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PEC 1. La Génesis de Los Grandes Imperios Euroasiáticos. Algunas Similitudes
PEC 1. La Génesis de Los Grandes Imperios Euroasiáticos. Algunas Similitudes
Introducción
A lo largo de la historia, las narrativas de imperios como las dinastías chinas, los
Califatos Omeya y Abasí, y el Imperio Mongol resaltan debido a su extenso dominio y
el impacto duradero que tuvieron en las civilizaciones que conquistaron. Estos imperios
no solo se extendieron geográficamente, sino que también influyeron profundamente en
diversas culturas. Factores como motivaciones trascendentales, ya sean religiosas o
políticas, junto con la técnica militar y la propaganda, fueron cruciales para su
expansión y consolidación. Además de conquistar, una cuestión esencial era cómo
administraban la diversidad de culturas y creencias en sus vastos territorios. Este ensayo
busca entender cómo estos imperios gobernaban, si respetaban la identidad local o
imponían la suya, y explorar las complejidades que caracterizaron sus periodos más
prósperos.
Un pilar en la estabilidad de estas dinastías fue la ideología. La noción del "Mandato del
Cielo", por ejemplo, servía como justificación divina del gobierno imperial,
estableciendo un vínculo entre la tierra y lo trascendental (Folch, 2000b). El legismo y
el confucianismo, por otro lado, no solo promovían un sistema de valores, sino que
también respaldaban estructuras políticas y culturales.
El Islam, que nace con el profeta Mahoma, no fue solo una fe religiosa; su nacimiento
sentó las bases para la eventual expansión de un imperio que abarcaría vastas regiones.
Segura i Mas (2002) refleja cómo la península arábiga, ya antes del Islam, era una zona
de vital importancia, especialmente la Meca, que funcionaba como centro de comercio y
peregrinación. La revelación monoteísta de Mahoma propició una cohesión entre las
tribus dispares, generando una unificación bajo un estandarte religioso.
Tras la muerte de Mahoma, emergen luchas de poder, un aspecto que Fierro (2018)
destaca con la mención de la batalla de Siffín. Esta lucha simboliza las tensiones
sectarias iniciales, particularmente entre chiíes y sunitas. Aquí es donde emerge la
figura de Muawiya del clan omeya, cuya habilidad estratégica y diplomática se
menciona en las referencias de Lorenzo Jiménez (2018) y Haug (2018), permitiendo la
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expansión del imperio desde Siria hasta el Magreb y lugares tan distantes como
Transoxiana.
Un punto crucial para esta expansión fue la adaptabilidad de su ejército, un aspecto que
Nicolle (2018) enfatiza al mencionar cómo el ejército musulmán incorporó y adaptó
técnicas bélicas de imperios previos. Esta adaptabilidad, combinada con una fe sólida y
la solidaridad tribal, permitió una expansión sin precedentes.
El Califato Abasí, que emergió tras la caída del Califato Omeya con su sede en Bagdad,
se comprometió a retornar a los valores originales del Islam, según señala Ballestín
(2018). Para expandir su influencia, los abasíes establecieron un ejército en el que
incorporaron a mamluks, esclavos convertidos, una elección que Kennedy (2004)
identifica como eventualmente problemática debido a su creciente poder político.
Bagdad, bajo el Califato Abasí, floreció como un eje de conocimiento islámico,
atrayendo a intelectuales de diversas regiones, como destaca Hitti (1993). Sin embargo,
este mismo autor señala que el poder político y la autoridad religiosa a menudo estaban
en desacuerdo, y la administración del califato se caracterizó por una burocracia
extensa, influenciada por prácticas persas y con una creciente influencia de las élites de
origen persa. Aunque el califato generalmente respetaba las tradiciones de los
conquistados, promovían la conversión al Islam y la adopción de la cultura árabe.
La formación y expansión del Imperio Mongol, uno de los más vastos de la historia,
permanece como uno de los eventos más significativos y paradigmáticos de la historia
mundial. La confluencia de ambición, estrategia, adaptabilidad y visión en la
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construcción de este imperio, en particular bajo el liderazgo de Chinggis Khan, es un
testimonio de la interacción entre fuerzas militares, culturales y geopolíticas.
García Espada (2017) destaca la profundidad de las tensiones geopolíticas entre las
sociedades nómadas y sedentarias, y cómo Chinggis Khan no solo buscó la unificación
de las tribus, sino también dirigir su agresión hacia los pueblos sedentarios. En palabras
de García Espada, "la vastedad de su expansión y las tácticas empleadas abren
interrogantes sobre las verdaderas motivaciones de estas conquistas".
Por otro lado, Folch y Fornesa (2000c) retratan a los mongoles como una fuerza
adaptativa, no solo preocupada por la conquista, sino también por la integración
cultural. La habilidad mongola para adoptar tecnologías y estrategias militares de
aquellos que sometieron, como se menciona, "demostraron una notable adaptabilidad y
respeto por las culturas de las regiones conquistadas" (Folch, 2000c).
Sin embargo, si bien este enfoque adaptativo fortaleció su dominio, también planteó
retos. Morgan analiza la administración mongola en China durante la dinastía Yuan y
sugiere que, a pesar de la inclusividad aparente, los mongoles discriminaron a los chinos
en altos cargos. En palabras de Morgan, "una característica sobresaliente del dominio
mongol fue su pragmatismo" (Morgan, 2018). Esta postura pragmática, aunque
beneficiosa a corto plazo, llevó a tensiones internas y eventualmente al declive de la
dinastía Yuan.
Similitudes y Divergencias
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Genghis Khan y sus herederos, se extendió por Asia y algunas regiones de Europa en un
corto lapso.
Tolerancia religiosa. Mostraron, en cierta medida, tolerancia hacia las religiones de los
territorios conquistados. Los Mongoles eran especialmente tolerantes, mientras que los
Omeyas y Abasíes permitían prácticas religiosas de no musulmanes a cambio de
impuestos.
- Enfoque militar. Los mongoles eran famosos por su destreza en la caballería y el uso
del arco compuesto. Las dinastías chinas poseían ejércitos variados con infantería,
caballería y artillería. Los califatos tenían ejércitos adaptativos basados en las regiones
que conquistaban.
- Interacción con pueblos conquistados: Los mongoles solían asimilarse a las culturas
locales. Las dinastías chinas y los califatos, por otro lado, tenían enfoques más
estructurados, promoviendo ideologías o imponiendo sistemas impositivos específicos a
no musulmanes.
Conclusión
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Durante la Edad Media, se formaron imperios que marcaron la historia global con sus
características y objetivos únicos. Aunque enfrentaron conflictos durante su expansión,
también surgieron oportunidades para el intercambio cultural y el desarrollo social.
Estos imperios, con orígenes y culturas variados, compartían metas similares,
mostrando la interconexión de la experiencia humana en ese tiempo. Las lecciones
aprendidas de estos imperios enfatizan la importancia de la adaptabilidad, cohesión, y el
respeto por la diversidad. Además, evidencian que los grandes imperios pueden declinar
rápidamente si no atienden las necesidades de sus ciudadanos. Estudiar estos imperios
ofrece perspectivas para abordar desafíos modernos como la globalización y la
diplomacia internacional.
Bibliografía
Ballestín, X.(2018) "La caída de los Omeyas y la batalla del gran Zab", Desperta Ferro:
Antigua y medieval, Nº. 46,(pp.52-57).
Folch, D. (2000c) " módulo didáctico 6, “Los mongoles en Asia Oriental", En Folch, D.,
Historia del Asia oriental I: los imperios del Asia oriental. (pp. 7-21). Barcelona
UOC.
6
García, A. (2017) "El Imperio mongol" [en línea]. Temas de Historia Medieval. (pp. 45-
86) Madrid, Síntesis.
Haug, R.(2018) "En el techo del mundo. La expansión hacia Oriente", Desperta Ferro:
Antigua y medieval, Nº. 46, (pp. 40-49).
Hitti, P. K. (1993). History of the Arabs from the earliest times to the present.
MacMillan.
Morgan, D.O. (1982) “Who Ran the Mongol Empire”. Revista de la Real Sociedad
Asiática de Gran Bretaña e Irlanda, Nº 1, (pp. 124-136)
Kennedy, H. (2004). “El profeta y la edad de los califatos: El cercano oriente islámico
del siglo VI al XI”. Longman.
Segura i Mas, A. (2002) "Aproximación al mundo islámico. Desde los orígenes hasta
nuestros días". (pp. 7-43). Barcelona, UOC.