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Cerrn Palomino, Rodolfo. (2011). "Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica".

En
Regalado, Liliana y Hernndez, Francisco (editores). Sobre los Incas, Lima: Instituto Riva
Agero/ Pontificia Universidad Catlica del Per, pp. 67-87.

Sobre el carcter espurio de la


triloga moral incaica
Rodolfo Cerrn-Palomino
Pontificia Universidad Catlica del Per

" [ ..] que entienda Su Magestad Catlica que hallamos


estos rreinos de tal manera que los dichos ingas los tenan
governados desta manera que en todos ellos no haba un
ladrn, ni hombre vicioso ni holgazn ni una mujer adltera,
ni mala, ni se permita entre ellos gente mala bivir en lo
moral y que los hombres tenan sus ocupaciones honestas y
provechosas" (nfasis agregado).
.

Manco Serra de Leguzamo (1986 [1589])

l. Propsito

La famosa triloga sentenciosa que pretende resumir el cdigo moral


atribuido a los incas, y que se compendia en las tres consabidas
mximas del "no seas ladrn", "no seas mentiroso" y "no seas
ocioso", constituye parte del saber popular de todo peruano que
haya pasado por la escuela. Aun cuando se le atribuye como fuente
la tradicin oral andina transmitida y expresada en quechua desde
el incario, vertida luego al castellano, es obvio que su popularidad
es el resultado ms palpable del rol desempeado por la escuela
como agente difusor de ciertos dogmas asumidos como verdades
eternas. Como tal se la encuentra, oleada y sacramentada, en los
manuales escolares, en las enciclopedias, e incluso en revistas
y textos universitarios de divulgacin. No ha tenido la misma
fortuna, sin embargo, en contextos acadmicos ms serios, de los
cuales parece haber sido cautelosamente descartada, atendiendo
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Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

a razones de constatacin emptnca o documental antes que al


anlisis lingstico de los preceptos tal como han sido consignados
en quechua, sin dejar de mencionar motivaciones ideolgicas
que tambin pesaron a favor o en contra de ella. En la presente
ponencia, llamaremos la atencin sobre la naturaleza espuria de las
mximas consabidas indagando sobre su gnesis y demostrando
la naturaleza aberrante de la sintaxis que subyace a los preceptos
en su versin quechua supuestamente original.

2. Sacralizacin de un mito1

Como se sabe, la mencin a la famosa triloga es un tema obligado


en los textos escolares y manuales universitarios de divulgacin
cuando se toca el captulo relativo al ordenamiento moral, educativo
y jurdico del imperio de los incas, y ello ocurre, naturalmente, no
solo en el pas, sino tambin en el Ecuador2 y en Bolivia, en tanto
naciones herederas del viejo Tahuantinsuyo. Como muestra de
ello mencionemos algunos de tales tratados y manuales en orden

Empleamos aqu el trmino "mito" no en su sentido tcnico, entendido


como: (a) que proviene o es consecuencia de un relato mtico, (b) que contie
ne o hace referencia a una creencia de orden mtico y (e) que tiene un origen
annimo comunitario (Enrique Bailn, Comunicacin personal: 30 de octu
bre, 2009), sino como una "cosa inventada por alguien, que intenta hacerla
pasar por verdad, o cosa que no existe ms que en la fantasa de alguien", que
es como lo define Moliner (1979).
2

Segn nos refiere Fabin Potos, la divulgacin de la triloga en dicho pas


es reciente. Nos informa el lingista citado que "los diversos materiales escri
tos de los ltimos 25 aos relacionados con el movimiento indgena hacen
referencia a ella; se populariza a partir de 1992. Su uso y difusin obedece
a la labor de antroplogos, socilogos, pedagogos, lingistas, asesores, con
sultores, etc., que han trabajado con los indgenas. Su empleo, sobre todo de
manera institucionalizada, aparece en diversos textos escolares de EBIEIB,
etc." (Comunicacin personal: 14 de octubre, 2009).
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Rodolfo Cerrn-Palomino

cronolgico. As, tenernos: Cant (1856: Libro XIV, cap. VIII, 667),
Lorente (1879: 506-507)3, Calvo y Prez (1918: 75), Meja Xespe
(1924), Villar y Crdova (1926: 533), Baudin (1945: cap. X, 288289), Lara (1947: 26-27), Valcrcel (1959: 128, 1964: 676-678), Del
Busto (1981: cap. VIII, 180) y Espinoza Soriano (1987: cap. 12, 411).
Por si fuera poco, en 1958 ella fue objeto tambin de discusin y
debate nada menos que en el seno del 11 Congreso Nacional de
Historia del Per, corno lo prueban los trabajos recogidos en las
actas respectivas: nos referirnos a los de Nez Anavitarte (1962)
y Farfn (1962)4. Sintornticarnente, la triloga est ausente de toda
mencin en los trabajos sobre historia incaica de Riva Agero (1965
[1910]), Porras Barrenechea (1963 [1945]) y Rostworowski (1988).
Aclaremos, sin embargo, que si bien el mencionado cdigo
moral incaico resumido en tres preceptos es el que predomina
en las fuentes citadas previamente, probando de esta manera
su arraigo generalizado, no deja de haber otra versin, menos
popularizada, pero ms elaborada, con un incremento de dos
mximas; es decir, esta vez de composicin quinaria. En efecto,
entre los autores citados, Calvo y Prez, Meja Xespe y Farfn,
son los que ofrecen lo que podramos denominar el quinteto del

Agradecemos a Liliana Regalado de Hurtado por haber llamado nuestra


atencin sobre esta referencia bibiogrfica.

Es ms, en su conocida columna "Inquisiciones", Abelardo Oquendo (2006)


da cuenta sumaria de la publicacin del libro Tres principios para modernizar
el Per: ama sua, ama llulla, ama quella (Lima: Fondo Editorial de la Univer
sidad de San Marcos), de los autores Aldo F. Berti, neurocirujano, y Thomas
J. Cryan, especialista en Derecho. Comenta el conocido crtico literario: "La
irona del ttulo transparenta la ndole de su contenido: lo que el pas requie
re para superar su situacin actual es aplicar la vieja moral incaica y tener
gente recta, honesta y trabajadora en los puestos de gobierno. Gente que no
mienta, que no robe y que en verdad se esfuerce por alcanzar el bien comn".
Ms adelante, Oquendo se pronunciar sobre la "verdad" de tales principios
(ver nota siguiente).

Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

cdigo moral inca. Adems de los consabidos "no robar", "no


mentir" y"no ser ocioso", aparecen ahora el"no matar" y el"no
ser fornicario". La naturaleza apodctica de la triloga contrasta,
sin embargo, con el carcter vacilante, en orden y sancin, de los
otros dos"mandamientos". As, mientras que para Calvo y Farfn
el cuarto precepto hace referencia a la concupiscencia sexual "
( no
ser fornicario"), para Meja Xespe trata sobre el instinto tnico ("no
matar"); en este ltimo autor, adems, el quinto precepto vara
entre cl"no ser afeminado" y el "no ser pervertido". Ello explica
de suyo por qu esta versin quinaria, de claro origen aadido,
como se ver, no ha tenido fortuna en nuestros medios escolares
ni ha podido escalar a los ambientes acadmicos de mayor rango.
En tal sentido, la consagracin la tuvo nicamente, apoyada por su

carcter escueto y lapidario, la consabida frmula trptica.


Pues bien, dejando para ms adelante el examen de la textura
lingstica de las mximas quechuas correspondientes, en lo que
sigue pasaremos a indagar sobre el origen de tales aforismos.

3. Desmitificacin

Que sepamos, no hemos contado hasta hace poco con la voz


autorizada

de

algn estudioso

que

cuestionara

el

carcter

supuestamente genuino de los preceptos morales compendiosos


atribuidos a los incas. Sin embargo, de lo que no hay duda es
que, a la par de su aceptacin en bloque como un

conjunto de

verdades incuestionables ( en nmero de tres o de cinco) por parte


de la mayora de los estudiosos mencionados, los historiadores
ms apegados a las fuentes documentales antes que a los datos
provenientes de otros cauces, incluyendo el de la tradicin oral, han
preferido sencillamente ignorarlos, recurriendo a un expediente
que, aunque no lo dice expresamente, da a entender, si no su
rechazo absoluto, cuando menos su puesta en tela de juicio. Y es
que, en efecto, de basarnos exclusivamente en la documentacin

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Rodolfo Cerrn-Palomino

colonial relativa al incario, no podemos sino concluir con ellos que


tales mximas brillan por su ausencia en las fuentes escritas de la
poca, sean estas tempranas o incluso tardas. Si no hay registro
documental, lo ms probable es que estemos ante un breviario
moralizante de carcter apcrifo y de procedencia desconocida,
por lo que conviene preguntarse sobre la antigedad y la autora
del mismo.
3.1. Autora y fecha conocidas

Quien nos proporciona una posible respuesta a las preguntas


acabadas de formular es nada menos que el historiador Carlos
Aranbar, gran experto en fuentes histricas coloniales y en materia
de historiografa peruana en general. Para este investigador,
en efecto, la famosa triloga moralizante (la versin quinaria ni
siquiera es mencionada ya) tendra autora conocida y fecha de
introduccin en las esferas del ambiente acadmico. Oigmoslo en
sus propias palabras, si bien sealadas al pasar:
fue Cant el inventor de la manida frmula de las tres
prohibiciones andinas 'no robar, no mentir, no ser ocioso'.
Esta terna fue absolutamente desconocida por toda la
crnica colonial. Pasada en 1878 al idioma quechua por un
fantaseador de calibre, el cuzqueo Pacheco Zegarra, se alz
la frase desde entonces al rango espurio de socorrida clave
social y resumen apodctico de la moral incaica: ama sua,
ama Hulla, ama quella. (d. Aranbar 1999: 220)
Los personajes citados son el italiano Cesare Cant, autor de una
enciclopdica Historia Universal en diez tomos (d. Cant 1856,
en versin castellana), y Gabino Pacheco Zegarra, traductor del
drama quechua Ollantay al francs (d. Pacheco Zegarra 1878). En
efecto, el escritor milans, en su captulo sobre el Per, al ocuparse
de la moral incaica, nos refiere que ella

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Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

se reduca tres prohibiciones: no robar, no estar ociosos, y no


mentir; estaban persuadidos [los antiguos peruanos] de que
las desgracias pblicas y privdas nacan de las culpas, y
por tanto denunciaban aun las mas secretas los jueces, y si
hemos de creer a Garcilaso, en tanta extensin apenas haba
un delito punible al ao. (cf. Cant 1856: Torno IV, Libro
XIV, Cap. VIII, 667, nfasis agregado)
Corno se ve, el trptico moral proporcionado por Cant aparece
en un orden que no es precisamente el cannico, pues all el "no
mentir" ha sido relegado a tercera categora. Veamos ahora lo que,
a su turno, trae el traductor del drama quechua, quien no habra
hecho sino verter a la lengua andina las mximas elaboradas por
el historiador milans. En el estudio introductorio a su versin
francesa del drama ollantino, el quechuista cuzqueo, al tocar
sobre la moral, que para los incas "no era nicamente un deber
sino un dogma", refiere que aun

en los actos menos significativos, en el simple saludo que


se daban los indgenas, se puede constatar este espritu de
avanzada moral. Ama suwa, ama llulla, ama killa: No robes, no
mientas, no seas ocioso, dice la persona que saluda, y la otra
le responde: Hinallataj kanpas: Del mismo modo t tambin.
He aqu como uno de los actos ms simples y frecuentes de la
vida encerraba todo un cdigo de moral. (cf. Pacheco Zegarra
1878: XX-XXI, nfasis agregado y traduccin personal).
Efectivamente, siguiendo a Aranbar, tal parece que el traductor
del drama, hacindose eco de la terna moralizante ofrecida por
Can t, una de sus "fuentes" en materia de historia incaica, a la par
que la vierte al quechua, desvindose del orden en que aquel la
introduce (en el presente caso el "no mentir" aparece en segundo
lugar), opta por contextualizarla pragmticamente -"fantaseador
de calibre" como era, segn dira Aranbar -dentro de un acto

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Rodolfo Cerrn-Palomino

de salutacin imaginaria, con precisa y apurada respuesta que


otros autores repetirn despus5. De esta manera, a estar por lo
sealado por Aranbar y de acuerdo con la confirmacin que
acabamos de realizar, tendramos la respuesta a las preguntas que
nos formulbamos previamente. Sin embargo, como veremos, la
tesis adelantada por Aranbar se ve contradicha no solo en cuanto
a la autora del trptico moralizante, sino tambin en cuanto a la
cronologa de la documentacin del mismo.
3.2. Autora y fecha desconocidas
Que Cant y Pacheco Zegarra no fueron los "inventores" de
la triloga moral que supuestamente rega la moral incaica - el
primero de su versin castellana y el segundo de su traslado al
quechua -, se demuestra al constatar su registro previo en por los
menos dos fuentes anteriores. La primera de ellas es nada menos
que el historiador britnico Clements R. Markham, en su conocido
libro de viajes de Lima al Cuzco (cf. Markham (2001 [1856]: cap.
VII, 201), quien, al referirse a las "muchas virtudes sociales" de
los antiguos cuzqueos, les atribuye no solo los tres, sino los cinco
"mandamientos", segn l promulgados por los incas, a saber6:

As nos lo recuerda Oquendo (2004), primeramente al comentar sobre la su


puesta frase "El Per es un mendigo sentado en un banco de oro", atribuida
al clebre viajero italiano Antonio Raimondi, y, luego, al informar sobre el
libro de Berti y Cryan, mencionado previamente (cf. nota 2), donde cita la
hiptesis de Aranbar con respecto de la autora de la triloga, atribuyendo a
Cant la invencin de la misma (e( Oquendo 2006).

Reproducimos aqu el quinteto preceptivo de Markham tal como aparece en


la versin castellana, con evidentes errores de segmentacin, que tal vez ya
estn presentes en la edicin inglesa original. As, los dos ltimos preceptos
deben leerse como <ama huachocchu canqui> y <ama huauchinquiclm>,
respectivamente. Notemos, incidentalmente, que las glosas castellanas son ms
bien libres, en la medida en que las expresiones quechuas correspondientes,
con excepcin de la cuarta, son formas conjugadas y no copulativas.
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Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

I Ama quellanquchu

No seas ocioso
No seas mentiroso
No seas ladrn
No cometas adulterio
No matars

II Ama llullanquchu

III Ama suanquichu


IV Ama huachocchucanqui
V Ama huaiiu chinquichu

Como puede apreciarse, ahora nos enteramos de que la versin


quinaria de la preceptiva moral incaica tiene un noble antecedente,
y es muy posible, como se ver ms adelante, que Calvo y Prez
la haya tomado, por lo menos en parte, del famoso peruanista
britnico (ver 3).
La otra fuente corresponde a la del general Guillermo Miller, en sus

Memorias, aparecidas en traduccin castellana en 1829 (cf. Miller


1975 [1829]).7 En ellas, luego de evocar la entrada apotesica de los
patriotas al Cuzco tras la victoria de Ayacucho, ofrece un cuadro
sinptico de la historia incaica, de clara inspiracin garcilasiana,
y es en dicho contexto que desliza el trptico moralizante. As,
refirindose al sistema educativo, moral y jurdico de los antiguos
peruanos, expresa lo siguiente:
Tres concisos preceptos formaban la base de todo el sistema
[jurdico y moral incaico]: AMA SUA-AMA QUELLA-AMA
LLULLA. No hurtars, no mentirs, no estars ocioso. Sobre
estos tres principios cardinales estaba fundado el cdigo de
sus leyes civiles, el cual abrazaba el todo de sus necesidades
y relaciones de la sociedad civil. (cf. Miller, 1975: cap. XXVI,
157)
Como puede apreciarse, el orden en el listado de los preceptos
es el mismo que encontramos, sintomticamente, en el texto de

Agradecemos al Ing. Ramn del Valle Crdenas por haber llamado nuestra
atencin sobre esta documentacin ms temprana de la terna moralizante
(Comunicacin personal, setiembre de 2007).

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Rodolfo Cerrn-Palomino

Cant (cuya versin originaria en italiano data de 1838) , con la


anteposicin del "no ser ocioso" al del "no mentir". Este detalle,
sumado al dato cronolgico de la publicacin de las Memorias del
general vencedor de Junn y Ayacucho (la versin original inglesa
apareci en 1828) , nos inclina a sostener, contrariamente a lo que
pensaba Aranbar, que habra sido el escritor italiano quien, al leer
el pasaje de Miller, tomara nota de la triloga en cuestin, aunque
solo en su versin inglesa o castellana, segn la fuente que haya
consultado.
Queda as demostrado que las dos versiones de los preceptos
morales incaicos remontan, la abreviada, por lo menos hasta la
primera mitad del siglo XIX; y la ampliada, hasta la segunda mitad
de la misma centuria. Nos preguntamos si pueden estar relacionadas
la una con la otra. Al respecto pensamos que es altamente probable
que Markham, al igual que Cant, haya tomado de su compatriota
Miller los tres primeros preceptos, agregndoles, de su propia
cosecha, los dos restantes. En ambos casos, el historiador britnico,
que algo de gramtica quechua saba, se habra encargado de
refrasearlos en la forma en que aparecen (ver 3 para el examen
lingstico respectivo).
Ahora bien, asumiendo que Markham tom de Miller la triloga
registrada por este, en qu medida puede sostenerse que el autor
de las Memorias habra sido su"inventor"? No lo creemos as, pues
pensamos, ms bien, que l se habra limitado a registrar algo que
circulaba en boca de los patriotas, como un clich que sintetizara,
en tres postulados sencillos como categricos, toda la historia
idlica y romntica a la vez del imperio incaico. Es ms, estamos
persuadidos de que tales preceptos habran sido forjados al calor
de lo que Rowe llam "el movimiento nacional inca"; es decir,
alrededor de 1780. Como se sabe, para los lderes de dicha gesta
los Comentarios Reales eran su biblia, pero tampoco eran ajenos
a los destellos provenientes de la ilustracin francesa y de la obra
de sus enciclopedistas (cf. Rowe 1976 [1954]). La visin utpica
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Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

del imperio incaico y los horrores de su destruccin circulaban por


igual en las pginas del Inca historiador y en la obra dramtica Les
incas del acadmico francs Mannontel (1991 [17771).
As, pues, por ahora, quedan inciertas tanto la autora como la
primera documentacin de la triloga preceptiva. Al respecto,
las pesquisas parciales que hemos realizado consultando los
documentos relacionados con la gesta tupacamarista no han
sido alentadoras. No aparece ni sombra de ella, por ejemplo, en
el Ollantay, drama preparado para celebrar las paces entre los
parientes de Tupac Amaru y el virrey (cf. ltier 2006). Hace falta
entonces un trabajo de archivo ms cuidadoso que, con un poco de
suerte, podra quizs regalarnos el dato perseguido. De una cosa
estamos seguros, sin embargo, y es que el compendio moralizante,
si bien se inspira en la historia incaica de corte eminentemente
garcilasiana y lascasiana a la vez, no puede remontar ms all de
la segunda mitad del siglo XVIII, de manera que cuando Miller lo
consigna todava estaba fresco en la memoria de los gestores de la
independencia. Ello es cierto para la preceptiva ternaria, pues la
quinaria, al estar ausente de toda documentacin anterior al siglo
XX, resulta a todas luces un parche tardo, y, por consiguiente,
desprovisto de tradicin. Por lo dems, hay otro dato, esta vez de
carcter lingstico, que confirma el carcter postizo de la triloga
moralizante: los preceptos quechuas fueron elaborados por alguien
que no tena un dominio pleno de la lengua. De este asunto, nos
ocuparemos en la siguiente seccin.

4. Sintaxis quebrada

Al margen de la discusin desarrollada previamente, debemos


llamar la atencin sobre el hecho de que quienes - tcita o
explcitamente, segn se vio - han desautorizado o aceptado los
trminos de la preceptiva moral atribuida a los incas nunca han
cuestionado, no al menos explcitamente, la naturaleza anmala en
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Rodolfo Cerrn-Palomino

que aparecen formulados en su versin supuestamente original,


es decir, quechua. No parece en este caso, como es regla general
en otros, que ello obedeciera necesariamente al desconocimiento
de la lengua por parte de quienes le otorgan a la triloga (o a su
versin aumentada) un carcter genuino. Conforme veremos, las
cosas parecen haber ocurrido al revs, ya que quienes estuvieron
en capacidad de cuestionarla no lo hicieron.
En efecto, tal es el caso de Toribio Meja Xespe, colaborador de
Tello y catedrtico sanmarquino, quien tena un conocimiento
directo del quechua sureo por razones de oriundez geogrfica. En
el artculo citado, que trata sobre el "origen de los cinco preceptos
fundamentales de la administracin incaica", no solo acepta como
genuinas las tres primeras mximas, o sea <ama Bulla>, <ama sua>
y <ama ccella>, en ese orden; es decir, ama llulla, ama suwa y anza
qilla, respectivamente, sino tambin, como lo anuncia en el ttulo
de su ensayo, cree completarlas con dos ms: <ama sipix> y <ama
macclla> o <ama mappa>; es decir, ama sipiq y mna maqlla o ama
map'a, respectivamente. Es ms, la manera en que el autor glosa
cada precepto muestra igualmente la misma anomala, en la medida
en que lo que nos ofrece es una traduccin literal de la versin
quechua. De esta manera, se tiene, para los cinco"mandamientos":
"no mentiroso!", "no ladrn", "no ocioso!", "no asesino!" y "no
afeminado!" o "no pervertido!", respectivamente. Lo anmalo
radica aqu en el hecho de que, en tales casos, en buen castellano se
habra recurrido, entre otras alternativas, al uso de las formas en
infinitivo, como ha sido la prctica en la mayora de las veces en que
se invocan tales preceptos, ya sea cuando se los enuncia oralmente
o cuando se los cita en forma escrita. De esta manera, ambas
extraezas, en quechua y en castellano, no solo son pasadas por
alto por Meja Xespe, sino que son asumidas como impecables.
Quien, sin embargo, parece haber advertido el carcter defectuoso
de las expresiones quechuas, y ello por tener algn conocimiento
de la lengua, es ciertamente Markham. En efecto, este autor parece
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Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

enmendar, sin decrnoslo, la textura de las maxtmas quechuas,


para lo cual las refrasea de acuerdo con la gramtica de la lengua,
pero tambin modificando la estructura interna de las palabras
que conllevan, segn se ver en seguida, a propsito de la versin
proporcionada por Calvo y Prez.
As, pues, de los autores citados al inicio, tal parece que fue
Calvo y Prez, quien, en su manual escolar de historia del Per8,
malcopiando a Markham9, nos ofrece la siguiente versin:
l. <amanquichianquichu>

2.
3.
4.
5.

<amallullanquichu>
<amasuacuquichu>
<amahuachucanqui>
<ama pictapa huaachiquichu>

"evita la ociosidad"
"no mentirs"
"no robars"
"no cometers adulterio"
no matars a tu prjimo"
11

Dejando de lado las deturpaciones propias de su presentacin, que


hace del listado un verdadero acertijo incluso para quien conozca
la lengua 10, lo interesante en esta versin corregida y aumentada",
1

Se trata de un autntico libraco, merecedor sin embargo de un premio na


cional (28 de julio de 1918) otorgado por el municipio de Lima y objeto de
cerca de una cincuentena de ediciones en la primera mitad del siglo XX. Ver
nota siguiente.

Lo que no descarta que el autor haya husmeado tambin, en busca de da


tos, en la documentacin colonial. Prueba de ello es que el quinto precepto
muestra el objeto directo <pictapa>; es decir, pi-kta-pas lit. 'incluso a quien
quiera', con la marca antigua del acusativo -kta del quechua colonial, que
ahora solo subsiste en la variedad huanca.

1 O Recordemos que el libro del profesor guadalupano, paradjicamente con


vertido en texto oficial de Historia del Per, fue objeto de una resea demo
ledora escrita nada menos que por el entonces joven historiador Ral Porras
Barrenechea. Oigamos lo que nos dice respecto de las erratas frecuentes del
libro, lo que explica suficientemente el carcter crptico de las expresiones
quechuas citadas: "Los nombres propios de personajes, de batallas, de lugares
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Rodolfo Cerrn-Palomino

que copia a Markham, es que los principios, a excepcin del


cuarto, aparecen ahora encerrados, como debe ser, dentro del
esquema" ama X-chu", exigido por las construcciones prohibitivas
(y negativas en general) del quechua. As pareci entenderlo
en parte Farfn (1962), profesor de quechua sanmarquino,
quien, en un trabajo en el que busca llamar la atencin sobre el
habitual maltrato que sufren los trminos quechuas en manos
de los estudiosos del pasado andino, cita como ejemplo de ello
precisamente la preceptiva quinaria ofrecida por Calvo y Prez.
Segn el mencionado quechuista, la versin previamente listada
debera"corregirse" de la siguiente manera:
y

l. <ama qellakunkichu>
2. <ama llullakunkichu>
3. <ama suwakunkichu>
4. <ama wachoq kanki>
5. <ama pitapas wauchinkichu>

Ocurre, sin embargo, que Farfn, al ofrecernos su versin, no solo


ha tratado de corregir los gazapos de la presentada por Calvo
y Prez, para lo cual echa mano de una escritura de inspiracin
fontica, sino que, siguiendo la vieja prctica de los quechuistas
de su tiempo, no ha tenido ningn empacho en intervenir en el
texto para reacomodarlo a su antojo. De esta manera, las mximas
contienen ahora, con excepcin de la cuarta y de la quinta, el
sufijo medio-pasivo -ku, el mismo que les otorga un matiz de
cortesa y de compromiso personal a la vez. Para referirnos solo
a la consabida triloga, esta vez los elementos predicativos "ociosear", "mentir" y "robar" -aparecen en forma conjugada y
no como predicados nominales sueltos, que es como se conocen
desde su documentacin ms temprana. La cuarta prohibicin, sin
geogrficos, mal copiados por el autor, o trastornados por el tipgrafo, sin
que el autor tuviera capacidad para rectificarlo una vez producido el yerro,
estn por lo general groseramente alterados, lo cual es injustificable en una
obra destinada al aprendizaje" (cf. Porrras Barrenechea 1923).
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Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

embargo, escapa a esta regla desde el momento en que presenta


una forma nominal como complemento de predicado: wachu-q
'fornicario', pero al mismo tiempo aparece gramaticalmente
coja desde el momento en que el verbo copulativo que conlleva
carece del sufijo negativo -chu, obligatorio, como dijimos, en toda
expresin negativa. Lo que demuestra que ni el mismo Farfn,
que quiere erigirse en enderezador de entuertos quechuas, estaba
libre de incurrir en errores sintcticos de grueso calibre. De ms
est sealar que Markham, el acuador de dicho precepto, haba
registrado correctamente <ama huachoc-chu canqui>.
Pues bien, dejando de lado las versiones quinarias para
concentrarnos nicamente en la consabida triloga, ahora parece
claro por qu resultaban anmalas las expresiones que la integran:
ellas no satisfacen, segn vimos, la frmula ama X-chu exigida por
todo enunciado de carcter prohibitivo en la lengua. Que esto es
as ya nos lo sugera el propio Guaman Poma de Ayala, cuando
pone en boca de los espaoles, a manera de velada stira, una
frase curiosamente similar a las de la triloga. Veamos el pasaje
respectivo, en el que el cronista indio nos refiere
cmo los primeros espaoles conquist la tierra con slo dos
palabras que aprendi, decan" Ama mancha. Noca Ynga",
que no tenga miedo que l era Ynga. Deca a boses a los
yndios y se huyan de ellos por temor. Y no conquist con
armas ni derramamiento de sangre ni trauajo. (cf. Guaman
Poma 1980 [1615]: 367)
La frase que nos interesa en el texto citado es, naturalmente, la
de "ama mancha", sin duda un ejemplo tpico del aprendizaje
imperfecto y balbucientedel quechua porpartede losconquistadores.
Ella no se ajusta, como puede verse, a la frmula de la estructura
quechua mencionada, pues para ser una expresin bien formada
le falta, entre otros elementos, el sufijo negativo terminal -chu, que
es el que cierra todo enunciado prohibitivo. Del mismo modo, los
apotegmas ama suwa, ama llulla y ama qilla, si bien entendibles como
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Rodolfo Cerrn-Palomino

expresiones sincopadas, resultan gramaticalmente incorrectos,


como cuando en castellano quisiramos decir 'no ladrn', 'no
mentiroso' y 'no ocioso', que son las glosas que precisamente les
asigna Meja Xespe, traicionando sus conocimientos del quechua,
pero mostrando a la par su dominio inseguro de la lengua.
Ahora bien, en verdad, para que la predicacin negativa que
subyace a tales preceptos cobre una fuerza pragmtica perlocutiva
no basta con solo adherirles la marca de cierre de la prohibicin.
De hecho, los predicados que integran la triloga, al igual que el
ejemplo guamanpomiano, no pueden admitir libremente la anexin
de -chu: *ama suwa-chu, *ama llulla-chu y *ama qilla-clzu son no solo
clamorosamente agramaticales sino, peor an, incomprensibles en
cualquier situacin comunicativa que podamos imaginar. Siendo
as, para enunciar correctamente tales preceptos la lengua ofrece
dos alternativas: (a) el recurso a una predicacin copulativa; y
(b) el empleo verbalizado de los complementos predicativos.
De hecho, los intentos remediales de Calvo y Prez, seguido por
Farfn, se inscriben dentro de la segunda opcin: los preceptos
son enunciados en futuro de segunda persona, como en ama suwa
nki-chu 'no robars', etc. Queda otra posibilidad, que sepamos
nunca explotada: el recurso al imperativo de segunda persona,
verbigracia ama suwa-y-chu 'no robes', etc. La primera opcin, con
predicacin copulativa, requiere naturalmente de la presencia del
verbo copulativo ka- 'ser', de manera que tengamos, por ejemplo,
ama suwa ka-nki-chu 'no seas ladrn', etc.
Del excurso gramatical emprendido, resulta claro que, al no
ajustarse a los procedimientos gramaticales indicados, las
expresiones manidas de la triloga moral, tal como ellas han
sido recogidas inicialmente, delatan un origen gramaticalmente
bastardo11, y las mismas solo pudieron haber sido acuadas por

1 1 Explicable como resultado de la interferencia ejercida, en la mente del ha


blante de quechua como segunda lengua, del esquema gramatical del caste81

Sobre el carcter espurio de la triloga moral incaica

alguien que no dominaba el quechua o, en el mejor de los casos,


que lo conoca imperfectamente. En tal sentido, no creemos
aventurado sostener que tales expresiones constituyen una muestra
ms del tipo de quechua que ms tarde se llamar "patronal"; es
decir, propio de la casta dominante, sociolecto que el cronista
indio ya barruntaba en labios de los espaoles de su tiempo. Ello
no contradice ciertamente lo que adelantramos en el sentido
de que la preceptiva haya sido "inventada" durante la etapa
del movimiento nacionalista inca, pues sabemos que en la gesta
tupacamarista participaron por igual mestizos y criollos; es decir,
miembros de una lite, como el autor del drama ollantino, o mejor
an como el apu Marqus de Valleumbroso, que comulgaban de
la utopa incaica (cf. O'Phelan Godoy 1995: cap. 1, 2). Dicho todo
esto de la textura formal de la preceptiva, pues del mensaje que
conllevan las prohibiciones que la integran bastar con recordar
que all estaban, a la mano, los dictados morales atribuidos a los
incas dentro de la visin aorante - la imagen del bien perdido del Inca Garcilaso cuando no las ideas lascasianas que rezumaban
del drama de Marmontel. No haca falta, pues, leer a Santilln, al
Jesuita Annimo o a Mando Serra (ver epgrafe), inaccesibles por
lo dems para los revolucionarios de aquel momento, para forjarse
una imagen paradisaca del imperio de los incas como modelo del
proyecto de nacin anhelado.

5. Palabras epilogales

Llegados a este punto, solo nos resta sealar, a manera de resumen,


algunos de los aspectos ms saltantes de la discusin ofrecida en
las secciones precedentes. En primer lugar, queda demostrado

llano que, en el caso concreto de los enunciados negativos, y prohibitivos en


particular, no requieren de un elemento de cierre, como ocurre en quechua
(cf. no mentir versus ama llullay-chu).

82

Rodolfo Cerrn-Palomino

el origen tardo de la preceptiva trptica, que no puede remontar


ms all de la segunda mitad del siglo XVIII, pues el mensaje
que conlleva parece inscribirse perfectamente dentro de la visin
utpica del imperio incaico que se forjaron los lderes del llamado
"movimiento nacional inca". Sintomticamente, la triloga se
incrementa, deviniendo en preceptiva quinaria, a iniciativa del
historiador viajero Markham, en la segunda mitad del siglo XIX,
variante que ser invocada precisamente cuando el movimiento
indigenista cobre auge en las dcadas iniciales del XX. Se explica
entonces, de este modo, por una parte, el argumento ex silentium
de su rechazo por parte de algunos de nuestros historiadores
(para quienes la ausencia temprana de su documentacin parece
haber sido una de sus razones fundamentales), pero, a la vez, se
comprende tambin su reconocimiento tcito, como parte de la
tradicin oral incaica, entre los estudiosos proclives a las corrientes
indigenistas del momento. En segundo lugar, el examen lingstico
y gramatical de las expresiones comprendidas dentro de la terna
moralizante nos ha permitido: (a) desvirtuar el supuesto carcter
genuino quechua que se le asigna, en la medida en que se ha
demostrado que en verdad constituyen enunciados sintcticamente
quebrados, del mismo tipo de los que Guaman Poma ridiculizaba
en labios de los espaoles; y (b) sugerir, en razn de su naturaleza
anmala, que tales principios, lejos de haber sido formulados
por alguien que tuviera al quechua como habla materna, habran
sido elaborados por algn personaje de extraccin criolla, vale
decir por alguien que tena un dominio limitado de la lengua.
Finalmente, resta sealar que, como muchos de nuestros mitos
(pinsese en la famosa bandera del Tahuantinsuyo, para referirnos
solo a los del incario), ser difcil erradicar el presente, puesto que
est muy bien enraizado dentro de nuestra tradicin popular (algo
as como un santo y sea). De todos modos, siempre ser saludable
distinguir entre aquello que tiene sustento histrico y aquello que
es producto de la imaginacin popular.

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