ETICA

Prof. ANTANAS MOCKUS S.

Matemático - Filósofo
Universidad Nacional de Colombia

ANFIBIOS CULTURALES, MORAL

Y PRODUCTIVIDAD

INTRODUCCION

a coexistencia de diversas tradiciones y la correspondiente interacción

entre diversos conglomerados de creencias e interpretaciones genera
dilemas en m ateria de identidad cultural (¿a qué cultura pertenezco?).
G enera tam bién profundas tensiones morales al obligar a escoger entre
acciones opuestas exigidas por sistemas de reglas divergentes. Quien se
encuentra en la interfase entre dos culturas puede verse, en efecto, enfrentado a serios
dilem as de ese tipo. El dilem a se elude en parte si al escoger cómo guiar su acdón, el
individuo intenta ceñirse a reglas que él mismo se pone desde un punto de vista que se
pretende exterior a las tradiciones culturales presentes. De hecho, trabajos clásicos, desde
Kant hasta Kohlberg, reconocen el contraste entre una "m oral de las costum bres" (o una
"m oral convencional") y la m oral racional del ciudadano ilustrado o del sujeto
plenam ente autónom o. El progreso de la Ilustración, en K ant, y el desarrollo m oral,
en Kohlberg, se asocian en principio al predom inio de la m oral sobre la cultura1.
Este trabajo pretende m ostrar que, de algún m odo, la interculturalidad no es
solam ente fuente de conflictos m orales; es también una oportunidad para la creatividad
m oral y para la am pliación del sentido y el m ejoram iento de la productividad de la
acción.
U n marco cultural fuerte parece ser condición necesaria para dar sentido y orien­
tación a la búsqueda de productividad. De otro modo la opción por la productividad
tiende a convertirse en un fetichism o, en una especie de fuga hacia adelante, arbitraria,
ilegítim a, no necesariam ente deseable y probablem ente no viable en el largo plazo. En
buena parte es el entorno cultural el que podrá hacer que la búsqueda de una mayor
productividad sea -h ad a fu turo- reorientada, aunque sea parcialm ente, en la direcdón

1. Tal vez en Kant hay más conciencia de la relatividad de las costumbres y es ésta la que prácticamente conduce al hombre moderno
a explorar la posibilidad de una moral racional. Pero en esta tradición de pensamiento no hay, a nuestro juicio, un reconocimiento
suficiente al papel de las tensiones interculturales (ver nuestravaloración para el caso de Sócrates y lafilosofía cínica en Intelectuales,
Universidad y sociedad”,Mockus, 1992). Esta objeción no tiene la misma fuerzafrente a la reformulación habermasiana del imperativo
categórico de Kant, que decía “Obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda valer al propio tiempo como norma universal de
conducta”,(Kant, 1980, p. 16): ‘Toda norma válida encontraría la aprobación de todos los afectados, siempre que éstos puedan tomar
parte en el discurso práctico”(Habermas, 1985, p. 143). En efecto, el “discurso práctico”y la aprobación de los afectados no pueden
alcanzarse ignorando la mediación de los lenguajes y de los universos culturales de los involucrados.

REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 125
 ETICA
de asegurar condiciones am bien­
tales y culturales sostenibles. Pero
sem ejante m arco cu ltu ral debe ser,
especialm ente en nuestra época,
adem ás de fu erte, abierto capaz de
aprovechar la herencia de diversi­
dad cultural y el potencial de fer­
tiliz a c ió n c ru z a d a q u e es
particularm ente alto en el m undo
latinoam ericano.
U n m arco cultural com o el
que aquí nos parece deseable no
puede ser "p rop u esto"; m ás bien
puede ser reconocido en su gesta­
ción, en algunas de sus expresio­
nes2. La gestación de ese m arco
puede depender de la figura lím ite
del anfibio cultural. La actividad
del anfibio cu ltu ral, especialm ente
aquella dotada de sentido sim ultá­
neo en m últiples contextos, prefi­
guraría lo que llam am os una ac­
ción fértil. La productividad sería
entonces apenas una de las dim en­
siones de la fertilidad.
N os detend rem os prim ero
en la discusión de la posibilidad de
la existen cia m ism a del anfibio
c u ltu r a l. In te n ta re m o s lu e g o
avanzar con respecto a dos pre­
guntas ¿Es posible conservar la in­
tegridad m oral respetando "d esd e
d en tro" sistem as de reglas cultu­
rales diversos y parcialm ente di­
vergentes? ¿Podría estar a llí el se­
creto de una vía latinoam ericana
para d esp legar y encau zar una
productividad sin absolutizarla?
A la prim era pregunta, de carácter
u n iv ersal, in ten ta resp ond er la
prim era parte de este texto que
propone y desarrolla la noción de
"a n fib io cu ltu ra l". La segu nd a
pregunta, de carácter m ás p rácti­
co, no puede ser contestada exclu­
2. Algunos trabajos recientes, deJosé-Joaquín Brunner
y Néstor García Candini en particular, renuevan esta
búsqueda de la‘diferencia específica”que caracteriza­
ría a Latinoamérica. Para evitar los peligros esencialis-
tas ubican cuidadosamente algunas de sus
especificidades en procesos de cambio histórico de
carácter mundial y regional. De todas maneras hace
faltamás investigacióncomparativa,especialmentecon
las otras regiones de! llamado Tercer Mundo.
NO, 3 AÑO MCMXCIV
126 U. NACIONAL OE COLOMBIA
BOGOTA, O.C.
sivam ente desde la filosofía. Lo
que se presenta aquí al respecto es
apenas un esbozo que vincula en­
tre sí productividad, fertilidad y
capacidad de obedecer a diversos
sistem as culturales conservando y
fortaleciendo la integridad m oral.
E L R ESPET O EXTER N O : LA
ACTITUD MODERNA FR EN TE A
LA DIVERSIDAD CULTURAL
Uno de los logros básicos de la
Modernidad es el respeto al otro. Sin
embargo, esta respuesta de la Moder­
nidad frente a la diversidad de cultu­
ras se expresa más precisamente en
un respeto externo que no establece
ataduras positivas entre quien respe­
ta y lo respetado y que, en el fondo,
se encuentra asociado a una presunta
superioridad de la moral sobre la cul­
tura. De algún modo, desde su surgi­
miento mismo en Grecia, la reflexión
moral presumió esa superioridad y
miró de manera condescendiente la
variedad de costumbres y creencias
de los diversos pueblos. La Moderni­
dad desarrolló más ampliamente el
contenido relativista de una respuesta
afirmativa a la pregunta por la validez
simultánea de sistemas culturales3 di­
versos y produjo una separación aún
más fuerte entre regías culturales y
juicio moraL El mero respeto a las re­
gías de la cultura podía verse como
"minoría de edad", mientras que la
autodeterminación moral, en la cual
cada hombre se gobierna sin más guía
que la de su propio entendimiento4,
equivalía al acceso a la "m ayoría de
edad ".
3. Preferiremos la expresión ‘sistemas de reglas cultu­
rales” para conservar un cierto nivel de generalidad.
Somos conscientes de los matices que requerirá una
ampliación de este trabajo que distinga entre cultura,
subcultura, sistema cultural y código socio-cultural.
4. La creación de una esfera de debate público libre,
necesaria en el proyecto de la Ilustración, se hacía
posible gracias al desdoblamiento de cada sujetoentre
el ciudadano libre que puede y debe opinar ante un
públicocultivadoyelfundonarioquedebe mantenersu
docilidad mientras ejerce sus funciones. Ese desdobla­
miento entre funcionario y hombre libre corresponde a
La crisis d el proyecto de la
M odernidad, por un lado, y la cre­
cien te evid encia proporcionada
por las ciencias sociales, por el otro,
llevan hoy en día a cuestionar como
irreal una autodeterm inación moral
que se sustraiga o se ponga mera­
m ente por encim a de la obediencia
a reglas de juego culturales. De he­
cho, una de las m aneras de caracte­
rizar la M odernidad (la de Haber-
m as que retom a en esto aspectos
centrales de los análisis realizados
por M ax W eber) le otorga un papel
im portante a la creciente autonomía
del derecho y de la m oral como es­
feras de racion alizació n que se
constituyen en ruptura con la com­
plejidad del mundo de la vida cultu­
ralmente regulado. Ley, moral y cul­
tura se constituyen en sistemas de
reglas relativamente independientes
entre sí, aunque en los hechos pro­
duzcan efectos congruentes5.
A l ubicam os en un contexto
realm ente intercultural (de contac­
tos y de fricciones perm anentes en­
tre distintas perspectivas cultura­
les) es m ás perentorio reconocer
que no basta con lo que sería sim ple
y llanam ente un respeto "externo"
(en buena parte declarativo). Este
respeto ha sido históricam ente m uy
im portante, en particular porque
quitó legitim idad a muchos proce­
sos de exclusión, sojuzgamiento o
discriminación. Por ello en nuestra
reflexión privilegiamos un respeto
plasmado en la práctica, un respeto
"desde dentro", que posibilite la co­
municación aunque sea parcial de
criterios y de conocim ientos entre
diversos mundos culturales.
En el poem a con que cierra su
libro "Los conjurados", Borges sub
raya el soporte racionalista-univer­
sitario de las transform aciones occi­
dentales:
laconcienciadeque lavidasocial no puede gobernarse
exclusivamente -al menos mientras la Ilustración no
haya cumplido su tarea- mediante ei ejercicio de la
libertad. Ver Kant, ‘¿Qué es la Ilustración?”
5. Mockus (1994), primeros esbozos en Carrillo (1991).
ANTANAS M0CKUS ANFIBIOS CULTURALES, MORAL Y PRODUCTIVIDAD

"Enel centro de Europa están
conspirando.
El hecho data de 1291.
Se trata de hombres de
diversas estirpes, que profesan
diversas religiones y que
hablan
en diversos idiomas.
Han tomado la extraña
resolución de ser razonables.
Han resuelto olvidar sus
diferencias y acentuar sus
afinidades" (...).
¿Cómo incorporar la actitud
moderna frente a la diversidad cul­
tural y superar sus lim itaciones?
¿Cómo ser razonables, cóm o perte­
necer a esa conspiración, en un con­
texto que im pide desconocer dife­
rencias y sobrevalorar afinidades?
Respetar "desde dentro" las dife­
rencias culturales y reconocer afini­
dades en cuanto al contenido moral
de distintas tradiciones culturales
sería el mandato.
tion es: ¿hasta dónde esa doble
condición es com patible con una
plena integridad moral? y ¿cómo po­
dría ser especialmente relevante en un
contexto intercultural como el latinoa­
mericano, en especial frente al reto de
incrementar la productividad?
а . E l anfibio como camaleón
Llam arem os "cam aleó n " a
quien se adapta mim éticam ente a
los sistem as de reglas vigentes en
cada contexto. Ser cam aleón no es
tan fácil como parece. No corres­
ponde a una m era ductilidad pasi­
va. En efecto, no es nada sim ple
aplicar en serio la "m oral proviso­
ria" de Descartes, un "a donde fue­
res haz lo que vieres" cuidadosa­
m ente asumido.
En un cierto plano parece su­
ficiente con no ofender las costum ­
bres y las creencias im perantes en
cada medio6. En esta adaptabilidad
a los sistem as de reglas de juego tal dúo entre en crisis ha sido aborda­
n

LA NOCION vez no se viola el principio de no da m uchas veces .

DE ANFIBIO CULTURAL
En contextos cu ltu rales di­
versos rigen sistem as de reglas di­
versos. "A nfibio cultural" es quien
se desenvuelve solventem ente en
diversos contextos y al m ismo tiem ­
po posibilita una com unicación fér­
til entre ellos, es decir transporta
fragm entos de verdad (o de m orali­
dad) de un contexto a otro.
Esa solvencia del anfibio cul­
tural -cap az de obedecer a sistem as
de reglas distintos en tiem pos y en
contextos diversos- hace que él de­
ba ser un "cam aleón". Por otro lado,
el anfibio debe tener la capacidad de
generar com unicación entre los di­
versos medios y tradiciones con los
cuales entra en contacto. El anfibio
cultural tiene que entender y tradu­
cir y com unicar aunque sea frag­
mentariamente saberes y pautas mo­
rales. Es decir, debe ser un intérprete.
Después de desarrollar estos
dos aspectos, abordaremos dos cues­
contradicción, por tratarse de ac­
ciones realizadas en diversas cir­
cunstancias de tiem po y lugar.
U n ejem plo extrem o de ca-
m aleonism o lo proporcionan las
zonas som etidas a intim idación y
violencia. A llí es frecuente encon­
trar una actitud de subordinación
(e incluso identificación) frente a
quien dom ina en cada m om ento7.
Este tipo de adaptaciones cubre un
espectro am plio, desde lo "n o r­
m al" hasta lo "p atológico". La pre­
gunta de hasta dónde es posible
esa adaptación sin que el indivi-
б. Esta capacidad de adaptarse se encuentra en el
trasfondodelaopciónilufninista,perosehamatizadocada
vez más por la separación entre esfera pública y esfera
privada' en loprivadono es tan obligatorio adaptase.
7. En las zonas de violencia es usual que la población
civil adopte los colores del ejército que domina en el
momentoy los cambieal cambiaréste, conperiodicidad
casi estacional.Ver,porejemplo, laentrevistarealizada
porA. Molano en
ElEspectadoradomingo 11 de Enabril
de 1993.
8. Los mecanismos de Identificación con ei enemigo’
han sido estudiados por la psiquiatría y el psicoanálisis censuradas.
En síntesis, lo que podríamos
llam ar el cam aleonism o com o tal no
parece ser una opción m oralm ente
atractiva o siquiera defendible con
argum entos m orales. A parente­
m ente quien pudiera elegir entre ca­
m aleonism o y consistencia m oral -
aunque sea al costo del aislam iento
o la exclu sió n - p referiría ganar en
co n sisten cia m oral alejand o los
sistem as de reglas rivales o aleján­
dose de ellos9.
b. El anfibio como intérprete
C abe considerar la coexisten­
cia de sistem as de reglas culturales
distintos de la m ism a m anera co­
yestánpresentesen lacreaciónliterariaycinematográfica
yen la abundante bbliografé europea sobre los fenóme­
nos de la‘colaboración”con los ocupantes nazis.
9.
sentido literal o figurado; v. g. la actitud de los
filósofos cfnicos frente a las convenciones culturales en
materiade utilización de ciertos sitios para ciertos fines
o en materia de realización de acciones culturalmente

REVISTA
COLOMBIANA
OE PSICOLOGIA 127
ETICA
mo aceptam os la coexistencia de
lenguas distintas. La com paración
es problem ática pero im prescindi­
ble. ¿Qué pasa si pensam os que los
sistem as culturales coexisten co­
m o las lenguas? ¿Q ué pasa si con­
sideram os que es posible el bicul-
tu ra lism o com o es p o sib le el
bilingüism o, el dom inio sim ultá­
neo de varias lenguas y la p osibili­
dad -au n q u e sea lim itad a- de tra­
ducir de la una a la otra? O bedecer
a diversas culturas es tal vez tan
sim ple com o ser políglota. No es
del todo im posible hablar dos len­
guas al m ism o tiem po (fam ilias en
ex ilio , fam ilias m u lticu ltu rales,
etc...). Sin em bargo, al lado de la
alternancia, según contexto, según
in terlocu tores, en tre las lenguas
que uno decide hablar estaría la
posibilidad de la traducción y aún
cierta conciencia de lo que en cada
caso se pierde en el cam ino de la
trad u cción . La trad u cción, ade­
m ás, ni siquiera requiere un dom i­
nio explícito del sistem a de reglas
profundo que podría subyacer a las
reglas más superficiales que pueden
ser bastante distintas para las len­
guas en cuestión. Aún sin un sistema
de reglas común a todas las lenguas,
la traducción sería probablemente
posible. Toda traducción está tal vez
condenada a ser local.
¿Q ué puede llevar al cam a­
león por los cam inos del anfibio?
Puede ser una voluntad de integri­
dad m oral, de integración razona­
da de diversos m om entos de exis­
tencia, de congruencia ante sí y
ante los otros1 . No basta el éxito
local, en el interior de cada contex­
to. Tiene que haber una urdim bre
general, com o la que logra el suje­
to occidental m oderno al juzgarse
a sí m ism o o al reconstru ir e inter­
pretar su propia biografía. Precisa­
m ente los problem as de traduc­
ción , la n ecesid ad de aclararse
10. Emst Tugendhat. (1990) ha relacionado estrecha­
mente la moralidad con la identidad personal y social.
No. 3 AÑO MCMXCIV
128 U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA, D.C.
ante sí m ism o o la necesidad de
poder u tilizar otros "len g u ajes"
para explicarle algo a otros actores
pueden acentuar la urgencia de re­
conocer el hilo conductor, lo co­
m ún, lo que no cam bia de contexto
a contexto.
Tam bién debe considerarse el
caso de quien se hace cam aleón e
incluso anfibio por interés, por ejem ­
plo cuando trata de aprender otros
"lenguajes" para explicarle algo a
otros actores o poder aprender algo
de ellos. Los conquistadores espa­
ñoles com prendieron la necesidad
de dom inar las lenguas nativas pa­
ra cum plir con su tarea coloniza­
dora y evangelizadora. N ecesita­
ban hacerse entender. Inculcarle al
otro el propio lenguaje no era sufi­
ciente. Se hacía necesario traducir
hacia las lenguas nativas y tratar
de hacer com prender lo que en al­
gunos casos -n ad a m arginales- ni
el propio traductor entendía1011. En
11. “Anteriormente hemos indicado las dificultades ini­
ciales por el desconocimiento de las lenguas locales y
cómo unode los primeros esfuerzos que debieron reali­
zar los conquistadores fue el de obtener la ayuda de
intérpretes. Poco a poco, éstos comenzaron afiguraren
las capitulaciones o conciertos que se hicieron entre la
Corona y los descubridores o conquistadores. (...) La
norma [según la cual se debía hacer un requerimiento
en lengua nativa] quedó posteriormente consagrada en
la Recopilación de las leyes de Indias, como la ley II,
título 1o. del libroprimero: ‘...queen llegandoa aquellas
Provincias procuraren luego dar a entender, por medio
de Intérpretes, a los Indios y moradores, cómo los
enviaron a enseñarles buenas costumbres, apartarlos
de los vicios y comer carne humana, instruirlos en
nuestra Santa Fe Católica, y predicárselaparasu salva­
ción, y atraerlos a nuestro Señorío, porque fuerontrata­
dos, favorecidos y defendidos como los otros nuestros
súbditos y vasallos...’
“(...) En 1513, el cronista Fernández de Oviedo, en su
viajeal Dariéncon laexpediciónde Pedrarias Dávila,fue
el encargado de leer el famoso requerimiento en caste­
llano y de inmediato reconoció el fracaso de hacerlo en
la lengua de Castilla, por lo cual sugirió que dicho
parlamento fuera expresado por boca de un intérprete:
‘Señor, parésceme que estos indios no quieren escu­
char lateología deste requerimiento, ni vos teneis quien
se lo dé a entender. Mande vuestra merced guárdale
hasta que tengamos algún indio destos en una jaula,
para que despacio lo aprenda eel señor obispo se lodé
a entender’.
Por ello, en 1524 Fernández de Oviedo le contó al Rey
que el requerimiento no lo entendían ni los indios ni,
mucho menos, quienes lo leían” (Triana y Antorveza,
1987, pp. 203*205).
resum en, hasta para una relación
entre culturas tan unilateral y asi­
m étrica como la establecida por la
C onqu ista, resu ltaban absoluta­
m ente necesarios los intérpretes.
En prim era instancia el anfibio
"por interés" es especialm ente com­
petente en un cam po pero le intere­
sa integrar lo que puede aprender
en otros. Puede tratarse de un inte­
rés de auto-form ación (como Max
W eber interesado en la compren­
sión de tradiciones culturales radi­
calm ente diferentes de la suya, o
como m uchos intelectuales atraídos
en los años 70 por el orientalism o o
el tercerm undism o) o por un interés
estratégico: hacerse a armas rele­
vantes en una lucha de largo plazo
(Rigoberta M enchú, por ejem plo,
aprende español a los veinte años
con el fin de poder com prender y
hacerse com prender en el lenguaje
de los ladinos, m estizos opresores
en G uatem ala. Burgos, 1983). Para
estos anfibios uno de los sistem as
de reglas de juego cum ple la fun­
ción de integración. En este caso,
lo aprendido en otros contextos es
cultural y m oralm ente integrado
sobre la base de uno de los sistemas
de reglas de juego que es el que mar­
ca inconfundiblemente la identidad.
Se trataría de anfibios culturales "in­
teresados" y con un sistema de refe­
rencia privilegiado, asociado usual­
m en te a u n gru p o sodocultural
específico (los pares)12. Un posible
12. Sin lazos fuertes con este grupo de congéneres, de
colegas-pares, el anfibio cultural evoluciona espontánea­
menteen ladireccióndel anfibiocultural“descentrado”.Los
sistemas culturales serian de tal ridole que socavarían de
manera más o menos rápida la relación Instrumental. El
anfibio cultural terminará exigiéndose ciertotipo de fideli­
dad a las distintas tradiciones y a los distritos proyectos
que logra poner en contacto. El mismo éxito de su juego
en sistemas de reglas distintos puede llevara modificarsu
estructura de referencias y hacer más compleja su identi­
dad. Lastensionesqueellogenerapuedentambiénllevarlo
a ser un “anfibio renegado”, un hombre que se refugia en
un único contexto cultural, un único sistema de regias
culturales. Sin embargo,en lamedidaenque lahibridación
cultural corroe profundamente esa posibilidad de refugio
en la pureza cultural, cierto grado de separación entre
culturas y mediación entre ellas por parte de anfibios
culturales puede jugar un papel crucial.
ANTANAS MOCKUS
ejem plo de anfibio cultural intere­
sado y nítidamente arraigado en uno
de los contextos culturales que cono­
ce es el del antropólogo que ha logra­
do consolidar su identidad en tom o
a su profesión.
En el caso del bilingüism o
parece posible asegurar que prác­
ticam ente siem pre hay una lengua
materna. Sobre la base del dominio
de un esquem a de un sistem a de
reglas básico expresado en una len­
gua particular se accede a un domi­
nio más o menos "artificial" y por lo
general m ás consciente de sistem as
adicionales. Sin embargo en el caso
de la interculturalidad se produce la
exposición a opciones culturales di­
versas, en distintos grados de hibri­
dación. Se aprende a reconocer con­
textos d istin tos y a operar con
sujeción a sistem as de reglas de jue­
go distintos (aunque sea parcial­
m ente) en cada uno de esos con­
textos.
A rroja así m ayor claridad so­
bre el anfibio cultural el considerar
al m ism o tiem po el cam ino del in­
térprete (que accediendo a otra
lengua y a otra cultura es capaz de
"trad u cir") y el cam ino del cam a­
león (que dom ina de m anera plena
y flexible diversos sistem as de re­
glas). En la m edida en que el intér­
prete y el cam aleón se descentran
(dejan de p rivilegiar un lenguaje o
un sistem a de reglas específico) y
se com binan en una m ism a perso­
na para que el cam aleonism o se
convierta en la posibilidad de la
circulación -au n q u e sea fragm en­
taria- de conocim iento (y tal vez de
m oralidad), podem os decir que
contamos con un "anfibio cultural".
Cuando la diversidad cultu­
ral es sim plem ente conservada se
convierte en riqueza inexplotada.
Es fundam ental que al lado de la
preservación de las diferencias se
desencadene o se acentúe el con­
tacto, el diálogo, el intercam bio, la
fertilización cruzada. El anfibio
cultural, cam aleón e intérprete al
ANFIBIOS CULTURALES, MORAL Y PRODUCTIVIDAD
tiem po, facilita el proceso de selec­
ción, jerarquización y traducción
necesario para la circulación de la
riqueza cultural.
Cabe ahora preguntar: ¿hasta
dónde el anfibio puede asumir su
tarea de intérprete, de vaso comuni­
cante entre culturas o subculturas,
sin perder su integridad m oral (por
supuesto transform ándola)? y, recí­
procam ente, ¿hasta qué punto esa
integridad m oral es condición im­
portante para la eficacia com unica­
tiva -e n el m ás am plio de los senti­
d o s- del anfibio cultural?
E L ANFIBIO
COMO INTEGRADOR MORAL
Se sugiere en lo anterior que
una persona que pertenece de algún
modo a diversas tradiciones cultu­
rales, las "respeta desde dentro",
puede al mismo tiempo conservar y
fortalecer su integridad m oral, so­
bre todo si se entiende que ésta es
construida por integración del conte­
nido moral de costumbres y creen­
cias. Esta integración seria en parte
una asimilación mediante esquemas
congruentes y en parte una concien­
cia y un aprovechamiento de la plu­
ralidad de sentidos culturales de una
misma acción.
Por otra parte, esta integra­
ción del fondo m oral de diversas
tradiciones facilita acciones del an­
fibio en las cuales m oralidad y cul­
tura coinciden y se expresan con
pureza o perfección ejem plar, de­
m ostrándole a actores de distintas
culturas la posibilidad y la fertili­
dad de lo que en otros m om entos
hubiera podido ser percibido co­
mo contam inación. El anfibio, en
cuanto teje nexos y facilita proce­
sos de reconocim iento de elem en­
tos de unidad hum ano en el m o­
saico m ism o de la pluralidad de
traiciones y proyectos, puede ser
visto com o una especie de integra-
dor m oral de la H um anidad.
E L PROBLEM A
D EL ANFIBIO CONSTRUYENDO
SU INTEGRIDAD MORAL
D espojado hasta el m áxim o
de cualquier vestidura, el proble­
m a m oral del anfibio se puede for­
m ular así: ¿esposible respetar simul
táneamente "desde dentro" sistemas
de reglas culturales diversos y parcial­
mente divergentes? ¿es posible hacer­
lo conservando integridad ?
Para ser anfibio cultural no
basta con adaptarse sucesivam ente
a exigencias distintas. Se trata lite­
ralm ente de hacer com patibles di­
versos sistem as de reglas, de obede­
cer sim ultáneam ente a ellos. Surgen
por lo m enos tres posibilidades:
1. Si no hay reglas cuyo res­
peto se excluya m utuam ente, es
posible tratar de obedecer al con­
ju n to de reglas resultante de la
unión de los distintos sistem as de
reglas. La consecuencia, en este caso
(y siem pre, al m enos en parte, es
así), de vivir com o anfibio cultural
sería verse som etido al m ismo tiem­
po a las exigencias de diversas tra­
diciones13 y ser objeto del juicio ex­
tern o o in tern o desde diversos
puntos de vista.
2. Si hay reglas cuyo respeto se
excluye, puede optarse por una se­
lección m ás o m enos jerarquizada o
acom odaticia de las reglas efectiva­
m ente seguidas. Ello im plica alto
riesgo de "quedar m al" con tirios y
troyanos14.
3. A prender a "trad u cir" en­
tre los diversos sistem as de reglas
de tal m odo que se com prenda ple­
nam ente que obedecer la regla A en
un contexto U es exactam ente (o
aproxim adam ente) lo m ismo que
obedecer la regla B en el contexto V.
13. Lo que puedeinclusosignificarparticiparendistintos
ritos públicos o privados.
14. Tal vez es posible aprender a manejar las estrate­
gias de la imagen para reducir este riesgo. Más que
elegir un sistema de reglas que sirvacomo lugarbásico
de arraigo, se elegiría un orden conscientey jerarquiza­
do en el uso de las máscaras.
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 129
ETICA
La prim era opción es la op­
ción m oralm ente m ás defendible.
Pero, en el caso de que resulte im ­
p osible acatar sim ultáneam ente
am bos sistem as reglas, quedan las
otras dos. En el tercer caso, el reco­
nocim iento de estructuras com u­
nes en dos m om entos distintos de
la experiencia ayudaría a encon­
trarle bases in telectu ales a la inte­
gridad m oral del anfibio cu ltu ­
ral15. N o se trata de encontrar un
diccionario global y estable: la an­
tropología actual no perm ite supo­
ner ingenuam ente la existencia de
tales invariantes. Se trata de em­
plear analogías locales, buscando
también de manera relativamente lo­
cal subsanar las contradicciones y
tensiones que resulten de eseproceso
de traducción. En este caso la noción
m isma de "integridad m oral" debe­
ría ser repensada16*. Ya no sería po­
sible ver la vida m oral com o un
texto único gobernado por un siste­
ma único de reglas. Sería una colec­
ción de textos gobernados por siste­
m as d e re g la s p a rcia lm e n te
traducibles entre sí y que resistiría
localm ente la prueba de la traduc­
ción (incluso la prueba -bien exigen­
te - de dos traducciones sucesivas).
Ya no se trata del reconocim iento
clásico de algo com ún -ú n ic o - de­
trás de lo diverso, sino de elem entos
comunes cam biantes, com o los ras­
gos fisionóm icos diversos que com­
parten miembros de una misma fa­
m ilia cuando son comparados de
dos en dos (la analogía es em plea­
da por W ittgenstein en sus análisis
de los parentezcos entre los senti­
dos de una m ism a palabra em ­
pleada en diversos ju egos de len­
guaje). A dem ás, el reconocim iento
15. Ese reconocimientodeestructuras profundascomu­
nesfuey siguesiendoelproyectodeciertaantropología.
Esteno es el lugarapropiado paradiscutirese proyecto.
Pero ese proyecto es relevante porque puede ayudara
responderáunaposiblefragmentación simultáneaen lo
cultural y en lo moral.
16. Marcelo Dascal sugiere emplear para ello la noción
de ‘paraconsistencia’' desarrollada por los lógicos
peruanos.
No. 3 AÑO MCMXCIV
130 U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA, D.C.
de elem entos comunes detrás de ex­
presiones de lo diverso no necesaria­
mente es puramente intelectual y,
por ello, la formulación propuesta
debe tomarse con cautela para evitar
simplificaciones ilum inistas y denti-
fidstas y para no confunir, por ejem­
plo, lo que es del orden del rito con
lo que es del orden de su repre-
sentadón intelectual.
La tensión entre cam aleonis-
mo y reconstrucción de la consis­
tencia subjetiva tal vez explica por
qué p arte de la in telectu alid ad
contem poránea se siente atraída
por el relativism o radical pero no
por algunas de sus posibles conse-
cuendas. La elaboración de la pro­
pia integridad moral va más allá de
un reconodm iento de elem entos
"localm ente" comunes. Es posible­
m ente una construcción-elabora­
ción perm anente dentro de la cual
pesa mucho el reconodm iento del
contenido m oral presente en cada
una de las tradidones culturales in­
volucradas. A veces leer un mensaje
último común puede ser el ancla que
facilita la organizadón de la expe-
rienda m oral del individuo.
Ya sea que se conserve una
nodón dásica de integridad, ya sea
que se adopte una visión donde la
consistenda es m ás bien una pro­
piedad local (pero con congruencias
de carácter "top ológico" entre di­
versas evaluaciones lo cales), la
form ación académ ica puede cons­
tituir una im portante fuente de in­
tegridad. Nos parece que el acceso
a la coherenda lógica requerido por
la academ ia está -o ha estado desde
el siglo XII hasta el presente- rela­
cionado con la integridad m oral, es
decir con una identidad fuerte, ca­
paz de introspección y de recons-
trucdón crítica y reflexiva de la pro­
pia vida. La tradidón escrita y la
producdón literaria son fuentes im­
portantes de integridad m oral: de
hecho, en su marco, la persona se ve
invitada a reconstruirse una biogra­
fía dentro de la cual está obligada a
encontrar una cierta coherencia in­
telectual y m oral. Si así fuera dis­
tintos tipos de relación con el texto
escrito estarían vinculados a dis­
tintos tipos de moral (cf. las reflexio­
nes sobre trivium y quadrivium de
Bemstein, s. f.).
Con la experiencia camaleóni-
ca se "entra" al mundo de la diferen­
cia y la diversidad. Pero esa expe­
riencia no ofrece tal vez en sí misma
suficientes elem entos "integrado-
res". Le falta la dim ensión de la co­
municación, del contacto fértil entre
lo diverso. La experiencia del cama­
león, asociada al esfuerzo de encon­
trar hilos comunes o hilos integrado-
res com o lo in te n ta el estruc-
turalismo, sería una experiencia irti-
ciática en el sentido que le otorga
Platón a la educación . Reconocer
lo uno detrás de lo m últiple es un
clásico momento de la reflexión fi­
losófica, es un aspecto de la inicia­
ción platónica, de ese camino todo
hechoderigor lógicoy dialógico que
privilegia la palabra para llegar pa­
radójicam ente a lo indecible. Pero la
com binación entre un estructuralis-
mo que se sabe condenado a la tra­
ducción parcial y la capacidad de
ser cam aleón podría m antener viva
la otra cara de esa iniciación: la sen­
sib ilid ad a las d iferen cias, que
irrum pen más allá de lo que de al­
gún modo es o parece ser uno.
Otra aproxim ación al mismo
problema es la pregunta de si es po­
sible la doble o triple religión. Usual­
mente, por lo menos en los sistemas
de creencias religiosas más intelec-
tualizados, se excluye esta posibili­
dad (y se llega a considerar al sincre­
tismo religioso como una expresión
de folklore y de inconsistencia18).
17. Para Platón, en el Fedro, la iniciación de discípulos
es tarea más digna que laacumulación de saber puesto
por escrito. ¿Por qué? Con la experiencia pedagógica­
mente estructurada por el maestro se produce una des­
codificación y una desterritorialización que anula hasta
cierto punto toda raíz y todo sentido común.
18. La conservación en paralelo, y de manera oculta o
vergonzante, de varios credos seria una muestra de
debilidad o una respuesta defensiva a situaciones de
dominación.
ANTANAS MOCKUS
Sin em bargo, esta posibilidad ha
estado incluida de m anera decisi­
va en las estrategias de superviven­
cia de muchos pueblos y muchas
culturas y probablemente resulta in­
telectualmente muy atractiva (¿por­
qué no pertenecer, si ello fuera posi­
ble, a varias trad iciones, por lo
general milenarias?). Aquí de nuevo
cabe considerar hasta donde el sin­
cretismo es capaz de asegurar tra­
ducciones locales satisfactorias o si
la coordinación (en sentido piage-
tiano) entre traducciones locales es
una exigencia que se hace el anfi­
bio y que va m ás lejos de lo que
ofrece el sincretism o.
Pero m uy cerca de esta posi­
bilidad de tener dos religiones al
tiempo, está la tentación de buscar (o
de proponer) una religión universal.
A su vez, esta tentación tiende sinto­
m áticam ente a desem bocar en la
búsqueda de un lenguaje univer­
sal1 . En nuestra noción de anfibio
cultural la idea general de poder tra­
ducir las lenguas y acercar a los hom­
bres se mantiene, pero no hay un tal
lenguaje universal. En efecto, pre­
guntarse por cuál puede ser el len­
guaje de los anfibios culturales es
como preguntar por el color "natu­
ral" del camaleón. Cada lenguaje
puede -y en algún sentido debe-
pretender válidamente ser el lengua­
je adámico (la lengua originaria del
hombre)20. Por lo demás, es tiempo
19. En el siglo XVI, Raimundo Lullo quería construir un
sistemafilosóficoque integrarajudaismo,cristianismoe
islamismo. Giordano Bruno prolonga esta idea de una
‘religión universal’.Pero estabúsqueda desemboca en
la búsqueda de un lenguaje universal que no se logra
mediante un lenguaje puramente lógico. Requiere de
“juegos’ que empleen imágenes y analogías. Podemos
estarusandolasmismas palabras peropensandocosas
distintas. El entendimientoes unaespecie demalenten­
dido estabilizado, acotado. Giordano Bruno confía en
unaunidadmágicadadaporlainfluenciarecíprocaentre
ideas, huellas, signos... Ante esas cadenas asociativas
de imágenes (Pelrce) nunca estamos seguros, aún
cuando parecemos entendemos, si estamos pensando
en lomismo.
20. Sobre el lenguaje original de Adán como problema
filosófico para Leibniz y algunos de sus contemporá­
neos: Dascal y Yakira (1993), pp. 111-168.
ANFIBIOS CULTURALES, MORAL Y PRODUCTIVIDAD
de concurrir a hacer viable y habi­
table la torre de Babel. Si bien no
es posible un lenguaje com ún úni­
co, parece razonable buscar algunas
reglas universales21.
La interculturalidad asumida
plenam ente debería llevar a una ge­
neralización de la actitud y del mo­
do de ser del anfibio cultural. Las
reglas del anfibio (reglas de un res­
peto "desde dentro" y de una comu­
nicación selectiva y adaptadora)
p erm itiría n h acer h ab itab le un
mundo donde proliferan los siste­
mas de reglas, tanto culturales co­
mo morales.
Son diversos los grados de di­
ficultad que puede experim entar un
anfibio cultural al integrar moral­
mente fragmentos culturales de ori­
gen muy diverso. Para el efecto, es
menester examinar las consecuen­
cias de que existan formas de estruc­
turación y fundamentadón de la mo­
ral asodadas estrecham ente con
tradidones culturales que histórica­
m ente se han presentado com o ne­
tamente incom patibles entre sí. La
figura del anfibio cultural puede en­
tonces ser relevante en los debates
actuales en el campo de la ética: al
lado de la moral que se fundamenta
de m an era a u tó n o m a , in d e­
pendientemente de las tradidones
culturales (proyecto enciclopedista)
y de la moral que -im pulsada por un
pathos m oral- se disuelve a través de
una genealogía basada en la sospe­
cha m etódica (Nietzsche), sobrevi­
viría la m oral que se fundamenta
externamente, ya sea en la política
(Aristóteles), ya sea en la religión
(Santo Tom ás) (M aclntyre, 1992).
En el primer caso las oposidones
bueno/m alo, justo/injusto serían
objeto de elaboradones autónomas
21. En el marco de la búsqueda de una concepción
política de la justicia que la haga compatible con el
pluralismo de las sociedades democráticas contempo­
ráneas,John Rawls (1988) exploralaposibilidaddeque
se pueda apoyar la misma concepción política de
la justicia (y el mismo sistema de reglas de juego,
un derecho procedimental) por tradiciones cultura­
les distintas.
con respecto a las oposiciones bien
com ún/interés particular o sagra­
do/profano. En el segundo se di­
solverían en el m arco de un análi­
sis de cau sas o de m otivos de
carácter extra-m oral. En el tercero
serían oposiciones cuyo sentido y
contenido se derivaría de los presu­
puestos fundamentales de la política
o de la religión. La tensión moral
extrem a para el anfibio se presenta­
ría en el caso de acceder sim ultánea­
m ente a tradiciones culturales em­
p aren tad as con esas tres p ers­
pectivas de la ética22.
PRODUCTIVIDAD
Y FERTILID A D
C onstruir un m arco o, m ejor,
un proceso armonizador de nuestras
tradiciones fundamentales es un reto
decisivo para América Latina. Aquí
menos que en otra parte podemos
esperar aumentos de la productivi­
dad basados en m ecanism os que
produzcan anomia social (sistemas
de puros incentivos materiales23). La
experiencia de naciones o grupos de
naciones que han logrado altos nive­
les de autodeterminación y de des­
pliegue de sus posibilidades mues­
tra la im portancia de esa arm oni­
zación de valores y de la correspon­
diente m ovilización coherente y
consciente de iniciativas y esfuerzos.
22. El vacío de fundamento atribuido a la posición enci­
clopedistaserviríade garante de unaciertareceptividad
frente a la fundamentadón política o religiosa presente
en las otras dos perspectivas.
23. La violenda sería otro de los mecanismos al cual
acudenalgunos actoresen uncontextotendencialmente
“desencantado’ y podría verse como un intento deses­
perado por sacralizar vínculos y proyectos. Otra opción
dentrodeestemismocontexto(eldeprocesosculturales
que nos afectan peroque no alcanzamos a comprender
o a dominar) es el de unagestión deliberaday calculada
de las motivadones colectivas y culturales. El paso de
una relación instrumental con la cultura a una reladón
comunicativahaciaella-yviceversa-es unodelos retos
que se le puede plantear a quien pretenda llegar a ser
un anfibiocultural.“Nuncaconsideres laculturacomoun
mero medio’ sería el nuevo imperativo categórico.
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 131
ETICA
M ejoras estables en producti­
vidad parecen imposibles si no acu­
den a la integridad m oral de las per­
sonas. Sistem as de incentivos y
castigos que no intenten siquiera ser
congruentes con el trasfondo cultu­
ral y m oral pueden ser inoperantes
o contraproducentes. ¿Reconocen
los enfoques "actuales" en adm inis­
tración de em presas la necesidad de
encontrar localmente factores de in­
tegración y congruencia? ¿Es, por
ejem plo, posible una aproxim ación
de "calidad total" sin que el factor
subjetivo de compromiso con el me­
joram iento perm anente y la dispo­
sición a evaluar y ser evaluado en­
cu entren algú n tip o de soporte
cultural y m oral específico? ¿Qué
m atices o cam bios es necesario in­
troducir para tener en cuenta con­
textos de interculturalidad? Por otra
parte, esas mismas bases morales y
culturales pueden ayudar a no con­
vertir la productividad en un valor
en sí, a no absolutizarla. M ás que
fetichizar la técnica, necesitamos in­
tegrarla armónicamente en nuestros
universos culturales.
Esta aproxim ación puede ser
relevante para com prender y para
"recontextualizar", es decir apro­
piar de m anera selectiva, creativa y
relevante, un m ovim iento mundial
tan im portante com o el de calidad
total. En nuestra apropiación de ese
enfoque los aspectos de identidad y
de m oralidad deberían ser inclui­
dos, especialm ente en m aterias tan
dependientes de los sistem as regu­
ladores del com portam iento huma­
no, lo nuevo debe ser articulado con
lo previam ente existente.
a. Productividad, moral
y cultura
Alberto M ayor (1984) ha in­
vestigado la asim ilación creativa de
las teorías y los m étodos del "Sd en-
tific M anagem ent" de Frederick W.
Taylor a comienzos de siglo en la
Escuela Nacional de M inas de Mede-
No. 3 AÑO MCMXCIV
132 U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA, D.C.
llín (actualm ente Facultad de M i­
nas de la U niversidad N acional de
C olom bia). M ayor destaca tres as­
pectos: la velocidad de la apropia­
ción, la capacidad de jerarquizar y de
adaptar, y el papel de la hibridación
-e n un principio desconcertante-
entre taylorism o y cristianism o en la
proyección regional y nacional de
esa apropiación. Sorprende en par­
ticular la manera en que el cristia­
nism o es incorporado consciente­
m ente en la adm inistración, como
garante de la moralidad y como me­
dio fundamental para estructurar el
uso de su tiempo -especialm ente del
tiempo libre- de los trabajadores.
Dos lem as son m uy im portan­
tes para com prender la Escuela de
M inas y su proyección regional y
nacional. El prim ero acentúa la ra­
cionalidad económica y la contribu­
ción. del conocimiento profesional en
el logro de la eficiencia: "Ingeniero es
el que hace por un peso lo que cual­
quiera hace por dos". Elsegundoacen-
túa la integridad moral como condi­
ción sine qua non de la calidad
profesional: "Debemos formar gente
honradaquesigasiendohonradaaun-
que pierda la fe". Esta última idea se
justifica también por razones total­
m ente pragm áticas: las personas
arriesgan un capital sobre la base de su
confianza en la opinión del ingeniero.
¿Hay en todo ello una doble
moral?, ¿cristianismo para el pue­
blo, m oral laica para las élites? Más
bien podría pensarse que hubo "an ­
fibios". De hecho parte de los inge­
nieros form ados en la Escuela no
sólo no perdieron la fe sino que
fueron adalides del C onservatis-
m o y de la defensa de la fe católica
en Colom bia.
En la reconstrucción que de la
historia de la Escuela de M inas y de
la biografía de Alejandro López ha­
ce Alberto M ayor hay una alta valo­
ración de los efectos prácticos de la
coherencia intelectual-m oral-prác­
tica. Se trata de una tesis de origen
weberiano: arm onizar los valores
fundam entales que orientan los
diversos aspectos del com porta­
m iento de una persona o del grupo
de personas que integran una insti­
tución o una comunidad tiene un
efecto directo sobre lo económico. En
síntesis, según estos trabajos, histó­
ricam ente habrían sido con frecuen­
cia razones extraeconóm icas las que
le habrían conferido gran relevancia
vital a la productividad. En ocasio­
nes, ha sido la guerra la que logra
esa unificación entre los más altos
valores y las actividades más terre­
nales24. Pero lo que nos interesa des­
tacar es que estos estudios prueban
la posibilidad de que esa arm oniza­
ción se logre "a la latinoam erica­
n a ", es d ecir por la vía de la h ib ri­
dación y de la pu esta en relación
de elem entos de d istin tas trad i­
ciones facilitad a por los anfibios
cu ltu rales.
b . La fertilidad de una acción
Tal vez resulte posible subsu­
m ir el concepto occidental de pro­
ductividad bajo un concepto más
afín al universo agrícola y al origen
del concepto de cultura: el concepto
de fertilidad. Diremos que una acción
resulta "fértil" cuando además de
ser productiva (eficaz en el plano
técnico-instrum ental y eficiente en
el plano económ ico) es fecunda en
el mundo de los significados (es de­
cir contribuya a la creación o recra-
ción de sentido). Nos parece que
esta am pliación de la com prensión
tradicional de la productividad po­
dría estar estrecham ente relaciona­
da con la posibilidad de jugar sim ul-
24. Un ejemploen estesentidoes “La movilización total”
de Emst Junger, texto filosófico al que se le atribuye
habercontribuidoa laconfiguracióndelfacismoalemán.
25. La posibilidad de un juego en el cual se juegan
simultáneamente varios juegos es plenamente compa­
tible(ypodríaser lafuente) de laformalización matemá­
tica. Más ampliamente, el aislamiento, la posibilidad de
separar nítidamente sintaxis y semántica o sintaxis y
pragmática hajugado un papel crucial en las matemáti­
cas, la lógica y las ciencias del lenguaje.
ANTANAS MOCKUS
táneam ente varios juegos, obede­
cer al m ism o tiem po a varios siste­
mas de reglas25. En el plano del
arte y del juego y, por ende, en
m uchos aspectos de la vida diaria
puede ser válida una fertilidad li­
m itada al m undo de los significa­
dos. Sin em bargo, el sentido m ás
genérico que proponem os, perm i­
te enriquecer la noción de produc­
tividad, sin absolutizarla. La rela­
ció n e n tre a n fib io c u ltu ra l y
productividad es doble: por un la­
do, al obedecer sim ultáneam ente a
varios sistem as de reglas de juego,
el anfibio se ve obligado a ser in­
trínsecam ente fértil. Pero adem ás
el "anfibio cultural" hace posible
una com unicación, aunque sea par­
cial, entre las síntesis que entre fer­
tilidad significativa y productivi­
dad lo g ran d iv erso s co n textos
culturales.
La búsqueda de productivi­
dad sin m oral es tal vez posible,
pero puede llevar a W alden D os, a
un m undo sin libertad donde la
cultura sea desplazada en sus fundo­
nes de interpretadón de la realidad y
de orientadón del comportamiento
por el manejo técnico-instrumental
de recompensas y castigos. La fertili­
dad sin m oral, el entusiasm o irres­
tricto con la polivalencia de las ac­
ciones, puede convertirse en una
fertilidad incontenible d ifícil de
orientar.
LOS AN FIBIO S CULTURALES
ANTE LA DIVERSIDAD SOCIAL
Y CULTURAL
DE AM ERICA LATINA
Sin anfibios cu ltu rales, la in­
teracción de las cu ltu ras puede
tender a quedar som etida a m eca­
nism os totalm ente ciegos de hege­
m onía, exclusión o hibridación.
Tom am os de la sociología de
la cultura contem poránea la com ­
prensión de que la hetoregeneidad
social y cultural es una componente
decisiva del orden social en las socie­
ANFIBIOS CULTURALES, MORAL Y PRODUCTIVIDAD
dades actuales, la tesis -q u e nos per­
m itim os sim plificar al m áxim o-
de que las sociedades contem po­
ráneas, al m enos las m ás podero­
sas, serían im posibles si no pudie­
ra n co e x istir en e lla (y tra n s­
form arse sim ultáneam ente) diver­
sos sistem as de reglas. En otras pa­
labras, si todos sus m iem bros si­
guieran, en su pensar, en su decir y
en su interactuar, los mismos siste­
mas de reglas, se detendría el cam ­
bio tecnológico, cultural y moral ca­
racterístico de estas sociedades. La
mayor parte de las grandes socieda­
des contemporáneas dependen ca­
da vez más de la fertilidad de las
diferencias y en este sentido pueden
estar cada vez más condenadas a
sufrir las fracturas y tensiones que
podem os asociar a la diversidad
cultural. Am érica Latina puede tal
vez distinguirse por la gravedad de
esas fracturas y tensiones y, al m is­
mo tiempo, por el hecho de que esas
fracturas y esas tensiones no son
definitivas, no se estabilizan ni es­
pacial ni tem poralm ente, ofrecien­
do condiciones para una fertilidad
particularm ente alta. A lgo sim ilar
acontece globalm ente26.
A l ser -o p arecer- derrotada
la opción ilum inista clásica por
una m oral que debía perm itir la
autodirección por encim a de las
determ inaciones culturales de la ac­
ción propia y ajena (opción que en
algunos casos pudo expresarse co­
mo una ideología), adquiere mucho
sentido el exam en de una opción,
que nos atrevemos a llam ar "ilu m i-
26. Por un ladohay crecientes conexiones e interdepen­
dencias (económicas, tecnológicas, etc.). Por otro lado,
sobre todo después de la derrota de algunos marcos
ideológicos fuertes (socialismo, etc.) hay una creciente
afirmación de las identidades culturales. Ello provoca
cada vez más tensiones ligadas a la diversidad cultural
con cada vez menos tolerancia. La “ventaja”deAmérica
Latinaestáenqueesas fracturas ytensiones son graves
pero no hasta el punto de provocar situaciones sin
retomo (como sucede en este momento en Europa del
Este). Son fracturas graves pero con experiencias, con
tentativas exitosas de diálogo. De ahí que es más fácil
pensar el anfibio cultural hoy en América Latina que en
Yugoslavia, por ejemplo.
n ista p o st-m o d ern a": la opción
por una m oral que integre los m o­
mentos cultural y existencialm ente
dispersos de un individuo que se
abre a sistem as de reglas culturales
divergentes, m ediante el respeto a
la cultura reinante en cada contexto
y una búsqueda de congruencia en
las traducciones pardales.
La interculturalidad latinoa­
m ericana es una preciosa herencia:
significa riqueza, patrim onio y -
sobre tod o- posibilidad de m ulti­
plicar los futuros posibles. Pero, ya
sea com o herenda o como poten­
cial, esa configuración intercultural
está condenada a debilitarse si no
toma suficientem ente en cuenta el
contem poráneo despliegue de la
técnica y las im placables conse-
cuendas que trae consigo para una
nadón (o para un grupo social den­
tro de ésta) la falta de productividad
-o m ás bien de "fertilid ad "- de sus
acdones. Por lo tanto tiene que ha­
cer suyo ese despliegue procurando
al m ism o tiem po que éste no la di­
suelva. Latinoam érica tiene que ha­
cer suya la técnica, pero a la m anera
del anfibio.
Los "anfibios culturales" pue­
den ser una respuesta a la conjun­
ción históricam ente específica en
Am érica Latina entre interculturali­
dad (diversidad cultural con altos
grados de intercam bio e interac­
ción) y transición a sociedades del
conocim iento. El m utuo conoci­
m iento -c o n capacidad de involu­
crarse m oral y culturalm ente, tal
com o lo intenta describir la figura
del "an fibio cu ltu ra l"- parece ser
condición para hacer m ás viable y
m ás fértil la coexistencia de lo cul­
turalm ente diverso.
En el contexto latinoam erica­
no, es necesario subrayar la relación
entre esta opción y la necesidad de
reconocerle su lugar a la productivi­
dad sin absolutizarla. En efecto, el
ser anfibios culturales en nuestra
época y en nuestro m undo puede y
debe incluir la posibilidad de desen­
RE VISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 133
ETICA
volvernos con solvencia en el ám ­
bito de la competencia económica in­
ternacional y del desarrollo tecnoló­
gico pero también la posibilidad de
respetar y hacer nuestros logros his­
tóricos com o el respeto a los dere­
chos humanos. En este plano ser an­
fib io s s ig n ific a p o d er d esem ­
peñam os también en esos dos gran­
des escenarios llamados "m ercado
m undial" e "historia universal".
Ese aprendizaje, el de la hete­
rogeneidad necesaria, choca par­
cialm ente con las utopías políticas
de la M odernidad y parece alta­
m ente com patible con los atisbos de
la postm odem idad. Lo que nos ha
interesado aquí es el aspecto casi
lógico de ese choque: m ientras la
m oral me obliga a tener un sistem a
de reglas único, la diversidad cultu­
ral m e puede obligar a obedecer a
sistem as de reglas diversos.
La h ib rid a c ió n p ro p ia de
A m érica Latina genera dificultades
para afianzar con suficiente solidez
un sistem a de reglas de juego como
sistem a base. Pero al mism o tiem po
m ultiplica las oportunidades de en­
trecruzam iento de diversos siste­
m as de reglas de ju ego. Com o nos
lo m uestra G arcía C anclini, Am é­
rica Latina puede ser vista com o
un lugar de hibridación, donde se
m ezcla lo prem oderno con lo m o­
derno (y tal vez lo postm odem o),
donde las ideas son asim iladas
"fuera de lu gar", donde la recontex-
tualizadón se produce de manera
más silvestre, m enos lim itada por la
preocupación por la consistencia.
C anclini m ism o nos da algu­
nos ejem plos de inconsistencia fla­
grante: "¿C óm o fue posible que la
D eclaración de los Derechos del
Hombre se transcribiera en parte en
la Constitución Brasileña de 1824,
mientras seguía existiendo la escla­
vitud? La dependencia que la eco­
nom ía agraria latifundista tenía del
mercado externo hizo llegar a Brasil
la racionalidad económ ica burgue­
sa con su exigencia de hacer el tra­
No. 3 AÑO MCMXCIV
134 U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA, D.C.
bajo en un m ínim o de tiem po, pero
la clase dirigente -q u e basaba su
dom inación en el disciplinam iento
integral de la vida de los esclavos-
preferiría extender el trabajo a un
m áxim o de tiem po, y así controlar
todo el día de los sometidos. Si de­
seam os entender por qué esas con­
tradicciones eran 'inesenciales' y
podían convivir con una exitosa di­
fusión intelectual del liberalism o,
dice Schwarz, hay que tom ar en
cuenta la institucionalización del
favor.
"L a co lo n iz a ció n p ro d u jo
tres sectores sociales: el latifundis­
ta, el esclavo y el 'hom bre libre'.
Entre los dos prim eros, la relación
era clara. Pero la m ultitud de los
terceros, ni propietarios ni proleta­
rios, dependía m aterialm ente del
favor de un poderoso. (...) El favor
es tan antim odem o com o la esclavi­
tud, pero 'm ás sim pático' y suscep­
tible de unirse al liberalism o por su
ingrediente de arbitrio, por el juego
fluido de estim a y autoestim a al que
som ete el interés m aterial. (...) Lo
m ism o pasaba, agrega Schw arz,
cuando se quería crear un Estado
burgués moderno sin romper con las
relaciones clientelistas; cuando se pe­
gaban papeles decorativos europeos
o se pintaban motivos arquitectóni­
cos grecorromanos en paredes de ba­
rro; y hasta la letra del himno de la
república, escrita en 1890, plena de
em ociones progresistas pero des­
preocupada de su correspondencia
con la realidad" (García Canclini,
1989, pp. 73-4). El trabajo de García
Canclini subraya los efectos de si­
m ultaneidad, de unidad en la dife­
rencia y en la discordancia, propios
de las culturas híbridas. Nuestra te­
sis es que para lograr hacer máxima
la riqueza derivable de la diversi­
dad cultural se requiere hibridación
pero también com prender la im por­
tancia de los reservónos de pureza.
En Latinoamérica, más tal vez
que en otras regiones del mundo,
las leyes son con frecuencia exhor­
taciones m orales en una dirección
y garantías ju rídicas en la direc­
ción contraria. Las unas y las otras
muchas veces no alcanzan sino a
aquellos que por su form ación cul­
tural logran descifrar el mensaje. La
regulación básica sigue dándose
más por la cultura que por la ley.
Esto daría mucho piso a procesos
centrados en la cultura. Sin embargo,
la diversidad y la hibridación plan­
tean el reto de construir compatibili­
dades y formas de convivencia fértil.
La hibridación parece im pli­
car al m ismo tiem po capacidad de
arraigo m últiple e identidad escin­
dida. No basta con ella, pero la hi­
bridación puede ayudar a generar
m ejores traductores, anfibios cultu­
rales, personas cuyo "hogar" ya no
sea una cultura específica sino una
configuración intercultural, perso­
nas que siendo sensibles a las dife­
rencias y a las raigambres logren
"arraigar" en la diversidad cultural.
En resumen, es posible que más allá
del arraigo nítido en uno de los con­
textos culturales que conoce, propio
del ciudadano m oderno norm al o
del anfibio interesado, m últiples
procesos de cam bio, de m ezcla cul­
tural y de contacto con variantes
que procuran su pureza generen la
proliferación de anfibios culturales
(y de culturas anfibias) en Am érica
Latina. En una palabra, personas ca­
paces de guiarse fuertem ente por
una regulación cultural y m oral en
un mundo caracterizado por la di­
versidad, personas ligadas entre sí
por diversos sistem as de reglas so­
metidos a una interpretación y apro­
piación permanente, personas mul-
tívocamente ligadas por redes que
prefiguran lo que podríamos llamar
la "ciudadanía del siglo X X I" y
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