INFORMATIVO ELECTRÓNICO N° 04

DEL REGISTRO NACIONAL DE DERECHO

DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS

Educación en La Colonia, Lima

Tema (siglos XVI-XVII) y mujeres
representativas en la Cultura
 INFORMATIVO ELECTRÓNICO
DEL REGISTRO NACIONAL DE DERECHO
DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS

Elaboración de contenidos:
Cora Merimna Panaifo Romero

Supervisión y revisión:
Fausto Vienrich Enriquez

Diseño y diagramación:
Oficina de Promoción y Difusión del Indecopi

Fotografía:
Banco de Imágenes

Edición:
Indecopi – Dirección de Derecho de Autor
Calle De la Prosa 104, San Borja, Lima, Perú.
Teléfono: (51-1) 2247800
Website: http://www.indecopi.gob.pe

Lima - Perú
2021
 PRESENTACIÓN
La Dirección de Derecho de Autor del
Indecopi tiene a su cargo el Archivo del
Registro Nacional de Derecho de Autor y
Derechos Conexos, el mismo que custodia
los registros de obras de carácter inédito y
publicado que datan desde el año 1914.
Dentro del acervo documental que
se custodia se encuentran obras de
distinguidas/os autoras/es que pertenecen
a distintos campos como las letras, ciencias,
música, arte, artes visuales, entre otros.
La Dirección de Derecho de Autor (DDA) en
su afán de contribuir con la difusión de las
manifestaciones culturales presenta, a través
de esta edición especial, conmemorando los
200 años de la independencia del Perú, una
aproximación al sistema educativo femenino
durante la época de la colonia, así como al
importante rol de la mujer en el desarrollo de
nuestra cultura.
En esta oportunidad, el cuarto número
del informativo se ha dividido en cinco
secciones: en la primera se realiza un breve
repaso histórico acerca de algunos aspectos
de la educación femenina en la Lima colonial,
situada entre los siglos XVI-XVII.
En la segunda sección, se hace una breve
sinopsis de sólo algunas de las mujeres más
representativas y destacadas de nuestra
cultura pertenecientes al campo literario,
poético y musical.
En la tercera sección se pone a disposición
información estadística correspondiente a los
registros de obras, según el género del autor,
que datan de los años 1943 a mayo de 2021.
Asimismo, se presenta el número de
registros otorgados de obras literarias según
el género del autor.
En la cuarta sección se brinda algunos datos
históricos de la época colonial.
Finalmente, en la última sección del
informativo se presenta información de
interés para los usuarios de la Dirección
de Derecho de Autor, que incluye una guía
metodológica sobre el proceso de búsqueda
de obras por solicitante, mediante la base de
datos del Registro Nacional de Derecho de
Autor y Derechos Conexos, la misma que es
de acceso público a través de la página web
del Indecopi.
Cabe precisar que las manifestaciones
culturales son factores clave en la afirmación
de la identidad nacional; y, por lo tanto, la
labor de difusión de sus representantes o
mayores exponentes, así como del legado
de sus obras, debe ser concebida como una
tarea primordial por parte de los organismos
del Estado, interés con el que nuestra
Dirección se encuentra comprometida.
Fausto Vienrich E.
Director de Derecho de Autor
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 INFORMATIVO ELECTRÓNICO
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DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS

ÍNDICE

6 Repaso histórico sobre

la educación femenina
18
Información estadística
en Lima siglos XVI-XVII de registros otorgados

Mujeres representativas

12
de la cultura peruana
 21
Información de interés
para nuestros usuarios

Sabías que … Referencias

20 22
bibliográficas

5
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Repaso histórico sobre

la educación femenina
en Lima siglos XVI-XVII
D
urante el siglo XVII, en la ciudad
de Lima, fueron los centros
religiosos como los conventos
donde se brindaba educación a las
hijas de las familias de estrato social
alto, es decir, con recursos económicos
suficientes para pagar la renta anual
estipulada.
Durante la época colonial la Iglesia
católica estaba presente e influía
directamente en el tipo de educación
que recibían las niñas y jóvenes que
tenían acceso a esta.
La sociedad de la época, en especial
la Iglesia, estaba en contra de la
coeducación, es decir, que niños y niñas
recibiesen las clases juntos. Martín
(2000) señala que esto se debía a
cuestiones de orden moral. “En 1594, se
promulgó una orden oficial en Lima por
la que “todos aquellos que enseñasen a
leer, escribir y contar en esta Ciudad de
los Reyes deberán observar vigilancia de
la buena educación y formación de los
niños”. La primera directriz que contenía
esta orden era la de que los profesores
licenciados “no aceptarán en sus
escuelas niñas para enseñarles a leer
y rezar porque ello no es conveniente
ni apropiado y de ahí podrían derivarse
algunas inconveniencias” (p.78).
Para tener una aproximación sobre la
cantidad de mujeres en Lima a fines del
siglo XVII e inicios del XVIII, es preciso
remitirse a la información estadística que
trabajó Cook (1985) donde refiere que
la población de mujeres que habitaba
Lima para 1700 era de 19430. De este
número, el 21%, estaban repartidas en
conventos (3655), beaterios (215) y 210
entre casas de recogimiento, hospitales
y escuelas. La mitad de éstas estaban
dedicadas a los trabajos domésticos
como sirvientas y esclavas.
La apertura de los conventos a niñas
se remonta al siglo XVI cuando se
solicitaban licencias papales para el
ingreso de las jóvenes a fin de recibir una
educación conforme a los principios y
cánones de la Iglesia, era el pensamiento
escolástico el que predominaba por lo
que la razón estaba subordinada a la fe.
Para que las alumnas obtuvieran el
permiso de ingresar a un convento su
solicitud era analizada y discutida por la
comunidad de religiosas del convento
para luego informar al arzobispo
de Lima o al obispo local sobre la
decisión tomada. Por lo general, las
postulantes eran hijas de comerciantes,
encomenderos, oficiales reales,
parientes de clérigos, con una posición
económica acomodada que pudiese
solventar las cuotas de los conventos.
Como describe Martín (2000), la vida
en los conventos estaba organizada
con horarios estrictos, se levantaban
antes del amanecer para asistir a la misa
y a las oraciones matinales, tomaban
sus alimentos en silencio; asimismo,
seguían un programa de trabajo de
estudio y oraciones, acudían a la capilla
por sus oraciones vespertinas antes
de retirarse a dormir. El atuendo que
usaban era similar al de las monjas del
convento.
7
 INFORMATIVO ELECTRÓNICO
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DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS
Mientras durase el internado, por lo
general seis o siete años, no podían salir
a visitar a sus familias, ni recibir visitas sin
el consentimiento de la directora.
Usualmente ingresaban a la edad de
siete años, la vida en los conventos
podría no resultar aburrida, ya que sus
amplios patios, jardines, celebraciones,
música y presentación de obras de
teatro lo harían un lugar más atractivo.
La educación que allí recibían era
conforme a los cánones e ideales de la
sociedad de la época, era de interés de
las familias que las niñas aprendieran
a leer, escribir, aritmética básica para la
administración de una casa. Asimismo,
recibían clases de bordado, costura y de
cocina. Incluso en algunos conventos se
enseñaba latín para que pudiesen
participar en la misa dada en la referida
lengua itálica. La música no era ajena
al recinto por lo que también se daba
clases de canto. Martín (2000) explica
que durante la Colonia mucha gente
acudía a las iglesias de los conventos
para escuchar los coros donde las
estudiantes participaban junto a las
monjas, lo que hacía que estos recintos
“se convirtieran en importantes centros
musicales de la América colonial” (p.84).
Estaban también las escuelas seglares,
lugares donde recibían educación las
niñas mestizas de las clases más bajas
de Lima y españolas pobres. Entre estas
escuelas podemos encontrar la de San
Juan de la Penitencia, de la Caridad, de
Santa Cruz, entre otras.
San Juan de la Penitencia fue fundada en
1553 como casa de recogimiento que,
como señala Guardia (2013), acogía a
niñas y niños pobres y huérfanos, pero
con el pasar de los años amparó también
a mujeres separadas de sus maridos,
cosa que no fue del agrado del virrey
Francisco de Toledo quien en 1570
cerró y trasladó el local a la Universidad
de San Marcos.
Los inicios de la escuela de la Caridad
data de 1559, de acuerdo con lo
señalado por Martín (2000), están
relacionados con el Hospital San Cosme
y San Damián fundado por Pedro Alonso
de Paredes quien comenzó a recoger
a pacientes pobres y a procurarles
cuidados médicos. Posteriormente,
se recibió a niñas pobres españolas y
mestizas para que aprendiesen labores
de asistentes de enfermería.
Para ser admitidas a la Caridad, las niñas
debían ser hijas legítimas, pobres, entre
ocho y nueve años de edad. En la escuela
aprendían a leer y escribir, labores
domésticas y por su trabajo de apoyo
en el hospital, recibían alojamiento y
comida; además, después de graduarse
obtenían una dote para casarse o pagar
la cuota de ingreso y tomar los hábitos
en un convento.
La escuela de Santa Cruz de Atocha,
sus orígenes se remontan al orfanato
llamado Casa de Nuestra Señora de
Atocha, fundado por Luis el Pecador a
fines del siglo XVI, hombre con prestigio
de santo por su ayuda a los pobres.
Posteriormente, en 1654, los esposos
Francisca Vélez Michel y Mateo Pastor
de Velasco, donaron sus posesiones
para la fundación de una escuela para
niñas expósitas españolas bajo la
administración del Santo Tribunal de la
Inquisición.
Al ser niñas abandonadas, no se podía
constatar fidedignamente que se
trataban de españolas, por lo que las
autoridades lo dejaban al criterio visual
y con constancia en los documentos de
admisión donde registraban los rasgos
físicos que “acreditaban” la ascendencia
española. Las niñas admitidas en la
escuela, además, tenían que estar
bautizadas por la Iglesia Católica, ser
criadas en el orfanato, tener entre
ocho y dieciséis años; para finalmente
adoptar el apellido común y compartido
“de Atocha”.
Las actividades diarias de las expósitas,
de acuerdo a lo explicado por Martín
(2000), seguían una programación
ceñida a los principios católicos de la
época. Así, se levantaban a las 05:45
de la mañana, a las seis estaban
congregadas en la capilla de la escuela
para presenciar la celebración de la
misa, a las ocho se servía el desayuno,
a las 08:30 empezaban las clases hasta
las 11:30, seguidamente se servía el
almuerzo que consistía en tres platos y
un postre que podría ser fruta fresca o
pastel, hasta las 02 de la tarde gozaban
de un tiempo libre para esparcimiento,
lectura o siesta, seguía un tiempo de
reflexión en la capilla hasta las 02:30 para
continuar con las clases hasta las seis en
punto. Hasta las 08 de la noche tenían
tiempo libre para oraciones vespertinas,
de lectura u otra actividad libre. La cena
se servía a las 08:00 y a las 09:30 de la
noche se apagaban las luces.
En una institución administrada por
el Tribunal de la Santa Inquisición,
la educación estaba impregnada
por la religión, con horas dedicadas
a la memorización del catecismo.
Asimismo, las niñas aprendían a leer y
escribir, labores de costura, bordado,
cocina, también recibían clases de
música. Su educación estaba dirigida a
formar a futuras esposas, amas de casa
o monjas.
El acceso a la lectura siempre fue
supervisado, conforme lo explica
Guardia (2013) cuatro fueron las obras
sugeridas para las mujeres de la elite; El
jardín de las nobles doncellas escrito por
el fraile agustino Martín de Córdova en
1460 donde instituía como cualidades
femeninas la vergüenza, la piedad, el
respeto y la castidad como la más grande
virtud. Por el contrario, los defectos
eran la locuacidad, la intemperancia, la
obstinación y la inconstancia.
En el siglo XVI fray Fernando de Talavera,
escribió De cómo se ha de ordenar el
tiempo para que sea bien expendido, allí
explicaba cómo las mujeres casadas
deben distribuir su tiempo para
servir mejor al marido al cual deben
9
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DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS

10

obediencia. Otra fue Instrucción de la mujer cristiana

de Luis Vives en 1524 y La perfecta casada de Fray
Luis de León. Es válido señalar que para este último el
estado del matrimonio era inferior a la virginidad, en el
libro explica los deberes y atributos de la mujer casada,
resaltando que está creada para tales labores y no otras
más complejas como el estudio de las ciencias.

Todo el engranaje de la sociedad colonial apuntaba a

mantener la subordinación de las mujeres a una figura
masculina, ya sea el padre, marido o hermano; ya que
la educación que recibían estaba organizada para
desempeñar labores domésticas en el hogar o de lo
contrario para tomar los hábitos en un convento o en
una casa de recogimiento.

Como señala Hampe (2007) se buscó concientizar a

la mujer de su condición inferior, para que aceptara sin
objeciones la superioridad masculina, que admitiera en
silencio las humillaciones a que daba lugar la infidelidad
de los maridos, e inclusive los castigos físicos.

Los textos de consulta de la época reforzaban la idea

de sumisión y de incapacidad para el desarrollo de
otras actividades que sean ajenas a lo doméstico. Se
resaltaba también el estado de la castidad por lo que
la mejor opción femenina era enclaustarse en una
institución católica.
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12

Mujeres representativas
de la cultura peruana
A
continuación, se presenta un
acercamiento al aporte de
cuatro destacadas mujeres,
representativas de la cultura peruana, a las
ciencias sociales, a las letras y a la música.
Es de resaltar la importante contribución
de ellas pese a las limitaciones propias
de su época.
2.1. María Rostworowski
(1915 - 2016)
Si bien cerca de un centenar de años
había pasado desde la independencia del
Perú cuando nació María Rostworowski,
todavía la mujer peruana no tenía una
participación activa, como lo tiene hoy
en día, en el escenario académico; sin
embargo, ello no fue óbice para que
la historiadora se ganara un espacio
en las investigaciones históricas
prehispánicas.
Nacida en Barranco (Lima) el 8 de agosto
de 1915 hija de padre polaco y madre
peruana, vivió en Lima hasta los cinco
años, luego su familia se mudó a Polonia
por unos meses y luego a Francia.
Contrajo matrimonio antes de los 19
años con su primo lejano, el conde
Zygmunt BroelPlater, con quien tuvo una
hija, Krystyna Broel-Plater Rostworowski,
posteriormente se divorció y se casó
con Alejandro Diez-Canseco Coronel-
Zegarra, quien desempeñó el cargo de
Secretario General Departamental de
Acción Popular.
Rostworowski (en: Peruanos del Siglo
XX: María Rostworowski, la historiadora
que conquistó el futuro), señala que su
apego a la historia y cultura peruana se
la debe a su esposo Alejandro con quien
recorrió el interior del país, allí fue donde
comenzó a sentir un gran amor por el
Perú, a tener raíces, refiere.
13
 INFORMATIVO ELECTRÓNICO
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DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS
14
Conoció a Raúl Porras Barrenechea en
Ancón, quien le recomendó bibliografía
al saber de su interés en escribir sobre
Pachacútec. Cursó estudios de historia,
como alumna libre, en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos ya que
explica que no tenía la documentación de
sus estudios previos para matricularse;
y, que debido a la guerra fue complicado
solicitarlos.
En 1953 publica Pachacutec Inca Yupanqui,
figura decisiva como forjador del incario.
Posteriormente se dedica a trabajos sobre
la tierra, la medición y posesión de éstas,
así como las etnias y cacicazgos que
publica en distintas revistas de historia.
En Señoríos indígenas de Lima y Canta
(1978) analiza los documentos del
visitador y extirpador de idolatrías
Francisco de Ávila para interpretar
el pasado, recurre a la contrastación
de fuentes para concluir que sí es
un documento que aporta mucha
veracidad sobre la expansión y desarrollo
de los pueblos prehispánicos en la costa
central y en las serranías de Lima.
El desarrollo de su vida como
investigadora estuvo ligada al Instituto
de Estudios Peruanos como fundadora
de dicha institución, lugar a donde
acudía en la década de los ochenta e
inicios de los noventa, como señala
Glave (2016), al desarrollo de trabajo
de gabinete con sus libros, apuntes y su
máquina de escribir.
Historia del Tahuantinsuyo (1988) es la
obra más conocida de la historiadora, allí
aborda el proceso de expansión y
desarrollo de la sociedad inca, su
medio geográfico, conquista de
territorios y enfrentamientos con
señoríos posteriormente conquistados,
análisis de sistemas organizativo
socioeconómico, entre otros.
En un capítulo de su obra, la autora
presenta la compleja composición
social del Tahuantinsuyo, la cual era
jerarquizada en categorías de señores
con distintos rangos y atributos. Los
cargos podían ser otorgados en premio
a la fidelidad y servicio al Inca como el de
los curacas eventuales (Rostworowski,
1988).
En la obra Pachacamac y el Señor de los
Milagros (1988) Rostworowski, explora en
las crónicas de los peninsulares y demás
fuentes primarias, el desenvolvimiento
de más de mil años de historia en el
actual territorio costeño central del Perú
hasta mostrar el sincretismo cultural
donde el hombre andino, el esclavo, el
español a través de sus creencias dan
forma a lo que hoy en día conocemos
como el fervor al Señor de Pachacamilla
o Señor de los Milagros.
Grande es el aporte de Rostworowski a
la historiografía peruana para entender
el desarrollo precolombino e incluso
colonial. Asimismo, es meritorio como
investigadora pionera en un campo
donde el género femenino no tenía el
dominio como hoy en día.
2.2. Blanca Varela
(1926-2009)
Nacida en Lima el 10 de agosto de
1926, poeta peruana, estudió Letras y
Educación en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos donde tuvo roce
con importantes intelectuales de la
época como Sebastián Salazar Bondy,
Jorge Eduardo Eilson, entre otros.
Años más tarde llega a París, allí conoce a
Octavio Paz quien influyó notablemente
en su carrera literaria.
La obra de Blanca fue muy reconocida,
recibió el Premio Octavio Paz de Poesía
y Ensayo en el año 2001, el premio
Ciudad de Granada 2006 y los premios
García Lorca y Reina Sofía de Poesía
Iberoamericana en 2007.
Ese puerto existe fue su primer poemario
publicado en 1959. Otras obras que
destacan son: Luz de día, Valses y
otras confesiones, Canto villano, Poesía
escogida, entre otros.
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DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS
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2.3. Yma Sumac
(1922-2008)
Zoila Augusta Emperatriz Chávarri
del Castillo fue el nombre dado por
sus padres cuando nació en Ichocán
(Cajamarca) el 13 de setiembre de 1922.
“Soy la más bella” es el significado de
Yma Sumac en lengua quechua, nombre
que adoptó la soprano peruana más
famosa de nuestra historia.
Es reconocida por poseer un registro
vocal único que alcanzaba las cinco
octavas y media, siendo que las
cantantes de ópera de su época
alcanzaban las dos octavas y media.
Su carrera artística la desarrolló
en Hollywood, donde era vestida y
maquillada como imaginaban a una
princesa inca. En 1954 participó en la
película Secreto de los Incas, junto a
Charlton Heston y Robert Young, allí
interpretó Ataypura, uno de sus más
famosos temas. Alcanzó tener estrella
en el Paseo de la Fama.
Dentro de su discografía destacan las
canciones: A ti solita te quiero, El picaflor,
Amor indio, Carnaval indio y Amor.
2.4. Alicia Maguiña
(1938-2020)

Reconocida cantante y compositora de Otros temas reconocidos de Alicia

música criolla y andina, nace en Lima el Maguiña son: Recordando a mi padre,
28 de noviembre de 1938. Soledad sola, Ica mañana voy y Serrana.

Fue alumna del reconocido guitarrista En 1966 participó en la película La Venus

Óscar Avilés en la Academia de Música. maldita, dirigida por Alfredo B. Crevenna,
Junto a su esposo Carlos Hayre crearon donde cantó el tema Indio.
el álbum Alicia y Carlos (1970), de acuerdo
a la crítica, fue uno de los primeros en
usar el cajón peruano dentro del vals.

Es el tema Indio de Maguiña el cual

alcanzó mayor reconocimiento y fue
interpretado por diversos cantantes
como Los Chamas, Roberto Tello, Los
Morochucos, Edith Barr, Óscar Avilés y
Carmencita Lara.

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DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS

18

Información estadística
de registros otorgados
E
n el Archivo del Registro
Nacional del Derecho de
Autor y Derechos Conexos se
custodian los registros y las creaciones
intelectuales que datan desde el año
1914 hasta la actualidad. Es preciso
mencionar que es recién a partir del
año 1943 que se cuenta con ejemplares
físicos de las obras inscritas en el
Registro Nacional de Derecho de Autor.
Inicialmente era la Biblioteca Nacional el
ente encargado del registro nacional de
derechos de autor, pero es en el año
1992 a partir de la promulgación del
Decreto Ley 25868 cuando dicha
función fue asumida por la Oficina
de Derecho de Autor del Indecopi,
actualmente la Dirección de Derecho de
Autor del Indecopi.

Registros otorgados de obras según género del autor 1943-2021 (mayo).

2021
1943- 1953- 1963- 1973- 1983- 1993- 2003- 2013-
N° GÉNERO (ENE- TOTAL %
1952 1962 1972 1982 1992 2002 2012 2020
MAY)
1 MASCULINO 720 2173 3971 4963 7405 7809 11098 12205 569 50913 73%

2 FEMENINO 100 291 746 1169 2077 3485 4622 5726 314 18530 27%

TOTAL 69443 100%

Fuente: Dirección de Derecho de Autor del Indecopi

Registros otorgados de obras literarias según género del autor 1943-2021 (mayo).
2021
1943- 1953- 1963- 1973- 1983- 1993- 2003- 2013-
N° GÉNERO (ENE- TOTAL %
1952 1962 1972 1982 1992 2002 2012 2020
MAY)
1 MASCULINO 519 968 2577 2445 5570 5827 7519 6999 320 32744 71%

2 FEMENINO 83 145 462 560 1564 3023 3633 3951 220 13641 29%

TOTAL 46385 100%

Fuente: Dirección de Derecho de Autor del Indecopi

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20

Sabías que…
• Durante el siglo XVI era costumbre para las
familias coloniales casar a las niñas entre los
9 y 12 años de acuerdo a sus intereses.

• En los siglos XVI y XVII en Lima había 13

conventos reconocidos por la Iglesia, sin
contar a las beaterías y casas de retiro.

• La palabra “don” hace referencia a las siglas

del título aristocrático: De Origen Noble.

• La llegada de la imprenta a Lima se dio en 1583.

• En 1687 Lima soportó un fuerte terremoto

que motivó el control en la venta y
distribución del pan por parte de las
autoridades para evitar el acaparamiento.

• La Inquisición en el Perú fue establecida a

fines del siglo XVI durante el gobierno del
virrey Francisco de Toledo y funcionó hasta
principios del siglo XIX.

• La orden de los dominicos instaló su

Convento en el mayor Templo andino de
la época colonial (Templo del Sol, Cusco).
Fueron los dominicos quienes también
escribieron la primera Gramática Quechua.
Información de interés para
nuestros usuarios
• La Dirección de Derecho de Autor, en vista de la coyuntura en la que vivimos por
el COVID 19 y, con la finalidad de facilitar el registro de obras protegidas por la
legislación del Derecho de Autor; y, a fin de procurar la pronta reactivación de los
sectores creativos afectados, tiene a disposición de autores/as y creadores/as
las siguientes plataformas:

https://servicio.indecopi.gob.pe/sel/login.jsf

https://servicio.indecopi.gob.pe/registroSolicitudes/index.seam?jsession=DDA

• La Dirección de Derecho de Autor • Los canales de atención que la

cuenta con el servicio de consulta en Dirección de Derecho de Autor ofrece
línea de manera gratuita, a través de la son los siguientes:
página web del Indecopi. Este servicio
cuenta con varios tópicos de búsqueda. consultasautor@indecopi.gob.pe
A continuación, se ejemplifica la 954 005 409 exclusivo para
búsqueda por solicitante. llamadas (Horario 8:30 am a 10:30 am)
Citas Virtuales:
https://autor.appointlet.com

https://www.youtube.com/watch?v=nTGVpbQT7DE

21
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DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS

22
 Fuentes Bibliográficas:

GLAVE, L.
2016 María y el mar: In memoria María Rostoworowski. Recuperado de
https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0719-26812016000100002

GUARDIA, S.
2013 Mujeres peruanas. El otro lado de la historia. Lima.

HAMPE, T.
2007 Las mujeres en la cultura del Perú virreinal: imagen colectiva y participación
creadora. En: La mujer en la historia del Perú, siglos XV al XX. Lima:
Congreso del Perú.

INFOARTES.pe
2014 50 discos de música peruana que dan muestra de nuestra diversidad
cultural. Recuperado de: https://www.infoartes.pe/guia-50-discos-
demusica-peruana-que-dan-muestra-de-nuestra-diversidad-cultural-
1eraentrega/

KLAREN, P.
2012 Nación y sociedad en la historia del Perú. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos.

23
 INFORMATIVO ELECTRÓNICO
DEL REGISTRO NACIONAL DE DERECHO
DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS

24

MANNARELLI, M.
2018 La domesticación de las mujeres. Patriarcado y género en historia peruana.
Lima: Estación La Cultura S.A.C.

MARTÍN, L.
2000 Las hijas de los conquistadores. Mujeres del virreinato del Perú. Barcelona:
Editorial Casiopea.

ROSTWOROWSKI, M.
1978 Señoríos indígenas de Lima y Canta. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos.

1980 Peruanos del Siglo XX: María Rostworowski, la historiadora que

conquistó el futuro. Entrevista. Fundación BBVA. Recuperado de:
https://fundacionbbva.pe/pensemos-bien/peruanos-del-siglo-xx/
mariarostworowski-los-antiguos-peruanos-supieron-superar-todas-
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1988 Historia del Tahuantinsuyu. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.

1992 Pachacamac y el Señor de los Milagros: una trayectoria milenaria. Lima:

Instituto de Estudios Peruanos.
1994 Doña Francisca Pizarro: una ilustre mestiza 1534-1598. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos.

VAN DEUSEN, N.
2007 Entre lo sagrado y lo mundano: La práctica institucional y cultural del
recogimiento en la Lima virreinal. Lima: Fondo editorial de la Pontificia
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