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Liturgia y Espiritualidad Liturgia y Espiritualidad

* Fe y Liturgia
Octubre * Hacia una teología lúdica
Centre de Pastoral Litúrgica 2012/10 * Curso de verano 2012
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 fe y liturgia

Lex orandi statuit lex credendi

Sentido de este adagio
en el «Año de la Fe»
«La Iglesia cree como ora» (CEC 1125)
Jordi Font

E
l adagio patrístico lex orandi, lex credendi, atribuido a Próspero
de Aquitania es frecuentemente citado y sirve de cubertura a
muchas afirmaciones y obras. Se ha hecho popular1. En cierta
ocasión se me pidió si podía hacer un artículo sobre este adagio para
saber su verdadero significado; ahora en ocasión del Año de la Fe me
parece que podemos ver su fecundidad.
Cuando nos sumergimos en la liturgia nos damos cuenta que hay una
teología y cómo las celebraciones muestran esta teología.

Jordi Font, presbítero, rector del
Seminario de Girona, es doctor en
Sagrada Liturgia, vicedirector y profesor
del Instituto Superior de Liturgia de Bar-
celona, así como de la Facultad de Teo-
logía de Cataluña.
Este adagio pone en evidencia la correcta
y, a veces, difícil relación entre la teología
y la liturgia. Es decir como la liturgia es un
locus theologicus, como la relación entre
la práctica y la teoría, y no como un con-
junto de simples actos o ritos de piedad,
como un anexo.

1 Por ejemplo Reynaud, «Lex orandi, lex vivendi. La liturgie, école de vie
morale», Liturgie 77 (1991) 121-134.

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 Recuerdo un seminario del «Institut Supérieur de Liturgie» de Paris sobre
este adagio en el cual participé como alumno, y me vienen a la cabeza
preguntas iníciales como: ¿qué hay en juego en este adagio?, ¿cuándo
se puede utilizar?, ¿la fe debe regular la liturgia o bien la liturgia debe
regular la fe? En definitiva, su utilización ¿es correcta en todos los
casos? y ¿por qué no en su sentido contrario?
En el fondo de esta relación hay la com-
prensión correcta de qué es la liturgia y Cuando nos sumergimos en la litur-
de qué es la teología. Faltaría todo un gia nos damos cuenta que hay una
libro para ver las múltiples implicacio- teología y cómo las celebraciones
nes teóricas y prácticas de adagio. En muestran esta teología.
este artículo vamos a intentar presentar
el preciso sentido original del adagio y
cómo este relaciona de una manera correcta la liturgia y la teología.
Antes vamos a ver el origen histórico de este adagio para comprender
su correcta interpretación2. Y sobre todo darnos cuenta como aquello
que reza la Iglesia afecta aquello que cree o profesa.

Contexto histórico del adagio

El origen del adagio lo encontramos en un texto teológico que apa-
rece en la controversia semipelagiana y que se conserva en la colec-
ción canónica de Dionisio el exiguo (hacia el año 500), que sale al paso
de una carta del papa Celestino (422-432) dirigida a los obispos de las
Galias, a petición de los monjes francos Hilario y Próspero de San Víctor
de Marsella, en defensa de su maestro Agustín.
Este documento consta de diez capítulos que reciben el título de Capi-
tula celestina o Indiculus. Algunos estudiosos dudan de la autoría del
documento atribuido al papa Celestino y lo atribuyen a Próspero de
Aquitania.3

2 Para este artículo me sirvo de varios artículos de PAUL DE CLERCK, «Lex

orandi, lex credendi. Sens originel et avatars historiques d’un adage equivo-
que», Questions Liturgiques 4(1978), 193-212; Íd. «Lex orandi, lex credendi.
Un príncipe heuristique», La Maison-Dieu, 222 (2000/2) 61-78.
3 Cf. Cappunys, M., «L’origine des Capitula pseudo-célestiniens contre le
semi-pélagianisme»,

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 ¿Quién es Próspero de Aquitania? Era un monje de la región marsellesa
y partidario de las tesis agustinianas frente a las tesis semipelagianas
del monasterio de Lerins. Este monasterio se encuentra en la isla de
Lerins, frente a la costa de la actual ciudad de Cannes.
En el 435 Próspero pasó a Roma como secretario del papa León Magno.
Sus Capitula4, elaborados entre el 435 y 442, forman una colección de
fragmentos escogidos para probar la necesidad de la gracia para el
inicio de la fe, ya que muchos de sus adversarios no aceptaban este
argumento como enseñanza de los papas.
En una de las capítula, en concreto en la número ocho, cita el texto que
nos interesa: ut legem credendi lex statuat supplicandi. La ley, la norma
de la oración determina la regla de la fe. En este capítulo desarrolla un
argumento bíblico y litúrgico a favor de la gracia.
Este texto dice: «… consideramos igualmente que los ritos de las
preces sacerdotales que, trasmitidos por los apóstoles, son celebrados
de la misma forma en todo el mundo y en toda la Iglesia Católica, de tal
forma que el «ordo» de la oración (en latín lex supplicandi) determina
(statuat) la regla de la fe (en latin legem credendi)».
Próspero recuerda que en las asambleas litúrgicas se dirigen plegarias
de intercesión donde se pide a Dios su ayuda para que se conceda a
los infieles la fe, para que los idólatras sean liberados de sus errores
e impiedades, que a los judíos se les desvele la luz de la verdad… Se
apoya en los textos de Col 1, 13 y de Rom 9, 22-23 para subrayar como
Dios puede sacar a muchos del error. Próspero busca argumentos para
convencer a sus adversarios.
Este argumento a los ojos de Próspero y de sus adversarios debería
tener una autoridad semejante a las declaraciones pontificias.
Con este argumento Próspero pide a sus interlocutores que valoren los
ritos (sacramenta), las invocaciones hechas por el presbítero y que son
celebrados de manera uniforme en toda la Iglesia después que hayan
sido trasmitidos por los apóstoles y sirven como argumento en la con-
troversia teológica.

4 Se pueden encontrar estas Capitula en la Patrologia Latina (PL) Ed. Migne,

51, 205-212, Paris o en Denzinger-Hünermann (DS) 238-249.

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 Este es el origen del adagio. Aquí lo encontramos en una formula más
amplia, más precisa que la expresión que ha recorrido las diversas
etapas de la historia. Pero para ver el sentido exacto en su contexto,
era necesario precisar su origen histórico.

Sentido del adagio

En un texto paralelo, concretamente, De
vocatione omnium gentium que Dom Para que sea «lex orandi» debe
Cappuyns no duda de atribuirlo otra vez tener su raíz en la Escritura y en la
a Próspero, situándolo en Roma hacia el Tradición y entrar a formar parte
450, encontramos una citación parecida del acto litúrgico.
a la anterior: Quam legem suplicationis.5
Próspero parte de la citación de 1 Tim 2, 1-6: Te ruego, lo primero de
todo, que hagáis oraciones, plegarias, súplicas, acciones de gracia por
todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en el mando,
para que podamos llevar una vida tranquila y placible, con toda piedad y
decoro. Esto es bueno y grato ante los ojos de nuestro Salvador, Dios, que
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad.
Esta ley de la oración que es para todo el Pueblo de Dios le sirve a Prós-
pero para el debate abierto sobre la gracia. Esta citación 1 Tim 2, 1-6 es
muy estimada por los semipelagianos y le sirve a Próspero para llamarles
la atención y recomendarles la oración para todos los hombres. Es como
una regula doctrina apostolicae (precepto apostólico universal) que es
para toda la Iglesia: orar para todos los hombres, sean creyentes o no.
Esta expresión legem suplicationis, muy cercana a la de lex orandi , se
debe situar en este contexto de la necesidad de la salvación para todos
los hombres. Y se pide para que los hombres no creyentes se convier-
tan. Esto es prueba –ante los semipelagianos– de que la conversión
depende de Dios.

Notas para su correcta utilización

Próspero para resolver el debate con sus contrincantes utiliza este
adagio como argumento. Pero Próspero traduce donde dice «ruego»

5 Próspero de Aquitania, De Vocatione omnium gentium, I, 12. (PL 51, 664-665).

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 –como la 1 Tim 2, 1-2– en ley. Sea como sea lex significa ley, precepto,
orden de orar, obligación.
Pero esta lex debe cumplir unos requisitos para su correcta utilización
según Próspero. Encontramos en sus mismos escritos, ya citados las
Capitula y De vocatione ómnium gentium, unos requisitos para que el
adagio sea correctamente utilizado. Así vemos como coinciden estos
tres principios en los dos textos y sirven para establecer bien su argu-
mento. La «norma» de oración,
a) Que parta de un principio bíblico. Escribe Próspero: ad apostolis
tradita. En el texto analizado se cumple «Te ruego… a ti Timo-
teo» escribe Pablo. El argumento litúrgico no queda aislado,
sino sirve para que Próspero encuentre su base en la Revelación
bíblica como la Iglesia Universal la comprende.
b) Que sea universal: en las Capitula escribe: in toto mundo, atque
in omni ecclesia, uniformiter, tota secum Ecclesia, Ecclesia univer-
salis… Es decir que haya tenido recepción en diferentes litur-
gias (p. ej. caldea, siriaca, romana, galicana…) donde se dé este
«sensus ecclesiae».
c) Que se aplique de manera ordinaria en la Liturgia. En el caso de
nuestro autor, recordemos como el texto de las Capitula enu-
mera las peticiones de manera muy cercana a las peticiones
que proponen las Orationes solemnes del Viernes Santo, como
recuerda Dom Cappuyns6.
Es decir para que sea «lex orandi» debe tener su raíz en la Escritura y en
la Tradición y entrar a formar parte del acto litúrgico. Lo que la Iglesia
cree establece la norma de la oración.

Un adagio con diversos sentidos

Tenemos claro el sentido primero de «lex orandi statuit legem cre-
denti». Pero ¿quién hace las fórmulas litúrgicas? Queda claro que quien
establece la eucología de la Liturgia es la Iglesia, como “norma” de fe, y
que el autor es la misma Iglesia que reconoce su fe en esta eucología.

6 Cf. Cappuyns, M., «Les “Orationes Sollemnes” du vendredi saint», Questio-

nes Liturgiques Parossiales 23 (1938), 18-31.

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 Pero también tiene su inverso: como el credo puede determinar la ora-
ción. Pero ahí debemos ir en cuidado ¿es la liturgia un instrumento de
la doctrina y del Magisterio de la Iglesia? ¿Puede el Magisterio utilizar la
liturgia para aplicar una doctrina concreta en un momento histórico?
Es verdad que el adagio no agota el sen-
tido de las relaciones entre liturgia y teolo- Realmente la liturgia es un lugar
gía. En el citado seminario al cual participé teológico. La frase o adagio de
analizamos algunos casos. Pero esto sería Próspero de Aquitania se debe leer
para otro artículo. Solo citaré un ejemplo
e interpretar en su contexto: la ley
de los muchos: la Mediator Dei 64-65, de
Pio XII, donde utiliza los dos sentidos. o norma bíblica que la liturgia ha
recogido en su eucología resulta
64. […] la Iglesia y los Santos Padres,
cuando se discutía de una verdad con- clave en la fe.
trovertida o puesta en duda, no han
dejado de recurrir también a los ritos venerables transmitidos desde la
antigüedad. Así nació la conocida y venerada sentencia: Legem credendi
lex statuat supplicandi: «Que la ley de la Oración establezca la ley de la
Fe».
65. La Liturgia, pues, no determina ni constituye en un sentido absoluto
y por virtud propia de fe católica; pero siendo también una profesión de
las verdades celestiales, profesión sometida al supremo Magisterio de
la Iglesia, puede proporcionar argumentos y testimonios de no escaso
valor, para aclarar un punto particular de la doctrina cristiana. De aquí
que si queremos distinguir y determinar de manera absoluta y general
las relaciones que existen entre la fe y la Liturgia, podemos afirmar con
razón: Lex credendi legem statuat supplicandi: «La Ley de la Fe, debe esta-
blecer la ley de la Oración». […]
Hay, pues, que distinguir un sentido estricto como el que presenta
Próspero de Aquitania; pero también el adagio tiene un sentido
amplio, como acabamos de ver en la Mediator Dei. Aunque los dos no
están al mismo nivel.

Reflexión final
Realmente la liturgia es un lugar teológico. La frase o adagio de Prós-
pero de Aquitania se debe leer e interpretar en su contexto: la ley o
norma bíblica que la liturgia ha recogido en su eucología resulta clave

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 en la fe. Por otra parte hemos de reconocer que se utiliza muchas veces
de manera imprecisa al desconocer el contexto de Próspero.
Tampoco somos conscientes de que las oraciones litúrgicas vehiculan
la fe de la Iglesia. Así la Plegaria Eucarística o Canon Romano responde
a la lex credendi como la Plegaria Eucarística II también, aunque sean
cada una fruto de un contexto histórico, cultural y teológico diferente,
pero proclaman una misma Fe. Fe que ahora también somos invitados
a proclamar en este «Año de la Fe», también desde la Liturgia de la
Iglesia. Lex orandi statuit lex credendi. Amén.

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