FUENTES DEL DERECHO DE LA ESPAÑA

MUSULMANA
• En la medida de lo posible, el cadí debe conocer bien la ley religiosa,
añadir al conocimiento del Derecho el de los hadits y en todos los
asuntos dudosos debe de abstenerse de juzgar por inducciones.
• No le está permitido al cadí juzgar si la solución del caso no se le
presenta con evidencia. Cuando no puede pronunciarse, debe invitar a
las partes a la conciliación, pero no debe hacerlo si sabe de qué lado
está el derecho, a menos que tema que su sentencia provoque riñas
entre las partes o enemistades entre los parientes.
• ABEN ACEN DE GRANADA, La Tohfat, 17.
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• COMENTARIO EXTERNO.
• El texto es un pasaje relatado por Aben Acem
de Granada donde se refiere expresamente al
cadí o juez ordinario que en la España
musulmana ejerce la función judicial por
delegación del califa.
• COMENTARIO INTERNO.
• En el siglo X en la ciudad de Córdoba el califa
se encontraba a la cabeza de la comunidad
creyente como supremo juez.
• Pero también impartían justicia los jueces
ordinarios denominados cadíes.
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MUSULMANA
• El gran cadí cordobés recibía
directamente del califa la capacidad
y facultades para juzgar, que él
transmitía a los jueces ordinarios.
• En las coras o provincias los cadíes
provinciales actuaron por
delegación del califa a través del
gran cadí cordobés.
• El cadí administraba justicia
asesorado de un consejo de juristas
(muftíes) llamado shura.
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MUSULMANA
• El texto tiene como núcleo central
de análisis al cadí y a su atribución
judicial en el Islam español.
• Se establece como orden de
prelación de fuentes en el sistema
jurídico musulmán de la época
califal:
1. La ley religiosa o Corán.
2. El Derecho y la ciencia del hadit.
3. Al mismo tiempo, se prohíbe
juzgar por inducciones y si la
solución del caso no se le
presenta con evidencia.
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MUSULMANA
• Respecto a la ley religiosa, la
judicatura en Al-Andalus estaba
cargada de contenido religioso,
concebida como una de las
funciones más nobles y brillantes
de la comunidad musulmana.
• La función judicial fue de los
profetas, y después, en el califato,
de los califas.
• Los jueces estaban sometidos al
Corán, donde se recogía por escrito
la voluntad divina transmitida
revelación por Mahoma y de
donde a su vez procedían los
principios y normas jurídicas.
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• Otro de los mensajes religiosos del
derecho musulmán lo constituía la
sunnah o revelación indirecta
deducida de la conducta del propio
Mahoma.
• La sunnah se ha llegado a conocer
a través de su transmisión oral y
esto constituyó el hadit.
• El hadit se convirtió en ciencia y en
fuente del derecho musulmán
cuando transcurrido algún tiempo
desde la muerte de Mahoma surgió
necesidad de fijar un sistema que
garantizara la autenticidad de la
transmisión del mensaje de
Mahoma.
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• Se procedió así a recoger diversas tradiciones
referentes a sus hechos o dichos.
• Después se sometía a crítica rigurosa la
autenticidad del mensaje transmitido por la
tradición a través de un complejo proceso de
lógica que arrancaba del testimonio directo de
cualquier hecho o dicho siguiendo el mensaje a
través de los sucesivos depositarios hasta llegar
a quien en un momento dado lo narraba.
• En los juicios esto resultaba de sumo interés
puesto que si se probaba que alguien no había
conocido a la persona de quien aseguraba
haber escuchado algo, el hadit quedaba sin
fundamento.