Leyendas y Tradiciones Quitenas Oswaldo Rivera Villavicencio

5/9/2018 LEYENDAS Y TRADICIONES QUITEÑAS - Oswa ldo Rive ra Villavic e nc io - slide pdf.
c om
OSWALDO RIVERA VILLAVICENCIO
LEYENDAS Y
TRADICIONES
QUITEÑAS
QUITO-ECUADOR
Leyendas y Tradiciones Quiteñas ©
Oswaldo Rivera Villavicencio
Derechos de Autor: 008542 ISBN-
9978-975-04
http://slide pdf.c om/re a de r/full/leye nda s-y-tra dic ione s-quite na s-oswa ldo-r ive ra -villavic e nc io 1/120
5/9/2018 LEYENDAS Y TRADICIONES QUITEÑAS - Oswa ldo Rive ra Villavic e nc io - slide pdf.c om
Concepto Editorial
Sur Editores
Edición de
texto: Henrry
Bedoya
Portada y diagramación interior:

Henrry Bedoya
henpab1@gmail.com
Producción Gráfica:
Quito Ecuador
Octubre 2008
Edición General:
Gustavo Garcés Molineros
Sur Editores Equinoccio N16-77 y

Vicente Solano (Quito) Teléfonos:
2523687 • 2550599
sureditores07@uio.satnet.net
| Leyendas y Tradiciones Quiteñas
NOTA DEL EDITOR
Sentados alrededor de ovalada mesa de comedor, o de la mesita

primorosa, redonda y antigua "la de la abuela", "la herencia", casi siempre
después de haber degustado el frugal alimento o la leche caliente con pan
negro, esa leche que había que hacer crecer con agua para que
alcanzara a las siete bocas y a veces más... con la llegada de los primos
"de la capital", en esa época de las familias, de la edad que tienen las
familias, cuando el más grande no cruza la línea de la adolescencia, y el
más chico ya sabe escuchar y comprender; sentados, esperando la noche
y el silencio, cuando la voz maternal se convertía en la portadora de las
vibrantes historias, leyendas y tradiciones que estremecerían a su infantil
auditorio; como buena quiteña conocía y sabía relatar, un día una
leyenda, otro una tradición, para dejar en la memoria de "su público", por
siempre, grabadas las Leyendas y Tradiciones.
Así el libro que ahora publicamos, quiere acompañar en la mesa a
todas las familias, quiere servir de tertulia, quiere ser sobremesa, para
que su contenido crezca en nuestro recuerdo y cobre vida.
Agradecemos a Oswaldo Rivera Villavicencio el compromiso adquirido
con la historia y la memoria de nuestro pueblo al estregarnos hoy el libro
Leyendas y Tradiciones Quiteñas
Gustavo Garcés Molineros

Editor
3
INTRODUCCIÓN
Nuestra ciudad capital es rica en acontecimientos históricos, leyendas
tradiciones, historietas y hechos populares, surgidos de la entraña social
en diferentes épocas. Estas variaciones dan la oportunidad de recuperar
las narraciones de los antepasados y revivir subjetiva y objetivamente
diversos aspectos y la amable forzosidad con que los temas se anuncian
unos a otros con obsesionante inquietud espiritual para conseguir la
lectura, estimular la capacidad, ampliar el horizonte ideal y provocar la
curiosidad intelectual.
Los hechos dan una dirección determinada, el esfuerzo se empeña
hacia la contienda
realidad desconocida,
con la expresión la historia
idiomática, ofrecensirve de guía
impulsos y la ilación
dinámicos de la
a través
del tiempo y el espacio.
Aspectos reales acompañan a las leyendas y tradiciones, las cuales
interpretan el secreto de la naturaleza, el mundo interior y exterior desde
donde surge el pliegue de lo ideal de acuerdo con las disposiciones
colectivas y los vínculos espirituales de las agrupaciones humanas; por
esto, los exámenes históricos advierten que las condiciones intrínsecas se
exteriorizan en cada etapa cultural.
Los mitos y las creencias tienen su encantamiento y consenso de las
colectividades poseedoras del secreto de la naturaleza y el enigma de la
conciencia. La leyenda narra y relaciona sucesos maravillosos más que
verdaderos. Las tradiciones transmiten noticias y costumbres que pasan
de generación en generación entre los pueblos y están acompañadas de
fragmentos de la realidad y las experiencias. Mitos, leyendas, tradiciones
y creencias entregan materiales para el conocimiento histórico.
La historia
Quito, dueña orienta, desentraña
de diversos y comprueba
acontecimientos los hechos
culturales de la ciudad
y artísticos, unidosdea
una cosmovisión amplia. La historia aclara y justifica el surgimiento de
obras conservadas entre las más grandes ciudades latinoamericanas.
Tradiciones y leyendas disciernen los criterios y las disposiciones
psicológicas producidas en el tiempo, el lugar, las variaciones, las
energías naturales, los estados de ánimo, los matices de la vida íntima, el
medio ambiente, la conjunción del hecho material y el motivo ideal que
4
permite coordinar las experiencias que definen actitudes y la manera de

apreciarlas.
La obra es corta
reconstrucción y de lenguaje
y animación de sugerente,
los hechoscuyos escenarios
pasados invitan aLa
y evocativos. la
propia energía de voluntad y mente es conducta propulsora y expansiva
de la vida misma y también la fuente de los sucesos y entretenimiento de
nuestras circunstancias.
Tradiciones y leyendas quiteñas guardan su esencia y el entresijo de
materia, vida y espíritu. Nexos y creencias, vínculos y símbolos de las
capas sociales, mantienen en sus contornos plásticos, la realidad
inseparabley ynunca
trasmundo subjetiva que late
se pierde de manera espontánea y natural en su
el contacto.
Obra de historia, costumbres, fantasmas, aparecidos, casas solitarias,
episodios abrazados de cortes abstractos, alusiones de sabor indígena y
español, hechos pasados de patriotismo, líneas populares, testimonios
célebres de precursores y héroes, casos anecdóticos y tradicionales del
pretérito, se hallan acoplados al presente porque persisten en la
imaginación.
La historia
objetivo, devalores
en sus Quito, Patrimonio
espirituales;de
esladecir,
Humanidad, se de
en el modo manifiesta en la
desarrollar el
cultura, enriquecer y cuidar las aportaciones y potencialidades,
relacionando los principios anímicos, las facultades de interacción social y
de participación para dimensionar la sabiduría, el arte, el civismo, las
leyendas y tradiciones de quitus, incas y españoles, sus callejuelas,
quebradas, iglesias centenarias y el prestigio de los grandes hombres y
mujeres.
Culturajunto
gradual, e historia
al pasadoconsolidan el desarrollo adecuándolas
y sus manifestaciones, y el perfeccionamiento
al presente
para reconocer las sorprendentes creaciones destacadas.
Este peregrinaje de leyendas y tradiciones quiteñas contribuyen a una
mejor integración que confiere unidad básica a toda estructura de los
sentimientos y de la inteligencia de los pueblos. (ORV).
5
Leyendas y
Tradiciones
Quiteñas
LOS KITWAS EN LAS FALDAS

DEL PICHINCHA
La tradición afirma que el Viejo y Guagua Pichincha, a través de miles
y miles de años, entre azules cielos, sol brillante, bosques, ríos y valles,
nos entregan espacios para largas travesías. En sus faldas tantas
civilizaciones y sucesos se han inmortalizado frente a la nieve, al rigor del
esfuerzo, a la historia y a las antorchas iluminadas de ocasos y auroras.
Los habitantes quiteños recuerdan episodios de consolidación
indígena, mestiza y blanca, mediante rasgos sencillos y acciones
prácticas de bienestarsusy erradicaciones
pueblos mantienen de los despotismos.
vivencias, relaciones Así los
mágicas y bosques
acariciadores del agua y del sitio exacto de la línea ecuatorial.
Pichincha significa dos nevados: Viejo y Guagua o lugar bueno para
hacer llorar el agua; así mismo, dos volcanes de "chincha, volcán y
xincha, dos". Están entre valles, cerros y colinas, cerca al
Cundorguachana o Nido de Cóndores y la depresión del Ungi y Cruzloma
o Puerta de los vientos, ríos y bosques.
La leyenda habla de Kitwa (Quito), pueblo predilecto del sol, ubicado en
las faldas del Pichincha, símbolo de unión y dé solidaridad azul y roja.
Ahí se eleva el Yavirac, templo al sol y otro el Hanaccauri para venerar a
Mama Quilla, la luna. Los Kitwas, sabios y laboriosos, son raíz y altura,
sensibles al verdor del maíz rumoroso abriéndose en cada puerta,
envuelto en terrestres resplandores.
Curiosas tradiciones conservadas por el tiempo, indican que el Jefe
Kitwa ascendió al viejo Pichincha y regresó con su Escudo sagrado caído
del sol. Reveló que habían cuatro elementos fundamentales de vida: Illa,
el fuego; Tixe, tierra; Vira o Huaira, aire; y, cocha, agua vaporosa. Una
honda sensación se produjo en el alma del pueblo que supo aprovechar y
enriquecer esos principios cada día, esperando mejorar el presente y
propiciar el futuro.
En tiempos de siembras y cosechas, sus rituales aromaban los campos
verdes, sus fortalezas, templos, volcanes y lagunas en honor a la ciudad
en la cual se sentía la fuerza solar y la raza cósmica andina.
Viejo y Guagua Pichincha: piedra y púrpura de historia y tradiciones, se

filtran por los ríos y las fuentes. La soledad sentada sonríe a niños,
jóvenes Ely viejos.
sueños. maíz y Las
los aves pulsan
bosques músicasla ypresencia
esconden nuevas geografías de
de los nidos
apegados a los árboles y a las viejas vasijas fundadoras de pueblos.
En estas entrañas, al pie del Pichincha, crece el fulgor nuevo junto al
maíz y aquellas tradiciones milenarias de encantamiento, amor y unidad
férrea que interpretan diariamente los colores en medio del eterno verdor
y el trabajo de la ciudad agitada de cóndores y colibríes, de prosperidad
celeste, intrincados bosques y el sol en las colinas que escucha el
lenguaje del Viejo y el Guagua Pichincha.
Los Kitwas vieron extenderse el arco iris bajo los fogones sonrosados
de alimentos y rebeldía.
Actualmente, también, sus habitantes de antaño y hogaño,
impulsadores de templos coloniales, dimensionan a las nuevas
civilizaciones y metrópolis de sienes delirantes divulgadoras de arte y
ciencia, cuyos zumos conturban los arcanos.
GUANGOPOLO Y YACU
Al Hace
orientemuchos
donde años,
vivían tiempo en ellugar
los Quitus, que en
no el
llegaban
que setodavía
levanta los blancos.
el Haló: allí
en sus faldas, había una pequeña población denominada Guangopolo. La
gente adoraba al sol, cultivaba maíz, modelaba el barro y regaba sus
plantas con el agua de sus manantiales.
Por ese tiempo el dios Pachacámag, ordenó a su hijo Jichay, cuide y
ayude a su gente.
La compañera de Jichay se llamaba Yacu, tenía el cuerpo fresco, el
rostro
surgía moreno y en
su belleza; erasutoda
belleza se yreflejaba
dulzura la luz.
su corazón Deconsuelo.
daba la fuenteEldepueblo
agua
vivía feliz trabajando la tierra y aumentando los frutos que alimentaban a
sus habitantes.
Un día enfermó Yacu y los campos se volvieron tristes y pálidos. Los
árboles y más plantas poco conversaban con ella. Jichay reunió a los
sabios, mientras el verano azotaba fuertemente.
Los sabios alzaron los ojos al sol, a las nubes, a las estrellas. Luego
deslizaron sus manos por el cuerpo de Yacu y acariciaron su corazón. La
delgadez de su rostro parecía fuente seca e iba envejeciendo.
Jichay apenado contemplaba alma adentro a su amada Yacu. Su alma
dolorida caía como piedra sobre el campo y las hierbas.
La gente angustiada observaba a Yacu y a la tierra desolada. El amor
por ella tenía la sensación de ruego y por las hendiduras, el aire hecho
súplica mostraba su sonrisa dolorida.
Mayoyó
Yacu, Yachag,
en elelpequeño
sabio, cuando cayó
estanque la noche
una ruidosaestuvo solo ycon
carcajada Jichay
tanto duróy
aquella que ascendió culebreando por las peñas.
Era Tutapurig, el enemigo del día, el ladrón que perjudica durante la
noche. De pronto, en medio de escandalosas carcajadas descendió
alrededor de Yacu y arrastrándose con una cola enorme se perdió en el
horizonte nocturno.
Arriba en los peñascos la sombra de Tutapurig retumbaba...Abajo, en

la planicie reinaba la inquietud y el sobresalto de la gente, sobre
11 todo de May Yachag y Jichay. Hasta la soledad enferma saludaba con
el viento nocturno y con el maizal que parpadeaba triste.
El sabio iluminado con los ojos de Yacu, dijo:
"Jichay traed todas las vasijas y las llevaremos al peñón".
El sabio ordenó, además, trasladar leña e hizo arder las vasijas.
Cuando apareció nuevamente Tutapurig, quemó su rostro con agua
hirviendo.
"Llegará el amanecer y las auroras curarán a Yacu, añadió May
Yachag, el sabio."
Así sucedió. Pasaron los días y la gente feliz se dedicó a cultivar la
tierra porque el agua regresó rauda a fecundar los campos.
Transcurrieron los años, Jichay y Yacu, amados por la gente del pueblo
eran felices. Yacu como fuente azul daba vida a los campos y Jichay
regaba las sementeras y las cuidaba con amor y sacrificio.
losYacu, todosMientras
declives. los días esto
derramaba el llegó
sucedía, agua un
sobre
díalos
el prados que del
mensajero cubrían
dios
Pachacámag, Era Ku, ser sagrado, quien enfermo requería del cuidado
de Jichay y Yacu.
Ku, a veces, centellaba un instante, revoloteaba aturdido, tornábase
azul y gris. El frío enfermaba su cuerpo. Así pasaron los días y Ku se
sentaba triste dispuesto a sufrir. Yacu le consolaba invitándole a preparar
la tierra para la siembra.
"Nada le parece bien decía Jichay. Debemos llamar al sabio".
Por las tardes Ku miraba a lo lejos...El río le parecía oscuro y solo
escuchaba el sonido del viento entre los árboles. A veces, se alegraba
cuando el sol caía fuertemente en los arroyos.
May Yachiag, habló con Yacu y Jichay:
"Hay que encender el fuego. Traeremos la leña olvidada en el peñasco
y la depositaremos en la planicie".
Ku necesitaba liberarse....
Al día siguiente, luego de la consulta al sabio, Jichay llevó a Ku al
arroyo y le bañó. Después Ku estuvo tan cansado que se quedó dormido.
Entre sueños y voces sintió Ku que Yacu le ofrecía de beber. Calmó su
sed pero volvió a entristecerse.
Mientras tanto el sabio encendió el fuego cerca del arroyo. Yacu le
alumbró con su mirada y acarició a la flor roja del cacto. Sus hojas se
retorcían hasta convertirse en fuego. Yacu las soltó en el agua de la
fuente y las aguas mancháronse de rojo.
la Del rostroencantada
laguna de Yacu cayeron lágrimas
que hervía. mientras
En ella Ku sevarias
se baño alegraba al mirar
veces... la
delgada silueta de Ku se reflejaba en la fuente de agua pura que hervía.
El agua medicinal le había curado. Ku alzó la cabeza con sonrisa de
felicidad y todos quedaron maravillados
Las personas mayores del pueblo iban delante preparando el camino
para que pase Ku. Los niños le seguían haciéndole fiesta. Junto a él iba
Yacu, Jichay y el sabio, oyendo el sonido de la fuente. De vez en cuando
regresaban a mirar el agua que reverberaba por los rayos del sol. Ku al
ver el Haló sintió que alguien le llamaba.
, Y desde entonces, al pie del Haló existe todavía Guangopolo que
significa fuente sagrada de agua pura que hierve y cura las
enfermedades.
Dicen los campesinos que se han multiplicado las fuentes de agua
caliente y Ku, Yacu y Jichay, cuidan eternamente las aguas; y a veces,
cantan desde el lugar donde crece la flor roja del cacto escondido en las
quebradas. *******
GLOSARIO:
Jichay: regador, el que suelta la semilla, el que riega, el que derrama
agua. May Yachaq: sabio.
Pachacámaq: el creador, el Dios supremo.
Tutapuriq: que anda por la noche, el ladrón.
Ku: ser sagrado.
Guangopolo: Población al pie del Haló que significa fuente sagrada de

agua pura que hierve. De Pwava: fuente de agua pura; Kir Dios sagrado y
pulum ti: hervir.
QUITUMBE:
FUNDADOR DE QUITO
Quitumbe vino del sur o tal vez vivió siempre entre montañas, tierras
verdes, agua fresca, contornos predilectos del Pichincha y los horizontes
quiteños donde construyó fortalezas y templos para adorar al Sol, a la
Luna y aclarar y comprender las leyes cósmicas y los designios de los
dioses.
Cuentan los antepasados y los viejos sacerdotes de varias épocas
acerca de su vida, de sus caminos y oscuros matorrales, de su brazo
esculpidor de peñascos, a fin de que sea más brillante el Sol y los valles
tengan agua cristalina y brote el maíz para los suyos, se ensanchen los
corazones entre las flores y las frutas hasta cuando sonría el misterio
mágico de la Luna. El rostro de Quitumbe parecía la corteza de los
árboles viejos.
Se agradecía al Sol por darles alimentos. En el Yavirac palpitaban los
astros, danzaban las mujeres brindadoras de chicha en cántaros rojos y
los danzantes coronados de plumas amarillentas, ofrecían la música de
los pingullos y levantaban las lanzas.
El Yavirac consagrado al Sol conmovíase en medio de equinoccios y
solsticios. El rostro de Quitumbe adelgazábase con el frío y el reflejo del
fuego absorbía la majestad del cerro y los cabuyos. Las chucas
rastreaban las sonrisas de las quebradas acariciadas por las fuentes de
sus alrededores alegradas por colibríes, patillos, quillicos y cóndores.
Quitumbe recordaba a su esposa Ylira y entre los árboles surgía un
aire de tristeza, su alma se retorcía y enrojecida seguía adelante
trabajando por los suyos. Continuamente los cóndores entre las
montañas le confortaban cuando atravesaban las cumbres.
En armonía con los regímenes cósmicos enseña a sembrar en
septiembre (quilla raymi), observa el brote de las hojas, su crecimiento,
floración y la mazorca tierna, primer alimento. El júbilo se siente en la
madurez del maíz y la cosecha. Los rostros agradecen a la Luna, al Sol y
a la Madre Tierra con danzas, comidas y bebidas. El amor trasciende
entre las familias reales y la población.
13
Oswaldo Rivera Villavicencio \
Pasaron muchos años y Quitumbe miraba a las cordilleras andinas que

relumbraban intensamente, la luz atraía a los súbditos en hileras
solemnes, entonces sintió satisfacción por haber enseñado a cultivar la
tierra: terrazas, sistemas de riego, la ciencia de los astros, los tallados en
piedra y barro, la explotación de los recursos naturales, la organización
económica y social, fueron fundamentos esenciales.
Ylira, su fiel esposa, esperaba a Quitumbe, en compañía de su hijo
llamado Guayanay (golondrina), quien ayudaba a su madre. Era fuerte e
inteligente. Cuenta la leyenda que Ylira envejecida y desesperada decidió
quitarse la vida, se llenó de arrebatos, de rojizos ocasos y los dioses la
cubrieron
montañas deserosas
uníansilvestres, las aves con
en las cañadas. Se rumor de aguas
expandió al fin,y como
el latir aurora
de las
resplandeciente en las llanuras; y, el sol andino en melancólico silencio,
esparcía la luz al filo de los barrancos.
Guayanay en cambio fue salvado por un cóndor que le dejó en una
isla. Sufrió espantosos años de soledad y hambre en medio de los
trópicos, hasta que conoció a Ciguar, hija de un jefe isleño de belicosos
habitantes quienes apresaron al joven. La doncella burló a los guardias y
entregó
libertad. a Guayanay una hacha de plata con la cual luchó y alcanzó la
Desde entonces, Ciguar y Guayanay, luego de largas travesías
llegaron a la tierra del maíz, se alimentaron de frutos tiernos y cultivaron
plantas de hermosas hojas, largas y verdes.
El rey Quitumbe, tuvo a su hijo Tome nacido en Quito y ya doblegado
por la edad, murió recordando a Ylira y su hijo Guayanay. Su sabiduría
laboriosa se eleva por las cumbres andinas y sus verdes valles.
Quitumbe, fundador de Quito, arrulló montañas, irrigó los suelos,
defendió los bosques y sus ríos, tuvo muy cerca los cóndores, colibríes y
gorriones, inquietos en el zumo vegetal.
Construyó pucarás sobre los cerros y montes, escrutó la escultura
cósmica del Yavirac, se refrescó en el aroma de las hierbas medicinales,
acarició a los pastores cubiertos de ponchos rojizos buscando las leñas
de los montes. Abrazándose a los últimos rincones, dejó antorchas que
trazaron sobre las aguas el nombre de Quitumbe.
14
El perfil de Quitumbe eleva la ciudad de piedra fortalecida junto a las

nubes y a sus nobles guerreros. La luz del maíz es el signo de concordia
y rito entre los dioses, su rostro hierve en los arroyos, ríos; y, las auroras
no se desprenden al mirarlo. En las faldas del Pichincha, Quitumbe
representa el alma de los Quitus difundiéndose por las puertas más
anchas de los Andes.
15
LA LAGUNA DE IÑAQUITO
Los primitivos Kitwas o Quitus, según la leyenda, recibieron consejos
de Quitumbe y sus sacerdotes iniciados en el culto al Sol, a fin de cultivar
la tierra, construir viviendas, intercambiar productos, fabricar canales,
conchas, adornos para sus mujeres, aprovechando la madera y fibras de
sus árboles, los productos de ríos y mares.
La alegría se demostraba en las danzas femeninas frente a los
soberanos que se servían chicha de maíz. Los templos destinados a la
adoración, las cumbres y estribaciones andinas les brindaban paz y
libertad
para suspara
vidasque el trabajo
porque produzca
el creador mejor contodo
los dispensaba amor,
consea bueno
verbo y útil
cósmico.
Cuando llegaron los incas, los Quitus decidieron luchar, no querían ser
sometidos, defendieron su tierra hasta morir.
Transcurridos miles de años, se encontraron riquezas históricas y
arqueológicas localizadas en Cotocollao (1500-500 a.C.) y vinculadas con
sus habitantes que vivieron en una extensión de 26 hectáreas, en número
de 700 u 800 personas dedicadas a la agricultura. Las habitaciones
median 8 metros por 5 y estuvieron ubicadas por grupos de 7 y 8 casas lo
cual sugiere unidad férrea.
Los Cotocollaos y Quitus de otras zonas se enriquecieron con su
trabajo y tuvieron alimentos, leñas, tejidos, joyas. De este modo, se
extendieron desde Pambamarca hasta Malchinguí y Cochasquí donde
actuaba el famoso guerrero Nazacota Puento, oriundo de Cayambe y una
mujer llamada Quillacu dedicada al culto de la luna y esposa del Sol.
Ellos enfrentaron a los invasores cusqueños.
La ñusta Quillacu con intenso valor sacrificó al emisario inca que fue en
busca de paz, pero ella ordenó empalizarlo y amarrarlo por las continuas
mentiras hechas en Tiocajas, igual destino tuvieron los soldados de la
escolta inca.
Pasados los tiempos se encontró otra riqueza arqueológica ubicada en
la actual Avenida Occidental y Mariana de Jesús. Son vestigios de
nuestra cultura que tiene una extensión de 45 hectáreas que datan de
16
1800 años a.C., perteneciente a la civilización Quito-Cara, consistente en

viviendas, armas, acueductos, cerámica, etc.
Posiblemente está ciudad fue "sepultada por la ceniza volcánica del
Pululahua".
A este sector se denomina "ciudad Metrópoli: Patrimonio
Arqueológico". Ahí se encuentran "vestigios del primer Quito aborigen,
situado en la quebrada del río Rumipamba", por ello, se logró protegerlo
adecuadamente.
Quito, pueblo antiguo amó la paz, fue contemplativo y espiritual. Eran
sabios y creativos,
la naturaleza, no querían
la conocían la guerra,
para amándolaal contrario, se relacionaban
extraer sus con
alimentos y vivir
aplicando la inteligencia y el amor.
Cuenta la leyenda que la esposa Ylira y su hijo Guayanay, habían
quedado lejos, mientras Quitumbe consolidaba el reino de los Quitus,
situado en las laderas del Pichincha. Ylira, cansada de esperarlo se quitó
la vida, en medio de gran tristeza cubierta de azules reflejos andinos. Más
tarde murió Quitumbe y fue honrado por los quiteños al pie de una
enorme piedra, símbolo del pueblo donde se levantó el santuario
consagrado a Ylira.
Después de siglos, la imagen de Ylira se extiende por los valles como
gota de esencia deshaciéndose en el cielo y se pierde a puro dar aroma.
Es visión para unos, para otros es Ylira. Su semblante entre nubes y
montañas es alma que los Quitus la veneran.
Añade la leyenda que Ylira es energía percibida con emoción entre los
Kitwas. El Pichincha enjuga la humedad del valle de Iñaquito (agua del
hondón) en donde
dioses pero la laguna
veían que iba desaparecía
la laguna secándose. Los
pocosabios imploraron a sus
a poco.
Ylira con aleteos de pájaros, junto al sitio secó la laguna, la convertía
en pradera cara al cielo. La leyenda todavía se escucha hecha misterio
por las colinas sagradas del Pichincha y del valle de Iñaquito.
La imagen de Ylira siempre aparece entre nubes y lluvias, su envoltura
blanca deambula entre las constelaciones, fuegos vegetales, bosques,
17
plumajes rojos, comarcas escondidas y en el orden celeste dispuesto por

el tiempo.
18
EL TAMBOR
conQuito, la nueva
obras capital
viales, incaica gobernada
agrícolas, por Huayna
construcción Cápac, prosperó
de caminos, templos,
acueductos, plantaciones de hierbas medicinales, códigos morales,
creación de postas o correos llamadas Chasquis y ceremonias especiales
en las siembras y cosechas.
La comunicación se efectuaba a través de los quipos y Huayna Cápac
restauró las calzadas de Quito e inventó relojes agrícolas de piedra. El
espíritu del inca se engrandeció con las tierras verdes, bosques, árboles,
frutas y el esplendor del cielo límpido de Quito.
Pero los Shyris, guerreros del norte, incursionaban en los territorios
ocupados por los incas; entonces, Huayna Cápac, abrió numerosas
campañas dirigidas por los mejores generales. El soberano iba adelante
"con una placa de oro cóncava concentradora de los rayos del sol sobre
la mota de algodón que hacía arder la hierba seca".
Atacó a los caranquís, cayambís y otavalos, persiguió a los capitanes
Píntac, Cantoe y Nasacota Puento. Muchos indígenas murieron entre los
juncos del lago Yahuarcocha que se tiñó de sangre. Pintac logró
continuar su lucha mediante las guerrillas, contra los invasores, hasta
rendirse.
Huayna Cápac, con inaudita crueldad, ordenó degollar a Pintac e hizo
con su piel un tambor. Siembras y pequeñas luces atesoraban
porfiadamente los cercos y las masas de piedra y de fuego de sus
adversarios.
Los rasgos de Pintac traspasaban horizontes y las mazorcas de maíz
absorbían los tibios lienzos del ocaso.
Cuenta la tradición que se escuchaba la voz de su amada Quilago,
princesa que con su amor animó a Pintac hacia la lucha contra los incas.
Batallas crepitantes desfilaban junto al espectro adormecido y la leyenda
vibra por las montañas andinas con la aurora a cuestas, alargando las
raíces vitales.
19
Afirman los historiadores que la leyenda del tambor se extendió y

atravesaba colinas y pueblos destrozando las estacas de oro que el inca
había dispuesto como límites.
Huayna Cápac en Caranquí al disfrutar la paz, tenía continuos
insomnios y pesadillas al escuchar el sonido del tambor hecho con la piel
de Pintac.
El inca de espíritu vehemente, a fin de retirar de su mente la figura de
Pintac, hizo tratos con Viracocha, todo fue imposible, ni los grandes
sabios o amautas, ni las hierbas medicinales lograron detectar el mal. Las
sensaciones ocupaban su alma y la voluntad disminuía. En momentos
bebía chicha de maíz blanco y mezclaba con canela e ishpingo en vaso
de oro para desprender la imagen de Pintac.
En medio de esas tensiones, Huayna Cápac, atacó y destruyó los sitios
de Cochasquí donde las mujeres quiteñas ayudaban en la fabricación de
armas extraídas de los ríos. Se devastaron las fortalezas de Guanchalá y
Chángala, pero del espíritu del inca, nunca se desprendió el rostro de
Pintac.
20
EL ÚLTIMO OBSEQUIO DE
ATAHUALPA
Atahualpa, creador de nuestra nacionalidad, hijo de Huayna Cápac en
una princesa caranquí, desarrolló su educación junto a su padre y sus
maestros Rumiñahui, Quisquiz, Soposopangui y otros sacerdotes y
amautas. Perfeccionó sus conocimientos administrativos y militares
logrando prosperidad del Reino de Quito. Fuerte y disciplinado, ágil
guerrero, "sabio y discreto" fue reconocido por jefes y soldados.
Por su rostro varonil, belleza marcial e inteligencia escudriñante, fluía
gentileza y respeto, cuando se congregaban todos los súbditos en el
Yavirac para los ofertorios en tiempos de siembras y cosechas.
Transcurrido los tiempos afrontó las guerras urdidas por su hermano
Huáscar, soberano del Cusco. Atahualpa lo venció y fue dueño del
Tahuantinsuyo.
En su reino realizó obras sociales, agrícolas y viales, políticamente
propició unión y bienestar del reino. Constantemente recibía avisos sobre
los blancos que habían llegado a Tumbes y Piura con Francisco Pizarra y
varios españoles.
admirando Atahualpacorazas
sus caballos, en Cajamarca los recibió
y vestiduras amistosamente
relucientes de sus
soldados.
El emisario de Pizarra dialogó con Atahualpa y se comprometió
recibirles al día siguiente. El inca les ofreció chicha aromática en vasos
de oro y envió al jefe español por intermedio de Hernando de Soto,
presentes valiosos. A Pizarra le preocupaba el plan trazado para
apoderarse de Atahualpa y sus tesoros en Cajamarca.
Atahualpa ingresó el 16 de noviembre de 1532, majestuoso en medio

de sus vasallos, acomodado en ondas de oro, custodiado por príncipes,
generales y súbditos, mientras los españoles ocultos esperaban la señal
de ataque, después que el padre Valverde dialogara con Atahualpa y
escuchara acerca del Emperador Carlos I, dueño de las tierras y que
debían adorar a la cruz, someterse a la Biblia, a Dios y al Papa Alejandro
VI.
21
Fastidiado Atahualpa respondió que el Dios cristiano no debía permitir

la muerte de su hijo divino en la cruz, nosotros no podemos matar al sol.
Llevó la Biblia al oído y la arrojó al suelo porque nada oía. En cuanto a las
tierras nuestras, el Rey vuestro no puede quitárnoslas ya que no son de
él.
De inmediato los españoles atacaron a los indígenas desarmados
produciéndose la terrible matanza sin piedad. Los indígenas fieles al
soberano formaban murallas humanas, pero Atahualpa fue apresado y
enjuiciado por ser hijo bastardo, por asesinar a Huáscar, atacar a la
religión cristiana, no respetar a los reyes y a los representantes de la
iglesia.
Transcurridos los meses, Francisco Pizarro, decidió dialogar con
Atahualpa sobre el contenido del rescate que se enviaría al rey español y
que Atahualpa quería mejores días para su reino dado "el falso culto
como para negociar con España algunas técnicas o materiales que le
parecían apetecibles".
Por esto se recuerda el pensamiento de Atahualpa "sobre los dogmas
tradicionales como aquel que atribuía al oro y la plata de origen divino" y
"reaccionó para desnudar su imperio de aquellos metales y desaparecer
su culto de raíz" y que "podía cambiarlos esos metales con productos
nuevos y otros adelantos comerciales".
La leyenda dice que al dialogar Atahualpa, escuchaba que algo
tintineaba cerca a la pared y parecía una boca de agua que le invitaba a
recordar al Reino de Quito, relacionándola con acueductos ocultos que
bajaban de las montañas del Pichincha, canales llamados "vircus"
fabricados por su padre y adornados con planchas de oro. Atahualpa
asociaba las cosas ocultas con animales apodados "urcas".
En cambio, Francisco Pizarro, escudriñó el interior de su habitación y
sintió que su delirio por el oro se había convertido en planchas que
crecían y las apretaba sobre su pecho, las absorbía esforzándose por
calmar su conciencia, pero una cosa deforme le trastornaba y aparecía
una mueca misteriosa de dolor.
22
Terminado el diálogo, el inca le dio el último obsequio: eran las "urcas"

de oro que él mantenía en secreto y las llevaba mientras se bañaba en
Cajamarca.
Aceptadas por Pizarro, ellas aumentaban en el interior del español y ni
al deshacerse del objeto pudo salvarse porque continuaba el contacto
físico con alguna entidad esotérica o enigmática que hubo de
acompañarla toda la vida.
De la misma manera persistió el acto macabro del suplicio a la horca
en contra de Atahualpa hasta cuando Pizarro muere atravesado por las
espadas conquistadoras, en su propio palacio el 26 de junio de 1541.
23
LOS AHLLAHUASIS
Los Ahllahuasis eran casas o residencias de las vírgenes o vestales
del Sol, mansión de doncellas segregadas para el servicio sagrado de los
incas. Después de la fundación de Quito, se propició el mestizaje y tanto
en las ñustas como en las demás del incario hubo discriminaciones y
vejámenes; no obstante, existió una viva curiosidad de tratar a los
hombres blancos. Las indígenas colaboraron con los conquistadores: ora
concubinas y ora mujeres nobles llegando hasta el matrimonio.
Las vírgenes del Sol y otras mujeres al iniciarse la traición de
Cajamarca
las entregócontra
a los Atahualpa, fueron liberadas
soldados españoles. por Hernando
Juan José Vega en de
su Soto
obra y"La
se
Guerra de las Viracochas", participa de las humillaciones y engaños que
sufrieron al ser destrozados los ahllahuasis.
Las casas de las Vírgenes del Sol en Quito se ubicaron en Chillogallo y
otros lugares, según testimonio de Alonso Borregán (1545) y eran
atendidas por atractivas Pallas por orden de Gonzalo Pizarro.
Los Ahllahuasis quiteños estuvieron rodeados de montes, unos
cóncavos y otros convexos, según el ángulo de luz. Casas de piedra
entre árboles, nubes resbaladizas y abundantes arroyos, alegraban a los
españoles dueños de brillantes aceros. Las ñustas quiteñas consagradas
al Inti, perdieron sus adoratorios, en cambio escuchaban los sonidos de
las botas negras de campaña. Alrededor de los fogones quedaron los
torsos desnudos de las vírgenes y sus ojos rojizos de ira.
La tradición recuerda las mansiones indígenas adornadas de vasijas
de oro, de pieles de oveja, suelo tapizado y colgantes telas. No faltaron
las
oro.botijas conservadoras del agua fresca. Todo fue destruido menos el
Varias indígenas nobles recibidas en matrimonio se destacaron. La hija
de Huayna Cápac, Francisca Coya, fue casada con el español Diego de
Sandoval. Se pondera de su alta jerarquía: "Salía de su casa a la iglesia,
la acompañaban señoras hijas de caciques que le echaban mantas por el
camino donde había de pasar para que no pusiese los pies al suelo y al
24
irse fuera de la ciudad la llevaban en andas acompañada de los señores

caciques que habían en la tierra".
Se recuerda la progenie mestiza de Sebastián de Benalcázar que
nunca se casó como otros españoles, pero procreó en indígenas quiteñas
que fueron legitimadas por monarcas peninsulares. Entre ollas figuran:
Catalina, María y Magdalena.
En contraste con estos episodios, ha pasado de labio en labio la
disparidad conocida por Atahualpa antes de su muerte acerca del
mancillamiento a las vírgenes del Sol, quienes le confesaron haber sido
violadas por los hombres blancos y una de ellas se había lanzado al
abismo. Atahualpa entristecido, dijo: "Nunca huarmis, el odio y la
violencia os han atacado, la mentira os ha mordido, la brutalidad os ha
vencido. No importa, vuestro corazón sigue siendo leal. El amor de la
mujer es noble e invencible".
Una de las ñustas holladas a traición llamada Jizilla guardó su
importancia, trabajó los campos y se sacrificó por los suyos. Entre ritos
ceremoniales recordaba a los Ahllahuasis y sus calles polvorientas,
telares, aposentos y la caída de las hojas en medio del vuelo de colibríes
y gorriones escoltados por los cóndores.
La tradición recuerda a Jizilla rebozante y con un retazo rojo en la
memoria, recorría sembríos abrazada del curiquingue sagrado.
Arrinconaba su dolor y emigraba hacía mágicos sueños por las faldas de
su pueblo dormido en la montaña.
Y Jizilla aprendió a hablar con los antepasados, explicaba la razón de
los relámpagos, leía los signos del sol y de la luna, descifraba los colores
de los frutos, interpretaba los sueños, predecía el porvenir de los suyos.

La tradición relata que ella habita en las mesetas alimentándose
diariamente de maíz, junto a sus vasijas de barro. Dicen los antepasados
que su silueta se expande por las colinas del Ande.
25
SACRIFICIO DE LA LLAMA
Huayna Cápac, inca quiteño reverenciaba al Sol como principio que

SAGRADA
vivifica la tierra. Su estirpe sagrada ordenaba la marcha del mundo
material, moral, político, social y económico. Puso los cimientos
indiscutibles del incario y reunió numerosos pueblos bajo su dominio.
Amautas, sumos sacerdotes, Huillac-Umus, entre consagraciones
rituales dialogaban con sabiduría y prudencia; pero algo presentía el
soberano en sus sueños. El sentimiento del deber, las intuiciones y
dolencias eran curadas con hierbas frescas.
Decidía en bien del incario frente a las Pallas o vírgenes de los
menesteres sagrados. Pero lo que más le consolaba era el amor de su
esposa quiteña, elevada a la calidad suprema de Coya de estirpe divina,
hija de Cacha y que más tarde seria la madre de Atahualpa.
En medio de angustias, tuvo noticias de que en algún momento
llegarían a su territorio hombres blancos desconocidos que ultrajarían a
su imperio.
De inmediato preguntó a sus amautas y sacerdotes, ellos le indicaron
la dirección por donde ingresarían sugiriendo que debemos prepararnos
porque tenemos súbditos fuertes para utilizar las lanzas, piernas ágiles
igual a la de los venados y corazones valerosos y leales. Ellos
defenderán las tierras con inteligencia y corazón.
Conocidas las opiniones, ordenó Huayna Cápac, realizar un solemne
"sacrificio de una llama sagrada" en las cumbres del Panecillo o Collado
del Sol para saber si se cumplía la profecía de Viracocha.

Pasaron los días y el inca en sueños veía rostros blancos con armas y
penachos de colores en los sombreros. Crecía la aflicción en la mente del
inca, nubes de humo le adormecían.
Los súbditos no se desprendían, mientras Coya sufría llena de tristeza.
De todas las partes acudían a cuidarlo y las Pallas soplaban en su rostro
hojas aromáticas.
26
Otras predicciones escuchó el inca de parte del astrólogo quiteño

Chaicó-chasquí, inquieto y misterioso recién llegado, quien entregó un
cofre hermético, en nombre de Pachacámac, pidiéndole lo abriese. Así lo
hizo el soberano y del interior salieron nubes de moscas que
desaparecían por el aire.
Al interpretar este acontecimiento, esos insectos habían causado
calamidades y se aproximaba la muerte del inca.
La invasión de los hombres blancos sucedió más tarde y la leyenda del
solemne sacrificio de la llama sagrada se expandió convertida en fuego
de volcanes y rayos que quemaron las extrañas de los blancos.
La leyenda cuenta que al pasar por las colinas donde se sacrificó la
llama, un oficial español fue "fulminado por un rayo y convertido en piedra
calcinada".
Pasados los días y los meses Huayna Cápac, ordenó que su corazón
"fuese enterrado en Quito en un vaso de oro por el amor que tuvo a su
reino".
27
CHILLOGALLO
El pueblosedellamó
Pichincha, montañas
Kitwa azules
(Quito) yy quebradas, ubicado
sus habitantes en lasalfaldas
adoraban sol, adel
la
luna y al Dios Kon, creador de los elementos fundamentales de la vida:
fuego, tierra, aire y agua.
Los señores del gobierno eran los Shyris, hacedores de leyes
cósmicas, hablaban el shilli panu o urapanu. Vivían adentrados en la
naturaleza, en los conocimientos y pacíficas convivencias asimilando las
"energías críticas llamadas "mana" o espíritu.
El quiteño Huachi (saeta) descendiente de los Kitwas reinaba
pacíficamente, en vez de la guerra prefería la paz. Atendía los
requerimientos de su pueblo. Pidió al Dios Kon le favoreciese subir al
cielo (Jahuapacha) para embellecer la vida de la tierra llamada
Chillogallo, sin codicia ni ambición.
Desde entonces trabajó con las comunidades satisfaciendo las
necesidades tanto en la época del brote de las hojas, la floración, la
época de la mazorca tierna y madura del maíz como el tiempo de las
cosechas.
No faltó el agradecimiento a los dioses con fiestas, abundantes bebidas
y danzas. La celebración del Intiraymi se efectuaba en la cumbre del
Yavirac, en homenaje a los varones y el culto a la luna lo hacían las
mujeres en la colina de San Juan, denominada Hanacauri o cordero
manso.
En medio de árboles, arroyos y siembras, meditaba Huachi, dispuesto
a cuidar de sus súbditos. La luz del Jahuapacha (cielo), acercó a una
mensajera de alas plateadas quien le llevó donde la Luna para que
purificase su corazón.
Pasó el tiempo y a su regreso miró detenidamente la llanura de
Chillogallo que significa "envoltura de cielo" por su fertilidad en la altura.
Chilli Huayllu o Chillogallo viene de Chilly: frío y Huayllu, hondonada.
Huachi se admiró del progreso alcanzando y observando a los suyos
dedicados al trabajo, con su luz propia se envolvió en los resplandores.
28
Aconsejó a los súbditos defiendan la tierra con inteligencia y corazón

para que no sean vencidos ni desdichados. Todos pensaron en
Pachacámag que les daba luz, vida y les invitaba a purificarse en medio
de cantos, danzas, vasijas y maizales picoteados por los colibríes y otras
aves.
La leyenda cuenta que el nombre Chillogallo: hondonada fría de Quito
o tierra negra muy alta, se relaciona también con el Mariscal Antonio José
de Sucre, quien escuchó el canto de un gallo anunciador del triunfo de
Pichincha. Por esta circunstancia quedó el nombre de Chillogallo.
Tanto el trabajo de Huachi, shyri quiteño, como el acontecimiento de la
independencia alcanzada por el Mariscal Sucre, retiene la luz y clarinada
del Pichincha.
Conservarlas en el corazón y en la mente, contribuye a reconocer el
origen de los nombres nacidos de la libertad, de nuevos caminos y del
trabajo que enaltece a la ciudad.
29
SUMAG: PRINCESA DEL

ITCHIMBIA
El Centro Cultural Itchimbía, hermoso mirador de la capital, a dos mil
metros de altura, es hoy Palacio de Cristal, cuya imagen proyectada se
debe a los vidrios de diez milímetros colocados en paredes y ventanas.
Refleja soñolientos espacios por los cuales se observan los rincones de
Quito, armonizándose el pasado y el presente.
Abarca escenarios para actos culturales de teatro, danza, conferencias,
presentaciones artísticas, eventos académicos, números folklóricos;
incluyéndose parqueaderos y otros servicios. Permite disfrutar los
contrastes de la ciudad, los caminos del sol, sus épicas laderas, sus
piedras y las colinas, auténticos recados de los Andes.
Desde épocas remotas los Quitus dominaron las alturas. Eran sabios y
astrónomos, cultivadores del maíz y conservadores de mitos y aves
atractivas como el cóndor y el colibrí y de variadas hierbas medicinales
para vencer las enfermedades.
El sol era parte de la fisonomía de la ciudad y sus habitantes legaron la
energía cósmica o quinta esencia "de la gran alma denominada "mana"
que acariciaba las brechas de los Andes sobre un fondo de estrellas
fluyentes por las vértebras de luz en busca de cristalinas esperanzas.
El Centro Itchimbía, rodeado del Panecillo o Yavirac, El Placer, el
huanacauri (San Juan) y otras colinas que desde el fondo azul y el
camino del sol, permiten recordar a los grandes señoríos que
salvaguardan sus tierras, congregándose en medio de vasijas, armas de
piedra, bronce y del maíz tostado a fuego lento. Sus casas eran sencillas
y acogedoras.
Itchimbía, significa neblina del camino de altura y cuenta la leyenda
que una princesa india, llamada Sumag, a pesar de ser resguardada por
los súbditos, perdió su sendero, trasformado en nubes espesas. La
angustia aumentaba cuando el cielo oscuro era ascua de ceniza.
Cargada su fardo suspiraba y gemía. Su boca era fruta temblando
frente a las vasijas, a los nidos abandonados y arbustos acariciadores
de pequeñas fuentes. Sumag, era una liebre acurrucada.
30
Entre voces y búsquedas se aclaró el horizonte, el rostro de la princesa

del Itchimbía con esplendor imprevisto, ascendía junto a los pequeños
árboles y los cántaros de oro que su morada reflejaba.
Al fondo de los patios las nubes como anímales de lana se perdían en
el infinito. Los súbditos en medio de representaciones alegóricas
agradecían al sol por el aparecimiento de la princesa.
Desde entonces, en el país de la Mitad del Mundo y de neblina del
Itchimbía, las personas se comunicaban con el Yavirac, el Huanacauri y
los observatorios astronómicos o aras equinocciales para que mejoren los
tiempos de siembras y de cosechas.

Añade la leyenda que cuando Sumag pasaba coloreaban los frutos y
una pequeña colina aumentaba su altura, se incrementaban los cereales,
los arbustos y el maíz.
Hasta ahora, aparece el rostro de Sumag en los horizontes
absorbiendo las nubes y la savia vegetal. Su rostro es un lienzo con lluvia
y el suelo seco un corazón de tierra y adobe coronados de colibríes.
En la colina memorable el sol marca su rostro y la leyenda se extiende
con el viento consumiendo la hojarasca y el temblor del nido de pájaros.
Cuanta riqueza oculta la civilización andina. Nuestro Itchimbía con su
semblante cósmico sonríe a la ciudad de Quito, afirmando su azul
desparramado y asombroso.
31
LA PRIMERA CASA QUITEÑA

DE HUÉRFANAS
La altiplanicie andina, centro de la civilización indígena, atrajo a
diversos pueblos por la línea equinoccial o camino del Sol, donde
encontraron lugares más favorables para la existencia humana. En la
zona ecuatorial se entrecruzó y se formó una raza cósmica.
Con el transcurso de los tiempos se sorprendieron los Quitus, luego los
incas y españoles, con sus formas de vida; y, se unieron entre serios
problemas económicos, sociales y religiosos. Luchas intensas
sacrificaron a distintos grupos conquistadores obedeciendo a impulsos
hegemónicos.
En el caso de la conquista de los incas, los Quitus estuvieron
desalentados y nació Cacha "enviado en forma de centella o luz" para la
familia Duchicela. Cacha demoró la defensa contra Huayna Cápac, |
ubicándose en Cochasquí hasta su muerte. Le reemplazó Hualcopo junto
a Nazacota y Pintac. Todo fue en vano en las fuerzas quiteñas y
solamente hubo cierta paz con el matrimonio de Paccha y Huayna Cápac.
De esta descendencia quiteña surge María Duchicela en época de la
Colonia. Mujer de extraordinaria belleza y reflexión: pensaba en el camino
del sol, en la luz del cielo. Jesús habitaba su mente y I corazón. A través
del éxtasis hablaba con Dios purificándose con la elevación de propósitos
cristianos.
María Duchicela, recordaba a los reyes indígenas, sus tradiciones y
costumbres, entre las cuales sobresalían las formas de enterrar a los
muertos en sepulcros construidos con piedras y tierra de figura piramidal
que parecía una tola.
La puerta ubicada al oriente y cerrada con pared doble, solo era abierta
cuando moría un rey. Sus cuerpos embalsamados llevaban insignias
reales y tesoros. El nicho contenía piedrecillas de diversos tamaños y
colores que indicaban la edad y los años del reinado.
Estos acontecimientos llevaban a María a la cristiandad y al amor por
los demás desprendiéndose de lujos. Recibía el torrente de luz de
Jesucristo unida a la amistad de Mariana de Jesús, dotada de santidad
32
inmarcesible. Sacrificadas las dos de ideales superiores se dedicaron a

servir a Jesús.
María Duchicela purificaba su alma con sinceridad, piedad y
abnegación. Cada día aumentaba su esfuerzo para no apartarse del
camino de Dios. Mariana de Jesús contribuyó para resolver un litigio que
María Duchicela mantenía con los yaruquíes sobre los cacicazgos.
María Duchicela guardaba en su sangre la costumbre de sus
antepasados indígenas, relacionadas con los oficios y los corpahuasis o
refugios nocturnos donde se enseñaban formas de vida y a cocer los
alimentos. Estas operaciones unidas a las costumbres españolas
ampliaban el mundo de la fe enriqueciendo el alma de María Duchicela.
Sus prácticas cristianas se hicieron tradición para beneficiar al prójimo.
María llevó una vida de santa. Con su propio dinero fundó una casa para
huérfanas, la primera en la historia ecuatoriana, prueba de generosidad
cristiana, cualidad inseparable de la fe y de los mandatos de Jesucristo
para bien de los demás.
33
ACCIÓN HUMANITARIA DE
Los antepasados de la Colonia, recuerdan al quiteño Eugenio de

ESPEJO
Santacruz y Espejo (1747-1795): médico, jurisconsulto, precursor de la
independencia, escritor rebelde, periodista y administrador del Hospital
San Juan de Dios o de la Misericordia, creado en 1565 por el presidente
de la Real Audiencia, Fernando de Santillán.
Espejo, visionario por una patria liberada, fustigó a los regímenes
políticos de la Colonia con sus panfletos de dramática intensidad. Su vida
patentiza una desvelada consagración por la libertad e influyó en la
conciencia americana.
Habitantes de épocas pretéritas que le conocieron y le trataron en los
barrios del centro de Quito, recuerdan su andar pausado y firme, su
tratamiento humanitario y el espíritu gallardo y mirada penetrante frente a
las autoridades españolas. Su rostro al sol conjugó las mejores esencias
de las auroras. Guió sus pasos por las polvorientas calles difundiendo su
evangelio de Libertad.
Puso especial ternura en el tratamiento de los enfermos y sabiduría
médica al analizar las condiciones psicológicas y fisiológicas del enfermo.
Examinó las inclinaciones con vehemencia generosa, así como la
evolución de las buenas tendencias demostrando serias investigaciones y
sutil sensibilidad. Era médico consagrado, a pesar de los obstáculos
presentados por ciertos profesionales de ese tiempo.
El año 1781 fue encarcelado por sus ideas de libertad. Su hermana
Manuela realizó las gestiones en el despacho de su defensor el Dr. Juan
Boniche. Ella conocía a los centinelas, a los espías y el calabozo húmedo
donde lo encarcelaron.
Pocos días después hubo la orden del presidente de la Real Audiencia
para que se trasladara a atender a una enferma grave descendiente del
español Alonso Pretel, llamada María de la nobleza real.
Algunos soldados controlaban al médico Espejo que iba a su casa del
Mesón, con el fin de retirar los instrumentos y atender a la enferma. Los
vecinos del barrio, compungidos y contritos miraban a los soldados con
34
aire de protesta exteriorizando sentimientos de indignación, mientras

Espejo curaba a la joven.
A los pocos meses, Espejo quedó libre, la joven María se curó
totalmente. Los padres agradecieron al galeno, quien encarnaba
solidaridad limpia de cálculos políticos y sociales.
El pueblo admiraba la personalidad y la fama por la insobornable
probidad y sus luchas contra la administración española cargada de
desigualdades. Su espíritu precursor imprimió valiosas reformas sociales
y científicas a través de su acción combativa.
Cuenta la tradición que la joven María Pretel decidió perennizar la

figura del médico Espejo, no solo con la piedad ferviente de religiosidad,
sino con una acción secreta y sencilla, la cual prevaleció muchísimos
años en el espíritu de los quiteños.
María se trasladó al Hospital San Juan de Dios donde laboraba el Dr.
Espejo, ahora calle Rocafuerte y García Moreno. En el exterior del edificio
norte, parte alta y al pie de una ventana rectangular, adornada con
pequeñas divisiones de madera llamadas bastidores que todavía existen,
dejó una canasta
Dr. Espejo diminuta
con eterna de mimbre en cuyo interior la tarjeta decía: "Al
gratitud".
Dicho reconocimiento y testimonio escrito duró mucho tiempo hasta
cuando en los arreglos exteriores del hospital se confundieron la canasta
y la tarjeta. Las huellas se constatan al pie de la ventana y el especial
distintivo de cada uno de los bastidores.
Estos recuerdos hechos tradición exigen sumo miramiento al médico
precursor de la independencia e iluminado de grandes proyecciones de
libertad, justicia e imperecedera fuerza de redención de nuestros pueblos.
35
EL CORCOVADO
Rodrigo
casado conde
la Salazar,
indígena español
Ana Palladey Toledo,
sus dosllegó
hijos aMaría
Quitoy desde el Perú,
Armando. Vino
ilusionado de los tesoros y encomiendas que luego los consiguió, al
recibir los solares de tierras, incluidos sirvientes indígenas, gracias a las
valiosas recomendaciones de Pedro La Gasea.
Transcurrido mucho tiempo, un domingo 29 de mayo de 1547, Rodrigo
de Salazar y sus conjurados dieron muerte a Pedro Puelles, poniendo la
ciudad bajo las órdenes de La Gasea.
Afirma la historia que Rodrigo de Salazar el Corcovado por su
deformidad, insinuó a su hijo Armando, sacerdote franciscano, la
construcción de una capilla en la iglesia de San Francisco, llamada Santa
Marta, localizada al lado izquierdo del Altar Mayor para reparar el crimen
cometido contra Pedro de Puelles.
Este español ocupó importantes puestos en la administración colonial:
fue capitán y Alcalde en reemplazo de Francisco Marmolejo, adquirió
casas en la Plaza Mayor y encomiendas en Otavalo. Tuvo problemas por
establecer tachas a los jueces, luego fue nombrado Capitán General de
Quito y juró fidelidad al Rey.
Además, fue comisionado para controlar a los indígenas que se
apropiaban de los terrenos en Uyumbicho. En 1551 vuelve a la función de
Alcalde, retirándose luego a sus trabajos particulares de Quito y Otavalo.
Hombre polémico y misterioso, su deformidad le volvió autoritario,
humillador a débiles y arbitrario en la posesión de bienes materiales. Era
calculador y escurridizo, buscó poder, explotó a los indígenas, su
ambición tendía puentes para preparar su retirada.
Más tarde, reveló extraños comportamientos, cada noche al acostarse
la ansiedad le atenazaba y fuerzas desconocidas perturbaban sus
quehaceres. Uno de sus allegados miró los objetos que le rodeaban y
llevado por la intuición le preguntó si la máscara de su cuarto le hacía
daño. Salazar le contestó que no.
Preocupado por su estado de salud decidió deshacerse de la máscara
y la vendió. Por conversaciones se supo que algo similar había sucedido
36
en la casa del comprador. Sin embargo, en la habitación de Rodrigo de

Salazar, resonaban golpes, se oían estallidos luminosos y de vez en
cuando algunas telas fueron misteriosamente rasgadas.
Esta historia hecha leyenda indica que la máscara fue nuevamente
vendida a una señora delicada de salud y empeoró. En conocimiento de
la siniestra fama de la máscara, volvió a ser vendida. Contaban los
vecinos de Quito y Otavalo, con mueca escéptica que la máscara
acarreaba cosas raras y decidieron colocar flores al pie de la máscara
para apaciguar los maleficios.
Rodrigo de Salazar vivió angustiado, le atacaron pesadillas
espantosas: la puerta de su casa se entreabría y él despertaba
sobresaltado. Se trasladó a Otavalo, lugar de sus extensas propiedades.
En sus recorridos llegó a una casa adornada de plantas y atraído llamó a
la puerta, se abrió de par en par y saludaron unos ancianos
amablemente.
Ellos explicaron que mantenían la casa porque los arrendatarios
siempre la abandonaban en razón de que oían llamar a la puerta y nadie
aparecía. Los ancianos aseguraban que ellos también observaban una
silueta de un hombre que entraba y desaparecía, no demostraba
agresividad alguna. Por esto, mi esposa y yo hemos decidido no arrendar
la casa y vivir hasta cuando podamos.
La leyenda añade que el Corcovado con su máscara hechizaba la
casa, sorprendiéndose, a veces, que se iban las pesadillas y se
recuperaba. Empero, invocaba ardientemente a sus hijos y al acostarse
oía ruidos extraños y bañado de sudor jadeaba cada vez más fuerte.
Pocos meses
indígenas que ledespués,
servíanRodrigo
acercadede
Salazar, ya anciano,
los sueños conversó
extraños: se aveía
los
caminando por una carretera y en el horizonte un desconocido parecía
esperarle. A los pocos días la muerte no había faltado a la cita, lejos de
toda premonición.
37
LA SANTA
En este Quito heroico de calles estrechas, iglesias y tradiciones, se
eleva la ciudad de piedra y barro, abrazada de intensos soles, aguas
frescas y seres santos y profanos. Historias y leyendas conjúganse en los
telares del tiempo, henchidas de aliento eterno.
Entre surcos benditos surge la vida delicada de Mariana de Jesús,
Azucena de Quito (1618-1645) con hechos sorprendentes. Su vocación
cristiana cubre al corazón contemplativo. Su ternura y sus rezos
coronados de rosas y espinas, respiran plegarias.
La personalidad orientada a Dios y a sus maestros, sorprendía. La
eucaristía era elemento destinado a su vida física y su espíritu acariciaba
al cielo iluminador de azucenas.
El don profético y las obras caritativas y prodigiosas conmovieron. Su
alma se entreabría y su presencia afloraba entre trinos y oraciones. Se
afirma que en su presencia un negro pretendió victimar a su mujer,
intervino Mariana y todo cambió al vitalizar la paz conyugal; así mismo,
"volvió a la vida a una indígena ahorcada por su marido".
Mariana de Jesús tenía una mirada límpida, dulce y fraternal. En estos
dos casos, su tranquilidad confiere sacrificio y alta elección espiritual. Su
formación cristiana demuestra equilibrio físico, mental, deslumbramiento y
concentración psíquica para con la fe en Cristo, apaciguar la vida
introduciéndose en casos sorprendentes.
Su santidad estremeció en el ambiente social y religioso por la
tenualidad doliente de su alma. Decidió ser ermitaña del volcán
Pichincha. Al compás de su guitarra enseñó a los niños la doctrina
cristiana.
Sus ayunos y penitencias asombraron a las familias quiteñas y de otras
ciudades. Cuando la ciudad padeció enfermedades, plagas, flagelos y
terremotos, Mariana de Jesús, se ofreció frente al pueblo como mártir
para salvarlo. Los temblores cesaron enrojeciéndose la esquina de su
corazón, al pie de la capilla de la Virgen de Loreto.
Mariana desconcertada por la mala administración de los gobernantes
y la serie de movimientos militares que alteraban la paz ciudadana,
38
profetizó que la patria se acabaría por los malos gobiernos: sentencia que
todavía se escucha en los apremiantes problemas del país.
Aseguran que los pobres le pedían algo de comer y un día se constató,
dicen los antepasados, que Mariana salió con su canasta pequeña llena
de pan blanco y éste aumentaba sin medida. El hambre disminuía a
través de la música de sus ojos, la sonrisa celeste de sus labios y el
temblor de sus manos alojadas en los delantales panaderos.
Mariana de Jesús fue beatificada el año 1850. Posteriormente
declarada Santa por Pío XII. En1946 la Convención Ecuatoriana la
concedió el título de Heroína Nacional.
Más tarde, el 19 de octubre del año 2005, fue inaugurada la obra
escultórica de Mariana de Jesús por el Santo Padre Benedicto XVI y
trabajada por el escultor Mario Tapia de Cotopaxi-Ecuador y la asistencia
de autoridades eclesiásticas y civiles del Vaticano y Ecuador.
La obra tiene 5.85 metros de alto y un peso de 30 toneladas. El
escultor Mario Tapia estudió en la Academia de Bellas Artes de Carrara
(Toscana). La obra se eterniza en el Vaticano en calidad de brillante
triunfo internacional conseguido por el escultor ecuatoriano.
39
LOS AJUSTICIADOS DE SAN
La parroquia de San Blas, placeta llamadas Cuchipamba del Quito

BLAS
colonial, se originó con el fin de bautizar y cristianizar a los indígenas, en
una explanada pequeña de tierras secas.
Durante mucho tiempo indígenas, mestizos y blancos, vivían de las
labores comerciales, rodeados de lomas al oriente y occidente. Los
habitantes humildes bordeaban las calles cargados de esperanzas debajo
de las hiedras negruzcas.
La tradición recuerda a Diego Figueroa, quiteño, alcalde de indios,
quien construyó la iglesia de San Blas, fundó las parroquias de Chillogallo
y la Magdalena. Esfuerzo y visión expandidos por las calles, acaso un
códice antiguo que describe las frondosidades llevando cortejos de
alegrías y nuevos sucesos abriéndose al progreso orlado por perfiles de
luz.
Con los años San Blas se transformó en sector comercial. Se
observaban diariamente las consignaciones de frutas traídas de Perucho,
Puéllaro, Guayllabamba, Zámbiza y más lugares.
Se vendían naranjas, limas, guabas, aguacates, legumbres. Después
se construyeron casas españolas, viviendas indígenas y mestizas,
escuchándose el ruido de las carretas, las caballerías, pero también
crecía la pobreza compacta de los braseros y ollas de barro bajo los
aleros.
La tradición sostiene que en San Blas, vivían familias adineradas: Luisa
Ortiz en
1676, 1526, dueña
Joaquina Vivas ydeFrancisca
una casaBarco
en la Nolivos.
calle principal; María Vergara en
Más tarde se levantó la primera Plaza de Toros en 1894. Actualmente
se leen los nombres de la Avenida Pichincha, la calle Briceño, Pedro
Fermían Cevallos, la calle Oriente, el Vergel y se recuerdan las fruterías
de San Blas.
El barrio de San Blas intervino patrióticamente en los levantamientos
de las Alcabalas, Los Estancos, la Revolución del 10 de Agosto de 1809 y
40
del 2 de Agosto de 1810, junto a los próceres que lucharon por la

independencia. El barrio demostró extremos de heroicidad en villas y
circunscripciones vecinas.
San Blas, continuó trabajando a pulso de las fruterías y travesuras de
niños y jóvenes, al asistir a la riña de gallos, a recoger las manzanas,
buscar gorriones en los tejados y escuchar oraciones y cantos en las
iglesias.
Cuenta la tradición que un día los vecinos de San Blas o llamada
también Cachipamba (sembrado de sal), en movimientos inusitados
observaron un hecho trágico efectuado por los españoles en esta plaza
donde solían poner la horca para los malhechores. Ahí se vio el
ajusticiamiento a tres inocentes, entre ellos un sacerdote que pedía
justicia y en prueba de su inocencia gritó: "Se secará este lugar y jamás
crecerá la hierba". "Somos inocentes".
El acontecimiento todavía camina hecho recuerdo. La inocencia
asciende por horizontes grises y circula cada mañana rememorando a
aquellos ajusticiados que trabajaron por San Blas y Quito dejando
sudores de redención.
41
EL ÁRBOL CASPI-CARACHA
La ciudad de Quito y otras del Ecuador, son dueñas de importantes
hierbas medicinales y árboles de los cuales se extraen bálsamos, resinas,
aceites, medicamentos, gomas, sahumerios y tantas maravillas.
En este respecto, se recuerda el árbol frondoso poco conocido de color
verde claro, llamado molle que ofrece frutos pequeños y pegajosos de
color rojo y negro. Los indígenas lo siembran en los caminos de la
serranía por ser ornamentales o porque su resina cura enfermedades y
con la pimienta se hacen más fuertes las bebidas.
Árboles y arbustos crecen en estas tierras y son sus frutos apetecidos;
así: la guaba verde, larga y angosta de corteza dura y meollo blanco
semejante al algodón y cubierta de almendra negra y fragante. Otras
frutas, como hemos indicado, curan las enfermedades o sirven de
alimentos: achira, nabo, rábano, espárragos, etc.
Se reconoce las lecciones perdurables de la naturaleza y en todas las
épocas se registran casos de dolor y sensaciones extrañas que se
calman en las mañanas limpias de sol y cuando regresa ese dolor, solo
es tolerable la esperanza.
Cuentan los mayores que Jorge Santy, quiteño de sepa, enfermó
gravemente, nada ni nadie aliviaba su enfermedad. Su ánimo antes
alegre disminuyó, su cuerpo sangraba, largo tiempo pasaba en cama. Era
atendido con pinchazos, ocasionalmente salía a recibir el sol y el aire
para refrescar sus pústulas diseminadas por el cuerpo o sarna
emperrada.
Como hemos dicho, el enfermo salía de vez en cuando en camilla
rodante, los médicos le atendían, su color cobrizo y la cabeza pelada
indicaban la sonrisa lívida. Absorbía los sudores de los enfermos y
abrumado por el peso de su situación orgánica replegábase angustiado
con el gesto breve y el silencio punzante.
Jorge Santy, difícilmente toleraba su estado de salud y descifraba
enigmas. Los insomnios y la soledad demostraban la mansedumbre de
su voz. Un amigo de hace tiempos lo visitó y le contó una breve historia a
manera de crónica o anecdotario lo cual atenuó su impaciencia y dolor.
42
Al poner sus pensamientos en orden, Juan Montero que así se

llamaba, relató a su amigo que existe un árbol denominado caspi-caracha
(caspi: cosa dura y caracha: sarna) causante de las sarnas, ataca a los
humanos que pasan por debajo de ellos o sencillamente toman sombra
produciéndose la sarna incurable con hinchazón del cuerpo.
Le indicó Juan Montero que la enfermedad se cura con el humo del
árbol cortado o quemado y de cualquier cosa que también se queme.
"Decía, se da al paciente un poco de agua, en que se haya puesto la
ceniza de la hoja o palo del mismo árbol que le causó el mal".
Poco tiempo después, Jorge Santy se mejoró. El árbol caspi-caracha
curó el mal, por esto se afirma: "Lo cierto es que todo lo extraordinario se
hace a los principios increíbles y parece maravilla o porque es raro o
porque todavía no se descifra su arcano natural".
43
El VALLE DE CARAPUNGO
Quito, ciudad de contrastes, espacios verdes, secos y amarillos,
hermanada de libertad interior india, mestiza y blanca, sorprende por su
historia, optimismo y rebeldía.
La inquieta fruición de sus pueblos es susceptible de vivencias, ideales,
aspiraciones abiertas en línea directa de trabajo frente a la naturaleza
fértil y seca pero agitada en germinación y florecimientos.
Nos referimos a la parroquia Calderón o Carapungo, unida actualmente
asolQuito, concompás
tibio al más dedecien
unamil habitantes.
palpitación Planicie
cordial progresistay que
de esfuerzos recibe el
aspiraciones
parecidas a las burbujas de luz, entre artesanías y variadas especies de
maíz.
Extensión fresca y seca, hace sonreír a las crudas realidades amables
y emprendedoras. De aquello que percibimos con sabor íntimo,
absorbemos las fortalezas, sintetizamos conjuntos tradicionales,
desmenuzamos sensaciones, contemplamos matices, orígenes,
arraigadas costumbres, esenciales alimentos que llegan del ambiente y
del alma.
Carapungo, significa puerta o entrada grande o también valle de los
señores (cara: señor y pungo: valle); es decir, puerta de entrada a la
realidad o al sueño, a la tierra y al trabajo para abrir caminos orientados a
las siembras y a las cosechas.
El señor del Valle de la estirpe de los Quitus, tenía fuerza poderosa
nacida del sol con el propósito de cultivar el maíz, la quinua y otros
granos que constituían comida, bebida y medicamentos.
El Señor del Valle enriqueció el sector pidiendo agua junto a los
Amautas que sugerían cultivar la tierra con inteligencia y corazón.
La puerta del Gran Señor se abrió para todos acompasándose el
desvelo y la visión del trabajo, la alegría y el gozo con vibración de sol
que paseábase por los caminos.
Soñaba regar sus tierras secas ardiendo entre las trenzas oscuras de
los árboles, mientras en su corazón quedaba un sedimento melancólico.
44
En sus sueños escuchaba el ruido del agua deslizarse por los suelos y
esa fortaleza siempre estuvo en pie. Su empeño misterioso tambaleaba al
igual que las raíces agonizantes. El afán del alma serena sube
acompañado del viento y de las plumas ceremoniales polvorientas.
La leyenda dice que una tarde primaveral, los Amautas pensaron en la
palma aguashi que atraía al agua que recorría lejos o cerca en calidad de
ojo de agua o arroyo. Esta palma crecía donde había el líquido vital y al
secarse alguna fuente se sembraban palmas y volvía a correr el agua en
sitios altos y bajos y al recogerla siempre era dulce y exquisita.
deDesde entonces,
la Puerta Grandeenque
Carapungo
aparece se siente
como la aspiración
surtidor del Gran
y el viento Señor
acaricia su
rostro, se alborota su ánimo secreto y la luz blanca y amarilla se baña en
el remanso.
45
TULIPE: VALLE SAGRADO

Antiguos Pobladores relatan sobre la existencia de un pueblo
misterioso llamado Tulipe, dueño de restos arqueológicos y
pertenecientes a los indígenas yumbos.
Se encuentra al noroccidente de Quito, cerca de Nanegalito y de clima
subtropical donde se asentó una civilización milenaria encerrada por
centros ceremoniales, en los cuales se honraba a los dioses. Tulipe,
viene de "tul o tol: tolas y pe: agua, es decir, "agua que baja de las tolas".
La línea equinoccial o camino del sol, inspiró al pueblo Tulipe a
disfrutar del clima y de los dones terrestres en medio de ríos y cascadas.
Ahí, se abren las praderas en resoplidos verdes y los encantamientos
parpadean de líquidas sustancias reventándose en el hondo de la tierra y
el viento. Solo les perturban el vuelo de las aves y la escarcha nocturna
resonante en las distancias.
Los investigadores explican que se "Construyeron siete estructuras
hundidas, dos semicirculares, dos rectangulares, una cuadrada, otra
poligonal y circular. A estas estructuras llegaba el agua a través de una
red planificada de acueductos".
La "función de estos espejos naturales, según se cree, era astronómica
y religiosa. Desde este centro, los shamanes, los yachajs o sabios
observaban el escenario estelar y celebraban ritos de purificación,
sanación, iniciación, fertilidad y agradecimiento". Además, "las
construcciones piramidales circundaban al centro ceremonial". Los
indígenas eran reflejo de creencias, trabajo, paz y demostraban vivir
vinculados a la naturaleza.
Tulipe, es delirio orográfico, valle misterioso y sagrado, custodiado de
ríos y frutos del subtrópico. La vegetación cubre con un manto verde a las
hierbas medicinales, al agua fresca y a las piedras de las entrañas de los
cerros. La cascada del río Tiniche es como una sonrisa que se extiende y
se afirma con la luz del cielo.
La leyenda revela e invita a pensar en las rampas de acceso y sus
graderíos por los cuales se efectuaban rituales que entusiasmaban la
imaginación de los sacerdotes para alcanzar la eterna lumbre,
acompañados de arbustos, botijas, pájaros amarillos, siembras de maíz,
46
además, pectorales y otras insignias deslumbrantes que resplandecían en

las alturas del Pichincha.
La leyenda añade que la cascada que forma La Chorrera del Guardián,
perteneciente al río Tiniche, es "piedra con forma humana; si el guardián
sonríe, el cuerpo se purifica, pero si está enojado la persona que se mete
al agua cae enferma".
La leyenda entre encantamientos ensancha las meditaciones porque el
valle secreto se eleva entre el sol y el amor, engendradores de todo
consuelo. El agua da vida y las sombras indican el motivo del temor y del
regocijo.
Actualmente, los pobladores viven alegres en el valle sagrado.
Trabajan en la producción agrícola, ganadería y el turismo. Tulipe,
paraíso natural, invita a la recreación, a la pesca deportiva. Ofrece platos
típicos de la zona y productos de las fincas. El turista aprovecha la
diafanidad del aire y de todo cuanto alienta el dominio de la serenidad y la
facultad de visión.
Tradiciones y leyendas fusionadas con la naturaleza, ruinas
arqueológicas,
primicias de lassus vasijas de barro,
habitantes de eldiversas
imperio extracciones
vegetal y las sociales,
actuales
demuestran laboriosidad y encauzan ideales y realidades para esparcir
semillas y cosechas, al ritmo de la sencillez del labriego.
Tulipe, valle mágico, morada de secretos, nubes y agua, hace que la
luz mire a la piedra, al árbol, al calor del maíz y a los colibríes enlazados
cósmicamente dentro del tiempo y el espacio cada día.
47
LA TRADICIÓN DEL MAÍZ

Impresiona escuchar a viejos habitantes de Sangolquí, breves
historias, leyendas y cuentos de sus sectores rodeados de ríos y
barrancos. Los recuerdos fluyen reconociendo imágenes y valores de
antaño y hogaño a ritmo de cultivos de guabas, raíces venosas de la
tierra, variedad de frutas, siembras y cosechas del maíz y más cereales,
junto a la vasija y a los cuadros costumbristas.
Actualmente, impactan los grandes centros comerciales y casas
solariegas parpadeantes de intensas lluvias, soles abrasadores, jardines
y árboles que sueltan largos suspiros acariciando el vuelo de colibríes y
pájaros. Todavía se enciende el paisaje de un colorido preponderante que
mueve la existencia diaria de sus entornos.
Los viejos habitantes todavía tienen olor a campo, amables y risueños
están hechos al humo y al tabaco. Abarcan pensamientos y colores
diluidos sobre los maizales. Alegría y entusiasmo gotea en el ambiente
entre verdes y rubias matas alumbradas de maíz blanco para ser
preparadas en comidas y bebidas.
Quito, desde edades inmemorables cultivó el maíz a nivel ritual
constituyéndose en tradición milenaria que alimentó a los conquistadores
en sus diversas formas: mazorcas tiernas o maduras, tortillas, tamales,
humitas, chicha, etc.
Se ponderó al maíz como grano sagrado de América, hallado por
Colón en la isla Fernandina y conjugados en templos, palacios,
residencias y decoraciones en calidad de testimonios prehispánicos.
En Sangolquí
pequeño. y significa
Sangolquí sus alrededores predominó
sitio de mucho maíz de el la
maíz
tribu,robusto
viene dey ja:
el
mucho y de sumo y am: maíz y de gol: tribu y ki: sitio.
Grano sagrado extendido en las llanuras al contacto del cielo azul y las
atalayas antiguas desde donde se cuidaba la sementera llena de
símbolos, magia y vientos atareados por sostener las mazorcas con agua
abundante.
Cuenta la tradición que frecuentemente, con motivo del deshoje de las
mazorcas de maíz acudían autoridades y campesinos a recoger el grano
48
de oro. Júbilos y fiestas, comidas y bebidas alegraban las sementeras.

Había alabanzas, chicha, priostazgo, algunas mujeres amamantaban sus
hijos y los pájaros volaban rozando los labios del aire con picotazos
suaves adheridos a las cosas que se aman, crecen y se cosechan.
De pronto los jóvenes encuentran mishas de maíz con hijuelos; es
decir, otras mazorcas pequeñas unidas a la mazorca grande, lo cual
estimula al deshoje y hasta significa suerte cuando canta el gallo y el sol
reluce cual bronce puro. Es una casualidad favorable, ventura
estremecida a manera de plegarias.
El júbilo brilla en los ánimos y se apura el chugchi, o sea el volver a
recoger las mazorcas enterradas u otras que han quedado para los
chugchidores despreocupados.
El chugchi se une a la suerte de haber hallado la misha. Esta acción
hasta ahora desempeña funciones especiales secretas que subsisten
hechas tradiciones. Los milenarios maíces parecen suspendidos junto al
sol y a la lluvia.
La suerte de las jóvenes de Sangolquí, continúan en las raíces
despiertas
suerte a lassobre la tierra.
doncellas, La tradición
cuando en otrodice que por
deshoje del segunda vez llególas
maíz, al remover la
mazorcas enterradas encontraron una porción de oro en la vasija.
Los viejos habitantes del cantón cuentan y miran el peso de las auroras
y el viejo matiz de los sueños. El río de recuerdos salta y se ilumina con
las mazorcas guardadas hace tiempo en redomas doradas de los Andes.
49
PEDRO TOAPANTA Y LOS

CABALLOS
Los caballos de la conquista española y de otros países europeos,
representan valor esencial porque aportan positivamente en la civilización
americana; así se explican las duras realidades que sufrieron los primeros
caballos en pantanos del litoral y en las breñas de los Andes, cuando
fueron traídos por los conquistadores: Pizarra, Almagro, Benalcázar,
Alvarado y otros peninsulares.
La historia afirma sobre el temor de los indígenas frente a los caballos.
Su presencia al comienzo de la conquista ocasionó terror y superstición;
en cambio, a los españoles victorias, llegándose a sentir los "huesos
cansados de los corceles que blanquearon los caminos de los
conquistadores" en medio de grandes fortunas, escenarios nuevos,
hazañas, fundaciones, ríos, valles y conjuntos de formas geológicas
erguidas entre piedras y montañas.
Los peninsulares al mirar la reacción de los indígenas quiteños frente
al caballo, idearon trucos para mantener latente el miedo. Muertos los
corceles de inmediato eran enterrados, a fin de que conserven el miedo y
sus creencias.
Con esta idea, los españoles tenían la seguridad de que el indígena
descuidaría su rebeldía y aprovecharían para someterlos a los excesivos
trabajos y a las más duras condiciones.
Transcurridos los tiempos, los indígenas vencieron el miedo al caballo,
los atacaron y los vieron caer y morir. Les cortaban las cabezas y las
patas enviándolas a sus pueblos como trofeos y animaron a sus
compañeros para que se percaten que los caballos morían.
Los indígenas quiteños en las guerras preparan trampas u hoyos
cubiertos de hierbas y malezas con el objeto de hacer caer a los caballos
e inutilizarles. Los destrozaban y confeccionaban con la cola y las crines
estandartes para la guerra. Más tarde, se familiarizaron con especial
admiración y cariño.
Cuenta la leyenda que el español Diego Méndez, tenía una
encomienda al norte de Quito con sembríos de maíz y era aficionado a
los caballos cuidados por un indígena huérfano, quien le servía desde
50
niño como su brazo derecho, sabía leer y escribir. Pero, a veces, los hijos
de Diego Méndez le envidiaban porque Pedro Toapanta que así se
llamaba, impedía el maltrato a los caballos.
Diego Méndez, hubo de armonizar los puntos de vista y, discretamente,
Pedro puso en conocimiento las ideas que había escrito sobre cómo
atender a los caballos y los jóvenes con murmullo de admiración
reconocieron el trabajo de Pedro.
A la hora indicada, todos escucharon a Pedro acerca de la forma de
tratar y cuidar a los caballos, refiriéndose a los jinetes y a quienes
utilizaban los carruajes.
Daba a conocer las formas de evitar el dolor producido por las
mordazas, el mal uso de los frenos, de las riendas de cabezada, el uso
exasperante del látigo.
Aclaraba sobre las cabezadas de las riendas cortas que lastiman las
partes bajas de las orejas dando muestras del malestar del animal al
levantar la cabeza y ser castigado a correazos.
La tradición relata que diego Méndez consolidó las indicaciones y
sugerencias de Pedro Toapanta. Los dos posteriormente dieron a
conocer mediante escritos accesibles al lector y con dibujos ilustrativos
las formas de tratar a los caballos, lográndose la aceptación en Quito y en
los países vecinos de Colombia y Perú. Sus nombres trascendieron y
también el cariño demostrado para con los caballos.
51
LOS SECRETOS DEL

PULULAGUA
Cuentan los antiguos pobladores del sector del Pululagua que en
épocas remotas hubo fuertes movimientos de tierras. Corríase la voz y los
recuerdos se regaban entre los habitantes.
Iban y venían los comentarios incrustándose en las arrugas
cordilleranas llenas de aves pequeñas; y, a veces, el raudo y majestuoso
vuelo del cóndor perdido en el azul infinito. Pululagua, es una población
alegre, pintoresca y tranquila rodeada de prados y colinas.
En estos tiempos, los habitantes tuvieron la impresión de que temblaba
la tierra, mientras inauguraban los hornos de cal, la reserva ecológica
administrada por el Ministerio del Medio Ambiente, festejaban también la
siembra de papas y chochos.
De inmediato, Francisco Jaya explicó que el Pululagua era volcán
inactivo. Algunos propietarios rezaban y tranquilizándose luego se
arrebujaban en sus frazadas debido a la nubosidad del sector.
El Pululagua
hermoso rincón está situado
científico, al norte
agrícola del Monumento
y turístico cercano Mitad delAhí
a Quito. Mundo, es
vivieron
los Quitus, los incas y después (1825) se establecieron los monjes
dominicos para buscar tesoros, cristianizar y cultivar las tierras.
Francisco Jaya, recuerda la historia de la conquista española,
señalando que los realistas se desviaban de los caminos por la espesa
nubosidad; pues difícilmente encontraban a los patriotas.
Añadía Jaya que el Pululagua está cargado de extrañas energías y un
gran poder de atracción que mantiene y los ahuyenta.
Para algunos investigadores, Pululagua viene del Kichwa que quiere
decir "humo del agua"; otros afirman que significa "roca que echa
espumajos" de pulu ti: hervir, ri: el y pocanchi a waj: roca. Dándose a
entender que la roca vierte agua evaporada. Bosques, arbustos, follajes
verdes, senderos nublados, gorriones y colibríes descifran las hierbas.
Impactan a los visitantes las orquídeas, las fuentes termales, los
escapes del gas del cerro Pandaña, la variedad de mariposas del monte
Moraspungo y San Isidro.
52
En Lulubamba hay huellas de asentamientos humanos: hoyas e

instrumentos cerámicos, semejantes a los de Rumicucho. En el cerro
Chivo crecen orquídeas, bromelías, musgos, helechos. Se observan en
varias partes lobos de páramo, osos de anteojos, conejos, venados, etc.
Relata Francisco Jaya que los monjes dominicos y algunos shamanes
visitantes de otros tiempos oían rumores al mirar objetos voladores y
energías de los espíritus religiosos, junto a los arroyos transparentes y
secretos extraños en las rutas inciertas y en los ojos del agua que cubrían
a las hojas caídas.
losTodavía perdura
cerros llenos de lanubes
leyenda de lasvoladores.
y objetos ruinas delLos
antiguo monasterio
pobladores y de
rezan, se
persignan y hacen rogativas. Sus vibraciones son energías despertadoras
de zonas interiores del ser humano, cuya voluntad es fuente generadora
de poder a nivel subconsciente.
Las leyendas guardan imágenes envueltas en velos que fijan luces,
sombras, destellos interiores receptivos y creativos capaces de ofrecer
concentraciones, dado el lenguaje mágico con soporte de ciertos
conocimientos. Todavía vibran los espíritus en el viejo monasterio
dominico.
53
EL ARTE DEL LIBERTADOR

BOLÍVAR
El Libertador Bolívar es una de sus estadas en Quito, conoció y trató al
pueblo de la ciudad y a familias importantes y recibió apoteósicas
manifestaciones por su obra redentora. Corría el año 1826.
Cumplidos informes y trámites administrativos fue invitado a una cena.
Entre significativos ofrecimientos de los anfitriones, Bolívar pensaba en
Manuelita Sáenz que estuvo lejos.
Alegre y fluido en la conversación hizo derroche de arte dancístico con
gallardía, seducción, plasticidad y ritmo demostrando deleite interior y
válvula de liberación.
La casa solariega estuvo situada en la calle Miraflores y Concepción,
actualmente García Moreno entre Mejía y Olmedo. En estos tiempos es
dueño el doctor Simón Bonilla Cortés y tiene el número N7-34, antes
1334. Residencia en la que bailó Bolívar evidenciando dominio auditivo y
visual en diferentes formas de baile europeo y americano con carga
simbólica y expresiva.
El doctor Simón Bonilla Cortés, guarda celosamente el recuerdo
histórico de la suntuosa fiesta realizada en honor a Bolívar. El epígrafe o
inscripción, expresa: "En esta casa bailó Bolívar". "Estudios históricos del
Centro Cultural Antena, 1987".
Acontecimiento social en el que se resume el valor del baile y las
características del Libertador como quehacer estético satisfactorio. El
secreto de esa voluntad estuvo en la raíz de la personalidad por la cual
brotaba una amplia gama de matices y cambios de estados emocionales.
Los investigadores sobre esta faceta del Libertador determinan la
seguridad de los movimientos y el dominio expresivo, fluyente y
comunicativo. Para Bolívar el baile tenía don recreativo, educativo y
creativo, reveladores de la capacidad de adentrarse en el ritmo musical,
en los sonidos graves, agudos y las escalas cromáticas simples y la
sucesión de arpegios. Resaltaba el estado de ánimo de la pareja y los
movimientos apropiados.
54
La demostración artística del Libertador fue excepcional por la

flexibilidad, elegancia rítmica que advertía acentuadas tendencias hacia lo
cerebral, lo lírico, intimista y las secuencias perceptivas.
Terminada la fiesta, el Libertador agradeció con refinada cultura. Los
pocos asistentes que quedaron comentaban junto al anfitrión acerca de la
amenidad social, la admiración a Bolívar convertido en la esperanza de
los pueblos.
Ya en la intimidad, una pareja repasaba los pasos demostrados por
Bolívar, sucediéndose un hecho que ha quedado como tradición entre los
quiteños.
La exaltación de los movimientos impulsó a una dama repetirlos,
ocasionándose la caída y ruptura de los huesos de la pierna: gritos,
dolores y la presencia del médico pusieron la nota final de la fiesta.
En síntesis, quedó la importante tradición histórica del baile del
Libertador Bolívar, con líneas ondulantes, mixtas y zigzagueantes, cuya
producción estética surgía intensamente como actividad recreativa o un
refugio expansivo que ayudaba a sobrellevar los momentos monótonos,
preocupantes y amargos en su vida de patriota y estadista.
Este pasaje cultural quedó como cifra tradicional e histórica, junto a la
inolvidable presencia del Libertador Bolívar en la ciudad de Quito.
55
DIANA EN LOS CAMPOS

AGRÍCOLAS DE SUCRE
Historias y tradiciones reconocen el valor continental de Antonio José
de Sucre (1795-1830) venezolano, héroe que independizara a nuestros
pueblos en las batallas de Pichincha, Ayacucho, Tarqui, Panusla y en
otros movimientos sofocados con su espada en calidad de estratega,
político, estadista y gobernante.
Sus victorias las puso al servicio de la libertad, los derechos humanos y
la justicia. Amó a Quito con inalterable pasión y vive perdurable en
nuestros pueblos, ciudades, montañas, instituciones educativas y riscos
andinos.
Casó con Mariana Carcelén y Larrea, Marquesa de Solanda, quiteña
que llenó el corazón del Mariscal e impresionó por su belleza. La conoció
en Latacunga y después del triunfo de Pichincha en Quito. El amor de
Mariana le dio fuerzas, cerca o lejos, alentó en la labor independentista.
La tradición indica que Sucre luego de tantos servicios militares en
varios países, resolvió hacer vida de hogar. Las propiedades de su
esposa no estuvieron administradas adecuadamente. El Mariscal buscó la
paz en los sectores de Machachi y los Chillos, trabaja en las haciendas
de Chisinche, Turubamba, Conocoto y en otros bienes menores de Santa
Ana y Chillogallo.
El Mariscal asciende y desciende por valles y montañas, despliega
actividad agrícola en medio de los contrastes de la vegetación junto a los
habitantes y se acentúa la paz en la vida matrimonial.
Los campesinos
cosechas: se enorgullecen
papas, trigo, cebada, maíz,al ganadería,
mirarlo tenaz
sonenatendidos
las siembras
a finesy
del año 1828 y principios de 1929. Solamente le entristecía las
ambiciones de poder que anhelaban la disolución de la Grancolombia por
los propios militares que lucharon junto a él.
Los agricultores de ese tiempo y sus descendientes ponderan de los
conocimientos de Sucre sobre el cultivo de tierras, la preparación de
suelos según los declives, los grados de erosión, la humedad destinada a
las fertilizaciones, las precipitaciones atmosféricas y sus cambios. 56
56
El Mariscal Sucre realizó proyectos para aprovechar el agua de

Machachi porque algunos sitios eran secos y quería perfeccionar la
ganadería. Construyó acueductos que hasta ahora sirven a la región
manteniendo verdes los campos. La tradición señala sus labores y los
estímulos ofrecidos para el mejoramiento de la producción, aplicando
diversos sistemas de cultivos.
El 20 de octubre de 1829, Sucre recibe la visita de Bolívar, ambos
recorren las propiedades. Le felicita el Libertador por sus trabajos de
campo. En cambio Sucre se da cuenta de la "bilis negra" que afectaba a
Bolívar.
El Libertador toca el tema de la Grancolombia que se deshacía en
medio de apetencias políticas; pues, el general Córdova habíase
levantado en armas. Bolívar le solicita asistir al Congreso Admirable de
Bogotá en enero próximo.
El Mariscal sale de Quito el 12 de noviembre de 1829 para afrontar la
descomposición de los pueblos. A pesar de rechazos militares, Sucre es
nombrado Presidente del Congreso y por mandato se traslada a
Venezuela y encuentra tenaz oposición, se lo prohíbe ingresar porque
piensan los militares venezolanos que la presencia de Sucre produciría
trastornos políticos.
Los tinglados urdidos con anterioridad por sus enemigos, caínes y
sicarios, se efectúan. El Mariscal es asesinado, al regreso a Quito, el 4 de
junio de 1830 en Barruecos. América se indigna y también el Libertador al
expresar con lágrimas: "Colombia entera y la mitad de América deben a
tan heroico bienhechor. "Así terminó su vida ejemplar de diamante y
acero, juntándose al nimbo del guerrero, a la fe del héroe y la virtud del
justo".
La nobleza, la lealtad, la dignidad y el espíritu humanitario permanecen
hechos cumbres de libertad. Su virtud se enguirnalda y es infinita
vibración entre dianas y campanas de victoria frente a las sombras de
caínes y sicarios.
Sus acciones realizadas en Quito, suenan hechas tradiciones. Todavía
se escuchan entre los habitantes del campo y en sus descendientes la
grandeza del Mariscal: Sucre asumió la voz campesina de amor y paz por
57
la tierra perennizando la labranza, el olor a hierba, el ritmo de surco en

veneros de alborada.
58
PANTEÓN DE LOS
PROTESTANTES
En tiempos de duendecillos y discrepancias religiosas, sucedió algo
que conmovió a los quiteños. Se trataba de una mujer joven que atendía
y servía al coronel Phincas Stauton, Vicecanciller de la Universidad de
Ingham, Nueva York, naturalista y dibujante gráfico de la expedición
científica, presidida por James Orton, F.S. Williams, P.V. Myers y A.
Bushnell, el año 1867.
La joven Sofía, por su atractivo llamaba la atención de los vecinos, era
bondadosa y cumplía su deber sin remilgos para el científico Stauton.
Pasaron los meses y el coronel enfermó gravemente. La joven se
preocupó por el estado de salud. Los médicos poco podían realizar para
su mejoría.
La casa ventilada, con fuente de agua y jardines, se veía triste. Sofía
angustiada, de vez en cuando salía a la plaza, miraba los pequeños
edificios con expresión tensa. El coronel agonizaba.
La historia
sitio llamado relata que los indígenas
Ayazamana. enterraban
Más tarde, a sus muertos
los españoles teníanen sus
un
cementerios junto a las iglesias donde se enterraban a las autoridades
españolas. Se recuerda que se erigió una capilla en la esquina de la
Virgen de Santa Prisca. Ahí fue enterrado el cadáver del Virrey Núñez de
Vela, un 19 de enero de 1546 y los demás cadáveres caídos en la Batalla
de Iñaquito.
Posteriormente se enterraban a los indígenas, mestizos, negros en el
ysitio denominado
detrás Ullaguangahuaico,
del Hospital frente
de la Misericordia. al Panecillo
Antes el médico(Hijuelo
EugenioSentado)
Espejo
prohibió que los muertos sean enterrados en las iglesias.
Siguiendo con nuestro relato, Sofía y los científicos buscaron un
espacio para sepultar al coronel. Ella entraba y salía, dábase vueltas y se
sentaba apoyando la cabeza en las manos y levantaba sus ojos para
fijarse en el difunto.
Los científicos y Sofía fueron al cementerio de El Tejar, pero de
repente
los oyeron concristianos:
sacerdotes sorpresa voces
"Aquí airadas por las calles
no pueden y protestas
sepultar a perrosde
59
protestantes". Uno de los científicos, James Orton, hombre de recia

personalidad, junto a otros amigos decidieron trasladarse a las
autoridades para resolver la situación.
El problema se agravó y las autoridades eclesiásticas se negaban en
darles atención. El frío de la noche golpeó con fuerza a los asistentes al
duelo, hasta que alguien sugirió acudir a la máxima autoridad, es decir, al
presiente Gabriel García Moreno.
James Orton y Sofía explicaron al presidente el caso. Sofía destacó
sobre la muerte que debe ser respetada en tan penosa ocasión.
El presidente García Moreno indicó que lo entierren "allá lejos de la

ciudad al pie del rollo de la picota, en el descenso al segundo plano del
Ejido, lugar en que, desde allotempore -dice el historiador Luciano
Andrade Marín- era señalado para arrojar en él a la intemperie, los restos
de los animales, de los reos y excomulgados porque allí era sitio principal
de los fusilamientos; además de la plazuela de Santa Clara, en tiempo de
la naciente República". El científico muere el 8 de septiembre de 1867.
Desde entonces, el espacio quedó como sitio reservado para sepultar a
los protestantes religiosos.
La historia recuerda las abundantes lágrimas de Sofía y las
penalidades que sufrieron los científicos compañeros de Phincas Stauton.
Eran tiempos de contrastes pero la muerte no era igual para todos.
60
RECUERDOS CIENTÍFICOS DE
ANTAÑO
Varios inquietos por la ciencia en la época colonial quiteña, cultivaron
los conocimientos organizándolos en sistemas de ideas o conjuntos
ordenados de proposiciones. Racionalidad y objetividad se enlazaron
para describir hechos incorporando teorías convertidas en herramientas
de la inteligencia, del análisis y la aplicación, según los fenómenos
observados y experimentados.
Oportuno recordar a Fray Martín de Victoria quien llegó a Quito con
Sebastián de Benalcázar y sacerdote que en abril de 1535 edificó una
choza que sirvió de templo y escuela en la Plaza Mayor para la
enseñanza de religión, gramática castellana y quichua.
Poco tiempo después Juan Griego, enseñó a los criollos a leer y
escribir dentro de la iglesia mayor. Así mismo, el sacerdote García
Sánchez, estableció otro centro educativo. Luego los dominicos abrieron
una escuela popular tendiente a divulgar el idioma autóctono, hasta que
en 1558 los franciscanos crearon el colegio San Andrés y al no poder
sostenerlo lo refundieron los agustinos en el Colegio Nicolás de Tolentino.
En este empeño educativo y científico, las ciencias racionalizaron las
experiencias explicándolas a través de enunciados, conceptos, realidades
en términos de sus componentes. Así Cieza de León describe la costa
ecuatoriana; y, Dionisio Alcedo Herrera, vigésimo presidente de la Real
Audiencia de Quito, inicia la cartografía quiteña, diseña el primer plano de
la ciudad y publica un libro histórico-geográfico que sirvió a los estudiosos
de la Misión Geodésica francesa y española.
Estos sabios geodésicos en 1535 dilucidaron sobre la forma de la
tierra, adoptando la unidad básica de la medida universal del metro,
redactaron informes científicos, publicaron libros valiosos de geografía,
efectuaron estudios acerca del levantamiento de las pirámides de
Caraburo y Oyambaro al señalar los términos de base del primer triángulo
geodésico calculado en la llanura de Yaruquí; así como la idea de
levantar un monumento cercano a Quito y que designara el paso de la
línea Ecuador en lo que actualmente es el Monumento de la Mitad del
Mundo. 60
61
Pedro Vicente Maldonado, riobambeño, matemático, físico y geógrafo

(1709-1748) proyectó vías de comunicación, trabajó en el mapa del Reino
de Quito, publicó su libro "Relación", fue acogido por la Academia de
Ciencias.
Igualmente, sobresale Espejo en la ciencia médica, leyes, investigación
social, periodismo y por ser precursor de la independencia, junto al
quiteño José Mejía Lequerica, prócer que integró las Cortes de Cádiz y
Antonio Ante, autor de la obra "Clamores de Fernando Vil" y participó en
las luchas independentistas.
La Academia Científica Pichincha (1765), hizo observaciones as-
tronómicas y fue precursora de la Sociedad Amigos del País, impulsada
por Espejo. Marcial Coronado, cirujano quiteño, colaboró con la Misión
Geodésica. Miguel Antonio Rodríguez, respaldó y esclareció la reforma
filosófica explicando las leyes de gravitación de Newton porque en esos
tiempos se ocultaban los conocimientos científicos.
El Obispo José Pérez Calama, presidente de la Real Audiencia de
Quito, el 26 de febrero de 1791, elaboró con Espejo los sistemas para
mejorar la situación del pueblo, renovó el plan de estudios, donó a la
Universidad de Santo Tomás 560 volúmenes de su biblioteca y 20 al
colegio San Fernando.
También apoyó a la Sociedad Patriótica Amigos del País, cuando
Espejo era bibliotecario, puso el Obispo a disposición la imprenta en la
que fue su primer impresor Raimundo Salazar.
La imprenta fue inaugurada el 30 de noviembre de 1791 con su
Director Pérez Calama y Secretario Espejo. Más tarde, se editó en Nueva
York la Geografía del Ecuador del doctor Manuel Villavicencio, quiteño.

Con los años surgen otras figuras científicas, lejos de las ideas de la
Colonia, al contrario abiertas a la verificalidad de las hipótesis,
aseguradoras de los procesos, sobre bases de mejores sistemas y
organismos en crecimiento
La utilidad de la ciencia se la concibe como consecuencia de la
objetividad y la comprobación, siempre y cuando los responsables la
empleen axiológicamente en beneficio de la humanidad.
62
LA CASA DE LA LOMA GRANDE

En la Loma Grande del Quito Colonial se encuentra la Casa No.726,
antes y hoy 8369, calle Rocafuerte entre Zaldumbide y Fernández Madrid.
Los habitantes recuerdan que se percibían los perfumes de los geranios y
variadas flores. Se escuchaban el lamento de las guitarras y la agitación
nocturnal de jóvenes con amplias capas que llamaban la atención.
Todavía existen pórticos y altillos, zaguanes incrustados de huesos,
corredores enladrillados, escaleras de piedra, aleros de madera y
habitaciones de tortuosos dinteles coloniales.
Actualmente, algunos espacios se hallan derruidos, permanece el
sabor del sol, la lluvia y los recuerdos pasan airosos.
Aquí vivieron familias importantes: Sanz de Ruiz, Sanz de Puertas,
Sanz Muñoz, quienes heredaron de sus padres, Juan Pablo Sanz. Más
tarde la adquirió José M. Gómez de la Torre con amplios traspatios,
donde se cultivaban frutas y legumbres. Es reliquia colonial y todavía se
salvan ciertos elementos constitutivos y jardines por los cuales el anhelo
tenía un amuleto de balcones y promesas.
El centro histórico de la capital fluye con sus tradiciones, templos y
callejas donde se oyen leyendas en medio de las torres, cúpulas y
testimonios prodigiosos de barrocos decorativos, reminiscencias mudejar,
techos rojos andaluces y decorados platerescos.
La Casa de la Loma Grande, recibió a personajes populares: Pablo
Ocioso, La Pastusa, el Huaco, el Monge y a varios pregoneros de sabor
provinciano.
Los de
cerca pulsos humorísticosquiteños
los atardeceres se movían a la luz deel los
se reflejaba cirios
agua de dominicanos
los pilones dey
piedra y las declaraciones románticas se escurrían entre las mozuelas
que ostentaban el romero bendito.
La leyenda cuenta que un joven huérfano, empleado de la casa
enfermó gravemente y perdió el conocimiento. Al abrir sus ojos miró en el
fondo del jardín a un anciano bondadoso quien le entregó un fajo de
hierbas medicinales para su curación. En esos momentos solo la luz
desafiaba a la melancolía acariciando el rostro del joven como un halago.
63
El anciano cubrió el cuello del enfermo con una manta roja de poderes
terapéuticos y desapareció.
Pasaron los días y el joven huérfano resolvió averiguar por el anciano
con el propósito de agradecerle. Los vecinos al ser consultados
expresaron que el médico del vecindario llamado Ricardo Miño, había
muerto hace años.
La leyenda de la Casa de la Loma Grande, es conocida por relatos
transmitidos de generación en generación. Los geranios rojos del
contorno de la casa destruida por el tiempo invitan a rememorar en
charlas hogareñas con los más típicos detalles.

Dicen que al escucharlas, el alma respira de nuevo y juntan un mundo
disperso de fantasmas, imágenes y fugaces claridades ajetreadas por el
vehemente afán de dotar un nuevo sentido a la vida o acaso interiorizar el
misterio desvelado en el tiempo y en el espacio.
64
EL ÁRBOL DE CAPULÍ Y EL
SABIO LA CONDAMINE
En las tierras de Quito y sus alrededores abundan árboles que ofrecen
frutas exquisitas como las almendras quitenses, las guabas, capulíes,
ciruelas de corteza verde, limones, la pichinchilla propia del Pichincha de
flor roja, figura de trompetilla, cuyo fruto parece una uva larga y sabrosa.
Se necesitan espacios extensos para nombrarlos y caracterizarlos.
Recordemos los cacahuates preferidos por el científico La Condamine
que vivió en Quito y se servía tostado al recorrer las calles, también la
nuez quítense de cáscara dura que fuera apreciada por el académico.
Árboles pequeños y grandes enriquecen la flora y son elementos
valiosos de la economía doméstica e invitan a protegerlos, conservarlos,
aprovecharlos juiciosamente y reponiéndolos considerar el suelo de los
valles y las estribaciones andinas que entregan vastas extensiones de
florestas y frutas de sabores singulares, alegrados por aves de diferentes
especies.
El sabio La Condamine ponderó sobre el capulí (Prumus Salicifolia)
que crece en suelos profundos, contribuye a favor de la economía forestal
y el desarrollo en general. Su corteza lisa o rugosa, sus ramas, hojas y su
fruto dulce y apetecible atraen favorablemente.
El capulí, a más de esos beneficios tiene la madera, primordial en el
combustible, la leña y el carbón. Impacta en el paisaje interandino gracias
a su frondosidad, estatura y ramas bifurcadas tomando distintas
direcciones.
PorEl el
capulí es filtro
follaje se que purifica
obtiene el aire
mayor debido a la de
evaporación asimilación clorofílica.
la atmósfera. Se
aprovechan las raíces profundas absorbedoras del nitrógeno del aire. Por
el capulí y otros árboles tenemos arroyos, ríos y lagos.
El capulí es reconocido por su fruto dulce, color rojo y negro y es
llamado "árbol del paraíso", elogiado por el sabio La Condamine, quien lo
contempló insistentemente en sus viajes, lo "midió geométricamente y lo
dibujó con su propia mano". 64
Amóacariciadoras
cosas a este árbol por
en su frondosidad, su cubierto
espíritu viajero fruto y lade
celeste alegría
interés deylas
natural la
65
estrecha relación con la ciencia y su madera, llegando a constituirlo parte

vital del paisaje andino.
Allá por el año 1743, La Condamine, indica que el árbol de capulí "se
eleva grueso con cerca de nueve varas de circunferencia, hasta una
altura de ocho varas muy derecho sin la mínima rama y abre una copa de
inmensa anchura perfectamente redonda".
Añade que de "en medio de la copa sale solo y desnudo el tronco, poco
menos grueso, cosa de cinco varas y abre la segunda copa, poco menor
en la misma figura. Sale de ésta más delgado el desnudo tronco, cosa de
otras cincoelevándose
piramidal, varas y forma
todo la tercera
él de y última copa menor en figura algo
32 varas".
La leyenda participa que después de mucho tiempo a los árboles de
capulí de las comarcas quiteñas llegó un huracán o torbellino y arrasó a
los árboles, ocasionando males a sus verdes ramas y hojas.
Las aves por el fondo de los valles vuelan sin las delicias de los frutos
de los capulíes. Los antiguos mitos se entristecen en medio de las tibias
arborescencias.
Los habitantes observaron que el huracán arrancó las raíces, desde
entonces, en la mayoría de los suelos quiteños disminuyen los frutos.
En las raíces y arterias verdes, los árboles buscan las celestes alturas
y la hierba menuda se acurruca entre las sombras, recordando la figura
del sabio La Condamine, arrimado al árbol de capulí.
66
HÉROE INDÍGENA OLVIDADO

La conquista española y la repartición de tierras, produjeron serios
problemas indígenas, por lo cual hubo de suceder el abandono a regiones
agrestes o al trabajo doméstico esclavizante de las mujeres y el abuso
laboral de los hombres en las haciendas.
Con el paso de los tiempos, se despertó la rebeldía, sacudiéronse los
ánimos y surgió la conciencia de libertad frente a la ruina material en que
sumía el imperio español.
Aparecieron numerosos levantamientos y Sucre concentraba sus
ejércitos para la independencia. Los indígenas y mestizos asediaban a las
guarniciones realistas, mientras el cumanés organizaba y adiestraba a
sus tropas estratégicamente.
Entonces, surge la figura de Lucas Tipán, indígena nacido en
Sangolquí, quien desde joven actuaba por la causa independentista y
mantenía relaciones directas con los rebeldes quiteños. Su espíritu
combativo heredado de sus antepasados le puso al frente de la acción
infundiendo valor a los jóvenes de la región.
Lucas Tipán actuó en el Servicio de Inteligencia de la Campaña de
Pichincha, abriendo caminos básicos para las fuerzas patriotas, junto a
Joaquín de Soto y el coronel Vicente Aguirre, con quienes realizó el plan
de Sucre calificado como el "Gran Proyecto" que aspiraba evitar
derramamiento de sangre hermana y conseguir la deserción de jefes
militares realistas y sus tropas.
Convenció al general Mires para la entrega de noticias secretas
realistas por las cuales se produjo la deserción realista entre el 18 y 23 de
mayo de 1822.
El empeño patriótico de Lucas Tipán recorrió desfiladeros abruptos,
encarnó ideales y acciones, cristalizó anhelos animando a los pueblos
predestinados a ser libres. Abrió nuevos senderos para alimentar las
semillas de redención, a fin de que crezcan esfuerzos altivos y cumplir
con la justicia y la libertad.
Lucas Tipán es héroe de Pichincha, merece reverente unción, su
servicio y personalidad
República que pone
y una altiva tradición dede manifiesto
Patria, el signo
encarnada permanente
en el triunfo. de la
67
El coronel Vicente Aguirre, escribe el 8 de julio de 1824: "Lucas Tipán

me traía reservadamente avisos sumamente importantes que sirvieron
para salvar con armas, caballería y hombres que yo remitía al general
Antonio José de Sucre".
Después de la Batalla de Pichincha, Lucas Tipán fue nombrado por el
Intendente Valdivieso, Gobernador de Sangolquí, el 3 de julio de 1824.
En Lucas Tipán late la noble tradición, cuyo ejemplo es huella sagrada
de patriotismo y del rebelde y leal mensajero de documentos secretos
para la causa.
Peregrinaje heroico en momentos difíciles de la Patria, cuya

responsabilidad brilla con dimensión inolvidable en la historia ecuatoriana.
68
EL CURIQUINGUE
Ernesto y Carlos, previo permiso de sus padres, decidieron salir de
Quito hacia las colinas del Pichincha. Los padres conocedores del lugar
les previnieron de cuanto debían evitar para que tenga éxito la excursión.
Los niños que por su edad conocían los caminos no demostraron
angustia ni timidez.
Atravesaron bosques, ascendieron por pequeñas colinas en medio de
la algarabía de mirlos, gorriones, quindes, tórtolas y otras avecillas. Los
riachuelos y el viento de los cerros desplegaban las hojas imponiendo su
majestad en los sembríos al pulso de la semilla libre.
Los niños alegres dialogaban, se servían sus viandas, recordaban
sucesos, coleccionaban plantas. El silencio, a veces, les indicaba las
cosas invisibles, escuchaban voces misteriosas cuando en las fuentes
arrojaban piedrecillas al sitio donde se produce el espanto.
Aconteció algo inusitado: un ermitaño cariñoso les invitó a recorrer
algunos sitios. Les relató cuanto sabía, especialmente sobre el
curiquingue, cuyas alas rozan los riscos, las montañas y se alimenta de
insectos y carne tierna de animales pequeños.
Decía el ermitaño: han de saber niños que el curiquingue es ave
sagrada de los incas, con su color pardo claro, manchado de amarillo o
de color de oro, vuela por los valles, sus alas rozan las montañas,
estrechan senderos, agitan el viento de los árboles.
Han de saber que es ave de sol, de rocío celeste, luz prendida en las
rocas, en los arbustos, en las fiestas indígenas y en las mazorcas del
maíz. Su vuelo absorbe sillas de piedra, arroyos y colinas. Es milenario
sol, invencible pájaro sagrado que deja su mensaje en medio de las
chozas humeantes.
Los niños miraron como el curiquingue volaba en círculos y suaves
aletazos, mientras el ermitaño señalaba un espacio donde la luz enrojecía
el suelo reflejándose en los rostros infantiles.
El curiquingue surcaba los cerros y planeaba en el fondo azul de los
arroyos. Los niños volvieron los ojos al ermitaño y había desaparecido.
Atrás
del de la cueva la imagen de una diosa subía y bajaba por las faldas
Pichincha.
69
A la tarde, los niños regresaban emocionados: una bandada de pájaros

estimulaba el recuerdo de las palabras del ermitaño. Pensaban que la
figura del ave con sus alas de oro continuará volando por los valles y en
curvas simétricas se fundirá en violeta disolvente entre la paz, los
bosques, los tejados, la hojas caídas y las plumas ceremoniales.
Los niños relataron a sus padres lo acontecido, sobre todo, la novedad
del curiquingue pocas veces visto.
Los niños demostraron el dominio de si mismos y la intrepidez de
lanzarse con su luz propia, firmeza y valor. Recordarán el aparecimiento
del ermitaño que les causó una sensación extraña.
Estarán presentes las plumas brillantes del curiquingue que enriquece
las regiones de Quito con su azul palpitante en las llanuras y el color de
las delicias pasajeras esparciendo de las vasijas el maíz y el ruido de los
pájaros.
70
EL AGENTE No.40
Precursores, próceres y héroes quiteños se impusieron en la
independencia, principalmente en Pichincha, junto a Antonio José de
Sucre: estratega, visionario, hombre de principios y sentimientos
humanitarios. Se ha dicho: "Todo en Sucre es doliente: hasta la gloria;
todo es triunfal: hasta la muerte".
Múltiples personajes contribuyeron al triunfo de Pichincha. Recordamos
a un héroe olvidado: Joaquín de Soto, alma del Servicio de Inteligencia
del Mariscal Sucre y tenía el No.40. Militaba también en calidad de
teniente de artillería del ejército español.
Poco se conoce sobre su origen. Sucre se refirió a él en carta del 17 de
mayo de 1822: "...Amado paisano y amigo" por lo cual se desprende que
fue venezolano y para otros, militar ecuatoriano.
Su patriótico tributo le consagra héroe de la victoria de Pichincha y el
Mariscal Sucre le confió una responsabilidad significativa del "Gran
Proyecto" que consistía en concienciar, convencer y desertar a las tropas
realistas y a sus jefes para evitar derramamiento de sangre entre
hermanos.
Faltaban pocos días para la Batalla y Soto consiguió la deserción de
numerosos militares realistas. Sucre de inmediato en carta de mayo de
1822, reconoció su acción iluminada y talentosa.
Su participación no fue solamente desertar a las tropas realistas. Soto
enviaba al Mariscal Sucre avisos de las operaciones enemigas, las
medidas de defensa, sobre las fortificaciones españolas realizadas en la
ciudad.
Despachaba en secreto armas de fuego, sables, municiones, piedras
de chispa con el famoso indígena Lucas Tipán. Además, los fusiles,
carabinas y más armas de los ejércitos patriotas se arreglaban en los
talleres realistas con el ingenio de Joaquín de Soto.
Por más prolijas que fueron las actividades secretas del agente No.40,
fue descubierto y Aymerich entabló juicio, pero salió libre. Estas
contribuciones fueron calificadas por parte de Cestari como sublimes en
la victoria de Pichincha.
71
El Mariscal Sucre analizó la participación de Soto: le inspiraba

confianza, reservándole tareas de aliento y de especiales vehemencias
patrióticas y de hazañas notables.
El Consejo de Gobierno (1824) dirigido por el general Santander le
concedió el grado de capitán de la Media Brigada de Ecuador.
Las cualidades de pensamiento, acción, amor patrio y ser autor de
grandes proyecciones de unción cívica y libertad demostraron que nunca
se arredró ante los peligros.
Murió pobre, dejó montepío a su mujer Josefa Betancourt. Su sacrificio
y riesgo, enjoyó nuevos ideales de libertad, entrelazó delirios andinos
entre los combatientes patriotas, encendió la vibración de cumbres,
atenuó el dolor social y alcanzó a segar la esclavitud.
La historia de sus esclarecimientos y el color de la Bandera, elevan el
signo de su espíritu en nuevas gestaciones del héroe ignorado, hechas
leyendas filtradas en el azul del horizonte quiteño, del país y de América.
72
LA CASA No.1212
La investigación histórico-urbanística ha adquirido relevancia al
coadyuvar con elementos de cohesión social. La tradición cuenta que
cuando Sebastián de Benalcázar repartió los lotes a 204 españoles,
estuvo entre ellos un señor de apellido Carrasco que luego vendía telas.
Pasados los tiempos y tantas y tantas generaciones, en la actualidad la
familia Carrasco continúa con esta actividad comercial.
La calle se ubica en la esquina nororiental con los nombres de calle
Miraflores, luego Concepción y hoy García Moreno y Mejía esquina No.
1212. Las construcciones en ese entonces eran sencillas de tapial, adobe
o ladrillo "pastelero en el piso y techumbre de paja".
Transcurridos los años, en la casa habitaron Hernando Gamarra, Pedro
de Loma y Zorrilla, Valentín Chiriboga Villavicencio, Francisco Xavier
León, quien le arrendó como residencial (1875) al presidente de la
República, Antonio Borrero, constituyéndola en casa presidencial.
En esta vivienda funcionó el Hotel Paris y la primera confitería
Europea. Vivieron también la familia Andino y Salgado. Además, los
escritores Manuel J. Calle y Luís Alfredo Martínez organizaron ahí la
edición de la "Revista Quito".
Experimentados urbanistas describen el sabor francés de las casas de
ese sector con aleros "decorados de ménsulas, cornisas, molduras,
balcones en las plantas altas con hierro forjado". Predominaron los
historicismos eclécticos con la introducción de detalles "Artdeco".
La casa No.1212, hoy del Dr. Henry Carrasco ha sido reconstruida
(1998) conconstruida
la bóveda levantamientos de del
en lugar "muros portantes,
tumbado necesarios
y cambio para sostener
en los aleros, de sus
elementos decorativos, sus ventanas y puertas".
Prevalece en la reconstrucción armonía y movimiento del área del
sector, los espacios absorben líneas estéticas que logran identificar
raíces históricas, el espíritu colonial donde la serenidad se diluye y se
advierte sobre las líneas, alas afectuosas, colores que reaniman,
sobriedad revitalizadora y alegría afirmándose los elementos
característicos
conforman del centro
entornos histórico
culturales quiteño, con trazos luminosos que
andinos.
73
Hechos curiosos relatados sobre la casa No.1212 inquietan nuestro

entendimiento. Poderes extraños comprometen energías físicas y
sensaciones. Trátase de poderes internos viajantes y que después se
estabilizan las influencias opuestas separándose del interior, del exterior y
del medio ambiente. Sorprenden y obligan a pensar en lo sobrenatural
difícil de acogerlo y aclaran el sitio exacto de las cosas y el concepto de
sus proporciones.
La leyenda responde a estados individuales y permite acceder a
circunstancias supraindividuales del aire comprimido, notándose que
descienden produciendo imperceptibles sonidos en las habitaciones.
La leyenda habla de misterios y secretos desbordados de la
imaginación, pero la razón es accesible para buscar la realidad
transformándola en energía positiva que existe en las ondulaciones
magnéticas contactadas con la naturaleza.
74
POR LAS CALLES DE QUITO

Sergio Mejía Aguirre, músico y poeta capitalino, bohemio y fotógrafo,
es creador de varias canciones populares como pasillos de fina
sensibilidad. Los menesteres de la pluma, la música y la fotografía fueron
llamamientos sociales que purificaron las angustias y entristecieron las
quejas amorosas en los balcones quiteños, al compás de sus
composiciones musicales, tal el caso de "Negra Mala".
La poesía y la música de Sergio Mejía Aguirre, dan la oportunidad para
consignar las experiencias acumuladas de su vida bohemia; no obstante,
su ensoñación
espíritu y ejercenarrobadora
atracción eny lalas vivencias
profesión románticas
fotográfica fortalecen
y musical. su
Es poeta
condecorado y autor de una pieza dramática.
Episodios sociales y amorosos transmitidos por la memoria colectiva,
identifican apreciaciones y disfrutes de los momentos alegres y las
emociones sencillas del poeta y compositor que acentúan aquellos brotes
líricos del pasillo "Negra Mala": "....Ni siquiera tu recuerdo/ vuelve ahora a
consolarme/ porque creo que se ha muerto/ con el frío de estas tardes".
La tradición ha difundido que Sergio Mejía Aguirre fue nombrado

teniente de reserva por Don Eloy Alfaro, el 24 de Abril de 1910. En ese
entonces, Mejía tenía 16 años. Se recuerda también que más tarde
compuso el Himno a los Bomberos y que al festejarlo se quemó los
dedos, hecho sin mayor importancia, lo cual ocasionó un nuevo festejo de
sana diversión.
La tradición pondera que el artista estuvo atento por repasar una
composición musical. Pasados los días, dialogaba con sus amigos sobre
el particular e insistía en cumplir con ese compromiso.
De pronto, un muchacho sorprendió con golpes a la puerta
entregándole una misiva. La leyó Mejía y se lo requería para un trabajo
profesional de fotografía de un monasterio quiteño.
No hubo reticencia alguna frente al pedido por parte de los compañeros
y el fotógrafo decidió trasladarse a cumplir con su deber.
Después de atender con su obligación conoció y se prendó de una
novicia radiante y bella. Inés que así se llamaba, abandonó el noviciado
para amar al poeta y fotógrafo toda su vida.
75
Se unieron dos dimensiones humanas capaces de revelar el sentido de

la existencia en perspectivas insondables de amor y encantamiento de la
música que elevó el alma de la novicia.
La tradición envuelta en aurora se expande en los viejos barrios de la
ciudad y atraviesa las dormidas callejas junto a las vidas agitadas y
deslumbrantes.
Hay algo eterno en el poeta, músico y fotógrafo en minuciosas huellas
de amor y transita su ser y los recuerdos en estado latente de la historia
quiteña.
76
EL TROMPETA DEL
PRESIDENTE ELOY ALFARO
Sucedió en tiempo de don Eloy Alfaro, cuando hizo la entrada triunfal
en Quito, el 4 de septiembre de 1895 y escuchó entre las multitudes un
toque de trompeta ofrecido por un adolescente de 15 años, vecino del
barrio La Recoleta.
Las ovaciones entusiastas de un pueblo delirante, las aclamaciones y
la emoción del Viejo Luchador confundíanse con las brisas del Panecillo.
El júbilo hubo de silenciarse poco a poco y el rostro de Alfaro adquirió un
rojo y amarillo persistentes.
Poco tiempo se mantuvo en los asistentes el suspenso, mientras se oía
la entonación de la trompeta de aquel adolescente que lo hacía a la
perfección y robaba la atención de la multitud. Fue asombrosa la reacción
de don Eloy Alfaro que pronto abrazó a Jerónimo Buitrón, joven trompeta
y ordenó presentarse para entregarle algunas responsabilidades.
Continuó el recibimiento en medio de alegrías, gritos frenéticos de
libertad, campanadas, flotación de banderas, bandas de música,
tambores y gozos alborozados que estremecían a la ciudad. Se
pronunciaban vivas a los soldados liberales, se desprendían guirnaldas,
globos y flores.
La silueta del general Alfaro, advertía nuevas auroras de
advenimientos renovadores que penetraban en la ciudad y en las ojivas
de las casas y los templos al compás del grito: "Quito, Luz de América".
Cuentan los viejos de aquel tiempo que el padre de Jerónimo, llamado
Pedro Buitrón,
apegó ejercía
en su hijo, quienelentre
oficiolasdecalles
maestro de capilla,
estrechas cuya afición
y retorcidas se
buscaba
sitios especiales para sus repasos de la trompeta; a veces, envuelto en
capa roja que impresionaba a las gentes de los barrios quiteños.
Sus estudios musicales eran continuos en medio de soles
esplendorosos o tiempos nublados, fríos cortantes y verticales que se
unían a los latidos imperceptibles de su corazón. Acariciaba la trompeta
como si se hubiese sumergido en un submundo extraño.
76
77
A pocos días llegó a su casa un soldado, preguntó por Jerónimo

Buitrón. Contestó el joven con expresiva emoción. Supo que el presidente
Alfaro solicitaba su presencia. Una vez en el palacio, con especial
cortesía saludaba con todos y el ordenanza le encaminó a su destino.
De un suntuoso salón apareció la autoridad y le entregó el
nombramiento oficial de trompeta del general Eloy Alfaro, aclarándole
sobre sus deberes y obligaciones que debían cumplir.
Desde entonces, Jerónimo Buitrón perfeccionó el arte, constituyéndose
en soldado ejemplar que con su trompeta haría despertar a la Patria en
actos de elevado civismo y defensa a la nación.
En las transformaciones liberales, obras educativas, militares,
científicas, sociales, estuvo el trompeta Jerónimo anunciando
inauguraciones y victorias.
Acompañó al Viejo Luchador con admiración porque le inspiraba
ideales, le encaminaba a transmitir la ebullición de sangre nueva al
pueblo. Horas de expectación en riscos, valles, selvas, calles y triunfos
liberales ofrecía la trompeta de Jerónimo.
Luchó Jerónimo en los movimientos internos de 1897, 1898, Chasqui
de 1906. Estuvo cerca de las reformas constitucionales, en la conquista
del laicismo y en tantas fechas luminosas pregonando los hechos de
libertad, justicia y la auténtica redención social.
Jerónimo Buitrón lanzó su trompeta al aire, siempre altivo elevó el
canto radioso de delirio cívico o aquellas angustias de las contiendas de
alborada, estimulando al pendón que del valor tremola.
Su trompeta humedecida por sus labios fue rosa roja abierta a los
acordes, a los silencios musicales y de exultación a la Patria. La leyenda
de Jerónimo revive el valor de Alfaro: mente y brazo de la libertad.
Cuentan los abuelos que el trompeta Jerónimo las vísperas del 10 de
agosto de 1906, había sido ascendido y decidió muy por la mañana
acercarse al presidente Alfaro para agradecerle. Así fue, nadie tenía
conocimiento del particular, hasta que le miraron sus compañeros
dirigiéndose junto al presidente a la inauguración del
Monumento de los Próceres de la Independencia, el 10 de agosto de
1906.
78
Al Monumento se lo descubrió con especial solemnidad, iniciándose el

acto con el musical silencio del trompeta Jerónimo Buitrón. En él se vertía
el canto a los héroes, el fulgor de Patria, el cielo en ritmos, las auroras
andinas, el crótalo de ríos y orquestas de los mares.
Quedó flotando un ambiente de paz, fervor cívico, libertad y floreció en
luz la solemnidad de ese día. Ahí el recuerdo de los héroes y precursores
es fuego de acción y preludio de futuras alboradas.
Pasaron los años y la fama de Jerónimo se hizo leyenda. La música de
sus silencios aseguran ser escuchados en la Plaza de la Independencia y
en su tiene
árbol barrioladeforma
la Recoleta. Otros sostienen
de su trompeta y de las que en al
ramas el patio
vientodesesuextienden
casa un
sus melodías.
79
LA GUARAGUA
El barrio La Guaragua situado al occidente de San Blas, entre las
calles Guayaquil, Galápagos, Caldas y Venezuela, tenía pocas casas, en
cuyos lados los habitantes describían sus experiencias y correteos
callejeros por donde iban y venían las tramas circunstanciales, las frases
ingeniosas evocadoras de la existencia al compás de charlas y episodios
quiteños que conmovían y alegraban a los vecinos.
Los antepasados recuerdan del barbero Francisco Suárez (1768), de
Ignacio Viteri, Pedro Becerra, Manuel Rojas, Manuel Cornejo, Águeda
Moncayo,
las fruteríasdedicados al comercio, al trabajo de oficinas o al consumo de
de San Blas.
También evocaban los pleitos con los vecinos cercanos a la Plaza del
Teatro, denominada antiguamente "Puente de Otavalo" que era un corral
donde se encerraba al ganado para el desposte.
Más tarde, el presidente Villalengua analizando el gusto de los
quiteños por los programas taurinos, construyó una plaza y una galería
para que las personas observen los toros. Posteriormente se edificó el
hermoso Teatro Sucre, centro de arte y cultura.
En las calles Oriente y Galápagos, sector de La Guaragua que significa
"peña de dormir" o también "lugar pintoresco tachonado de estrellas" y
más allá de la Venezuela, se observó especial progreso, en cuyas cimas
se desparramaban inquietudes juveniles conturbadoras del alma colectiva
animada por el humorismo acogedor y los arrebatos de sus pobladores.
Recuerdan los vecinos del barrio que el año 1872 se dieron de palos
Alejandro Egas Caldas, padre del pintor Camilo Egas, con el doctor
Carlos Gómez Díaz, hecho suscitador de comentarios atrayentes o de
enemistades persistentes que no se escapaban de las críticas y
aclaraciones.
En estas calles de historietas y leyendas, el azul quiteño ardía sobre
las casas o la lluvia intensa mezclaba los anhelos, acogía aspiraciones y
anegaba las viejas y nuevas palpitaciones, hasta tamizar cierta sabiduría
afirmándola como vertiente interior de tradiciones. Sol y lluvia entretejían
y fundían la vida acariciando las escenas de amor y de misterio,
80
Pulsar ese material del pasado evocándolo dentro de sus signos

sociales, pintorescos y legendarios, significa guardar los hechos
populares de sus habitantes, el colorido de la época, los sentimientos y el
grado de preocupación e interpretación.
El barrio La Guaragua se llamó de esta manera hasta 1940 y quedaron
las ejecutorias y los recuerdos, las aventuras, las pequeñas grutas, las
siluetas de los troncos visibles en las noches aterciopeladas.
Los vecinos relatan acerca de dos jóvenes acostumbrados a
trasnocharse en las pequeñas cuevas sirviéndose licor y haciendo honor
a la Guaragua
tenues o peña
y difusas de de
lasdormir.
velas,Transcurridas las horas,
habíanse dormido y entre sombras
despiertos ya
decidieron regresar.
Al salir de la cueva, en medio de un misterio, vieron una sábana santa
que les cubría y les rozaba. El joven más fuerte no perdió el
conocimiento, en cambio el otro con mueca horrible de espanto se
desmayó. Recobrado que hubo la razón, nuevamente miró la sábana
santa. A duras penas lograron abandonar la calle solitaria y retornar a sus
casas.
Cuentan los pobladores que uno de ellos, Gabriel Torres, más tarde se
entregó al estudio de los fenómenos celestes; es decir, a la astronomía,
destacándose a escudriñar los astros mediante estudios científicos y
aprovechando el Observatorio Astronómico creado por el presidente
Gabriel García Moreno, el año 1875.
81
UN PERSONAJE IRREVERENTE
A veces en tiempos del Quito colonial sucedían hechos que
perjudicaban a las iglesias al llevarse del tabernáculo los vasos sagrados
valiosos sumiendo en la desesperación a sacerdotes, monjas y a la
población. Las autoridades eclesiásticas excomulgaban a sacrílegos y
encubridores que cometían estos atracos y se pronunciaban proféticas
maldiciones en voz alta.
En otros casos el hurto, a más de las denuncias los afectados recurrían
a medios secretos llamando a los espíritus reveladores de influjos
invisibles
conversandoo contactos que entre
directamente repercutían
ellos y en fenómenos
emitiendo de luminosos
fluidos materialización
en la
oscuridad.
Los tiempos cambian y presentan circunstancias graciosas,
irreverentes y dañinas que llegan a los oídos reconcentrándose en barrios
los rumores y aciertos que de alguna manera desacreditan los entornos
sociales o impactan humorísticamente en la imaginación.
Allá por el año 1948, un quiteño necesitado con fundadas esperanzas,
resolvió situar y acomodar la imagen religiosa de la Virgen María en la
esquina de la calle Bolívar e Imbabura, a determinada altura y sitio
estratégico con candado especial y más seguridades.
Nuestro personaje estudió el ambiente cristiano de los fieles y cuantas
personas piadosas ingresaban diariamente a la iglesia.
Era joven inquieto, inteligente, pobre y estudioso que con extraña
habilidad asumió el riesgo. Cada mes recibía la limosna ofrecida por la
imagen y no mal gastaba el dinero. Constantemente se le veía
concentrado en sus estudios. Nadie sabía el secreto pero si que era
estudiante aprovechado.
Demostraba preocupación, cuando lejos de la imagen religiosa los
sacerdotes se acercaban. Temía ser descubierto.
Hubo de oír los sermones y algunos puntos vinculados con su situación
de zozobra bajo el ojo escudriñador de los sacerdotes. Pensaba y tenía la
convicción de abandonar el secreto que ni sus padres lograban descubrir.
82
Pasaron los tiempos y nuestro personaje terminó sus estudios y retiró

la imagen de la Virgen María desapareciendo la irreverencia y el
comportamiento profano, dedicándose a trabajar.
Queda el escrúpulo, el ánimo fervoroso, la comprensión que ha ido
propagándose como anecdotario de posible justificación o de perdón por
irreverente procedimiento.
Nuestro personaje ha dado la oportunidad de recordarlo en medio de
los sectores de la ciudad llena de diversiones, de espíritus románticos,
secretos, arrepentimientos y horas de expectación y sobresalto que
alegran o entristecen en nuestros tiempos.
En el otear del denso y brumoso panorama de la vida, se rubrica la
intención y proyección.
En sitio de la imagen y la aspiración se entrecruzan y se buscan como
medios para alcanzar algo porque el sol alumbra a todos en el gozo o en
las lágrimas.
83
ALGO ESTÁ ESCRITO EN EL

COLIBRÍ
Quien no ha mirado las fiestas de los colibríes en los jardines quiteños
y el vuelo del cóndor por las montañas del Pichincha y el Antisana.
Colibríes chupando el néctar de las flores y cóndores horizontalizados en
el azul infinito.
El cóndor andino, símbolo del Escudo nacional, mide 1.20 metros de
largo y hasta tres metros con alas extendidas. Vuela a enormes alturas y
se alimenta de carne dañada. Pico y cola registra 1.60 metros y su peso
rebasa de 26 libras.
Su color es negro azulado a excepción de las remeras y coberteras
que son blancas o grisáceas. El cuello y la cabeza los lleva desnudos,
tiene finas plumas de color blanco.
El cóndor vuela 50km.diarios, su tiempo promedio de alimentación es
de 75 minutos por día. El cóndor macho se distingue de la hembra por la
cresta muy visible y el color café de los ojos. La hembra tiene ojos rojos,
pone un huevo cada tres años y en 58 días de encubamiento compartido
nace el polluelo. Un cóndor vive hasta 50 años.
El colibrí llamado picaflor es pequeño, no sobrepasa los 5 cm.; con su
diminuta lengua se alimenta del néctar de las flores, su pico es fino, largo
y su plumaje es verde.
En el cuello y espalda vibran los colores azul y amarillo, vive en lugares
silenciosos. Su aleteo es veloz y su silbido agudo parece el pulso cordial
del valle o el suspiro azul de los jardines.
La leyenda cuenta que el cóndor miró al colibrí. Le pareció un astro
diminuto alegrando la floresta; entonces, pidió al colibrí le acompañase a
un viaje por las alturas.
El colibrí voló...voló y voló. Los dos eran héroes planetarios, viajeros
alucinados que llegaron al arco iris. El cóndor pintó en el colibrí la
eternidad de los colores verde esmeralda, azul y amarillo.
La leyenda añade que el cóndor regresó al valle y con el alma
extendida sobre la tierra, escribió tres palabras en el cuerpo del colibrí:
esperanza, amor universal y abundancia.
84
Esta historia nos recuerda cuando los Quitus disfrutaban del mito del
colibrí que significaba esperanza y proyección al infinito; y, cuando la
princesa Toa iba a contraer matrimonio con Hualcopo Duchicela, soñó en
un colibrí posado en una mata de maíz.
La leyenda dice que el cóndor regresó al valle, batió sus alas con
dirección a las colinas quiteñas. La vacía inmensidad del cielo azul cobijó
al colibrí absorbiendo el verde esmeralda, el azul y amarillo, mientras
resplandecía en el picaflor: la esperanza, el amor universal y la
abundancia.
Insiste la leyenda que el cóndor en medio de la majestad andina,
depositó dentro de sus alas la solidaridad encontrada en el colibrí, la
planta, el lucero y las deslizó hechas rocío iluminado de fulgor eterno.
85
UNA NOCHE DE LUNA

El arte en sus diferentes manifestaciones desempeña papel
fundamental y trasciende tanto que se convierte en tradición permanente
por su impacto en la sociedad.
Esto sucede en el famoso quiteño de Santa Prisca, Carlos Chávez
Bucheli, músico y compositor: autor de himnos y obras populares de gran
proyección como "Una Noche de Luna", "Ecuador Amazónico" y tantas
composiciones, fruto de serios estudios realizados en el Conservatorio
Nacional de Música.
Del ámbito musical y literario confluyen dominios líricos y armónicos
reveladores. La influencia artística surge de sus padres y sus maestros
Domingo Brescia, Traversari, Sixto M. Duran, Francisco Salgado.
Conquistó aplausos y reconocimientos por sus obras musicales y su
voz de tenor, cuyo tratamiento especial causó sensaciones
impresionantes en el público, principalmente en la aplicación de
concepciones derivadas de sonatas.
El anecdotario afirma que en una de sus actuaciones en el Teatro
Sucre, al escuchar sus composiciones, un personaje que había asistido a
la función, después de terminado el acto y la canción "Una Noche de
Luna", letra y música de Carlos Chávez, comedidamente le indicó que no
había pronunciado los versos "al pie de tu ventana soñolienta mi guitarra".
El compositor le contestó que originalmente creó el pasillo con las frases;
"al pie de tus vergeles". El reclamante hubo de disculparse.
Carlos Chávez, nació en Quito un 24 de junio de 1895. Fue director de
orquestas y bandas, recorrió algunas provincias de sierra y costa, en las
cuales demostró su capacidad creativa y profesional, fundó semanarios y
otros periódicos.
En el desenvolvimiento musical analizó los efectos del arte y su
valoración con idealización profunda y técnicas en la combinación de los
sonidos y la proporción en los ritmos y las melodías.
Carlos Chávez, compuso la letra y la música del himno "Naciones
Unidas" dedicado al presidente de los Estados Unidos, Franklin Delano
Roosevelt, con ocasión de celebrarse el aniversario en junio de 1942. El
86
Departamento de Estado envió la composición al Centro Internacional de

Música de la Unión Panamericana para su divulgación.
Se lo comunicó al compositor en los siguientes términos: "Reciba los
agradecimientos personales del señor Presidente, de los Departamentos
de Estado, por esa expresión de simpatía hacia la causa de la
democracia y la libertad; y que las relaciones de amistad que unen al
pueblo ecuatoriano con el pueblo de los Estados Unidos de Norte
América, perduren eternamente".
Estos y otros acontecimientos se han transmitido de generación en
generación
musical hechosChávez
de Carlos tradición y quetodavía
Bucheli enaltecen al país; en
se escucha porsus
éstos, el valor
canciones.
Recordemos algo de la letra del pasillo "Una Noche de Luna": Una
noche de luna taciturno te miraba/ y en tus ojos mitigaba mis pesares; / al
pie de tus vergeles soñolienta mi guitarra/ te enviaba en frases trémulas
mis lúgubres cantares. / Adiós mujer, no olvides los tiernos juramentos,
/cuando en mis brazos, lívida, no olvides me dijiste; / mis besos y mis
lágrimas son negros pensamientos, / por eso soy tan pálido, por eso vivo
triste".
87
LEYENDA DE LA RONDA
Echar un vistazo a la calle La Ronda, estrecha y tortuosa de nuestro
Quito cargado de tradiciones y leyendas, invita a recordar y deambular
por sus alrededores flanqueados de quebradas, vestigios, caminos,
conductos grisáceos, casas y patios bordados de geranios.
La colina desprendida de la Avenida 24 de Mayo, produce punzante
sensación y fantástica influencia de historia de la calle Maldonado sobre
el puente nuevo o Túnel de la Paz que palpita ondulatoriamente y se
bifurca con terrazas y macetas floridas, recibidoras del reflejo de las tejas
arrugadas por el tiempo.
Construcciones y calles rodean a La Ronda alborotada de viajeros y
comerciantes que estremecen la paz y el silencio de la calleja. El tiempo
se duerme junto al saboreo consciente de ideas, de inquietudes
inapaciguables de esperanza y un cielo acogedor.
Las casas de fachada puntiaguda se miran calladamente. La historia
llama a la puerta y descubre secretos cuando abajo se escucha las aguas
del Machángara acompañadas de árboles y aves ambulantes.
Los historiadores afirman que La Ronda se levantó sobre las ruinas
prehistóricas de los Quitus y al pie del Yavirac o Hijuelo Sentado. Los
españoles la acoplaron a sus intereses urbanísticos; por esto, La Ronda
viene de "rondar o dar las vueltas alrededor de una cosa vigilándola".
Proviene también del "viejo término castellano o espacio que hay entre la
parte interior del muro y las casas de la ciudad, villa o fortaleza".
Los indígenas llamaron al sector Ullaguanga-huayco o río de los
gallinazos que descendía de la Chorrera (Jatuna) del Pichincha
designada con el nombre de Jerusalén, quebrada que fuera rellenada
después.
Antes debió ser un gran arroyo para uso doméstico y lugar en donde
lavaban sus ropas los indígenas. Más tarde, se denominó La Ronda hasta
cuando el presidente García Moreno construyó el puente de los gallinazos
para que por ahí pase la carretera nacional.
Esta calle, además, adquirió importancia porque servía para el traslado
de los enfermos del sur que ingresaban al Hospital de la Misericordia.
88
La Ronda fue calle de tradicional bohemia, serenatas y de poetas que

en ella habitaban o asistían a declamar o leer sus composiciones
poéticas, ofreciéndolas a bellas mujeres. Surgía el desvelo, la evocación
y la variedad inagotable del amor y el humorismo quiteño.
El sol de La Ronda dora las casas, se ennegrece la piedra, corre el
agua que llueve, pasan las nubes por el horizonte y después el cielo se
alegra.
Sus habitantes laboriosos y los turistas sienten el sol teñido de rojo,
embrujado como un juglar observador que alcanza la reverencia
agradecida
sonrisas de de
losLa Ronda,de
balcones llevándose el solestrecha
nuestra calle de la Mitad del Mundo
y tortuosa y las
de eternos
resplandores.
La leyenda participa que entre los poetas que vivían en La Ronda, se
destaca la vida de un vate modernista altivo, la melena le caía sobre los
hombros como un bosque enlunado o de estrellas milagrosas ceñidas de
arrebol y de gorriones al borde del estanque. En su alma se esparcía la
redención social.
En sus de
atención horas
susdevecinos
reflexión, anduvoenfermó
cuando acompañado de sutifoidea.
de fiebre perro. Llamó la
Un sol
ardiente oprimió su corazón y su mirada empurpuró al hospital.
Una monja le atendió durante su enfermedad y leyó los versos del
poeta: "No llores antes que el sepulcro frío, / guarde oculto mis lívidos
despojos; / clava en mi tus pupilas amor mío, / quiero llevar tu imagen en
mis ojos".
Murió el poeta y trastrocaron su cadáver con el de un indígena que
falleció también ese día. Robaron sus despojos y dice la leyenda que le
hicieron fritada, la misma que fue vendida en el estadio El Arbolito de la
ciudad de Quito.
89
SÍMBOLOS EMBLEMÁTICOS
Aves y flores de los huertos y valles quiteños, todavía estremecen

QUITEÑOS
como si fueran a desprenderse del cielo o de la tierra. Asombran y se
vuelven leyendas y tradiciones: el ave no queda en su viejo nido, la planta
pasa de semilla a raíz, de raíz a tallo, de tallo a flor y de flor a fruto.
El colibrí y el taxo son símbolos representados por la belleza de alas
trinantes matizadas; y por las savias jugosas que endulzan sus frutos.
Dones primigenios iluminados de avecillas y huertos resplandecientes.
Quito Metropolitano ha resuelto, previas investigaciones botánicas y
otras de la Fundación Ornitológica Ecuatoriana y de la Fundación
Jocotoco, exaltar al colibrí Zamarrito Pechinegro y a la flor de taxo, como
símbolos emblemáticos de la ciudad el 23 de junio del año 2005,
mediante resolución C-0482. El nombre científico de este colibrí es
eriocnemis negrivestis, ave endémica de Quito en peligro de extinción,
escurridiza y solitaria y que habita entre los pliegues de las laderas del
Pichincha, y registrado en 1850. La flor de taxo denominada pasiflora,
taxonia
científicoquitensis
tacsoniaoquitensis
flor de la que
pasión se ylaflorece
crece inscribió
enen
el 1842 con sude
ecosistema nombre
Quito
y sirve de alimento, ornamentación y en jardinería.
LOS COLIBRÍES.
Los colibríes en general, viven en parques y quebradas, se distinguen
por la cola larga de pico espada y matiz diverso, abundan en la Carolina,
el Parque Metropolitano, Itchimbía, Cumbayá, Nayón, Monte Olivo,
Panecillo, San Rafael, Tumbaco, Nono, Pomasqui, La Merced,
Cotocollao, Haló, Cutuglahua y Yanacocha. Impacta el colibrí Alizafiro y el
Zamarrito Pechinegro de matices variados surcando alrededor del néctar
de las flores y las fuentes sonríen al maíz, a los chaparrales y bosques.
Sus colores hinchan auroras y picotean a los horizontes con ternura.
El colibrí Puntiblanca Pechipúrpura, vive en los sectores occidentales
(900-1.600 metros de altura).Su nombre científico es
Urosticte Benjamine. Su plumaje es diferente de la hembra, el macho es
de pechera púrpura brillante, la hembra "es de pecho blanco moteado de
verde". Se lo mira en las religiones de Mindo y Tandayapa y Nanegalito,
90
mide hasta diez centímetros, sus nidos son como bolitas de musgos
camuflados en el interior de los bosques. Gustan de flores blancas de los
guabos. Viven entre la neblina y se agitan "como polinizadores". Ecuador
tiene el 40% de las especies de colibríes de Alaska y Tierra de Fuego.
Los colibríes aletean 80 veces por segundo, abren el algodón de las
patitas esperando insectos, vuelan por los bosques a 3.000 metros de
altura y también descienden a los jardines. Necesitan 145 calorías, su
promedio de vida es de 8 años, se reproducen una vez por año, la
hembra pone máximo dos huevos y el nacer el polluelo tiene el tamaño
de un fréjol, pesa 0.5 gramos. En el país existen 180 especies volando en
los peldaños del follaje.
EL ZAMARRITO PECHINEGRO.
Es emblema arraigado en florestas y jardines, vive vinculado al
metálico y fugaz resplandor de la ciudad, refleja combinación de colores:
verde morado, pico largo, patas de blanco plumaje, petirrojo amarillento,
más oscuro que el gris azulado, tiene los colores nobles del arco iris.
Vuela por los bosques, su trino inquieto surge desde el fondo de los
senderos para anunciar su aleteo y chupar la savia de las flores, al ritmo
de la azul odisea del agua, del picoteo aéreo hecho flecha de luz.
El Zamarrito Pechinegro, vestido de inocencia saluda a huertos y
jardines con afanes elásticos en su pico y los azules movimientos de los
aromas. Su hábitat es Yanacocha, desciende entre los árboles hasta los
bebederos. Verlo saciar su sed es cuadro viviente agujereado de cielo
derritiéndose en los arroyos azules y revoloteando de luz al saludar a la
tierra, sus vuelos son tesoros y delicias pasajeras.
Afirman los investigadores que el ambiente del colibrí Zamarrito
Pechinegro es Yanacocha que abarca una superficie de 964 mil
hectáreas de bosques, orquídeas, árboles de papel, espacios húmedos y
poca presencia humana.
LA FLOR DE TAXO.
Es flor emblemática de Quito, se extiende por los cuatro costados de la
ciudad y algunos cantones. Es ornamento, alimentación y jardinería.
Suave distintivo de la cultura quiteña que consta en pinturas del siglo
XVIII, solemnizadora de dulcedumbres y rosales, alegra los sueños
91
familiares, las dulzuras añejas y el corazón de las piedras, las tapias y el

rostro de verdes estanques.
La tradición afirma que el taxo produce una cariópside (fruto seco) de
color verde amarillento claro y suave, cubierto de un "fino vello sedoso
corto. En su interior contiene una pulpa fogosa agridulce aromática y
fresca de color rosa-carne con varias semillas negras pequeñas más
largas que anchas". Con el jugo se preparan refrescos que mezclados
con leche se obtiene una bebida exquisita y nutritiva.
El Taxo es enredadera de tallo cilíndrico, velloso y hojas ovaladas. Su
flor tiene color verde con tres lóbulos, el cáliz tuberoso y en pétalos
blancos y rosados, pálidos, sus estambres soldados, su ovario alargado,
el fruto ovoide, color amarillo al madurar las semillas son anaranjadas y
comestibles. El taxo para los investigadores cura el insomnio, las
depresiones, jaquecas nerviosas, disenterías y daños estomacales de los
niños.
El colibrí Zamarrito Pechinegro y la Flor de taxo, son símbolos
emblemáticos que encarnan y enriquecen la avifauna quiteña, enraizados
en nuestro ser social cual símbolo o divisa representativa de un pueblo
amante de la naturaleza y la libertad, al figurar la práctica natural de
principios vivos y altivos, promovedores de identidad, autoestima,
ecuatorianidad, a ritmo de matices y frutos, iluminaciones de aves y
flores.
En los símbolos emblemáticos quiteños del colibrí y el taxo, palpita el
sol ecuatorial, el tambor y el cántaro, el maíz milenario, las montañas
andinas reflejándose en sus valles que acarician las aguas de sus ríos
dulcificadores de la luz en la tierra.
El colibrí Zamarrito Pechinegro y la Flor de Taxo, dejan el aroma de las
lilas, el color blanco-amarillo del taxo y su alimento. Ellos son animación y
grito cívico. Cada muestra emblemática, es testimonio vivo de los pueblos
y el fuego sagrado de la Patria.
92
ALGO EN LOS CIELOS DE QUITO

Esta vez no fueron los Marcianos recordados y representados por el
quiteño Leonardo Páez que asustaron a los habitantes de la capital, sino
los ovnis u objetos voladores no identificados; en ocasiones vistos como
naves espaciales de procedencia extraterrestre y probables hasta los
actuales tiempos.
Varios habitantes aseguran haberlos visto en lugares apartados,
breñas y sitios resplandecientes al descender del espacio a planicies
desde el azul infinito. Los ovnis despertaban curiosidad, moviéndose a
través
valles odepequeños
algún marco de referencia
montículos bajan aldespejado. Losdetenerse
galope para ovnis ubicados en
sobre las
cumbres terrestres o cerca de gentes humildes que les han observado en
faldas cubiertas de espinos hondeándose en los horizontes, así como
blanqueando las ciudades reventadas de luz blanca.
Relatan los habitantes haberlos visto, entre ellos una familia Arroyo del
sur de Quito en excursión con una hija Carolina todavía adolescente. Al
llegar al lugar previsto Carolina fue rodeada de un color amarillo fuerte.
Su padre pateaba las piedrecitas del suelo y todo fue un paisaje
maravilloso.
La hija con el resplandor amarillo gozaba del ambiente, parecía que el
sol estuviere quemando su corazón, mientras los padres observaban los
arroyuelos y a los campesinos que de vez en cuando atravesaban
apurados con sus animales.
De Carolina se desprendía el color amarillo e iba deprimiéndola el color
y sus padres no le daban importancia. Terminada la excursión decidieron
encaminarse a la ciudad.
Inesperadamente, ese brillo amarillo descompuso el ánimo de Carolina
al mirar un platillo volador. El padre paró el carro tratando de abrirse paso
y fueron impedidos. Después en una zona de observación, una voz
sonora indicó que solo podían pasar quienes tuvieren tarjetas rojas y
verdes. Esto molestó a la familia y se cubrieron con el amarillo que les
descompuso la vista.
En estos ajetreos los guardias escrutaron las tarjetas y buscaron
evidencias de posibles falsificaciones. Al no hallarlas les dejaron pasar.
93
Todo parecía normal, pero Carolina había desaparecido. Alborotos,

fantasmas blancos, confusiones irrumpían en medio de ridículas
vestiduras de hombres de otras edades.
Al salir de ese laberinto los padres de Carolina dieron voces de alarma,
pidieron auxilio a las autoridades de la ciudad para que se busque a su
hija desaparecida. Varios meses pasaron en vano. Nada se supo, a pesar
de investigar a escala nacional e internacional.
Los padres pensaban que Carolina estuvo fuera de cualquier alcance,
tal vez estaría encerrada, muerta o escondida. Entre lágrimas, situaciones
desconocidas imaginaciones
intermitencias, y sin ningún resultado,gestos
tenebrosas, surgían
y otrosformas titilantes,
comentarios.
Pasaron los meses y por algún detalle se conoció que Carolina fue
confiada a enigmáticos estudios científicos por extraterrestres. Carolina
ya en tierra presentaba la clave de la verdadera naturaleza de los viajeros
espaciales.
Sus padres enfermaron y al mirarla un escalofrío recorría por sus
venas. Ella demostraba nerviosismo agudo y poco a poco recobró la
confianza, demostró felicidad y sonreía libre de opresiones misteriosas.
La leyenda cuenta que Carolina en actitud furtiva llevaba un paquete
parcialmente cubierto de una tela verde, ahí se encontraba un pequeño
diamante que si lo perdía regresaría a los espacios extraterrestres y si lo
retenía podría comprar alguna riqueza, perfeccionar sus estudios y
desarrollar su vida.
Los ovnis vistos en territorio quiteño dieron origen a toda suerte de
mitos y leyendas, visitas y extraños fenómenos. La opinión más frecuente
sigue en nuestros tiempos relacionando a la tierra como centro de
comunicaciones y seres extraedores de energías magnéticas de nuestro
planeta.
Se dice que durante pocos minutos que dura el viaje por el tiempo de
los seres insólitos, existen ovnis que podrían adueñarse de nuestras
ciudades o tal vez nos ayudarían en la prosperidad de nuestros pueblos o
que esas naves podrían haberse desintegrado en el transcurso de las
visitas a la tierra.
94
Historietas Quiteñas
I Leyendas y Tradiciones Quiteñas
EL RELOJ DE SOL DE LA
UNIVERSIDAD CENTRAL
Las investigaciones históricas entregan hechos científicos sobre el
Reloj de Sol de la antigua Universidad y de la "elegante columna espiral
salomónica" que revela su valor especializado y relevante al adoptar el
meridiano de Quito de acuerdo con los conocimientos geográficos y las
líneas localizadas en la Universidad de San Gregorio Magno que "fija un
punto de referencia en la azotea de esa Universidad; y, otro punto para
que constituya línea de posición determinada en el vértice de la torre de la
Merced". "La lacolumna
quiteña sobre soportaba
cual se levantó al reloj de
la geografía y lasol, piedra
historia fundamental
del río Marañón
o Amazonas".
Unidos los puntos se obtuvo la posición exacta del meridiano de Quito,
tomado como base los trabajos misioneros, la geografía y columna erigida
mucho antes de 1736 y que sirviera al meridiano de Greenwich y los
trazos de las cartas geográficas de Frite, Bouger, Maldonado y Alcedo de
Herrera. Los científicos franceses y españoles, insistimos, trazaron en la
torre de en
localizó La la
Merced el punto
torre de nortededeSan
la Iglesia la línea meridiana;
Sebastián. Para ella punto sur los
base de se
triángulos geodésicos de Yaruquí, señalaron un punto fijo en Caraburo y
otro en Oyambaro, "estableciendo la línea básica de la triangulación".
De esta manera quedó establecida "convencionalmente la línea
meridiana en Quito para los fines geodésicos franceses, línea que por
más de un siglo se la usó para todas las determinaciones geográficas de
nuestro país con el propio nombre de Meridiano de Quito porque se
refiere al círculo meridiano que imaginariamente toca ambos polos de la
tierra y corta en ángulo recto el círculo ecuatorial o Ecuador del planeta".
(Luciano Andrade Marín).
Los científicos señalaron ese punto alusivo, primero valiéndose de una
columna de ladrillo que luego se la sustituyó por "un pilar espiral o
columna salomónica semejante a las columnas que sustentan el
frontispicio de la Iglesia de la Compañía".
Sobre esta columna salomónica se colocó un reloj de piedra, señalador
posicionariounadeinscripción
colocaron la línea que
meridiana. Los "Perdido
expresaba: Académicos Pichinchenses
el gnomon (antiguo
instrumento de astronomía con el cual se determinaba la altura del sol) y

borrado por la injuria del tiempo aquella línea meridiana que los
Académicos trazaron en 1736".
Esta placa desapareció, también la columna y reloj debido a las re-
construcciones de la antigua Universidad, hasta que en 1915, gracias al
destacado historiador Luciano Andrade Marín, se logró recaudar y colocar
en el patio sur de la nueva Universidad Central, estos símbolos clásicos
de la ciudad que enrumban y abren otros caminos con el propósito de ser
eficaces y probar nuestros conocimientos.
En la
el Sol placa constan
alumbra las siguientes
a la piedra, frases:
podréis contar "Hora horas",
muchas Quítense", "Mientras
"Obra de los
Académicos Pichinchenses, 1766". La significación de Quito, "Llamada
con propiedad el Reloj de Sol de la Universidad, debe ser respetado como
verdadero símbolo clásico de nuestra incomparablemente histórica
ciudad".
Reminiscencias dignas de considerarse para la estructura histórica que
da vida y movimiento a las actuales potencialidades de investigación,
transformación y enriquecimiento científico de las nuevas generaciones
universitarias prestas a la supremacía del espíritu y a otras realizaciones
de superación.
El Reloj de Sol, la Columna Espiral Salomónica y la línea meridiana de
la Mitad del Mundo representa la presencia vital de América y de otros
continentes, encaminados a la unidad de los pueblos, a su proyección
integradora y a la solidaridad que soñaron grandes estadistas como el
Libertador Bolívar, a fin de engrandecer al hispanismo y promover la
armonía, el bienestar y nuevos rumbos dentro de las soberanías y
principios fundamentales del derecho internacional.
La ciencia y sus atributos deben ser guardados con celo, ellos son
interactuantes que estimulan y forman mentalidades útiles en la medida
en que son empleados para el porvenir de los pueblos, adoptando una
actitud libre, con el afán de comprender la naturaleza, remodelar la
sociedad y enriquecer la liberación de nuestra mente, en clara
condensación de probabilidades para que la ciencia sea lazo que una a
las personas con la naturaleza y las nuevas proyecciones de redención
social.
MONUMENTO A LOS HÉROES

Antes de 1888 el Congreso de la República intentó levantar un
monumento a los héroes de la Independencia para rendirles permanente
homenaje por haber entregado sus vidas y lección de Libertad: cauce
generoso de heroísmo y sacrificio. Precursores y héroes merecen
inmortalizarse por su dimensión paradigmática en razón de sus acciones
de justicia, luz y libertad fecundadas con sangre generosa de patriotas.
Por esos tiempos solamente en las rutinas conmemorativas, los
soldados arrastraban los cañones hasta el Panecillo y echaban salvas con
motivo
cívicas.del 10 de agosto de 1809, el 2 de agosto de 1810 y otras fiestas
Este anhelo de 1888 de crear el Monumento a la Libertad no tuvo
fondos. Solo después de diez años con el triunfo del liberalismo en 1895,
don Eloy Alfaro, a través del Congreso puso en práctica la feliz idea
determinando un "fondo único especial del uno por ciento sobre las rentas
de todas las municipalidades cantonales durante un quinquenio" y se
colocó la primera piedra el 22 de octubre de 1898 en la Plaza Mayor, a un
lado de la pila de agua que por años había servido de "abrevadero de la

quiteñidad".
De 1898 a 1903 se acumularon los fondos suficientes para el
Monumento. Hubo proposiciones de artistas franceses como el célebre
creador de la Estatua de la libertad y otros italianos. Fue Francisco Durini,
quien se hizo cargo de la construcción desde Italia y su montaje en Quito.
Los constructores Lorenzo, Francisco y Pedro Durini ya habían
emprendido trabajos de esta naturaleza embelleciendo la capital
ecuatoriana. Participaron,
Corsori, A. Cirla y Figle deademás, losutilizó
Milán. Se señores Flori mármol
granito, de Carrara, Giovanni
y bronce, Se
retiró la pila central.
El 10 de agosto de 1906, después de que el Viejo Luchador sofocó en
Guayaquil un levantamiento, se inauguró uno de los más bellos
monumentos de América. Hubo especial júbilo nacional, particularmente
de las autoridades del Municipio de Quito, del Comité Ejecutor del
Monumento, presidido por Gustavo Larrea, Francisco
Andrade
sucres. Marín y Carlos R. Tobar. El Monumento costó más de cien mil
Acontecimiento prototípico de ideales y acciones reverentes, cuyos

hechos forman el espíritu de patriotismo donde se aviva el fuego sagrado
y el culto a la unidad ecuatoriana. El Monumento a los Héroes está en las
más altas cumbres iluminando a la Patria con anhelo de redención.
Inauguración
Don Eloy Alfaro al inaugurar el Monumento a los Próceres de la
Independencia, manifestó: "Terminada la magna lucha prevalecieron los
sentimientos de fraternidad entre peninsulares y latinoamericanos: el
Ecuador fue la primera de las naciones emancipadas que, movida por filial
afecto, buscó
nuestros la lareconciliación
padres con la Madre
culpa del formidable duelo patria.
que dio"Nipor
deresultado
ésta ni de
la
independencia: España siguió la senda del extraño derecho de gentes de
aquella época; y la América, sintiendo llegado el momento de su
emancipación resolvió conquistarla con la espada. Cada cual luchó por
sus ideales; y el triunfo y la gloria de los americanos, probaron al mundo
que era también dignos hijos de la heroica Madre de Cides y Velardes.
España nos dio cuanto podía darnos, su civilización; y, apagada ya la tea
de la discordia, hoy día sus glorias con nuestras glorias, y las más
brillantes
española".páginas de nuestra historia, pertenecen también a la historia
Acto cívico de materia y espíritu que trasciende de reconocimiento y se
intensifica como lección de claridad de aquellos precursores y héroes,
incrustándose en las auroras, en las colinas del Pichincha, en los bosques
aledaños de la Plaza de la Independencia, en la mente y corazón del
pueblo ecuatoriano que todavía espera un nuevo venero de alborada para
seguir alimentando diariamente los caminos de la libertad.
SAN SEBASTIÁN, EL BARRIO

MÁS ANTIGUO
Tantos historiadores e ilustres quiteños recuerdan al barrio San
Sebastián, uno de los más antiguos de Quito que lleva el nombre del
español Sebastián de Benalcázar. Afirman que el nombre se debe a su
entrada a Quito, después de las constantes luchas, largos recorridos con
sus banderas desplegadas, los soldados contusos, cansados y los restos
de sus provisiones.
Llegó Benalcázar a un lugar seco y alto, cerca del río Machángara,
donde sus soldados calmaron la sed y se cautivaron mirando al Panecillo
y las ruinas que dejara Rumiñahui. En San Sebastián, se efectuó la
"fundación de hecho de la ciudad de Quito. Luego vino la fundación de
derecho". La inteligencia del español y del guerrero revelaba propósitos
semejantes a lienzos infinitos de contrastes, frente a la mirada penetrante
y antagónica de los indígenas.
Con el nombre de Sebastián de Benalcázar quisieron los quiteños
eternizar después al barrio denominándolo Sebastián y no a otros barrios
como el Sagrario,
devoción. Santa Bárbara
Cautelosamente que el
y cansado los español
peninsulares tenían
recorrió especial
los caminos
polvorientos junto a los soldados jadeantes.
Poco a poco el barrio se desarrolló según las características urbanas y
sus fortalezas naturales, en las cuales los pobladores ejercían el comercio
por el norte y sur, venciendo la topografía, así la quebrada de los
Gallinazos, el Mesón, la actual calle Maldonado, la Recoleta, sector
transformado en huertos aprovechados con las aguas del Machángara.
Se añadían las calles Loja, antes calle Vinculada o calle larga de San
Sebastián que sirvió de entrada obligatoria para ingresar al centro en
donde se levantó una cruz de piedra (Loja y García Moreno) y otros
lugares populares llamados establos o corrales.
Igualmente, se construyó la iglesia de San Sebastián en 1568 y el
convento de la Recoleta o del Buen Pastor, antes capilla de Santo Cristo,
año 1698. Lugares de satisfacción espiritual que conferían estímulos y
emociones con el mundo interior y exterior de los fieles.
Después de largo tiempo, con el avance del comercio y la explotación
política y económica, abundaron los testimonios de la sed infinita de oro y
plata; sin embargo, el barrio y sus partes aledañas, bosques y quebradas,

desarrollaba la vida dulce, amarga y los cambios surgían de acuerdo con
los intereses sociales y las crudezas de la existencia.
El convento de la Recoleta o del Buen Pastor fue entregado a las
monjas por el presidente García Moreno en 1870 para funcionamiento de
un reformatorio y colegio, hasta que el presidente Alfaro en 1909 lo
expropió para construir el Palacio de la Exposición. Posteriormente se
destinó a museos militar y colegio, actualmente funciona el Ministerio de
Defensa Nacional. De esta manera, el barrio de San Sebastián es uno de
los sectores históricos más atrayentes de resplandores andinos.
Autoridades coloniales, republicanas, municipales, urbanizaciones, han
trabajado por el barrio y la ciudad, entre ellas el Dr. Francisco Andrade
Marín (1840-1936) quien hizo labor incansable. Construyó en San
Sebastián varios puentes, canalizó y tapó la quebrada de Jerusalén con la
ayuda de Alfaro, abrió la calle Ambato, entre otras obras.
En la actualidad se han construido: asentamientos de barrios, parques,
jardines, actos culturales, monumentos, bustos, afianzamientos del Centro
Histórico, creación de escuelas, colegios, universidades, San Sebastián
cuenta en este tiempo con cerca de 10.000 habitantes. Sus casas
antiguas acertadamente conservadas. Las gentes del barrio suben con
suspiros a cuestas las calles cargadas de sol o lluvia, junto a los niños
escabullidos debajo de los aleros.
Los ambientes quiteños del barrio gozan del cielo ecuatorial y de la
vieja y nueva ciudad, acariciando su cálida geografía, su rebeldía
milenaria, la modernidad y sus formas de vida, anunciadoras del fervor
mesiánico de un mundo mejor.
LA ALAMEDA
La Alameda quiteña fue creada por el entusiasmo del Corregidor de
Quito, Francisco Sotomayor, español amante de los álamos europeos y
de los sauces de la ciudad que necesitaba un espacio de paseo y
recreación. El año 1596 se autorizaron los trabajos, ubicándolos en un
triángulo natural que forma la actual Alameda.
Los indígenas la llamaron "Chuquihuada o Punta de Lanza" y por ahí
salían a sus labores, sea el norte o el sur. Con el tiempo se efectuaron
remodelaciones. El trabajo fue abandonado y solamente se la recordó
luego de 150 años.
La Alameda no consta en los antiguos planos de Quito, hay noticias en
los datos de la distribución de solares cuando se sitúa la Plaza Mayor, con
Juan Díaz Hidalgo, encargado del gobierno de Quito.
Posteriormente, con la llegada de los Académicos Franceses y Jorge
Juan y Antonio de Ulloa, se produce el ordenamiento ciudadano (1737) en
presencia del presidente de la Real Audiencia de Quito, Dionisio Alsedo y
Herrera.
En la administración de Ramón Joaquín Maldonado, Corregidor de la
ciudad, se resuelve continuar la construcción, en septiembre de 1746.
Más tarde, la Academia Pichinchense, insiste en la obra y Juan de Zelaya,
presidente de la Real Audiencia (1767), emprende en la construcción.
En 1876, el presidente de la Real Audiencia, Juan J. Villalengua y
Marfil, autoridad progresista, sin gravar al pueblo, dota a la Alameda de
una portada de tres arcos y tres columnas salomónicas de piedra, arregla
la laguna, planta árboles ornamentales y amplía los jardines. El año 1800
Juan Pío Montúfar engalana los espacios con representaciones de figuras
humanas paseantes, adornadas de trajes y sombreros típicos.
En 1875, el presidente García Moreno, ordena la construcción del
Observatorio Astronómico; luego de algunos años, se levanta el
Monumento al Libertador Simón Bolívar (1935) imprimiéndose resplandor
de libertad eterna a su personalidad continental.
El año 1892, el presidente Antonio Flores, se ocupó por mejorar los
jardines de la Alameda, aprovechando la presencia de famosos
horticultores: Enrique Fusseau, francés y Santoliva, italiano. Fusseau
injertó las primera rosas y más plantas que llamaron la atención.
Antonio Flores extendió a la Alameda más al norte, mantuvo el jardín

botánico del padre Sodiro, dividió la laguna mediante un puente de cal y
piedra, alegró el ambiente con botes y plantas ornamentales, construyó el
"Churo", "popular mirador quiteño".
La Alameda ha pasado por diferentes épocas: autoridades y
ciudadanos han vertido amor y conocimientos en jardines, bustos y
plantas que brindan alegría, sombras y belleza. El hombre con su
inteligencia presta los medios para el mejor desarrollo frente a los
desafíos actuales del urbanismo.
Embellecer
público; jardines y plantas
es ordenación son yarquitectura
geométrica del ornamenta
natural que paisaje abierto al
a los
monumentos y casas solariegas, complementándose con monumentos,
bustos y pilas. Épocas históricas que debemos recordarlas y cuidarlas
porque la belleza que entregan da vida, resplandor y armonía.
EL FÚTBOL QUITEÑO
El deporte en el tiempo y en el espacio es alumbramiento que
encumbra los pueblos. Los valores y sus elementos se preparan, se
forman y tienen buena salud. Las competencias encienden ideales,
fortalecen la unidad y permiten acendradas proyecciones deportivas para
el desarrollo del cuerpo y de la mente.
En este contexto, la historia del fútbol quiteño, exhibe grandes figuras y
dirigentes. La tradición conserva el esfuerzo deportivo extendido en
pequeños y grandes escenarios: unos improvisados, otros cuidados con
esmero, gracias al impulso de sus deportistas.
El fútbol, deporte de masas delirantes se condensa en la contienda, la
integración y en el dominio que acoge, califica y acredita técnicas y
colores. En los equipos sobresale la juventud e históricamente los rasgos
tradicionales que permanecen en la entraña quiteña.
La tradición señala que el juego del fútbol llegó a Ecuador por el
entusiasmo de los hijos de una familia cacaotera guayaquileña que
estudiaba en París. Luego llegó a Quito al barrio San Sebastián. En 1916
nació el Sport Club Quito que tuvo los escenarios en La Tola, la Plaza
Grande, El Ejido y la Plaza del Teatro.
Se recuerda uno de los encuentros más importantes del fútbol, entre
los equipos de Quito y Guayaquil: el Sport Club Quito con camiseta roja,
amarilla y pantalones azul y el Guayaquil Sport con uniforme de color azul
y blanco que se impuso a tos quiteños: 4-0 en El Ejido.
Después de varias experiencias futbolísticas, surgieron en Quito varios
equipos, entre los cuales se los recuerda: al América, Libertad, Crack,
Olmedo, Gladiador, Liga Deportiva Universitaria, Gimnástico,
Constitución, Sacramento, Aucas y tantos otros.
Los encuentros deportivos eran singulares entre cerveza y cerveza,
comidas sabrosas tradicionales, el infaltable puro, los llapingachos,
empanadas y cuyes ofrecidos por la familia Maya.
No faltaron las bromas y la sal quiteña del Lluqui Endara y el Sordo
Piedra de estridente broma y jovialidad. En ellos y otros personajes de la
fiesta afutbolística,
unido el humorismo
la risa del alma como desahogo aportaba libremente
y el arte de vivir.
Pasados los tiempos apareció El Arbolito, escenario de grandes fiestas

futbolísticas. El presidente Carlos Julio Arosemena Tola, apoyó con 300
mil sucres para la construcción del estadio El Arbolito, inaugurándose en
un campeonato nacional de fútbol el año 1948.
Poco tiempo después, se construyó el Olímpico Atahualpa. El Alcalde
Jacinto Jijón y Caamaño adquirió el terreno, luego el Alcalde Alfonso
Pérez Pallares financió la obra y la culminó José Chiriboga Villagómez,
inaugurándose el 22 de noviembre de 1951 con partidos nacionales y
extranjeros.
El costo
Varios del Olímpico
quiteños Atahualpa
le denominaron ascendió
"elefante a 50 Actualmente
blanco". millones de sucres.
resulta
pequeño para la hinchada quiteña y la del país.
DILIGENCIAS, COCHES Y
AUTOMÓVILES
A veces, renunciamos a recuperar el contacto con nuestro pasado; no
obstante, inesperadamente, lo restituimos para reafirmar el desarrollo de
las personas, su mundo y el despliegue de los procesos históricos del
progreso.
Se habla del piruro indígena o hilador de la lana y regulador del
movimiento giratorio. Pasados los tiempos, aparece la carreta que
requería un camino que condujese del centro a las canteras del
Pichincha. En época de Rodrigo Núñez de Bonilla, se observaron las
carretas con "ruedas toscas de madera", tiradas por indios y bueyes.
Luego las autoridades y familias las utilizaron hasta que el presidente
del Cabildo Antonio Morga, trajo a Quito el primer coche produciendo
júbilo increíble entre los quiteños. Pasaron muchos años (1828) y el
general Vicente Aguirre, exhibió un segundo coche tirado por muías y lo
utilizó cuando iba a su ingenio de azúcar de Mindo y a Los Chillos donde
funcionaba su fábrica de tejidos.
La irresistible preocupación de progreso instaló las diligencias de
cabina cerrada para seis pasajeros, movidas por caballos y muías y el
cochero que repartía constantes latigazos.
Las diligencias demoraban de Quito a Riobamba cuatro días con
descansos en el Chasqui, Ambato y Chuquipogyo. Los coches tirados por
caballos sobrevivieron hasta 1940 compitiendo con los automóviles. En
estos días el Alcalde Paco Moncayo ha puesto en actividad algunos
coches de paseo en el centro de Quito.
La civilización marca la historia, las formas de vida y los
acontecimientos, necesidades y viajes para aumentar la comodidad. En
este ámbito aparecen los automóviles en Quito. Carlos Álvarez
Gangotena, compró un carro marca Dion Bouton en la exposición de Paris
(1901) y lo trajo en piezas a Quito en tiempo del presidente Leónidas
Plaza, pero el automóvil se movió apenas y el señor Plaza hubo de
regresar a pies a Carondelet.
El segundo automóvil de marca norteamericana adquirió (1904) Pablo
Isaac Navarro, dentista que atendía en la esquina de las calles García
Moreno y Bolívar. El tercer automóvil adquirió el Dr. Kingman.
107
Luego Cristóbal Gangotena (1905). También el señor Archer Harman,
constructor del ferrocarril, trajo un mercedes. Pocos años después
llegaron otros automóviles de Enrique Gangotena, Manuel Jijón Azcázubi,
Juan Manuel Lasso, Fernando Fernández, Juan Francisco Game.
El 7 de marzo de 1906 se instaló una agencia "La Veloz", en cuya
inauguración estuvo don Eloy Alfaro y varios socios. Los pasajes
costaban: 5 sucres a Machachi, 10 a Latacunga, 15 sucres a Ambato,
veinte a Riobamba.
"La hubo
1912 Veloz" no duró
la orden de mucho tiempo
matricular debido aylas
los vehículos malas carreteras.
ya recorrían En
tranvías por
las calles quiteñas.
Cotopaxi
(Relatos)
LOS ILLINIZAS Y SUS LENGUAS

DE FUEGO
Los lllinizas, picachos situados en la cordillera occidental de los Andes,
se elevan arrullados por el infinito azul de la provincia de Cotopaxi. Junto
a ellos, se levanta la parroquia Toacaso que significa "Volcán" de rocas
dividido o derretido en dos por el fuego". En lengua atacameña colorada,
llliniza quiere decir "vamos varón".
En los lllinizas los vientos se atropellan o se deslizan en confusión
vertiginosa. Quien está cerca de ellos, tiene la impresión de que la vida
parece detenerse en blanca soledad. El valle lejano ofrece contrastes de
tierra desértica y mágicos verdores. Los chaparrales se retuercen
formando columnas, cuyos aromas describen sobre las rocas milenarias,
íntimas brasas que prolónganse por el interior de los picachos.
Durante La Colonia, habitantes de Toacaso aseguran haber observado
salir lenguas de fuego de la mitad de los lllinizas. Coba Robalino, párroco
de Toacaso, escribió: "En medio de los dos hay una quebrada profunda
de afiladas rocas, y, de vez en cuando, los vivientes del lado Sur
Occidental
fuego". de los dos cerros ven salir de ella grandes llamaradas de
El monte del lado norte tiene 5.162 metros de altura sobre el nivel del
mar; en cambio el otro, cercano a la zona de Toacaso, situado al sur,
mide 5.305 metros. El aire lleva sobre su piel el azul infinito y un peso
enarenado de caminos para refrescar el fuego interior. Coloraciones
onduladas surgen de ese interior inescrutable hasta impregnar de brillo
misterioso el perfil de los picachos.
Los tonos azules del espacio y los verdes de las faldas convocan a
contemplar las nieves de sus cumbres. Las chuquiraguas resguardadas
por las aves y los vientos vibran al mirar el paso de los ascensionistas. La
envoltura gris de las nubes se alejan y llega el color escarlata provocador
del placer visual, del calor, del valor y del coraje hasta seducir al color
blanco sobrio y al amarillo y azul llenos de sensaciones cálidas y
comunicativas. Después, vientos coleccionistas de huellas, de nieves y
sucesos sorben auroras y ocasos.
111
La leyenda indica que Mama Tungurahua, mujer del Cotopaxi, atacó al

joven "Catsungumi" o llliniza menor hasta destrozarlo. La reacción del
Cotopaxi fueenormes
Altar, lanzó violenta cantidades
contra su mujer,
de fuegoquien ayudada por
produciendo su amante
cataclismos. El
Cotopaxi se vio obligado a hundir al Altar y lo desapareció.
Quien mira a los lllinizas piensa en la rectitud tallada, semejante a las
promesas firmes; reflexiona en la vibración del aire que invita a la
solidaridad universal; medita en la comprensión de dos seres como
ejemplo de fraternidad; y, cavila en el fuego que conserva y expande
auroras de amor y redención.
Hay una
fortalece el voz confidencial
dominio y amiga,
de sí mismo parahecha de luzelycarácter
mantener calor generoso quey
despierto
firme encaminado a las grandes realizaciones. Por esto, se dijo: "Si
conocerse a sí mismo es una regla de sabiduría, dominarse es un
principio de victoria".
En el año 1888 los hermanos Carrel de Italia ascendieron al llliniza
mayor. En 1912 el australiano Franz Hiti, Nicolás Martínez y Alejandro
Villavicencio, conquistaron la cima del llliniza norte. Aquellos sintieron la
belleza
el de sus
porvenir o la formas, lejos
gloría. Lo deles
bello interés personal,
armonía, del admiración
produce afán por la yfortuna,
amor:
fuentes de solidaridad y bondad que alimentan la voluntad y señalan el
recto camino del bien.
Amemos la belleza y la hermandad de los picachos. Sus lenguas de
fuego, por misteriosas, alumbran secretos, traspasan el aire, acarician las
sombras para señalarnos el camino por donde avanzan las auroras
creadoras del supremo idealismo, base sobre la cual se estimula la
dignidad del hombre y la lucha permanente por el mejoramiento del
prójimo.
110
JUANA TIPANTASIG (Relato)

Era una niña con inquietudes de pájaros y piel dorada por el sol. Vivía
arropada hasta el cuello con su pacha o rebozo debido al frío de los
valles y los páramos. Escuchaba a sus padres sobre los continuos
conflictos de las comunidades. Así se formó y creció. Los días y los años
transcurrieron entre siembras, cosechas, pastos y alegrías. Su trabajo
sensible al barro, al tapial, a la cocina se extendía en las haciendas.
Gustaba de arrojar las piedras al agua y atender a los animales
domésticos.
Manos ásperas, sonrisa de espiga madura, eran aprovechadas en los
quehaceres y en la cosecha de los maizales. Transfigurado su gesto
ofrecía su risa burlona y la rebeldía se escapaba entre el humo de la
choza. En los rincones donde se acumula el viento y el sol, apretaba la
tierra y en sus ojos quedaba un sabor asustado sorbiendo el vuelo
quemante de las águilas.
Corría el año 1776: corregidores coloniales, alguaciles y escribanos
públicos elevaban los tributos, los diezmos y primicias. Mitas y obrajes
oprimían la vida indígena. Ella con los puños cerrados respiraba,
apretaba
sequedad los dientes,enlevantaba
y tristeza el Levantaba
los huesos. rostro; y, la
la mirada
arena y ardía de tanta
la dejaba caer
para suavizar alguna llaga.
Ruidos y ventisqueros los sentía en silencio como el traqueteo del
engaño y lo enterraba diariamente. Yo recordaba haber visto las huellas
del trabajo en el sueño, en vientos de semblantes oscurecidos por la
historia. Caminé y aladeando los portillos, quedó una sombra mirando los
caminos y registrando los cabuyos. La historia persistió en un mundo
extraño y turbulento
de los últimos que iba apagándose concentrado en el rescoldo tibio
crepúsculos.
La historia era cielo gris, efigie entumecida y amarga. Escondí los
secretos que buscaban estrellas palpitantes y enramadas donde los
cuerpos se alejan de las tinieblas y se sienten sobre las piedras. Allí el sol
enterró lágrimas y heridas.
Ella oyó a sus padres sobre los levantamientos indígenas de Licto y
Quilca, donde murieron clérigos, encomenderos y el doctrinero Martín
111
Aguirre. Supo del alzamiento de Pimampiro, el de Cuenca, allá por el año

1715 contra los jesuitas. Se concentraba al saber de los alzamientos de
Guamote y Columbe.
Se llamaba Juana Tipantásig, mujer de Tomás Ati de la región de
Anchiliví. En la noche sentía el sudor del trabajo. Soñó que su rebeldía
caía de bruces sobre la hierba. Vino a su imaginación las bodegas ajenas
correadas de un cielo de vestiduras negras.
Yo desde hace días, miro a Juana vigilando la choza entre duras
costras de barro. Del fogón apagado sale a recorrer sitios pelados y se
eleva en éxtasis de rebeldía. Anduve cubierto de polvo, ella por cerca de
los tapiales rastreaba
autoridades. los caminos
Sentía, además, y recordaba
las sordas venas delasangre
prepotencia de las
en el patio al
compás de los pasos del alguacil invisible.
Escucho que una acequia corre desde su corazón y golpea las líneas
del pequeño sembrado. Juana cuida el árbol de fuertes raíces y le duele
el manantial que apartaron de su vida y hasta le falta el aire que
refresque a la espina de sus reflexiones. Su preocupación es sustancia
gelatinosa que riégase en la reverberación de la tierra.
Juana Tipantásig, se aproxima a la gente e indica que toquen los
cuernos, bocinas y tambores. Llegan de Cusubamba, Panzaleo y
Mullihambato. En Anchiliví, su tierra de origen, la gente protesta: ¡"Es
imposible pagar tantos tributos a los alguaciles!".
Los indígenas con palos y hoces, azadones y piedras, descalzos, con
los pantalones enrollados hasta las rodillas demostraban rabia. Las
mujeres junto a ellos, con voluntad enhiesta constituían cuadros
fantasmales: gritos trepidantes penetraban en los cabuyos, Anchiliví era
sol queA golpeaba
rostro. al valle era
veces, el silencio y se
de agrandaba el signo
hierro y el grito olía adel fuego en cada
laurel.
Aves rojas volaban por el aire. Valles y páramos abrazaban a las
gentes, las raíces de los arbustos les daban ánimo. Juana extendió sus
pasos contra lobos hambrientos. Su gesto indicaba la ira desenterrada. El
ambiente como bandera roja cubría la región. En el fondo del valle, los
pencos eran sedimentos desprendiéndose entre las siluetas rebeldes.
Hasta por los resquicios se filtraba la esperanza y por los chaguarqueros
112
flotaba el polvo. El viento atrapaba las sementeras que solo pudo

engalanarlas la labor agrícola y los torsos galopantes de mujeres y
hombres.
La tiniebla de los siglos les obligaba a erguir la frente y forjar el rito final
a los dioses con espanto y desgarrar la cólera roja en los sembríos. Y
salían otras que estuvieron en el corazón de los cabuyos. Hasta sus
rostros llegaba el resplandor de águilas y cóndores a medir las
palpitaciones y el ardor de las antorchas sobre los pequeños montículos
de arena. Todas las cosas de la tierra excitaban la rabia que hallábase en
los caminos como brasas ardientes entre los muslos elásticos de los
indígenas.
Juana fatigada con el cabello suelto, dispuso el ataque. Fijó sus ojos a
la gente. No temblaba, exhalaba un tufo amargo. Descargó el peso de su
cuerpo hacia delante, mientras el sol cortaba los caminos y alumbraba
intensamente a los cántaros y a la leña hecha filo de contienda con aire
de chuquiraguas.
Atrás quedó el vellón de lana. Los alientos indígenas se apegaban al
borde de las quebradas y los rastrojos absorbían los gritos. Juana se
refresca en el pogyo para entre torbellinos azules regresar a la lucha. Su
ira resbalaba al tapial y era manojo de espinas agazapadas
ensanchándose con su esfuerzo pulido de rojo y el reflejo hundíase en los
anacos negros. Entre lienzos de polvo desaparecía la silueta de Juana,
clavándose el coraje de espino en los riscos.
Las comunidades movidas por caciques y Juana, se lanzan contra los
recaudadores, quienes les amenazaban con el azote, la cadena, el cepo
o la confiscación de sus tierras. Blandieron los palos, dieron muerte a los
alguaciles asentistas. Avanzaron a Mullihambato tratando de incendiarlo.
Sonidos de campanas, bocinas, coparon los reductos del viento. Juana
llevaba en sus manos hoces y el fermento espeso de su sangre semejaba
aquellas piedras con aroma de furia. Movimientos relámpagos crecían en
su perfil enrojecido y en cada paso enterraba su ira que se volvía semilla
olfateando el sudor de la justicia.
De Latacunga llegó el corregidor y empezó a combatirlos, siete
caciques desaparecieron, entre ellos Juana Tipantásig. Ubicado su
cuerpo, se lo arrastró y se lo arrojó a una quebrada profunda. En las
113
colinas se elevó su perfil entre los árboles y el cielo malva. Los pájaros y
las águilas eran guijarros de sol cuidándola. Las montañas con sus alas
azules
espantarguardan su rebeldía
a los lobos. y enaparecen
En las rocas las tierras
losse siembran la ruda para
musgos.
Danza Juana con arrebato cuidando la vieja historia de la tierra y su
gente.
En canastas de esplendor celeste, Juana ofrece la geografía
transparente llena de rebeldía y justicia. El bledo se ha incrustado en su
pacha o rebozo con aquella ternura de trigo pero surcada por cenizas de
donde nacerán las mieses con agua perpetua y hachas de piedra.
Pasaron los tiempos y la rebeldía de Juana se prendió en el barrio de

San Sebastián de Latacunga con el levantamiento de Antonio Chicaiza.
También en Isinliví se envenenaron los quesos y la leche para que
muriesen los recaudadores. En estos levantamientos no solo fue acusado
Pedro Latacunga, sino el padre Fernando Terán, cura de Zumbagua de
espíritu revolucionario y hermano de Baltasara Terán.
Juana Tipantásig, vive en lllina, cerro varón de Anchiliví, junto al cerro
Tionis, hermana hembra. Entre sonidos de las mazorcas y las gradientes,
su silueta
águilas asciende escriben
alborotadas por los riscos manejando
el nombre el hacha
de Juana de piedra.
con esplendor de Las
sol,
arriba en las cumbres.
Gorriones y tórtolas, planeando círculos iluminan las montañas,
llevándole mazorcas y chicha, frutas y granos, el humo del chamizal y la
sonrisa de las cebadas rubias. Las aves sueltan sus alas y decoran la
figura de Juana Tipantásig. El Cotopaxi, cava y esparce su manto y ella
resplandece con su hacha de piedra alumbrando caminos pintados de
justicia por los siglos de los siglos.
114
FILIACIÓN SECRETA
A vista y paciencia de unos vecinos de la ciudad, un gendarme exigió a
Juan que abandone el sitio donde componía y descomponía sus cosas.
El gendarme recibió una mirada enrollada de rabia, los vecinos se
incomodaron porque él no molestaba a nadie.
"Eres un salvaje", tarareó Juan y vio que el tráfico se hizo difícil al ritmo
del contrapunteo con el mundo exterior, entre resentimientos, anhelos,
percepciones y pensamientos.
Juan es un hombre sonreído a veces y ocupado en patear la basura,
duermedeenlacualquier
orillas parte. Cuando en
fuente concentrándose el sol sale a las
el blanco colinas,
pálido de susesonrisa.
calientaEna
ocasiones se irrita, hay que cuidarse para no enojarlo.
Le ofrecen pan, dulces y tabaco. Desprevenido sale a las calles, enlaza
rumbos y a su regreso se mueve como trompo. Regocijado escucha las
voces de los niños y les recita coplas con dificultad. La vocalización
incesante tiene acentos vertiginosos y lastimeros. Las inquietudes de
Juan empalman con gestos, sonrisas, signos, todos adheridos a la vida y
a los sueños de molusco solitario.
El ritmo de sus versos llama la atención, no relaciona los detalles pero
se siente feliz cuando secretamente mira televisión en alguna casa,
reparando las imágenes y sus efectos táctiles.
Al despertar repasa el espacio donde duerme y el aire de la mañana le
refresca y sus 25 años revelan tenaz agitación. Mientras se encamina, los
zapatos viejos apretados dificultan el ascenso a la colina. En esos
momentos un pájaro levanta su vuelo y se hunde en la verde geografía
cercana a la ciudad.
A la tarde sudoroso y extraño marcha por los oscuros rincones de las
calles, escucha la alegría de los niños, lee nuevamente sus escritos y su
voz entrecortada les confunde. A veces es rechazado del lugar que ocupa
entre sombras de los adoquines.
El impulso se descompone en el trasfondo de la realidad y de sí
mismo, su desesperación señala las condiciones precarias, tal vez su
115
alienación es fruto de privaciones que una sociedad desarrollada aísla a

nuestro personaje.
Revisa
Siente sus escritos
desconfianza apegándose
y explora a las
visiones, afecciones
notas dolientes que encuentra.
y sabe que el
lenguaje encierra sentimientos de frustración y desamparo.
La realidad de alienado nos señala sus raíces e influencias del entorno,
Muestra su dolor de vivir con gestos de protesta insinuante y misteriosa.
Un día Juan Abandonó la ciudad y su pequeña colina verde donde
gozaba con sus fantasías. Su ropa sucia, sus zapatos llenos de barro
restablecían su vitalidad. Alguien dijo que había desaparecido con los
ojos asombrados, llevando una mochila llena de papeles.
Los niños le extrañaban mirando los espacios abandonados donde
frecuentaba. La ausencia deambulaba al señalar su rumor corporal y su
perfil llagado.
De esto hace ya mucho tiempo. El sol se regocija en las huellas, en la
piel dispersa entre horizontes, en sus manos entreabiertas, en su rostro
transfigurado y sonrisa burlona.
Atrás quedaron
protesta, el amor alaslosbúsquedas, los vecinosderecordaban
niños, las anomalías su voz las
la vida moderna, de
maneras de sobrevivir con la atracción de las contradicciones.
Es peregrino sin laureles, con fiebre de colinas y angustia sin sexo.
Nada intercepta sus pasos, anda atrapado de ademanes, la multitud
apiñada le mira. El piensa que le aclaman porque busca estrellas en las
cáscaras.
Viejo ya se destierra frente a los árboles, entreteje fugas, las hojas
suben por las nubes y caen los sudores cansados. Alguien se refresca en
la fuente y escucha cuentos de hadas y coplas al viento, no le sorprende
los harapos, juega con una flor, pone los labios en el agua y mira el rostro
del anciano, su imagen tiembla y una mujer le contempla reclinada.
Aumenta la algarabía de los niños y el aire de una ciudad secreta
revuelve los cabellos. Las voces se van por las copas de los árboles y un
niño se queda con el corazón temblando como tambor batiente que algún
momento acarició los pies desnudos del anciano. Parecía un sueño y el
116
rostro vetusto se entrecruzaba blanqueando las barbas en medio de un

vuelo de palomas sonriendo en los estanques.
El niño tristepero
silenciosamente, se elcuelga al recuerdo,
niño sonriente pocasabraza
y preocupado personas hablan
a la mañana
junto al rostro del anciano que hace burbujas de colores.
Los versos de Juan describen hasta el absurdo y en borbotones la
marginalidad portadora de un dolor alienado deja ecos de sueños.
Desolación y espontaneidad son secretos furtivos acompañados de esa
especial sensación de sentirse irreal y fantasma engendrado por varias
circunstancias. Hay golpe psicológico que no escapa a las pruebas
insólitas dey se
transfiguró la hundió
naturaleza
en un que agrava
solo ruido la existencia.
de colinas y calles. Solamente se
Parece una desgarradura que se alista en la mochila sin esperanza, no
obstante, la brisa y el sol se extienden con el asombro de observar una
pequeña sombra y una lágrima oscilantes de liberación.
La repisa del cuadro con una luz colorea el silencio del techo, la niebla
confunde el rostro anciano y el viento no puede desaparecerlo. El
recuerdo en el pico de los pájaros palpa el lugar de nacimiento y los
polvorosos adioses
crujientes aguas queque engendran
arrojan resplandores
redes de eternidad, de fuego yy semillas
sombras alimentanpara
las
aumentar nuevas vidas. En sus colinas se abrirá un plateado silencio el
cual conservará su mochila llena de oscuras guirnaldas de profecías.
La tonalidad roja y naranja se precipita y se fugan los papeles. El niño
hace dibujos sobre el tapiz de la hierba y saborea copias. La franja de luz
aureola el rostro de alguien supo iluminar las letras doradas y le entregó
las flores que se cierran y más colinas olvidadas que cubren el rostro del
anciano querituales
ceremonias habíasumuerto abrazado su mochila para perpetuar en
existencia.
117
Bibliografía
WOLF Teodoro: "Geografía y Ecología del Ecuador, Edit. CCE-Qulto,1975
CARRERA Andrade jorge: "El Camino del Sol".-Colec. Luna Tierna, Quito 2005
TOBOADA Terán Alvaro: "Mesoamérica", Edit.CCE, Quito, 1982
TERÁN Francisco:"Páginas de Historia y Geografía", Edit.CEE, Quito, 1973
MURGUEYTIO Reinaldo: "Yachay-Huasi", Edit. CCE, Quito, 1966
VILLAGÓMEZ Yépez Jorge: Geometría de la Historia" Edit.CCE 1973, Quito.
ANDRADE R. Luis: "Hacia la verdadera historia de Atahualpa", Edit.CCE, Quito, 1980.
REVISTA CCE: Antropología Ecuatoriana", Quito, 1984
DESCALZI Ricardo: "Real Audiencia de Quito" 1978
ANDRADE MARÍN LUCIANO: "Historietas de Quito", 2003
RIVERA Villavicencio Oswaldo: "Ecuador: Provincias y Capitales", Edit. Garuyalde, Quito,
2004.
118
NOTA DEL EDITOR .................................................................................................... 3

INTRODUCCIÓN ......................................................................................................... 5
Leyendas y Tradiciones Quiteñas ........................................ 7

LOS KITWAS EN LAS FALDAS DEL PICHINCHA ................................................. 9
GUANGOPOLO Y YACU .......................................................................................... 11
QUITUMBE: FUNDADOR DE QUITO..................................................................... 14
LA LAGUNA DE IÑAQUITO .................................................................................... 17
EL TAMBOR .............................................................................................................. 19
EL ÚLTIMO OBSEQUIO DE ATAHUALPA ........................................................... 21
LOS AHLLAHUASIS ................................................................................................. 24
SACRIFICIO DE LA LLAMA SAGRADA ............................................................... 26
CHILLOGALLO ......................................................................................................... 28
SUMAG: PRINCESA DEL ITCHIMBIA ....................................................................30
LA PRIMERA CASA QUITEÑA DE HUÉRFANAS ............................................ ...32
ACCIÓN HUMANITARIA DE ESPEJO ....................................................................34
EL CORCOVADO ....................................................................................................... 36
LA SANTA .................................................................................................................. 38
LOS AJUSTICIADOS DE SAN BLAS ....................................................................... 40
EL ÁRBOL CASPI-CARACHA.................................................................................. 42
El VALLE DE CARAPUNGO .................................................................................... 44
TULIPE: VALLE SAGRADO..................................................................................... 46
LA TRADICIÓN DEL MAÍZ...................................................................................... 48
PEDRO TOAPANTA Y LOS CABALLOS ................................................................ 50
LOS SECRETOS DEL PULULAGUA ....................................................................... 52
EL ARTE DEL LIBERTADOR BOLÍVAR ................................................................ 54
DIANA EN LOS CAMPOS AGRÍCOLAS DE SUCRE ............................................. 56
PANTEÓN DE LOS PROTESTANTES ..................................................................... 58
RECUERDOS CIENTÍFICOS DE ANTAÑO ............................................................. 60
LA CASA DE LA LOMA GRANDE .......................................................................... 62
EL ÁRBOL DE CAPULÍ Y EL SABIO LA CONDAMINE....................................... 64
HÉROE INDÍGENA OLVIDADO .............................................................................. 66
EL CURIQUINGUE .................................................................................................... 68
119
121
EL AGENTE No.40 .................................................................................................... 70
LA CASA No.1212 ..................................................................................................... 72
POR LAS CALLES DE QUITO ..................................................................................74
EL TROMPETA DEL PRESIDENTE ELOY ALFARO ............................................ 76
LA GUARAGUA ........................................................................................................ 79
UN PERSONAJE IRREVERENTE .............................................................................81
ALGO ESTÁ ESCRITO EN EL COLIBRÍ .................................................................83
UNA NOCHE DE LUNA ............................................................................................85
LEYENDA DE LA RONDA ....................................................................................... 87
SÍMBOLOS EMBLEMÁTICOS QUITEÑOS ............................................................89
ALGO EN LOS CIELOS DE QUITO .........................................................................92
Historietas Quiteñas ........................................................... 95

EL RELOJ DE SOL DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL ......................................... 97
MONUMENTO A LOS HÉROES............................................................................... 99
SAN SEBASTIÁN, EL BARRIO MÁS ANTIGUO .................................................101
LA ALAMEDA .........................................................................................................103
EL FÚTBOL QUITEÑO............................................................................................ 105
DILIGENCIAS, COCHES Y AUTOMÓVILES ....................................................... 107
Cotopaxi (Relatos) ............................................................ 109
LOS ILLINIZAS Y SUS LENGUAS DE FUEGO .................................................... 111
JUANA TIPANTASIG (Relato) ................................................................................ 113
FILIACIÓN SECRETA ............................................................................................. 117
Bibliografía ........................................................................ 120

Índice.................................................................................. 121

Leyendas y Tradiciones Quitenas Oswaldo Rivera Villavicencio

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Leyendas y Tradiciones Quitenas Oswaldo Rivera Villavicencio

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

5/9/2018 LEYENDAS Y TRADICIONES QUITEÑAS - Oswa ldo Rive ra Villavic e nc io - slide pdf.

OSWALDO RIVERA VILLAVICENCIO

Portada y diagramación interior:

Sur Editores Equinoccio N16-77 y

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

NOTA DEL EDITOR

Sentados alrededor de ovalada mesa de comedor, o de la mesita

Gustavo Garcés Molineros

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

permite coordinar las experiencias que definen actitudes y la manera de

Leyendas y Tradiciones Quiteñas

LOS KITWAS EN LAS FALDAS

Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Viejo y Guagua Pichincha: piedra y púrpura de historia y tradiciones, se

Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Arriba en los peñascos la sombra de Tutapurig retumbaba...Abajo, en

Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Guangopolo: Población al pie del Haló que significa fuente sagrada de

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Oswaldo Rivera Villavicencio \

Pasaron muchos años y Quitumbe miraba a las cordilleras andinas que

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

El perfil de Quitumbe eleva la ciudad de piedra fortalecida junto a las

Oswaldo Rivera Villavicencio \

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

1800 años a.C., perteneciente a la civilización Quito-Cara, consistente en

Oswaldo Rivera Villavicencio \

plumajes rojos, comarcas escondidas y en el orden celeste dispuesto por

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Oswaldo Rivera Villavicencio \

Afirman los historiadores que la leyenda del tambor se extendió y

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Atahualpa ingresó el 16 de noviembre de 1532, majestuoso en medio

Oswaldo Rivera Villavicencio \

Fastidiado Atahualpa respondió que el Dios cristiano no debía permitir

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Terminado el diálogo, el inca le dio el último obsequio: eran las "urcas"

Oswaldo Rivera Villavicencio \

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

irse fuera de la ciudad la llevaban en andas acompañada de los señores

de los frutos, interpretaba los sueños, predecía el porvenir de los suyos.

Oswaldo Rivera Villavicencio \

Huayna Cápac, inca quiteño reverenciaba al Sol como principio que

del Sol para saber si se cumplía la profecía de Viracocha.

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Otras predicciones escuchó el inca de parte del astrólogo quiteño

Oswaldo Rivera Villavicencio \

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Aconsejó a los súbditos defiendan la tierra con inteligencia y corazón

Oswaldo Rivera Villavicencio \

SUMAG: PRINCESA DEL

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

Entre voces y búsquedas se aclaró el horizonte, el rostro de la princesa

tiempos de siembras y de cosechas.

Oswaldo Rivera Villavicencio \

LA PRIMERA CASA QUITEÑA

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas

inmarcesible. Sacrificadas las dos de ideales superiores se dedicaron a

Oswaldo Rivera Villavicencio \

Los antepasados de la Colonia, recuerdan al quiteño Eugenio de

| Leyendas y Tradiciones Quiteñas