Nombre: Roberto Mogollón/Cédula: 19883849/

La estética Asignatura:
en la edad Estética
contemporanea

1. ¿Por qué afirma Benedetto Croce que la intuición era la conciencia inmediata
de un objeto que de algún modo representa la forma de ese objeto, es decir, la
aprehensión de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas?

Para Benedetto Croce el arte es intuición. Se entiende esta como la imagen que se
forma el que contempla, imagina o hace representaciones respecto de una creación
artística. Esta apreciación tiene la característica de ser una imagen que cae dentro
del del conjunto que no distingue entre lo real y lo irreal y por consiguiente no esta
dentro del campo del conocimiento conceptual porque al ser pura idealidad de
imagen carece de la estructura de un juicio que implica sujeto y predicado. Del cual
tiene sentido afirmar su verdad o falsedad.

Por el contrario, la intuición es una forma de conocimiento que no siendo de orden

conceptual escapa del dominio de la especulación filosófica. Mientras esta ultima es
comparada en la vida teorética a la vigilia. La intuición del arte constituye el sueño
de la vida teórica cuyo fantasma no renuncia a una referencia universal que por ser
de naturaleza ideal no admite la reflexión o juicio sino arrobamiento propio del que
contempla una obra del arte.

2. Interprete el siguiente texto: "El marxismo trata el arte como una expresión de
las relaciones económicas subyacentes en la sociedad", y mantiene que el arte
es importante sólo cuando es "progresista", es decir, cuando defiende los
valores de la sociedad en la cual se crea.

Marx analizó detalladamente las causas subyacentes de la desigualdad de las clases

sociales. Empresa en la que las relaciones económicas constituía la primera
estructura de las relaciones entre los seres humanos. Por un lado, asalariados o clase
proletaria y por otro, clase capitalista o dueños de los medios de producción. Una
relación análoga a la que existe entre el amo y el esclavo cuya naturaleza ética es
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profundamente injusta. Unida a esta primera estructura se encuentra otra

superestructura que es la que confiere legitimidad a este orden moral injusto.

Esta última estructura es de índole ideológica: La filosofía de la Ilustración afirmaba

que el siglo de las luces era el punto crítico donde la libertad del hombre había
llegado a su apogeo. Por lo tanto, para revertir este orden del mundo de raíz Injusta
había que deslegitimar su interpretación y construir otro modo de comprensión
capaz de legitimar la revolución y dar lugar a un orden sobre la tierra basado en la
dignidad de los seres humanos cuyas relaciones se fundamenten en la justicia.

De aquí que el arte debía ser despojado de su naturaleza burguesa al servicio de la

clase opresora que se sirve del arte para empobrecer y convertir a las masas en
consumidores pasivos. El arte debe ser reinterpretado de tal modo que sirva a los
valores de la clase oprimida compuesta por los trabajadores asalariados. La
consecuencia de esta revalorización del arte consiste en que este último se convierte
en el prototipo del trabajo de la nueva sociedad pos-capitalista donde el arte deja de
ser el disfrute de unos pocos y esta al alcance de todas las personas. Su fin no
perseguirá el enriquecimiento, sino la actividad creativa donde el trabajador deja de
enajenarse para identificarse y reafirmarse con su obra sin otro fin utilitarista.

3. Establezca un análisis comparativo entre la Fenomenología y el

Existencialismo a partir de sus diferencias conceptuales en relación al papel del
arte en la filosofía contemporánea.

La fenomenología y el existencialismo son dos corrientes filosóficas que se

superponen en muchos aspectos. La fenomenología se enfoca en el estudio de la
conciencia humana y cómo cada persona experimenta el mundo que le rodea. Por
otro lado, el existencialismo se enfoca en el estudio de la existencia humana y cómo
cada persona infunde significado a su propia vida. Aunque los filósofos a menudo
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han argumentado este punto, la fenomenología y el existencialismo son

prácticamente inseparables en la filosofía moderna.

El existencialismo es básicamente el estudio de la existencia humana tal como se

aplica al individuo. Esta rama de la filosofía analiza cómo cada persona infunde
significado a su propia vida, a pesar de los muchos obstáculos que, naturalmente,
pone en el camino el mundo tal como es. La mayoría de las veces, el
existencialismo se centra en la existencia de los seres humanos, no en sus esencias.
Esta filosofía no se centra en el alma ni en factores intangibles, como Dios y la vida
espiritual. A veces, estos factores se tienen en cuenta, pero solo como parte de la
filosofía personal de una persona, no como una verdad generalmente aceptada. En el
existencialismo, nada es objetivo; todas las experiencias son subjetivas, cada
persona asigna un significado diferente a su vida. El existencialismo afirma que las
personas necesitan asignar un significado a sus vidas para ayudarlas a superar las
características desfavorables del mundo en general1.

Por otro lado, la fenomenología es el estudio de la conciencia humana, o cómo cada

persona experimenta el mundo que le rodea. Los filósofos que se adscriben a esta
escuela de pensamiento suelen mirar los fenómenos o las cosas tal como aparecen
en cada experiencia humana individual. En otras palabras, algo que a una persona le
parece un fenómeno, o un suceso extraño, puede ser perfectamente normal para
otra. La fenomenología se centra más en cómo las diferentes experiencias dan forma
a la opinión que uno tiene del mundo en general. Los seres humanos utilizan los
fenómenos que experimentan para dotar de significado a sus vidas, lo que los
impulsa a seguir funcionando y avanzando. Cada persona experimenta los
fenómenos de manera diferente, lo que significa que cada caso de la existencia
humana es diferente. Esto proporciona al mundo muchos tipos diferentes de
personas. Esta diversidad es necesaria para mantener vivos tanto la fenomenología
como el existencialismo. Si todas las personas experimentaran y percibieran las
cosas de la misma manera, ninguna de estas filosofías existiría.
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En resumen, aunque la fenomenología y el existencialismo son dos corrientes

filosóficas distintas, se superponen en muchos aspectos. Ambas se preocupan por la
experiencia humana y las percepciones del mundo. El existencialismo se enfoca en
la existencia de los seres humanos y cómo cada persona infunde significado a su
propia vida, mientras que la fenomenología se enfoca en cómo las diferentes
experiencias dan forma a la opinión que uno tiene del mundo en general.

4. ¿Cómo trasciende el concepto de belleza en el Empirismo Contemporáneo?

El empirismo es una corriente filosófica que afirma que el conocimiento es

subjetivo y se basa en la experiencia que el sujeto tiene de la realidad externa o de
su percepción interna entiéndase emociones, sensaciones o pensamientos. Las ideas
y los conceptos se forman en la mente a partir de la fuente de los sentidos. Los
cuales son la única vía valida que puede testimoniar la experiencia del mundo
exterior.

Sin embargo, en una apuesta por repensar el enfoque empirista Los pensadores
contemporáneos plantean que “el empirismo no podrá definirse como un
pensamiento que deriva el conocimiento a partir de la experiencia sensible, sino que
más bien, el
empirismo levantaría un pensamiento de la génesis de la naturaleza humana. Según
Deleuze el sujeto es producto de una génesis y la tarea de la doctrina empirista no se
basa solo en reproducir las formas de lo empírico sino en establecer las condiciones
reales de la experiencia.

En la actualidad la estética sufre una experiencia dual desgarradora. Por un lado,

está la teoría de la sensibilidad como experiencia posible y por otro la teoría del arte
como reflexión de la experiencia real. Para que la obra de arte aparezca como
experimentación es preciso reunir los dos sentidos producto de que las condiciones
de la experiencia en general devengan como condiciones de la experiencia real.
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Loque plantea Deleuze es contraponer ambas posiciones en que se encuentra la

estética para que de ella emerja una estética que piensa la obra de arte como
autentica experimentación.