COLEGIO SAN JOSE SECUNDARIO

AÑO: CUARTO SOCIALES

MATERIA: ANTROPOLOGÍA
personas, a nivel individual, no encajamos de manera nítida en una única categoría,
sino que
nuestras vidas transcurren en relación a identidades, privilegios y formas de opresión
étnicas,
funcionales, sexuales y de género interconectadas que no pueden abordarse de
manera individual.
La relación entre las múltiples identidades sociales de una persona guarda más
importancia que
cada una de ellas de manera individual y aislada en términos de justicia social. Por
ejemplo, una
mujer negra cishetero de clase media alta vivirá como mujer, como persona no blanca,
como
persona heterosexual, como persona cisgénero y como persona de clase media alta
sin obviar que,
al mismo tiempo, es víctima de opresión debido a la interacción de esas identidades.
En otras
palabras, las identidades sociales no son acumulativas, sino interseccionales.
La interseccionalidad nos muestra lo que se oculta tras la conceptualización de
categorías como
género y raza de manera aislada. El cambio que ha llevado a interseccionar estas
categorías es
consecuencia de lo difícil que resulta visibilizar a aquellas personas víctimas de
opresión en
términos de ambas categorías. Aunque todas las personas dentro de este mundo
contemporáneo,
capitalista y eurocéntrico estamos sometidas a roles de género y etnia, no todas
somos víctimas de
opresión en términos de esos mismos roles. Feministas no blancas como Kimberlé
Crenshaw se
han opuesto a la consideración de estas categorías como homogéneas y en las
cuales se normaliza
su grupo dominante, o lo que es lo mismo, que cuando hablamos de mujeres,
hablamos de mujeres
blancas de clase media alta y cuando hablamos de personas negras, hablamos de
hombres negros y
heterosexuales, etcétera. Queda en evidencia que la lógica de categorización
individual distorsiona
aquello que existe en la intersección, como la violencia infligida a las mujeres no
blancas. Sin
embargo, según están construidas las categorías, la misma intersección nos lleva a
malinterpretar
la realidad de las mujeres no blancas. De esta manera, una vez que la
interseccionalidad nos
muestra lo que obviamos, tenemos pendiente la tarea de reconceptualizar la lógica de
la
intersección con el fin de evitar divisibilidad. Solo cuando seamos plenamente
conscientes de que
las categorías de género y raza se encuentran entrelazadas o incluso fusionadas,
podremos
discernir con claridad a las mujeres no blancas.

Consigna: formar grupos de 2 o 3 estudiantes. Leer un artículo periodístico sobre la situación

que atravesó una persona (Reina Maraz) y elaborar un texto en base a ese artículo que analice
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el caso a partir del concepto de interseccionalidad (que está desarrollado más abajo). Ese texto
será presentado en forma escrita el día 21 de noviembre y ese mismo día habrá una instancia
oral de exposición.

- CASO: está colgado en el aula virtual pero se puede ingresar a partir del siguiente link:
https://www.clarin.com/genero/comision-provincial-memoria-solo-quiero-abrazar-hijos-reina-maraz-quechua-juicio-
genero-discriminacion-boliviana-racismo-tito-vilca-limber-santos-hornos-florencio-varela-asesinato-
juicio_0_SJ4SrqtDXx.html

- HERRAMIENTAS TEÓRICAS:

“La interseccionalidad es una herramienta analítica para estudiar, entender y responder a las
maneras en que el género se cruza con otras identidades y cómo estos cruces contribuyen a
experiencias únicas de opresión y privilegio. Se trata, por tanto, de una metodología
indispensable para el trabajo en los campos del desarrollo y los derechos humanos”. Fuente:
AWID - Symington, A. (2004). Interseccionalidad: una herramienta para la justicia de género y
la justicia económica. Derechos de las mujeres y cambio económico, 9(8), 1-8.
https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/2020/07/mmgydmodulointerseccionalidad.p
df PG12

La perspectiva interseccional entiende que las personas forman parte de más de una
comunidad a la vez, pudiendo experimentar opresiones y privilegios de manera simultánea. En
ese entendimiento, busca abordar las formas en las que el racismo, el patriarcado, la opresión
de clase y otros sistemas de discriminación crean desigualdades que estructuran las posiciones
relativas de las personas en un contexto atravesado por la globalización neoliberal (Awid,
2004).
https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/2020/07/mmgydmodulointerseccionalidad.p
df PG13

El concepto de interseccionalidad intenta señalar de qué manera el entrecruzamiento de

distintos factores de opresión (como la etnia, la clase, el género y la sexualidad) producen que
algunos grupos sociales experimenten condiciones específicas de exclusión sistemática, que
diferencian sus experiencias incluso de las de otros grupos oprimidos. Así, por ejemplo, vemos
cómo la experiencia de las mujeres cis negras es distinta a la de los hombres negros, aunque
tenga puntos en común, al tiempo que se puede diferenciar ampliamente de la de mujeres cis
blancas, mientras que la experiencia de mujeres trans negras posiblemente plantee
desencuentros radicales con todas las trayectorias mencionadas. Básicamente, este modelo
propone interpretar las posiciones de distintos grupos sociales a través de la interacción de
distintos sistemas de opresión tomando en consideración los contextos históricos, sociales y
políticos. Estos sistemas, que podríamos nombrar como racismo, colonialidad, patriarcado,
heteronormatividad, cisexismo, capitalismo, capacitismo, normalización corporal,
gerontofobia, entre otros, producen desigualdades estructurales entre las personas.
https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/2020/07/mmgydmodulointerseccionalidad.p
df PG.14
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- LAS HERRAMIENTAS CONCEPTUALES ESTÁN EN EL SIGUIENTE LINK
https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/2020/07/mmgydmodulointerseccionalidad.pdf