CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

INFORME DE LECTURA
• Ouro Agromartín, José Roberto. "El Santuario como Centro Unificador de las Teologías del
Pentateuco/Torá". Tesis doctoral. Universidad de Murcia, 2018. http://hdl.handle.net/10201/63839.
• Gleason L. Ancher. Reseña Crítica de una introducción al Antiguo Testamento. Michigan: Editorial
Portavoz, 1987.
Número de páginas leídas: 476

Trabajo DE TEOLOGÍA
FACULTAD ADVENTISTA
presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos de la
asignatura Pentateuco y Libros Históricos

Profesor: J. Roberto Ouro

Alumno:
Luis Rafael Fajardo

Mes de Año
Mayo de 2021
 RESUMEN DE LA OBRA:
El Santuario como Centro Unificador de las Teologías del
Pentateuco/Torá

1. El santuario como centro teológico unificador del Pentateuco/Torá.

El marco de referencia (paradigma) o estructura teológica general del

Pentateuco/ Torá no es ni el sujeto (Dios) ni el objeto (la humanidad) de la
teología, sino que es un vehículo (o nexo) de unión entre el sujeto y el objeto de
la teología. Este vínculo de unión es el santuario que une a Dios (sujeto) y a la
humanidad (objeto) de la teología. Dios y la humanidad están presentes en el
santuario para llevar a cabo conjuntamente el plan/economía de la salvación. Por
lo tanto, el santuario asociaría los tres conceptos fundamentales de la teología:
Dios Humanidad-Salvación.1

El uso del nombre singular en la teología bíblica implica que haya un

centro organizador que se puede descubrir -que todo el Pentateuco/Torá del
canon cristiano expresa la unidad de la mente y el propósito unificado de Dios.
Esta unidad se tiene que y hebreo descubrir antes de explorar el plan y propósito
de Dios como se revela en los libros bíblicos individuales de la sección canónica
del Pentateuco/ Torá.2

El santuario no sería simplemente un concepto teológico que permaneció

inerte hasta que finalmente se cumplió en su punto final; sería un macroconcepto
(macrotema) teológico que se mantuvo a lo largo del espacio temporal en una
serie continua de cumplimientos históricos que todavía señalaron al
cumplimiento último o final.3

La metodología es la base principal de toda teología, es el cimiento

fundamental sobre el que se asienta, construye y desarrolla toda teología bíblica
del AT y del Pentateuco/Torá.4

Unos 45 capítulos del Pentateuco/Torá se dedican exclusivamente a la

construcción y a los rituales del santuario; otros 45 capítulos de los Profetas tratan
directamente con el santuario; y todo el libro de los Salmos -el himnario del
templo- en la sección canónica de los Escritos tiene muchas referencias explícitas
al santuario promediando una por salmo. Se podría argumentar que habría más
textos en el AT y en el Pentateuco/Torá sobre el santuario que sobre cualquier
otro tema.5

1
José Roberto Ouro Agromartín, «El santuario como centro unificador de las teologías del
Pentateuco/Torá» (Tesis doctoral, Universidad de Murcia, 2018), 28,
https://digitum.um.es/digitum/handle/10201/63839.
2
Ouro Agromartín, 35.
3
Ouro Agromartín, 35.
4
Ouro Agromartín, 41.
5
Ouro Agromartín, 66.
 Así, la tarea de la teología bíblica se podría describir entonces como la
compleción y resumen de las teologías de los libros bíblicos. La teología bíblica
no solo describe los textos y su teología, sino que también incluye en sus
descripciones el hecho que los textos afirman su veracidad, validez y autoridad,
por lo que adoptaremos los textos bíblicos en su forma final.6

2. Las teologías del Pentateuco/Torá en el centro unificador del

santuario.

Las teologías de Génesis en el santuario.

Teología de la creación.
Teología del jardín del Edén.
Teología de Caín y Abel.
Teología de Noé y del diluvio.
Teología de la torre de Babel.
Teología patriarcal.
Hay conexiones claras entre la creación del mundo y la
creación del santuario en el Pentateuco.
El jardín del Edén se percibe por el autor del Génesis como un
santuario arquetípico, es decir, un lugar donde Dios mora y
donde el hombre debe adorarlo.
Caín y Abel nos proporcionan representaciones arquetípicas
de dos tipos de personas en un contexto de adoración/culto.
Se pueden discernir varias correspondencias entre Noé y
Moisés y entre el arca y el tabernáculo/santuario.
La teología de la torre de Babel se vertebra en el
macroconcepto teológico del santuario porque supone [...]
[el] de sustituir/suplantar el modelo teológico cultual de
Yahvé.
El culto del templo/santuario estaba incorporado en el culto
religioso anterior de los antepasados de Israel.

Las teologías de Éxodo en el santuario.

Teología de la Pascua Mientras que en Egipto todos los primogénitos murieron,
entre los hebreos murió un animal.
Teología del Sinaí. El monte Sinaí "es el arquetipo del tabernáculo", allí se unen
inmanencia y trascendencia.
Teología del pacto. El "habitar en Tienda" de Dios con Israel estaba íntimamente
relacionado con su relación de pacto con ellos.
Teología de la construcción del El desierto fue siempre [...] un "lugar/tabernáculo de
santuario. reunión", un "espacio de encuentro" para un nuevo
comienzo, una nueva vida, una innovación teológica entre
Yahvé y su pueblo liberado.
Teologías del mobiliario. Esta representación física tendría el propósito [...] de mostrar
[...] la finalidad de Yahvé de habitar en medio de ellos y [...] el
sentido de "encuentro familiar" en el tabernáculo [...] como
una "Tienda de encuentro" espiritual, cultural y religioso
entre Dios y su pueblo.
Teología del sacerdocio. El sacerdocio es un desarrollo teológico del sistema patriarcal
de adoración/culto.
Teologías adicionales. En su viaje por el desierto, Dios le dio a Israel dos
instituciones básicas: la ley y el tabernáculo/santuario.

6
Ouro Agromartín, 67.
 Las teologías de Levítico en el santuario
Teología de los sacrificios y ofrendas
Teología de la santidad.
Teología de la contaminación.
Teología del Día de la expiación.
Teologías adicionales.
Levítico proporciona el tratamiento más completo para el
sistema sacrificial tanto en el AT como en la Biblia.
El sacerdocio, Israel y el hombre, respectivamente, forman
tres círculos concéntricos de disminución de la santidad sobre
el centro, Dios.
La víctima sacrificial no limpió al pecador, sino que se usó
para eliminar del santuario el pecado que se le adhirió debido
a la acción pecaminosa del pecador.
En lugar de quitar al pecador de su presencia, Yahvé limpió al
pecador a fin de preservar la relación del pacto.
Todo el sistema sacrificial habla de la gracia de Dios, porque
permitió a las personas pecadoras y contaminadas encontrar
la expiación y la aceptación de Dios.

Las teologías de Números en el santuario

Teología de los levitas.
Teología de la pureza de la comunidad.
Teología de la comunidad de fe.
La posición de los levitas alrededor del tabernáculo
proporcionó una especie de barrera [...] alrededor del centro
de adoración para realizar el servicio [...] y garantizar la
seguridad de los miembros [...] de la comunidad.
Los círculos concéntricos definen el espacio sagrado, desde el
Lugar Santísimo que rodea el arca al atrio del santuario del
desierto, y extendiéndose al campamento.
El propósito principal del [...] libro de Números es el
establecimiento de una teología de la adoración y celebración
que enfatiza la unidad colectiva de la comunidad de fe.

Las teologías de Deuteronomio en el santuario.

Teología de la comunidad de
adoración.
Teología del diezmo.
Teología de la Presencia divina.
Una vez que el lugar de adoración/culto de la comunidad se
había identificado, el pueblo de Israel debía ir allí para
presentar sus diezmos y ofrendas.
La referencia al diezmo como "la porción sagrada" ("cosa
santa"), es un término que sugiere la propiedad exclusiva de
Yahvé.
Parece que Deuteronomio considera a Dios como presente en
el cielo y en Su santuario.

El santuario [...] es un nuevo paradigma para organizar y unificar la

teología bíblica del Pentateuco/Torá en torno a un macroconcepto/macrotema
central complejo, totalmente abarcarte y comprehensivo que unifica e incluye [...]
[todas los] temas, conceptos y teologías desarrollados a través de todo el
Pentateuco/Torá.7

7
Ouro Agromartín, 237.
 OPINIÓN
El sustantivo ‘Biblia’ o ‘Sagradas Escrituras’ no es más que una endíadis
del Antiguo y Nuevo Testamento. Ambos forman una unidad coherente e
indivisible, pues, como bien dijo el maestro: “la Escritura no puede ser quebrantada”
(Jn. 10,35b), y sabemos que “Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil” (2 Ti.
3,16a).

La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) está convencida del

principio de unidad de la Escritura y lo expresa en la máxima sola scritura et tota
scriptura. La IASD ha conseguido unificar el mensaje del Antiguo Testamento con
el mensaje del Nuevo Testamento, generando una marco coherente y lógico para
comprender la historia de la salvación. Precisamente este ha sido uno de los
mayores aportes del adventismo a la teología protestante.

Considerando el convencimiento del teólogo adventista respecto al

principio de sola scritura et tota scriptura como método fundamental del estudio
bíblico, no es de sorprender el hecho de que sea precisamente un uno de ellos el
que haya logrado identificar el centro unificador de la teología del Pentateuco,
elemento ampliamente discutido en la teología cristiana. Este hecho delimita un
marco conceptual que se proyecta como el centro unificador de todo el Antiguo
Testamento.

El Santuario como Centro Unificador de las Teologías del

Pentateuco/Torá es un proyecto ambicioso que demuestra una vez más que la
Biblia es una e indivisible y que su mensaje es unívoco, de manera que se
demuestra la verdad de las palabras del profeta Isaías respecto a cómo debía
estudiarse la palabra de Dios: “mandato tras mandato, mandato tras mandato; línea
tras línea, línea tras línea; un poquito allí, un poquito allí” (Is. 28,10).

El mayor anhelo de Dios desde el principio de la Creación ha sido tener

una relación estrecha con sus criaturas, poder habitar con/entre ellas. Toda la
Biblia tiene que ver con el plan de Dios para restaurar esta relación rota por el
pecado (Ap. 21,3). Es tan grande el anhelo, que el nombre del Mesías sería ‘Dios
con nosotros’. Esta tesis es evidencia de que, en cada relato del Pentateuco, y en
las teologías que presenta, Dios está dirigiendo a su pueblo a la cristalización de
su gran anhelo de ser aceptado como rey y poder aún caminar entre ellos (Lev.
26,12).

Sin lugar a duda, es una gran hazaña del autor el haber podido construir
finalmente un nuevo paradigma de la teología bíblica del Pentateuco en el que
todas las demás teologías se encuentran. Demostrando de este modo la razón que
tenía Jesús al decir que Dios, y no el hombre, es el centro de la Escritura (Jn. 5,39).
 RESUMEN DE LA OBRA:
Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento

El título Génesis (griego, comienzo) lo aplicó la Septuaginta. El título

hebreo está dado por la primera o primeras dos palabras del libro, bĕrēʾšît (en el
principio). El tema principal o materia de que trata consiste en los orígenes: el
origen del mundo creado, de la raza humana, de las diversas naciones de la tierra,
y luego particularmente de la familia del pacto, compuesta por el pueblo
redimido por Dios.8

El título hebreo del Éxodo es wĕʾēlle šĕmôt (Estos son los nombres de), o
más simplemente šĕmôt (los nombres de), derivado de las palabras iniciales de
Éxodo 1:1. […] El libro tiene por tema el comienzo de Israel como nación del
pacto. Relata de qué manera cumplió Dios su antigua promesa hecha a Abraham,
multiplican do sus descendientes y haciéndolos una gran nación, redimiéndolos
de la tierra de esclavitud y renovando con ellos el pacto de la gracia sobre bases
nacionales.9

La Biblia hebrea le da al libro de Levítico el nombre de wayyiqrāʾ (‘y

llamó’) […]El principal hincapié de este compendio de ordenan zas sacerdotales
se hace sobre la santidad de Israel como nación aparta da para el servicio y la
gloria de Dios. Trata […] sobre la forma adecuada de ofrecer los sacrificios y el
mantenimiento de una neta diferencia entre lo […]limpio y lo […]inmundo .10

El título hebreo de este libro es bĕmidbar (en el desierto de), toma do del
versículo primero que dice: "Habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí". La
LXX lo denominó Arithmoi, es decir, Números, debido a la importancia que el
libro le da a las cifras de los censos..11

El nombre hebreo del Deuteronomio es ʾēlle haddĕbārîm (estas son las

palabras) o, más sucintamente dĕbārîm (palabras), tomado de las palabras
iniciales de 1:1. La LXX lo denominó con el término más descriptivo de
Deuteronomion (segunda legislación), […]. En los últimos meses de su carrera
terrenal, Moisés se dirigió a la reunida congregación de Israel y les hizo ver los
particulares privilegios y obligaciones que les correspondían como pueblo del
pacto de Jehová. […] Anticipándose a la conquista de Canaán, dejó sentada la
constitución divinamente ordenada de la nueva teocracia que habría de regir en
la Tierra Prometida.12

8
Gleason L Archer, Reseña crítica de una introducción al antiguo testamento (Grand Rapids, Mich.:
Editorial Portavoz, 1987), 197.
9
Archer, 243.
10
Archer, 264.
11
Archer, 269.
12
Archer, 277.
 […] Este libro toma el nombre del personaje principal, Josué […]. El relato
registra la historia de Israel desde el paso del ejército de Josué a través del río
Jordán, hasta el retiro de Josué y el discurso final de despedida. El tema del libro
trata del irresistible poder del pueblo de Dios en superar al mundo y tomar
posesión de su herencia prometida.14

El título hebreo de este libro es shôpetim, que significa jueces o líderes

ejecutivos. […] El tema básico del libro es el fracaso de Israel, como teocracia, de
mantenerse fiel al pacto, aun bajo la dirección de hombres escogidos para
librarlos de la opresión de un mundo pagano.15

Este libro lleva como título el nombre del personaje principal [Rut], cuya
biografía relata. […] El propósito del libro es relatar un episodio en la ascendencia
del rey David, que narra la introducción de sangre no israelita en su linaje.16

Originalmente parece que la Biblia hebrea consideró los dos volúmenes de

Samuel como un solo libro. Ambos libros se escribieron para narrar la fundación
de la monarquía hebrea. De ahí que incluyan: (a) la carrera de Samuel […]; (b) la
carrera de Saúl […]; (c) la carrera de David.17

El tema de ambos libros [1 y 2 Reyes] era demostrar, sobre la base de la

historia de Israel, que el bienestar de la nación dependía en última instancia de
la sinceridad de su fidelidad al pacto concertado con Jehová, y que el éxito de
cualquiera de sus gobernantes debía medirse por su grado de adhesión a la
constitución mosaica y un invariable testimonio puro que honrara a Dios ante los
paganos.18

El título hebreo de estos libros es dibrê hayyāmîm , es decir, "Los relatos

de los días" o, más literalmente, "Las palabras de los días." El propósito de estos
dos volúmenes es el de pasar revista a la historia de Israel desde los albores de la
raza humana hasta la cautividad de Babilonia, y el edicto de restauración dado
por Ciro.19

El nombre Esdras parece ser una forma aramea del hebreo 'ezer, ayuda. El
nombre Nehemías, hebreo Nehem-Yah, significa "consolación de Jehová". […] El
tema de este libro compuesto es el registro de la reconstrucción de la teocracia
hebrea sobre el fundamento físico y espiritual del pasado.20

El nombre Ester aparentemente deriva del vocablo persa que significa

estrella, stara. El nombre hebreo de Ester era Hadassah, que significa mirto. El

14
Archer, Reseña crítica de una introducción al antiguo testamento, 291.
15
Archer, 303.
16
Archer, 309.
17
Archer, 312.
18
Archer, 317.
19
Archer, 444.
20
Archer, 451.
tema de este breve libro es una ilustración de la predominante providencia de
Dios que libera y preserva a su pueblo de la maldad de los paganos que planean
su destrucción.21

OPINIÓN
Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento es un libro que ya
forma parte de los clásicos en los seminarios teológicos protestantes. Ya varias
generaciones de teólogos y pastores han utilizado este libro en su formación y a
través de sus páginas han querido herramientas útiles para afirmar su fe en la
historicidad y en la validez de la Escritura.

En sus páginas el afamado teólogo del seminario evangélico Trinity,

Gleason L Archer, presenta un bosquejo conservador del Antiguo Testamento
defendiendo la unidad de las escrituras y la veracidad de los relatos registrados
en el texto.

Al considerar los numerosos trabajos que han abordado este tema desde
el punto de vista de la alta crítica donde básicamente se desconoce la
verosimilitud del texto, mediante la disminución de los relatos a meras leyendas
y mitos, y su fiabilidad histórica mediante se lamentó de supuestos errores e
inconsistencias en el texto.

Mediante la presentación de comprobadas evidencias arqueológicas

científicas documentales e históricas, su autor defiende enérgicamente la
historicidad de las Escrituras, su verosimilitud y su vigencia para el mundo
moderno. En sus páginas se abordan de una manera seria y profunda cada uno
de los ataques y planteamientos de la alta crítica, y son analizados a la luz de las
más recientes evidencias científicas disponibles para presentar respuestas
creíbles ante el desafío que presenta la alta crítica al texto bíblico.

De este modo, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento’, se

convierte en una herramienta extremadamente útil para la defensa de las
escrituras y de su aseveración de su realidad histórica, teológica y espiritual.

21
Archer, 458.