilidad. O, en los regímenes
nacionales, ningún líder es elegido por votación. Él está de acuerdo. Si estos regímenes no son
dictaduras o democracias, ¿qué son entonces? Sin definirlos, hay que admitir que representan
una nueva forma de gobierno, sui genesis, en los estados modernos. No se ha encontrado hasta
ahora y no sé qué nombre se le dará.
Creo que tiene en su base ese estado de ánimo, ese estado de conciencia nacional elevada que, tarde o
temprano, se extiende a las afueras del organismo nacional.
Es un estado de revelación interior. Lo que antaño fue el depósito instintivo del pueblo, se refleja en estos
momentos en la conciencia del pueblo, creando un estado de iluminación unánime que sólo se encuentra
en los grandes avivamientos religiosos. Este fenómeno podría llamarse con razón un estado de

172
ecumenicidad nacional. Un pueblo en su totalidad alcanza una conciencia de sí mismo, de su propósito y destino
en el mundo. Durante la historia pasada solo se han notado destellos de tal conciencia, pero hoy nos enfrentamos
a algunos fenómenos permanentes de este tipo.
En tal caso, el líder ya no es un "maestro", un "dictador", que hace lo que "quiere", que dirige
"según sus caprichos". Él es la encarnación de este estado invisible de espíritu, el símbolo de este
estado de conciencia. Ya no hace "lo que le place", sino que hace lo que "debe" hacer. Y no se guía
por intereses individuales o colectivos, sino por los intereses de la nación inmortal que han
penetrado en la conciencia de los pueblos. Es sólo en el marco de estos intereses y sólo en ese
marco que los intereses personales y colectivos encuentran su máxima satisfacción normal.

LOS PRIMEROS COMIENZOS DE ORGANIZACIÓN

La organización de cuadros constituye una nueva etapa de desarrollo en el movimiento legionario.

Cualquier movimiento, para no seguir siendo caótico, debe moldearse en moldes de organización. Todo el
sistema de organización legionario se basa en la idea de "el nido", es decir, un grupo que varía entre 3 y 13
hombres bajo el mando de un líder. No tenemos "miembros" en el sentido de individuos aislados. Solo
existe el nido y el miembro individual es parte de un nido. La organización legionaria no está formada por
varios miembros, sino por varios nidos. Este sistema no ha variado mucho en su esencia, desde los inicios
hasta la actualidad. Ocasionalmente recibió las mejoras necesarias, ya que una organización debe
considerar las realidades; es como un niño en constante crecimiento, cuya ropa debe adaptarse
constantemente a medida que se desarrolla. Es un error que aquellos que imaginan cómo debería ser la
organización en su etapa final, proceder cortándole desde el principio una vestidura que no le quedará más
que en esa etapa final de desarrollo; del mismo modo que para algunos está mal proceder con un corte
ajustado al principio, y luego descontando el crecimiento del movimiento, lo que lo obliga a luchar en
formas que ya no encajan.
No insistiré demasiado aquí en "el nido" porque traté esa cuestión extensamente en "El Manual
del líder del nido". Sin embargo, ¿qué me llevó a elegir este sistema? En primer lugar, las
necesidades del movimiento. Hay un mundo de diferencia entre el momento en que se fundó la
Liga, cuando se usó un sistema, y cuando se fundó la Legión, cuando adoptamos otro sistema.
En el momento de la fundación de la Liga existía una corriente de apoyo muy extendida. Había
que hacer tapping con urgencia. Mientras que cuando surgió la Legión no había tal corriente de
apoyo para nosotros, sino solo hombres escasos y aislados, esparcidos por ciudades y pueblos.
No pude empezar fundando comités del condado porque nos faltaba gente. Tampoco podría
tomar a un hombre y nombrarlo jefe de condado
El líder de un movimiento debe tener en cuenta la realidad con la mayor seriedad. Mi realidad básica era "el
hombre soltero", un campesino pobre de algún pueblo, llorando; un infortunado obrero enfermo, un intelectual
desarraigado.

Y luego le di a cada uno de ellos la oportunidad de reunir a su alrededor un grupo, de acuerdo con sus
habilidades, con él como líder. Ese era el nido con su líder. No fui yo quien lo nombró líder del nido;
fueron sus méritos los que lo pusieron allí. No se convirtió en líder porque yo "quería" que lo fuera,
sino solo si podía reunir un grupo, inspirarlo y liderarlo.
en el tiempo, a diferencia de todos los demás partidos en los que los jefes a menudo son nominados sobre
la base de dones, logré tener un cuerpo de pequeños líderes "nacidos", no "hechos", en los que los rasgos
del líder eran obvios. Por eso, el líder de un nido de legionarios es una realidad de la que se puede
depender. La red de estos líderes del nido forma todo el esqueleto del movimiento legionario. El pilar de la
organización legionaria es el líder del nido. Cuando estos nidos se multiplican, se agrupan bajo órdenes de
aldea, distrito, condado y provincia.
¿Cómo adquirí líderes sobre las unidades más grandes? No nominé a ningún líder para la aldea, el distrito o
el condado. Les dije: "¡Conquistar y organizar! Y, en la medida de lo que pueda organizar, será el jefe". Acabo
de ratificarlos como líderes en los puestos a los que su poder, cualidades y aptitudes los elevaban.
Empezamos con el líder del nido y progresivamente se fue convirtiendo en líder de aldea, distrito, pueblo.

173
y líder del condado, y solo en 1934, es decir, siete años después, al líder regional. El
sistema del nido también presenta las siguientes ventajas:
a) Activa, pone a trabajar a todos los miembros de un movimiento. En los otros partidos, donde hay comités
y miembros por aldea o condado, solo trabajan varios miembros del comité; el resto, 1.000, 2.000, 10.000,
están inactivos. En nuestro sistema, gracias a la amplia iniciativa que tienen los jefes de nido, dentro de las
normas prescritas, y gracias a la obligación de cada nido de escribir una página lo más gloriosa posible en
su registro, ya que no hay miembros separados como tales fuera del nido. , todos, absolutamente todos los
legionarios, trabajan.
b) Resuelve todos los problemas locales. Hay una gran cantidad de elementos con los que un solo hombre no puede hacer
frente y toda una organización es demasiado grande para examinarlos, por ejemplo, la excavación de un pequeño pozo en una
aldea, la reparación de un pequeño puente, etc. Un solo hombre no puede hacer esto por sí mismo; una organización no puede
ocuparse de ellos; sin embargo, el nido de 6, 8 o 10 hombres es la unidad más adecuada para ejecutarlos. c) El nido se puede
cambiar fácilmente. De una unidad de combate a una de trabajo, o viceversa.
d) Crea un gran número de cuadros, desarrollando en consecuencia hombres especializados en el arte de
dirigir.
e) El efecto de una deserción o una traición permanece localizado,
f) Finalmente, el nido es el mejor lugar para recibir su educación legionaria. Eso es porque allí se encuentran
hombres de la misma edad, hombres de idéntica amplitud y constitución espiritual similar. Allí, todos son
amigos. Un hombre que no pudo confesar sus problemas, desnudó su alma, ante un joven, ya sea por
vergüenza o porque se resiste a hacerle consciente demasiado pronto de las dificultades y preocupaciones
de la vida, aquí en el nido entre amigos, puede hacerlo. eso. del mismo modo que puede recibir una
reprimenda o incluso un castigo.
El nido es una pequeña familia legionaria que tiene el amor como base. En el "Manual del líder de
Nest" establecí las seis leyes por las que esta familia debe guiarse (página 4, punto 3). Esta familia no
debe gobernarse según el capricho de los líderes; esto sería dictadura, pero por leyes.
1. La ley de la disciplina. ¡Legionario! ¡Ser disciplinado! Porque solo así puedes ganar. Siga a su líder en las
buenas y en las malas.
2. La ley del trabajo ... ¡Trabajo! Trabajotodoslosdias. Pon tu corazón en ello. Que su recompensa sea, no una
ganancia, sino la satisfacción de haber puesto otro ladrillo en la construcción de la Legión y el florecimiento de
Rumania.
3. La ley del silencio: Habla poco. Di solo lo que debes. Habla solo cuando sea necesario. Tu oratoria
debe ser hechos, no palabras. Logras: deja que otros hablen.
4. La ley de la educación: debes convertirte en otra persona. Un héroe. En el nido se educan por
completo. Conozca bien la Legión.
S. La ley del belp recíproco .. Ayuda a tu hermano que cayó en desgracia. No lo abandones.
6. La ley del honor: transitar solo por los senderos del honor. Lucha, y nunca seas cobarde, deja el camino de la
infamia a los demás. Es mejor caer en una lucha honorable que ganar por infamia.

Pero quiero recalcar una vez más, queridos legionarios, y les llamo la atención sobre una cosa
esencial: el encuentro de un nido es incompleto si prevalece un ambiente frío; "¿Qué hemos
logrado?", "¿Qué más podemos lograr?", "Hagamos esto o aquello". "¡Adiós!"
Dé rienda suelta a sus almas. Reserve para ellos un lugar en la reunión. Proceda con calidez. Dar a todos la
oportunidad de abrir su corazón, descargar sus dificultades, ansiedades, preocupaciones, con las que la vida lo ha
agobiado. Que comparta sus alegrías. Deje que su nido sea un lugar de consuelo y de compartir alegrías. Una
reunión nido tiene éxito cuando un hombre regresa a casa después de descargar allí las cargas de su alma y está
lleno de fe en su pueblo. Si en el "Manual del líder de Nest" no he enfatizado suficientemente este punto, lo hago
ahora.

También en relación con la actividad de educación en el nido, reproduzco del "Manual del líder del nido"
punto 54: La oración como elemento decisivo para la victoria, Llamamiento a nuestros antepasados., "El
legionario cree en Dios y reza por la victoria de la Legión.
"No se debe olvidar que estamos aquí en esta tierra por la voluntad de Dios y la bendición de la Iglesia
cristiana. Ante los altares de nuestras iglesias, toda la nación rumana

174
En esta tierra se ha reunido, innumerables veces, en períodos de huida y persecución -mujeres, niños y ancianos-
conscientes de que ese es el último lugar posible de refugio. Y hoy también estamos dispuestos a reunirnos
nosotros, el pueblo rumano, alrededor de los altares como en tiempos de gran peligro y arrodillarnos para recibir
la bendición de Dios.
"Las guerras fueron ganadas por aquellos que supieron cómo convocar a los poderes misteriosos del mundo
invisible desde arriba y asegurar su ayuda. Estos poderes misteriosos son las almas de los muertos, las almas de
nuestros antepasados que también estuvieron una vez unidos a esta tierra, a nuestros surcos, y que murieron en
defensa de esta tierra, y que hoy también están apegados a ella por el recuerdo de su vida aquí, y a través de
nosotros, sus hijos, nietos y tataranietos. Pero sobre todo las almas de los muertos está Dios.

“Cuando estos poderes son convocados, vienen en nuestra ayuda y nos animan, para darnos fuerza de
voluntad y todo lo necesario para ayudarnos a lograr la victoria. Introducen el pánico y el terror en el
corazón del enemigo y paralizan sus acciones. En último análisis, la victoria no depende de la preparación
material, de la fuerza material de los beligerantes, sino de su capacidad para asegurar el apoyo de los
poderes espirituales. Esta es la explicación -en nuestra historia- de victorias milagrosas incluso cuando
nuestras armas materiales estaban decididamente inferior.
¿Cómo podemos asegurarnos de que contamos con el apoyo de estas
fuerzas? 1. Por la justicia y moralidad de su acción, y
2. Apelando ferviente e insistentemente a estos poderes. Invocarlos, atraerlos con la
fuerza de tu alma y vendrán.
El poder de atracción es mayor cuando la súplica, la oración, la hacen muchas personas
reunidas.
Por lo tanto, en las reuniones nido que tienen lugar en todo el país todos los sábados por la noche, se
levantarán oraciones y se exhortará a todos los legionarios a asistir a la iglesia el próximo domingo.
Nuestro Santo Patrón es el Arcángel Miguel, debemos tener su icono en nuestros hogares, y en los momentos
difíciles debemos pedir su ayuda y nunca nos fallará.

A continuación, estos nidos se agrupan en unidades, ya sea por edad o por sexo, de la siguiente
manera: 1. Las Cofradías de la Cruz *
a) Reunir a los jóvenes hasta los 14 años: los hermanos pequeños de la cruz.
b) reunir a los jóvenes de entre 14 y 19 años: los hermanos de la cruz.
2. Los legionarios en ciernes.
3. Los legionarios juramentados.
4. Las ciudadelas, agrupando niñas y mujeres casadas, o por criterio administrativo, aldea, pueblo,
provincia, con sus respectivos líderes que orientan su actividad, asegurando así la unidad. Todos estos
asuntos se trataron extensamente en el "Manual del líder de Nest". Este sistema de nidos podría tener una
desventaja; parecería que se quiebra, triturando con su fragmentación la unidad del movimiento, pero esto
es sólo una amenaza aparente, pues es removido por el amor mutuo y la gran dosis de disciplina que se
vierte en la educación legionaria.

EL VOTO DE LOS PRIMEROS LEGIONARIOS

8 de noviembre de 1927, fiesta de los Santos. Se acercaban Miguel y Gabriel los Arcángeles. Ese día
debíamos hacer nuestro primer voto. Buscamos y encontramos un símbolo que pudiera ser una expresión
fiel del carácter de nuestro movimiento, de nuestra unión con la tierra de nuestros antepasados, nuestros
muertos y los cielos.

Recolectamos una pequeña cantidad de tierra de todos los lugares gloriosos de la historia de Rumania durante 2000

* "hermanos de la cruz", traducción literaria del rumano "fresh de cruce", son los jóvenes que, según un ritual tradicional
popular autóctono, se hacen voto en la cruz, de amistad eterna, ayuda recíproca. y fidelidad. El movimiento legionario se
inspiró en esta institución popular itomaniana para nombrar a los jóvenes legionarios aspirantes "hermanos de la cruz".
¿Las "Hermandades de la Cruz?" son entonces agrupaciones de los "hermanos de la cruz".

175
años atrás, que luego mezclamos bien, luego se llenaron pequeños sacos de cuero y se ataron con
cordones.

Estos debían ser recibidos por los legionarios al tomar el voto y debían llevarlos cerca de sus
corazones. Aquí está la descripción de esta solemnidad, reproducida del número 8 de noviembre de
1927 de "The Ancestral Land":
En la mañana del 8 de noviembre de 1927, todos los legionarios de Iasi se reunieron en nuestro cuartel general, y
varios otros que se tomaron la molestia de venir de otros lugares.
Pocos en número, pero fuertes gracias a nuestra fe inquebrantable en Dios y confiando en Su ayuda; fuerte en
nuestra decisión y obstinada obstinación de permanecer inquebrantables ante cualquier tormenta; fuerte en
nuestro completo desapego de todo lo terrenal, un hecho que se puede ver en nuestro deseo, nuestro placer de
romper valientemente con las cosas materiales y servir a la causa de la Nación Rumana y la Cruz ''.

Este era el estado de ánimo de quienes esperaban con impaciencia la hora de hacer su voto, para formar con
alegría la primera oleada de asalto de la Legión. Y todos pueden estar seguros de que ninguna otra actitud es
posible cuando, en medio de nosotros, vestidos de blanco como en la hora de la ira, estamos unidos. Ion L Mota,
Ilie Garneata, Radu. Mironovici, Corneliu Georgescu, los que, de prisión en prisión, habían llevado sobre sus
hombros todo el peso del movimiento nacionalista durante los últimos cinco años.

El orador,
A las diez en punto, todos partimos hacia la Iglesia de San Spiridon, vestidos con traje nacional con caciula * y la
esvástica sobre nuestros corazones, marchando en columnas. Allí, Grande, gobernante de Moldavia; de Miguel el
Valiente; de Mircea Ion Voda; de Horia, Closea y Crisan; Avram Iancu; Domnul Tudor; Mng Ferdinand; y por la
memoria de todos los gobernantes y soldados que cayeron en los campos de batalla en defensa de la tierra de
Rornanian contra los invasores enemigos. '

La solemnidad de tomar el voto.

Regresamos a nuestro Hogar, marchando y cantando el Himno de la Legión. Allí tuvo lugar la conmovedora
solemnidad del voto de los primeros legionarios.

La tierra ancestral. Esta solemnidad comenzó mezclando la tierra traída de la tumba de Miguel el
Valiente de Turda, con la de Moidavia, de Razboeni, donde Stefan el Grande libró su mayor batalla, y
de cualquier otro lugar donde la sangre de nuestros antepasados fue empapada por la tierra. en
feroces batallas, bendiciéndola así. Cuando se abrieron los paquetes de tierra y antes de vaciarlos
sobre la mesa, se leyeron las cartas de quienes los habían traído o enviado.

Hicieron voto los siguientes: Corneliu Zelea-Codreanu, Ion I. Mota, llie Garneata, Corneliu
Georgescu, Radu Mironovici, Hristache Solomon que presidió esta solemnidad, G. Clime, Mille
Lefter, Ion Banea, Victor Silaghi, Nicolae Totu, Alexandru Ventonic, Dumitru lfrim, Pantelimon
Statache, Ghita Antonescu, Emil Eremeiu, Ion Bordeianu, M.
Ciobanu, Marius Pop, Misu Crisan, Popa, Butnaru, Budeiu, I. Tanasache, Stefan Budeciu, Traian
Cotiga y Mihail Stelescu, estudiante de secundaria.

UNA NUEVA BATALLA

En la edición del 1 de diciembre de 1927 de "The Ancestral Land" abrimos una nueva campaña para buscar fondos para
la compra de una camioneta de panel liviano para usar en nuestros viajes. Nuevamente, usamos el mismo sistema de
esfuerzo general. Los legionarios comenzaron a organizar espectáculos festivos, conferencias, coros navideños y a
contribuir con su ácaro. "La Hermandad de la Cruz de Vrancea" de Focsani se distinguió por recoger el

* Gorro de piel de cordero rizado. (Tr.)

176
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

suma de 50.000 lei como resultado de un espectáculo festivo patrocinado por el general Macridescu. Fue en ese
momento que cambié su nombre de "Vrancea" a "Victoria Hermandad de la Cruz" bajo el cual se conoce hasta el
día de hoy. El 19 de febrero de 1928, es decir, en diez semanas, esta campaña tuvo éxito. Compramos un camión
de paneles nuevo en Bucarest por 240.000 lei, de los cuales depositamos 100.000 lei, el saldo de 140.000 lei a
pagar en doce cuotas mensuales. Salimos de Bucarest hacia Iasi, con Stefan Nicolau conduciendo "The Doe *",
como la bautizaron los chicos, y Banea, Bordeianu y Mironovici. Los legionarios y nuestros amigos nos esperaban
en las afueras de la ciudad y nos recibieron a nuestra llegada en medio de una alegría generalizada.

Para cumplir con nuestras cuotas mensuales, formamos un Comité de 100 cuyos miembros debían
contribuir con 100 lei por mes durante un año. Este comité alcanzó una membresía de 50 en dos meses, la
mayoría de ellos pobres, pequeños empleados, obreros o campesinos que, separándose con 100 lei por
mes, estaban haciendo un verdadero sacrificio.
Las niñas de las "Ciudadelas" de Iasi y en particular las de "La Ciudadela de Iulia Hajdeu" de Galati, comenzaron a
hacer bordados y venderlo para recolectar dinero.

PROBLEMAS DE TIPO MATERIAL

Para sus pequeñas necesidades, el movimiento avanzaba bien desde el punto de vista material. Del
trabajo y las contribuciones de los pobres se recaudaba lo suficiente para vivir y apoyar las actividades.

Absolutamente todas las sumas aportadas fueron publicadas en "The Ancestral Land".
El diario está lleno de los que dieron 10 o 5 lei. Los que daban 50 o 60 lei rara vez se encontraban,
y nuestros banqueros eran los que podían aportar 100 lei al mes, el Comité de 100 miembros.

Tomemos al azar de este comité:

# 16. Nicolac Voinea de Panciu, una familia con cinco hijos que viven en un viñedo de dos acres.
# 17.D.Popescu, un subteniente retirado.
# 18. Ion Blanaru, hasta ayer un estudiante; ahora un ingeniero que gana 4.000 lei por mes.
* 19. Ion Butnaru, empleado de los ferrocarriles rumanos.
20. Nistor M. Tilinca, vendedor en una cooperativa.
* 21. ComeIiu Georgescu, ayuda de los padres.
* 22. Radu Mironovici, ayuda de los padres.
* 23. Ionescu M. Traian, ingeniero forestal.
Desde la economía, estos contribuyentes imponían a sus
gastando en alimentos y ropa, se recaudaba lo suficiente para la organización, que mediante un uso juicioso
del dinero, logró mantenerse con vida y desarrollarse con normalidad. Pero la prensa judía gritaba ... "¿Con
qué dinero estos señores compran camiones de paneles? [El judío, siempre de mala fe, hizo varios camiones
con el que teníamos]. ¿Quién financia este movimiento?"
¡Oh! Señores, nadie lo ha "financiado". Nadie, sino la fe infinita de los rumanos que, en su mayor parte, son
tan pobres como Job. No sólo no fuimos "financiados" por capitalistas, sino que aconsejo a cualquiera que
lidere un movimiento basado en principios cuerdos que rechace todas las ofertas de financiamiento si desea
que su movimiento sobreviva. Porque un movimiento político debe constituirse para poder producir solo,
por la fe y el sacrificio de sus miembros, exactamente lo que necesita para vivir y crecer. Para un desarrollo
normal y saludable, un movimiento tiene derecho a consumir solo lo que sus miembros puedan
proporcionar; y su membresía sólo puede proveer en la medida de su capacidad de fe, es decir, de sacrificio.
¿No proporciona fondos suficientes? No recurras a financiación externa, sino ve

aumentando la fe de los miembros. De hecho, las contribuciones insuficientes por parte de los
miembros son un indicio de poca fe. ¿No proporciona fondos? La organización está muerta y pronto
colapsará. Careciendo de fe, será vencido por aquellos que la tienen.

* Nombre entrañable dado por los legionarios a su primer camión de paneles. (Tr.)

177
Un líder que acepta el financiamiento externo de su movimiento es como el hombre que acostumbra su cuerpo a vivir de la medicación.
En la medida en que a un organismo se le administre medicación, en la misma medida se le condena a ser incapaz de reaccionar por sí
solo. Además, cuando se le priva de la medicación, muere; ¡está a merced del fanático! Asimismo, un movimiento político está a merced
de quienes lo financian. Estos podrían dejar de financiarse en cualquier momento y el movimiento, no acostumbrado a vivir solo, muere.
De hecho, un movimiento, al igual que un individuo, a veces puede necesitar una mayor cantidad de dinero. Entonces puede pedir
prestado y reembolsar el préstamo a tiempo, pero solo si existe la certeza de poder hacerlo. Consecuentemente, Señores líderes de
movimientos y diciendo esto, me dirijo a los que vendrán después de nosotros: rechacen a los bien intencionados que se ofrezcan a
financiar su movimiento, naturalmente, si se encuentran con esta especie en el futuro, aunque creo que no lo harán. existen en Rumania,
donde incluso hoy parecen estar desapareciendo. Todos los que pueden financiar y lo hacen son los banqueros judíos, los judíos muy
ricos, los grandes comerciantes de granos judíos, los grandes industriales y comerciantes judíos. Financian los partidos políticos para
exterminar a los rumanos en su propio país. los grandes comerciantes de granos judíos, los grandes industriales y comerciantes judíos.
Financian los partidos políticos para exterminar a los rumanos en su propio país. los grandes comerciantes de granos judíos, los grandes
industriales y comerciantes judíos. Financian los partidos políticos para exterminar a los rumanos en su propio país.

Muy pronto no habrá nadie que se dedique a la financiación -¡esta palabra huele a banquero, a presa, a
injusticia e indecencia! - nadie. Ni rumanos ni, menos aún, judíos. Para esta casta de banqueros y magnates,
de empresarios enriquecidos por golpes de Estado, estas aves de rapiña que acechan con avidez a la
sociedad humana, van a ser exterminadas. Gente acomodada, gente rica, hasta los límites de la decencia,
los habrá, pero no serán capaces de financiar sino solo de ayudar a un movimiento con sus ahorros. Esta
obligación de ayudar, de ayudar a su nación en tiempos difíciles, recae sobre cada rumano y, por tanto,
permanecerá para siempre; y esa ayuda es y será siempre bienvenida.

Pero mi propia situación material, así como la de mis compañeros, se volvía cada vez peor, más apremiante.
Me había convertido en la carga de mi pobre suegro, que sin contarme a mí, con su pequeño salario apenas
podía alimentar y vestir a sus cinco hijos. Con mi esposa ocupamos una habitación mientras que los otros
siete miembros de la familia compartían las otras dos habitaciones.
Comprendiendo mi situación, gracias a su gran amor formado y por la causa rumana, nunca me dijo una
palabra, aunque vi con el paso del tiempo que se doblaba cada vez más bajo el peso de las dificultades.
Entonces decidimos que me dedicaría a tiempo completo al movimiento y Mota con los otros tres
compañeros de la prisión de Vacaresti montarían un bufete de abogados para ganarse la vida y para
ayudarme. Comenzarían en breve, pero se encontrarían con tremendas dificultades. Mire hacia atras.
Inscritos en la universidad diez años antes, habíamos luchado codo a codo con todas las clases de
estudiantes a medida que iban llegando. Y poco a poco, todos habían encontrado lugares, creando para sí
mismos una pequeña situación por la que lograron vivir; sólo que nos quedamos solos al margen de la
sociedad, como unos locos perdidos en medio de los caminos del mundo. Aunque abogados capaces, mis
camaradas podrían vivir a duras penas una existencia exigua. No podían ser contratados por los
ferrocarriles, el ayuntamiento o el estado; esos lugares están reservados para quienes abandonan las filas
del movimiento nacional y pasan a los partidos políticos, un estímulo para quienes carecen de carácter. El
honor de nuestras vidas dicta que no deben defender ningún caso judío.
Los rumanos los evitarían. Solo los pobres entrarían en sus oficinas. El camino fue difícil para nosotros, nos
condenaron al ostracismo en nuestro propio país y, por lo tanto, nos colocaron en una posición en la que
era casi imposible ganarnos la vida.

EL VERANO DE 1928

Todo el invierno lo pasamos organizando nidos. Spring vio la reanudación del trabajo en la fábrica de
ladrillos Ungheni y el jardín de la Sra. Ghica. Trabajamos en estos dos lugares haciendo ladrillos y cultivando
verduras. Queríamos construirnos otro Hogar, porque estábamos
No estoy seguro de poder quedarnos en el antiguo porque se inició una demanda para desalojarnos.
En este arduo trabajo nos acercamos unos a otros, sintiéndonos cada vez más cercanos a quienes trabajan con sus

178
manos y cada vez más distante de los que viven del trabajo ajeno.
Este trabajo completaba nuestra formación más que las conferencias de algún profesor universitario. Allí
aprendimos cómo superar las dificultades; armamos nuestra voluntad; fortalecimos nuestro cuerpo y nos
acostumbramos a un estilo de vida duro y severo en el que ningún placer encontraba lugar salvo el de la
satisfacción espiritual. Fue entonces cuando vino a ayudar "La Hermandad de la Cruz" de Galati con Tocu,
Savin, Costea, así como otras cofradías.
Radu Mironovici aprendió a conducir muy bien nuestro camión de paneles y, con la ayuda de Eremeiu, llevó
pasajeros de pago entre los monasterios de Iasi, Varatec, Agapia y Neamt. Sin embargo, debido al verano, que
siempre es más pobre, tuve que solicitar un préstamo al Banco Albina de Husi, hipotecar la casa de mi padre por 1
10,000 lei, que dividí, parte para la ladrillera, parte para las cuotas mensuales del camión de paneles. y parte para
las publicaciones legionarias. Incapaz de reembolsar este préstamo incluso hasta el día de hoy, mi deuda alcanzó
la suma de 300.000 lei.
Durante ese verano también entramos en el campo del comercio con el fin de ganar algo de dinero para la Legión.
Los judíos controlan la comercialización de verduras en casi todos los mercados de Moldavia. Tres equipos de
estudiantes legionarios se encargaron de comercializar verduras. Estos equipos compraban mercadería en el
mercado de Iasi, cargando de 600 a 800 libras. en el camión de paneles, luego descendiendo como una plaga
sobre los judíos, bajando los precios a la mitad.

El 1 de agosto de 1928 fue el primer aniversario de la publicación de nuestra reseña. Esto es lo que escribí entonces:

“El 1 de agosto, 'The Ancestral Land' cumple un año 254 de publicación periódica.
No es mucho. Hace varios días, entre el 13 y el 30 de julio, la ciudad de Careassonne (un fuerte en Francia)
celebró 2.000 años de existencia. ¡Puede ser que la Legión también tenga 2000 años por delante! Pero el
más duro de ellos es el primer año en el que hay que romper tierra virgen para arar el primer surco.
Durante estos primeros días nos sobrevinieron muchas dificultades, pero nuestro ticker diario, a veces más
pobre pero siempre grande, se mantuvo firme, superándolos. "Cuando hace un año, comenzando sin un
centavo, en el momento más crítico del movimiento nacional, colocamos el ícono de San Miguel Arcángel en
la portada, sabíamos que nuestra revisión sobreviviría".

LUCHA CONTRA LA MISERIA

Hacia el otoño, las dificultades materiales personales se volvieron opresivas. Mi esposa y yo ya no teníamos
zapatos ni ropa decentes; mi esposa llevaba zapatos de cuatro años. Ya no podíamos esperar nada de mi
padre porque había otros seis niños además de mí, todos en las escuelas, y las peleas que libró lo dejaron
abrumado por las deudas. Solo varios miles de lei quedaron fuera de su salario para alimentar y vestir a una
familia numerosa.
Entonces reuní todas mis fuerzas y decidí que yo también comenzaría la práctica de la abogacía, con la intención
al mismo tiempo de liderar el movimiento. Abrí mi oficina en Ungheni, trabajando junto con mi secretario, Ernest
Comanescu. Como resultado, pude realizar un ingreso pequeño, muy pequeño, con el que logré atender nuestras
necesidades y las pocas indulgencias modestas de nuestras vidas. Habían pasado seis años desde que habíamos
limitado nuestra existencia solo a las estrictas necesidades de la vida.
Durante seis años no había entrado en un teatro, cine, cervecería, salón de baile ni había ido a una fiesta. Y ahora
que escribo, han pasado 14 años desde la última vez que estuve en alguno de ellos. No me arrepiento. Lo que sí
lamento es que, después de una vida con tales restricciones, algunos individuos me han acusado de llevar una
existencia tranquila. En esta miseria que duró años, como en las duras pruebas en las que me ha puesto mi
destino, conté con el firme apoyo de mi esposa que me cuidó fielmente. Ella compartió mis numerosos golpes,
experimentó privaciones y soportó incluso el hambre, para ayudarme a seguir luchando. Siempre le estaré
agradecido.

179
 EL PROFESOR GAVANESCUL RECIBE EL SACO DE TIERRA

Hay un alma que nos ha observado de cerca, paso a paso, interesándose por nosotros. Quizás nos ha
estado estudiando. Hablo de la antigua figura imponente de Ion Gavanescul, profesor de pedagogía
en la Universidad de Iasi desde 1880. Una vez nos dijo: "¡Ojalá yo también pudiera tener un saquito de
tierra!"
Lo invitamos a nuestra casa el 10 de diciembre de 1928 donde, en medio del grupo de legionarios, le
obsequié nuestro obsequio, el obsequio más preciado que pudimos darle, el saquito de tierra. '
El viejo profesor de cabellos y cejas blancas abrió mucho los ojos como en un momento del solemni
más grave. Luego, tras un momento de silencio, dijo: "Señores, no soy digno de recibir este talismán si
no es de rodillas". Entonces lo tomó, se arrodilló lentamente y oró. Todos nos arrodillamos a su
alrededor.

El Partido Liberal cayó ese otoño de 1928 como resultado de los implacables asaltos de los Nacional-Campesinos
que amenazaban con "violencia" y "revolución".
El Partido Nacional Campesino sucedió a theta en el poder después de ocho años de oposición política. Pero
pronto demostraron ser una gran decepción para todo el país. Comenzarían a robar, como hacían los
liberales; se involucrarían en "negocios escandalosos
tratos "como los liberales; utilizarían la gendarmería para" aterrorizar "e incluso abatir a sus
adversarios o aquellos que manifestaran su descontento, como los liberales; montarían sus propios
banqueros, como los liberales.
Pero particularmente caerían bajo la continua influencia de las finanzas internacionales, a las que
empezaron a ceder poco a poco, durante años, durante décadas, las riquezas de Rumanía, a cambio de
préstamos ruinosos.

LA PRIMERA ASAMBLEA DE LÍDERES DEL NIDO Y LA FORMACIÓN DEL

SENADO LEGIONARIO

Convoqué en Iasi del 3 al 4 de enero de 1929, la primera reunión nacional de líderes de nidos. Participaron de
cuarenta a cincuenta. Las reuniones se llevaron a cabo en la casa del general Ion Tarnoschi quien en esta ocasión,
durante una conmovedora ceremonia, con lágrimas en los ojos, ahora estaba recibiendo el saquito de tierra que
incluía la sangre de sus propios soldados y oficiales.
"Cómo desearía que Dios me diera suficientes días para vivir para ver la hora de la liberación de
Rumanía. Pero no creo que viva tanto", nos dijo.
En esta ocasión, otra serie de legionarios tomó su voto. Eran: Spiru Peceli, inválido de guerra,
Gheorghe Potolea, inválido desde el cargo en Prunaru, Nicolae Voinea y otros.

A partir de las discusiones que tuvimos y de los informes que cada uno de los presentes hizo como representantes de
todas las regiones, nos convencimos de que el sistema de "nidos", hasta entonces no utilizado en nuestro país, podría
tener éxito y dar buenos resultados. Ciertamente, hay problemas e incomodidades que son inherentes a cualquier
esfuerzo. Sin embargo, fue suficiente para mí descubrir que en el tiempo de un año sin ninguna otra educación, pero
solo sobre la base de los llamamientos y directivas dadas en nuestra revisión, se habían formado nidos aislados, nidos
activos, en todas las regiones y estratos sociales. Me dije a mi mismo. "El sistema aprobó el examen. Funciona". Esta
reunión del 3 y 4 de enero demostró la veracidad de mis principios de organización. En consecuencia, lo que teníamos
que hacer ahora era continuar de manera constante en la misma línea.
Me di cuenta, al mismo tiempo, de que el movimiento se estaba imponiendo sobre todo entre los
jóvenes; que el sistema de educación dinámica - educación paralela a la acción - es muy superior al
estático.
Por lo tanto, deberíamos continuar con este sistema un año más, sin intentar llegar a las masas y descartando la
idea de una campaña electoral. También fue entonces cuando se creó el Senado de la Legión: un foro integrado
por hombres mayores de 50 años, intelectuales, campesinos o trabajadores, que habían

180
Llevaba una vida de gran corrección, había demostrado una gran fe en el futuro legionario y una gran sabiduría.
Serían convocados en momentos difíciles en cualquier momento en que se sintiera que se necesitaba su consejo.
No debían ser elegidos, sino designados por el jefe de la Legión, y luego pasados por el resto del Senado. El título
de senador era el mayor honor al que podía aspirar un legionario. El Senado estaba formado entonces por
Hristache Solomon, el general Dr. Macridescu, el general Ion Tamoschi, Spiru Peceli, el coronel Cambureanu e Ion
Butnaru. Varios meses después de su constitución, el ilustre profesor universitario Traian Braileanu -quien cinco
años más tarde en su revista Ensayos sociológicos- iba a explicar en los más altos términos identificativos el
fenómeno legionario tomó su lugar en el Senado.

181
HACIA LAS MASAS POPULARES

182
 ENTRE EL MOTI

Los Moti todavía viven en las montañas del centro de Transilvania. Viejos como esas montañas, han vivido
durante siglos la misma existencia siempre dominada por dos características: la pobreza, son los únicos
rumanos, quizás el único pueblo en la tierra que nunca ha conocido a lo largo de su historia un solo día de
felicidad y abundancia y la lucha. por la libertad. Toda su vida ha sido una lucha por la libertad. Nos dieron
Horia, Closca y Crisan, y apoyaron la revolución de 1784; nos dieron Avram lancu y lucharon en 1848. La
historia ha registrado más de 40 levantamientos en sus montañas contra la dominación húngara; todos
ellos finalmente se ahogaron en su propia sangre. Sin embargo, su firmeza nunca podría romperse.
Últimamente las voces de tribuno de Amos Francu y el capitán Emil Siancu, los propios Moti, resuenan en
vano como un grito de alarma. Hay minas de oro en sus montañas. Uno a uno sus explotadores se fueron
enriqueciendo, mientras ellos permanecían desnudos y sin pan:

"El oro yace en el centro de nuestras montañas

mientras suplicamos de puerta en puerta".

La roca gris está desnuda. No crece nada en él; ni trigo ni maíz. La única riqueza que hay es el oro en
manos del explotador, y la única posibilidad de ganarse la vida está en la madera de los bosques.

El calvario de la dominación alienígena duró mil años. Mil años de resistencia, esperando que
algún día naciera la Gran Rumanía para salvarlos, para finalmente cuidarlos a ellos y a sus hijos,
para reparar la larga y mortal injusticia, para venir y recompensarlos por su paciencia milenaria,
sufrimiento y luchas. Sólo los que no tienen madre no conocen el consuelo. Sólo los que no tienen
patria no conocen ni el consuelo ni la recompensa. La patria siempre premia a sus hijos, a los que
han esperado su justicia y han creído en ella, a los que han luchado y sufrido por ella. ¡Era
inconcebible que los Moti no fueran recompensados por su inmensa paciencia, sufrimiento y
valentía!
Pero después de la guerra cada hombre, especialmente cada político, se ocupó de su propio "yo", de su propia
situación material, electoral y política. Para que los Moti fueran olvidados. Quien se ocupa de su propio "yo" no
puede ocuparse de "los demás". Y quien está rodeado de preocupaciones presentes no puede ubicarse a sí
mismo, sus pensamientos y sentimientos, en la historia para que, trabajando en nombre de su patria, se encargue
de que se otorguen las grandes compensaciones y recompensas históricas que se les deben a sus valientes.

No solo fueron olvidados, sino que fueron entregados como presa de los usureros judíos que, en su carrera por el lucro,
se infiltraron en sus montañas donde los pies de los extraterrestres nunca podrían traspasar, y les robaron su único
sustento construyendo molinos en lo alto de las montañas y talando sus tierras. bosques, dejándolos la roca desnuda.

"Oh Iancu, ¿por qué no vuelves de entre los muertos para ver nuestras montañas desnudas?"

En su canción de desesperación, claman a lancu, su héroe, para ver sus montañas despojadas, sus bosques
"afeitados" por las bandas de "pequeños judíos"; esto, durante una administración de la Gran Rumanía, en los
días de la tan esperada victoria del pueblo.
¡Vaya, qué terrible tragedia, resistir durante diez siglos contra todas las iniquidades y ahora morir de miseria
y hambre en la Gran Rumanía que habías esperado durante un milenio!
Es ella a quien esperabas. Ella fue el único apoyo moral que te sostuvo. Ahora esta esperanza también
cae al suelo. No tenías pan pero aun así tenías esperanzas. Para esta población, la Gran Rumanía no
resultó ser un vigorizante, un triunfo, una coronación tras mil años de sufrimiento, con gozosa
recompensa por parte de todo su pueblo. Para ello, se necesitaba a alguien con un alma como Stefan
el Grande, no el alma enana del político rumano. La Gran Rumania significó un colapso en la
desesperación mortal para el pueblo moti. Estos políticos manchan el rostro de nuestra nación. Para

183
La nación, por encima de cualquier otro interés, tiene el deber de cumplir determinadas obligaciones morales. Si
esa nación no los cumple, su rostro queda manchado.

Conmovido por la carta de un profesor de Bistra, cerca de Campeni, abordé un tren para ir allí y
examinar el estado de las cosas por mí mismo. Viajaba en un pequeño tren de montaña con el corazón
encogido por los valles de las montañas Apuseni donde la muerte había retozado en decenas de
batallas y donde vagan los fantasmas de Horia e Iancu.
Me acerqué a un campesino Moti en una estación de tren. Tenía al menos veinte parches en su abrigo, una
evidencia de pobreza sin igual. Estaba vendiendo aros de barril de madera que había hecho, por una miseria.
Tenía los ojos hundidos, las mejillas hundidas. Una fisonomía suave. Su mirada era tímida; no se podía leer ningún
pensamiento en particular en su rostro, pero en sus ojos había dolor y vi no solo a un hombre hambriento sino a
uno torturado por el hambre.
No se veía ningún interés por vivir en esos ojos dulces que inspiraban lástima, ninguna preocupación;
estaban en blanco.
"¿Cómo te las arreglas en estas partes?" Le pregunté.
"¡Bueno! Bueno, gracias."
"¿Puedes cultivar maíz, papas aquí?"
"Si podemos."
"¿Tienes todo lo que necesitas, comida ...?" "Sí,
tenemos ... tenemos ..."
"Entonces, ¿no lo tienes tan mal ...?"
"¡No! ... N61 ..."
Me evaluó varias veces, se mostró muy poco dispuesto a conversar -porque quién sabe en qué
orillas de la desesperación divagaba su mente- y en su nobleza racial heredada no quería dar
explicaciones a un extraño.

Finalmente llegué a Bistra, llamé al maestro del pueblo que me había escrito. Solo me quedé un día. En
las casas pobres de los Moti que visité, vi a sus muchos niños fríos acurrucados juntos, esperando
durante dos, tres semanas, o a veces un mes o más, el regreso de sus padres que habían salido por la
carretera con caballos y carretas. para traerles un saco de harina de maíz a cambio de los aros de
madera y los barriles que hacen, y luego venderlos a cientos de millas de distancia en otras partes del
país con las que Dios había sido más generoso.
Sólo durante unos meses al año los Moti se quedan en casa; el resto del tiempo están en la carretera.
El maestro me lo dijo.
"Ni siquiera durante la dominación húngara pudieron establecerse aquí los extranjeros, pero hoy en día, se ha
instalado un aserradero, propiedad de una empresa judía en Oradea, que se apoderó de nuestros bosques y los
cortó. A lo largo de sus pobres vidas, los moti han sobrevivido a duras penas un sustento haciendo barriles y aros
de barril. Pero de ahora en adelante se verán privados de esto. Están condenados a morir.
"El hambre y otras necesidades los obligan a trabajar para los judíos, talando sus propios árboles por
un salario diario de 20 lei, una bagatela. Eso es todo lo que les queda de toda esa riqueza que se
extrae de sus montañas y se derriba valles en largos trenes llenos. Y cuando la madera esté cortada,
ese será el final de nosotros también. Pero hay algo que es aún más triste. Hemos vivido una vida de
virtud durante cientos de años. Los judíos trajeron con ellos los pecados del libertinaje Hay más de 30
judíos empleados en este aserradero.
Y el sábado por la noche, cuando reciben su salario, se llevan a las niñas y mujeres de los Moti y las
deshonran en orgías nocturnas. Las enfermedades morales y físicas consumen nuestros pueblos además de
la pobreza.
Y no se puede decir nada. No se puede intentar ninguna protesta porque estos judíos están en tan buenos
términos con todos los políticos que son virtualmente amos todopoderosos. Las autoridades locales están a
sus órdenes, desde los gendarmes hasta la cima.
Si intenta decir algo, inmediatamente se le acusa de "incitar" a una parte de la ciudadanía a
"odiar" a los demás ciudadanos; que "perturba la barmonía social" y "la hermandad" en la
que los rumanos siempre han convivido con la "pacífica población judía"; que no somos

184
buenos "cristianos" para Jesucristo dijeron:
"Ama a tu prójimo incluso al que te ofende ..." etc.
Si pronuncia una sola palabra, es arrestado como "enemigo de la seguridad del Estado" y como incitador a
la "guerra civil". Te insultan e incluso te golpean. Ellos controlan a las autoridades y debes guardar silencio y
observar toda la tragedia de tu pueblo. Sería mejor que Dios nos ciegara para que ya no pudiéramos ver con
nuestros propios ojos; para que no sepamos nada ".

La sangre me hervía en las venas y se me ocurrió de nuevo la idea de agarrar un arma, ir a las
montañas y comenzar sin piedad a disparar contra las bandas de enemigos y traidores, si las
autoridades rumanas y las leyes de la Gran Rumanía pueden condonar tales crímenes contra la nación
rumana, su honor y su futuro, y si estas leyes y autoridades vendidas la han despojado de cualquier
esperanza de justicia y salvación. Regresé a Iasi con el corazón dolorido, abrumado por la carga que
lleva esta gente.
¡Cuán terrible es la alienación de la clase dirigente de un pueblo, de su clase política y cultural! Los literatos y
escritores consagran sus esfuerzos a todo tipo de temas irrelevantes. Se editan libros y libros que llenan los
escaparates de las librerías. ¿Cuál será el veredicto futuro de estos hombres, si por una tragedia histórica
como la de los Moti, que se desarrolló ante sus propios ojos, no encontraron una sola palabra de protesta
que pudiera servir también de señal de alarma a la gente aturdida por todos? ¿La literatura escandalosa que
lo adormece y nubla su futuro camino y vida?
¿Con qué luz mirará la nación a estos escritores y literatos, cuya misión, la más sagrada, es
precisamente la de denunciar los peligros que amenazan su ser moral y físico, y de alumbrar el
camino para su futuro? ¿Y cómo se verá a esta clase política líder de "oradores" en el Parlamento
o en cualquier otro lugar, que ha abandonado su obligación más elemental de velar por la vida y
el honor de la nación?

Mientras bajaba en el trenecito de Bistra hacia Turda, el director del aserradero de Bistra también entró en
el mismo compartimento; un judío gordo apenas contenido por su ropa que daba la impresión de una vida
en abundancia. No creo que alguien como él haya conocido el hambre en su vida, ni siquiera una vez. Un
joven de aproximadamente mi edad también entró en el compartimento en la siguiente parada. Desde el
primer momento me di cuenta de que eran amigos en muy buenos términos y que el joven era rumano. El
judío se sirvió un poco de café de un termo y sacó unas rebanadas de bizcocho de un paquete. Comenzó a
comer; Observé el apetito de un lobo. Comenzó a tragar saliva antes de darse cuenta de que no había
invitado a su amigo a participar, así que lo hizo de inmediato. El joven tomó una rebanada de pastel y una
taza de café y comenzó a comer algo tímidamente. mostrándose agradecido y respetuoso con el judío rico
por la "atención" que se le concedió. Eran alrededor de las cinco de la mañana, todavía no había amanecido,
el viernes anterior a Pascua: Viernes de Pasión. Entristecido, me pregunté:
"¿Quién, me pregunto, es este sinvergüenza de un joven rumano que, en este día en el que todo el mundo
cristiano ayuna, come pastel al lado del judío, el torturador de rumanos?"
Por su charla supe que era ingeniero forestal. El judío mostró una inclinación compulsiva a hablar. Hablaba y
bromeaba continuamente. Luego sacó un tocadiscos y comenzó a tocar discos, todo lo más indecente en
ellos. Me senté en un rincón del compartimento y escuché sin decir una palabra, mirando por la ventana. El
día comenzaba a despuntar y pude ver, en la carretera paralela al ferrocarril, una larga fila de carros tirados
por caballos, y al frente de cada uno, un hombre Moti, caminando silencioso y triste. Cargados de carbón, se
dirigieron al mercado de Turda, un camino de 40 millas, para venderlo y comprar, no ropa o juguetes
nuevos, sino algunas libras de comida para llevar a casa con sus hijos, porque era tiempo de Pascua. Esta es
la única alegría que podrían traer a sus hijos.

Mi corazón gime de dolor y ansiedad. No es suficiente que estos ladrones tomen su pan; también profanan,
insultan, en este Viernes de Pasión, su pobreza y su fe. Pasan cantando e insultando, por estos caminos de
sufrimiento milenario por los que -por respeto al sufrimiento y el dolor humanos- nadie debe pisar sino en
el más profundo silencio y decencia, con la cabeza descubierta ante la gente hambrienta y harapienta que
camina pesadamente bajo el sentencia de su despiadado destino. Cuando amaneció, nuestras miradas se
encontraron, la del joven y la mía. Pude ver que me reconoció. Inquieto, perdió su

185
calma. Yo también lo reconocí. En 1923 lo había visto como un estudiante nacionalista cristiano. Estaba en la
primera línea de un grupo de estudiantes en demostración, cantando ...

"Y aplastaremos a los judíos bajo nuestros talones o de lo

contrario moriremos gloriosamente", etc.

Reflexioné, lleno de amargura. "Si todos los jóvenes que luchan llegarán a ser así mañana, entonces este
pueblo nuestro debe perecer; a través de la conquista judía, inundaciones, terremotos o dinamita, no
importa cuál, pero perecerá".

EL VERANO DE 1929

Este verano se organizaron dos marchas, una con los jóvenes de las "Cofradías de la Cruz" de Galati y
Focsani y otra con los legionarios. Quería llevarlos por los caminos que tantas veces había recorrido,
pasar con ellos el mayor tiempo posible, para observarlos y estudiarlos así como mostrarles las
bellezas de nuestro país, esta vez, como en todo futuro. marchas que haré, buscaré desarrollar en los
jóvenes legionarios ante todo su voluntad, mediante largas marchas en las que todos llevarán cargas
pesadas a través de la lluvia, el viento, el calor o el barro; en formación y al paso, con hablar prohibido
durante horas; a través de una vida espartana, durmiendo en los bosques, comiendo comida sencilla;
por la obligación de ser severos consigo mismos en todos los aspectos, comenzando por su porte y
gestos; creando para ellos obstáculos que tendrían que superar, como escalar rocas enormes, cruzar
arroyos. Estaba tratando de convertirlos en hombres de fuerte voluntad, que debían mirar
directamente y comportarse de manera varonil ante cualquier dificultad. Por lo tanto, nunca permití
eludir un obstáculo; tenía que ser superado.
En lugar del hombre débil y derrotado, que se doblega con cualquier viento que pasa, un tipo que ahora predomina
tanto en la vida política como en las profesiones, debemos crear para este pueblo un conquistador, inflexible e impávido.

Instruyéndolos en común, buscaré, por otro lado, desarrollar un esprit de corps, un sentido de unidad.
Me he dado cuenta de que la instrucción en común tiene una gran influencia sobre. el intelecto y la
psique de un hombre, dando orden y cadencia a su mente desordenada y sentimiento anárquico. Al
imponer medidas punitivas buscaré desarrollar, en fin, el sentido de responsabilidad y el coraje para
asumir esa responsabilidad por sus actos. No hay nada más repugnante que el hombre que miente y
evita su responsabilidad.
Castigaba regularmente, sin excepción, cualquier infracción. Castigé a un joven en Vatra-Dorhei por haber
causado disturbios en un parque público.
En Dorni Cozanesti sucedió algo más grave, no tanto en sí mismo, como una indicación del estado
de ánimo que revelaba el caso. Cuatro jóvenes fueron a una taberna judía, pidieron sardinas, pan
y vino, y después de comer bien, se pusieron de pie. En lugar de pagar la cuenta, uno de ellos
blandió heroicamente un revólver amenazando la vida del judío si chillaba, porque -añadió- eran
del grupo de Corneliu Codreanu.

Yo lo castigé. Si no lo hubiera hecho, habría sido este joven, no el judío al que le habían robado una
lata de sardinas, quien se habría destruido moralmente. De hecho, entre los legionarios, el castigo no
puede causar resentimiento, porque todos somos falibles. En nuestro concepto, el castigo significa que
un hombre de honor tiene que cumplir con su error. Una vez cumplido el castigo, el hombre se libera
de su carga como si nada hubiera pasado. En la mayoría de los casos, este castigo toma la forma de
algún trabajo. No porque el trabajo tenga la naturaleza de una condena, sino porque ofrece la
posibilidad de enmendar mediante una buena acción el mal que se ha cometido. Por eso el legionario
recibirá y ejecutará el castigo con serenidad.

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 LA DECISIÓN DE IR A LAS MASAS
8 DE NOVIEMBRE DE 1929

Habían pasado más de dos años desde que nació la Legión. Nuestros nidos se habían multiplicado por todo el
país. Ahora se sintió la necesidad de fortalecer el movimiento utilizando y estimulando estos pequeños núcleos
para que funcionen. La única forma legal de lograr medidas a nivel nacional para la solución del problema judío
era a través de políticas
avenidas. Esto presuponía un contacto con las masas en general. Bueno o malo, ese era el método que
la ley puso a nuestra disposición y que tarde o temprano teníamos que seguir. Con Lefter y Potolea
arreglamos la primera reunión pública legionaria en Tg. Beresti
en el condado norteño de Covurlui el 15 de diciembre. La decisión se tomó el 8 de noviembre, cuando una
nueva serie de legionarios de diversas partes del país tomaron su voto en el aniversario del santo patrón de
la Legión.
Al mismo tiempo envié a Totu al condado de Turda donde, junto con Amos Horatiu Pop, intensificaría
la propaganda legionaria y también organizaría una reunión.

15 DE DICIEMBRE DE 1929

La tarde del 14 de diciembre estaba en Beresti. Después, Potolea, Tanase Antohi y otros me esperaban
en el depósito. La ciudad comercial de Beresti es un verdadero nido de avispas para los judíos; casas y
tiendas apiñadas. La única calle atraviesa el centro de la ciudad, con el barro hasta los tobillos y, a los
lados, algunas pasarelas. Me quedaría en lo de Potolea.
A la mañana siguiente, el fiscal de Galati y un gendarme mayor vinieron a decirme que no se me permitía
celebrar la reunión.
Yo les dije:
"La interdicción con la que me enfrenta no es correcta ni legal. Cualquiera tiene derecho a celebrar
reuniones en este país, alemanes, húngaros, turcos, tártaros, búlgaros, judíos. ¿Soy el único que no
tengo este derecho? Su medida es una arbitraria; siendo ilegal no la obedeceré, celebraré la reunión a
toda costa ".
Finalmente, después de algunas discusiones, aprobaron que yo celebrara la reunión con la condición de que no
causáramos ningún disturbio. ¿Qué iba a hacer yo? ¿Qué tipo de perturbación? ¿Irrumpir en los hogares de las personas?
Esta fue mi primera reunión pública. ¿No estaba totalmente decidido a mantenerlo en perfecto orden y así conservar el
privilegio de tener a otros?
A la hora señalada se reunió un número muy reducido de personas, apenas un centenar.
Supe de ellos que mucha más gente había querido venir, pero se les impidió salir de sus
aldeas. Toda la reunión duró solo cinco minutos. Lefter habló uno
minuto, Potolea otro, y yo el resto. Dije: "Vinimos a celebrar una manifestación, pero las autoridades impiden a la
fuerza que vengan nuestros hombres. ¡Contra todas las órdenes realizaré diez concentraciones! Que alguien me
traiga un caballo y cabalgaré de aldea en aldea por todo el distrito de Horincea. "
De hecho, a través de todo ese barro, el único medio de locomoción era el caballo. Dos horas después
trajeron un caballo y partí. Después de mí, a pie, vino Lefter con otros cuatro legionarios. Llegamos al
primer pueblo, Meria. Allí, en el patio de la iglesia, en cuestión de minutos, todos estaban reunidos:
hombres, mujeres y niños. Dije solo algunas palabras y no esbocé ningún programa político:
"Unámonos todos, hombres y mujeres, para labrar para nosotros y para nuestro pueblo otro destino.
Se acerca la hora de la resurrección y liberación rumanas. El que cree, el que luchará y sufrirá, será
recompensado y bendecido por este pueblo ¡Nuevos tiempos llaman a nuestras puertas! Un mundo,
con un alma estéril y seca, muere y otro nace, perteneciente a los que están llenos de fe. "En este
nuevo mundo cada uno tendrá su lugar, no basado en su escolaridad, inteligencia o conocimientos,
pero sobre todo de acuerdo con su fe y carácter ".
Luego continuamos. A menos de tres millas de distancia llegamos a Slivna. Estaba oscureciendo. Sin embargo, la gente
me esperaba con velas encendidas. Un nido de legionarios encabezados por Teodosiu salió al encuentro

187
yo en el borde del pueblo. Yo también hablé aquí. Luego me dirigí a Comanesti, el nido de legionarios de
Slivna a la cabeza. Estos eran caminos que nunca había recorrido antes. También aquí la gente me esperaba
con faroles y velas, mientras los jóvenes cantaban. La gente me recibía con alegría sin importar a qué
partido pertenecían. Éramos desconocidos, pero parecía que habíamos sido amigos durante mucho tiempo.
Las enemistades se derritieron. Todos éramos un alma, un pueblo. A la mañana siguiente reanudé mi viaje.
Pero esta vez no estaba solo. Otros tres jinetes me preguntaron si podían acompañarme. En el borde del
pueblo vecino, Ganesti, paramos en Dumitru Cristian's. Era un hombre de unos 40 años con porte de baiduc
y un par de ojos ocultos bajo unas cejas densas. Había sido un feroz luchador nacionalista desde las
primeras batallas estudiantiles. Ahora, en el instante, desató sus caballos del carro, puso la silla a uno de
ellos y vino con nosotros. Pronto nuestro número creció con Dumitru y Vasile Popa, Hasan y Chiculita.
Mientras cabalgábamos de aldea en aldea, el número de jinetes aumentó a veinte. La mayoría tenía entre 25
y 30 años, unos 35 o 40, la mayor, Chiculita de Cavadinesti, tenía 45. Cuando nuestro número había
aumentado tanto, sentimos la necesidad de una insignia distintiva, un uniforme. A falta de algo mejor, todos
pusimos plumas de pavo en nuestros sombreros. Y así entramos cantando en los pueblos. Parecía, mientras
íbamos cantando, nuestros caballos trotando a lo largo de las crestas de las colinas cerca del río Pruth,
donde tantas veces habían pasado y luchado contra nuestros antepasados, que éramos las sombras de
aquellos que antaño habían defendido el territorio de Moldavia. Los vivos en el presente identificados con
los muertos del pasado, éramos la misma alma, la misma gran unidad del rumanismo llevada por el viento
sobre las crestas de las colinas. La noticia de mi llegada, transmitida de boca en boca, se había extendido
por todos los pueblos. Los aldeanos nos esperaban por todas partes. Todos los que conocimos en el camino
preguntaban: "¿Cuándo vas a venir a nosotros también? La gente te había esperado ayer hasta bien entrada
la noche".
En esos pueblos, mientras cantaba y hablaba con la gente, sentía cómo iba penetrando en esas
profundidades indefinidas del alma donde los políticos con sus plataformas prestadas nunca podrían
descender. Allí, en esas profundidades, hundí las raíces del movimiento legionario. Nadie podrá
sacarlos jamás. El jueves era día de mercado en Beresti. A las 10 de la mañana, unos 50 jinetes
aparecimos en la cima de la colina sobre el mercado de la ciudad. De allí bajamos al pueblo en
formación, cantando.
La gente del pueblo nos recibió con gran entusiasmo. Los rumanos salieron de los hogares cristianos vertiendo cubos de
agua en nuestro camino, una vieja costumbre que nos deseaba en nuestro viaje el cumplimiento de todas nuestras
esperanzas. De nuevo entramos en el patio de Nicu Balan donde se suponía que iba a tener lugar el primer mitin. Esta
vez había más de 3.000 personas. No celebramos una reunión. Les regalé algunos recuerdos a los jinetes.

Le di mi boquilla a Nieu Balan; se hizo en la prisión de Vacaresti, Chiculita recibió una esvástica. Lefter y
Potolea fueron nombrados miembros del Consejo Supremo de la Legión, y Nieu Balan para el estado
mayor del condado de Covurlui; y Dumitru Cristian como líder de los legionarios en el Valle de
Horincea.
Este valle de Horincea, con sus lugares y gente, seguía siendo querido para mí. Después de Focsani, seguiría
siendo el segundo pilar más fuerte del movimiento legionario.

EN TRANSILVANIA, EN LUDOSUL-DE-MURES

Partimos hacia Ludos el viernes antes de Navidad, a las 5 de la tarde. Éramos cuatro en el camión del
panel: Radu Mironovici conduciendo, Emil Eremeiu, un conocido, y yo. El clima extremadamente frío
había obligado a cancelar trenes. Esa noche casi nos congelamos, aunque llenamos nuestro camión de
paneles con paja y nos cubrimos con ella. Recorrimos la ruta, Iasi, Piatra-Neamt, Valea Bistritei, ya las 4
de la mañana llegamos a la cresta de los Cárpatos. Llegamos a Ludosul-de Mures a las 11 en punto esa
Nochebuena después de más de 24 horas de conducción. Aquí tuvimos un buen descanso en la casa
de Amos. Fuimos a la iglesia la mañana de Navidad y luego visitamos el pequeño pueblo. Era más
grande que Tg. Beresti; situado a unas 18 millas al este de Turda, la capital del condado. Esta ciudad
también está llena de judíos, aunque sin llegar al porcentaje de Beresti. Aquí

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También Judas, asentado en la plaza del mercado, extendió su telaraña como una araña por toda la región
rumana. Los pobres campesinos quedarán atrapados en esta red, se darán vueltas y quedarán aturdidos, y luego
se les quitará todas sus posesiones. A la mañana siguiente a Navidad nos pusimos en marcha, con el camión panel
que llevaba diez legionarios adelante, luego yo con una veintena de jinetes a caballo: Amos, Nichita, Colceriu, el
profesor Mattei y otros, todos con plumas de pavo en el sombrero. En el camino nos miraron con curiosidad, ya
que las personas que conocimos no eran conscientes de nuestro propósito. Pero estábamos cabalgando como si
estuviéramos investidos de la mayor autoridad, porque sentimos que veníamos en la naturaleza del pueblo
rumano que nos ordenó hacerlo. En Gheta, Gligoresti y Gura-Ariesului, la gente se reunió en cantidades tan
grandes como en el valle de Horincea. Aquí también, no esbozamos ningún programa político. Les dijimos que
veníamos de Moldavia para revivir el alma sufriente de los rumanos, ya que mil años de esclavitud, injusticia y
sepultura habían sido suficientes.

La Gran Rumania se había realizado con mucho sacrificio, pero parece que la dominación alienígena y la
vieja injusticia se habían extendido incluso a este lado del nacimiento de la Gran Rumania. Diez años de
administraciones rumanas no habían logrado curar nuestras dolorosas heridas ni habían corregido las
injusticias de los siglos. Nos habían dado una apariencia de unidad, pero el alma rumana todavía estaba
dividida en tantos pedazos como partidos políticos había. La resurrección de este pueblo está hirviendo bajo
tierra y pronto estallará, iluminando con su luz todo nuestro futuro y el oscuro pasado. ¡El que cree vencerá!

Nuevamente tuve la sensación de que estaba descendiendo a sus corazones. Aunque estaba a cientos de kilómetros de Moldavia, en regiones que
durante siglos habían estado separadas de nosotros por fronteras, allí también había encontrado la misma alma, exactamente la misma que en el
valle de Horincea cerca de Pruth. La misma alma de la nación, sobre la cual entendí que nunca se había trazado una frontera hecha por el hombre,
porque el mismo aliento fluía de un extremo a otro de la nación, de Dniéster a la Tisa sin tener en cuenta las fronteras hechas por el hombre. , así
como el agua subterránea fluye sin tener en cuenta los obstáculos que el hombre haya levantado en la superficie. Allí, en la profundidad, no
encontré partidos políticos, ni enemistades ni enfrentamientos, de interés, ni "desunión ciega" de luchas fratricidas, sino sólo unidad y armonía. Al
segundo día después de Navidad tomamos de nuevo el camino. Nos habíamos detenido en una iglesia de camino a rezar una oración en memoria
de Miguel el Valiente *, Horia y sus hombres, y lancu, para que ellos también supieran que hoy andamos por los caminos por los que, por su amor
por nuestra gente, sus cuerpos habían sido torturados y destrozados. era la fiesta de San Esteban; por tanto, encendí una vela por el reposo del
alma de Stefan el Grande; a través de él nuestro pueblo alcanzó la mayor gloria. Lo considero igual en rango que Napoleón, Julio César y Alejandro
de Macedonia. por tanto, encendí una vela por el reposo del alma de Stefan el Grande; a través de él nuestro pueblo alcanzó la mayor gloria. Lo
considero igual en rango que Napoleón, Julio César y Alejandro de Macedonia. por tanto, encendí una vela por el reposo del alma de Stefan el
Grande; a través de él nuestro pueblo alcanzó la mayor gloria. Lo considero igual en rango que Napoleón, Julio César y Alejandro de Macedonia.

No importa adónde me lleven mis pasos o en qué batallas me enfrente, si por encima de mí siento la
sombra de San Miguel Arcángel y debajo de mí las de nuestros veinte amados mártires de la familia
del movimiento legionario, en mi Bien, también sentiré el alma de Stefan el Grande y su espada.

EN BESSARABIA

El 20 de enero de 1930 envié a Totu, Crang anu y Eremeiu,

* Fue en las llanuras de Turda donde los húngaros habían asesinado a Miguel el Valiente, príncipe
de Valaquia en 1601. Fue el primer gobernante en lograr la unificación temporal de Valaquia,
Moidavia y Transilvania. (Tr.)

con una tetina, en el camión de paneles, en el condado de Tecuci, mientras que yo mismo el 25 de enero
estaba nuevamente en el Valle de Horincea en medio de mis jinetes. La tarde del día 26, después de pasar
por Rogojeni, entramos en Oancea. En ambos pueblos fuimos recibidos calurosamente y con grandes
expectativas. Fuimos alojados en Oancea por la familia Antachi. Al día siguiente, lunes, era día de mercado
en Cahul, en la margen izquierda del Pruth.
Por lo tanto, decidimos ir a Besarabia, donde los judíos eran más numerosos y provocadores.

189
En Cahul, como en las otras ciudades con mercado de B.essarabian, la judería es comunista; no por
"amor al pueblo", sino por odio al Estado rumano, que sólo mediante el triunfo del comunismo podría
ser derribado y colocado bajo el talón de la total dominación judía. El triunfo del comunismo coincide
con el sueño del judaísmo de gobernar y explotar a las naciones cristianas en virtud de su teoría del
"pueblo elegido" que está en la base de la religión judía.
Esa noche hicimos unas cruces de tela blanca, de unos veinte centímetros de alto, que se cosieron en los abrigos de los jinetes.
Me dieron una cruz de madera para que la llevara.
A las diez de la mañana siguiente, cruzo el Pruth a la cabeza de 30 jinetes, llevando la cruz contra el poder
pagano que estrangulaba a Christian Bessarabia. Después de recorrer cerca de tres millas entramos al
pueblo. Los cristianos salieron de sus casas y nos siguieron. No nos conocían, pero vieron las cruces blancas
en nuestros abrigos y las plumas en nuestros sombreros. Cabalgamos por las calles cantando:

"¡Despierta, despierta, rumano!"

Paramos en la plaza pública. Más de 7.000 campesinos se reunieron a nuestro alrededor en muy poco tiempo.
Ninguno de ellos sabía quiénes éramos y qué queríamos, pero todos tenían el presentimiento de que habíamos
venido a salvarlos.
Comencé a hablar con ellos de la misma manera que usé en Horincea Valley y Turda. Pero dos minutos
después, Popov, un policía, acompañado por las autoridades locales, se abrió paso entre la multitud y me
detuvo:
"No se le permite celebrar una reunión pública en esta plaza ..." "El
pueblo rumano puede hacer eso en cualquier lugar".
Las autoridades querían impedirnos hablar; la gente quería escucharnos.
"Mi buena gente" -les dije- "así es, la ley nos prohíbe celebrar reuniones en plazas
públicas. Vayamos a las afueras del pueblo o al patio de alguien".
Hice una señal a los jinetes y partimos hacia las afueras de la ciudad. Un cordón del ejército detuvo a la multitud.
Varios minutos después me encontré con un destacamento de soldados con bayonetas, encabezado por un
coronel, el coronel Cornea. Sacó su revólver y me apuntó:
"¡Alto, o disparo!" él dijo. Me
detuve.
"Coronel, ¿por qué debería dispararme? No he hecho nada malo. Yo también, llevo un revólver, pero no vine aquí para
luchar contra nadie, y mucho menos contra el ejército rumano".
Discutí con él durante casi una hora, pero todo eso resultó inútil. Me quedé allí una hora, soportando todos los
insultos y burlas posibles. Podría haberle respondido con el mismo tono de voz, o haber peleado con él, pero tuve
que reunir una voluntad de hierro, porque de lo contrario habría caído en una situación más triste, es decir,
conmigo mismo, un nacionalista rumano, luchando contra el ejército. de mi propio país y siendo vigilado por
judíos comunistas.
El coronel empezó a golpearnos a nosotros ya nuestros caballos con su sable y los soldados nos pincharon
con sus bayonetas; luego llegó el prefecto, desmonté y lo acompañé a la prefectura. Era un hombre
civilizado. También vino el coronel.
Le dije:
"Respeto tu rango, por eso no te respondí. Pero no importa. Te volveremos a ver el próximo
lunes en el mismo lugar".
Luego me fui. Un sargento trajo mi caballo. Cristian y Chiculita me esperaban en la puerta, a pie. Luego trajeron
sus caballos y volvimos por el mismo camino por donde venimos, perseguidos por la policía por detrás y
acompañados de las miradas insultantes de los judíos. A las afueras del pueblo nos encontramos con el resto de
los jinetes entristecidos, abatidos por la derrota que sufrimos. Un poco más lejos, unos campesinos que se
escaparon del pueblo nos preguntaron quiénes éramos.
"Vuelve y dile a la gente que volveremos el próximo lunes. Todos los cristianos del condado
deberían venir a Cahul".
Recibimos una paliza. No estábamos de humor para cantar. Íbamos a volver y nadie dijo una palabra.
Cuando regresamos a Oancea hicimos diez carteles anunciando que el lunes 10 de febrero volveríamos a
Cahul. Estos fueron enviados por jinetes a varios puntos del condado. Luego regresamos a Ganesti a la casa
de Cristian donde llegamos alrededor de la medianoche después de un duro viaje, una noche tan

190
oscuro no podíamos ver dos pasos adelante, azotados de frente por una lluvia fría
azotando nuestros rostros y de atrás por el recuerdo de nuestra dolorosa derrota. Pasé la
noche en casa de Cristian y por la mañana salí para Beresti. Allí emití una directiva a los
legionarios en el valle de llorincea, Galati, Iasi, Bucarest, Focsani y Turda, informándoles
de nuestra derrota en Cahul y diciendo que, dado que ahora esto es una cuestión de
honor, todos debemos regresar allí. y ganar deben presentarse allí en el mayor número
posible, El lugar de reunión-Oancea, donde deben llegar a más tardar el domingo por la
noche, 9 de febrero. Al mismo tiempo, informé al equipo de Totu, Cranganu y Eremeiu,
que en ese momento estaban en la provincia de Tecuci. También le escribí una carta a mi
padre en la que le pedía que viniera a echarnos una mano.
Le conté lo que había sucedido en Cahul y solicité permiso para realizar otro mitin allí, una solicitud legal,
asumiendo la responsabilidad de realizar este mitin en perfecto orden, siempre que las autoridades no nos
provoquen. Después de algunas aclaraciones adicionales que me exigió, nuestro mitin fue aprobado. No
necesitábamos aprobación para tal manifestación, ya que no lo requería la ley, pero quería estar cubierto
por un permiso oficial, para evitar cualquier posible interpretación tendenciosa de mi acción.

El domingo por la mañana volví a estar en Oancea. Lefter fue a Cahul para determinar el lugar de encuentro
con las autoridades.
Había mucho entusiasmo en Cahul porque las autoridades habían recibido la noticia de que miles de campesinos de
todas partes del condado se dirigían a Cahul para la manifestación.
Durante el día llegaron dos camiones cargados de Focsani, los grupos liderados por Hristache
Solomon y Blanaru; de Turda, Moga y Nichita; de Iasi, los legionarios con Banea, lfrim y el padre
Isihie; de Galati, Stelescu con la Hermandad; un estudiante delegado de Bucarest; y Pralea con los
nidos de Foltesti.
Luego venían a pie, o en carretas y a caballo, los de Beresti y los legionarios del valle de Horincea. Mi
padre también vino. Al anochecer habían llegado más de 300 legionarios; estaban alojados en Oancea,
y seguían llegando más. Preocupado de que las autoridades pudieran desenganchar el puente de
pontones sobre el Pruth para evitar nuestro cruce, envié durante la noche a 30 legionarios para ocupar
ambos extremos del puente.
El lunes a las 8 de la mañana envié a Cahul un equipo de 50 legionarios al mando de Potolea,
para vigilar el mitin. Mientras tanto, se intentaron nuevas intervenciones para evitar que
siguiéramos adelante con el mitin. Esto era imposible. A las 10 en punto formamos una
columna y partimos:
En el primer grupo, 100 jinetes portando una bandera, todos con plumas en el sombrero, muchos vistiendo camisetas
verdes. Cada uno tenía una cruz de tela blanca cosida en su abrigo. Parecíamos unos cruzados que marcharon en
nombre de la Cruz, contra un enemigo pagano, para liberar a los rumanos.
En el segundo grupo llegaron más de 100 peatones en una columna de marcha con su bandera.
En el tercer grupo le seguían unos 80 carros, de 4 a 5 hombres en cada uno, la mayor parte gente de Oancea,
también portando una bandera.
Parecíamos un ejército listo para la batalla. Cuando nos acercamos al borde de Cahul un mar de cabezas
descubiertas nos recibió, sin hurras ni música, en un impresionante silencio de iglesia, cabalgamos entre
esta multitud de campesinos. Algunos de ellos estaban llorando.

Tampoco la población campesina de Besarabia, desde la unificación de Rumanía al final de la Primera

Guerra Mundial, había experimentado mejoras en su suerte. Porque, aunque liberado de la ocupación rusa,
cayó bajo el dominio de los judíos. Fue pura y simplemente presa de los judíos.
Durante 12 años había sido explotado y desangrado por los judíos comunistas de una manera peor de lo que el régimen más
tiránico conocido en la historia jamás había explotado a ninguna sociedad humana.
Las ciudades y los mercados de Besarabia son verdaderas colonias de sanguijuelas que se aferran al cuerpo
exhausto del campesinado.
Y, la personificación de la desvergüenza, estas sanguijuelas se atrevieron a disfrazarse de luchadoras contra
la explotación de la gente, contra el terror que oprime a la gente. Estos son, pues, los comunistas de
Besarabia y Rumanía.

191
Además, estas sanguijuelas, hinchadas por la sangre chupada de los rumanos, se mantienen al día en su prensa,
de la que Adevarul ("La Verdad") y Dimineata ("La Mañana") son los periódicos principales, con el siguiente estilo:

"Hemos vivido (¡las sanguijuelas!) En la mejor hermandad y armonía con el pueblo rumano". “Solo
algunos enemigos del pueblo, del país, algunos extremistas de derecha, quieren estropear esta
armonía.

Había más de 20.000 campesinos en la manifestación. Ciertamente, esta fue la mayor reunión de personas que
este pueblo había visto desde el principio, y todo sin ningún manifiesto o periódico que lo publicitara. La
manifestación se llevó a cabo de manera muy solemne. Por un lado, los jinetes se colocaron en fila; por el otro, la
columna de legionarios peatonales.
El campesinado escuchaba con la cabeza descubierta. No hubo una palabra, ni un solo gesto que perturbara esta
solemnidad. Esta vez el coronel Cornea no cumplió con la cita que le prometimos. Le dije a este campesinado de
Besarabia, que, según vi, esperaba una palabra de consuelo y que acudió a esta concentración en un número tan
abrumador, no impulsado por mí, sino por su gran sufrimiento:
"Que no lo abandonáramos a la esclavitud judía que ahora lo oprime; que sería libre, dueño del fruto
de su trabajo, dueño de su tierra y de su país; que se acercaba el amanecer de un nuevo día para el
pueblo; que en esta lucha que hemos comenzado, todo lo que esperamos que den los campesinos
será fe-fe hasta la muerte- ya cambio recibirán justicia y gloria "
Luego hablaron Lefter, Potolea, Banea, lfrim, el padre Isihie, Victor Moga, Tarziu, Hristache Solomon. Mi
padre habló durante dos horas al final sin igual en estilo y profundidad, y en el lenguaje de la gente.Cuando
terminaron los discursos, aconsejé a los campesinos que regresaran a sus aldeas en perfecto orden y
tranquilidad, llamándoles la atención que si estábamos para poner fin a esta imponente asamblea con el
más mínimo desorden, prestaríamos un gran servicio a los judíos.
La gente quería que los acompañáramos. De todos lados nos desearon:
"¡Que Dios los ayude!"
Acompañados del cariño de estos campesinos partimos hacia Oancea donde nos separamos. Desde
ese momento del mitin en Cahul mi padre entró en el movimiento legionario.
Todos se fueron a casa en perfecto orden. Nuestra victoria fue grandiosa, particularmente en virtud de la manera
pacífica y ordenada en que la manifestación avanzó y terminó. Pero los judíos de Cahul necesitaban un escándalo,
un disturbio, un desorden a toda costa para comprometer nuestro movimiento e iniciar medidas
gubernamentales contra nosotros.
Sin embargo, al ver que la gente se fue a sus casas de manera pacífica, dos judíos, seguramente instalados
por su rabino, rompieron las ventanas de una tienda, la suya. Si las autoridades locales y algunas personas
no los hubieran sorprendido en el acto y los hubieran llevado a la comisaría de policía, la prensa judía de
Sarindar St. *, Dimineata ("La mañana") y Adevarul ("La verdad") habrían publicado titulares como: "Gran
devastación en Cahul", "¡Cuánto pierde el país a los ojos de la gente en el extranjero!" etc.
Le he dado este caso, aparentemente de menor importancia en sí mismo, debido a su
inmensa importancia para aquellos que desean comprender y conocer el diabólico
sistema de lucha de los judíos. Son capaces de prender fuego a toda una ciudad para
que, echando la culpa a sus adversarios, comprometan una acción que de otro modo
conduciría a la solución definitiva del problema judío. Por tanto, advierto a los legionarios
que no se dejen provocar, porque sólo venceremos manteniendo el orden más perfecto.
El desorden, para nosotros, no significa un conflicto con los judíos sino con el estado.
Pero es exactamente en esto que los judíos quieren empujarnos a un conflicto
permanente con el estado. ser aplastado

Mi perro Fragu me recibió en la puerta a mi regreso a Iasi; Lo tuve desde 1924, testigo de todas mis
pruebas y luchas desde entonces. En Iasi me ocupé de todas las cuestiones actuales de organización,
correspondencia con nidos, que Banea, el jefe de la correspondencia legionaria, me presentó en
perfecto orden.

*Sarindar St. iri Bucarest es donde se encuentran las oficinas de prensa judías y las imprentas. (Tr.)

192
Banea había empezado a captar muy bien mi forma de ver las cosas en los dos años de correspondencia, de modo que
él mismo pudo manejar muchas preguntas durante este período en el que rara vez venía a Iasi.

EN BESSARABIA OTRA VEZ

Solo pude quedarme en casa una semana porque los campesinos de Besarabia enviaron delegados, cartas y
telegramas pidiendo que fuera a ellos. No se pueden imaginar las esperanzas que pusieron en este
movimiento nuestro y su fe. Durante las dos semanas siguientes a la concentración en Cahul, las noticias
sobre los legionarios se esparcieron como un rayo entre todos los cristianos del sur de Besarabia; de pueblo
en pueblo hasta las orillas del Dniéster; es decir, la noticia del comienzo de la liberación de la esclavitud
judía había encendido los corazones de los campesinos pobres. Hasta entonces habían puesto sus
esperanzas en el Partido Campesino, creyendo que cuando este partido llegara al poder, ellos, los
campesinos, recibirían justicia. Pero después de ocho años de penurias, batallas, esperanzas en esta fiesta,
descubrieron algo aterrador para sus almas: que habían sido traicionados, batido que detrás del nombre del
Partido Campesino acechaban intereses judíos; la fiesta del "Campesino rumano con guedejas judías" *
como la bautizó el profesor Cuza.
Uno se sintió embargado por la angustia al ver la fe en sus corazones aplastada de esa manera, cuando
después de ocho años pudieron ver que su buena fe había sido traicionada. Volví de nuevo a Beresti y de allí
en coche a Rogojeni a orillas del Pruth, donde me esperaban más de 200 jinetes encabezados por Stefan
Moraru y Mos Cosa, venían de todos los pueblos de los alrededores.
"Marchemos hasta el Dniéster", dijo uno de ellos. "¡Sí!
Marcharemos", respondí.
Fue entonces cuando se me ocurrió la idea de organizar una gran expedición por todo el sur de Besarabia desde
Tighina hasta Cetatea-Alba. De vuelta en Iasi, me preocupaba constantemente la idea de cómo podríamos cruzar
Besarabia hasta el Dniéster. Existía una gran dificultad: ¿cuál era la mejor manera de proceder para que las
autoridades no se opusieran a nosotros, para evitar luchar contra el estado, el ejército?
Se me ocurrió que si lanzaba una nueva organización nacional para combatir el comunismo judío, una
organización que incluyera a "La Legión de Miguel Arcángel" y cualquier otro grupo juvenil no afiliado a
ningún partido político, podríamos tener éxito en ingresar a Besarabia. ¿Qué nombre deberíamos darle a
esta nueva organización? Debatí esta cuestión con los legionarios, en el vestíbulo de nuestro Hogar. Algunos
decían: "La Falange Anticomunista", otros propusieron otros nombres.
Cranganu dijo: "¡EL GUARDIA DE HIERRO!"
"¡Que sea esto!"
Ahora comenzamos a preparar esta acción anticomunista respaldada también por los trabajadores. En realidad,
por "acción anticomunista" no me refiero a una acción "anti-obrera"; cuando digo "comunistas" me refiero a
judíos. Con el fin de obtener la autorización para entrar en Besarabia y así evitar posibles problemas con las
autoridades locales, tuve una audiencia varios días después con el Sr. Vaida-Voevod, entonces Ministro del
Interior. Fue el segundo político de alto rango al que consulté. El solitario Bratianu había sido el primero. Me
mantuvo allí durante tres horas. Me di cuenta de que estaba informado erróneamente tanto con respecto a
nuestro movimiento como a los judíos.
problema que no conocía en su verdadera luz. Nos tomó por un joven revoltoso inclinado a
resolver el
rompiendo ventanas. Entonces le expliqué cómo veíamos el problema judío; cómo lo consideramos
un problema de vida o muerte para todos los rumanos; cómo su número es abrumador e inadmisible;
cómo destruyeron la clase media y las ciudades rumanas. Le dije cuál era la proporción entre cristianos
y judíos en Balti, chisinau, Cernauti, Iasi; el peligro que representan en nuestras escuelas, amenazando
la alienación de la clase dirigente rumana y la falsificación de nuestra cultura.
También le expliqué la forma en que vemos la solución de este problema. Él entendió desde el
principio de lo que estaba hablando. Pero, aunque un hombre de su estatura comprendió fácilmente la
esencia del asunto, creo que nunca podrá comprendernos completamente, porque tal es el caso.

* Las patillas se extendieron en largos rizos en sacacorchos. (Tr.)

193
naturaleza de las cosas; los ojos de 1890 ya no ven como los de 1930. Hay llamadas, impulsos, órdenes
mudas que sólo los jóvenes oyen y captan porque se dirigen sólo a ella. Cada generación tiene su
propia misión en la vida. Por eso, quizás, no confiará completamente en nosotros.
Obtuve la aprobación para nuestra marcha hacia Besarabia, después, naturalmente, de asumir la responsabilidad
de mantener el orden completo. Varios días después publiqué un manifiesto dirigido a toda la juventud del país.

PROBLEMAS EN MARAMUROS

Mientras tanto, estalló una gran agitación en Maramures. Este es otro rincón del suelo rumano sobre el que
la muerte había extendido sus alas. Allí, los judíos habían invadido pueblos, impuesto su control sobre
campos, montañas y corrales de ovejas. Los rumanos, en un estado de virtual esclavitud, se retiran paso a
paso ante esta invasión judía y mueren gradualmente, dejando las propiedades heredadas de Dragos Voda
en manos de los invasores. Ningún gobierno muestra ya interés en ellos, ninguna ley los protege.

Fue a principios de junio de 1930 cuando un carro tirado por dos caballos se detuvo en la puerta de mi casa en Iasi. De él
descendieron dos sacerdotes, un campesino y un joven.
Les pedí que pasaran. Se presentaron, el sacerdote ortodoxo Ion Dumitrescu, el sacerdote greco-
católico Andrei Berinde y el campesino Nicoara.
Venimos en carreta desde Maramures. Llevamos dos semanas en la carretera; los dos somos
sacerdotes en Borsa, uno greco-católico, el otro ortodoxo. Ya no soportamos ver la desgracia de
los rumanos de Maramures. escribió un memorando después de
memorando que enviamos a todas partes, al Parlamento, al gobierno, a los ministros del gabinete, a la Regencia,
sin respuesta de ninguno de ellos. No sabemos qué más hacer. Vinimos en carro aquí a Iasi para pedirle a los
estudiantes rumanos que no nos abandonen a nuestro destino. Hablamos en nombre de miles de campesinos de
Maramures que se han desesperado, somos sus sacerdotes. No podemos cerrar los ojos a lo que vemos. Nuestra
gente está muriendo y nuestros corazones se rompen de lástima ".
Los alojé durante unos días y les dije:
"La única solución que veo es organizarlos y tratar de levantarles la moral. Deben saber que no están
librando esta batalla por sí mismos; que estamos detrás de ellos, peleamos por ellos y que su destino
depende de nuestra victoria".
Finalmente, envié a Totu y Eremeiu a organizarlos; y más tarde Savin y Dumitrescu-Zapada. Miles de campesinos
de Borsa y todos los valles montañosos se estaban inscribiendo en nuestra organización. Los judíos, al darse
cuenta del peligro de un renacimiento rumano, comenzaron a provocar a la gente. Al ver que sus tácticas
fracasaban, recurrieron a un medio infernal. Le prendieron fuego a Borsa, culpando a los rumanos por ello. Los
periódicos judíos inmediatamente comenzaron a gritar, exigiendo que se tomen medidas enérgicas contra los
rumanos que, decían, estaban preparando pogromos. Ambos sacerdotes fueron atacados por judíos, insultados,
golpeados, luego perseguidos varios kilómetros y apedreados. Para colmo, ambos fueron arrestados como
"agitadores" y encarcelados en Sigherul Marmatiei. También fueron arrestados Savin y Dumitrescu-Zapada y
varios de los principales campesinos. Totu y Eremeiu también, fueron arrestados en Dorna y encerrados en la
prisión de Campul-Lung. Adevarul ("La Verdad") y Dimineata ("La Mañana") desataron un verdadero bombardeo
de mentiras y calumnias sobre los sacerdotes y los demás detenidos. Todas las protestas, telegramas,
memorandos, etc. quedaron infructuosos, ya que fueron ahogados por los gritos, ruidos y presiones de los judíos.

LA MARCHA A BESSARABIA ESTÁ PROHIBIDA

En vista de la marcha que íbamos a hacer emití una "orden de marcha" que imprimí en "La Tierra
Ancestral".
Extraigo de ella:

194
"COMPAÑEROS,
1. Cruzaremos el Pruth al son del antiguo himno rumano de la unidad:
"Venid, unamos nuestras manos, las de corazón rumano".
2. La marcha durará un mes.
3. Formaremos siete columnas poderosas, a 14 millas de distancia.
4. El cruce del Pruth se hará en siete puntos, la columna del flanco derecho apuntando a llegar a Cetatea-
Alba; la columna del flanco izquierdo, Tighina.
5. El modo de avance será marchando a pie desde el Pruth hasta el Dniéster.
6. La fecha de salida, 20 de julio por la mañana. El cruce del Pruth a una hora que se
anunciará ".

Cuando los judíos se enteraron de nuestro plan de entrar en Besarabia para despertar la conciencia de los
rumanos, la prensa judía lanzó contra nosotros un huracán de ataque. Calumnias, mentiras, incitaciones, cayeron
sobre nuestras cabezas incesantemente durante todo un mes.
Estos ataques fueron dirigidos en la misma medida contra el Sr. Vaida. Los judíos exigían que el Sr. Vaida fuera
inmediatamente degradado en el Ministerio del Interior, de hecho "arrojado por la borda" porque se atrevió a dar su
consentimiento para que nosotros, los jóvenes rumanos, entremos en Besarabia para llevar a nuestros padres y
hermanos al otro lado del Pruth a un rumano. palabra de consuelo y esperanza.
Besarabia ha sido entregada económica y políticamente al dominio absoluto de los judíos. Cualquier
esfuerzo por la emancipación rumana, cualquier mención de esta regla negra se consideraba un
crimen.
Bajo la presión de los ataques y las intrigas de la prensa judía, la marcha hacia Besarabia fue prohibida
el día en que los legionarios de todas partes partieron hacia el Pruth.
Escribí en esa ocasión la siguiente protesta que había distribuido por toda la capital:

LA LEGIÓN DE MIGUEL ARCÁNGEL

"LA GUARDIA DE HIERRO"
UNA APELACIÓN Y UNA ADVERTENCIA

ROMANOS DE LA CAPITAL,
"La marcha de la 'Guardia de Hierro' que iba a tener lugar en Besarabia se detuvo. Los enemigos de una
Rumanía sana y poderosa han triunfado. Durante un mes completo la calle Sarindar, pequeños judíos de
Lupta (" La lucha "), Adevarul ("The Truth"), Dimineata ("The Morning"), estos envenenadores del alma
rumana, han amenazado, insultado, abofeteado nuestras almas, aquí en nuestra propia tierra. "De
garrapatas enganchadas en el seno de esta nación, se convirtieron en los únicos que pudieron comprender
los intereses superiores de nuestra Patria, y se convirtieron en censores involuntarios de todos sus actos
administrativos.
En Turda, exigieron al gobierno que detuviera nuestra manifestación, alegando que se estaba
incendiando Transilvania; en Cabul, esa revolución «se estaba iniciando en Besarabia; en Galati, que
iban a comenzar matanzas y pogromos. "Resultaron ser provocadores despreciables en todos los
casos, porque la Legión mantuvo perfecto orden y disciplina en todas partes". Hoy nos dirigimos hacia
el Dniéster para volver el rostro de Besarabia hacia Bucarest ". Pero esto no agradó a estos
mercenarios del comunismo.
Besarabia debe seguir siendo presa del bolchevismo y mirar a Moscú para que puedan seguir
aterrorizando, a través de la provincia entre el Pruth y el Dniéster, toda la vida política de
Rumanía.

ROMANOS,
El sistema político venal y perverso, este gato que contagia nuestras vidas, los ayuda y los incita -por
egoísta mezquino interés electoral y por un degradante espíritu de servilismo- en su labor de
desmembrar nuestro país y enajenar nuestra tierra ancestral. Fue este interés egoísta y este espíritu lo
que ha estado poniendo Rumanía durante los últimos 60 años en manos de extranjeros.

195
¡Mira, hoy los mártires de Maramures y Bucovina empiezan a moverse! Gritan a lo largo de sus
caminos la amargura de la esclavitud en la que fueron arrojados por la traición de todos los
líderes del país; no es que hayan sido olvidados por ellos, sino que se han vendido.
"¿No te parece al menos extraño que no se haya encontrado voz en este país para acudir a ellos
con una palabra de consuelo? ¿Y no te parece al menos una desvergüenza reducir todo el asunto
de Maramures a ¿Los 'instigadores' Nicolae Totu y Eremeiu? ¿Son ellos los culpables? ¿Qué pasa
con los políticos que durante 12 años han estado engañando a estos campesinos de Maramures a
diario, no son culpables? ¿Y los cientos de miles de judíos errantes que descendieron sobre ellos
como langostas para quitarles la tierra que heredaron de sus antepasados y esclavizarlos, ¿no
son estos instigadores y provocadores? ¿Qué hay de los caballeros de Sarindar St. que ridiculizan
nuestro orgullo de ser amos en nuestro propio país, no son provocadores?

ROMANOS,
He aquí un ejemplo típico del que se puede ver la verdadera causa de los 'desórdenes' en Bucovina y
Maramures, "Universul (" El Universo ") del 17 de julio de 1930 publicó la siguiente estadística: 'En
Cernauti., Niños en edad escolar en las escuelas primarias: 12.277, de los cuales 3.378 son solo
rumanos (niños y niñas) mientras que el resto son extranjeros ». ¿Qué otra prueba de la dominación
del elemento rumano en la parte norte de Rumanía necesitas? ¿Dónde quieres que el alma del pueblo
rumano huya de esta invasión enorme y asesina?
Lo denigras, calumnias, lo ofendes diciendo que se levanta por una rebanada de pan por su 'precaria
situación económica' cuando en realidad se alza audazmente para defender su propio ser en las fronteras
del norte.
¿Por qué ningún político ha salido a decirle a Su Majestad la verdad?

SU ALTEZA
Esta gente desafortunada no pide pan, ¡Exige justicia! Exigen liberación para el alma rumana al borde
de la muerte porque está siendo asfixiada en Maramures y Bucovina, 'Fbey exige que se tomen
medidas contra los paquetes de miles de judíos, atiborrados, rechonchos y mordidos como gusanos,
que los desafían a diario. en su pobreza, siendo protegidos por todas las autoridades locales rumanas.

CABALLEROS PERIODISTAS DE LA CALLE SARINDAR

Ciertamente, los rumanos saben muy bien que tal problema no se resolverá con manifestaciones
violentas; pero, habiendo llegado al límite de su resistencia, desean imponer un liderazgo rumano
a Rumanía; para forzar la legislación rumana, leyes para la protección del elemento rumano en
Rumania.
¿Quizás deseas que, a través de tus continuos insultos con los que hieres nuestras almas rumanas, me
veas algún día al frente de los santos rebeldes de Maramures? ¡Más vale que sepas que en ese instante
ha llegado tu última hora!
En cualquier caso, si consideras que las leyes vigentes no son adecuadas para calmarlo, te declaro que
tengo el poder suficiente para ponerte en tu lugar y hacerte entender en qué país vives.
Si no te callas, llamaré contra ti a todos los que están vivos en este país, decididos a luchar con
todas las armas que mi mente pueda invocar.

ROMANOS,
Una Nueva Rumanía no puede nacer de las trastiendas de los partidos políticos, así como la Gran Rumanía no
nació de los cálculos de los políticos, sino de los campos de batalla de Marasesti y de los profundos valles sobre
los que llovieron cañones de acero.
Una Nueva Rumanía no puede nacer excepto por la batalla; del sacrificio de sus hijos.
¡Por eso no me dirijo a los políticos sino a usted, Soldado! ¡Levantate! ¡La historia te vuelve a llamar! Como tu
eres. Con tu brazo roto, Con tu pierna fracturada, Con tu pecho acribillado a balazos. Que tiemblen los
indefensos y los irresponsables. Tú, participa valientemente en la batalla.
Próximamente 'The Iron Guard' te llamará a un gran mitin en Bucbarest por la defensa de

196
Maramuresanos, los hijos de Dragos-Voda y de los Bucovinans, los hijos de Stefan el Grande y
el Santo.
Escriba en sus pancartas: 'Los extranjeros nos han invadido', 'La prensa alienada nos envenena', 'El sistema
político nos mata'.
Toquen sus trompetas en alarma. Hágalos volar con todo su poder.
En este momento, cuando el enemigo nos invade y los políticos nos traicionan, los rumanos, estamos con trepidación
como antaño por los caminos de montaña en horas de tormenta.

¡PATRIA! ¡PATRIA! ¡PATRIA!

Corneliu Zelea-Codreanu
Jefe de la Legión

EL INTENTO SOBRE LA VIDA DEL MINISTRO ANGHELESCU

La noche del día en que se publicó mi manifiesto, estaba en el centro de estudiantes hablando
con varios estudiantes. Apareció la joven Beza. De repente se quitó la insignia de la organización
"Vlad Tepes *" a la que pertenecía, la arrojó y dijo: "De ahora en adelante ya no tendré nada que
ver con 'Vlad Tepes'; renuncio".
Este gesto de su parte no me impresionó. Primero, porque la Liga "Vlad Tepes" parecía carecer de
seriedad, más especialmente la juventud de esa liga, cuya existencia dudé desde el principio. La
renuncia a un grupo de jóvenes así me dejó completamente frío.
Varios minutos después, este joven se unió nuevamente a nuestra discusión diciendo que le gustaría convertirse
en legionario, si no tenía objeciones. Mi vaga respuesta evitó una negativa directa. El dogma legionario impone
reserva hacia cualquier persona nueva que busque unirse a la Legión, y esto se aplicó particularmente en el
presente caso. Varias semanas antes había visto a Beza en un pequeño restaurante donde me preguntó si no
sería recomendable disparar a Stere *. Además, no lo tomé en serio.
Al salir, me pidió que pasara la noche en su casa. Rechacé. En cambio, pasé la noche con los estudiantes de medicina. Al
día siguiente, alrededor del mediodía, escuché a los vendedores ambulantes de periódicos: "¡Un atentado contra la vida
del ministro Anghelescu!" ¿Quién? Beza. ¿Cómo? Disparó varios tiros, alcanzando superficialmente a su víctima.

¿Por qué? Yo no sabía. Al investigar me enteré de que había surgido un conflicto entre macedonios y Anghelescu
en torno a la Ley de Nueva Dobrogea ** que infringía los intereses rumanos en esa provincia. Nunca había
conocido a Anghelescu. Dos días después fui citado ante el juez que preparaba el caso. Se han encontrado
manifiestos de la "Guardia de Hierro" en Beza. Declaré que no tenía ningún conocimiento ni conexión con este
intento, ni conocía su motivo. Fui liberado. Cuando me fui, estaba reflexionando sobre la facilidad con la que la
desgracia puede sobrevenir a un hombre. Si hubiera aceptado la invitación de Beza para dormir en su casa, me
habría convertido en el autor moral de su crii-ne. Cualquier argumento presentado para defenderme habría sido
descartado. Sobre todo en vista del hecho de que este intento coincidió con la negación de nuestra marcha hacia
Besarabia.
Para mi gran asombro, al día siguiente leí el titular de media página en Dimineata ("La mañana"): "Corneliu
Codreanu marca el acto de Beza". Me quedé estupefacto. En consecuencia, fui a ver al juez que me había
interrogado el día anterior. "Su señoría, estoy muy sorprendido de que una información tan incorrecta
pueda originarse en su oficina a partir de un interrogatorio secreto. No califiqué el acto de Beza. ¡No me
corresponde a mí hacerlo!"
"No he publicado tal información. Esto es un invento de la prensa".

Entonces me dije a mí mismo: "¿Debo dejarme insultar por la prensa judía? Incluso si conocí a Beza por tan poco
tiempo, aunque no tenía ninguna conexión de ningún tipo con él, nadie puede obligarme a ser".

* Grigore Filipeseu le había dado a su partido el nombre de Vlad para indicar que debía seguir la práctica de Vlad el Empalador,
un gobernante valaco del siglo XVI que empaló a ladrones y súbditos deshonestos. (Tr.)

197
un sinvergüenza como para saltar sobre él, en un caso como éste, para condenarlo. No quiero hacerlo.
Que lo haga cualquier otro menos yo, porque no sé de qué se trata y porque mi pasado en el que me
he puesto los mismos zapatos me impide condenar a los demás. Escribiré otra advertencia.

El mismo día imprimí un manifiesto que distribuí por toda la capital:

LA SEGUNDA ADVERTENCIA

Debido a que la prensa se atrevió nuevamente a tapar la verdad, alegando que yo 'tilde' el gesto de Beza, insisto
en dar la siguiente aclaración:
“Si el ministro Anghelescu pudiera tener motivos para ser defendido, creo que el joven Beza tiene al menos
tantas razones, tanto en los tribunales como ante la conciencia de sus compatriotas.
Declaro que no voy a defender al primero marcando al segundo, sino que defenderé al joven
Beza y su causa con todo mi corazón y todas mis fuerzas.
En cuanto a ustedes, caballeros de Sarindar St., escriban en la lista de asentamientos venideros, esta segunda
advertencia ".

Corneliu Zelea-Codreanu

Como consecuencia de estas dos advertencias, mi relación con el Sr. Vaida terminó. El Sr. Vaida se
enojó conmigo, pero no pude proceder de otra manera que no fuera lo que dictaba mi conciencia.
Citado nuevamente ante el mismo juez, fui arrestado. Así que ahí estaba yo nuevamente en la María
Negra rumbo a la prisión de Vacaresti. Había otros siete jóvenes en la misma camioneta, a quienes me
presenté: Papanace, Caranica, Pihu, Mamali, Anton Ciumeti, Ficata y Ghetea. Emitieron declaración de
identidad con Beza, volví a caminar por las mismas puertas que siete años antes con mis viejos
compañeros, y por coincidencia me colocaron en la misma celda que ocupaba entonces. Entré a la
iglesia al día siguiente para Ver el icono de San Miguel de donde partimos, pero los niños siete años
antes.

Allí, en la cárcel, conocí bien a estos rumanos * que venían de las montañas de Pind. Exhibían una
alta cultura, una sólida salud moral, eran buenos patriotas, construidos para ser luchadores y
héroes y dispuestos al sacrificio. Allí conocí mejor la gran tragedia de los macedo-rumanos, esta
rama rumana que durante miles de

* Los arrumanos o macedo-rumanos de Macedonia (Grece) son

poblaciones de habla roynati. (Tr.)

años, solo y aislado en sus montañas, ha defendido -armas en mano- su lengua, nacionalidad y
libertad.
Fue entonces cuando conocí a Sterie Ciumeti * a quien Dios ha elegido por su buena alma, pura como el rocío,
para convertirse, a través de su trágica tortura y muerte, en el mayor mártir del movimiento legionario, de la
legionaria Rumania.
Allí, nuestro pensamiento y nuestro corazón se unieron para siempre. De ahora en adelante lucharemos juntos por todo nuestro
pueblo desde Pind hasta más allá del Dniéster.
Ninguna cantidad de quejas, peticiones o intervenciones ante una administración que ha sido sorda a todos
los problemas rumanos aquí y en el extranjero, resolverá jamás los problemas rumanos en ningún lugar sin
que una nación romaniwi fuerte tenga el control de su propia casa. En ese momento, estos rumanos,
dispersos fuera de nuestras fronteras, serán devueltos a Rumania. Porque aquí se necesita la sangre de
todos, donde los rumanos se enfrentan a la muerte. Y es bueno notar que en esta lucha los gobiernos que
abrieron las puertas del país a miles de judíos, al mismo tiempo no permitieron que los rumanos

198
en el extranjero para entrar.

Todas las fuerzas ocultas estaban trabajando, presionando a la justicia para asegurar mi condena. Mi reciente
arresto y encarcelamiento en Vacaresti causó un gran regocijo entre las filas judías. Cada pequeño judío
impertinente me atacaba e insultaba en todos los periódicos. Para complacer a los judíos, incluso los periódicos
rumanos dirigidos por los partidos políticos me atacaron.

Se había fijado la fecha de mi comparecencia ante el tribunal. Comencé los preparativos necesarios. Estaba esperando a
Nelu Ionescu, que había

* Detenido en la noche del 30 de diciembre de 1930, Steric Ciumeti, aunque inocente del tiroteo del primer
ministro IG DUca, fue asesinado por tres comisarios de policía, luego arrojado a las gélidas aguas de
Dambovita por órdenes de los responsables, autoridades del Ministerio. de Asuntos Internos. [@ i, arrojado,
fue enterrado en secreto, para luego ser desenterrado clandestinamente y nuevamente enterrado en
siniestras circunstancias por representantes "no identificados" del orden público. Este innoble crimen quedó
impune, después de haber tenido b (@ i'ore tli (@ (, ottrt de App (@als) en Bucarest un juicio escandaloso
donde se ejercieron presiones ocultas y obvias por parte del gobierno liberal y el aparato policial, incluso
dentro de la sala de justicia, sobre los jurados (entre los que se encontraba el Dr. Gheorghiu, rector de la
Universidad de Bucarest, presidente del jurado), La viuda de Clumeti y los abogados. (Tr.)

me ha estado defendiendo en todos los juicios desde 1920, para llegar desde Iasi. A mi defensa se unió también el Sr.
Mihail Mora, ante la insistencia de los estudiantes.
Mi juicio, como siempre, fue un ataque judaico que intentaba asegurar mi condena, sin importar cuán pequeños
exigieran los judíos de Adevarul ("La Verdad"), por lo que podrían decir que el movimiento que lidero es anárquico
porque usa medios de acción ilegales. Los pasillos del Ministerio de Justicia estaban llenos de judíos corriendo de
un lado a otro con intercesiones de todo tipo.
Sin embargo, la justicia rumana, inflexible e impávida, me
absolvió. Pero el fiscal apeló; por tanto, seguí en prisión.
Esta vez se incrementaron las presiones y las intervenciones del poder judaico. Nuevamente me llevaron a la
Corte de Apelaciones. Para complacer a los judíos, el fiscal Praporgeseu me colocó en la misma caja con los
estafadores, los ladrones de caballos y los carteristas. Durante tres horas, mientras se juzgaban sus casos,
fui objeto de miradas irónicas y desafiantes de decenas de judíos. Mi caso fue el último en ser considerado
y, como antes, fueron el Sr. Mihail Mora y Nelu lonescu quienes lo defendieron. El veredicto de la apelación
fue una nueva absolución. Después de casi un mes y medio de encarcelamiento, fui liberado. Me fui a casa.

Después de todo esto, junto con Nelu lonescu, Garneata, Mota e Ibraileanu, partí en nuestro camión de paneles
hacia Sighetul Marmatiei para investigar el destino de los dos sacerdotes que estaban encerrados en una miseria
aterradora. Nadie iba a venir a verlos, ni siquiera a traerles comida. La esposa del padre Dumitrescu estaba
enferma; tenía dos hijos pequeños. Su hogar era un hogar sin pan, sin dinero y sin medicinas; vivían de la caridad.
¡El destino de los sacerdotes cristianos, que juraron defender la cruz, la iglesia y su pueblo! La suerte de los otros
diez líderes campesinos encarcelados fue igualmente mala.
En el exterior, los judíos estaban jubilosos. Se recaudaba dinero tanto en casa como en el extranjero; el
gobierno dio dinero a los "judíos desafortunados" de Borsa para que pudieran construirse nuevas casas de
piedra de dos pisos, mientras los pobres campesinos rumanos comían pan hecho con harina de aserrín
mezclado con avena.
Yo, que entonces vi a este Maraxnures rumano gimiendo y retorciéndose en la agonía de la muerte, no puedo sino instar
a todos los políticos, a todos los miembros del cuerpo docente, a todos los sacerdotes, a todos los estudiantes
universitarios y de secundaria, a todos los predicadores del humanitarismo, a todos los que vienen. aquí para censurar
nuestra vida política - "Vayan todos ustedes y observen Maramures. Nombren a cualquier persona en el mundo como
árbitro para decirnos si es tolerable que en Rumania algo así sucediendo en Maramures, les pueda pasar a los rumanos".

199
Al cabo de cuatro meses, los sacerdotes fueron trasladados a la prisión de Satu Mare donde se llevó a cabo
el juicio en el que participaron unos 50 campesinos y mujeres campesinas con niños en brazos, así como 20
judíos.
El profesor Catuneanu, Ion Mota, un abogado local y yo mismo, formamos la defensa de los acusados rumanos. Los 20
judíos fueron representados por cuatro abogados judíos. Después de ocho días de procedimientos, todos fueron
absueltos, ya que se demostró que todos los cargos que se les imputaron eran falsos.

200
 DISOLUCIÓN DE LA LEGIÓN DE MIGUEL EL ARCÁNGEL
Y LA GUARDIA DE HIERRO 11 DE ENERO DE 1931
Mientras tanto, el Sr. Vaida, bajo la presión de los ataques judíos, fue destituido del Ministerio del Interior,
siendo reemplazado por el Sr. Mihalache, quien, como lo indicó su actitud tardía, hizo saber que no estaría
dispuesto a usarlo contra nosotros ". métodos de "brazo fuerte".
Este momento había llegado.
El joven Dumitrescu-Zapada, que había sido detenido en Sighet, exasperado por las mentiras, ataques,
insultos de la prensa judía, sin preguntar ni decir una palabra a nadie, agarró un revólver que encontró por
casualidad, fue a Bucarest, entró en la oficina de Socor y disparó un tiro.
Pero el revólver estaba defectuoso; no se pudo disparar la segunda vez. Esto sucedió alrededor de la época navideña. había sido un año en el que
no había pasado ni un mes en casa. Quería pasar las vacaciones con mi familia. Estaba en Focsani preparándome para irme a casa cuando leí en
los periódicos lo que sucedió en Bucarest. Inmediatamente fui citado para comparecer ante el juez Papadopol en el Tribunal. Se demostró que no
tenía ninguna conexión con el tiroteo. Podría seguir mi camino. Regresé a Focsani donde por órdenes del Sr. Mihalache, sin motivo alguno, fui
rodeado por la policía en la casa de Hristache Solomon y mantenido incomunicado durante ocho días, el Sr. Mihalache disolvió la Guardia de Hierro
y la Legión mediante un decreto del Consejo de Ministros. . Se realizaron búsquedas en todos nuestros cuarteles generales; todos nuestros
registros fueron confiscados; todas nuestras oficinas selladas. En casa en Iasi, al igual que en Husi, incluso mis almohadas y colchones fueron
saqueados. Por quinta vez, mi casa fue revisada, todo lo relacionado con el movimiento fue eliminado, hasta las notas más pequeñas que tenía.
Sacos de documentos, cartas, papeles fueron confiscados de nuestras casas y llevados a Bucarest. Pero, ¿qué podrían encontrar en nuestros
hogares que pudiera ser ilegal o comprometedor? Habíamos estado trabajando a plena luz del día y todo lo que teníamos que decir se decía en
voz alta. Confesamos nuestra fe con fuerza ante el mundo entero. Pero, ¿qué podrían encontrar en nuestros hogares que pudiera ser ilegal o
comprometedor? Habíamos estado trabajando a plena luz del día y todo lo que teníamos que decir se decía en voz alta. Confesamos nuestra fe con
fuerza ante el mundo entero. Pero, ¿qué podrían encontrar en nuestros hogares que pudiera ser ilegal o comprometedor? Habíamos estado
trabajando a plena luz del día y todo lo que teníamos que decir se decía en voz alta. Confesamos nuestra fe con fuerza ante el mundo entero.

El 9 de enero, agentes me llevaron de Focsani a Bucarest, y allí, tras un interrogatorio de 12

horas, me arrestaron y me enviaron de nuevo a Vacaresti. El segundo día fueron traídos los
siguientes legionarios de los condados en los que estábamos más activos: Lefter, de Cahul;
Banea, de Iasi; Stelescu, de Galati; Amos Pop, de Turda; Totu y Danila.
Este fue otro duro golpe para la cabeza de una organización rumana que no había hecho nada ilegal, sino
que solo estaba tratando de levantar la ceja contra la hidra judía. Un nuevo intento por parte de este pueblo
de 'levantarse a través de su juventud, de su esclavitud, estaba cayendo bajo los golpes de un ministro del
Interior rumano, con el aplauso unánime de los judíos tanto en casa como en el extranjero.

Esta vez también, la furia por destruirnos se había desatado sin piedad. No se escatimaron medios para
aniquilarnos; sin infamia. Y no fuimos culpables de nada. Los papeles judíos en los que fuimos atacados
violentamente, ridiculizándonos y la verdad, nos llegaron a la cárcel y no pudimos hacer nada, no pudimos
responder de ninguna manera. Con los brazos cruzados, dentro de los cuatro muros de la prisión, observamos
cómo se nos lanzaban insultos y todo tipo de acusaciones.
Basta dar un ejemplo que muestre el alcance de la infamia de la prensa judía en ese momento a partir de los
muchos intentos realizados con la intención de poner en nuestra contra la opinión pública para forzar nuestra
condena.
Llamo la atención del lector sobre el hecho de que nunca planeé, escribí o firmé tal orden. *

* Sobre la base de esos documentos falsos, en particular en una carta que supuestamente Corneliu Z. Codreanu había escrito a Adolf Hitler, los
jueces militares, que actuaban como instrumentos serviles de las personas interesadas, condenaron posteriormente al jefe de la Guardia de Hierro
a diez años de prisión. a trabajos forzados por "delito de traición e incitación a la revolución social".
Esta carta "descubierta" por la Siguranta, en la que Codreanu solicitaba ayuda a Adolf Hitler para apuntalar la "revolución
social", fue declarada calegoricafiy falsa por Corneliu Z. Codreanu tanto en la reunión preliminar como en la corte. No
solo se le negó el peritaje caligráfico requerido y los testigos de la defensa, sino que además, bajo el pretexto de que la
discusión pública del caso perjudicaría los "intereses superiores del Estado", el proceso sobre este punto se llevó a cabo a
puerta cerrada. para sacar de Codreanu, infamemente acusado, la posibilidad .... ???????
Lo cierto es que esta vil puesta en escena que tuvo que justificar la condena a diez años de trabajos forzados y la prisión de

201
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

El inocente Codreanu estaba en la fase preparatoria de su asesinato, premeditado por Su Majestad Kin Carol 11 de Rumania,
llevado a cabo por orden del gobierno de Su Majestad o el rdglit del 29 al 30 de noviembre de 1938. (Tr.)

Ninguna palabra en él me pertenece. Está totalmente inventado por los judíos.

Aquí reproduzco íntegramente la despreciable mentira impresa en Dimineata ("La mañana"), que luego fue
copiada y comentada por los demás periódicos:

UN DOCUMENTO EDIFICADOR
Con respecto a los objetivos y medios utilizados por la organización 'Arcángel Miguel', estamos en condiciones de
publicar un documento sensacional emitido por la Legión en Iasi.
El asunto se refiere a una circular enviada a Campul-Lung y Ludosul Mare por la Legión 'Arcángel
Miguel' en la capital de Moldavia:

Sede de la Legión 'Arcángel Miguel' Iasi (Rapa Galbena) El

Hogar Cultural Cristiano
245/930 ad circulandum
Dupdo
Dirija su respuesta a Corneliu Zelea Codreanu 20
Florilor St., Iasi
- en codigo -

Al segundo batallón, tercer batallón de

Campul-Lung, Ludosul de Mures
Tenemos el honor de llamar su atención sobre lo siguiente:
Teniendo en cuenta que tanto las autoridades civiles como las militares han relajado su vigilancia
porque habíamos intervenido con algunos funcionarios de alto rango, tanto en el Ministerio del
Interior como en ... (aquí se menciona a otro individuo de alto rango, NR), debemos aprovechar esta
oportunidad de redoblar nuestros esfuerzos de propaganda e instigación, porque esta situación
favorable algún día puede revertirse. En consecuencia, sin más dudas ni pérdida de tiempo, deberá
hacer lo siguiente:
1. Haga listas de todos los legionarios que han hecho su voto, por compañías y pelotones. Estas listas deben ser
de defensa ante la opinión nacional y mundial remitida a la Legión antes del 1 de noviembre de este año para su
totalización por regiones.
2. El Segundo Batallón convocará en Campul-Lung a los líderes importantes: Robota, Popescu,
Serban, Despa, y en total secreto el comisario Nubert de Vatra-Domei y el jefe del puesto de
gendarmes de Poiana Stampii, Paduraru Gheorghe. Les informará que la Legión tomó la decisión
de cambiar el plan de acción.
De ahora en adelante trabajaremos de manera conspirativa en absoluto secreto; ya no celebrarás reuniones
públicas ni harás propaganda; te pondrás en contacto con todos los legionarios que son jefes de nido y les darán
instrucciones de mantener el actual estado de rebelión entre el campesinado.
El golpe decisivo se dará este otoño con motivo del cambio de gobierno de Mironeseu. 3. El tercer
batallón convocará al profesor Matei, a Moga Victor, a Moga Tanase y al jefe de pelotón de Grindeni, y
de Urea sólo llamará al comerciante moldavo. En secreto, llamarás al sargento instructor de
gend'arme. Constantin de los Ludos después de informarles ... (como en el Segundo Batallón). 4.
Sacarás para los ejercicios al joven legionario dos veces por semana, en los pastos del pueblo o en
cualquier otro lugar, preparándolo y explicando nuestro noble objetivo, animándolo.
5. El jefe del Estado Mayor del Tercer Batallón dará por terminada la misión que le fue encomendada, tanto
verbalmente como por orden secreta No. 7/1930, para que la lleve a cabo lo antes posible; si la cantidad de
dinamita enviada es insuficiente, debe exigir más del individuo en cuestión.
6. También deberá informar lo anterior, por carta, al Dr. Iosif Ghizdaru de Sighisoara y también
enviarle un informe detallado sobre la actividad en Ludos. Se creará un Cuarto Batallón en Sighisoara
bajo el mando del Dr. Ghizdaru. Esta orden debe quemarse inmediatamente después de ser leída.
Tenga cuidado, un ejército de espías judíos nos está siguiendo; No hables con nadie ni veas a nadie
que no te muestre mi firma.

202
Coraje; ¡Viva la Legión y con Dios, adelante! Iasi, 7 de
octubre de 1930

Comandante de la Legión (SS)

Corneliu Zelea-Codregnu Jefe de
Estado Mayor y Secretario (s)
Garneata

“Se desprende de esta circular que la Legión 'Arcángel Miguel' ha preparado acciones criminales,
apoyadas por cierto número de funcionarios públicos.
Aunque tarde, las autoridades tienen el deber de identificar absolutamente a todos estos funcionarios
públicos que se ponen al servicio de esta acción criminal de la Legión 'Arcángel Miguel' y les aplican las
penas más severas ".

ORDEN DE ARRESTO

Me di cuenta de que la situación era difícil; nuestra organización se disolvió, la sede central cerrada con candado,
registros por todas partes. El público, completamente aturdido como resultado de las protestas judías y estupido
por las acusaciones que nos amontonaron, se inclinó a tomar como reales todas estas odiosas trampas. Además,
en la cárcel vivíamos en la miseria, el frío, la humedad, falta de aire y luz, falta de mantas. Fue sólo gracias a las
insistentes intervenciones de nuestra parte que nos entregaron un poco de paja para rellenar nuestros colchones
y unas esteras para cubrir la humedad de las paredes.
Comenzamos 1931 en la cárcel bajo una lluvia de mentiras, insultos y golpes judíos.
También esta vez llevé a mis nuevos compañeros de prisión, que estaban compartiendo este juicio conmigo, a ver el icono y
todos los lugares que para mí estaban llenos de recuerdos.
Ciertamente, la situación también fue difícil para ellos. Pero tenían que responder solo por ellos mismos, y esta
responsabilidad era mucho menor. El enemigo que tenía que ser destrozado y destruido era yo. Sentí que nubes negras
se estaban acumulando de nuevo sobre nuestras cabezas, que
un mundo enemigo caía sobre nosotros de nuevo con aún más determinación de aniquilarnos. El único
apoyo en medio de todas estas maquinaciones infemales y asaltos gigantescos, se encontraba en Dios.
Comenzamos a ayunar todos los viernes, ayuno total; y leer cada medianoche el Akathist de la Virgen María.
Afuera, los legionarios en la capital, encabezados por Andrei Ionescu, Ion Belgea, Iordache, Doru Belimace,
Victor Chiruiescu, Cotiga, Horia Sima, Nicolae Petraseu, Iancu Caranica, Virgil Radulescu, Sandu Valeriu,
estaban haciendo todo lo posible para iluminar la opinión pública que estaba engañado por la prensa de
Sarindar St.
Al mismo tiempo, la devota e intrépida Fanica Anastasescu, siempre presente a mi lado en todos los juicios por los
que tuve que pasar, trató de mejorar nuestro lote material en la prisión.
Aquí está la acusación que se me hizo en la ORDEN DE DETENCIÓN NO. 194

"... Considerando que los actos procesales penales elaborados contra Corneliu Zelea Codreanu, abogado de Iasi,
de 31 años, advirtieron que cometió el acto de intentar incurrir en una acción dirigida contra la forma de gobierno
establecida por la Constitución y juzgó a un instigación de la que podría haber resultado un peligro para la
seguridad pública mediante la organización de una asociación 'La Legión de Miguel Arcángel' 'La Guardia de
Hierro', con el objetivo de instaurar un régimen dictatorial que habría sido impuesto en un momento dado
deseado por él, por medios violentos, hacia el cual sus partidarios fueron preparados e impulsados a través de
simulacros, órdenes, directivas y discursos cuasi-militares, así como a través de publicaciones, carteles, emblemas,
discursos durante reuniones organizadas o públicas;
"Considerando que, esta ley está especificada en el Art. 11, párrafo 2 de la Ley para la supresión de algunas
nuevas infracciones al orden público, sancionables con pena privativa de libertad de seis meses a cinco años
y multa de 10.000 a 100.000 lei y con pérdida de derechos civiles;
Considerando que de la investigación realizada, graves cargos y graves indicios de culpabilidad

203
resultado contra Corneliu Zelea Codreanu; y que con el fin de evitar que los antes mencionados se
comuniquen con los informantes y testigos que deban ser interrogados; así como en interés de la
seguridad pública; es importante para la preparación de este caso que el acusado, hasta nueva
disposición, sea puesto en prisión; "Después de escuchar las conclusiones del Fiscal Al. Procop
Dumitrescu y en conformidad con los términos del Art. 93 del procedimiento penal;
Por estas razones:
Mandamos a todos los agentes de la fuerza pública, que de conformidad con la ley, arresten y conduzcan a la casa
de arresto de la prisión de Vacaresti, dijo Corneliu Zelea Codreanu ...
Dado en nuestro despacho hoy 30 de enero de 1931. "Juez Instructor Stefan Mibaescu".
(Expediente No. 10-193 1)

LA PRUEBA
VIERNES 27 DE FEBRERO DE 1931

Esta lluvia de acusaciones continuó ininterrumpidamente durante 57 días, difundida

diariamente en millones de periódicos de pueblos y ciudades. No teníamos ninguna
posibilidad de responder. Ningún rayo de esperanza de ninguna parte, Nadie tuvo la
capacidad de venir en nuestra defensa y denunciar la conspiración judía para buscar
nuestra condena y entierro y el de nuestro movimiento. Vimos como las autoridades, los
fiscales, la Siguranta y este señor llamado Mihalache, ministro del Interior, quien -aunque
todos sabían por las investigaciones que realizaban que no éramos culpables de nada;
que no se encontraron municiones, armas, depósitos de dinamita, etc.- aún persistió en
su infame actitud, dejando presa de los insultos judíos y el ridículo de algunos detenidos
incapaces de defenderse. Debido a que la seguridad del estado estaba involucrada,

fue en estas circunstancias desfavorables que se fijó la fecha de nuestro juicio para el viernes 27 de febrero. Algunos de
los abogados defensores consideraron que era aconsejable presentar una moción para el aplazamiento del juicio en
vista del ambiente agitado; que mientras tanto llamamos al estrado de testigos a los funcionarios de las unidades de
seguridad para obligarlos a decir la verdad bajo juramento.
Rechazamos esta propuesta; iríamos a juicio sin testigos.
Presidió el Consejero Buicliu, asistido por los Magistrados G. Solomonescti e I. Costin; el fiscal era Procop
Dumitrescu. Fuimos defendidos por la profesora Nolica Antonescu; abogados Mihail Mora, Nelu Ionescu,
Vasiliu-Cluj, Mota, Carneata, Corneliu Georgescu, ibraileanu. Tanto el público como los magistrados
esperaban ver algunas pruebas en nuestra contra: bombas, depósitos de municiones, dinamita, armas. Pero
nada, absolutamente nada se presentó como prueba. Media hora después de que se completara nuestro
testimonio, toda la infame farsa se derrumbó. Finalmente, pudimos hablar, llenos de la indignación que
durante dos meses se había ido acumulando en nosotros, hora tras hora. Todo ese aluvión de mentiras se
rompió frente a la verdad. Todas las cadenas con las que nos encadenaban se rompieron: nuestros
abogados nos defendieron brillantemente. Aunque la prueba continuó hasta el segundo día,

A la hora señalada para la emisión del veredicto, nos llevaron nuevamente al Tribunal. Se nos leyó
el veredicto de absolución unánime (Sentencia penal No. 800).

Aquí están los términos de este veredicto de absolución, detallando las acciones en base a las
cuales "La Legión de Miguel Arcángel" ya disuelta, había sido llevada ante la ley:

"Considerando que la investigación del fiscal general da como resultado en el expediente que los partidarios
de la Legión efectivamente habían sido reclutados sólo de entre los detenidos: campesinos, estudiantes y
jóvenes de secundaria; que, por ejemplo, el expediente habla de nidos de legionarios o 'buitres blancos';
habla de un estado probatorio, voto o juramento, cinco leyes fundamentales, una de las cuales es la ley del
secreto; que la Legión se organiza militarmente con uniforme, baldrick, bufandas, programas de educación
física y simulacros militares, ejercicios de señalización y Morse. código, etc., aún no ha

204
Se ha establecido que los reclutadores y reclutados se han involucrado en cualquier acción contra la actual
forma de gobierno establecida por la Constitución, o en una acción que pudiera resultar en algún peligro
para la seguridad del Estado. Que el solo hecho de estar constituido en tal organización no puede ser
interpretado como una infracción, incluso si en la concepción de alguien podría ser considerado un peligro.
Porque, mientras la organización no fuera oculta, las autoridades administrativas podrían haber intervenido
para detenerla o disolverla. Que incluso en el supuesto de que se hubiera establecido que la organización
había copiado el sistema fascista como forma de maquillaje, aún así sus miembros no podrían ser
considerados susceptibles de la pena estipulada por el texto de la ley en base a que los acusados hayan
sido llevados a juicio; porque no importa cuál sea su forma, una organización en su etapa estática no
presenta ningún peligro para la seguridad del Estado; a lo sumo podría ser objeto de preocupaciones de
medidas preventivas por parte de las autoridades administrativas, pero no de medidas represivas que estén
en orden sólo cuando dicha organización inicie alguna acción, (salvo casos como cuando la ley prohíbe
específicamente su forma de organización).
Además, no se puede decir solo porque varios legionarios hayan pasado por las aldeas. para buscar adherentes,
aconsejar a la gente que se organice, confiar en el movimiento de la Legión, etc., se puede demostrar que
pretendían poner en peligro la seguridad del Estado, siendo la propaganda un medio para formar y reponer los
cuadros de una organización política como ésta; o que el inicio de los llamados nidos de estudiantes de
secundaria -formaciones ajenas a la propia organización- significó cualquier amenaza a la seguridad del Estado, si
se considera que en el programa de la organización se reconoció el despertar de la conciencia nacional junto con
los preceptos de educación física y moral. como corresponde a un programa escolar, siempre que no haya una
agitación indebida.
Considerando que no se puede culpar al imputado por haber buscado cambiar con su acción la actual forma
de gobierno -porque, a partir del expediente, este hecho no lo niega ni siquiera el representante del
Ministerio Público-, es obvio que tanto el imputado Corneliu Z Codreanu y los demás, así como todos los
miembros de la organización, predicaron la necesidad de un gobierno fuerte para reemplazar a los partidos
políticos parásitos, y reconocieron la amable autoridad de la que se hablaba con el debido respeto y cuyos
colaboradores - como lo atestigua sus manifiestos - deseaban convertirse.
"Además, mientras se hable de colaboración con el jefe de Estado, no se puede hablar de derrocar una
forma de gobierno que el soberano no había sancionado ...

"Considerando que, por estas consideraciones, la acción subversiva (que de hecho no ha sido probada
desde ningún ángulo como subversiva) de la que se imputan a los imputados no entra dentro de las
disposiciones del Art. 11 ...

"Considerando que la marcha que la organización había planeado realizar en Besarabia no se había realizado; que no
habría tenido lugar si las autoridades no hubieran dado su consentimiento-consentimiento de que el acusado como
cuestión de hecho se obtuvo la reclamación pero luego se anuló; que en tal
Circunstancias es superfluo retener las afirmaciones de los acusados de que pretendían primero poner a prueba
la resistencia de los legionarios y segundo despertar la conciencia nacional.
de la población penetrada por elementos extraños ...
"Mientras que también se afirmó que todos los actos de los acusados deben ser analizados a la luz de sus
antecedentes ...

"Mientras que mientras no se pueda establecer el hecho por el cual los acusados fueron llevados a juicio, no se
puede hablar de los hechos de Corneliu Zelea Codreanu, Danila, etc.
determinando el grado de culpa, porque los antecedentes son de interés para establecer el grado
de castigo y no para forzar una condena ...
“Siendo así el caso, los imputados son inocentes de las acusaciones que se les imputan y en
consecuencia deben ser absueltos”.

Regresamos con alegría a la cárcel, allí para hacer las maletas y esperar la orden de ser liberados. Nosotros esperamos;
Llegaron las 8 en punto de la tarde, 91 10, 11, en punto; saltamos a cada paso que escuchamos afuera en el patio.
Finalmente, nos fuimos a dormir con nuestras maletas aún hechas.

205
Al día siguiente, esperamos nuevamente. Recién al tercer día supimos que el fiscal apeló y por lo tanto
tendríamos que permanecer en prisión hasta que se considere la apelación.
Una vez más, los días empezaron a pasar lentamente.

La nueva fecha se fijó para el viernes 27 de marzo de 1931 en la Corte de Apelaciones. Los días pasaban cada vez
más lentos. Finalmente nos llevaron en camioneta al Palacio de Justicia, Sección 11 de la Corte de Apelaciones
presidida por el Sr. Ernest Ceaur Aslan. Los mismos defensores cumplieron con su deber combatiendo con éxito la
tesis del fiscal Gica lonescu que entrelazó la acusación con arrebatos insultantes llenos de odio. La sentencia se
pospuso varios días. De regreso a Vacaresti donde esperábamos. Recordado, se nos informó de una nueva
absolución,
unánime. Después de 87 días de encarcelamiento finalmente fuimos liberados porque se descubrió que éramos
inocentes. ¿Quién, me preguntaba, iba a castigar a nuestros detractores? ¿Quién, me preguntaba, vengará todas
las injusticias, golpes y sufrimientos que hemos sufrido?
Pero el fiscal llevó el caso aún más alto, a la Corte Suprema de Apelaciones. Posteriormente, cuando el caso
se sometió a consideración, este tribunal también confirmó por unanimidad la absolución de los tribunales
inferiores. Aquí nos encontramos, con dos decisiones: una, la del señor Mihalache, por la que "La Legión de
Miguel Arcángel" y "La Guardia de Hierro" fueron disueltas como organizaciones subversivas peligrosas
para la existencia del Estado rumano; el otro, el de todo el sistema jurídico rumano, Tribunal, Tribunal de
Apelaciones y Tribunal Supremo de Apelaciones, que por unanimidad declaró inocentes a estos jóvenes, y
que la Legión y la Guardia no representaban ninguna amenaza para el orden público o seguridad Estatal. A
pesar de todo esto, nuestro cuartel general siguió cerrado con candado.
El judaísmo, que fue nuevamente golpeado, permaneció oculto, preparando en las sombras otras mentiras, otros
ataques, otras infamias. ¡Oh Señor! ¡Oh Señor! ¿Cómo es que este pueblo no ve que nosotros, sus hijos, somos presa de
los golpes enemigos que caen sobre nosotros uno tras otro?
¡Oh Señor! ¡Oh Señor! ¿Cuándo se despertará y comprenderá la gran tormenta y la camarilla dirigida
contra ella con tanto odio decidido a aturdirla y matarla?

206
 EL MOVIMIENTO LEGIONARIO EN LAS PRIMERAS ELECCIONES
Junio de 1931

La administración Nacional-Campesina cayó en abril. El gobierno lorga-Argetoianu llegó al poder.

Una vez disuelta la Legión, registré mi movimiento en la comisión electoral central con el
nombre de "Grupo Corneliu Z. Codreanu", eligiendo como símbolo electoral la rejilla de
hierro:

Pero la nueva designación, como se esperaba, no se popularizó. La gente, la prensa, el enemigo, el

gobierno, continuaron llamándola "La Guardia de Hierro". Tuvimos que participar en las elecciones para
evitar la imputación de ser diferentes al resto de la gente, o que no aprovecháramos los cauces legales. El 1
de junio fue el día de las elecciones. Con grandes esfuerzos materiales, con préstamos, logramos registrar
listas de candidatos del condado.
La campaña había comenzado. Por nuestra parte, la campaña más legal y más delicada. En los dos
condados en los que se anunció la candidatura de Ministro de Guerra y la de Primer Ministro del país,
no llegamos a ninguna lista; así, de los pocos condados que podíamos haber contado con mantener,
tuvimos que abandonar dos, Focsani y Radauti.
Además de esto, el gobierno, las autoridades locales y sus sicarios continuaron atacándonos. Nuestra propaganda
se había detenido; al final, incluso algunos de nuestros votos fueron robados de las urnas. Sin embargo,
obtuvimos, después de una dura lucha, 34.000 votos. Cahul quedó en primer lugar con casi 5.000 votos; luego
Turda con 4.000; Covurlui con sus tres secciones, Beresti, Ganesti, Oancea, con cerca de 4.000; Ismail con 6.000;
etc. Desde el 15 de diciembre de 1929 cuando asistí al primer mitin en Beresti hasta ahora, junio de 1931, he
estado en continuas batallas y encarcelamientos; No creo que haya pasado dos meses en casa, si tuviera que
sumar allí las breves paradas.

LA CAMPAÑA DE NEAMT, 31 DE AGOSTO DE 1931

Veinte días después de las elecciones me enteré de que se había declarado vacante un escaño en el Parlamento en el
condado de Neamt.
Después de revisar la situación, decidí entrar en la batalla. Solo tuvimos 1.200 votos en este condado en las
elecciones anteriores. En esta ocasión, los liberales, los nacional-campesinos en frente común con los
averescanos y los georgistas * estaban presentando candidatos para esta vacante.
La prensa pretendía conferir un significado especial a esta elección porque la batalla
prometía ser feroz y su desenlace indicaría la sucesión al poder.
Se notaba concentración de fuerzas, la gente incluso se aventuraba a hacer pronósticos. Algunos dieron la victoria
a los liberales, otros a los nacional-campesinos. En medio de la batalla, algunos apostaban.
Naturalmente, nadie habló en absoluto de nosotros. Nadie soñaba con apostar por nuestra victoria.
El 25 de julio emití mi orden de movilización. Pero estábamos agotados, incluso nos faltaba el dinero para pagar
las cuotas de inscripción de nuestra lista. La familia lesanu se hizo cargo de eso y del costo de imprimir volantes
electorales.
El 30 de julio estaba en Piatra-Neamt esperando la llegada de nuestros activistas. Todos vinieron lo mejor
que pudieron, a pie, en tren, en vagón. Fue en este momento cuando los elementos formados dentro de las
Hermandades de la Cruz entraron más seriamente en la batalla, formando equipos bajo el mando de
legionarios veteranos. Asigné a cada equipo a un determinado sector. En total teníamos 100 activistas.
Partieron a pie, con una fe ilimitada, aunque no conocían a nadie, ni qué comerían ni dónde dormirían a
partir de ese momento. Dios proveería para ellos; y la necesidad les enseñaría.

* Los "georgistas" eran los miembros del partido que fundó George Bratianu, hijo de Ion Bratianu, tras la muerte
de su padre, jefe del Partido Liberal, al que llamó "Partido Nacional-Liberal". (Tr.)

207
El equipo de Brosteni estaba formado por Banica, el profesor Matei y Cosma, a los que se sumaron
más tarde los de Campul-Lung; a Rapciuni fue el equipo de Tocu; a Bicaz, Cranganu's; a Targul-Neamt,
Victor Silaghi, jorjoaia, Stelescu; a Baltatesti, Banea, Ventonic, lfrim, Mihail David; a Roznov, Popovici; a
Buhusi, Paduraru con la familia Romascanu, Hristache Solomon y el ingeniero Blanaru; a Cracaoani,
Doru Belimace y Ratoiu; a Razboeni, Valeriu Stefanescu, la familia Mihai Craciun y Stelian Teodorescu.
Además de estos, el profesor Ion Z. Codreanu estaba celebrando reuniones en varias partes del
condado.
También había, aquí y allá, nidos de legionarios liderados por llerghelegiu, Tarata, Platon, Loghin, David,
Nuta, Mihai Bicleanu, Ungureanu, Olaru V. Ambrozie, Macovei, etc.
Estos equipos trabajaban como jornaleros en granjas para ganarse la vida. Pronto se hicieron queridos por
los campesinos. Los Campesinos Nacionales llegaron al condado en muchos carros cargados. Hubo siete ex
miembros del gabinete que vinieron al condado para hacer campaña en su nombre. Asimismo, los liberales
llegaron en gran número.
de todas las categorías sociales, el sacerdote nos mostró la menor comprensión. en un país en el que
las cruces de los campanarios de las iglesias se han ido cayendo ante el dominio de los políticos, ateos
y judíos, en una batalla en la que éramos los únicos que veníamos en nombre de la cruz -con el pecho
al descubierto ante el monstruo pagano- el los sacerdotes del condado, excepto tres o cuatro, estaban
en contra de Estados Unidos. Durante la última semana tuve que organizar mis fuerzas en preparación
para la batalla final. Ahora teníamos seis sectores fuertes y diez débiles. Al discutir esto con los líderes
de mi equipo, opinaron que dado que tenemos seis sectores fuertes, podríamos transferir nuestros
equipos a los diez sectores débiles para fortalecerlos. Pensé que se trataba de una opinión errónea
que podría llevar a perder la batalla. Seguí exactamente el camino opuesto,

Nuestros adversarios cometieron el error que yo había evitado; concentraron su esfuerzo en los puntos donde éramos
más fuertes. De modo que luchamos en nuestros puntos más fuertes mientras que ellos lucharon en sus puntos más
débiles.
Fueron aniquilados. Recibí 1.000 votos en cada uno de los seis sectores, mientras que tenían entre 200 y 300 como máximo. Al
mismo tiempo, sus sectores más fuertes, que quedaron con una defensa inadecuada, fueron reducidos a la mitad por nuestros
equipos.
El día de la votación, comenzando temprano en la mañana, acompañado por Totu en un poderoso auto,
cubrí 15 de las 16 secciones de votación. A las 12 de esa noche conocimos los resultados de la elección, en el
gran entusiasmo de las masas campesinas y los equipos de legionarios y en la indescriptible depresión de
políticos y judíos. La Guardia: 11.300 votos; los liberales, 7.000; Campesinos nacionales con averescanos,
6.000 entre ellos; los demás, incluso menos.
Y así, en nuestra primera batalla, en campo abierto contra las fuerzas unidas de los políticos, los legionarios,
aunque pequeños en número y con medios incomparablemente menores a su disposición, lograron la
victoria, sembrando el pánico entre todos nuestros adversarios.

208
DEMOCRACIA CONTRA LA NACIÓN
OBSERVACIONES SOBRE LA DEMOCRACIA VERSUS LA NACIÓN

209
 EN EL PARLAMENTO

Como resultado de esta elección entré al Parlamento; Estaba solo en medio de un mundo enemigo. Me
faltó la experiencia de esta vida parlamentaria y el talento de la oratoria democrática que está llena de
fraseología vacía, pero pomposa, brillante, de gestos espejados y una gran dosis de impertinencia. Las
características que ayudan a uno a triunfar, a ascender, Dios no me las había dotado, tal vez, para
evitar que me sintiera tentado a subir en la escalera política.
Durante todo el tiempo que estuve en el Parlamento, nunca excedí las leyes de la
propiedad y el respeto hacia los mayores que yo, aunque fueran mi mayor enemigo. No
había ridiculizado, jurado, reído ni ofendido a nadie, lo que significaba que no podía
convertirme en parte de esa vida. Permanecí aislado, no solo por el hecho de que era uno
contra los demás, sino completamente aislado de ese tipo de vida. Una noche, bastante
tarde, cuando las deliberaciones estaban llegando a su fin y los bancos estaban casi
vacíos, me concedieron la palabra. Traté de demostrar que nuestro país había sido
invadido por judíos; que donde la invasión es mayor, la miseria humana es más
aterradora: en Mammuresi que el comienzo de la existencia judía en nuestro suelo
presagió la muerte de los rumanos; que a medida que aumentara su número,
moriríamos; que finalmente, los líderes de la nación rumana,
Mostré que en la cartera del Marmorosch Blank Bank, ese nido judaico de conspiración y
corrupción, figura una gran cantidad de políticos a los que este banco "prestó" dinero; El Sr.
Brandsch, Subsecretario de Estado 1 1 1.000 lei; Banca Taraneasca del Sr. Davilia, 4.677.000 lei; Sr.
lunian 407.000 lei; Sr. Madgearu 401.000 lei; Sr. Filipescu 1.265.000 lei; Sr. Raducanu 3.450.000 lei;
El Raducanu Bank 10,000,000 lei; Sr. Pangal (el jefe de la Masonería de Rito Escocés en Rumania)
3.800.000 lei; Sr. Titulescu 19.000.000 lei, todos ellos líderes en la vida pública rumana. Además de
estos, hay otros, muchísimos, pero no pude poner mis manos en la lista de ellos. Alguien me
interrumpió diciendo:
"Esto es dinero prestado, será reembolsado".
Respondí: "No sé si esto se reembolsará o no. Pero te digo una cosa: cuando alguien pide dinero
prestado a una fuente financiera de ese tipo, tiene la obligación cuando llega al poder, para
satisfacerlo, o incluso 'si no está en el poder, para apoyarlo', pero en cualquier caso, para no exponerlo
cuando deba ser expuesto ".
Leí entonces una lista de la que mostraba, eliminando cualquier posibilidad de negación, cómo desde la
guerra el Estado rumano había sido defraudado en unos 50 mil millones de lei bajo la democracia, la forma
de gobierno más honrada y más perfecta del "pueblo" por parte del ¡gente! El liderazgo de la "democracia"
teniendo la idea básica del control permanente "del pueblo en el que el pueblo, el gran controlador había
sido despojado durante 15 años de gobierno de la fabulosa suma de 50 mil millones de lei. Luego hice varias
observaciones críticas sobre democracia.
Al final hice siete demandas:
1. Exigimos la introducción de la pena de muerte para los manipuladores fraudulentos de fondos públicos.
En este punto fui interrumpido por el Sr. Ispir, profesor de la Facultad de Teología:
"Señor Codreanu, usted se llama cristiano, un propagador de los ideales cristianos. Le recuerdo que la idea
que acaba de presentar es anticristiana".
Respondí:
"Profesor, cuando se trata de elegir entre la muerte de mi país y la del ladrón, prefiero la
muerte del ladrón y creo que soy mejor cristiano si no permito que el ladrón arruine mi
país y destruyelo."
Exigimos la investigación y confiscación de las riquezas de quienes han desangrado nuestro pobre
país.
3. Exigimos que todos los políticos que puedan ser declarados culpables de haber trabajado en contra de los intereses de
nuestro país apoyando algunas especulaciones privadas o cualquier otro fasbion, sean llevados ante la justicia.

210
4. Exigimos que en el futuro se excluya a los políticos de los consejos de administración de los distintos
bancos y empresas financieras.
5. Exigimos la expulsión de las bordas de explotadores despiadados que han venido aquí para drenar las riquezas
de nuestro suelo y explotar el
obra de nuestras manos.
6. Exigimos que el territorio de Rumania sea declarado propiedad inalienable e irrenunciable de la
Nación Rumana.
7. Exigimos que todos los agentes de campaña sean enviados a trabajar y que se establezca un comando
único, que inspirará a toda la nación rumana con un solo corazón y una sola mente.

Estos fueron los primeros esfuerzos para formular públicamente varias medidas políticas que consideré más
urgentes. No fueron el resultado de un pensamiento prolongado o una búsqueda ideológica, sino el resultado de
reflexiones momentáneas sobre lo que el pueblo rumano necesitaba entonces, sin demora.
Seis meses después, aparecieron varios movimientos bastante populares que tenían en su programa mis tres puntos
iniciales:
1. La pena de muerte, 2. La investigación de la riqueza, y 3. La prevención de que los políticos ingresen a los
consejos de administración, lo que significó que otros también los observaron como necesarios.

VARIAS OBSERVACIONES SOBRE LA DEMOCRACIA

Deseo, en las páginas que siguen, presentar varias conclusiones de mi experiencia diaria de tal manera que
puedan ser entendidas por cualquier joven legionario o trabajador. Vivimos en la ropa, las formas de
democracia. ¿Están bien, me pregunto? Aún no lo sabemos. Pero una cosa sí vemos: sabemos precisamente
que parte de las naciones europeas más grandes y más civilizadas descartó estas ropas y se puso algunas
nuevas. ¿Se despojaron de ellos porque eran buenos? Otras naciones también hacen grandes esfuerzos
para deshacerse de ellos y cambiarlos, ¿por qué? ¿Será que todas las naciones se volvieron locas? ¿Que solo
los políticos rumanos siguieron siendo los hombres más sabios del mundo? Parece que no puedo creer eso.
Ciertamente, quienes los cambiaron o quienes desean hacerlo, tienen sus propias razones.

Pero, ¿por qué deberíamos preocuparnos por las razones de otra persona? Es mejor que nos preocupemos por las
razones que harían que los rumanos nos despojáramos de estas vestiduras de democracia.
Si no tenemos motivos para descartarlos, si nos resultan adecuados, deberíamos conservarlos, aunque toda
Europa los descartara. Sin embargo, tampoco son buenos para nosotros, porque:
1. La democracia rompe la unidad del pueblo rumano, dividiéndolo en partidos, agitándolo, y así,
desunido, exponiéndolo al bloque unido del poder judaico en un momento difícil de su historia. Este
argumento por sí solo es tan grave para nuestra existencia que
constituyen motivo suficiente para que cambiemos esta democracia por cualquier cosa que pueda garantizar nuestra unidad: es
decir, nuestra vida; porque nuestra desunión significa muerte.
2. La democracia transforma a millones de judíos en ciudadanos rumanos, haciéndolos iguales a los
rumanos y otorgándoles los mismos derechos en el estado. ¿Igualdad? ¿En base a qué? Hemos vivido aquí
durante miles de años; con el arado y con el arma; con nuestro trabajo y nuestra sangre. ¿Por qué
deberíamos ser iguales a los que llevan aquí apenas 100, 10 o 5 años? Mirando el pasado, fuimos nosotros
quienes creamos este estado. Mirando hacia el futuro, somos nosotros los rumanos quienes tenemos toda
la responsabilidad histórica de la existencia de la Gran Rumanía; no tienen ninguno. ¿Cómo se podía
responsabilizar a los judíos antes de la historia de la desaparición del Estado rumano? En resumen: no
tienen igualdad en el trabajo, el sacrificio y
la lucha que creó el Estado, ni la igualdad de responsabilidad por su futuro. ¿Igualdad? Según una antigua
máxima, la igualdad significa tratar las cosas desiguales de manera desigual. ¿Sobre qué base exigen los
judíos un trato igual, derechos políticos iguales a los de los rumanos?
3. La democracia es incapaz de continuidad en el esfuerzo. Dividido en partidos que gobiernan uno, dos o
tres años, es incapaz de concebir y realizar un plan a largo plazo. Una de las partes anula los planes y los
esfuerzos de la otra. Lo que fue concebido y construido por uno hoy es demolido a continuación por

211
otro. En un país en necesidad de construcción, cuyo momento histórico es esa misma construcción, este
inconveniente de la democracia constituye una amenaza. Es como si en una granja los propietarios cambiaran
anualmente, cada uno con planes diferentes, eliminando lo que hicieron los predecesores, su York solo para ser
eliminada por el próximo propietario que vendrá mañana.
4. La democracia imposibilita que el político cumpla con su deber para con su nación.
Un político de la mayor buena voluntad se convierte, en una democracia, en esclavo de sus
partidarios; o satisface sus apetitos personales o destruyen su respaldo. El político vive bajo la
tiranía y la amenaza permanente del agente electoral. Se le coloca en la posición de elegir entre la
renuncia al trabajo de toda su vida o la satisfacción de sus seguidores. Y luego el político satisface
sus apetitos; no de su bolsillo, sino del bolsillo del país. Crea puestos de trabajo, puestos,
misiones, comisiones, sinecuras, todo ello cargando el presupuesto nacional que agobia cada vez
más las espaldas cada vez más inclinadas del pueblo.
5. La democracia es incapaz de autoridad. Carece del poder de sanción. Un partido, por temor a perder
a sus partidarios, no aplica sanciones contra quienes viven de negocios escandalosos que ascienden a
millones, robos o malversaciones; tampoco aplica sanciones contra adversarios políticos para que no
expongan sus propios acuerdos turbios e incorrecciones.
6. La democracia está al servicio de las grandes finanzas.
Debido al costoso sistema y la competencia entre varios grupos, la democracia necesita mucho dinero. Como
consecuencia natural, se convierte en esclavo de las grandes finanzas internacionales judías que lo subyugan
mediante la subvención. En este fasbion, el destino de un pueblo se entrega en manos de una casta de
banqueros.

ELECCIÓN, SELECCIÓN, HERENCIA

Un pueblo no se dirige según su voluntad, la fórmula democrática; ni según la voluntad de un

individuo: la fórmula dictatorial.
Pero de acuerdo con las leyes. No hablo aquí de leyes creadas por el hombre. Hay normas, leyes naturales de la vida; y
hay normas, leyes naturales de la muerte, leyes de la vida y leyes de la muerte. Una nación se encamina hacia la vida o la
muerte de acuerdo con su respeto por una u otra de estas leyes.

Queda una pregunta por responder: ¿Quién, en una nación, puede comprender o conocer
intuitivamente estas normas? ¿Gente? ¿La multitud? Si este fuera el caso, creo que se espera
demasiado. Multitudes no comprenden leyes mucho más simples. Éstos deben ser explicados con
insistencia repetida para que los entiendan, sí, incluso con un castigo si es necesario.
He aquí algunos ejemplos de leyes que son imperativamente necesarias para la vida de la gente, que las
multitudes comprenden con dificultad: que en caso de enfermedad contagiosa, los enfermos deben ser aislados y
es necesaria una desinfección general; que la luz del sol debe entrar en las casas, por lo tanto, una casa debe
tener ventanas grandes; que si el ganado está mejor alimentado y cuidado, rinde más para la nutrición del
hombre, etc.
si la multitud no comprende o comprende sólo con dificultad varias leyes que son inmediatamente necesarias
para su vida, ¿cómo puede imaginarse alguien que -que en una democracia debe ser conducida por sí misma-
pueda comprender las leyes naturales más difíciles; ¿O que conocería intuitivamente las normas más sutiles e
imperceptibles del liderazgo humano, normas que se proyectan más allá de sí misma, de su vida, de sus
necesidades vitales, o que no se aplican directamente a ella sino a una entidad más superior, la nación?

Para hacer pan, zapatos, arados, labranza, manejar un tranvía, hay que estar especializado, ¿no hay
necesidad de especialización cuando se trata del liderazgo más exigente, el de una nación? ¿No es
necesario poseer ciertas cualidades?
La conclusión. Un pueblo no es capaz de gobernarse a sí mismo. Es probable que sea gobernado por su élite. Es
decir, a través de esa categoría de hombres nacidos en su seno que poseen ciertas aptitudes y especialidades. Así
como las abejas crían a su "reina", un pueblo debe criar a su élite. Asimismo, la multitud, en sus necesidades,
apela a su élite, los sabios del estado.

212
¿Quién elige esta élite, la multitud? Se pueden encontrar partidarios para cualquier "idea" o votos para
cualquiera que se postule para un cargo público. Pero esto no depende de que la gente comprenda esas
"ideas", "leyes" o "candidatos", sino de algo completamente diferente: de la habilidad de los individuos para
ganarse la buena voluntad de las multitudes. No hay nada más caprichoso e inestable en las opiniones que
la multitud. Desde la guerra, esta multitud era, a su vez, averescan, liberal, nacionalista, nacional-campesina,
Iorgan, etc. saludando a cada uno, para escupir a cada uno un año después, reconociendo así su propio
error, desorientación e incapacidad. Su criterio de selección es: "Probemos algunos otros".
Por lo tanto, la elección no se hace de acuerdo con el juicio y el conocimiento, sino al azar y confiando
en la suerte.
Aquí hay dos ideas opuestas, una que contiene la verdad y la otra la mentira. Se busca la verdad, de la cual sólo
puede haber una. La cuestión se somete a votación. Una idea obtiene 10.000 votos, la otra 10.050. ¿Es posible que
50 votos más o menos determinen o nieguen la verdad? La verdad no depende de la mayoría ni de la minoría;
tiene sus propias leyes y triunfa, como se ha visto, contra todas las mayorías, aunque sean aplastantes.

La búsqueda de la verdad no se puede confiar a las mayorías, del mismo modo que en geometría el teorema de
Pitágoras no se puede someter al voto de la multitud para determinar o negar su validez; o simplemente como un
químico que fabrica amoníaco no le pide a las multitudes que sometan a votación las cantidades de nitrógeno e
hidrógeno; o como un agrónomo, que estudió la agricultura y sus leyes durante años, no tiene que acudir a una multitud
tratando de convencerse de su validez mediante su voto.

¿Puede el pueblo elegir su élite? ¿Por qué entonces los soldados no eligen al mejor
general? Para elegir, este jurado colectivo tendría que saber muy bien:
a) Las leyes de estrategia, táctica, organización, etc. y
b) En qué medida el individuo en cuestión se ajusta mediante aptitudes y conocimientos a estas leyes.

Nadie puede elegir sabiamente sin este conocimiento. Si la multitud desea elegir su élite,
necesariamente debe conocer las leyes de liderazgo del organismo nacional y el alcance
los candidatos a este liderazgo se ajustan por calificaciones y conocimientos a dichas leyes.
Sin embargo, la multitud no puede conocer ni estas leyes ni los candidatos. Por eso creemos que la élite
dirigente de un país no puede ser elegida por la multitud. Intentar seleccionar esta élite es como determinar
por mayoría de votos quiénes deben ser los poetas, escritores, mecánicos, aviadores o deportistas de un
país.
Así la democracia, basada en el principio de elección, eligiendo ella misma a su élite, comete un error
fundamental del que deriva todo el estado de mal, desorden y miseria en nuestros pueblos. Tocamos aquí
un punto capital; porque de este error de concepción democrática podríamos decir que se originan todos
los demás errores.
Cuando las masas son llamadas a elegir su élite, no solo son incapaces de descubrir y elegir una, sino
que además eligen, salvo contadas excepciones, lo peor dentro de una nación.
La democracia no solo elimina a la élite nacional, sino que la reemplaza con lo peor dentro de una
nación. La democracia elige hombres totalmente desprovistos de escrúpulos, sin moral; los que
pagarán mejor, es decir, los que tienen un mayor poder de corrupción; magos, charlatanes,
demagogos, que sobresaldrán en sus campos durante la campaña electoral. Varios hombres buenos
podrían colarse entre ellos, incluso políticos de buena fe. Pero serían esclavos del primero.
La élite real de una nación sería derrotada, eliminada, porque se negaría a competir sobre esa base; se retiraría y
permanecería escondido. De ahí las fatales consecuencias para el estado. Cuando un estado está dirigido por una
supuesta "élite" formada por los peores, los más corruptos y los más malsanos que tiene, ¿no está permitido que una
persona se pregunte por qué el estado se encamina a la ruina?
Aquí, pues, está la causa de todos los demás males ... inmoralidad, corrupción y lujuria en todo el país; robo y
expoliación de la riqueza del estado; explotación sangrienta del pueblo; pobreza y miseria en sus hoites; falta del
sentido del deber en todas las funciones; desorden y desorganización en el estado; la invasión desde todas las
direcciones de extranjeros con dinero, que vienen a comprar tiendas en quiebra cuyas mercancías se venden por
una miserable cantidad. El país está subastado.

213
"¿Quién paga más?" En última instancia, aquí es donde nos llevará la democracia.
En Rumania, particularmente desde la guerra, la democracia ha creado para nosotros, a través de este sistema de
elecciones, una "élite nacional" de judíos romanos, basada no en la valentía, ni en el amor a la patria, ni en el
sacrificio, sino en la traición de la patria, el la satisfacción del interés personal, el soborno, el tráfico de influencias,
el enriquecimiento mediante la explotación y la malversación, el robo, la cobardía y la intriga para derribar a
cualquier adversario.
Esta "élite nacional", si continúa liderando este país, provocará la destrucción del estado rumano. Por lo
tanto, en último análisis, el problema al que se enfrenta hoy el pueblo rumano, del que dependen todos los
demás, es la sustitución de este falsa élite con una verdadera nacional basada en la virtud, el amor y el
sacrificio por la patria, la justicia y el amor por el pueblo, la honestidad, el trabajo, el orden, la disciplina, el
trato honesto y el honor.
¿Quién va a hacer esta sustitución? ¿Quién colocará a esta élite real en su lugar de liderazgo? Yo respondo:
cualquiera menos la multitud. Admito cualquier sistema excepto la "democracia" que veo matando al pueblo
rumano.
La nueva élite rumana, así como cualquier otra élite del mundo, debe basarse en el principio de selección
social. En otras palabras, una categoría de personas dotadas de ciertas cualidades que luego cultivan, se
selecciona naturalmente del cuerpo de la nación, es decir, de la gran masa sana de campesinos y
trabajadores, que está permanentemente ligada a la tierra y al país. Esta categoría de personas se convierte
en la élite nacional destinada a liderar nuestra nación.

¿Cuándo se puede consultar a una multitud y cuándo debe ser? Debe ser consultado antes de las grandes
decisiones que afectan su futuro, para decir su palabra si puede o no puede, si está espiritualmente
preparado o no para seguir un determinado camino. Debería ser consultado sobre asuntos que afecten a su
destino. Esto es lo que se entiende por consulta al pueblo; no significa la elección de una élite por parte del
pueblo.

Pero repito mi pregunta: "¿Quién indica el lugar de todos dentro de una élite y quién mide a
todos? ¿Wbo establece la selección y consagra a los miembros de la nueva élite?" Respondo: "La
élite anterior".
Este último no elige ni nombra, sino que consagra a cada uno en su lugar al que se elevó por su
capacidad y valor moral. La consagración la realiza el jefe de la élite en consulta con su élite. Por lo
tanto, una élite nacional debe asegurarse de dejar que una élite intrigante ocupe su lugar, una élite
que no se basa, sin embargo, en el principio de la herencia, sino sólo en el de la selección social
aplicada con el mayor rigor. El principio de herencia no es suficiente en sí mismo. Según el principio de
selección social, continuamente renovada por elementos de lo más profundo de la nación, una élite se
mantiene siempre vigorosa. El principal error histórico ha sido que cuando se creaba una élite sobre la
base del principio de selección, al día siguiente se abandonaba el principio mismo que le dio origen,
reemplazándolo con el principio de herencia consagrando así el injusto y condenado sistema de
privilegios por nacimiento. Fue como una protesta contra este error; por la eliminación de una élite
degenerada; y por la abolición del privilegio por nacimiento, nació la democracia. El abandono del
principio de selección condujo a una élite falsa y degenerada que a su vez condujo a la aberración de la
democracia.

El principio de selección elimina por igual tanto el principio de elección como el de herencia.
Se anulan mutuamente. Hay un conflicto entre ellos; pues, o hay un principio de selección y
en ese caso no importa la opinión y el voto de la multitud, o esta última vota en ciertos
candidatos y en ese caso la selección ya no opera.
Asimismo, si se adopta el principio de selección social, la herencia no juega ningún papel. Estos dos principios no pueden
ir juntos a menos que el heredero corresponda a las leyes de la selección.

¿Y si una nación no tiene una élite real, una primera para designar a la segunda? Respondo con una
sola frase que contiene una verdad indiscutible: en ese caso, la élite real nace de una guerra con la
élite degenerada, la falsa, y eso también sobre el principio de selección.

214
Por tanto, resumiendo, el papel de una élite es:
a) Dirigir una nación de acuerdo con las leyes de vida de un pueblo.
b) Dejar atrás una élite heredera basada no en el principio de la herencia sino en el de la selección, porque sólo
una élite conoce las leyes de la vida y puede juzgar hasta qué punto las personas se ajustan por aptitudes y
conocimientos a estas leyes.
es como un jardinero que trabaja su jardín y se encarga de que antes de morir tenga un heredero, un
sustituto, porque solo él puede decir quién de los que trabajan con él es el mejor para ocupar su lugar y
continuar su trabajo.
¿Sobre qué debe fundarse una élite?
a) Pureza de alma. b) Capacidad de trabajo y creatividad. c) Valentía.
d) Vida dura y lucha permanente contra las dificultades que atraviesa la nación, e) Pobreza, es decir,
renuncia voluntaria a amasar una fortuna. f) Fe en Dios. guante.

Me han preguntado si nuestra actividad hasta ahora ha seguido las mismas líneas que las de la
Iglesia cristiana. Respondo: Hacemos una gran distinción entre la línea que seguimos y la de la
Iglesia cristiana. La Iglesia nos domina desde lo alto. Alcanza la perfección y lo sublime. No
podemos bajar este plano para explicar nuestros actos.
Nosotros, a través de nuestra acción, a través de todos nuestros actos y pensamientos, tendemos hacia esta línea,
elevándonos hacia ella tanto como lo permitan el peso de nuestros pecados de la carne y nuestra caída por el pecado
original. Queda por ver cuánto podemos elevarnos hacia esta línea a través de nuestros esfuerzos mundanos.

INDIVIDUAL, COLECTIVIDAD NACIONAL, NACION

Los "derechos humanos" no están limitados solo por los derechos de otros seres humanos, sino también por otros derechos.
Hay tres entidades distintas:
1. El individuo.
2. La actual colectividad nacional, es decir, la totalidad de todos los individuos de una misma nación, viviendo en
un estado en un momento dado.
3. La nación, ese ente histórico cuya vida se extiende a lo largo de los siglos, sus raíces arraigadas en las
brumas del tiempo y con un futuro infinito.
Un nuevo gran error de la democracia basada en los "derechos humanos" es el de reconocer y mostrar
interés solo en una de estas tres entidades, el individuo; descuida el segundo o lo ridiculiza, y niega el
tercero.
Todos ellos tienen sus derechos y sus deberes, el derecho a vivir y el deber de no infringir el derecho a la
vida de los otros dos. La democracia se ocupa de asegurar solo los derechos del individuo. Por eso en
democracia asistimos a un tremendo revés. El individuo cree que puede invadir, con sus derechos
ilimitados, los derechos de toda la colectividad, que cree que puede pisotear y robar; de ahí que, en
democracia, uno sea testigo de esta escena desgarradora, de esta anarquía en la que el individuo no
reconoce nada fuera de su interés personal.
A su vez, la colectividad nacional exhibe una tendencia permanente a sacrificar el futuro -los derechos de la
nación- por sus intereses presentes. Es por eso que asistimos a la explotación despiadada y la alienación de
nuestros bosques, minas, reservas de petróleo, olvidando que hay cientos de generaciones rumanas, los hijos de
nuestros hijos que vendrán después de nosotros, que también esperan vivir y seguir la vida de nuestra nación. .
Este trastorno, esta ruptura de relaciones provocada por la democracia constituye una verdadera anarquía, una
alteración del orden natural, y es una de las principales causas del estado de malestar en la sociedad actual.

La armonía sólo puede restablecerse mediante el restablecimiento del orden natural. El individuo debe estar
subordinado a la entidad superior, la colectividad nacional, que a su vez debe estar subordinada a la nación. Los
"derechos humanos" ya no son ilimitados, sino que están limitados por los derechos de la colectividad nacional,
que a su vez están limitados por los de la nación.

215
Finalmente, parecería que en una democracia al menos el individuo que disfruta de tantos derechos vive maravillosamente.
Pero en realidad, y esta es la tragedia suprema de la democracia, el individuo no tiene derecho, porque ¿dónde está la libertad
de reunión en nuestro país, la libertad de escribir, la libertad de expresión?
¿la libertad de conciencia? El individuo vive bajo el terror, el estado de sitio, la censura; miles de
personas son arrestadas, algunas muertas por su fe, como bajo los líderes más tiránicos. ¿Dónde está
"el derecho de la multitud soberana" a decidir su destino, cuando las reuniones están prohibidas y
cuando miles de personas no pueden votar, maltratadas, amenazadas de muerte, asesinadas? Dirás:
"¡Sí, pero esta gente quiere cambiar la Constitución, limitar nuestras libertades, entronizar otra forma
de gobierno!"
Pregunto: "¿Puede la democracia pretender que un pueblo no es libre para decidir su propio destino, para
cambiar su Constitución, su forma de gobierno, como le plazca, para vivir con más o menos libertades como
quiera?
Ésta es la máxima tragedia.
En realidad, el hombre no tiene derechos en una democracia. No los perdió en beneficio ni de la colectividad
nacional ni de la nación, sino a favor de una casta político-financiera de banqueros y agentes electorales.
Finalmente, la última beneficencia para el individuo. Democracia masónica
a través de una perfidia incomparable se disfraza de apóstol de la paz en esta tierra y al mismo tiempo
proclama la guerra entre el hombre y Dios.
Paz entre los hombres y guerra contra Dios.
La perfidia consiste en utilizar las palabras de nuestro Salvador "Paz entre los hombres" para convertirse en
apóstol de la "Paz" mientras lo condena y lo muestra como enemigo de la humanidad. Y más, esta perfidia
consiste también en que fingen querer salvar la vida de las personas mientras en realidad las conducen a la
muerte; fingiendo salvar sus vidas de la guerra, condenarlos, diabólicamente, a la condenación eterna.

216
 LA NACIÓN
Cuando decimos la nación rumana, nos referimos no solo a todos los rumanos que viven en el mismo territorio,
compartiendo el mismo pasado y el mismo futuro, la misma vestimenta, sino a todos los rumanos, vivos y
muertos, que han vivido en esta tierra desde el principio de historia y vivirá aquí también en el futuro.
La nación incluye.
1, todos los rumanos actualmente vivos,
2. Todas las almas de nuestros muertos y las tumbas de nuestros antepasados,
3. Todos los que nacerán rumanos. Un pueblo se vuelve consciente de sí mismo cuando alcanza la
conciencia de este todo, no sólo de sus propios objetivos.
La nación posee:
1. Un patrimonio físico, biológico - su carne y sangre.
2. Un patrimonio material: el suelo de su país y sus riquezas.
3. Un patrimonio espiritual que contiene:
a) Su concepto de Dios, el mundo y la vida. Este concepto forma un dominio, una propiedad espiritual. Las
fronteras de este dominio están determinadas por los horizontes a los que llega el brillo de su concepto.
Existe un país del espíritu nacional, un país de sus visiones obtenidas por revelación o por sus propios
esfuerzos.
b) Su honor que brilla en la medida en que la nación se ha conformado durante su historia a las
normas derivadas de su concepto de Dios, el mundo y la vida.
c) Su cultura, el rendimiento de su existencia resultado de sus propios esfuerzos en el dominio de las artes y el
pensamiento. Esta cultura no es internacional. Es la expresión del genio nacional, de la sangre. La cultura es
internacional hasta donde alcanza su luminiscencia, pero de origen nacional. Alguien hizo una hermosa
comparación: tanto el pan como el trigo pueden ser internacionales como artículos de consumo, pero llevan en
todas partes el sello de la tierra en la que crecieron. Cada uno de estos tres patrimonios tiene su importancia. Un
pueblo debe defender los tres. El arco más importante es su patrimonio espiritual, porque sólo él lleva el sello de
la eternidad, sólo él perdura a través de todos los siglos.
Los antiguos griegos no son recordados por su físico; de eso no quedan más que cenizas ni sus
riquezas materiales, si las hubieran tenido, sino por su cultura.
Un pueblo vive en la eternidad a través de su perspectiva, su concepto de honor y su cultura. Por eso los
dirigentes de las naciones deben razonar y actuar, no solo de acuerdo con los intereses físicos o materiales del
pueblo, sino también teniendo en cuenta su honor histórico, sus intereses eternos. En otras palabras, no pan, sino
honor a cualquier precio.

EL OBJETIVO FINAL DE LA NACIÓN

Es vida?
Si es la vida, entonces los medios que la gente usa para asegurarse la vida no importan; incluso lo peor es bueno. Por
tanto, debe plantearse la cuestión. ¿Cuáles son los principios que guían a las naciones en su relación con otras naciones?
¿Deberían guiarse por el instinto animal, el tigre en ellos, como se comportan los peces en el mar o las bestias en el
bosque?
El objetivo final no es la vida, sino la resurrección. La resurrección de los pueblos en el nombre del Salvador
Jesucristo. La creación, la cultura, no son más que un medio, no un propósito como se ha creído, de obtener
esta resurrección. Es el fruto del talento que Dios plantó en nuestro pueblo por el que tenemos que rendir
cuentas. Llegará un tiempo en que todos los pueblos de la tierra resucitarán, con todos sus muertos y todos
sus reyes y emperadores, y cada pueblo tendrá su lugar ante el trono de Dios. Este momento final, "la
resurrección de entre los muertos", es el más noble y sublime hacia el que puede elevarse un pueblo.

Entonces, la nación es una entidad que prolonga su existencia incluso más allá de esta tierra. Los pueblos son
realidades incluso en el mundo inferior, no solo en este.
San Juan narrando lo que vio más allá de la tierra, dice:

217
Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna para brillar en ella, porque la gloria de Dios la ha
iluminado, y el Cordero es su lámpara.
"Y las naciones caminarán a la luz de ella, y los reyes de la tierra traerán su gloria y honra
a ella".
(Apocalipsis, 21, 23-24). Y
otra vez:
"¿Quién no te temerá, oh Señor, y engrandecerá tu nombre? Porque sólo tú eres santo; porque todas las naciones
vendrán y adorarán delante de tus ojos, porque tus juicios son manifiestos".
(Apocalipsis 15,4).

Para nosotros, los rumanos, para nuestro pueblo, como para cualquier otro pueblo del mundo, Dios nos ha dado una
misión, un destino histórico. La primera ley que debe seguir una persona es la de seguir el
camino de este destino, cumpliendo su misión encomendada. Nuestro pueblo nunca ha depuesto las armas ni
abandonado su misión, por difícil o prolongado que haya sido el Camino del Gólgota.
Incluso ahora, aparecen ante nosotros obstáculos tan altos como montañas. ¿Seremos, me pregunto, la
generación débil y cobarde para dejar caer de nuestras manos, bajo la presión de las amenazas, la línea del
destino rumano y abandonar nuestra misión como pueblo en este mundo?

MONARQUÍA Y LA LEY DE MONARQUÍA

A la cabeza de los pueblos, por encima de la élite, se encuentra la monarquía. Rechazo la república.
Uno ha conocido a algunos monarcas que eran buenos, algunos muy buenos, otros débiles o malos. Algunos
disfrutaron de los honores y el amor de su pueblo hasta el final de sus vidas, otros fueron decapitados. Por lo
tanto, no todos los monarcas fueron buenos. La monarquía misma, sin embargo, siempre ha sido buena. No hay
que confundir al hombre con la institución y sacar conclusiones falsas.
Puede haber malos sacerdotes; pero ¿podemos, debido a esto, concluir que la Iglesia debe ser abolida y Dios
apedreado hasta la muerte?
Ciertamente hay monarcas débiles y malos, pero no podemos renunciar a la monarquía por eso. En la
agricultura, ocasionalmente hay un mal año después de uno bueno, o uno bueno y dos malos; aun así, a
nadie en el mundo se le ocurrió dejar de cultivar.

¿Hace un monarca lo que le place, sea grande o pequeño, bueno o malo?

Un monarca no hace lo que quiere. Es pequeño cuando hace lo que le place y grande cuando hace lo que
debe. Para cada nación, Dios ha trazado una línea de destino. Un monarca es
genial y bueno cuando permanece en esa línea; es pequeño o malo, en la medida en que se aleja de esta línea del
destino o se opone a ella. Esta, entonces, es la ley de la monarquía. También hay otras líneas que pueden tentar a
un monarca: la línea de interés personal o la de una clase.
de personas o grupo; la línea de intereses ajenos (nacionales o extranjeros). Debe evitar todas estas líneas y
seguir las de su pueblo. Stefan el Grande ha brillado en la historia durante 500 años y
Los rumanos lo recuerdan porque se identificó perfectamente con el destino de su pueblo. El
rey Fernando, a pesar de la presión de intereses e influencias externas, se colocó en la línea
del destino de la nación; sufrió con ella, se sacrificó junto a ella y ganó con ella. En virtud de
esto, es grande e inmortal.

218
 LA BATALLA DE TUTOVA, 17 DE ABRIL DE 1932

Sólo habían pasado cuatro meses desde la elección en'Neamt y el joven ejército legionario entabló una
nueva batalla. A principios de enero de 1932, se declaró vacante un escaño de diputado en Tutova *.

Había sopesado la situación. En las elecciones generales anteriores, solo obtuvimos 500 votos allí. El
condado era débil; pero estaba enmarcado por los condados más fuertes de Covurlui, Cahul y Tecuci, para
que pudiéramos traer legionarios fácilmente.
Me parecía que posiblemente podríamos ganar, estaba pensando en el impacto que tendría un eco de una nueva
victoria. Dos victorias consecutivas de la generación más joven contra todos los partidos políticos habrían
aumentado considerablemente su prestigio a los ojos del país. Decidí que mi padre debería postularse, ya que era
más necesario para mí en el movimiento, tanto en el Parlamento como fuera de él por motivos de organización y
propaganda. La elección estaba fijada para el 17 de marzo. El 9 de enero envié un manifiesto a todo el condado.
Mi padre con un primer equipo electoral llegó el 10 de enero. Luego vinieron los equipos de Iasi, Tecuci, Beresti y
Cahul. Durante las tres primeras semanas, la velocidad y la valentía de las pequeñas fuerzas legionarias habían
desencadenado una corriente de simpatía a nuestro favor en todo el condado, en un mal invierno con fuertes
nevadas y clima frío, los partidos políticos no pudieron salir. Esperaron un mejor clima. Pero durante este tiempo,
sobre colinas, a través de nieves que llegaban hasta la cintura, a través de ventiscas, los legionarios viajaban de
aldea en aldea.
A principios de febrero, la lucha contra el enemigo se hizo más difícil, una coalición de liberales,
nacional-campesinos, lupistas **
y Cuzists nos estaba enfrentando con una fiereza que nunca antes habíamos conocido. El gobierno recurrió a medidas
verdaderamente terroristas y la prensa judía nos atacó con vehemencia.
Sentí la necesidad de nuevos refuerzos, así que envié las últimas reservas desde Iasi, lideradas por Totu. No
tenía otros excepto en Bucarest y estos no se pudieron conseguir por falta de fondos. Entonces convoqué
una reunión de los legionarios y propuse un paso heroico: que partieran a pie desde Bucarest hasta Bariad,
una distancia de casi 200 millas, explicándoles que esta marcha significaría más para nuestra victoria que
100.000 manifiestos. Por sí solo, constituiría un gran discurso heroico dirigido por los legionarios a los
rumanos de Tutova.
Los legionarios recibieron mi sugerencia con entusiasmo. Una semana después, un equipo de unos 25,
liderado por Stelescu, Caratanase y Doru Belimace, partió de Bucarest a pie hacia Tutova. Al final de una
marcha de diez días a través de un clima tormentoso, llegaron a Bariad, donde fueron recibidos
calurosamente por toda la población, pero la persecución se había convertido en una tensión que
destrozaba los nervios. El Sr. Argetoianu, Ministro de Asuntos Internos, envió a los gendarmes Col, lgnat,
con grandes fuerzas, y ordenó sacar a los legionarios del condado de Tutova en camillas. Era imposible que
los equipos pequeños avanzaran más. Así que formé dos equipos fuertes bajo el mando de Victor Silaghi y
Stelescu que, apoyándose mutuamente, deberían avanzar en la línea Puesti-Dragomiresti, apoyando a mi
padre. Envié otro equipo más pequeño en dirección a Bacani. Estas dos fueron las únicas dos rutas que
quedaron sin explorar. Constituían la mitad noreste del condado. La otra mitad, el sur, había sido
adecuadamente trabajado por mi padre, el señor D. Popescu el jefe del condado, Víctor Silaghi, Teodor Tilea
e Ion Antoniu, con los primeros equipos.
Los dos equipos del Norte avanzaron casi 30 millas, luchando contra el frío glacial y terminando con varios
heridos, Tocu entre otros. En la parte norte del condado se encontraron con grandes contingentes de
gendarmes. Los equipos se atrincheraron en el ático de una casa abandonada donde resistieron durante 48
horas sin calefacción, comida ni agua. Al final, pudieron retirarse a través de una difícil marcha nocturna,
ejecutada en condiciones verdaderamente heroicas, solo debido a la obstinada persistencia de Víctor Silaghi
en alentar a los legionarios exhaustos, hambrientos y congelados a la última resistencia posible.

* Condado de Tutova con Barlad como su asiento de condado (Tr.)

* * Miembros del grupo del Dr. Lupu. (Tr.)

219
Este niño huérfano, hijo del sacerdote rumano Silaghi de Careii Mari que fue asesinado por los
húngaros en 1918 en condiciones trágicas, luchó con valentía.

Finalmente, estos equipos fueron rodeados por fuerzas superiores, capturados y llevados a Bariad. Mi padre fue
arrestado y encerrado en una prisión del regimiento.
El tercer equipo fue completamente diezmado en la batalla de Bacani. Allí, en un valle antes de entrar al pueblo por la tarde, fue
atacado por un nutrido contingente de gendarmes. El líder del equipo, el legionario Lascar Popescu, golpeado en la cabeza con
un rifle, fue el primero en caer inconsciente en un charco de sangre. Los otros legionarios se negaron a retirarse.
Contraatacaron con el pecho desnudo, sin nada en sus manos, tratando de entrar en la aldea. Uno a uno, todos cayeron
inconscientes. El último en pie, atacó solo. Bajo golpes, cayó de rodillas, se levantó, volvió a atacar. Cayó cerca de sus camaradas.
Todo el equipo yacía inconsciente en un charco de sangre. Desde allí fueron arrastrados por la nieve por los gendarmes, durante
más de una milla hasta el puesto de gendarmes en el pueblo. A la 1 de esa noche, un jinete trajo la noticia a Bariad de lo
sucedido en Bacani. El equipo de Iasi dirigido por Totu, que llegó a Barlad esa medianoche, partió inmediatamente a pie para
ayudar a sus compañeros heridos. Luego de una batalla de 3:30 a 5 de la mañana, durante la cual los gendarmes dispararon con
todas sus armas, los legionarios ocuparon el puesto de las gendannes, encontrando adentro, aún inconscientes y tendidos en el
suelo, a sus compañeros caídos en la batalla. de Bacani. Los llevaron al hospital de Barlad. aún inconscientes y tendidos en el
suelo, sus compañeros caídos en la batalla de Bacani. Los llevaron al hospital de Barlad. aún inconscientes y tendidos en el
suelo, sus compañeros caídos en la batalla de Bacani. Los llevaron al hospital de Barlad.

Pero las cosas no descansaron aquí. Los judíos lanzaron una gigantesca campaña de prensa, atacándonos con
repugnante cinismo e injusticia. Una ola de mentiras, insultos, calumnias llegó hasta nosotros. Todas las agrupaciones
políticas se unieron para sacarnos de la batalla.

220
 LA SEGUNDA DISOLUCIÓN DE LA GUARDIA
MARZO DE 1932

Pateados por los gendarmes, atacados por la prensa judía, fuimos golpeados por una nueva disolución de la Guardia ordenada mediante
una simple decisión ministerial. Aunque estábamos en el marco de la perfecta legalidad, el gobierno lorga-Argetoianu, desafiando las
leyes y la Constitución, disolvió la Guardia de manera arbitraria. Nuestra sede en todo el país fue nuevamente tomada y cerrada con
candado, la imprenta Iasi cerró. Atacados en la prensa, nos pusieron en la posición imposible de no poder defendernos ya que todas
nuestras publicaciones habían sido suspendidas. En el Parlamento intenté hablar, pero el estruendo de la mayoría me lo impidió, que no
me permitió defenderme. Sin embargo, la candidatura en Tutova no se pudo detener. El tearn de Bucarest fue expulsado del condado.
Igualmente los demás, uno a uno. Nuestro equipo de Iasi de unos 30, al mando de Totu, mientras lo llevaban al depósito para la misma
operación de evacuación, rompió los cordones y ocupó la sala de espera en la que, barricada, resistió durante 24 horas, hasta que fue
gaseada. Al final se cargó en el tren y se sacó del condado. Solo Ibraileanu, Nutu Esanu y mi padre, que fue arrestado, permanecieron en
la ciudad. Luego, la persecución se trasladó a las aldeas. Se detuvo y golpeó a campesinos, maestros de escuela y sacerdotes; asaltaron
sus casas, la elección se pospuso un mes, hasta el 17 de abril. Nutu Esanu y mi padre, que fue arrestado, permanecieron en la ciudad.
Luego, la persecución se trasladó a las aldeas. Se detuvo y golpeó a campesinos, maestros de escuela y sacerdotes; asaltaron sus casas,
la elección se pospuso un mes, hasta el 17 de abril. Nutu Esanu y mi padre, que fue arrestado, permanecieron en la ciudad. Luego, la
persecución se trasladó a las aldeas. Se detuvo y golpeó a campesinos, maestros de escuela y sacerdotes; asaltaron sus casas, la elección
se pospuso un mes, hasta el 17 de abril.
Mi padre fue puesto en libertad. Los legionarios ancianos vinieron luego a la ciudad para entrar en la
batalla: Hristache Solomon, Col. Cambureanu, Ventonic, Ifrim, Padre Isihie, Peceli, Potolea, etc. Los asigné a
varios sectores. Cada uno se deslizó a su puesto al amparo de la noche. Nuestros equipos de los condados
vecinos ingresaron nuevamente a Tutova en varios puntos. Gh. El equipo de Costea cruzó el río Barlad con el
agua hasta el cuello, porque todos los caminos estaban patrullados; llegaron al colegio electoral
empapados.
El 17 de abril por la mañana comenzó la votación, continuando hasta la noche. El 18 de abril, a las 5 de la
mañana, se anunció la victoria legionaria: 5.600 votos; Liberales: 5.200; Campesinos nacionales: 4.000; los
otros grupos: menos de 2000; Cuzistas: 500 votos.
Esta segunda victoria legionaria, contra la coalición de todos los políticos rumanos, ganada con la
osadía y la férrea voluntad de los legionarios, con su heroísmo y sangre, desafiando obstáculos,
insultos, golpes y persecuciones, había despertado en todo el país un entusiasmo indescriptible. .

221
 NUEVAS ELECCIONES GENERALES
Julio de 1932

Mi padre fue validado el último día de la sesión parlamentaria. Pero nuestro descanso duró sólo una semana,
porque el gobierno de los lorga había caído. Se formó un gobierno Nacional-Campesino, encabezado por el Sr.
Vaida.
Agotados tanto física como económicamente, entramos en una nueva batalla. Eso fue junio de 1932. Desde el 15
de diciembre de 1929 habíamos estado en una lucha constante: diciembre de 1929 - abril de 1930, las campañas
en Covurlui, Cahul, Turda, Tecuci; el verano de 1930, la preparación, luego la interdicción de la marcha en
Besarabia, seguida de mi encarcelamiento hasta ese otoño; en octubre y noviembre estuvimos en Maramures, ese
invierno encarcelado de nuevo; la primavera de 1931, batalla que precede a las elecciones generales; verano de
1931, elecciones en Neamt; invierno de 1932, elecciones en Tutova; y ahora estábamos de nuevo a punto de llegar
a las elecciones generales. A pesar de todas estas luchas, continuamos el trabajo organizativo en el resto del país.
El año anterior, ingresamos a listas electorales en 17 condados, este año ingresamos a 36. Todos los partidos
políticos están involucrados en las mismas disputas, lleno de intrigas, por el nombramiento de sus candidatos.
Esto duró toda una semana. Pero yo, solo, en una noche arreglé todas nuestras listas de candidatos en 36
condados. Nadie entre los legionarios disputa su lugar en la lista; en todo caso, pide que lo pongan en último
lugar.
El problema difícil para nosotros es el dinero. La mayoría de los condados han podido cubrir sus propios gastos
con las contribuciones de los legionarios. Otros no lo han hecho. Necesitaba 50.000 lei solo para cubrir los
impuestos electorales. Caminé como aturdido hasta el último día. Probé uno, probé otro. Nada.

Fui a ver al Sr. Nichifor Crainic, el director de Calendarul ("El Calendario") con la esperanza de que pudiera tener
dinero. Pero en vano. Con su diario, que había sido publicado durante cinco meses, apoyó nuestra lucha,
siguiendo paso a paso la valentía de nuestros equipos legionarios; sin embargo, no pudo ayudarnos
económicamente. Finalmente, tomé prestado de Pihu y Caranica, quienes, corriendo hacia todos los macedonios,
encontraron la suma necesaria. Varios condados fueron apoyados por el condado de Focsani y llristache Solomon.

Comenzó la campaña. Una nueva persecución cayó sobre nuestras filas.

Al estar repartidos en un gran frente, nuestras delgadas filas fueron atacadas violentamente
por todas partes. Los legionarios Savin y Popescu resultaron heridos en Tighina. En Barlad,
decenas de maestros y sacerdotes fueron arrastrados a los sótanos y maltratados por
órdenes del Sr. Georgescu-Barlad. En Vaslui, nuestros pequeños equipos resultaron heridos.
Asimismo, en Podul-Iloaiei y en todo el condado de Iasi. En Focsani, el anciano Hristache
Solomon, el ingeniero Blanaru y otras diez personas fueron atacados por orden del abogado
Neagu por bandas armadas de campesinos nacionales en la aldea de Vulturul. Los
legionarios cayeron al suelo heridos por garrotes y cuchillos. Solo quedaba en pie como una
montaña, Hristache Solomon, a quien nadie se atrevía a tocar entonces. Se defendió con
fiereza, pero al final, cayó en medio del camino, abrumado por los golpes.
La Guardia obtuvo 70.000 votos, el doble que el año anterior. Los condados de Cahul, Neamt, Covurlui y
Tutova donde corrió mi padre salieron más fuertes. Luego siguió Campul-Lung con Mota; luego Turda,
Focsani, Ismail, Tighina. Ganamos cinco escaños y ahora debemos tomar nuestras decisiones para
ocuparlos. Me quedé en Cahul para permitir que Nutu Esanu entrara en el Parlamento. Decidí que mi padre
debía permanecer en Barlad para permitir que Stelescu, un estudiante de 25 años, ingresara al Parlamento;
Quería así dar ánimos y estímulos a la juventud del país. Sin embargo, la confianza y el amor que le mostré a
este joven no me fueron devueltos. *

* El autor se refiere aquí a la futura traición de Stelescu a sus camaradas legionarios. Tr.)

222
 EN EL PARLAMENTO POR SEGUNDA VEZ

Todo el tiempo en el Parlamento luché contra el gobierno y sus medidas que consideré contrarias al
bienestar del pueblo rumano, ya que de hecho había luchado también contra todas las
administraciones anteriores que se turnaban al frente del estado. El país no tenía nada que esperar de
todos estos gobiernos. Allí no se estaba forjando nada de cordura para el futuro de nuestro pueblo.
Todas las medidas y leyes no eran más que unos paliativos que prolongaban día a día la amarga y
triste existencia de nuestro país.
Cuando en Grivita, los trabajadores rumanos fueron fusilados por órdenes del Ministerio del Interior,
enfermo hasta el fondo de mi corazón por la actitud de los comunistas dentro del Partido Nacional-
Campesino que aplaudían el paso del gobierno, tomé la plataforma y consideré que era mi deber hablar de
la siguiente manera:
"Es malo que los desafortunados trabajadores salieran a la calle, pero peor sería si ellos y nuestro
pueblo, ante la injusticia que clama al cielo, no salieran, sino que inclinaran resignadamente la cabeza
bajo el yugo, dejando el país en manos de unos políticos explotadores ". *

Cito aquí del Acta Oficial de esta sesión:

"Señor Corneliu Zelea Codreanu ... ¡Señor presidente, compañeros congresistas! En nombre del grupo
al que pertenezco, exijo que además de la investigación que normalmente realizan las autoridades
competentes, se realice otra investigación parlamentaria, integrada por representantes de varios
grupos políticos en este Parlamento. Lo exijo porque dudo de la veracidad de la declaración del señor
Ministro del Interior; dudo que por muy buena razón. El 24 de enero, cuando estudiantes rumanos,
nacionalistas y cristianos, fueron a La tumba del soldado desconocido para colocar una cruz, la
Securitate del Estado había filtrado la información a un periódico en Bucarest de que esa acción fue
diseñada y financiada por Moscú.
"Si la información que tiene, sobre el asunto Grivita también proviene de esa fuente, entonces
entiendo muy bien lo acertado que tiene al dar pasos de esta naturaleza como lo hizo ayer y hoy
(Aplausos desde los banquillos de 'La Guardia de Hierro' y los de la Nacional

* El autor habla aquí de la huelga de trabajadores en la fábrica Grivita Rafiway en Bucarest el 4 de

febrero de 1933 bajo la administración Nacional-Campesina. (Tr.)

Partido del Dr. Lupu).

En segundo lugar, deseo afirmar que yo, al igual que todas las personas de sentido común en este país, no le
temo al comunismo ni al bolchevismo. Tenemos miedo de otra cosa, del hecho de que esos trabajadores no
tengan qué comer; tienen hambre. (Aplausos desde los banquillos de 'La Guardia de Hierro' y los del Partido
Campesino del Dr. Lupu).
"Algunos de esos trabajadores ganan sólo 1.100 lei al mes y tienen 5, 6, 7 hijos.
Dr. V. Lupu:" Es cierto ".
Sr. COrneliu Zelea Codreanu: "Teniendo 5, 6, 7 hijos, tales salarios no son suficientes ni siquiera para su pan
de cada día, yo, en cambio, también tengo miedo de otra cosa: de su sed de justicia".
Dr. N. Liipu: ¡Muy bien!
elmr, Corneliu Zelea Codreanu: "Por lo tanto, tendrás que satisfacer estas dos necesidades: hambre, y sed
de justicia (Aplausos de los banquillos de 'La Guardia de Hierro' y los del Partido Campesino del Dr. Lupu), y
este país disfrutará de un orden completo ".

(Reunión del jueves 16 de febrero de 1933. Monitor oficial 41 de 23 de febrero de 1933)

Una de las dificultades que pone freno a la actividad parlamentaria son las miles de demandas a los ministerios de
intercesiones de algún tipo, esto constituye un verdadero castigo para nosotros desde nuestra circunscripción, (1)
porque los parlamentarios tienen que perder la mayor parte de su tiempo satisfaciendo estas demandas. . Este
sistema es peligroso para la vida de una organización, ya que paraliza toda su actividad;

223
puede perder toda la batalla. Tienes que abandonar el destino de tu país para poder servir a tus seguidores.
Al cabo de un rato me di cuenta de que no había legionarios entre los que acudían a mí con tales exigencias.
Todos eran mendigos profesionales o adversarios enviados especialmente que buscaban paralizarnos. (2)
este sistema nos colocó en la delicada posición de ir antes y buscar favores de los hombres contra los que
estábamos luchando. Por estas razones, personalmente me negué a intervenir por nadie. Durante todo mi
servicio en el Parlamento, no le pedí nada a ningún ministro.
Otra categoría la conformaron los que venían a pedirnos dinero. De los cientos que
llamaban a nuestras puertas a diario, no había legionarios. Algunos estaban realmente
enfermos o cayeron en desgracia, pero algunos convirtieron este sistema en una
verdadera profesión. Finalmente nuestro grupo era una pequeña organización, en
formación, en movimiento, en constante batalla. Esto exigía de mí una atención
ininterrumpida a todos los movimientos del enemigo; implicó descubrir y detener los
planes enemigos, ganar y organizar nuevas posiciones, en otras palabras, un
reconocimiento permanente, día y noche, de los campos de batalla en todo el país.

El Parlamento me quitó el tiempo que realmente necesitaba para el liderazgo.

224
LA CONDICIÓN DE LA ORGANIZACIÓN LEGIONARIA EN 1932-
1933
En el otoño de 1932 y el invierno de 1933 los legionarios podían respirar. Habían terminado tres años y medio de
lucha. Estos jóvenes ahora merecían su descanso. Habían pasado casi dos años desde que instalé mi residencia en
Bucarest.
En Iasi, para ocupar mi lugar, Banea, con la ayuda de Totu, Cranganu, Tasca y Stelian Teodorescu, se quedó
para atender preguntas relacionadas con los estudiantes, la imprenta, nuestro Hogar, etc. El grupo de
estudiantes legionarios aumentó, comprendiendo ahora más de la mitad de los militantes. estudiantes. En
Cluj, Banica Dobre logró un comienzo saludable hacia la organización; lo mismo sucedió en Cernauti con
Lauric, donde la vida de los legionarios florecía agradablemente bajo la guía espiritual del profesor Traian
Braileanu, alrededor de quien se reunieron el profesor Toppa y otros. En toda Bucovina, la corriente y la
organización legionarias crecían bajo el hábil mando del veterano y distinguido nacionalista Vasile Lasinschi.
En Chisinau trabajaban Tudorache y Serghie Floreseu; En Oradea Mare, losif Bozantan.

Los jóvenes criados en las Hermandades de la Cruz estaban preparados cuando ingresaron a la universidad. Un
periódico nacionalista de gran valor y excelente dirección había comenzado a publicarse en Bucarest, Calendarul
("El Calendario") bajo la dirección del Sr. Nichifor Crainic y con la colaboración de un puñado de intelectuales
encabezados por el profesor Dragos Protopopescu. Este documento estaba abriendo, valientemente, un nuevo y
amplio camino en el mundo intelectual rumano, a lo largo de la línea cristiana y nacionalista. Los artículos del Sr.
Crainic eran en particular disparos de cañones reales que causaron devastación dentro de las filas enemigas.
Dentro del movimiento estudiantil de la capital, los legionarios ocuparon las primeras líneas. Traian Cotiga ocupó
la presidencia del centro de estudiantes, teniendo un comité legionario.

Se sintió un cambio radical entre la juventud intelectual de la capital. Sus conciencias estaban preocupadas
por los grandes problemas que afectaban la vida de nuestra nación. Un grupo talentoso gravitando
alrededor de la nueva revista Axa ("El Eje") con Polichroniade, Vojen, Constant, se unió a las filas de los
legionarios, mientras que otros jóvenes eminentes como el profesor Vasde Cristescu, Vasfie Marin, el
profesor Viadimir Durnitrescu, el ingeniero Virgd Ionescu, el profesor Radu Gyr, el abogado Popov, los
pintores Basarab y Zlotescu, todos muy talentosos y entusiastas, trabajaron en la línea de la ideología
legionaria.
El sano joven macedonio, puro como una lágrima y valiente, se acercó cada vez más a nosotros. Sin embargo,
pensamos que no era prudente que la masa de macedonios del Cuadrilátero 'fuera recibida en la Guardia, porque,
tan recientemente reasentados en el país, lo expondríamos a demasiadas persecuciones. Sin embargo, la
juventud universitaria macedonia, en su totalidad, se unió al movimiento legionario. A la cabeza de estos jóvenes
macedonios estaban tres distinguidos hombres de cultura: Papanace, Caranica y Sterie Ciumeti.

Con los dos primeros consulté a menudo, los cuales tenían un juicio admirable apoyado por una
pureza irreprochable y sinceramente, gran amor y coraje.
No creo que desde 1931 haya pasado un día sin encontrarnos con ellos, Durante este tiempo de persecución,
discutimos durante horas golpe tras golpe, injusticia tras injusticia, traición tras traición, Cada noticia de una
nueva tortura de un legionario fue un cuchillo que atravesó nuestros corazones. El dolor que sufrimos por todos
los legionarios maltratados atormentaba nuestras almas; y en particular la imposibilidad de vislumbrar
esperanzas de justicia.
Sterie Ciumeti vivía conmigo día y noche. Era un joven de gran rectitud y fidelidad como un
perro. Se convirtió en el tesorero principal de la Guardia. Todos sus días, tantos como tenga,
pensará solo en la Guardia, se preocupará y actuará solo para la Guardia, no vivirá su vida
para nada más que para la Guardia.
En varios puntos del país aparecieron otros elementos valiosos:

* Varios condados en el sur de Dobrogea anexados por Rumania al final de la Guerra de

los Balcanes en 1913. (Tr.)

225
Dr. Pantelimon, Padre Ionescu Duminica, Dr. Augustin Bidian en Sibiu; El padre Georgescu-Edincti, confesor
espiritual de los estudiantes, un luchador veterano, el capitán Ciulei en Bacau, Aristotel Gheorghiu, también
veterano, que comandaba en Ramnicul-Sarat; en Brada, Ion Iliescu; en Constanta, Seitán; El padre Doara y
Victor Barbulescu en Valcea;
Los profesores Vintan, Ghenadie y Duma en Timisoara; y los legionarios veteranos, los profesores
Nicolae Petrascu, Horia Sima, el abogado Iosif Costea, Colhon y otros, que ahora tienen puestos de
mando en varias partes del país.
Bucarest está dividida en sectores * y comenzamos a organizarnos dentro de ellos. Había dos hombres
buenos en los sectores Verde y Azul, Nicolae Constantinescu y Doru Belimace, dos personajes fuertes,
dos cerebros sólidos, siendo Doru Belimace uno de los estudiantes más distinguidos de la Facultad de
Letras; Nicolae Constantinescu, que posee una formación económica eminente, fue estudiante en la
Academia Comercial. Pronto, ambos probarían tener cualidades imponentes de fe y valentía
legionarias.
Durante este período también, se creó el primer rango legionario por el siguiente orden del día 10 de
diciembre de 1932:
A) El primer rango superior, denominado Comandante Legionario, se establece en la jerarquía legionaria. En
vista de su sacrificio, trabajo, heroísmo, fe, capacidad y antigüedad, los siguientes legionarios avanzan en
rango, alfabéticamente:
Banea Ion, doctorando en medicina; Belgea Ion; Blanaru Ion, ingeniero; Dumitrescu Ion, sacerdote;
Ionescu Andrei; Silaghi Victor, abogado; Steleseu Mihail, congresista; Totu Nicolae, estudiante; Traian
Cotiga, estudiante; Tanase Antohi, artesano.
B) Todos los legionarios de las series de 1927 y 1928 que hicieron su voto y todavía están en las filas activas de la Legión,
son por la presente promovidos al rango de Ayudante de Comandante Legionario.

Firmado: Corneliu Zelea Codreanu.

Los otros, más avanzados en años, fueron trasladados al Senado de la Legión y al Consejo
Superior Legionario.

* Cada uno de los cinco grandes sectores lleva el nombre de un color: verde, amarillo, rojo, ilue y negro. (Tr.)

226
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

LA OFENSIVA DE LAS CALUMNIAS

227
 "MOVIMIENTO ANÁRQUICO Y TERRORISTA"
El movimiento legionario estaba creciendo visiblemente, especialmente entre los jóvenes de la escuela secundaria y la universidad, y entre los campesinos de todas las provincias rumanas. Sin embargo,

creció más lentamente en las ciudades donde el elemento rumano estaba empleado por el estado y, por lo tanto, se le impedía expresar sus puntos de vista, o estaba esclavizado económicamente por

judíos. La misma persecución silenciosa que hemos conocido desde que comenzamos esta lucha, allá por 1922, cada vez más. nos perseguía, a todos los combatientes y sus familias. Si fueras un joven

graduado, no podrías conseguir un trabajo en el estado a menos que renegaras de tu conciencia y tu fe. Se buscó a cientos de jóvenes para atraerlos con dinero, promesas, honores, cargos. El estado llegó

a ser una escuela de traición en la que se asesinaba a hombres de carácter y se recompensaba abundantemente la traición. Si fueras un comerciante rumano, el único entre los comerciantes judíos y usted

creía en la Legión, todos, desde el oficial de la calle hasta el alcalde y el prefecto, se convirtieron en sus enemigos. Te acosaron día y noche; te cobraron más impuestos que a los judíos; continuamente se le

imponían multas; recibiste golpe tras golpe hasta que te destruyeron. Si eras un campesino, te esposaron y te llevaban a pie de un puesto de gendarmes de la aldea a otro, y al siguiente, y al siguiente, por

decenas de millas, y te golpeaban todos los días en cada sección de gendarmes. Pasaste hambre de 4 a 5. dias; te miraban como bestias salvajes y todos te abofeteaban. Si eras trabajador, te echaban como

un trapo usado de cada fábrica y empresa. Te acosaron día y noche; te cobraron más impuestos que a los judíos; continuamente se le imponían multas; recibiste golpe tras golpe hasta que te destruyeron.

Si eras un campesino, te esposaron y te llevaban a pie de un puesto de gendarmes de la aldea a otro, y al siguiente, y al siguiente, por decenas de millas, y te golpeaban todos los días en cada sección de

gendarmes. Pasaste hambre de 4 a 5. dias; te miraban como bestias salvajes y todos te abofeteaban. Si eras trabajador, te echaban como un trapo usado de cada fábrica y empresa. Te acosaron día y noche;

te cobraron más impuestos que a los judíos; continuamente se le imponían multas; recibiste golpe tras golpe hasta que te destruyeron. Si eras un campesino, te esposaron y te llevaban a pie de un puesto

de gendarmes de la aldea a otro, y al siguiente, y al siguiente, por decenas de millas, y te golpeaban todos los días en cada sección de gendarmes. Pasaste hambre de 4 a 5. dias; te miraban como bestias

salvajes y todos te abofeteaban. Si eras trabajador, te echaban como un trapo usado de cada fábrica y empresa. y al siguiente, y al siguiente, por decenas de millas, siendo golpeado todos los días en cada

sección de gendarmes. Pasaste hambre de 4 a 5 días; te miraban como bestias salvajes y todos te abofeteaban. Si eras trabajador, te echaban como un trapo usado de cada fábrica y empresa. y al siguiente,

y al siguiente, por decenas de millas, siendo golpeado todos los días en cada sección de gendarmes. Pasaste hambre de 4 a 5 días; te miraban como bestias salvajes y todos te abofeteaban. Si eras

trabajador, te echaban como un trapo usado de cada fábrica y empresa.

Porque, en este país, un hombre que sostiene nuestras creencias debe morir de hambre, junto con todos
sus hijos. Todos somos considerados enemigos de nuestra gente y nuestro país. Pero nos hemos mantenido
dentro del más perfecto orden y legalidad, para que no se nos pueda imputar ningún problema. Pero esto
no significa nada. El razonamiento de nuestros gobiernos es: "¿No podemos destruirte porque rompiste las
leyes? ¡No importa, las romperemos y te destruiremos! ¡No quieres actuar ilegalmente, bueno, actuaremos
así!" De modo que, de esta manera, hemos entrado en un sistema verdaderamente talmúdico; por un lado
fuimos acusados a través de la prensa y por todas las agencias políticas de "ilegalidad", y por el otro,
quedarnos
perfectamente dentro de la ley, fuimos aplastados por los procedimientos más odiosos e ilegales de todos los
representantes gubernamentales y estatales, ellos mismos en la ilegalidad más flagrante.
Arrastrados ante tribunales, decreto jurídico tras decreto jurídico en todo el país confirmaron la línea de legalidad
y orden del movimiento. No hubo ningún decreto que nos condenara. Sin embargo, el argumento básico de los
políticos y la prensa judía permaneció invariablemente: "Un movimiento de desorden", "anarquía", "anarquía",
"terrorista". La prensa judía incitaba constantemente a los políticos en contra nuestra, para que se abalanzaran
sobre nosotros para destrozarnos, aniquilarnos.

"LA GUARDIA DE HIERRO AL SERVICIO DE LOS EXTRANJEROS"

Después de un tiempo, perdida por nuevas acusaciones, la prensa judía declaró que estábamos tomando dinero de
Mussolini; que pretendíamos ser nacionalistas, pero en realidad nuestro propósito era sacarle dinero a cualquiera que
conociéramos. Ahora, encontramos a Mussolini, a quien estábamos exprimiendo,
Uno a uno, supimos con asombro que: "Estábamos al servicio de 'los húngaros que
despertaban' ... '
Estábamos al servicio de Moscú ...
Recibimos dinero de los judíos ...
Por ridícula que sea la última acusación, no se nos escapó. Aquí cito un pasaje significativo del
periódico judío Politica ("Política") del 10 de agosto de 1934, en un artículo titulado: "Max Auschnitt y
The Iron Guard:"

También en nuestro país, entonces, el fenómeno había sido verificado exactamente como es un hecho conocido
por todos, que el movimiento más importante del fascismo rumano, la Guardia de Hierro, fue creado y financiado
por los grandes capitalistas. Y aquí viene la sensación nada sensacional: el judío Max Auschnitt

228
ha apoyado y financiado directamente a la Guardia de Hierro. Este hecho fue manifestado por dos personas
bastante serias y responsables, el señor Ministro Víctor Iamandi y la conocida publicista Scarlat Calimachi. Según
estas explicaciones, el hecho parece muy natural.
¿Quién no sabe todavía que Hitler también fue financiado por los grandes capitalistas judíos de Alemania? "

LA GUARDIA DE HIERRO EN EL PAGO DE LOS HITLERITAS

Últimamente en Alemania, Hitler ganó contra la hidra judeo-masónica del mundo entero. El pueblo alemán,
con extraordinaria determinación y unidad, luchó y derrotó al poder judaico. Los judíos imprimen mentira
sobre mentira en su prensa, buscando confundir la mente de la gente:
1. Adolf Hitler es un pintor, estúpido, incapaz. ¿Quién se va a enamorar de él en un país civilizado como
Alemania? Pero Hitler sigue adelante.
2. Adolf Hitler no va a ganar porque los comunistas alemanes se le van a oponer. Pero Adolf
Hitler se acerca al poder.
3. El hitlerismo se ha dividido en dos, tres. Gran descontento dentro del partido, etc. Pero Hitler no es escalonado.

4. Adolf Hitler se volvió loco. Se fue a las montañas, etc. Pero Adolf Hitler goza de buena salud y se acerca
cada vez más a la victoria.
5. Si gana, el segundo día después, Alemania tendrá una revolución. El comunismo iniciará un
levantamiento general y caerá Hitler. Pero Hitler gana el poder y la revolución soñada por los
judíos no estalla. Irá de mayorías a unanimidad nunca
antes encontrado en la historia.
6. Todos los países boicotearán económicamente a Alemania y el hitlerismo caerá. Pero Adolf Hitler avanza
victorioso.
7. "Dictadura", "terror hitlerista" en toda Alemania. "El voto es arrebatado por el terror". Pero el pueblo
alemán marcha detrás de él con entusiasmo.
8. Hitler quiere tomar nuestra Transilvania. Y nosotros, todos los nacionalistas rumanos, que deseamos
librarnos de la calamidad judía, somos, ni más ni menos, "hitlerianos", es decir, queremos entregar nuestra
Transilvania a los alemanes.
Pero respondemos:
"Supongamos que Hitler quiere hacernos la guerra para tomar nuestra Transilvania. Para que los rumanos
podamos defender Transilvania contra los alemanes, debemos deshacernos de los judíos; nosotros también
debemos resolver este problema judío, Debe fortalecer la posición de nuestro pueblo exprimido por los judíos y
succionado de sus fuerzas hasta que se haya vuelto completamente incapaz de defenderse. Ensillado por los
judíos que envenenan nuestras almas y chupan nuestra sangre, no tendremos armas, ni alma, ni carne. en
nuestros huesos ".
9. Finalmente, "recibimos dinero", estamos financiados, estamos "a sueldo" de los nazis. Respondemos: "AC Cuza ha
estado luchando contra los judíos desde 1890; nosotros, desde 1919, 1920, 1921, 1922, cuando ni siquiera habíamos
oído hablar de Adolf Hitler. ¡Serpientes venenosas!"

IMPRESIÓN DE BILLETES FALSIFICADOS EN RASINARI

Antes de que pasara mucho tiempo se lanzó una nueva campaña político-judía contra nosotros.
No queriendo que nos conformáramos con dinero de Mussolini, Hitler, Moscú y Auschnitt, nuestro enemigo
encontró para nosotros una nueva fuente financiera en la impresión de billetes falsos de Rasinari. El sensacional
descubrimiento llenó las columnas de los periódicos judíos y del partido.
Damos a continuación, de ese período, varios pasajes destinados a ilustrar el sistema de perfidias que
intentó nuestra aniquilación a los ojos de la nación.
El diario Patria ("La Patria") del 22 de julio, publicó:

229
 LA GUARDIA DE HIERRO Y LA PLANTA DE IMPRESIÓN DE DINERO FALSIFICADO DE
RASINARI
- FUENTE DE FONDOS DE PROPAGANDA -

Cluj, 21 de julio - En Rasinari, un pueblo cerca de Sibiu, se hizo un descubrimiento sensacional, de un tipo que
presenta a toda una organización política bajo la luz más fea y contra la cual el gobierno ahora tiene en la mano la
prueba más dañina para proceder con toda severidad. .

Una prensa para el dinero falso de la Guardia de Hierro

Específicamente en el pueblo de Rasinari, se descubrió una de las muchas plantas de dinero falso. De la
investigación realizada se estableció sin embargo, para asombro de todos, que en este título no estamos
hablando de una banda de gitanos o inadaptados que desafían el rigor de la ley con la esperanza de un rápido
enriquecimiento, sino de la Guardia de Hierro, Sr.Corneliu. La organización política de Zelea Codreanu, que
últimamente se ha entregado a la campaña más abusiva contra nuestro gobierno y en general contra todos los
partidos políticos de Rumanía.

La Guardia de Hierro y su propaganda en los pueblos

Pero para aquellos que conocen un poco mejor la actividad de la Guardia de Hierro, con sus bandas de
guardianes que cubren todo el país de un extremo al otro, esto parece
muy natural. Porque en tales circunstancias se necesita en primer lugar el dinero. De hecho, se ha
sabido que los propagandistas de la Guardia de Hierro tenían últimamente grandes fondos, lo que les
permitía viajar por los pueblos, así como imprimir periódicos y armar a sus devotos miembros con
todo lo necesario para copiar el sistema 'a la Hitler'.

Cómo se descubrió la falsificación

El Ministerio del Interior había sido informado durante mucho tiempo de que algunos de los líderes de la
Guardia de Hierro de Transilvania, en particular los de Brasov y Sibiu, tenían a su disposición grandes sumas
que luego distribuían a las organizaciones locales de todo el país. Desde el principio se sospechaba que el
dinero era proporcionado por quién sabe qué organización extranjera similar, pero como resultado de la
vigilancia, se estableció que la sospecha era infundada. El descubrimiento de la imprenta de dinero en
Rasinari proporcionó a las autoridades policiales una nueva pista. , y el resultado de las investigaciones fue
de lo más sorprendente.

Sibiu financia toda la organización

Inmediatamente, las autoridades de Bucarest delegaron al juez de instrucción I. Stanescu de Bucarest para
que comenzara la investigación habitual. Acompañado del Fiscal General Radu Pascu y el Fiscal Mardaric,
partió rumbo a Sibiu, realizando su primer registro en la casa del abogado Bidianu que encabezaba la
organización guardiana, donde se descubrió material comprometedor sensacionalista del que se evidenció
que la prensa monetaria servía exclusivamente. los objetivos políticos y subversivos de la Guardia de Hierro.
Entre la correspondencia confiscada, se encontraron cartas de diversas organizaciones locales, en particular
de la organización Iasi, en la que el Sr. Banea pedía una gran suma de dinero para comprar un camión de
paneles e intensificar la propaganda en Moldavia.
La policía efectuó una serie de detenciones y confiscó todo el material comprometedor junto con el equipo
utilizado en la falsificación.
Las investigaciones continúan asiduamente y se intenta establecer los vínculos entre la prensa y las
organizaciones de guardianes y, en particular, la cantidad de fondos distribuidos a estas últimas.

El valor moral de la Guardia de Hierro

Cuando la organización de la Guardia de Hierro, que logró crear núcleos en todo el país, fue atrapada tan
vergonzosamente con las manos en la masa, causó una profunda impresión en todo nuestro país y provocó
una verdadera consternación entre las filas de partidarios de la Guardia. Se sabía que la agitación en los
pueblos se hacía en nombre de la justicia, el honor, la decencia, el respeto a la ley, etc., nada más que

230
afirma que ahora ha demostrado ser solo palabras vacías de la Guardia de Hierro, cuando, de hecho, solo buscaba un poder sin
escrúpulos en lo que respecta a los medios utilizados.
En vista de estos descubrimientos, el gobierno parece dispuesto a proceder con toda severidad. El señor VV
Tilea, Subsecretario de Estado, declaró a un círculo íntimo, que ante la gravedad de los actos cometidos por
algunos miembros, la Guardia de Hierro deberá ser disuelta.

En Chemarea Romanilor ("La llamada de los rumanos") del 6 de agosto de 1933, se lee lo siguiente.

AMOR AL DINERO Y FALSIFICACIÓN DE DINERO

“Los periódicos han informado estos últimos días cómo las autoridades capturaron a lacayos de la Guardia
de Hierro falsificando dinero. Sabemos que este tipo de hombres comenzaron últimamente a recorrer todos
nuestros pueblos prometiendo a la gente todo tipo de cosas y exigiendo la pena de muerte para los
infractores de la ley. Somos jóvenes que hemos esperado bastante tiempo para conocer por nosotros
mismos cuáles son los fines y propósitos de estas personas. Predicando con ardor, amor a la patria, su sabia
administración y la extirpación de los extranjeros, por un tiempo pensamos que estaban bien. -es decir,
cuando leímos en los diarios que empezaron a trabajar en detrimento del país con la falsificación de dinero,
comenzamos a darnos cuenta de que nos habíamos equivocado y que ahora los hemos llegado a conocer.
Forman parte de la camarilla de saqueadores profesionales de nuestro país y,por la gran iniquidad que
cometieron, no aconsejaríamos al gobierno que hiciera otra cosa que juzgarlos según la forma en que
exigieron el juicio por tales hechos: la pena de muerte, ¡a la horca con los falsificadores! "

En Dreptatea ("La justicia") del 22 de julio de 1933, el diario oficial del Partido Nacional-Campesino leemos:

LA GUARDIA DE LOS FALSIFICADORES

Si se necesitaba una prueba definitiva para la valoración de los individuos que forman el llamado ala
nacionalista de nuestra derecha política, aquí la tenemos en el caso contundente de los falsificadores
de dinero de Rasinari.
En todas partes y siempre los partidos de extrema derecha, que en realidad están compuestos por bandas
de hooligans y matones, han utilizado los medios más abominables, viles e inadmisibles en la labor de
propaganda sobre las multitudes ingenuas.
Porque, en la 'concepción' (sic) y la 'doctrina' (sic) de la derecha, el fin, que se reduce a la toma de poder,
justifica la suciedad de los medios.
No puede existir nobleza en procedimiento, táctica, método y comportamiento, donde no existe nobleza en
ideal o propósito en el objetivo buscado. ¿Quién podría afirmar que, digamos, el ideal de la extrema derecha
esconde la más mínima nobleza? ¡El culto a la fuerza bruta en el burdo desprecio de los derechos
elementales nunca constituirá un ideal y una superioridad! El ideal cuyos rayos calientan el alma de la
humanidad es otro, un ideal de justicia, paz y trabajo constructivo, para la elevación cada vez más alta en la
escala intelectual de la colectividad nacional y, a través de ella, de toda la humanidad. Sin embargo, este no
es el ideal. del extremismo de derecha, que es abrazado por los más bajos ejemplares de la humaia con el
vano pensamiento de ganar poderes dictatoriales. El extremismo de derecha sustituye a la inteligencia por
el poder del puño (que no distingue entre un intelectual y un transgresor de la ley común); por justicia,
arbitrariedad; por el noble ideal de paz y cooperación entre estados y pueblos, el obtuso dogma del odio
entre naciones.
Ningún intelectual puede aprobar el extremismo de derecha.
Si logró atrapar a varios hombres, fue solo porque lo hicieron en nombre de una fe
odiosamente explotada, la fe nacionalista.
Así procedió la asociación de conspiradores denominada 'La Guardia de Hierro'. Pretende actuar en nombre
del nacionalismo.

231
¿En nombre del nacionalismo? Esta hipocresía debe ser desenmascarada ante la opinión pública. No hay necesidad de
que el nacionalismo sea servido a través de organizaciones ocultas, asociaciones secretas y, en particular, no tiene
necesidad de métodos como los practica 'La Guardia de Hierro'. El nacionalismo es una fe que se defiende a plena luz del
día, abierta, honesta, sinceramente.
En cualquier caso, no se sirve al nacionalismo con órdenes secretas de ... 'nidos' (?!?), A 'batallones' invisibles y 'celdas'
ocultas y particularmente mediante la falsificación de dinero como algunos infractores despreciables.
La Guardia de Hierro 'no es más que un puñado de aventureros, agrupados clandestinamente para la conquista
violenta del poder en el estado a través de la demagogia más desvergonzada y engañosa. Esto, en nombre de la
idea nacionalista.
¿En nombre de la idea nacionalista? Esta fe, que pertenece a todos los hijos de esta tierra, no
tolera medios como los que usa 'La Guardia de Hierro'; no admite
falsificación.
El descubrimiento de la banda de Rasinari coloca a 'La Guardia de Hierro' en su verdadera luz.
La gente se preguntaba: ¿de dónde obtienen el dinero estos becarios? ¿Tanto dinero para
propaganda? ¿Para organizar y adquirir conciencias? ¿Para viajar, vivir, coches? ¿De donde?
El descubrimiento de Rasinari revela la fuente: ¡falsificación de dinero!
Así es como funciona 'La Guardia de Hierro'. “Los pioneros de la Guardia de Hierro son personas que se
rigen por las leyes del código penal. Quieren hacer un partido político falsificando dinero.
¿Qué autoridad moral tienen ahora para exigir la aprobación de las masas? ¿Y al mismo tiempo
en nombre de la idea nacionalista?
'The Iron Guard' es una guardia de falsificadores. ¡Y una guardia de falsificadores no puede hablar en nombre del
nacionalismo! "

Y finalmente, para no prolongar excesivamente esta cita, damos de Patra ("La Patria") del
sábado 22 de julio de 193 3, el siguiente extracto:

"LOS GUARDISTAS" Y LOS FALSIFICADORES

o uno de esos héroes que consideran estético el disfrute de una fructífera aventura con
grandes riesgos. Pero se habla del jefe -nótese bien- el Jefe de 'La Guardia de Hierro' en
Sibiu. Citamos de un periódico objetivo que muchas veces tomó bajo su desinteresada
protección el movimiento de los fieles de Codreanu:

Las autoridades de Sibiu, al registrar la casa del abogado Bidian, jefe de la organización 'La Guardia de Hierro' en
esta localidad, descubrieron material sensacional del que es obvio que la planta de falsificación de dinero de
Rasinari se instaló con el fin de apoyar a 'La Guardia de Hierro'. Guardias. Entre otros documentos se encontraba
también una carta del presidente de la organización Iasi ,, Sr. Banea, pidiendo dinero para la compra de un
camión panel y para la intensificación de la propaganda para 'La Guardia de Hierro'.
"Está claro, ¿no? ¡Una casa de moneda para el apoyo de un partido que se proclama regenerador de la política y
las costumbres! Conocidos como agitadores sin escrúpulos, escándalos y matones, ahora pasan a ser conocidos
también como falsificadores, un atributo tan vergonzoso como el primero, pero quizás más culpable. Alguien
puede afirmar que encuentra aquí un signo curioso y grave de nuestro tiempo; y un amante de los crucigramas
encontraría que para un guardián, incluso si es de hierro, es demasiado para cambiar en un falsificador. No
importa cómo se mire, el caso Rasinari es extremadamente grave. Arroja una fuerte luz sobre los recursos con los
que estos aventureros se hacen pasar ahora como matones, ahora como mártires, y mantienen un

232
existencia agitada y ambulante. Justo en estas columnas, nos hemos preguntado, asombrados y 'curiosos,
¿de dónde sacan su dinero estos señores? Confesémoslo sinceramente, ¡no esperábamos que la respuesta
llegara tan pronto, tan aterradora y directamente de Rasinari!
Esta odiosa campaña duró tres semanas.
En vano, Caranica, Steric Ciumeti y Papanace, los tres legionarios de élite, llamaron desesperadamente a las
oficinas de los periódicos para obtener una negación. Estos jóvenes, desde 1931, en vista de sus cualidades de
juicio claro y gran sinceridad, han vivido conmigo a diario, compartiendo conmigo las mismas preocupaciones
atormentadoras y ayudándome paso a paso en la difícil carga de liderar una organización en el campo de batalla. .
Esfuerzos inútiles, pues se ordenaron todas estas infamias lanzadas contra nosotros.
Tendrán un solo efecto: el de acumular en nuestras almas injusticia tras injusticia, calumnia tras
calumnia, golpe tras golpe, dolor tras dolor.
nuestra juventud los ha soportado a todos, enterrándolos en su alma. Ahora, tantos años después, si quisiera dar
un consejo al mundo, gritaría: ¡Cuidado con los que lo aguantan demasiado!

233
 EL EQUIPO DE LA MUERTE

Pero ante estos obstáculos, golpes, intrigas y persecuciones, asaltándonos por todos lados, teniendo esa
terrible sensación de soledad, sin tener a dónde ir, se opuso a todo esto con una firme determinación de
morir. "El equipo de la muerte" es la expresión de estos sentimientos internos de la juventud legionaria de
todo el país, al recibir la muerte; su determinación de seguir adelante, a través de la muerte.

A principios de mayo de 1933, se formó un equipo formado por el padre Ion Dumitrescu, Nicolae
Constantinescu, Sterie Ciumeti, Petru Tocu, Constantin Savin, Bulhac, Constantin Popescu, Rusu
Cristofor, Adochitei, Iovin, Traian Clime, Iosif Bozantan, Gogu Serafim , Isac Mihai, Profesor Papuc,
Radoiu ...
Antes de emprender un viaje por la mitad del país, se autodenominaron "El equipo de la muerte". Caprioara (The Doe) fue expulsado de
Iasi para su uso. Debían cubrir la ruta de Bucarest, Pitesti, Ramnicul-Valcea, Targul-jiu, Turnul-Severin, Oravita y Resita. Hasta ahora iban
a estar acompañados también por el padre Duminica Ionescu. Luego a Timisoara, Arad, y de regreso a Bucarest. Estaban en el umbral de
la mayor expedición legionaria y partieron con sólo 3.000 lei en sus bolsillos para gasolina; por lo demás, confiaban en Dios y en lo que
les daría la gente en su camino. Llevaban en la mano un código de las leyes del país. Se mantendrían dentro de la legalidad pero se
defenderían de medidas ilegales. En Tg. Jiu, Turnul-Severin, Bozovici, fueron perseguidos por la policía y los gendarmes y atacados. Se
arrodillaron frente al camión para proteger los neumáticos, dejando al descubierto el pecho a los revólveres. En las afueras de Oravita
fueron recibidos por ametralladoras y luego arrestados. Un día después, el Fiscal Popovici los liberó, encontrándolos inocentes; porque
no estaban haciendo nada, no estaban dando discursos, no estaban celebrando reuniones. Simplemente viajaban y cantaban, eso era
todo. Pero la gente entendió y los saludó con flores. Les dieron comida y gasolina para su camioneta. Dondequiera que fueran, quedaba
un rastro de entusiasmo. no estaban celebrando reuniones. Simplemente viajaban y cantaban, eso era todo. Pero la gente entendió y los
saludó con flores. Les dieron comida y gasolina para su camioneta. Dondequiera que fueran, quedaba un rastro de entusiasmo. no
estaban celebrando reuniones. Simplemente viajaban y cantaban, eso era todo. Pero la gente entendió y los saludó con flores. Les dieron
comida y gasolina para su camioneta. Dondequiera que fueran, quedaba un rastro de entusiasmo.

En Resita salí a encontrarme con ellos. Allí decidimos realizar un mitin público. Estaba en nuestro derecho hacerlo.
Como era diputado al Parlamento y había entrado en una lista legionaria de candidatos en el condado de Caras,
obteniendo 2.000 votos, venía a ponerme en contacto con nuestros seguidores para darles un informe sobre
nuestra actividad en el Parlamento. Es legal. Es perfectamente legal. Pero cuando se trata de nosotros, las leyes ya
no existen.
Ni siquiera durante la guerra Resita vio tanto poder militar. Fue traído de pueblos cercanos
para ocupar la ciudad y rodearla.
Me di cuenta de que el gobierno me estaba tendiendo una trampa. Me hubiera gustado intentar un movimiento
irracional; perder los estribos para dar lugar a un motivo de represión.
"Por eso paramos a estos señores. Por eso hay que abolirlos. Por donde pasan, levantan al
pueblo contra nuestras medidas de orden, contra los militares y las autoridades. Quieren
provocar una revolución".
Tal error de nuestra parte habría sido aprovechado por el gobierno y la prensa judía. Por eso
no les di esta oportunidad, pero ahogando toda rebelión dentro de mí evité cualquier
enfrentamiento. Habría sido exactamente en tal choque que habrían logrado una victoria.
Preferimos renunciar a nuestro rally.

El equipo continuó, pasó por el condado de Timis-Torontal y entró en el condado de Arad. Allí, en el
pueblo de Chier, los gendarmes junto con los judíos, agitaron a los campesinos gritando que las
bandas rojas de Hungría pasaran a Rumanía.
Los campesinos, armados con horquillas, hachas y garrotes, cayeron sobre los legionarios que no tuvieron tiempo
de identificarse. Los golpes los cubrieron de sangre. La mano derecha de Ciumeti se rompió y cayó al borde de la
carretera, inconsciente. Adochitei estaba mintiendo a su lado. Todos resultaron heridos. Luego fueron arrestados,
transportados a Arad y puestos en celdas separadas en la cárcel de la ciudad.
Fueron llevados a juicio por rebelión diez días después. Nuestros abogados de Arad; Mota, Vasile Marin

234
y yo mismo los defendí y todos fueron absueltos. La población rumana de Arad les dio una
cálida demostración de simpatía.
Como consecuencia de este incidente, decidí acompañarlos. Parte del equipo avanzó en camión panel, mientras
que 1, acompañado por cuatro de ellos y el campesino Fratila, salió a pie, atravesando todos los pueblos
despejados hasta la tumba de Avram Iancu en las montañas, unas 80 millas. Los campesinos me recibieron con
alegría en todas partes.
En Tebea nos separamos. Continuaron su ruta a través del condado de Hunedoara y yo partí hacia
Teius.

EN TEIUS

Mi padre tenía previsto pronunciar un discurso aquí. Cuando llegué esa noche, encontré a mi padre en la casa de
un campesino; estaba cubierto de sangre. Un gran número de gendarmes entró en la sala donde la gente estaba
reunida y empezaron a usar las culatas de sus rifles contra todo el mundo. Mi padre recibió un golpe en la cabeza.

¡Legalidad! ¡Legalidad!
Un parlamentario rumano, gozando de inmunidad y derechos garantizados, acude a pronunciar un discurso y los
representantes de la fuerza pública entran al salón partiéndose la cabeza con las culatas de los rifles. Campesinos,
maestros, sacerdotes están todos conmocionados. Decidí en ese momento que celebraríamos una reunión de protesta
dos semanas después en el mismo lugar.
En vísperas de la reunión "El Equipo de la Muerte" llegó a Teius, así como los legionarios de Cluj y
Bucarest, pero la reunión no pudo celebrarse.
Un regimiento de infantería y un batallón de gendarmes rodearon a Teyo, impidiendo la entrada de los
campesinos.
Lo mismo que en Resita. Traté de evitar un enfrentamiento, decidiendo que mi padre y todos los legionarios
debían dejar la ciudad menos yo; porque la presencia de varios hombres, por pocos que sean, podía
generar un conflicto, mientras que la presencia de un solo hombre ante fuerzas tan grandes no podía
provocar una rebelión; ni gloria para muchos, si se abalanzaran sobre él.
Sin embargo, los campesinos de Mihalt y alrededores intentaron cruzar por la fuerza el puente ya ocupado por el
ejército.
"Nosotros, los campesinos de Mihalt conquistamos este puente a los húngaros en duras batallas. No
admitimos que hoy los gendarmes rumanos nos impidan cruzarlo", decían estos valientes e "valientes
campesinos de Mihalt".
Siguió una batalla que duró más de dos horas. Se hicieron disparos. Un campesino fue asesinado, y de "El
Equipo de la Muerte", Tocu, Constantinescu y Adochitei resultaron gravemente heridos por segunda vez.

Todo el "Equipo de la Muerte" y otros estudiantes, un total de 50, fueron llevados por las
autoridades a Teius durante el día. Les dijeron que los subirían al tren, pero como no tenían
boletos de tren, tuvieron que ir a Alba-lulia a buscarlos.
Pero allí, en lugar de conseguir sus boletos, se encontraron arrojados, sin orden de arresto, a
la famosa prisión donde habían arrojado a Horia.
Todas sus protestas fueron inútiles. Protestaron en vano que su detención era ilegal; que ningún detenido
puede ser encarcelado sin una orden de arresto; que la autoridad que los arrojó allí estaba cometiendo un
acto ilícito. A las 2 de la noche derribaron la puerta de la prisión, formaron una columna y se dirigieron a la
casa del fiscal. Le informaron de los hechos. Allí permanecieron en el patio hasta la mañana siguiente
cuando, junto con el fiscal, regresaron a la prisión. Esta vez se emitieron órdenes de aprehensión por "haber
forzado la puerta de la prisión".
En el juicio que siguió fueron absueltos porque, al carecer de órdenes de aprehensión en primer lugar,
estaban detenidos ilegalmente. Se ajustaban a las disposiciones legales. Al informar al fiscal, solo estaban
siguiendo las normas. Una vez más se demostró en los tribunales que quienes provocaban los desórdenes
no eran los legionarios, sino las mismas autoridades que, en lugar de respetar las leyes, las quebrantaban
con soberano desdén.

235
"El equipo de la muerte" regresó a Bucarest después de dos meses de campaña. Sus luchas, el
sufrimiento al que fue sometido, sus heridas, conmovieron el alma de toda Transilvania.
Ahora, en este momento, podemos decir que el movimiento legionario se había extendido por todo el país, a pesar de
toda la oposición de las autoridades, a pesar de toda la persecución.
A partir de ahora, pararemos, dijimos. Empezaremos a profundizar la educación legionaria por la vida en los
campos de trabajo, ¿a quién podría molestar esta actividad silenciosa, sobre todo cuando estaba fuera del marco
político?

236
 LA PRESA DE VISANI
10 DE JULIO DE 1933

Sin embargo, durante el invierno anterior, el farmacéutico Aristotel Gheorghiu, líder legionario de Ramnicul-
Sarat, me remitió un informe en el que describía la situación de la aldea de Visani, donde el río Buzau
inundaba cada año los campos de los agricultores en un área de varios miles. hectáreas. Y estaba diciendo
que todo el pueblo nos rogaba que los ayudáramos construyendo una presa protectora. Aprobé esta
solicitud y tomé todas las medidas necesarias enviando ingenieros especializados, haciendo planes y
emitiendo una orden de que todos los legionarios de esa región debían estar presentes en Visani el 10 de
julio de 1933 cuando se iba a abrir el campo de trabajo. Aquí está ese orden:

A TODOS LOS LÍDERES DE UNIDADES LEGIONARIAS Y DE NIDO

EN EL PAÍS

COMPAÑEROS,
Nunca se ha planteado más el problema de la luz que en el instante en que el hombre perdió la vista. Como si el problema de la
construcción se planteara de una manera particularmente apremiante en el momento en que la humanidad llega a darse cuenta
claramente de que todo a su alrededor se está derrumbando.
Cuando todo se va arruinando lentamente, el alma humana se dirige en dirección opuesta, en un intento de
contraatacar manifestando un impulso formidable de construir desde los cimientos, de erigir mediante el
trabajo, de construir.
Nunca se ha planteado este problema de la construcción en Europa como lo es hoy, cuando el período de la guerra nos ha
dejado en ruinas y cuando el período de la posguerra ha aumentado nuestro estado ruinoso día a día.
En nuestro país, tras 15 años de discursos públicos, pomposos pero estériles, que no han dejado más que
ruinas, nuestra alma se asquea con las palabras y busca la acción.
Nosotros también queremos construir; de un puente roto a una carretera y el golpeteo de una cascada y su
transformación en energía; de una nueva hacienda campesina a un nuevo tipo de aldea rumana, ciudad rumana,
estado rumano.
Este es el llamado histórico de nuestra generación, que sobre las ruinas de hoy construyamos un país nuevo y
hermoso.
En nuestro país hoy, el pueblo rumano no puede cumplir su misión en el mundo, la de crear su propia
cultura y civilización en Europa del Este.

LEGIONARIOS,
Estas verdades me han impulsado a llamarte al centro del país, a la orilla del río Buzau, para levantar
con tus propios brazos ese enorme dique que debe llevar tu nombre durante décadas.
Les pregunté para que pudieran decirles a los demás rumanos que son ustedes los que construirán la nueva
Rumanía.
Esta nueva Rumanía no puede nacer en clubes, cafés, cabarets; o de los tacones que se llevan por las calles de la ciudad
en los paseos y entretenimientos de los distintos donjuanes.
Ella nacerá del heroísmo de tu trabajo.

EXPLICACIONES E INDICACIONES
1. La presa se levantará cerca del pueblo de Visani en la parte sur del condado de Ramnicul-Sarat, cuatro
millas al norte del depósito de Faurei en la línea Buzau-Braila.
2. Lugar de encuentro, el pueblo de Visani. Todos los equipos estarán bajo el mando local tan pronto como
lleguen.
3. Fechas de llegada a Visani: 8 y 9 de julio de 19 33.
4. El proyecto se ejecutará en dos etapas de 30 días cada una. Primera
etapa,. 10 de julio - 10 de agosto de 1933.
Segunda etapa: del 10 de agosto al 10 de septiembre de 1933,

237
Cada equipo será de 500 personas.
El mando general estará en manos del comandante legionario del condado de Ramnicul-Sarat,
Aristotel Gheorghiu, quien organizará:
- aprovisionamiento,
- alojamiento,
- herramientas,

- todas las demás cuestiones relativas a la dirección general del proyecto.

Bajo su mando se colocarán: 1. El jefe del sitio del proyecto, un legionario que nombraré
personalmente al comienzo del trabajo, 2. El jefe de alojamiento y aprovisionamiento, y 3. El
comandante legionario del equipo, juntos establecerá todos los servicios que serán necesarios
(provisiones, etc.).
El primer equipo estará formado por legionarios de Braila, Buzau, Ramnicul-Sarat, Focsani, Tecuci,
Bucarest, Ploesti, Ialomita, Dambovita, Muscel, Arges, Vlasca, Oltenia.
Los legionarios de Besarabia vendrán el 15 de julio, es decir, 5 días después. Saldrán de
Cbisinau a pie, pasando por Gradiste, Comrat, Congaz, Cabul, Colibasi, Reni, Galati. Se unirán
los legionarios de Cabul, Tigbina, Ismail y Cetatea-Alba
este grupo.
Las Hermandades de la Cruz de todo el país formarán parte del primer equipo. El segundo
equipo estará formado por los legionarios del resto del país. Los legionarios intentarán
tener ropa de trabajo, ropa de repuesto, una pala, una manta.
Los demás equipos deberán marchar o tomar el tren, aprovechando la reducción del 75% para las excursiones en
grupo.
Cinco legionarios confiables de Braila deben presentarse 5 días antes, el 5 de julio, para preparar el
trabajo de base y recibir a sus camaradas; estos serán nombrados por el comandante legionario de
Braila Ion lliescu y se pondrán inmediatamente en contacto con el comandante legionario de
Ramnicul-Sarat, Aristotel Gheorghiu.
Sede general donde se anunciarán las salidas y llegadas: Aristotel Gbeorgbiu,
farmacéutico, Ramnicul-Sarat.

YO RECOMIENDO:
a) Complete el pedido hasta el final. Si te provocan, te prohíbo reaccionar. Llegar a su
destino es primordial.
Deseo que todas las localidades por las que pase, pueblos o ciudades, queden impresionadas por la disciplina, la
corrección, la actitud plenamente digna y la decencia de los legionarios en todo momento.
Los líderes de los equipos tienen toda la responsabilidad.
b) Llamo su atención sobre el hecho de que en Visani y sus alrededores debe mostrar un comportamiento ejemplar en
todos los aspectos; amistoso con el pueblo y, en particular, heroico en el trabajo y la resistencia.
c) En el caso de que elementos dudosos logren colarse entre los legionarios, serán enviados a casa en su
primer intento de desviarse del camino recto y esto debe ser informado personalmente a mí.
De hecho, cada líder es responsable de sus hombres.
d) Llegaré el lunes 10 de julio por la mañana, después del rally en
Suceava.
Al amanecer, antes de comenzar a trabajar, asistirás al servicio
religioso celebrado por todos los sacerdotes de la zona.

COMPAÑEROS,
Estás en vísperas de escribir una nueva página en el libro de historia de las batallas legionarias,
El país los verá como héroes una vez más, como los ha visto tantas veces antes.

Dirígete entonces, con el corazón lleno de entusiasmo, hacia el campo donde te espera un trabajo difícil,
pero a través del cual harás un nuevo sacrificio, y así un nuevo paso hacia nuestra victoria, la legionaria
Rumania.

238
Por lo tanto, los espero a todos en nuestro nuevo campo de
batalla. Bucarest, 23 de junio de 1933. Corneliu Zelea-Codreanu
Jefe de la Legión

Más de 200 jóvenes legionarios se reunieron en Visani el 10 de julio, viniendo a pie desde Calati,
Focsani, Bucarest, Buzau, Tecuci, Iasi, Braila, bajo el liderazgo de Stelian Teodorescu, Nicolae
Constantinescu, Pavaluta, Doru Belimace, Stoenescu y Bruma.
Pero en lugar de ser recibidos con alegría y darles algo de comer y un lugar de descanso, cansados y
hambrientos como estaban a su llegada, fueron rodeados por varias compañías de gendarmes, atacados
con la brutalidad de bestias salvajes y derribados al suelo por los golpes.
Los gendarmes fueron instruidos de tal manera por sus oficiales, por órdenes del Ministerio del Interior, donde el
señor Armand Calinescu *, según sus propias declaraciones, tuvo un papel preponderante en las medidas para
nuestra tortura y represión, que hicieron llover sus golpes sobre estos jóvenes rumanos con tanto odio como si
estuvieran golpeando a los mayores enemigos del pueblo rumano.
Entre los heridos y humillados hasta el último límite de la humillación se encontraban los legionarios
Stelian Teodorescu, Bruma, Doru Belimace, el padre Ion Dumitrescu, Stoenescu, Pavaluta y Nicolae
Constantinescu, heridos de gravedad por cuarta vez en dos meses.
La noticia de esta inaudita - de crueldad contra algunos jóvenes que vienen a hacer una buena acción, y de todas las
indignidades a las que fueron sometidos, se ha extendido como un velo negro sobre los corazones destrozados y
preocupados de toda nuestra juventud, quienes, por su fe y su amor a la patria, se sintieron traicionados por los políticos
de la patria a su enemigo ajeno. Comprendí entonces, que todas las avenidas estaban cerradas para nosotros, y que a
partir de entonces debíamos prepararnos para la muerte.

Experimentamos un estado de depresión general en el que sentimos que todas nuestras reservas de
paciencia y autocontrol estaban al límite. Me di cuenta de que todo a mi alrededor se resquebrajaba y que,
por encima de todo, si ocurría una sola bofetada en la cara, me llevaría a una desgracia irreparable. Sentí
ganas de gritar desde lo más profundo de mi alma: ¡Ya no podemos soportarlo!
En este ambiente deprimente me dirigí al Primer Ministro en la siguiente carta que fue publicada
en el periódico Calendarul ("¿La Calenda?") Del 20 de julio de 1933:

LA PERSECUCIÓN DEL GUARDIA DE HIERRO

LA CARTA DEL SR. CORNELIU Z. CODREANU AL SR. PRIMER MINISTRO AL.

VAIDA

Sr. Primer Ministro,

Tras los incidentes en Visani, de tal gravedad moral que me hacen sangrar el corazón, decidí
escribirte las líneas que siguen:

No me mueve a hacer esto ni una impulsividad momentánea ni ningún deseo de ver mi carta publicada en
los periódicos para que mis amigos aplauden, o para cumplir fácilmente con la obligación formal
acostumbrada de 'protestar' por la infamia perpetrada en Ramnicul-Sarat. .

Mi conciencia turbada me urge a dirigirte esta carta diciéndome que este camino, por el que con tanta
facilidad nos empujaste, es, para cualquier hombre de honor, el camino de la fatalidad.

* Arniand Calinescu, entonces subsecretario de Estado en el Ministerio del Interior, acaba de comenzar su serie de persecuciones a la
Guardia de Hierro. Dejó el Partido Nacional-Campesino en febrero de 1938 y se convirtió, en virtud de su odio personal hacia Corneliu Z.
Codreanu, ministro del Interior y brazo derecho del rey Carol II de Rumanía. Desde entonces, la estrella de este lamentable héroe de la
judeo-masonería siguió ascendiendo hasta que alcanzó su cenit el día en que, por órdenes de su augusto soberano, mandó asesinar al
jefe de la Guardia de Hierro; luego para jactarse entre sus compañeros, en el lenguaje técnico de un verdugo, de que había "decapitado
a la Guardia de Hierro". De hecho, Calineseu era solo un pícaro sádico; el honor de esta "escritura de armas" corresponde íntegramente
al rey. (Tr.)

239
desgracias que ya no se pueden evitar.

Sr. Primer Ministro,

No podré describirles aquí en pocas líneas nuestro martirio durante los últimos diez años, en nuestro
propio país, por nuestra fe rumana y cristiana.
Solo les diré que desde hace diez años, los gobiernos rumanos se han cansado de golpearnos. Estaba la
administración liberal que nos aplastó a golpes; allí siguió el Sr. Goga, y él también nos aplastó en 1926;
luego el Sr. Mihalache, quien también se enorgullecía, junto con los amos alienígenas, de golpearnos
bárbaramente, de exterminarnos; Luego estuvo la administración Iorga-Argetoianu que nuevamente nos
golpeó hasta cansarnos; finalmente, llegaste al poder, continuando los golpes.
Ninguno de ellos se ha preguntado, señor Primer Ministro, si podríamos soportar las interminables torturas
morales y físicas que muchas veces tendieron a sobrepasar nuestro poder de resistencia.
Durante todo este tiempo lo hemos apoyado todo con mucha fuerza. Estamos llenos de heridas, pero nunca
agachamos la cabeza. Los aburrimos porque no importa cuán duras sean nuestras torturas, al menos se respetó
nuestro sentimiento de dignidad humana y nuestro honor. Sin embargo, últimamente, bajo su administración,
nuestra persecución y torturas han entrado en la fase más dura.
Lo que sucedió en Teius, donde mi padre fue golpeado y ensangrentado, y lo que sucedió particularmente en Visani, es
incomparablemente más grave que todo nuestro sufrimiento hasta ahora. Estos abusos atacan nuestro propio honor.

No les presentaré una cuenta demasiado larga.

Ciertamente recuerdas que hace dos meses, cuando vine a preguntarte qué mal habíamos hecho para
merecer la persecución que comenzaste, me dijiste:
'¿Por qué no comienzas algo constructivo?'
'Señor. Primer Ministro 'Le respondí,' Decidí construir una presa en la costa de Buzau. ¿Tiene alguna
objeción?
'No. Muy bien. Muy agradable.'
Presenté una petición al Ministerio de Obras Públicas un mes antes de que nada comenzara;
Consulté a los ingenieros profesionales más distinguidos en el campo y el 10 de julio iba a
comenzar el trabajo.
Esto no iba a ser solo una recreación juvenil; fue el llamado de nuestra juventud al servicio de la gran
necesidad de logros saludables; iba a ser la educación de 1.000 jóvenes en una dirección constructiva.

Sería un ejemplo para otras decenas de miles de jóvenes.

Sería una escuela para las grandes masas populares que durante años habían ido con sus puentes y
caminos en mal estado, esperando que el Estado viniera a arreglarlos, cuando en un solo día su trabajo en
común podría haberlos reparado.
Fue un estímulo para todo el país y un ejemplo para quienes imaginan erróneamente que una Rumanía
fuerte puede surgir de la compasión de alguien y no del trabajo de todos nosotros. Varios días antes de que
comenzara el trabajo, envié a Visani a tres jóvenes distinguidos para preparar el alojamiento y el
aprovisionamiento para los que vendrían. Pero fueron recogidos el 8 de julio, transportados a Ramnicul-
Sarat, luego encadenados con sus esposas y enviados a casa como el más humilde de los ladrones en este
estado de burla, degradando su dignidad humana.
"Otros dos jóvenes de la Universidad de Bucarest, vistos en la ciudad de Ramnicul-Sarat, donde llegaron con
entusiasmo a trabajar, fueron detenidos, llevados a la policía, insultados y abofeteados trivialmente por el jefe de
policía de la ciudad y dos comisarios de policía: hermanos
Ionescu: luego, con las manos atadas a la espalda, los llevaron por el centro de la ciudad hasta la estación y
en tren los llevaron de regreso a casa.
Finalmente, el lunes 10 de julio llegaron a Visani 200 jóvenes, la mayoría estudiantes.
Allí, en lugar de ser recibidos con los brazos abiertos por sus buenas intenciones, fueron recibidos por el prefecto
del condado, el fiscal, los gendarmes coronel Ignat, Cten. Cepleanu, teniente de gendarmes. Fotea,

240
varios centenares de gendarmes con armas preparadas, una compañía de infantería con
ametralladoras, y fueron llamados a abandonar inmediatamente la localidad en tono de injustificada
agresividad insultante.
Ante tal predicamento de amenazas, los 200 jóvenes se tumbaron en el barro de quince centímetros y en esa humilde
posición empezaron a cantar "Dios está con nosotros".
Se ordenó a los gendarmes que se abalanzaran sobre ellos. Varios centenares se abalanzaron sobre ellos,
pisoteándolos, aplastando con sus botas sus pechos y cabezas; el joven soportó todo este calvario en un
silencio de mártir, sin ofrecer resistencia.
A la cabeza de los que pateaban a los estudiantes estaban el Fiscal Rachieru y el Coronel Ignat, quien con su
propia mano arrancó el cabello al estudiante Bruma y al Teniente. Fotea, que hizo llover golpes con los puños en
las mejillas del joven inocente.
Al final, trajeron cuerda; Las manos de los 200 jóvenes fueron atadas bárbaramente a la espalda, después de lo
cual se mantuvieron así bajo la lluvia durante medio día.
Mientras tanto llegó el padre Dumitrescu y el fiscal le preguntó:
"¿Qué haces aquí?".
Soy sacerdote. Vine a decir misa antes de que empiece el trabajo.
No eres sacerdote. Eres un imbécil, respondió el fiscal. Átele las manos a la espalda de inmediato.

Al sacerdote le ataron las manos como a los demás y luego todos, en esta humillante posición, fueron
llevados a Rarnnicul-Sarat y encerrados en la gendarmería, donde nuevamente fueron insultados y
horriblemente torturados por el fiscal, gendarmes y policías.
Algunos, sacados de esas cámaras de tortura o de los sótanos en los que habían sido arrojados, luego golpeados con látigos de
vena de buey, se desmayaron.
"Después de cuatro días de tal terrible experiencia fueron liberados, porque no había nada de lo que pudieran ser
acusados.
"Otros, aprehendidos camino a Visani, fueron encerrados en Buzau y Braila de donde, con las manos atadas,
fueron enviados a casa. Hay 15 más que, hasta hoy, sábado, aún no han llegado. Fueron. Llevados a pie de
Buzau a Bucarest, de puesto de gendarme a puesto de gendarme, durante cuatro días sin alimentar,
insultar, abofetear.

Sr. Primer Ministro,

“No se trata de hechos aislados, sino que, por orden del gobierno que llega a cualquier lugar del país”.
Desde hace dos semanas, sin culpa -y la prueba incontestable de ello son todas las decisiones de justicia
dictadas- hemos sido golpeados e insultados en cada paso; en Bucarest, en Arad, en Teius, en Piatra-Neamt
y en Suceava.

"Señor, Primer Ministro,

Les llamo la atención de la manera más respetuosa, que nosotros, que conocemos la historia y los sacrificios hechos por
cada pueblo cuando quiso obtener una suerte mejor, nosotros, la juventud actual de Rumanía, no rechazamos este
sacrificio.
No somos cobardes, para evitar el sacrificio, debido a una nueva Rumanía.
Pero, les llamo nuevamente la atención, que les enseñé a estos jóvenes el sentimiento de la dignidad humana y el
del honor.
Sabemos morir, si es necesario, como demostraremos. Puede encerrarnos; nuestros huesos pueden pudrirse en las
profundidades de la prisión. Puede que nos maten a tiros. Pero es posible que no nos abofetee, que no se nos jure y que
no tengamos las manos atadas a la espalda.
No recordamos que nuestro pueblo -durante nuestra triste pero orgullosa historia rumana- toleró en ningún
momento ser deshonrado.
Nuestros campos están llenos de muertos, pero no de cobardes.
Hoy somos hombres libres con conciencia de nuestros derechos. Esclavos no somos y nunca fuimos.
Recibimos muerte, pero no humillación.
Tenga la seguridad, señor Primer Ministro, de que no podemos soportar estos días de humillación e indignidad.

241
Tenga la seguridad, le ruego, que después de diez años de sufrimiento nos queda la fuerza moral suficiente para
encontrar una salida honorable de una vida que no podemos sostener sin honor y dignidad.
Acepta por favor mis sentimientos.

Corneliu Zelea-Codreanu "

EL PARTIDO LIBERAL ASUME LA RESPONSABILIDAD DE EXTERMINAR LA

PROTECTOR DE HIERRO

Sin embargo, los tormentos de este joven no iban a terminar. Ante nuestros ojos, el
horizonte se hizo cada vez más oscuro. Se nos estaban preparando otras pruebas, aún
mayores. Apenas terminó la tortura de Visani cuando escuché que IG Duca, el jefe del
Partido Liberal, se fue a París. Nos sorprendió leer en los periódicos parisinos las
declaraciones que hizo; que "La Guardia de Hierro" está a sueldo de los hitlerianos; que el
gobierno de Vaida es débil porque no nos destruye; y que él, IG Duca y su partido han
asumido la responsabilidad de preparar nuestra muerte, de exterminarnos. En casa,
Viitorul ("El Futuro"), el periódico oficial del partido nos atacará sobre la base de los
mismos argumentos: "movimiento anárquico", "movimiento subversivo" ("un movimiento
a sueldo de los hitlerianos",
Como nación, caeremos estos días a los niveles más bajos de humillación. Dos estadistas rumanos, IG Duca
y N. Titulescu concertarán con el frente político rumano de los fideicomisos de banqueros judíos de París,
interesados por un lado en la explotación despiadada de las riquezas de nuestro país y por otro en
asegurar una situación lo más feliz posible para sus correligionarios en Rumania - la llegada al poder del
Partido Liberal, Esto, con la condición formal, la obligación, de exterminar el movimiento legionario por
cualquier medio. Una nación legionaria rumana joven, fuerte y orgullosa que los expulsa del país con todo
su capital depredador no se sienta bien con los banqueros extranjeros.
Y así, como culminación de nuestra más de una década de sufrimiento, sin ser culpables de nada, nuestra corona de
muerte está preparada para NOSOTROS.

Permítaseme que, al final de esta serie de batallas, dirija mi pensamiento hacia mi madre, cuya alma
me ha seguido año tras año y hora tras hora, temblando a cada golpe y estremeciéndose ante cada
amenaza. arrojado por el destino. Registro tras registro realizado por fiscales brutales e indecentes y
comisarios de policía quebrantaba cada año la tranquilidad de su hogar, del que hacía tiempo que
desaparecía todo rastro de alegría y paz. ¡Qué recompensa de un pueblo degradado por sus políticos,
a una madre que, en la más amarga privación, crió siete hijos en el amor de su patria! ¡Que estas pocas
palabras sean un homenaje a todas las madres cuyos hijos han luchado, sufrido o muerto por la
nación rumana!

242
Camaradas
COMPAÑEROS,

Con estas últimas narraciones concluyendo este volumen, mi juventud y la de muchos entre ustedes, terminó,
Nunca más volveremos a recorrer sus caminos.
Si estos últimos 14 años de nuestra juventud no han sido demasiado llenos de buenos momentos y alegrías, una gran
satisfacción ilumina ahora mi conciencia. Una Rumanía legionaria ha echado sus raíces, como las de un árbol, en la carne
de nuestros corazones. Crece del dolor y el sacrificio, y nuestros ojos hambrientos lo miran florecer, iluminando los
horizontes y los siglos futuros con su esplendor y majestad. Esta majestad recompensa abrumadoramente, no solo
nuestros pequeños sacrificios, sino cualquier sufrimiento humano, por terrible que sea.

QUERIDOS CAMARADAS,

A ti, que has sido golpeado, difamado o martirizado, puedo traerte la noticia, que deseo llevar más allá
del frágil valor de una frase retórica casual: pronto venceremos.
Ante tus columnas caerán todos nuestros opresores. Perdona a quienes te golpearon por motivos
personales. Aquellos que te han torturado por tu fe en el pueblo rumano, no perdonarás. No
confundas el derecho y deber cristiano de perdonar a quienes te hicieron daño, con el derecho y
deber de nuestro pueblo de castigar a quienes lo han traicionado y asumido la responsabilidad de
oponerse a su destino. No olvides que las espadas que te has puesto pertenecen a la nación. Los
llevas en nombre de ella, en su nombre los usarás para castigo, implacable y despiadado. Así, y
solo así, estarán preparando un futuro saludable para esta nación.

En Carmen Sylva, 5 de abril de 1936.

243
 UNA PALABRA PARA MIS LEGIONARIOS

(Discurso pronunciado por Codreanu con motivo del décimo aniversario de la

fundación de la Legión de Miguel Arcángel)

Queridos camaradas:

Después de quince años de lucha, persecución y vidas sacrificadas, la juventud de Rumanía

Debe saber que el momento de la victoria legionaria está cerca.

Todos los intentos del enemigo contra nosotros serán aplastados; todos los planes para tentarnos, todos los esfuerzos para
comprar nuestras almas, todos los esfuerzos para dividirnos, así como cualquier traición entre nosotros, todos
caerá al suelo.

Míralos directamente a los ojos, ¡a todos tus tiranos! Soporta con resignación todos los golpes, soporta
cualquier tortura, porque el sacrificio de todos será el cimiento de hierro, de cuerpos quebrantados,
y de almas torturadas por la victoria.

¡Aquellos de entre nosotros que caigan, tendrán nombres de héroes y tumbas! Mientras que los que
nos matarán, llevarán el estigma de traidor y serán acusados de generación en generación.
Generacion.

¡De las profundidades sale victorioso el legionario! Con su alma de rock. Los que crean que
pueden derrotarlo, así como los que creen que pueden comprarlo, se convencerán pronto.
- pero demasiado tarde - que estaban equivocados.

244
 EPÍLOGO
El asesinato de Corneliu Zelea Codreanu

El testimonio del gendarme Sarbu ante la comisión investigadora del Tribunal de Casación de
Rumania en Bucarest, en noviembre de 1940, es el siguiente:

"Salimos de Bucarest esa noche (29 de noviembre al 30 de noviembre) en dos camionetas de la

policía de la prefectura de policía. Nos acompañaron los gendarmes mayores, Dinulescu y
Macoveanu.

Llegados a Ramnicul-Sarat nos detuvimos en la Gendarmería, donde los Mayores Dinulescu y

Macoveanu se pusieron en contacto con el Mayor Scarlat Rosianu, de origen judío, comandante de la
Legión de Gendarmes en Ramnicul-Sarat.

Al no haber recibido una orden precisa, los gendarmes no detuvieron a los legionarios. A
todos se nos ordenó volver a subir a las furgonetas. Comenzamos de regreso hacia
Bucarest. En el camino, sin embargo, fuimos alcanzados por el Mayor Dinulescu que gritó:
"¡De vuelta a Ramnicul-Sarat!"

Dimos la vuelta, pero nos detuvimos en el pueblo de Baltati, varios kilómetros a este lado de
Ramnicul-Sarat, donde nos alojamos durante la noche. Aquí, nos dieron vino para beber,
cigarrillos caros y comida elegante.

Temprano al día siguiente nos dirigimos a Ramnicul-Sarat.

Llegados a la prisión, todos entramos en una de las celdas donde Majors Dinulescu y
Macoveanu nos instruyeron sobre cómo ejecutar a los legionarios.

Colocando al conductor de nuestra furgoneta en posición de rodillas, le echaron una cuerda al cuello
por detrás, mostrándonos con qué facilidad se puede ejecutar así.

Todo terminó en unos minutos. Luego, los gendarmes salieron uno a uno en el patio de la
prisión y cada uno recibió a un legionario bajo custodia.

Conseguí uno que era más fuerte y más alto que los demás; Más tarde supe que era el
Capitán, Corneliu Zelea Codreanu.

Luego los llevamos a las camionetas. Allí, las manos de los legionarios estaban atadas al banco
detrás de ellos y sus piernas a la parte inferior del banco frente a ellos, de tal manera que no podían
moverse en ninguna dirección.

Diez de ellos estaban así atados en la primera camioneta y cuatro en la segunda, yo estaba en la primera
camioneta con los diez, detrás del Capitán; cada gendarme estaba sentado detrás del legionario a su cargo.

245
En nuestras manos sostuvimos las cuerdas. Luego nos fuimos.

El mayor Dinulescu estaba en mi camioneta, el mayor Macoveanu en la otra.

Se guardó un silencio sepulcral porque no se nos permitió hablar, ni entre

nosotros ni entre los legionarios.

Cuando llegamos al bosque de Tancabesti, el mayor Dinulescu, que debía dar la señal del
código para el momento de la ejecución, encendió y apagó la linterna tres veces.

Este era el momento de la ejecución, pero, no sé por qué, ninguno de nosotros se movió. Entonces
el mayor Dinulescu detuvo la camioneta, se bajó y volvió al que estaba detrás.

Allí, el mayor Macoveanu tenía más autoridad; los legionarios ya habían sido
estrangulados.

El Capitán volvió levemente la cabeza hacia mí y susurró: "Camarada, permítame hablar

con mis compañeros". Pero en ese mismo momento, incluso antes de que terminara su
súplica, el mayor Dinulescu se subió al estribo de la furgoneta y, al entrar, revólver en
banda, gritó: "¡Ejecutar!"

Sobre esto los gendarmes arrojaron sus cuerdas ...

Con las cortinas corridas, las camionetas continuaron su camino hacia Jilava.

Cuando llegamos eran las siete de la mañana. Allí nos esperaba el coronel Zeciu; Dan
Pascu, el comandante de la prisión; El coronel Gherovici, médico legal; Teniente
Coronel Ionescu, y otros.

La tumba ya estaba cavada.

Sacados de camionetas, los cadáveres de los legionarios fueron puestos en el suelo boca abajo y
disparados por la espalda para simular así ser baleados mientras intentaban escapar.

Luego nos reunieron en una habitación de la prisión de Jilava donde el coronel nos dio una charla,
diciendo: "Cumplieron con su deber; no son asesinos ordinarios".

Varios días después fui convocado a la oficina del coronel Gherovici, quien al verme me dijo:
"Eres muy fuerte; podrías haber matado a tres al mismo tiempo". Luego me entregó un papel
para que lo firmara, en el que decía que recibí la suma de 20.000 lei en concepto de asistencia
médica, le dije: "No estoy enfermo, coronel". Él respondió: "¡Escucha, Sarbu! ¿No ves lo mal que
te ves? Y mantén la boca cerrada, que si no, la llenaré de tierra", señalando una pistola Mauser
en su escritorio. . Luego me mandaron a mí, como a los demás gendarmes, a una licencia ".

246