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MATERIA:
HISTORIA DE LA IGLESIA II
 MATERIA:
HISTORIA DE LA IGLESIA II
LA TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO
A menudo se ha visto a Calvino como poco más que un sistematizador de las ideas más
creativas de Lutero. Siguió a Lutero en muchos puntos: en el pecado original, la
Escritura, la absoluta dependencia del ser humano de la gracia divina y la justificación
por la sola fe. Pero las diferencias de Calvino con Lutero son de gran importancia,
aunque algunas eran en gran medida cuestiones de énfasis. Calvino quedó, pues, tal vez
más impresionado que Lutero por la trascendencia de Dios y por su control sobre el
mundo; Calvino enfatizó el poder y la gloria de Dios, mientras que Lutero a menudo
pensaba en Dios como el bebé en el pesebre, aquí entre los seres humanos.
Contrariamente a la impresión general, la comprensión de Calvino de la predestinación
era virtualmente idéntica a la de Lutero (y de hecho es cercana a la de Santo Tomás de
Aquino) y, aunque Calvino puede haberlo expresado de manera más enfática, el tema en
sí no es de importancia central para su teoría. teología.

Espiritualidad

Las reservas de Calvino acerca de las capacidades de la mente humana y su insistencia

en que los cristianos se esfuerzan por poner al mundo bajo el gobierno de Cristo
sugieren que es menos instructivo abordar su pensamiento como una teología para ser
comprendida por la mente que como un conjunto de principios. para la vida cristiana, en
una palabra, como espiritualidad. Su espiritualidad comienza con la convicción de que
los seres humanos no tanto “conocen” a Dios como lo “experimentan” indirectamente, a
través de sus poderosos actos y obras en el mundo, como experimentan pero
difícilmente se puede decir que conocen el trueno, uno de los favoritos de Calvino.
metáforas de la experiencia religiosa. Tal experiencia de Dios les da confianza en su
poder y los estimula a alabarlo y adorarlo.

Al mismo tiempo que Calvino enfatizó el poder de Dios, también describió a Dios como
un padre amoroso. De hecho, aunque el calvinismo a menudo se considera una de las
formas más patriarcales del cristianismo, Calvino reconoció que comúnmente se
experimenta a Dios como una madre.
El problema planteado por el pecado, para Calvino, no era que hubiera destruido las
potencialidades espirituales de los seres humanos, sino que los seres humanos habían
perdido la capacidad de usar sus potencialidades. A través de la Caída se habían alejado
de Dios, quien es la fuente de todo poder, energía, calidez y vitalidad. El pecado, por el
contrario, había expuesto a la raza humana a la muerte, la negación de los poderes
vivificantes de Dios. El ser humano experimenta así los efectos del pecado como
somnolencia cuando debe estar alerta, como apatía cuando debe sentir preocupación,
como pereza cuando debe ser diligente, como frialdad cuando debe estar caliente, como
debilidad cuando necesita fuerza. Así también, dado que el Diablo, que busca vaciar a
los seres humanos de la espiritualidad que Dios les ha dado, trata de arrullarlos para que
se duerman, Dios debe emplear varias estratagemas para despertarlos.

Calvino explotó dos metáforas tradicionales para la vida de un cristiano. Viviendo en

una época inusualmente militante, se basó en la idea familiar de la vida del creyente
como una lucha incesante y casi militar contra los poderes del mal, tanto dentro de uno
mismo como en el mundo. El cristiano, en esta concepción, debe luchar contra sus
propios impulsos malvados, contra la mayoría de la raza humana en nombre del
Evangelio y, en última instancia, contra el Diablo. Sin embargo, paradójicamente, la
guerra cristiana consiste menos en infligir heridas a los demás que en sufrir los efectos
del pecado con paciencia, es decir, llevando la cruz. La segunda metáfora tradicional de
la vida cristiana empleada por Calvino, la de un viaje o peregrinaje, es decir, de
movimiento hacia una meta, implica igualmente actividad. “Nuestra vida es como un
viaje”, afirmó Calvino, sin embargo, no es la voluntad de Dios que marchemos
casualmente como nos plazca, sino que él establece la meta ante nosotros y también nos
dirige por el camino correcto.

El calvinismo tiene un lugar, por lo tanto, en el desarrollo del pensamiento político

liberal. Sin embargo, la influencia principal y más duradera de Calvino ha sido religiosa.
Desde su tiempo hasta el presente, el calvinismo ha significado una seriedad peculiar
sobre el cristianismo y sus implicaciones éticas.

Pero en aspectos importantes Calvino se apartó de Lutero. En cierto modo, Calvino fue
más radical. Aunque estuvo de acuerdo con Lutero sobre la presencia real de Cristo en
la Eucaristía, la entendió en un sentido completamente espiritual. Pero la mayoría de sus
diferencias sugieren que él estaba más cerca de la iglesia antigua que Lutero, como en
su eclesiología, que reconocía a la iglesia institucional en este mundo, a diferencia de
Lutero, como la verdadera iglesia. También fue más tradicional en su clericalismo; su
creencia en la autoridad del clero sobre los laicos difícilmente coincidía con el énfasis
de Lutero en el sacerdocio de todos los creyentes. Insistía también en la necesidad de
una vida santa, al menos como signo de auténtica elección. Aún más significativa,
especialmente para el calvinismo como fuerza histórica, fue la actitud de Calvino hacia
el mundo.