Unificado Antropologia

Actividad 1 B1 ANTROPOLOGÍA BÁSICA – UNIFICADO
Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.
REALIZADO POR: JUAN PABLO FIALLOS & MABEL CADENA

11/10/21 19:09 Examen: [APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.
[APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales

teorías acerca del origen del hombre.
Comenzado: 11 de oct en 18:40
Instrucciones del examen

Descripción de la actividad
En contacto con el docente (ACD) ( )

Componentes del
Práctico-experimental (APE) ( x )
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )
Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del

Actividad de aprendizaje:
hombre.
Tipo de recurso: Texto básico y contenidos del EVA.
Tema de la unidad: Creación y evolución
Resultados de aprendizaje Comprende las distintas dimensiones del ser humano de modo
que se espera lograr: práctico y sencillo.
Para realizar esta actividad realice una lectura comprensiva de

los contenidos de la unidad 1 del texto básico y la guía didáctica.
Reflexione sobre los conocimientos adquiridos en esta unidad
acerca de la creación y evolución.
Observe los recursos educativos que se encuentran en el EVA.
En base de lo anterior, lea detenidamente cada uno de los
siguientes enunciados y conteste las preguntas planteadas.
Entre las alternativas planteadas en cada pregunta, seleccione la
Estrategias didácticas: respuesta correcta.
Es recomendable que realice la actividad con suficiente tiempo,
en las fechas establecidas. No espere al último día pues la red
se puede congestionar y esto puede ocasionar contratiempos no
deseados.
Tenga en consideración que el cuestionario tiene dos
intentos. Si realiza el segundo intento las preguntas del
cuestionario podrían variar y la calificación que se obtendrá
es la del último intento.
https://utpl.instructure.com/courses/36428/quizzes/239879/take 1/9
Pregunta 1 0.5 pts
Complete el enunciado:
En la cultura occidental, la creación lleva un sello,------------------------mientras que

la evolución es un concepto extraído de la ------------------ --.
Cristiano – religioso - cultura naturalista
Bíblico- fiel - naturalista ciencia
Bíblico-cristiano – ciencia naturalista.
Pregunta 2 0.5 pts
Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:
Fernando Rielo distingue dos niveles de la realidad el nivel metafísico y el nivel

ontológico
¿A qué nivel pertenece el término “ad intra”?.
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 3 0.5 pts
Desde una aproximación evolucionista y en relación con las especies animales y

vegetales, para Darwin:
las especies no son objeto de creaciones particulares de Dios.
la creación no desempeña ningún papel en la vida de las especies.
las especies son directamente creadas y evolucionan después.
Pregunta 4 0.5 pts
Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo, en

su modelo antropológico que dice: evolución en la creación y creación en la
evolución.
Creación y evolución no solamente no se oponen, sino que se necesitan para una

comprensión íntegra de la realidad.
Tienen una complementariedad natural que evita acoplarse de forma lógica y metódica.
Este desarrollo no permite modificaciones en el tiempo, ya que aparentemente resulta

paradójico.
Pregunta 5 0.5 pts
Relacione cada momento de la creación con su respectiva característica:
Estrategia Característica
1. Big Bang de la a. Transformación de la materia por la evolución

materia. e interacción de los elementos prebióticos.
2. Big Bang de la b. proceso máximo del desarrollo de la corteza

vida. cerebral lo que posibilita la vida consciencial.
c. Acto de omnipotencia divina con la creación

3. Creación del
de materia y sus fenómenos del espacio y
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 6 0.5 pts
Señale la respuesta correcta para la siguiente afirmación:
La creación comporta la imagen de una realidad y un ser humano traídos a la

existencia y modelados por el Absoluto, que es principio creador. Este Absoluto
es necesariamente divino y humano, porque solamente Dios puede tener la
humanidad al crear desde su omnipotencia.
Falso
Verdadero
Ninguna de las anteriores
Pregunta 7 0.5 pts
En el modelo antropológico del monismo materialista, la inteligencia sería el

resultado de la evolución:
biológica, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
del alma, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
del espíritu, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
Pregunta 8 0.5 pts
El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios procedió

en la creación, sino que presenta la certeza de que todo ha sido creado por Él.
Verdadero
Falso
Pregunta 9 0.5 pts
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El primero de dichos

momentos corresponde a la creación:
por parte de Dios de la materia que podría identificarse con el Big Bang cósmico.
de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.
por parte de Dios del espíritu humano.
Pregunta 10 0.5 pts
En relación con el debate entre creación y evolución, el creacionismo directo e

inmediato sostiene que:
la evolución es complementaria de la creación.
la creación excluye la evolución.
la creación se da en la evolución.
Pregunta 11 0.5 pts
La persona humana es definida y constituida presencia divina en el elemento

creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 12 0.5 pts
La creación supone un comienzo total para el universo, y nuestra forma de

entender la realidad está adaptada a esta idea. Comprendemos intuitivamente
que todo ha de tener un principio temporal, antes del cual no existía lo que
después ha comenzado a ser. Solamente la realidad infinita (la realidad del
Absoluto) no tiene inicio ni fin, y ese infinito está presente en nuestra consciencia.
Por consiguiente, tenemos comprensión tanto de lo que es eterno como de lo
efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13 0.5 pts
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El segundo de dichos

momentos corresponde a la:
creación por parte de Dios de la materia que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy, podría
identificarse con el Big Bang cósmico.
creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.
creación por parte de Dios del espíritu humano.
Pregunta 14 0.5 pts
En la propuesta antropológica de Fernando Rielo, creación y evolución:
se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la creación del

espíritu a un salto cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la intervención directa de
Dios.
resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola materia
a través de experimentos reproducibles en un laboratorio.
resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos de

casual formación y combinación de elementos sin intervención directa de Dios.
Pregunta 15 0.5 pts
Señale las respuestas correctas para el siguiente enunciado:
La vida espiritual, no sigue ningún curso evolutivo, su desarrollo no se produce

mediante las leyes de la evolución, sino en función de las leyes:
Valores humanos y morales
Ontológicas de la persona humana.
Dones y virtudes
Pregunta 16 0.5 pts
El principio que cumple un papel importante en el modelo genético porque sin

este la evolución seguiría hasta el infinito es:
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 17 0.5 pts
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El tercero de dichos

Pregunta 18 0.5 pts
La creación y la evolución permiten ser integradas cuando afirmamos que:
la evolución del cuerpo y la mente es producto de la creación de Dios y el espíritu

procede por evolución.
tanto el espíritu como el cuerpo y la mente son producto de la evolución creada por Dios.
el cuerpo y el cerebro proceden de la evolución, y la creación del espíritu supone un acto

específico de Dios.
Pregunta 19 0.5 pts
Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del

espíritu, podemos señalar que el ser humano:
no ha evolucionado.
tiene un pasado evolutivo.
sigue evolucionando hacia especies superiores.
Pregunta 20 0.5 pts
Entre las características de la creación como origen de la vida están:
Comienzo total del universo.
Creación desde un ser absoluto.
La evolución de las especies
Imagen modelada por el absoluto
Todo comienzo es germinal.
No hay datos nuevos para guardar. Última comprobación a las 19:08 Entregar examen
12/10/21 10:02 [APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.: KAREN ESTEFANIA VALLADOLID/RODRIGUEZ
Detalles de la entrega
Calificación: 10 / 10
[APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.
KAREN ESTEFANIA VALLADOLID/RODRIGUEZ entregada el 11 de oct en 14:05
Fecha de entrega 24 de oct en 23:59 Puntos 10 Preguntas 20 Disponible 11 de oct en 0:00 - 24 de oct en 23:59 14 días Límite de tiempo 30 minutos
Intentos permitidos 2
Instrucciones

Componentes del aprendizaje: Práctico-experimental (APE) ( x )
Autónomo (AA) ( )
Actividad de aprendizaje: Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.
Resultados de aprendizaje que se espera lograr: Comprende las distintas dimensiones del ser humano de modo práctico y sencillo.
Para realizar esta actividad realice una lectura comprensiva de los contenidos de la unidad 1 del texto básico y la guía didáctica.
Reflexione sobre los conocimientos adquiridos en esta unidad acerca de la creación y evolución.
En base de lo anterior, lea detenidamente cada uno de los siguientes enunciados y conteste las preguntas planteadas.
Estrategias didácticas: Entre las alternativas planteadas en cada pregunta, seleccione la respuesta correcta.
Es recomendable que realice la actividad con suficiente tiempo, en las fechas establecidas. No espere al último día pues la red se puede
congestionar y esto puede ocasionar contratiempos no deseados.
Tenga en consideración que el cuestionario tiene dos intentos. Si realiza el segundo intento las preguntas del cuestionario podrían variar
https://utpl.instructure.com/courses/36421/assignments/430261/submissions/100256 1/2


Autónomo (AA) ( )
y la calificación que se obtendrá es la del último intento.
Pregunta 1 0.5 pts
la evolución del cuerpo y la mente es producto de la creación de Dios y el espíritu procede por evolución.
el cuerpo y el cerebro proceden de la evolución, y la creación del espíritu supone un acto específico de Dios.
Pregunta 2 0.5 pts
En el debate entre creación y evolución se puede afirmar que entre el ser humano y su antecedente homínido existe:
un parentesco evolutivo.
una relación de identidad.
una ausencia de relación.
Pregunta 3 0.5 pts
En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras que la evolución es un concepto extraído de la --------------------.
Pregunta 4 0.5 pts
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El primero de dichos momentos corresponde a la creación:
Pregunta 5 0.5 pts
Rielo, a la relación personal con las personas divinas que inhabitan su espíritu; la denomina:
Congénesis mística.
Relación metafísica.
Nivel ontológico.
Pregunta 6 0.5 pts
El principio que cumple un papel importante en el modelo genético porque sin este la evolución seguiría hasta el infinito es:
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 7 0.5 pts
La creación comporta la imagen de una realidad y un ser humano traídos a la existencia y modelados por el Absoluto, que es principio creador. Este Absoluto es necesariamente divino y humano,
porque solamente Dios puede tener la humanidad al crear desde su omnipotencia.
Falso
Verdadero
Pregunta 8 0.5 pts
En el modelo antropológico del monismo materialista, la inteligencia sería el resultado de la evolución:
Pregunta 9 0.5 pts
Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del espíritu, podemos señalar que el ser humano:
no ha evolucionado.
Pregunta 10 0.5 pts
En relación con el debate entre creación y evolución, el creacionismo directo e inmediato sostiene que:
Pregunta 11 0.5 pts
El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios procedió en la creación, sino que presenta la certeza de que todo ha sido creado por Él.
Verdadero
Falso
Pregunta 12 0.5 pts
Desde una aproximación evolucionista y en relación con las especies animales y vegetales, para Darwin:
Pregunta 13 0.5 pts
Fernando Rielo distingue dos niveles de la realidad el nivel metafísico y el nivel ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 14 0.5 pts
se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la creación del espíritu a un salto cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la intervención directa de Dios.
resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola materia a través de experimentos reproducibles en un laboratorio.
resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos de casual formación y combinación de elementos sin intervención directa de Dios.
Pregunta 15 0.5 pts
Pregunta 16 0.5 pts
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El tercero de dichos momentos corresponde a la:
creación por parte de Dios de la materia que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy, podría identificarse con el Big Bang cósmico.
Pregunta 17 0.5 pts
Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo, en su modelo antropológico que dice: evolución en la creación y creación en la evolución.
Creación y evolución no solamente no se oponen, sino que se necesitan para una comprensión íntegra de la realidad.
Este desarrollo no permite modificaciones en el tiempo, ya que aparentemente resulta paradójico.
Pregunta 18 0.5 pts
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El segundo de dichos momentos corresponde a la:
Pregunta 19 0.5 pts
La creación supone un comienzo total para el universo, y nuestra forma de entender la realidad está adaptada a esta idea. Comprendemos intuitivamente que todo ha de tener un principio temporal,
antes del cual no existía lo que después ha comenzado a ser. Solamente la realidad infinita (la realidad del Absoluto) no tiene inicio ni fin, y ese infinito está presente en nuestra consciencia. Por
consiguiente, tenemos comprensión tanto de lo que es eterno como de lo efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 20 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Examen: [APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales teorías a... https://utpl.instructure.com/courses/36426/quizzes/239762/take



Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )

hombre.

los contenidos de la unidad 1 del texto básico y la guía
didáctica.
Entre las alternativas planteadas en cada pregunta, seleccione
Estrategias didácticas:
la respuesta correcta.
se puede congestionar y esto puede ocasionar contratiempos
no deseados.
cuestionario podrían variar y la calificación que se
obtendrá es la del último intento.
1 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 1 0.5 pts
Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo,

en su modelo antropológico que dice: evolución en la creación y creación en
la evolución.

Tienen una complementariedad natural que evita acoplarse de forma lógica y

metódica.

paradójico.
Pregunta 2 0.5 pts

ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 3 0.5 pts

2 de 9 12/10/2021 16:07
creación por parte de Dios de la materia que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy,
podría identificarse con el Big Bang cósmico.
Pregunta 4 0.5 pts

Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 5 0.5 pts
Pregunta 6 0.5 pts
3 de 9 12/10/2021 16:07

Absoluto) no tiene inicio ni fin, y ese infinito está presente en nuestra
consciencia. Por consiguiente, tenemos comprensión tanto de lo que es eterno
como de lo efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 7 0.5 pts

Pregunta 8 0.5 pts

4 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 9 0.5 pts
En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras

que la evolución es un concepto extraído de la --------------------.
Pregunta 10 0.5 pts
Rielo, a la relación personal con las personas divinas que inhabitan su espíritu;
la denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 11 0.5 pts

5 de 9 12/10/2021 16:07
Falso
Verdadero
Pregunta 12 0.5 pts

no ha evolucionado.
Pregunta 13 0.5 pts

creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 14 0.5 pts
6 de 9 12/10/2021 16:07
Desde una aproximación evolucionista y en relación con las especies animales

y vegetales, para Darwin:
Pregunta 15 0.5 pts
El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios

procedió en la creación, sino que presenta la certeza de que todo ha sido
creado por Él.
Verdadero
Falso
Pregunta 16 0.5 pts
Complete el enunciado sobre la creación, con las palabras correctas:
No se pretende con ello inducir que la idea de ------------ está presente en el

texto del Génesis, sino que el acto de la ----------- divina va desarrollándose
sucesivamente. Es decir, Dios no crea -----------------para luego retirarse de la
----------, sino que va obrando de forma --------------, para de esta manera
‘completar’ su obra.
Creación, evolución, permanente, momentáneamente, creación.
Evolución, creación, momentáneamente, creación, permanente.
Permanente, creación, evolución, momentáneamente, creación
7 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 17 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 18 0.5 pts

8 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 19 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 20 0.5 pts
se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la creación

del espíritu a un salto cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la intervención
directa de Dios.
resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola

materia a través de experimentos reproducibles en un laboratorio.
resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos

de casual formación y combinación de elementos sin intervención directa de Dios.
Examen guardado en 16:07 Entregar examen
9 de 9 12/10/2021 16:07



Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )

hombre.

Estrategias didácticas: respuesta correcta.
deseados.
cuestionario podrían variar y la calificación que se obtendrá
es la del último intento.
Pregunta 1 0.5 pts
En la cultura occidental, la creación lleva un sello,------------------------mientras que

la evolución es un concepto extraído de la ------------------ --.
Pregunta 2 0.5 pts

ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 3 0.5 pts

Pregunta 4 0.5 pts

evolución.


paradójico.
Pregunta 5 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 6 0.5 pts

Falso
Verdadero
Pregunta 7 0.5 pts

Pregunta 8 0.5 pts

Verdadero
Falso
Pregunta 9 0.5 pts

Pregunta 10 0.5 pts

Pregunta 11 0.5 pts

creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 12 0.5 pts

efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13 0.5 pts

Pregunta 14 0.5 pts

Dios.

Pregunta 15 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 16 0.5 pts

Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 17 0.5 pts

Pregunta 18 0.5 pts


Pregunta 19 0.5 pts

no ha evolucionado.
Pregunta 20 0.5 pts
12/10/21 10:02 [APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.: KAREN ESTEFANIA VALLADOLID/RODRIGUEZ
Detalles de la entrega
Calificación: 10 / 10
KAREN ESTEFANIA VALLADOLID/RODRIGUEZ entregada el 11 de oct en 14:05
Fecha de entrega 24 de oct en 23:59 Puntos 10 Preguntas 20 Disponible 11 de oct en 0:00 - 24 de oct en 23:59 14 días Límite de tiempo 30 minutos
Intentos permitidos 2
Instrucciones

Autónomo (AA) ( )
https://utpl.instructure.com/courses/36421/assignments/430261/submissions/100256 1/2


Autónomo (AA) ( )
y la calificación que se obtendrá es la del último intento.
Pregunta 1 0.5 pts
la evolución del cuerpo y la mente es producto de la creación de Dios y el espíritu procede por evolución.
el cuerpo y el cerebro proceden de la evolución, y la creación del espíritu supone un acto específico de Dios.
Pregunta 2 0.5 pts
Pregunta 3 0.5 pts
En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras que la evolución es un concepto extraído de la --------------------.
Pregunta 4 0.5 pts
Pregunta 5 0.5 pts
Nivel ontológico.
Pregunta 6 0.5 pts
El principio que cumple un papel importante en el modelo genético porque sin este la evolución seguiría hasta el infinito es:
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 7 0.5 pts
La creación comporta la imagen de una realidad y un ser humano traídos a la existencia y modelados por el Absoluto, que es principio creador. Este Absoluto es necesariamente divino y humano,
porque solamente Dios puede tener la humanidad al crear desde su omnipotencia.
Falso
Verdadero
Pregunta 8 0.5 pts
Pregunta 9 0.5 pts
Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del espíritu, podemos señalar que el ser humano:
no ha evolucionado.
Pregunta 10 0.5 pts
Pregunta 11 0.5 pts
El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios procedió en la creación, sino que presenta la certeza de que todo ha sido creado por Él.
Verdadero
Falso
Pregunta 12 0.5 pts
Desde una aproximación evolucionista y en relación con las especies animales y vegetales, para Darwin:
Pregunta 13 0.5 pts
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 14 0.5 pts
se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la creación del espíritu a un salto cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la intervención directa de Dios.
resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola materia a través de experimentos reproducibles en un laboratorio.
resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos de casual formación y combinación de elementos sin intervención directa de Dios.
Pregunta 15 0.5 pts
Pregunta 16 0.5 pts
Pregunta 17 0.5 pts
Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo, en su modelo antropológico que dice: evolución en la creación y creación en la evolución.
Creación y evolución no solamente no se oponen, sino que se necesitan para una comprensión íntegra de la realidad.
Pregunta 18 0.5 pts
Pregunta 19 0.5 pts
La creación supone un comienzo total para el universo, y nuestra forma de entender la realidad está adaptada a esta idea. Comprendemos intuitivamente que todo ha de tener un principio temporal,
antes del cual no existía lo que después ha comenzado a ser. Solamente la realidad infinita (la realidad del Absoluto) no tiene inicio ni fin, y ese infinito está presente en nuestra consciencia. Por
consiguiente, tenemos comprensión tanto de lo que es eterno como de lo efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 20 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c



Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )

hombre.

los contenidos de la unidad 1 del texto básico y la guía
didáctica.
la respuesta correcta.
no deseados.
cuestionario podrían variar y la calificación que se
obtendrá es la del último intento.
1 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 1 0.5 pts
Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo,

en su modelo antropológico que dice: evolución en la creación y creación en
la evolución.

Tienen una complementariedad natural que evita acoplarse de forma lógica y

metódica.

paradójico.
Pregunta 2 0.5 pts

ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 3 0.5 pts

2 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 4 0.5 pts

Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 5 0.5 pts
Pregunta 6 0.5 pts
3 de 9 12/10/2021 16:07

Absoluto) no tiene inicio ni fin, y ese infinito está presente en nuestra
consciencia. Por consiguiente, tenemos comprensión tanto de lo que es eterno
como de lo efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 7 0.5 pts

Pregunta 8 0.5 pts

4 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 9 0.5 pts
En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras

que la evolución es un concepto extraído de la --------------------.
Pregunta 10 0.5 pts
Rielo, a la relación personal con las personas divinas que inhabitan su espíritu;
la denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 11 0.5 pts

5 de 9 12/10/2021 16:07
Falso
Verdadero
Pregunta 12 0.5 pts

no ha evolucionado.
Pregunta 13 0.5 pts

creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 14 0.5 pts
6 de 9 12/10/2021 16:07
Desde una aproximación evolucionista y en relación con las especies animales

Pregunta 15 0.5 pts
El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios

procedió en la creación, sino que presenta la certeza de que todo ha sido
creado por Él.
Verdadero
Falso
Pregunta 16 0.5 pts
No se pretende con ello inducir que la idea de ------------ está presente en el

texto del Génesis, sino que el acto de la ----------- divina va desarrollándose
sucesivamente. Es decir, Dios no crea -----------------para luego retirarse de la
----------, sino que va obrando de forma --------------, para de esta manera
‘completar’ su obra.
7 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 17 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 18 0.5 pts

8 de 9 12/10/2021 16:07
Pregunta 19 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 20 0.5 pts
se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la creación

del espíritu a un salto cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la intervención
directa de Dios.
resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola

resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos

9 de 9 12/10/2021 16:07
ANTROPOLOGIA PRIMER BIMESTRE “ZAETA”
Pregunta 1
Las especies no son objeto de creaciones particulares de Dios.
No answer text provided.
Pregunta 2
No ha evolucionado.
Tiene un pasado evolutivo.
Sigue evolucionando hacia especies superiores.
Pregunta 3
creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 4
La evolución es complementaria de la creación.
La creación excluye la evolución.
La creación se da en la evolución.
Pregunta 5
La creación comporta la imagen de una realidad y un ser humano traída a la
existencia y modelada por el Absoluto, que es principio creador. Este Absoluto es
necesariamente divino y humano, porque solamente Dios puede tener la
Falso
Verdadero
Pregunta 6
Rielo, a la relación personal con las personas divinas que inhabitan su espíritu; la
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 7
Verdadero
Falso
Pregunta 8
La evolución del cuerpo y la mente es producto de la creación de Dios y el espíritu
Tanto el espíritu como el cuerpo y la mente son producto de la evolución creada por
Dios.
El cuerpo y el cerebro proceden de la evolución, y la creación del espíritu supone
un acto específico de Dios.
Pregunta 9
Pregunta 10
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 11
No se pretende con ello inducir que la idea de ------------ está presente en el texto
del Génesis, sino que el acto de la ----------- divina va desarrollándose
sucesivamente. Es decir, Dios no crea -----------------para luego retirarse de la --------
--, sino que va obrando de forma --------------, para de esta manera ‘completar’ su
obra.
Pregunta 12
entender la realidad está adaptada a esta idea. Comprendemos intuitivamente que
todo ha de tener un principio temporal, antes del cual no existía lo que después
ha comenzado a ser. Solamente la realidad infinita (la realidad del Absoluto) no
tiene inicio ni fin, y ese infinito está presente en nuestra consciencia. Por
consiguiente, tenemos comprensión tanto de lo que es eterno como de lo
efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13
Creación por parte de Dios de la materia que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy,
Creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.
Creación por parte de Dios del espíritu humano.
Pregunta 14
Biológica, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
Del alma, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
Del espíritu, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
Pregunta 15
Se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la
creación del espíritu a un salto cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la
intervención directa de Dios.
Resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola
Resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos de
Pregunta 16
En el debate entre creación y evolución se puede afirmar que entre el ser humano
y su antecedente homínido existe:
Un parentesco evolutivo.
Una relación de identidad.
Una ausencia de relación.
Pregunta 17
Creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la
vida.
Pregunta 18
Por parte de Dios de la materia que podría identificarse con el Big Bang cósmico.
Pregunta 19
Dones y virtudes
Pregunta 20
ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 21
Desde una aproximación evolucionista y en relación a las especies animales y

a. Las especies no son objeto de creaciones particulares de Dios.
b. La creación no desempeña ningún papel en la vida de las especies.
c. Las especies son directamente creadas y evolucionan después.
Pregunta 22.
a. La evolución del cuerpo y la mente es producto de la creación de Dios y el espíritu

b. Tanto el espíritu como el cuerpo y la mente son producto de la evolución creada por
Dios.
c. El cuerpo y el cerebro proceden de la evolución, y la creación del espíritu

supone un acto específico de Dios.
1.-En la propuesta antropológica de Fernando Rielo, creación y evolución:
a. Se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la

b. Resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola
c. Resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos

2. Desde una aproximación evolucionista y en relación a las especies animales y

3. En el debate entre creación y evolución se puede afirmar que entre el ser

humano y su antecedente homínido existe:
a. Un parentesco evolutivo. b. Un una relación de identidad. c. Una ausencia de

relación.
4. Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El tercero de dichos

a. Creación por parte de Dios de la materia que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy,
b. Creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.
c. Creación por parte de Dios del espíritu humano.
5. En relación al debate entre creación y evolución, el creacionismo directo e

a. La evolución es complementaria de la creación.
b. La creación excluye la evolución.
c. La creación se da en la evolución.
6. Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del

a. No ha evolucionado.
b. Tiene un pasado evolutivo.
c. Sigue evolucionando hacia especies superiores.

7. Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El segundo de dichos
b. Creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la

vida.
8. La creación y la evolución permiten ser integradas cuando afirmamos que:

Dios.

9. Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El primero de dichos

a. Por parte de Dios de la materia que podría identificarse con el Big Bang
cósmico.
b. De la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.
c. Por parte de Dios del espíritu humano.
10. En el modelo antropológico del monismo materialista, la inteligencia sería el

a. Biológica, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
b. Del alma, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
c. Del espíritu, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. En relación a los diferentes modelos antropológicos, un problema clásico del
dualismo consiste en establecer cómo puede comunicarse una realidad no
material con el cuerpo.
a. Verdadero. b. Falso.
2. El monismo materialista defiende que la inteligencia y la espiritualidad suponen

una consecuencia del mayor desarrollo evolutivo y complejidad del cerebro en
los seres humanos.
3. El modelo antropológico dualista es una teoría que busca explicar la realidad

apelando a tres principios independientes y (en mayor o menor medida)
opuestos:
4. La teoría antropológica que afirma que la inteligencia es el resultado de la

evolución biológica es conocida como:
a. Monismo materialista. b. Monismo espiritualista. c. Dualismo.
5. De entre las siguientes opciones, indique el ítem correspondiente a la sique:
a. Es la central biológica que coordina las diferentes manifestaciones de la consciencia

sicosomatizada.
b. Es la sede de la personalidad.
c. Es la sede de las emociones, sentimientos y racionalidad.
6. Al analizar la estructura de la persona y abordar el estudio del cerebro, una de

las problemáticas que se presentan puede ser la del reduccionismo. Dicho
reduccionismo consiste en asumir que las todas las funciones que desarrolla el
ser humano tienen su origen y causa de forma exclusiva en modificaciones a
nivel ________. Al defender la tesis anterior, estaríamos negando la existencia de
un ________, con sus funciones específicas, así como la capacidad trascendente
de comunicación con el ________.
a. Corporal - alma o espíritu – Absoluto.
b. Espiritual - cuerpo o alma – Absoluto.
c. Corporal - alma – entorno.

7. El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación la________. No sólo
esto, sino que en el cerebro todas nuestras________ corresponden a una
actividad neuronal. Así, no existe un acto humano que no se corresponda con
alguna modificación a nivel ________.
a. Actividad consciente - sensaciones y emociones – somático.
b. Inteligencia - sensaciones y emociones – sicológico.
c. Actividad consciente - expectativas y deseos – sicológico.
8. Basándose en observaciones experimentales, algunos, extraen la conclusión

de que todas las funciones que el hombre desarrolla, incluso las que más lo
caracterizan, como el pensamiento, la creatividad, la libertad, son reducibles a
actividades cerebrales. Este tipo de pensamiento nos lleva al peligro del
(seleccione dos opciones):
a. Ausentismo. b. Neutralismo. c. Reduccionismo. d. Materalismo reductivo.
9. Relacione cada término con su correspondiente significado:
1. Cuerpo A. Sede de la racionalidad.
2. Alma B. Realidad material.
a. 1.A, 2.B. b. 1.B, 2.A.
10. ¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en

relación con los vivientes personales?
a. Porque su estudio corresponde a disciplinas científicas diferentes.
b. Porque la vida biológica de la persona humana participa activamente de su

vivencia espiritual.
c. Porque en la vida biológica de los vivientes impersonales está presente la

personalidad.
1. Complete el siguiente enunciado empleado las palabras que se recogen en las

opciones de respuesta:
El espíritu humano es __________ en su relación con el Absoluto, ya que el ser

humano tiene un __________ que le diferencia del resto de los seres, porque está
dotado de __________, lo cual le permite actuar libremente.
a. Activo - alma - razón y voluntad.
b. Pasivo - espíritu - consciencia y libertad.
c. Activo - espíritu - consciencia y potestad.
2. Señale si la siguiente afirmación es verdadera o falsa:
De acuerdo con el modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea
el espíritu humano en el mismo momento de la concepción de cada ser humano.

El ________ es también la consciencia del ser humano y su potestad ontológica, es

decir, el elemento que se abre ________ al acto divino.
a. Espíritu – trascendentalmente.
b. Alma – trascendentalmente.
c. Cuerpo – formalmente.
4. La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, es decir, la

comunicación de su espíritu creado con el acto divino presente en él. Si no
existiese esta relación, la persona humana no tendría (elija las dos opciones
correctas de entre las cuatro siguientes):
a. Capacidad para ser consciente y comunicarse.
b. Un alma con sus sentimientos, emociones y pasiones.
c. Tendencia a la verdad, la bondad y la hermosura. d. Relación de todos sus

elementos entre sí.
Ya sea que haga el bien o que haga el mal, podemos afirmar que los actos de la
persona humana son siempre espirituales, porque el espíritu es la sede de la
personalidad y está íntimamente unido al cuerpo y al alma. Es decir, sin el espíritu
no seríamos personas.
6. Con el término “gene” indicamos el estado de ser y acto de ser en que se
encuentra el espíritu humano dada la inhabitación de la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto. De acuerdo con lo anterior, podemos señalar
que el gene es el “ser +” de:
a. Cuerpo y del alma, es decir, la unión e integración del psicosoma al espíritu.
b. Alma, es decir, el elemento del que surge la vida y que caracteriza esencialmente al
ser humano.
c. Espíritu, es decir, la apertura y comunicación de la persona con el Sujeto

Absoluto.

La persona tiene una naturaleza humana creada, que es la de un __________ que

asume un __________. En otras palabras, esta definición formal recibe el nombre
de __________.
a. Espíritu - alma - espíritu sicologizado.
b. Espíritu - cuerpo - espíritu somatizado.
c. Espíritu - alma y un cuerpo - espíritu sicosomatizado.
De acuerdo con el modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el ser

humano es persona porque posee un alma, a diferencia de los demás seres
vivientes, que únicamente tienen espíritu.

Los vivientes no personales, a diferencia de las personas, carecen de

__________. Por ello, no poseen capacidad ontológica para recibir la __________.
a. Espíritu - divina presencia constitutiva.
b. Espíritu - divina presencia reverberativa.
c. Alma - divina presencia constitutiva

10. “Las personas divinas crean el espíritu, lo infunden en el sicosoma y, al
mismo tiempo, las personas divinas inhabitan ese espíritu humano libremente
creado por ellas mismas mediante la divina presencia constitutiva” (DPC).
Partiendo de lo anterior, empareje una opción de la columna de la izquierda con
su correspondiente respuesta en la columna de la derecha:
I. La DPC es divina porque... a. las personas divinas inhabitan en el espíritu

humano.
II. La DPC es presencia porque... b. parte del Sujeto Absoluto.
III. La DPC es constitutiva porque... c. define, da entidad, a la persona humana.”
a. I.b, II.a, III.c. b. I.c, II.a, III.b. c. I.a, II.b, III.c.
EXAMEN SEMANA 3
1.-Desde una aproximación evolucionista y en relación con las especies animales


2.-Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo, en su

modelo antropológico que dice: evolución en la creación y creación en la
evolución.

paradójico.
3.-Rielo, a la relación personal con las personas divinas que inhabitan su espíritu;
la denomina:
Nivel ontológico.
4.- La vida espiritual, no sigue ningún curso evolutivo, su desarrollo no se

produce mediante las leyes de la evolución, sino en función de las leyes
Dones y virtudes
5.-En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras que

la evolución es un concepto extraído de la --------------------.

6.-La creación y la evolución permiten ser integradas cuando afirmamos que:

Dios.
7.-El principio que cumple un papel importante en el modelo genético porque sin

Antrópico.
Evolutivo.
Teantrópico.
8.-Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El tercero de dichos


10.-Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El primero de dichos

De la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.
Por parte de Dios del espíritu humano.
11.-Relacione cada término con su correspondiente significado:

1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
12.-Es necesario considerar que los conflictos bien manejados ayudarán a labrar
nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.
13.-El modelo antropológico dualista es una teoría que busca explicar la realidad
opuestos:

Falso.
Verdadero.
14.-La _______ es una reivindicación de nuestra dimensión corporal y de la

_______ del ser humano, donde el cuerpo desempeña un papel necesario.
Muerte - condición.
Espiritualidad - esencia.
Resurrección - integridad.
15.-El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación la________. No

sólo esto, sino que en el cerebro todas nuestras________ corresponden a una
Inteligencia - sensaciones y emociones – sicológico.
Actividad consciente - sensaciones y emociones – somático.
Actividad consciente - expectativas y deseos – sicológico.
16.-En el valor del cuerpo:

La visión dualista
Asocia lo carnal a lo malo, lo funesto
Materialismo monista
La comprensión reductiva del hombre como si se limitara a ser simplemente cuerpo.
No separar el cuerpo de lo que somos.
Se quitaría la dignidad que recibe de condición de persona.
Dualismo espiritualista
Debemos reiterar que sin nuestro cuerpo no somos personas humanas
17.-El cuerpo es también un -----------por el que nuestra ------------ se expresa, se

comunica, entabla ------------. No podemos separar nuestro cuerpo de lo que --------,
porque entonces haríamos de nuestra ---------- orgánica una cosa: le quitaríamos
la dignidad que recibe de nuestra condición de personas.
Interioridad, medio, relaciones, dimensión, somos

Medio, interioridad, relaciones, somos, dimensión
Dimensión, relaciones, interioridad, somos, medio
18.-de entre las siguientes opciones, indique el ítem correspondiente a la sique:

Grupo de opciones de respuesta
Es la central biológica que coordina las diferentes manifestaciones de la consciencia

sicosomatizada.
Es la sede de las emociones, sentimientos y racionalidad.
Es la sede de la personalidad.
19.-Quien sostiene que el espíritu psicosomatizado, es definido por su relación

constitutiva con el Sujeto Absoluto.
Descartes
Boecio
Rielo
20.-En relación con los diferentes modelos antropológicos, un problema clásico
del dualismo consiste en establecer cómo puede comunicarse una realidad no
Falso.
Verdadero.
No answer text provide
1.-Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del


No ha evolucionado.
2.-en la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras que



Las especies son directamente creadas y evolucionan después.

Antrópico.
Teantrópico.
Evolutivo.
5.-No se pretende con ello inducir que la idea de ------------ está presente en el texto
obra.
6.-Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo,

en su modelo antropológico que dice: evolución en la creación y creación en la
evolución.

paradójico.
7.-Relacione cada momento de la creación con su respectiva característica:

a. Transformación de la materia por la
1. Big Bang de la
evolución e interacción de los elementos
materia.
prebióticos.
3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
1c, 2a, 3b
8.-La vida espiritual, no sigue ningún curso evolutivo, su desarrollo no se

produce mediante las leyes de la evolución, sino en función de las leyes:

Dones y virtudes




Descartes
Boecio
Rielo

La visión dualista
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
Pregunta 130.5 pts

Relacione cada definición con su concepto :
La vida síquica es, hay que dejarlo claro, necesaria, como indispensable vivir la
dimensión corporal de nuestro ser.
No podemos existir
Fuera de nuestra corporeidad.
Las energías síquicas

Proporcionan fuerza, y vitalidad
No podemos vivir
Sin nuestro siquismo
14.-Al analizar la estructura de la persona y abordar el estudio del cerebro, una de

Corporal - alma o espíritu – Absoluto.

Corporal - alma – entorno.
Espiritual - cuerpo o alma – Absoluto.
15.-Basándose en observaciones experimentales, algunos, extraen la conclusión

actividades cerebrales. Este tipo de pensamiento nos lleva al peligro del:
Reduccionismo.
Materialismo reductivo.
Neutralismo.
Ausentismo.
16.-La teoría antropológica que afirma que la inteligencia es el resultado de la

Monismo espiritualista.
Dualismo.
Monismo materialista.
17.-Según Fernando Rielo, en el ser humano existe unidad entre los niveles:
Físico, psíquico y espiritual.

Físico, psíquico y antropológico.
Físico, volitivo e intelectual.
18.-Al hablar de los orígenes, del ----------------como de la ----------, se nos proponen

dos ----------con frecuencia por sus -----------como excluyentes: ------------ y
evolución.
Universo, creación, partidarios, existencia, subsistencia.

Universo, vida, explicaciones, partidarios, creación.
Universo, creación, partidarios, explicaciones, creación.
19.-Es necesarios considerar que los conflictos bien manejados ayudarán a labrar
nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.
20.-¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en

Porque la vida biológica de la persona humana participa activamente de su

Porque su estudio corresponde a disciplinas científicas diferentes.
Porque en la vida biológica de los vivientes impersonales está presente la personalidad.

evolución.
2.-La reviviscencia del viejo dualismo se asocia que, separadas las dos
dimensiones, la física y la espiritual, el hombre es:
Su espíritu o su alma.
Su organismo o su entidad
Su cuerpo o su espíritu.

Verdadero.
Falso.
5.-El monismo materialista defiende que la inteligencia y la espiritualidad suponen
los seres humanos.
Falso.
Verdadero.
opuestos:
Falso.
Verdadero.
7.-El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación la________. No sólo


La visión dualista
9.-La vida síquica es, hay que dejarlo claro, necesaria, como indispensable vivir la
No podemos existir

No podemos vivir

1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
1.A, 2.A.
11.-Según Fernando Rielo, define persona como -------------------- un espíritu que

asume una ----------------y un cuerpo (soma), formado por la ---------presencia ----------
---del Absoluto.
Espíritu sicosomatizado, psique, divina, constitutiva
Psique, espíritu, omnipotente, sicosomatizado, sublime
Sublime, divina, sicomatizado, constitutiva, psique
12.-Con el término “gene” indicamos el estado de ser y acto de ser en que se

Espíritu, es decir, la apertura y comunicación de la persona con el Sujeto
Absoluto.
Cuerpo y del alma, es decir, la unión e integración del psicosoma al espíritu.
Alma, es decir, el elemento del que surge la vida y que caracteriza esencialmente al ser
humano.
14.-La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, es decir, la

existiese esta relación, la persona humana no tendría:
Capacidad para ser consciente y comunicarse.
Un alma con sus sentimientos, emociones y pasiones.
Tendencia a la verdad, la bondad y la hermosura.
Relación de todos sus elementos entre sí.
15.-Relacione la ley que según Rielo nos constituyen con su respectiva
característica:
1.Inmanencia a. salir de uno mismo y conquistar otros mundos.
2. b. Representa el movimiento que lleva hacia uno

Trascendencia mismo.
3. c. Salir de uno mismo y unirse a lo más grande del

Perfectibilidad espíritu.
1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
16.-La persona tiene una naturaleza humana creada, que es la de un __________
que asume un __________. En otras palabras, esta definición formal recibe el
nombre de __________.
Espíritu - alma - espíritu sicologizado.
Espíritu - cuerpo - espíritu somatizado.
Espíritu - alma y un cuerpo - espíritu sicosomatizado
17.-Ya sea que haga el bien o que haga el mal, podemos afirmar que los actos de
la persona humana son siempre espirituales, porque el espíritu es la sede de la
Verdadero.
Falso.
18.-El ________ es también la consciencia del ser humano y su potestad
ontológica, es decir, el elemento que se abre ________ al acto divino.
Cuerpo – trascendentalmente.
Espíritu – trascendentalmente.
Alma – trascendentalmente.
19.-El ser humano, supone una unidad en la que se integran:

La energía, el espíritu, la materia.
El cuerpo, el alma, el espíritu.
La siquis, el cuerpo, el alma.
20.-Virtud que ayuda a vencer el temor de que podamos ser de nuevo maltratados
y alejarnos de quien nos lastimó es:
Prudencia
Templanza
Fortaleza
20.-De acuerdo con el modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el ser
Verdadero.
Falso.
Verdadero.
Falso.
3.-De entre las siguientes opciones, indique el ítem correspondiente a la sique:

sicosomatizada.
Neutralismo.
Reduccionismo.
Ausentismo.
nuestra:
Sique.
Ideología.
Personalidad.
Rielo
Boecio
Descartes
7.-La vida afectiva _______ es una fuente habitual de _______ entre los seres
humanos.
Desordenada - discordias.
Organizada - luchas.
Alterada - emociones.
No podemos existir

No podemos vivir
11.- Al acercarse a la definición de persona únicamente de las dos dimensiones –

sustancialidad o relación, se torna insuficiente, que dándose en alguno de los dos
extremos por lo tanto la definición de persona tendrá que integrar las siguientes
dimensiones:
Su relación con los demás y la naturaleza, con la divinidad, con las personas, realidad.
Su dignidad, su dimensión trascendente, su capacidad de relación con el entorno,
con la divinidad
Su capacidad de relación con el entorno, con su realidad, con su dignidad, su
dimensión trascendente.
12.-Que filósofo afirmó que el hombre era su psyche (alma):
Sócrates.
Aristóteles.
Santo Tomás.
13.-El ser humano está capacitado para relacionarse:
La segunda dimensión es la----------------. La persona humana es ----------------: tiene
la capacidad esencial de ------------, y en virtud de esta capacidad crea lenguajes y
sistemas de expresión mediante los cuales transmite su riqueza---------- a los
demás; y, asimismo, entra en contacto con el mundo objetivo: se relaciona con
todo lo que es---------- y con lo que no es espíritu.
Relacionalidad, relacional, comunicarse, interior, espíritu
Relacional, interior, espíritu, comunicarse, íntimo.
Familiar, realcionalidad, íntimo, comunicarse, espíritu.
humano.
Absoluto.
15.-La creencia es necesaria para quien estudia para adquirir _______, a quien
ama para _______ sueños familiares, al científico para plantear _______ y
promover investigación.
Experiencias – cumplir – conjeturas.
Conocimiento – construir - hipótesis.
Sabiduría – realizar - retos.
nombre de __________.
característica:
Ley Característica


1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
19.-Qué pensador afirma lo siguiente:
La persona es que “piensa, luego existe” o “piensa, por lo tanto, es”: es decir, si
una persona puede pensarse a sí misma –autoconsciencia, relación consigo
misma–, sabe que ese acto sale de un “yo” que piensa y, por lo tanto, que ese
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Fortaleza
Templanza
Prudencia
16/11/2020 Examen: [AAB01] Cuestionario2: Desarrollar los contenidos relativos a la evaluación parcial del bimestre.
[AAB01] Cuestionario2: Desarrollar los contenidos

relativos a la evaluación parcial del bimestre.
Comenzado: 16 de nov en 23:01

Componentes del
Práctico-experimental (APE) ( )
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)
Evaluación parcial 2: Desarrollar los contenidos relativos a la

evaluación parcial del bimestre.
Tipo de recurso: Cuestionario.
Tema de la unidad: La interioridad humana: la persona
Resultados de aprendizaje Asume la unidad del ser humano en su desarrollo vital, tanto en sus
 que se espera lograr: aspectos inmanentes como trascendentes.
Para realizar esta actividad realice una lectura reflexiva de los

contenidos aprendidos en estas unidades sobre la persona.
Lea detenidamente cada uno de los siguientes enunciados y
conteste las preguntas planteadas.
la respuesta correcta. Las respuestas erróneas puntúan
negativamente, por ello es importante que entienda bien los
enunciados, reflexione sobre lo planteado y conteste
correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts
La vida afectiva _______ es una fuente habitual de _______ entre los seres
humanos.
organizada - luchas.
alterada - emociones.
Pregunta 2 0.5 pts
Relacione cada término con su correspondiente significado:
1.A, 2.B.

1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
Pregunta 3 0.5 pts
El cuerpo es también un -----------por el que nuestra ------------ se expresa, se

comunica, entabla ------------. No podemos separar nuestro cuerpo de lo que -------
-, porque entonces haríamos de nuestra ---------- orgánica una cosa: le
quitaríamos la
dignidad que recibe de nuestra condición de personas.
Pregunta 4 0.5 pts
De entre las siguientes opciones, indique el ítem correspondiente a la sique:

sicosomatizada.
Pregunta 5 0.5 pts
 Complete el enunciado:
Al analizar la estructura de la persona y abordar el estudio del cerebro, una de las

problemáticas que se presentan puede ser la del reduccionismo. Dicho
Pregunta 6 0.5 pts
No podemos existir
Fuera de nuestra corporeid
Las energías síquicas Proporcionan fuerza, y vita
No podemos vivir Sin nuestro siquismo
Pregunta 7 0.5 pts
La teoría antropológica que afirma que la inteligencia es el resultado de la


Dualismo.
Pregunta 8 0.5 pts
Quien es el autor del siguiente párrafo contenido en el poema «El Valor del
cuerpo»:
No puedo pensar sin ser ni ser sin mi cuerpo; yo estoy expuesto por él a mí
mismo, al mundo, a los otros; por él escapo a la soledad de un pensamiento
que no sería más que pensamiento de mi pensamiento.
Emmanuel Mounier
Fernando Rielo
Santiago Acosta
Pregunta 9 0.5 pts
La _______ es una reivindicación de nuestra dimensión corporal y de la _______

del ser humano, donde el cuerpo desempeña un papel necesario.
resurrección - integridad.
espiritualidad - esencia.
muerte - condición.
Pregunta 10 0.5 pts

Complete el siguiente enunciado:
Al hablar de los orígenes, del ----------------como de la ----------, se nos proponen

evolución.
Pregunta 11 0.5 pts

humano tiene un __________ que le diferencia del resto de los seres, porque
está dotado de __________, lo cual le permite actuar libremente.
pasivo - espíritu - consciencia y libertad.
activo - espíritu - consciencia y potestad.
activo - alma - razón y voluntad.
Pregunta 12 0.5 pts
Relacione la ley que según Rielo nos constituyen con su respectiva característica:
Ley Característica

 3. c. Salir de uno mismo y unirse a lo más grande del

1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
Pregunta 13 0.5 pts
"Las personas divinas crean el espíritu, lo infunden en el sicosoma y, al mismo

tiempo, las personas divinas inhabitan ese espíritu humano libremente creado por
ellas mismas mediante la divina presencia constitutiva” (DPC). Partiendo de lo
anterior, empareje una opción de la columna de la izquierda con su
correspondiente respuesta en la columna de la derecha:
a. las personas divinas inhabitan en el espíritu

I. La DPC es divina porque...
humano.
II. La DPC es presencia b. parte del Sujeto Absoluto.

porque...
III. La DPC es constitutiva

c. define, da entidad, a la persona humana.
porque...
I.b, II.a, III.c.
I.c, II.a, III.b.
I.a, II.b, III.c.
Pregunta 14 0.5 pts

El ser humano está capacitado para relacionarse:
La segunda dimensión es la----------------. La persona humana es ----------------:

tiene la capacidad esencial de ------------, y en virtud de esta capacidad crea
lenguajes y sistemas de expresión mediante los cuales transmite su riqueza--------
-- a los demás; y, asimismo, entra en contacto con el mundo objetivo: se relaciona
con todo lo que es---------- y con lo que no es espíritu.
Pregunta 15 0.5 pts
Con la virtud de la prudencia, en la facultad intelectiva se reconoce:
la fuerza y valor.
el bien y el mal.
la ciencia y la fe.
Pregunta 16 0.5 pts
La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, es decir, la

un alma con sus sentimientos, emociones y pasiones.
tendencia a la verdad, la bondad y la hermosura.
capacidad para ser consciente y comunicarse.
relación de todos sus elementos entre sí.


Pregunta 17 0.5 pts
Verdadero.
Falso.
Pregunta 18 0.5 pts
La creencia es necesaria para quien estudia para adquirir _______, a quien ama
para _______ sueños familiares, al científico para plantear _______ y promover
investigación.
sabiduría – realizar - retos.
conocimiento – construir - hipótesis.
Pregunta 19 0.5 pts
El ________ es también la consciencia del ser humano y su potestad ontológica,

es decir, el elemento que se abre ________ al acto divino.
alma – trascendentalmente.

espíritu – trascendentalmente.
cuerpo – trascendentalmente.
Pregunta 20 0.5 pts
Desde la aproximación sustancialista, los filósofos se han preguntado cuál es la

esencia del ser humano, es decir, cuál es la característica más profunda que
define a la persona y permite responder a los interrogantes anteriores. Para ello,
buena parte de los autores se apoyaron en los debates cristológicos en torno:
En una sola Persona De la Trinidad
En el Padre como persona de la Trinidad
En la tres Personas divinas de la Trinidad


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)

que se espera lograr: aspectos inmanentes como trascendentes.
 Para realizar esta actividad realice una lectura reflexiva de los
correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts
El modelo antropológico dualista es una teoría que busca explicar la realidad

opuestos:
Falso.
Verdadero.
Pregunta 2 0.5 pts
El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación la________. No sólo



inteligencia - sensaciones y emociones – sicológico.
actividad consciente - sensaciones y emociones – somático.
actividad consciente - expectativas y deseos – sicológico.
Pregunta 3 0.5 pts
El monismo materialista defiende que la inteligencia y la espiritualidad suponen

una consecuencia del mayor desarrollo evolutivo y complejidad del cerebro en los
seres humanos.
Falso.
Verdadero.
Pregunta 4 0.5 pts
1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.

Pregunta 5 0.5 pts
cuerpo»:
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Santiago Acosta
Pregunta 6 0.5 pts
Quien sostiene que el espíritu psicosomatizado, es definido por su relación

Rielo
Descartes
Boecio
Pregunta 7 0.5 pts


sicosomatizada.
Pregunta 8 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 9 0.5 pts
Según Fernando Rielo, en el ser humano existe unidad entre los niveles:
Pregunta 10 0.5 pts
 ¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en relación

con los vivientes personales?
Porque la vida biológica de la persona humana participa activamente de su vivencia

espiritual.
Pregunta 11 0.5 pts


humano.
II. La DPC es presencia

b. parte del Sujeto Absoluto.
porque...

porque...
I.a, II.b, III.c.
I.c, II.a, III.b.
I.b, II.a, III.c.
Pregunta 12 0.5 pts

 Relacione la ley que según Rielo nos constituyen con su respectiva característica:
Ley Característica


1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
1b, 2c. 3a
Pregunta 13 0.5 pts
Con el término “gene” indicamos el estado de ser y acto de ser en que se

constitutiva del Sujeto Absoluto. De acuerdo con lo anterior, podemos señalar que
el gene es el “ser +” de:
cuerpo y del alma, es decir, la unión e integración del psicosoma al espíritu.
espíritu, es decir, la apertura y comunicación de la persona con el Sujeto Absoluto.
alma, es decir, el elemento del que surge la vida y que caracteriza esencialmente al ser
humano.
Pregunta 14 0.5 pts
 Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:
Qué pensador afirma lo siguiente:
“yo” existe.
David Hume
Georg Hegel
René Descartes
Pregunta 15 0.5 pts
Más aún, Dios inhabita el espíritu humano creado; de lo contrario, el espíritu sería
una estructura vacía. La inhabitación no significa que el espíritu “encierra” en sí
mismo a Dios, sino que este plasma en él una riqueza que, bíblica y
teológicamente, se denomina “imagen y semejanza”. se llama a esta inhabitación

divina presencia constitutiva.
Aristóteles
Rielo.
Demócrito
Pregunta 16 0.5 pts
Relacione cada definición con su concepto:
Hagamos al hombre a nuestra

ser humano como hijo de D
imagen y semejanza
 La imagen y semejanza se produce

el espíritu del ser humano y
El vínculo esencial relación filial
Pregunta 17 0.5 pts

Pregunta 18 0.5 pts
La persona tiene una naturaleza humana creada, que es la de un __________

nombre de __________.
Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts
investigación.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts
Pregunta 2 0.5 pts

sicosomatizada.

Pregunta 3 0.5 pts
No podemos existir Fuera de nuestra corporeid
Pregunta 4 0.5 pts
humanos.
Pregunta 5 0.5 pts


Boecio
Descartes
Rielo
Pregunta 6 0.5 pts

opuestos:
Verdadero.
Falso.
Pregunta 7 0.5 pts
Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado::
La reviviscencia del viejo dualismo se asocia que, separadas las dos

Pregunta 8 0.5 pts

Pregunta 9 0.5 pts

1.A, 2.B.
1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
Pregunta 10 0.5 pts
¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en relación


espiritual.
Pregunta 11 0.5 pts
la fuerza y valor.
la ciencia y la fe.
el bien y el mal.
Pregunta 12 0.5 pts
El ser humano, supone una unidad en la que se integran:
Pregunta 13 0.5 pts


Pregunta 14 0.5 pts
investigación.
Pregunta 15 0.5 pts
Que filósofo afirmó que el hombre era su psyche (alma):
Sócrates.
Santo Tomás.
Aristóteles.
Pregunta 16 0.5 pts
 La persona tiene una naturaleza humana creada, que es la de un __________

nombre de __________.
Pregunta 17 0.5 pts

humano.
Pregunta 18 0.5 pts
Virtud que ayuda a vencer el temor de que podamos ser de nuevo maltratados y
alejarnos de quien nos lastimó es:
prudencia
fortaleza
templanza

Pregunta 19 0.5 pts
Según Fernando Rielo, define persona como -------------------- un espíritu que

asume una ----------------y un cuerpo (soma), formado por la ---------presencia -------
------del Absoluto.
Pregunta 20 0.5 pts

__________. Por ello, no poseen capacidad ontológica para recibir la
__________.
espíritu - divina presencia reverberativa.
alma - divina presencia constitutiva
espíritu - divina presencia constitutiva.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


 contenidos aprendidos en estas unidades sobre la persona.
correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 2 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta

Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Pregunta 3 0.5 pts


Pregunta 4 0.5 pts
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.
1.B, 2.A.

Pregunta 5 0.5 pts
Relacione cada definición con su concepto
En el valor del cuerpo:
La visión dualista Asocia lo carnal a lo malo,
La comprensión reductiva d
No separar el cuerpo de lo que

Se quitaría la dignidad que
somos.
Dualismo espiritualista Debemos reiterar que sin n
Pregunta 6 0.5 pts
En relación con los diferentes modelos antropológicos, un problema clásico del

Falso.
Verdadero.
 Pregunta 7 0.5 pts

Dualismo.
Pregunta 8 0.5 pts

Proporcionan fuerza, y vita
No podemos vivir
Pregunta 9 0.5 pts

quitaríamos la
 dignidad que recibe de nuestra condición de personas.
Pregunta 10 0.5 pts

opuestos:
Verdadero.
Falso.
Pregunta 11 0.5 pts
Verdadero.
Falso.

Pregunta 12 0.5 pts
Falso.
Verdadero.
Pregunta 13 0.5 pts

Pregunta 14 0.5 pts
la ciencia y la fe.
la fuerza y valor.
el bien y el mal.
Pregunta 15 0.5 pts
Demócrito
Aristóteles
Rielo.
Pregunta 16 0.5 pts

Pregunta 17 0.5 pts

__________.

Pregunta 18 0.5 pts
“yo” existe.
Georg Hegel
David Hume
René Descartes
Pregunta 19 0.5 pts


humano.
Pregunta 1
Pregunta 2
No ha evolucionado.
Pregunta 3
creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 4
Pregunta 5
Falso
Verdadero
Pregunta 6
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 7
Verdadero
Falso
Pregunta 8
Dios.
Pregunta 9
Pregunta 10
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 11
obra.
Pregunta 12
efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13
Pregunta 14
Pregunta 15
Pregunta 16
Pregunta 17
vida.
Pregunta 18
Pregunta 19
Dones y virtudes
Pregunta 20
ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 21

Pregunta 22.

Dios.






relación.





vida.

Dios.


cósmico.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

los seres humanos.

opuestos:


sicosomatizada.



a. 1.A, 2.B. b. 1.B, 2.A.



personalidad.






ser humano.

Absoluto.


de __________.





humano.
EXAMEN SEMANA 3



evolución.

paradójico.
la denomina:
Nivel ontológico.

Dones y virtudes



Dios.

Antrópico.
Evolutivo.
Teantrópico.




1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.
opuestos:

Falso.
Verdadero.



La visión dualista




sicosomatizada.

Descartes
Boecio
Rielo
Falso.
Verdadero.


No ha evolucionado.




Antrópico.
Teantrópico.
Evolutivo.
obra.

evolución.

paradójico.

1. Big Bang de la
materia.
prebióticos.
3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
1c, 2a, 3b


Dones y virtudes




Descartes
Boecio
Rielo

La visión dualista
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
Pregunta 130.5 pts

No podemos existir

No podemos vivir



Reduccionismo.
Neutralismo.
Ausentismo.

Dualismo.


evolución.

nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.



evolución.

Verdadero.
Falso.
los seres humanos.
Falso.
Verdadero.
opuestos:
Falso.
Verdadero.


La visión dualista
No podemos existir

No podemos vivir

1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
1.A, 2.A.

---del Absoluto.

Absoluto.
humano.

característica:


1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
nombre de __________.
Verdadero.
Falso.

Prudencia
Templanza
Fortaleza
Verdadero.
Falso.
Verdadero.
Falso.

sicosomatizada.
Neutralismo.
Reduccionismo.
Ausentismo.
nuestra:
Sique.
Ideología.
Personalidad.
Rielo
Boecio
Descartes
humanos.
No podemos existir

No podemos vivir

dimensiones:
con la divinidad
Sócrates.
Aristóteles.
Santo Tomás.
humano.
Absoluto.
nombre de __________.
característica:
Ley Característica


1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Fortaleza
Templanza
Prudencia


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

opuestos:
Falso.
Verdadero.
Pregunta 2 0.5 pts



Pregunta 3 0.5 pts

seres humanos.
Falso.
Verdadero.
Pregunta 4 0.5 pts
1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.

Pregunta 5 0.5 pts
cuerpo»:
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Santiago Acosta
Pregunta 6 0.5 pts

Rielo
Descartes
Boecio
Pregunta 7 0.5 pts


sicosomatizada.
Pregunta 8 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 9 0.5 pts
Pregunta 10 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 11 0.5 pts


humano.

porque...

porque...
I.a, II.b, III.c.
I.c, II.a, III.b.
I.b, II.a, III.c.
Pregunta 12 0.5 pts

Ley Característica


1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
1b, 2c. 3a
Pregunta 13 0.5 pts

humano.
Pregunta 14 0.5 pts
“yo” existe.
David Hume
Georg Hegel
René Descartes
Pregunta 15 0.5 pts

Aristóteles
Rielo.
Demócrito
Pregunta 16 0.5 pts

imagen y semejanza

Pregunta 17 0.5 pts

Pregunta 18 0.5 pts

nombre de __________.
Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts
investigación.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 2 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta

Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Pregunta 3 0.5 pts


Pregunta 4 0.5 pts
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.
1.B, 2.A.

Pregunta 5 0.5 pts

somos.
Pregunta 6 0.5 pts

Falso.
Verdadero.

Dualismo.
Pregunta 8 0.5 pts

No podemos vivir
Pregunta 9 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 10 0.5 pts

opuestos:
Verdadero.
Falso.
Pregunta 11 0.5 pts
Verdadero.
Falso.

Pregunta 12 0.5 pts
Falso.
Verdadero.
Pregunta 13 0.5 pts

Pregunta 14 0.5 pts
la ciencia y la fe.
la fuerza y valor.
el bien y el mal.
Pregunta 15 0.5 pts
Demócrito
Aristóteles
Rielo.
Pregunta 16 0.5 pts

Pregunta 17 0.5 pts

__________.

Pregunta 18 0.5 pts
“yo” existe.
Georg Hegel
David Hume
René Descartes
Pregunta 19 0.5 pts


humano.
Pregunta 1
Pregunta 2
No ha evolucionado.
Pregunta 3
creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 4
Pregunta 5
Falso
Verdadero
Pregunta 6
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 7
Verdadero
Falso
Pregunta 8
Dios.
Pregunta 9
Pregunta 10
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 11
obra.
Pregunta 12
efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13
Pregunta 14
Pregunta 15
Pregunta 16
Pregunta 17
vida.
Pregunta 18
Pregunta 19
Dones y virtudes
Pregunta 20
ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 21

Pregunta 22.

Dios.






relación.





vida.

Dios.


cósmico.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

los seres humanos.

opuestos:


sicosomatizada.



a. 1.A, 2.B. b. 1.B, 2.A.



personalidad.






ser humano.

Absoluto.


de __________.





humano.
EXAMEN SEMANA 3



evolución.

paradójico.
la denomina:
Nivel ontológico.

Dones y virtudes



Dios.

Antrópico.
Evolutivo.
Teantrópico.




1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.
opuestos:

Falso.
Verdadero.



La visión dualista




sicosomatizada.

Descartes
Boecio
Rielo
Falso.
Verdadero.


No ha evolucionado.




Antrópico.
Teantrópico.
Evolutivo.
obra.

evolución.

paradójico.

1. Big Bang de la
materia.
prebióticos.
3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
1c, 2a, 3b


Dones y virtudes




Descartes
Boecio
Rielo

La visión dualista
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
Pregunta 130.5 pts

No podemos existir

No podemos vivir



Reduccionismo.
Neutralismo.
Ausentismo.

Dualismo.


evolución.

nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.



evolución.

Verdadero.
Falso.
los seres humanos.
Falso.
Verdadero.
opuestos:
Falso.
Verdadero.


La visión dualista
No podemos existir

No podemos vivir

1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
1.A, 2.A.

---del Absoluto.

Absoluto.
humano.

característica:


1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
nombre de __________.
Verdadero.
Falso.

Prudencia
Templanza
Fortaleza
Verdadero.
Falso.
Verdadero.
Falso.

sicosomatizada.
Neutralismo.
Reduccionismo.
Ausentismo.
nuestra:
Sique.
Ideología.
Personalidad.
Rielo
Boecio
Descartes
humanos.
No podemos existir

No podemos vivir

dimensiones:
con la divinidad
Sócrates.
Aristóteles.
Santo Tomás.
humano.
Absoluto.
nombre de __________.
característica:
Ley Característica


1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Fortaleza
Templanza
Prudencia
1. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:
Una definición divina desde el momento en que es engendrado, en su diálogo con Dios
Una definición mística, desde el momento en que es engendrado, en su diálogo con Dios
Una definición metafísica exclusivamente.
2. A través del estudio de Antropología, la UTPL aspira a buscar la verdad de:
Del instinto en los ámbitos.
Quien es el ser humano, la verdad de su trascendencia, que somos los seres humanos, hacia que
aspiramos; donde esta la plenitud
De la verdad de todos los seres creados.
3. Las referencias más antiguas sobre la conciencia que el ser humano tiene de si mismo se las encuentra
en:
El patrimonio místico y religioso de los pueblos
El Antiguo Testamento, especialmente en el Génesis.
4. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano:
No pueden ofrecernos una definición ontológica, ni indicarnos ultimo
Nos proporcionan una definición ontológica y nos indica el destino final del hombre
Nos proporcionan una definición divina y mística a la vez.
5. Kant refiere el "yo" no puede conocerse a sí mismo objeto, de tal forma que:
Que la sustancialidad se refiere a que la persona está provista de un ser propio y singularidad
distinta a las demás
Con ello, no se prepara el terreno a la concepción fenomenológica de la persona
Indica claramente el error de la pretensión metafísica.
6. Según Sto. Tomas de Aquino, la idea de relación sustancial se puede usar para:
Las personas Divinas que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia
Las personas humanas que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia
Tanto para las personas Divinas, como para las personas humanas.
7. Las diferencias entre la concepción clásica apoyada en la realidad de la sustancia y la fenomenología
subjetiva y relativista, existe una idea fundamental de subyace a ambas:
La idea de autonomía
La idea de unión
La idea de comunicación.
8. Kant respecto a la persona indica:
Su reducción a la autoconsciencia con la siguiente negación de todo núcleo ontológico
Que desarregla su concepción fenomenológica
Que discrepa entre hetero-relación y como relación con el mundo.
9. Según San Agustín la ratio inferior es:
La incapacidad de razonar
La facultad espíritual llamada también el intellectus.
El raciocinio y la capacidad lógica.
10. Según San Agustín la ratio inferior es
Es el raciocinio, la capacidad lógica, el pensamiento dianoético y discursivo
El intelecto, es nous la facultad espíritual.
11. La Unión hipostática se refiere a:
Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo
Como en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, La Trinidad
Como en dos personas se une una sola naturaleza.
12. El problema principal, dentro de la síntesis histórico-critica es:
Concebir juntas la fenomenología y la subjetividad
Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad
Concebir juntas que el "yo" puede conocerse a sí mismo como objeto.
13. La presencia constitutiva con respeto a los seres vivientes personales, se llama
Reverberante
Transsverberante
Acción a distancia.
14. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respeto a los
seres vivientes se llama:
Ausencia constitutiva
Acción constitutiva
Presencia constitutiva.
15. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama:
Reverberantes
Transveberantes
16. A través del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los
entes mismos
No tiene importancia la estructura de los entes
El acto concreacional podría darse o no darse, sin afectar a los entes.
17. En la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a los cuales se constituyen en único Sujeto
Absoluto, entendemos que:
El sujeto Absoluto podría definir a las personas humanas
El sujeto Absoluto no permite la comunicación con las personas humanas
Las Personas Divinas se definen entre ellas.
18. aúna persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relación, es decir
que:
Es imprescindible que se relacione íntimamente con otra persona humana.
No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto
También queda privada de sustancia, esencia y naturaleza.
19. El estado de ser y acto en que se encuentra el espíritu humano inhabilitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, corresponden a:
Alma
Gene
Espíritu.
20. La sustancia entendida en la metafísica tradicional, es decir que no tiene necesidad de algo más para ser
lo que es; en la definición Rielieana indica que:
La noción de congénisis da significado a la de la sustancia
En el ámbito metafísico es importante para tratar sobre la realidad humana
La sustancia no tiene por si misma ninguna relación.
21. Permanece valido el concepto general de que la persona se define en su relación con otra, pero es obvia
diferencia, ya que:
Las personas Divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que la persona humana no
define a las Personas Divinas
La persona humana puede definir a las Personas Divinas a través de la oración
Las Personas Divinas no se constituyen activamente entre ellas.
22. La metafísica que es el nivel propio de las personas divinas, se diferencia de la ontología que es el nivel:
de los seres creados
de los seres increados
de toda la creación, es decir seres vivientes y no vivientes.
23. La operación en la que Dios infunde el espíritu, se caracteriza:
Siendo reincidente en cada inicio de la vida humana.
Insultando Su aliento sobre la nariz de cada ser humano
Por la suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno.
24. El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto:
La definición del hombre dada por Cristo mismo "sois dioses" (Juan 10,34) es una realidad
La definición del hombre dada por Cristo mismo "sois dioses" que se lee en Juan 10,34 se toma
incomprensible .
La definición del hombre dada por Cristo mismo "sois dioses" (Juan 10.34) es una conjetura.
25. La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu
libremente creado, por tanto:
Así, se define el ámbito metafísico que trata la realidad divina ad extra
Así, se define el ámbito divino o metafísico del mismo u ontológico
Así, se define el ámbito místico que trata la realidad ad intra.
26. La divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado concibe que:
Toda relación sea indeterminada
La persona humana sea definida y constituida
La persona humana defina y constituya a otra persona humana.
27. Rielo distingue tres momentos en la creación:
El primero es el de la cesación de la materia, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero
es la de la creación del espíritu
El primero es el de la creación del espíritu, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero
es el de la materia
El primero es el de la creación de la vida, el segundo es de la creación del espíritu y el tercero es
el de la creación de la materia.
28. Siempre es el acto divino el que define trascendentalmente a los entes, y la persona que es el más noble
de los entes, es:
Ambigua trascendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto,
ya que no es un acto intrínseco a su esencia.
Definida trascendentalmente por el acto a la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto
extrínseco a su esencia e impidiendo un auténtico "diálogo" personal, libre y amoroso que consiste
en el incremento de la unión entre el hombre y Dios.
Definida trascendentalmente por el acto a la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto
intrínseco a su esencia, haciendo posible un auténtico "diálogo" personal, libre y amoroso, que
consiste en el incremento de la unión entre el hombre y Dios.
29. Las funciones estructurales formales del espíritu o de potencia de unión son:
Las facultades del alma
Las facultades del espíritu
Las facultades del cuerpo.
30. La constitución tripartita cuerpo-alma-espíritu es una cuestión sobre la que se ha discutido a lo largo de
los siglos. Así:
Ha encontrado mucho fracaso entre los padres de la iglesia, sobre todo en los griegos.
Esta tripartición no ha sido abandonada nunca sobre todo en el Occidente.
Ha encontrado mucho éxito entre los padres de la iglesia, sobre todo en los griegos.
31. En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
el alma
el espíritu
el cuerpo.
32. En la base de toda compleja visión Rieliana está la idea constante de unión, la misma que se da:
Entre los diferentes niveles de la realidad, sin la exigencia de estar abiertos los unos a los otros,
aunque tampoco no es necesaria su unión con el Sujeto Absoluto que constituye a todos
Entre los diferentes niveles de la realidad, abiertos los unos a los otros y su unión con el Sujeto
Absoluto que constituye a todos
Entre los diferentes niveles de la realidad, cerrados los unos a los otros e incluyendo al Sujeto
Absoluto que no necesariamente constituye a todos.
33. El grado de la presencia divina esta bien el grado de nuestro mismo ser, debido a:
que estamos constituidos por Él
que somos seres divinos
que somos pecadores.
34. La "sede" de las síntesis de las otras facultades humanas, corresponde a:
La facultad intelectiva
La facultad volitiva
La facultad unitiva.
35. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y voluntad; por
tanto:
La memoria no viene entendida como una facultad de las otras, sino que es una de las funciones
de la mente, es una función psicosomática de la facultad intelectiva.
La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones o
potencias de la única facultad que se unifica entre ellas y con el espíritu
La facultad principal del espíritu es llamada facultad punitiva o más, correctiva o disciplinaria.
36. El acto ontológico del espíritu es la Unión, por lo tanto:
es un acto de esperanza
es un acto de amor.
37. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espíritual, por tanto:
El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones
psicoespirituales y psicosomáticas
Los actos del espíritu son complejos
Las facultades son agente.
38. Si los animales tienen solamente una realidad psicológica, los hombres también una realidad
psicoespiritual, así:
a El ser humano y los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu
sicosomatizado y uno increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento
creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional
Los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado y uno los
hombres por un elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el
elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional
El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser que queda el elemento creado por la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
39. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de facultades en función de la inteligencia
divina, lo que significa que:
Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento
Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento
las facultades son agentes del conocimiento.
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu
genetizado por la divina presencia constitutiva del sujeto Absoluto, por tanto:
El único agente es el espíritu
Los únicos agentes son las facultades
El único agente es de origen psicosomático.
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Sto. Tomas de Aquino indicó que:
La persona es una ser inteligente y pensante, que posee reacción y reflexión.
El termino persona comprende en si dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relación.
La capacidad de autorreflexión o autoconsciencia de la persona, la hace superior a los demás seres
vivientes.
La Divina Presencia Constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
Es indestructible, perdurable, propio de toda la creación sin excepción
Es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto
Es destructible, inmanente, propio de todos los seres creados.
Al ser el espíritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
Todos los actos de la persona sean espirituales
Todos los actos de la persona sean físicos
Todos los actos de la persona sean por instinto.
Cada persona posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de:
Apertura dialogante consigo mismo
Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte
Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.
En los seres personales, el “+” del espíritu corresponde:
Al estado genético deitático del hombre
La constitución divina del hombre
La constitución humana del hombre.
En la concepción rieliana, la “reducción a cero ontológico” de un nivel constitutivo, significa: a. Su asunción por
parte de un nivel superior y su elevación a un rango ontológico más elevado
Su asunción por parte de un nivel superior y su elevación a un rango ontológico más elevado
El aniquilamiento del ser
Su asunción por parte de un nivel inferior y su degradación de un rango ontológico inferior.
Para Boecio, el carácter propio de la persona, la cualidad que distingue del resto de seres vivientes, es su:
Racionalidad
Simbolismo
Sociabilidad.
Kant, respecto a la persona, indica:
Su reducción de la autoconciencia con la consiguiente negación de todo núcleo ontológico
Que desarregla su concepción fenomenológica
Que discrepa entre hetero-relación y como relación con el mundo.
Immanuel Kant, para encontrar el significado de persona pone énfasis en:
La capacidad de autorreflexión o autoconciencia.
La capacidad de elevarse sobre todos los seres vivientes
La dimensión racional.
En la modernidad se produce una confusión del término persona con el de personalidad. Este es un error de la
modernidad, ya que el término personalidad designa:
El conjunto de características, hechos y manifestaciones de la persona.
La identificación del Yo-persona con la actividad de la consciencia.
La identificación de la persona con sus facultades.
Según San Agustín, la ratio inferior es:
La incapacidad de razonar.
Es el raciocinio, la capacidad lógica, el pensamiento dianoético y discursivo.
El intelecto, el nous, la facultad espiritual.
Los filósofos de la Edad moderna tienen una característica en común, ¿Cuál de los siguientes enunciados es
correcto?
Se destaca la idea de sustancialidad, destacándose la autoconsciencia como característica central en la
persona.
La definición de sustancialidad es tan importante que se refuerza con la de la relacionalidad.
La identidad personal se basa en la concepción de la sustancia y su relación consigo misma y con los
demás.
La constitución tripartita cuerpo -alma - espíritu es una cuestión sobre la que se ha discutido a lo largo de los
siglos. Así:
Ha encontrado mucho fracaso entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
Esta tripartición no ha sido abandonada nunca sobre todo en Occidente.
Ha encontrado mucho éxito entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
El concepto actual de persona, según la definición de Fernando Rielo, es:
Mascara, ya que el actor podría representar varios personajes.
Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
Espíritu psicosomático e inhabitado por la divina presencia del sujeto Absoluto.
El término latino persona se introdujo en la reflexión filosófica para:
Indicar la imagen engañosa de que el hombre puede llegar a ser divino.
Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelación cristiana
Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor está llamado a representar bien el suyo
en el drama que interpretar.
El error de la modernidad es:
La confusión de la persona con la "sistemática fugacidad del yo".
La confusión de la persona con la personalidad.
La confusión de la persona con la investigación científica.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva del Absoluto
es principio “concreacional” ya que:
Acompaña o es simultáneo a la creación del espíritu.
Acompaña o es simultáneo a la creación del psicosoma.
Acompaña o es simultáneo a la creación de la vida no personal.
De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se encuentra en
el:
Espíritu.
Alma.
Soma.
Los sentidos, en realidad no son ni el origen ni el instrumento del conocimiento: son más bien, según Rielo:
La difícil construcción del pensamiento.
La dolorosa experiencia puramente humana.
La dura condición.
De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la estructura ontológica de la persona es
diferente de la de los vivientes no personales debido a que:
Las personas tienen un alma capaz de trascender y responder libre y amorosamente al acto divino.
Las personas tienen un soma capaz de trascender y responder libre y amorosamente al acto divino.
Las personas tienen un espíritu capaz de trascender y responder libre y amorosamente al acto divino.
De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la persona humana es definida por:
La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su alma libremente creada.
La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu libremente creado.
La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su cuerpo libremente creado.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea el espíritu:
Durante la fecundación, es decir, en la concepción de cada ser humano.
Al recibir el bautismo
Durante su primera participación en el sacramento de la Eucaristía.
De acuerdo a la constitución tripartita de la persona, ésta está estructurada por:
Voluntad, alma, espíritu
Cuerpo, alma, espíritu.
Inteligencia, espíritu, cuerpo.
Para Fernando Rielo, el espíritu es:
Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea
personal, al diálogo con ÉL.
Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea
personal, al diálogo con Él
La unión hipostática.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la “actio in distans” corresponde a la
presencia:
“Extrínseca” a la forma anímica de los vivientes no personales.
“Intrínseca” al espíritu de los seres personales.
“A distancia” del Absoluto en la cosas y sus fenómenos.
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la comunicabilidad y la unión son características
fundamentales:
De los animales
Del psicosoma
De la persona.
A través del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los entes
mismos.
No tiene importancia la estructura de los entes.
El acto concreacional podría darse o no darse, sin afectar a los entes.
Para Rielo, ni la noción de alma ni la de espíritu “en cuanto tal” sirven para indicar la parte esencial, característica
del hombre. Por tanto:
El espíritu de hecho existe “en cuanto tal”, aun sin ser inhabilitado por la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto como principio concreacional.
El espíritu de hecho no existe “en cuanto tal”, sino solo inhabitado por la divina presencia constitutiva del
sujeto Absoluto como principio concreacional
El espíritu de hecho no existe “en cuanto tal”, sino solo inhabitado por la divina presencia constitutiva del
sujeto Absoluto como principio racional.
Hay un salto de la materia inorgánica a la vida que la ciencia no está en grado de explicar, ni mucho menos de
reproducir en el laboratorio, por tanto:
La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del azar.
La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, estando destinada a perdurar.
La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, y no necesariamente debe estar presente
en el ente creado.
Dios se hace en la constitución de los entes, por medio de:
Un solo acto divino.
Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad hoc.
Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el otro es el acto concreacional.
El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismo, con respecto a los seres
vivientes se llama:
Ausencia constitutiva
Acción constitutiva
Divina presencia Constitutiva.
El hombre puede ignorar y despreciar conscientemente a modelo absoluto, quedando de esta forma sus
respuestas humanas sujetas a:
Desarrollar una consciencia de sus actos.
Desarrollar una acción deificante
Las pasiones, a los impulsos, a los estímulos desordenados del elemento psicosomático.
El ser humano, a través de sus actos, puede ignorar conscientemente al Modelo Absoluto. La consecuencia de
sustituirlo con otros falsos absolutos derivaría en:
Una compasión despersonalizada
Una benevolencia despersonalizada
Un egocentrismo despersonalizado.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Femando Rielo, la naturaleza humana posee tres facultades
que se proyectan en las funciones psicosomáticas de la psique. La facultad volitiva se proyecta en:
El deseo, la imaginación y la emoción
La intención y la pasión.
En la razón, memoria y sentimiento.
En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
El alma
El espíritu
El cuerpo.
Cuando Fernando Rielo define el acto humano como "teantrópico" el autor se está refiriendo a:
La acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
ser humano en la que el ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto.
La acción de Dios en el ser humano y sin el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
ser humano en la que el ser humano no responde a la iniciativa del Absoluto.
La acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y
del ser humano en la que el ser humano no responde a la iniciativa del Absoluto.
En relación a la persona humana, la divina presencia del Sujeto Absoluto en el elemento creado propicia que:
Toda la creación sea indeterminada
La persona humana sea definida y constituida.
Si la relación es la nada absoluta:
Una sustancia comunicada y relacional sería imposible e inexistente.
La concepción de una sustancia exclusivamente identitática, incomunicable y aislada, iría contra toda
experiencia y fundamento de la realidad.
La irrelación podría cambiarse el todo absoluto si la persona así lo deseara.
La inteligencia tiene dos funciones, que son:
La intuición y la razón.
El deseo y la esperanza.
La intención y el amor.
Las personas divinas se definen entre ellas. Esto lo realizan en virtud de:
La mutua copresencia y la comunicación absoluta
La relación entre Sujeto Absoluto y persona.
La relación entre personas.
En el caso de Cristo. Se aplica:
Una sola naturaleza, la misma que es divina en una misma persona.
Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos personas.
Dos naturalezas (divina y humana) en una misma persona.
A la unidad de Dios, a lo que es común, se reservaron los términos:
Naturaleza, esencia y sustancia.
Prosopon e hypostasis
Ousia y prosopon.
AI introducir su definición de persona, Boecio pone de manifiesto el hecho de que la persona es una sustancia,
más que una:
Construcción cultural.
Relación
Identidad.
EI término persona es un término que quiere designar al hombre en su totalidad, indicando de forma simultánea
su carácter esencial. Esto permite:
Distinguirle del resto de la naturaleza.
Aceptar la sensibilidad del ser humano.
Reconocer su componente biológico.
Indique que aspecto, de entre los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su definición de persona:
La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente constitutivo de la misma.
EI aspecto relacional propio y diferente de persona a persona.
La identificación del término "ser humano" con la naturaleza racional.
EI termino latino persona se introdujo en la reflexión filosófica para:
Indicar la imagen engañosa de que el hombre puede llegar a ser divino.
Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelación cristiana.
Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor está llamado a representar bien el suyo
en el drama que interpretar.
Fernando Rielo afirma que “Dios es en ti lo que tú hagas de él”. Leída a la luz del paradigma genético, la
sentencia anterior indica:
El valor de la caridad
Que somos lo que nos dan y permiten los demás
La capacidad ontológica de la libertad.
El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre, es un acto que es necesario para:
La subsistencia del ser increado
La subsistencia del ser creado
La subsistencia de la sustancia increada.
Rielo distingue tres momentos en la creación
El primero es el de la creación de la materia, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero es el
de la creación del espíritu
El primero es el de la creación del espíritu, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero es el de
la materia
El primero es el de la creación de la vida, el segundo es el de la creación del espíritu y el tercero es el de
la creación de la materia.
Las funciones estructurales formales del espíritu o de potencia de unión son:
Las facultades del alma
Las facultades del espíritu
Las facultades del cuerpo.
El acto de presencia con el cual Dios constituye y define al hombre
Puede darse o no, ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado
Se da conjuntamente con el acto creador, aquel por el cual Dios crea el espíritu y lo infunde en el
sicosoma
En el supuesto caso de que Dios lo retirase de la persona, esta no desaparecer.
El ser + del espíritu, su apertura, su esencia mística, el patrimonio que Dios le transmite con su acto, se
denomina:
Alma
Gene
Espíritu.
La síntesis de las facultades volitiva e intelectiva, corresponde a la facultad:
Intuitiva
Emotiva
Unitiva.
Es la Divina Presencia Constitutiva de “Alguien” Absoluto en el elemento creado lo que constituye a los seres
humanos. De acuerdo a las características de la Divina Presencia Constitutiva, de lo anterior se deduce que:
es necesario que la Divina Presencia Constitutiva se torne humana
esta Divina Presencia Constitutiva, al constituir a los seres humanos, los hace personas.
es necesario que la presencia humana se torne divina.
En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios ha infundido el espíritu a un homínido que se convirtió ipso
facto en el primer hombre, por tanto:
El primer hombre fue formado de barro, insuflando Dios su espíritu en su nariz, lo que indica que nunca
ha existido la evolución
Es perfectamente posible y la ciencia tiene la última palabra a propósito, que el elemento psicosomático
sea fruto de la evolución
El primer hombre no proviene de la evolución.
Cuando en el pensamiento cristiano surgen las formulaciones de la Santísima Trinidad, el uso del término
persona, desde el punto de vista teológico, da respuesta a la pregunta persona
Las dos naturalezas que hay en Cristo
El misterio de la persona humana
E hecho de un solo Dios y tres Personas Divinas.
Santo Tomás de Aquino, partiendo de la definición de persona dada por Boecio, quiere hacer presente o quiere
conciliar
El concepto de sustancia individual con el de naturaleza ideacional
El aspecto de la figura de la Trinidad
El aspecto relacional y sustancial de la persona.
Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la persona
defina a las personas divinas. Es por esto que la persona humana es definida por:
La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto de su espíritu
El espíritu libremente creado
Su sustancialidad y relacionalidad.
Immanuel Kant afirma que “el hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo lo eleva infinitamente
sobre todos los demás seres vivientes sobre la tierra” De acuerdo al texto anterior, la caracterización de la
persona que hace el autor se basa en:
Su capacidad de trascendencia y apertura al infinito
Su capacidad de autonomía, autorreflexión y autoconsciencia
Su capacidad de dependencia y reconocimiento.
Para el filósofo Descartes la persona es una sustancia cuya esencia o naturaleza, de la que deduce la existencia
de su yo personal mediante la conciencia, reside en:
El pensamiento, ya que el ser humano, al pensar, puede deducir la existencia de su yo personal y su
propia existencia como sustancia pensante
La cultura, ya que el ser humano, a través del proceso de enculturación, puede deducir la existencia de su
yo personal y su propia existencia como sustancia cultural
La mitología, ya que el ser humano, al realizar abstracciones, puede deducir la existencia de.
El problema principal, dentro de la síntesis histórico-crítica es:
Concebir juntas la fenomenología y la subjetividad.
Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad
Concebir juntas que el “yo” puede conocerse a sí mismo como objeto.
Indique qué aspecto de entre los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su definición de persona.
La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente constitutivo de la misma
El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona
La identificación del término “ser humano” con la naturaleza racional.
El acto teantrópico es la acción de Dios que, contando con nuestra libertad actúa:
En los vivientes no personales
En el ser humano, por las capacidades ontológicas que posee en su espíritu
En las tres personas divinas.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la “divina presencia constitutiva” corresponde
a la presencia:
“Extrínseca” a la forma anímica de los vivientes no personales
“Intrínseca” en el espíritu de los seres personales
“A distancia” del Absoluto en las cosas y sus fenómenos.
El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde al:
Modelo científico
Modelo experimental
Modelo genético.
Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafísico y otro ontológico. En el nivel ontológico, la
congénesis mística se define como:
La inhabitación del Sujeto Absoluto y su acto en los seres creados
La falta del Sujeto Absoluto en los seres creados
La muerte del Sujeto Absoluto junto con los seres creados.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la naturaleza humana posee tres
facultades que se proyectan en las funciones psicosomáticas de la psique. La facultad intelectiva se
proyecta en:
El deseo, la imaginación y la emoción
La intención y la pasión c. En la razón, memoria y
En la razón, memoria y sentimiento.
El ser humano es persona porque posee un espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes que tienen alma,
pero no espíritu. En la concepción genética de Fernando Rielo, el espíritu no existe en cuanto tal, ya que:
El espíritu existe inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, posibilitando la
apertura y relación de la persona humana con Él
El espíritu es aquella parte creada por el Sujeto Absoluto que subsiste como elemento inmortal junto al
alma
El espíritu es increado y, por tanto, es transmitido mediante un aliento divino en el momento de la
concepción.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el egocentrismo despersonalizado se
produce cuando la persona:
Ignora y desprecia conscientemente al Modelo Absoluto
Ignora y desprecia constantemente sus pulsiones y estímulos
Ignora y desprecia conscientemente su capacidad volitiva.
La presencia constitutiva del Sujeto Absoluto con respecto a los seres vivos personales, se llama:
Reverberante
Transverberante
Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y voluntad; por tanto:
La memoria no vive entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una de las funciones
de la mente, es una función psicosomática de la facultad intelectiva
La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones o potencias de la
única facultad que las unifica entre ellas y con el espíritu
La facultad principal del espíritu es llamada facultad punitiva o más sencillamente, correctiva o
disciplinaria.
El término persona es un concepto relacional, por tanto:
La definición se basa en los tipos de relaciones interpersonales
La definición está basada según criterios de la sociedad.
definición de la sustancia como congénesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma
su sustancialidad o subjetividad.
Es la libertad, mediante su respuesta a la acción agente de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en
nosotros, la que:
Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina
Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la sabiduría divina
Decide de algún modo, aunque éste no se conozca.
Una persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relación, es decir:
Es imprescindible que se relacione íntimamente con otra persona humana
También queda privada de su sustancia, esencia y naturaleza.
Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual, por tanto:
El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y sus funciones psicoespirituales
y psicosomáticas
Los actos del espíritu son complejos
Las facultades son agente.
Si los animales tienen solamente una realidad psicológica, los hombres tienen también una realidad
psicoespiritual. Así:
El ser humano y los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado; y
uno increado, que es el estado de ser acto de ser en que queda el elemento creado por la divina
presencia constitutiva del sujeto absoluto como principio concreacional.
Los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado; y los hombres por
un elemento increado, que es el estado de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional
El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado; y uno increado,
que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
La operación en la que Dios crea e infunde el espíritu, se caracteriza por:
Ser reincidente en cada inicio de la vida humana.
Se soplado de su aliento sobre la nariz de cada ser humano.
La suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno.
El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las facultades en función de la inteligencia
divina, lo que significa que:
Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento
Las facultades son agentes del conocimiento.
Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. Por tanto:
El único agente es el espíritu.
El único agente es de origen psicosomático.
Boecio, filósofo de la primera Edad Media, señala que la persona “es una sustancia individual de manera
racional”. De acuerdo a lo anterior ¿Cuál es la importancia fundamental de esta definición?
Por los padres de la iglesia a la luz de la revelación cristiana.
Se entiende a la persona como sustancia individual, es decir como única e irrepetible, y lo que la define es
su naturaleza racional frente a los demás seres vivos.
Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia del Sujeto Absoluto.
El término latino persona, correspondiente con los términos griegos prosopon e hypotasis fueron elaborados:
Por los padres de la iglesia a la luz de la revelación cristiana.
Los únicos agentes son las facultades.
El error de confundir persona con personalidad en la Edad Moderna deriva en:
La identificación del yo con las manifestaciones, hechos y actos del ser humano.
sustancia individual, es decir como única e irrepetible
espíritu creado con el acto divino presente en el.
La sustancia de la persona humana es la relación con Dios. Por lo tanto, esta relación puede definirse como:
La comunicación de su espíritu creado con el acto divino presente en el.
Una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
La apertura del nivel espiritual de la persona humana al complejo psicosomático de la misma.
La persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado. El elemento increado se
refiere:
La identificación del yo con las manifestaciones, hechos y actos del ser humano.
Los niveles de nuestra naturaleza humana están abiertos entre sí. El cuerpo está abierto a la psique o alma,
mientras que la psique o alma está abierta al espíritu. Lo que significa la afirmación anterior, en realidad es:
En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
La reverberación de la transverberación, siendo esta ultima la compenetración de esencia, personal.
Si el ser humano renuncia a su compromiso ontológico, en relación a su experiencia, este:
Pierde unidad, dirección, sentido y responsabilidad de sus actos.
La comunicación de su espíritu creado con el acto divino presente en el.
Los vivientes no personales no son libres porque no tienen espíritu. Fernando Rielo distingue así:
La reverberación de la transverberación, siendo esta ultima la compenetración de esencia, personal.
En las controversias trinitarias es necesario distinguir lo que es común a las Personas Divinas y aquello en lo que
se diferencian. Los términos sustancia, naturaleza y esencia se referían todos a lo mismo y designaban:
Lo que diferencia a cada una de las tres Personas Divinas.
La unidad de Dios o lo que es común en Dios.
Conceptos complejos de entender por sus múltiples interpretaciones.
Según Sto. Tomas de Aquino, la idea de relación sustancial se puede usar para:
Las Personas Divinas, que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia.
Las personas humanas, que teniendo en común la esencia son una sola sustancia.
Tanto para las Personas Divinas, como para las humanas.
En relación al término persona, se indica que esta palabra acerca al ser humano a Dios desde el momento en
que es empleada para:
Designar a las personas de la Trinidad.
Señalar los conceptos filosóficos que indican las profesiones a desempeñar por el ser humano.
Designar a los actores de las tragicomedias griegas.
El Concilio de Constantinopla estableció que Cristo tiene dos voluntades:
Divina y humana, perfectamente concordes e idénticas.
Divina y humana, perfectamente discordante e idéntica.
Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.
En la concepción antropológica rieliana, el espíritu es:
Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y
personal, al diálogo con Él.
Aquella parte creada y a la vez increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de
forma libre y personal, al diálogo con Él.
Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y
personal, al diálogo con Él.
Fernando Rielo afirma que “cuando la materia creada llega a su grado culmen de evolución se posibilita, gracias
a la omnipotencia de Dios, la creación de estados vegetativos y estimúlicos en la materia orgánica”. De acuerdo a
lo anterior, ¿a qué momento de la creación se está refiriendo el autor?
Big bang de la materia.
Big bang de la vida.
Creación del espíritu.
En el recorrido histórico del concepto de persona, lo que está siempre presente según el texto básico es:
La idea de autonomía.
La idea de relacionalidad.
La idea de sustancialidad.
Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafísico y otro ontológico. En el nivel metafísico, la
congénesis se define como:
La unión de las Personas Divinas con las personas humanas.
La unión absoluta de las Personas Divinas.
La unión del Sujeto Absoluto en los seres creados.
La concepción genética del principio de relación, corresponde al filósofo:
Sto. Tomas de Aquino.
Friedrich Nietzsche.
Fernando Rielo Pardal.
El elemento espíritu psicosomatizado es genetizado por la divina presencia constitutiva en el momento de:
La concepción con un acto creador, individual, ad hoc, por parte de Dios.
La muerte con un acto por parte de Dios.
El nacimiento, ya que es cuando la persona humana empieza a respirar el espíritu infundido por Dios.
Según Fernando Rielo, los ángeles no son espíritus puros por lo tanto:
Son espíritus humanos que emigran al cielo después de la muerte.
Son espíritus impuros que deben ir purificándose con el paso del tiempo.
Son espíritus psicologizados, es decir, provistos de alma.
Quien fue el filósofo que indicó “En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia esencia
incomunicable con los demás”:
Aristóteles
Boecio
Sto. Tomás de Aquino.
Kant refiere que el “yo” no puede conocerse a sí mismo como objeto, de tal forma que:
Que la sustancialidad se refiere a que la persona está provista de un ser propio y singularidad distinta a
las demás.
Con ello, no se prepara el terreno a la concepción fenomenológica de la persona.
bIndica claramente el error de la pretensión metafísica.
La persona humana es definida esencialmente por su relación con:
El Sujeto Absoluto, presente en su espíritu constituyéndolo.
Otra persona humana, de acuerdo al principio de identidad.
Su propia individualidad.
Según San Agustín la ratio superior es:
La incapacidad de razonar.
La facultad espiritual llamada también el intellectus.
Fernando Rielo distingue tres momentos de la creación.
El primer momento, causado por la omnipotencia de Dios, recibe el nombre de:
Big Bang de la materia.
Big Bang de la vida.
En el momento de la concepción de la persona humana, el espíritu libremente creado por el Sujeto Absoluto es
infundido en:
El elemento psicosomatizado
El elemento increado
El Sujeto Absoluto.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, ¿qué sucedería si Dios dejara de crear e
infundir en el ser humano el espíritu y la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto?
Que no habría personas, sino homínidos.
Que el ser humano, en tanto persona, contraria únicamente con su inteligencia y libertad.
Que el ser humano, en tanto persona, no estaría sujeto a la evolución, al contrario que el resto de los
homínidos.
El estado genético deitático, en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional corresponde a:
El alma es el + del cuerpo
El espíritu es el + del alma
El + del espíritu.
En la mutua co – presencia y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único Sujeto
Absoluto, entendemos que:
El Sujeto Absoluto podría definir a las personas humanas.
El Sujeto Absoluto no permite la comunicación con las personas humanas.
Las diferencias entre concepción clásica apoyada en la realidad de la sustancia y la fenomenología subjetivista y
relativista, existe una idea fundamental que subyace a ambas.
La idea de unión.
La idea de comunicación.
Cuando se quiere profundizar en la persona de Cristo surge el término naturaleza, término que clarifica que:
En Cristo se da la unión de dos naturalezas: divina y humana, lo que hace que Cristo sea autentico Dios y
autentico hombre.
Cristo fue un ser humano, siendo sus padres José y Marí por tanto, fue de naturaleza humana como lo
somos todos nosotros.
Es innegable que Cristo tuvo naturaleza humana porque fue tentado al igual que cualquier otra persona.
Para lograr una correcta caracterización antropológica de la persona humana, es importante definir quién es el
ser humano y que tipo de relación tiene, especialmente, con:
Las personas divinas o de la trinidad las cuales non invitan a definir nuestra vida en función de ellas.
Las personas humanas, las cuales nos invitan hacer según lo deseado y aceptado por la sociedad.
Las personas que conforman nuestra familia, las cuales nos deben aceptar con todas nuestras virtudes y
defectos.
La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, por tanto es:
La comunicación de su espíritu creado con el acto divino presente en él.
La comunicación de su espíritu creado con otro espíritu creado de su misma especie.
El aislamiento con el sujeto absoluto durante toda la vida.
La presencia constitutiva del sujeto absoluto con respecto a los seres vivientes personales se llama:
Reverberante.
Transverberante.
Sobre la cuestión del origen de la vida, el reduccionismo científico tiene a afirmar que la vida se ha formado por
casualidad. Indique, de entre las siguientes opciones, cual es el argumento que rebate o rechaza dicha
afirmación:
Según el cálculo de probabilidades los últimos avances científicos han permitido crear células a partir de
los elementos individuales que conforman cada uno de las células.
Según el cálculo de probabilidades habría sido prácticamente imposible que casualmente se creara las
condiciones necesarias y después coincidieran y se estructuraran adecuadamente las moléculas
necesarias para formar la primera célula.
Según el cálculo de probabilidades es extremadamente difícil, aunque posible, dotar de capacidades no
materiales a las células replicadas en el laboratorio.
La metafísica que es el nivel propio de las personas divinas, se diferencia de la ontología que es el nivel:
De los seres creados.
De los seres increados.
De toda la creación, es decir seres vivientes y no vivientes.
El arrianismo enseña que:
Jesucristo no es Dios, no tenía la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
El Padre llamado Yahvé no es Dios.
Se niega la Trinidad, Rechazando reconocer al Hijo y todavía más al Espíritu Santo, la misma dignidad del
Padre.
Los términos persona e hypostasis:
Se usaron para indicar sólo a la persona humana.
Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Se usaron para indicar a todos los seres vivientes.
El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a las cosas
se llama:
Presencia constitutiva.
Actio in distans.
Acción cercana.
De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el ser humano es persona porque posee un
espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes, que tienen:
Soma, siendo la presencia de Dios en ellos “intrínseca”.
Psicosoma, siendo la presencia de Dios en ellos “extrínseca”.
Soma, siendo la presencia de Dios en ellos “extrínseca”.
Una persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado, siendo:
El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la
divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.
El elemento increado es el complejo cuerpo-alma-espíritu.
El elemento creado es el complejo cuerpo-alma-espíritu, es decir el espíritu psicosomatizado.
La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu libremente
creado, por tanto:
Así se define el ámbito metafísico que trata la realidad divina ad extra.
Así, se define el ámbito divino o metafísico del místico u ontológico.
Así, se define el ámbito místico que trata la realidad ad intra.
En la definición de persona de Boecio se indica que la persona es una sustancia primera o individuo –un
supuesto, en términos de Santo Tomás de Aquino-. Pero, junto con a lo anterior. Boecio en su definición indica la
diferencia que tiene este supuesto con los restantes al añadir que la naturaleza de la persona es:
Racional
Relacional
Cultural.
La unión hipostática se refiere a:
Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo.
Como en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la Trinidad.
Como en dos personas se une una sola naturaleza.
Hay muchos genes biológicos por la compositividad orgánica del soma, pero en cuanto al gene ontológico o
místico.
Puede ocurrir que una persona tenga más de uno, debido a la complejidad del espíritu.
Éste no tiene por qué existir en todas las personas.
Solo hay uno, debido a la simplicidad del espíritu.
Realice una lectura comprensiva del siguiente caso y luego responda la pregunta que se plantea: - cuando se
quiere profundizar en la persona de cristo, surge también el termino naturaleza. En cristo solo tenemos una
persona divina, es decir que hay una sola persona divina en cristo. Sin embargo, cristo es auténtico dios y
autentico hombre. ¿Qué podemos decir en cuanto a la naturaleza de cristo?
cristo tiene una sola naturaleza, que es la divina
que en él hay dos naturalezas en la misma persona. Por tanto, en cristo existe una naturaleza divina y
otra humana
cristo tiene sola la naturaleza humana, ya que fue ser humano en todo sentido.
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando rielo, el nivel que hace la unidad lo físico, lo psíquico y lo
espiritual corresponde al:
alma
uso de la razón
espíritu.
En relación al nivel metafísico de la realidad, de acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo:
la noción de congenesis da significado a la de sustancia
la congenesis mística invalida el principio de relación de la persona humana con el sujeto absoluto
la sustancia nos tiene por si misma ninguna relación.
Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la persona
humana defina a las personas divinas, es por esto que la persona humana es definida por.
La divina presencia constitutiva
El espíritu libremente creado.
Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atención sobre aspectos particulares
de su constitución, sin embargo no pueden:
Darnos a conocer claramente de que situaciones padecemos, en el ámbito social.
Ofrecernos una definición ontológica, ni indicarnos su destino último.
Prometernos una vida feliz y sin complicaciones.
Sólo una persona puede definir a otra persona, afirma Fernando Rielo, lo que significa:
Que el ser humano es más que su dimensión bilógica y psicológica.
Podemos definirlo en sí mismo, lo que no implica su relación con el Sujeto Absoluto
El hombre tiene una definición divina.
En los ámbitos religiosos y culturales es común la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad. Esto se
da especialmente en algunas concepciones, en las cuales:
El alma se asemeja a una fuerza compuesta por un carro alado, dos caballos y un conductor.
cada sustancia está compuesta de materia y forma, y el ser humano de cuerpo y alma.
El mundo, y particularmente el hombre, aparecen formados de los restos de un ser divino.
A través del estudio de la Antropología, la UTPL aspira a buscar la verdad de:
Del instinto en los animales.
Quién es el ser humano, la verdad de su trascendencia, qué somos los seres humanos, hacia què
aspiramos; dónde está la plenitud.
De la verdad de todos los seres creados.
A nivel metafísico, se trata de la congénesis, que se define como:
Unión de las Personas Divinas con las personas humanas.
Unión absoluta de las Personas Divinas.
Unión del Sujeto Absoluto en los seres creados.
Es la presencia divina de “Alguien” Absoluto la que constituye a los hombres, por tanto:
Es necesario que la presencia divina se torne humana .
Los hace otro “alguien”, esto es ”personas”.
Es necesario que la presencia humana se torne divina.
La operación en la que Dios infunde el espíritu, se caracteriza:
Siendo reincidente en cada inicio de la vida humana.
Insuflando Su aliento sobre la nariz de cada ser humano.
Permanece válido el concepto general de que la persona se define en su relación con otra, pero es obvia la
diferencia, ya que:
Las Personas Divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que la persona humana no define
a las Personas Divinas.
La persona humana puede definir a las Personas Divinas a través de la oración.
Las Personas Divinas no se constituyen activamente entre ellas.
El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto:
La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” (Juan 10, 34) es una realidad.
La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” que se lee en Juan 10, 34 se torna
incomprensible.
La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” (Juan 10, 34) es una conjetura.
La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto
Es indestructible, perdurable, propio de toda la creación sin excepción.
Es indestructible, permanente, propio de todos los hombres.
El espíritu es la sede de la personalidad, por tanto:
El hombre es persona porque posee un espíritu a diferencia de los demás seres vivientes que tienen
alma, pero no espíritu.
El hombre es persona porque posee un espíritu al igual de los demás seres vivientes.
El hombre es persona porque posee un alma al igual de los demás seres vivientes.
En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del Logos, por tanto:
El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deitática o
mística; en ningún caso, divina.
El acto constitutivo ad intra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deitática o mística;
en ningún caso, divina.
El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deitática o divina.
El grado de la presencia divina es también el grado de nuestro mismo ser, debido a:
que estamos constituidos por Él.
que somos seres divinos.
Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:
Una definición divina desde el momento en que es engendrado, en su diálogo con Dios.
Una definición mística, desde el momento en que es engendrado, en su diálogo con Dios.
Una definición metafísica exclusivamente.
La sustancia entendida en la metafísica tradicional, es decir que no tiene necesidad de algo más para ser lo que
es; en la definición Rielieana indica que:
La noción de congénesis da significado a la de sustancia.
En el ámbito metafísico es importante para tratar sobre la realidad humana.
La sustancia no tiene por sí misma ninguna relación.
Siempre es el acto divino el que define trascendentalmente a los entes, y la persona que es el más noble de los
entes, es:
Ambigua trascendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, ya que
no es un acto intrínseco a su esencia.
Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto
extrínseco a su esencia e impidiendo un auténtico “diálogo” personal, libre y amoroso, que consiste en el
incremento de la unión entre el hombre y Dios.
Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto
intrínseco a su esencia, haciendo posible un auténtico “diálogo” personal, libre y amoroso, que consiste
en el incremento de la unión entre el hombre y Dios.
En la base de toda compleja visión rieliana está la idea constante de unión, la misma que se da:
Entre los diferentes niveles de la realidad, sin la exigencia de estar abiertos los unos a los otros, aunque
tampoco no es necesaria su unión con el Sujeto Absoluto que constituye a todos.
Entre los diferentes niveles de la realidad, abiertos los unos a los otros y su unión con el Sujeto Absoluto
que constituye a todos.
Entre los diferentes niveles de la realidad, cerrados los unos a los otros e incluyendo al Sujeto Absoluto
que no necesariamente constituye a todos.
La “sede” de las síntesis de las otras facultades humanas, corresponde a:
La facultad intelectiva.
La facultad volitiva.
La facultad unitiva.
El acto ontológico del espíritu es la unión, por lo tanto:
es un acto de fe
es un acto de esperanza.
es un acto de amor.
Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano:
No pueden ofrecernos una definición ontológica, ni indicarnos su destino último.
Nos proporcionan una definición ontológica y nos indica el detino final del hombre.
Nos proporcionan una definición divina y mística a la vez.
Hay muchos genes biológicos por la compositividad orgánica del soma y en cuanto a:
El gene ontológico o místico, por la complejidad del espíritu son variados.
El gene ontológico o místico no existe.
El gene ontológico o místico, por la simplicidad del espíritu es uno.
Los seres personales son creados a imagen del modelo absoluto, y por tanto:
Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción receptiva, así en la persona
humana distinguimos la acción receptiva del modelo absoluto (acto absoluto ad intra ) y la acción agente
del espíritu humano, que es acción infinita.
humana distinguimos la acción agente del modelo absoluto (acto absoluto ad extra) y la acción receptiva
del espíritu humano, que es acción finita.
humana distinguimos la acción agente del modelo absoluto (acto absoluto ad intra) y la acción receptiva
del espíritu humano, que es acción infinita.
Siendo la facultad unitiva la sede de la libertad, comprendemos que:
La facultad intelectiva es aquella que une todas las facultades del espíritu haciendo uso de la capacidad
de elección personal.
La facultad volitiva es aquella que une todas las facultades del espíritu haciendo uso de la capacidad de
elección personal.
La facultad unitiva es aquella que une todas las facultades del espíritu haciendo uso de la capacidad de
elección personal.
La antropología nos ayuda a entender quién es:
El ser humano.
Todos los seres vivientes.
Toda la creación.
Las referencias más antiguas sobre la conciencia que el ser humano tiene de sí mismo se las encuentra en:
La filosofía griega, particularmente en Platón.
El patrimonio mítico y religioso de los pueblos.
El Antiguo Testamento, especialmente en el Génesis.
La definición de persona históricamente más significativa es “rationalis naturae individua substancia”, la misma
que fue definida por:
Boecio en el siglo VI
Tomás de Aquino en el siglo IV
Fernando Rielo en el siglo XX.
El concepto actual de persona según la definición Rieliana es:
Máscara, ya que el actor podía representar varios personajes.
Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
Espíritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
Lo que constituye a la persona es su relación con otra persona, por tanto:
La persona humana define a las Personas Divinas.
Las Personas Divinas se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida, constituida
esencialmente por el Sujeto Absoluto.
Las Personas Divinas no se definen entre sí.
En la concepción rieliana, la “reducción a cero ontológico” de un nivel constitutivo, significa:
su asunción por parte de un nivel superior y la elevación del entero ser a un rango ontológico más
elevado.
aniquilamiento del ser.
su rechazo por parte de un nivel superior.
Cuál es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas que nacen en cada hombre antes de
cualquier reflexiòn consciente: quién soy?, cuál es mi destino?, etc .
Sociología
Psicología y Psiquiatría
Antropología.
Del análisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una idea es fundamental:
La idea de autonomí
La idea de unión.
La idea del aislamiento.
El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre no determina de ninguna manera, que:
No se de este acto ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado.
No se da la “absorción” de la sustancia creada en la divina.
Así Dios retirara Su acto, los entes no desaparecerían.
La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:La divina presencia
constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
Es indestructible, perdurable, propio de toda la creación sin excepción.
El + en los seres personales, cuyas funciones psíquicas son unificadas a un nivel más elevado por el espíritu, se
define como:
La constitución deitática del hombre.
La constitución divina del hombre.
La constitución humana del hombre.
Los seres vivientes son las verdaderas sustancias, por tanto:
Su estudio entra en la ontología, y su vida, fruto de la animación producida por Dios con el acto de su
presencia, están destinados a perdurar.
Su estudio no necesariamente entra en la ontología, ya que su vida, fruto de la animación producida por
Dios con el acto de su presencia, no necesariamente están destinados a perdurar.
Su estudio no entra en la ontología, y su vida no es fruto de la animación producida por Dios, de allí que
no están destinados a perdurar.
El arrianismo enseña que:
Jesucristo no es Dios, no tenía la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
El Padre llamado Yahvé no es Dios.
Se niega la Trinidad, rechazando reconocer al Hijo y todavía más al Espíritu Santo, la misma dignidad del
Padre.
El término griego prosopon significa:
Máscara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el personaje representado por ellos.
Dicho término no se introdujo en ninguna reflexión filosófica
El hombre es un simple expectador y representa un drama comediante.
La divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado concibe que:
Toda la creación sea indeterminada.
La persona humana sea definida y constituida
Los entes materiales, las cosas, son fruto del libre acto creativo con la actio in distans y por tanto:
Son sólo fenómenos, cuyo estatuto no puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenológica),
y por consiguiente no estando privados de real consistencia ontológica pueden ser llamados sustancias
porque son destinados a perdurar.
No son sólo fenómenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenológica),
sino que además están dados de real consistencia ontológica, de tal forma que pueden ser llamados
sustancia porque son destinados a perdurar.
Son sólo fenómenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenológica),
estando privados de real consistencia ontológica (no pueden ni ser llamados sustancia porque no son
destinados a perdurar).
Una frase conocida de Fernando Rielo Pardal es:
Dios es en ti, lo que tú hagas de Él.
Cuando la solución es simple, Dios está respondiendo.
A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar, pero el mar sería menos si le
faltara una gota.
El carácter más importante del pensamiento antropológico de la Edad moderna es el:
Antropocentrismo.
Heliocentrismo.
Teocentrismo.
Cuando el pensamiento cristiano surgen las formulaciones de la santísima trinidad, el uso del término persona,
desde el punto de vista teológico, da respuesta a la pregunta sobre:
Las dos naturalezas que hay en Cristo.
El ministerio de la persona humana.
El hecho de un solo Dios y tres personas Divinas.
Indique que aspecto, de entre los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su definición de persona:
La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente constitutivo de la misma.
El aspecto relacionado propio y diferente de persona a persona.
La identificación del término “ser humano” con la naturaleza racional.
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la “divina presencia constitutiva” corresponde a la
presencia:
“Extrinseca” a la forma anímica de los vivientes no personales.
“Extrinseca” en el espíritu de los seres personales.
A distancia del absoluto en las cosas y sus fenómenos.
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona humana es definida y constituida por:
Otra persona humana.
El principio de identidad.
Otra persona, pero divina.
En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
una unidad de la antropología bipartita.
una unidad y distinción cuerpo – alma.
El único espíritu puro es:
El de los ángeles.
El divino.
El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.
En relación a los tres momentos de la creación propuestos por Fernando Rielo, el autor que uno de dichos
momentos se inicia con la formación de los primeros microorganismo unicelular por intervención directa de Dios,
hecho que no puede ser explicado en términos de casualidad o aleatoriedad. De acuerdo a lo anterior, ¿a qué
momento de la creación se está refiriendo el autor?
Bib bang de la materia.
Bib bang de la vida.
En relación a los tres modelos de la creación propuestos por Fernando Rielo, el autor afirma que uno de dichos
modelos corresponde a un “bigbang continuando que acompaña a la evolución de los organismos, comenzando
por los unicelulares hasta concluir con el precedente homínido”. De acuerdo al texto anterior, ¿a qué momento de
la creación se está refiriendo el autor?
Big bang de la materia
Big bang de la vida
Las personas divinas se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida y constituida
esencialmente por su relación.
El sujeto absoluto.
Otra persona
Su propia individualidad.
Los entes materiales, las cosas, son frutos del libre acto creativo con la actio in distans y por tanto: Son solo
fenómenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomelógica), estando privados de
real consistencia ontológica (no pueden ni ser llamados sustancia porque no son destinados a perdurar).
Verdadero
Lo que constituye a la persona es su relación con otra persona. En su aplicación a las personas humanas y a las
Personas Divinas podemos señalar que:
La persona humana define a las Personas Divinas.
Las Personas Divinas se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida y constituida que
establece con el Sujeto Absoluto presente en él o en ella.
Las Personas Divinas no se definen entre sí.
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La evidencia de que tenemos un gene o patrimonio ontológico (espiritual) es que:
la persona humana tiene una naturaleza divina, gracias a su alma.
toda persona y toda cultura se pregunta siempre por Dios y por lo que está más allá de la realidad física.
los atributos de verdad, bondad o hermosura se encuentran únicamente en las personas creyentes.
La persona humana es esencialmente ________, pero también el cuerpo y la psique son parte integrante del
“complejo humano”. En este sentido, podemos definir a la persona humana como un ________, ya que tanto el
cuerpo como el alma se integran gracias a la acción del ________.
Espiritual - cuerpo espiritual - espíritu.
Espiritual - espíritu psicosomatizado - espíritu.
Corporal - espíritu somatizado - cerebro.
En relación al estudio de la libertad, ésta permite o niega la comunicación con el Sujeto Absoluto. Verdadero.
La apertura del espíritu se produce a un nivel formal y a un nivel trascendental. A un nivel formal, el espíritu se
encuentra abierto:
a la acción de Dios en el ser humano junto con el ser humano.
a su psicosoma.
al Sujeto absoluto.
El modelo antropológico de Fernando Rielo puede entenderse como tripartito, ya que el cuerpo, el alma y el
espíritu actúan de forma independiente. Falso.
En relación al estudio del mal, podemos indicar que este se manifiesta en el ser humano cuando:
la se degrada o corrompe el bien, pues Dios no inspira el mal, siendo responsabilidad de la persona
humana cometer el mal.
los instintos del cuerpo se imponen a los de la psique, pervirtiendo la naturaleza deitática del espíritu.
la voluntad se impone a la racionalidad, ya que el mal también anida en la naturaleza de la persona
humana.
Fernando Rielo enfatiza la unión del cuerpo y del alma, o psicosoma, con el espíritu, así como la comunicación
con Dios y con todas las personas. Lo anterior nos lleva a señalar que el modelo antropológico de Rielo se
corresponde con un modelo:
dualista, ya que distingue entre una realidad material y una realidad espiritual.
unitivo, ya que los diferentes niveles –cuerpo, alma y espíritu– se encuentran integrados.
tripartito, ya que la persona se compone de estos tres niveles –cuerpo, alma y espíritu– los cuales son
distintos y actúan autónomamente.
La facultad unitiva se caracteriza por ser aquella:
en la que residen los sentimientos, emociones y racionalidad propios del cuerpo.
que integra y trasciende el cuerpo y el alma, posibilitando la unión del alma con el Absoluto.
que vincula al espíritu las facultades intelectiva y volitiva, uniéndose libremente al Sujeto Absoluto.
Todo acto humano se corresponde o tiene relación con alguna actividad neuronal en el cerebro. Según la
antropología de Fernando Rielo esto hay que entenderlo como:
que por la unidad entre el espíritu y el sicosoma, todo acto humano ha pasado por el cerebro.
que todo acto humano en el fondo es una actividad del cerebro.
que el cerebro es una parte fundamental del nivel corporal y la que nos permite dar sentido a nuestros
actos.
La libertad implica responsabilidad, tanto en nuestras decisiones como en nuestros actos. En este sentido,
podemos señalar que el mal aparece cuando:
la voluntad se impone a la inteligencia y el ser humano elige conscientemente hacer el mal. De esta
forma, el mal anida en la persona humana, en su espíritu creado, corrompiendo su naturaleza divina.
el ser humano degrada o corrompe el el bien, ya que Dios no inspira el mal y, por lo tanto, es
responsabilidad de la persona humana unirse a lo bello o rechazarlo.
la inteligencia se impone a la voluntad. Así, desde el cerebro, el ser humano articula sus acciones con la
participación de la psique, pervirtiendo al espíritu e impulsándole a hacer el mal.
El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación la________. No sólo esto, sino que en el cerebro
todas nuestras________ corresponden a una actividad neuronal. Así, no existe un acto humano que no se
corresponda con alguna modificación a nivel ________.
actividad consciente - expectativas y deseos - psicológico.
actividad consciente - sensaciones y emociones - somático.
inteligencia - sensaciones y emociones - psicológico.
Relacione cada término de la izquierda en numeración con su correspondiente significado de la derecha en
negrita: 1. Cuerpo A. Sede de la racionalidad. / 2. Alma B. Realidad material. /2.Espiritu C. Componente humano
abierto, unificante y comunicante.
1.A, 2.B, 3.C
1.C, 2.A, 3.B
1.B, 2.A, 3.C.
El acto divino es el acto con el cual Dios se hace presente en el ________ creado. El acto humano es el acto con
el que el espíritu recibe la acción ________ y se comunica con ella, es la ________ ontológica que actúa y se
estructura como potencia de unión.
espíritu - trascendental - sede
soma - creativa - mente.
espíritu - divina - consciencia.
“El espíritu, con su gene ontológico o místico, se abre al psicosoma y a Dios, porque todo el ser humano es
espiritual”. La frase anterior indica que:
la dimensión psicosomática pertenece a la esencia de la persona humana, correspondiendo su unión con
el espíritu a un acto libre que depende de la persona.
la persona humana es esencialmente espiritual, pero no lo son el cuerpo y la psique como parte
integrante del complejo humano.
el ser humano no puede ser definido jamás en base a sus características físicas o psíquicas, sino siempre
en referencia al espíritu.
El acto fundamental de la libertad es:
elegir, entre distintos caminos, el más perfecto.
la aceptación o negación de la comunicación con Dios.
elegir entre el bien y el mal.
La persona humana es un espíritu psicosomatizado, lo que indica que:
el cuerpo y la psique actúan de forma autónoma con respecto al espíritu.
la persona humana es solamente espiritual.
la persona humana es esencialmente espiritual.
el cuerpo y la psique son parte integrante del complejo humano.
El espíritu, en el ser humano, tiene la función de:
unificar los movimientos respectivos del cuerpo y regular la actividad cerebral.
asumir y unificar las funciones del cuerpo y del alma y de darles una unidad, dirección y sentido.
coordinar la actividad psíquica para que el alma pueda abrirse trascendentalmente al Absoluto.
Uno de los principales fundamentos del modelo antropológico de Fernando Rielo se encuentra en:
Uno de los principales fundamentos del modelo antropológico de Fernando Rielo se encuentra en:
definir a la persona en referencia al espíritu
integrar la dimensión orgánica y psíquica de la persona.
Los seres impersonales no tiene consciencia, sino sólo percepciones y estímulos. Esto se debe a que:
solo los animales superiores tienen consciencia. Los seres vivos impersonales no son conscientes.
existe la probabilidad científica que esas percepciones y estímulos sean el origen de una consciencia.
la consciencia es una propiedad del espíritu, el cual es creado por Dios.
La concepción genética de persona de Fernando Rielo indica que en el ser humano hay unidad entre los niveles
físico, psíquico y espiritual, siendo el nivel espiritual el que lo caracteriza y define. De acuerdo a lo anterior,
identifique a qué modelo antropológico corresponde el modelo de Fernando Rielo:
Unitivo.
Dualista.
Tripartito.
La antropología dualista se caracteriza principalmente por
destacar la naturaleza espiritual de la persona.
evidenciar una concepción materialista de la persona
considerar una doble naturaleza en el ser humano: cuerpo y alma.
Relacione la columna con opciones núméricas de la izquierda con la opción en letra mayúscula y negrita
correspondiente en la columna de la derecha:
1.La persona ha sido siempre definida A.se comunican entre ellas absolutamente mientras las creadas se
comunican con las divinas
2. Las persona divinas B: es precisamente e componente humano abierto, comunicante, unificante.
3. Lo que llamamos espíritu C. como un ser espiritual, que recibe los caracteres de la racionalidad, de la
libertad y de la responsabilidad.
4. El alma D. es la sede de las emociones, sentimientos y racionalidad.
1C, 2D, 3B, 4A.
1C, 2A, 3D, 4B
1C, 2A, 3B, 4D.
¿Cuál de las siguientes alternativas especifica la esencia de la libertad humana?
Es un acto libre que permite discernir cuándo la inteligencia debe imponerse a la voluntad a la hora de
tomar una decisión.
Es la capacidad humana de trascender y unirse a aquello que individualmente considere más valioso.
Es la progresiva donación de amor hacia la plenitud, pues esta es a imagen y semejanza de la libertad
divina.
De entre las siguientes opciones, señale cuál de ellas evidencia cómo se produce la comunicación entre las
personas humanas y las personas divinas:
La comunicación se produce de forma similar a como lo hacen las Personas divinas entre sí, ya que la
persona humana es divina, al ser creada a Su imagen y semejanza.
La comunicación se produce a un nivel místico, porque es éste el nivel que corresponde a las personas
humanas.
La comunicación puede darse o no, en función de las creencias particulares de cada persona humana.
El monismo materialista defiende que la inteligencia y la espiritualidad suponen una consecuencia del mayor
desarrollo evolutivo y complejidad del cerebro en los seres humanos. Verdadero
La libertad se coloca en la misma profundidad del espíritu. Por tanto, se refiere a:
la idea de que la necesidad ejerza un dominio aplastante sobre la existencia humana
la importancia de la unión con nuestros semejantes y el entorno.
nuestra parte más profunda, nuestra esencia, porque permite o niega la comunicación con el Sujeto
Absoluto.
Cuando se explica sobre el cerebro dentro de la estructura abierta del ser humano, podemos señalar que este es:
la central biológica con tal grado de complejidad que puede coordinar las diferentes manifestaciones de la
conciencia psicosomatizada
el órgano donde encuentra su manifestación la actividad del Sujeto Absoluto, por lo que no existe un acto
humano con alguna modificación cerebral
la sede donde se produce la unidad entre el cuerpo y el alma, tal y como ya señaló Descartes.
El monismo materialista plantea que el universo está constituido por una única sustancia primaria, negando toda
realidad espiritual. Falso Verdadero.
En la estructura abierta del ser humano, al abordar el estudio del cerebro, una de las problemáticas que se
presentan puede ser la del reduccionismo. Dicho reduccionismo consiste en asumir que las todas las funciones
que desarrolla el ser humano tienen su origen y causa de forma exclusiva en modificaciones a nivel ________. Al
defender la tesis anterior, estaríamos negando la existencia de un ________, con sus funciones específicas, así
como la capacidad trascendente de comunicación con el ________.
Corporal - alma - entorno.
Corporal - alma o espíritu - Absoluto.
Espiritual - cuerpo o alma - Absoluto.
El espíritu, con su gene ontológico o místico, se abre al psicosoma y a Dios, porque:
asume las funciones orgánicas, posibilitando que el alma se comunique trascendentalmente con el
Absoluto.
la divina presencia constitutiva inhabita en el espíritu humano.
dirige la actividad cerebral encargada de coordinar la vivencia espiritual y anímica de la persona.
toda la naturaleza del ser humano, tanto formal como trascendental, se integra desde su dimensión
espiritual.
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1. las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atención sobre aspectos
particulares de su constitución, sin embargo no pueden:
damos a conocer una definición de que situaciones padecemos, en el ámbito social
ofrecemos una definición odontológica, ni indicamos su destino ultimo
prometemos una vida feliz y sin complicaciones.
2. Solo una persona puede definir a otra persona, afirma Fernando Rielo, lo que significa:
que el ser humano es mas que su dimensión biológica y psicológica
podemos definirlo en si mismo, lo que no implica su relación con el Sujeto Absoluto
El hombre tiene una definición divina.
3. En los ámbitos religiosos y culturales es común la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad
Esto se da especialmente en algunas concepciones en las cuales:
El alma se asemeja a una fuerza compuesta por una fuerza compuesta por cuanto alado, dos
caballos y un conductor.
cada sustancia está compuesta de materia y forma, y el ser humano de cuerpo y alma
El mundo, y particularmente el hombre, aparecen formados de los restos de un ser divino.
4. A través del estudio de la Antropología, la UTPL aspira a buscar la verdad de:
Del instinto en los animales
Quien es el ser humano, la verdad de su trascendencia, que somos seres humanos, hacia que
aspiramos, donde esta la plenitud
de la verdad de todos los seres creados.
5. A la unidad de Dios, a lo que es común, se reservaron términos:
Naturaleza, esencia y sustancia.
Prosopon e hypostasis
Ousia y Prosopon.
6. En el caso de Cristo, se aplica:
Una sola naturaleza, la misma que es divina en una misma persona
Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos personas
Dos naturalezas (divina y humana) en una misma persona.
7. Según Sto. Tomas de Aquino, la idea de relación sustancial se puede usar para:
Las Personas Divinas que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia
Las personas humanas que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia
Tanto para las Personas Divinas, como para las personas humanas.
8. Kant refiere que el "yo" no puede conocerse a si mismo como objeto, de tal forma que:
Que la sustancialidad se refiere a que la persona esta provista de un ser propio y singularidad
distinta a las demás
con ello, no se prepara el terreno a la concepción fenomenologica de la persona
9. Según San Agustín la ratio superior es:
la incapacidad d razonar
La facultad espiritual llamada también el intellectus
10. El concepto actual de persona según la definición Rieliana es:
significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano
Espíritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
Es el raciocinio, la capacidad lógica, el pensamiento dianoético y discursivo
el intelecto, el nous, la facultad espiritual.
12. El Concilio de Constantinopia estableció que Cristo tiene dos voluntades
Divina y humana, perfectamente concordes e idénticas
Divina y humana, perfectamente discordante e idénticas
Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.
13. A nivel metafísico, se trata de la congénisis, que se define como:
unión de las personas divinas con las personas humanas
unión absoluta de las personas divinas
unión del sujeto absoluto en los sectores creados.
14. Dios se hace presente en la constitución de los entes, por medio de:
Un solo acto divino
Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad h
Dos actos divinos, uno es el mismo acto creado y el otro es el acto concreacional.
15. La presencia constituida con respecto a los seres vivientes personales, se llama:
Reverberabtes
Transverbales
16. Del análisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una idea es fundamental
la idea de autonomí
La idea de unión
La idea del aislamiento.
17. Una persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relación, es decir
que:
Es imprescindible que se relacione íntimamente con otra persona humana
También queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.
18. Es la presencia divina de "Alguien" Absoluto la que constituye a los hombres, por tanto:
En necesario que la presencia divina se tome humana
Los hace otro "alguien", esto es "personas"
Es necesario que la presencia humana se tome divina.
Siendo reincidente en cada inicio de la vida humana
insuflando su aliento sobre la nariz de cada ser humano,
20. Permanece valido el concepto general de que la persona se define en su relación con otra, pero es obvia
la diferencia, ya que:
Las personas Divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que la persona humana no
define a las personas divinas
la persona humana puede definir a las Personas Divinas a través de la oración
las personas divinas no se constituyen activamente entre ellas.
21. La divina presencia presencia del sujeto Absoluto en su elemento creado concibe que:
toda la creación sea indeterminada
la persona humana sea definida y constituida
la persona humana definida y constituida a otra persona humana.
22. El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto
la definición del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses" (Juan 10.34) es una realidad
la definición del hombre dada por Cristo mismo : "sois dioses" que se lee en Juan 10.34 se toma
incomprensible
la definición del hombre dada por Cristo mismo:" sois dioses" (Juan 10,34) es una conjetura.
23. En la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único Sujeto
Absoluto, entendemos que
El sujeto absoluto podría definir a las personas humanas
El Sujeto Absoluto no permite la comunicación con las personas humanas
24. El término persona es un concepto relacional, por tanto:
La definición esta basada según criterios de la sociedad.
la definición esta basada según criterios de la sociedad.
La definición de la sustancia como congénisis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que
se afirma su sustancialidad o subjetividad.
25. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por lo tanto: La divina
presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
Es indiscutible, perdurable, propio de toda la creación sin excepción
26. Si la irrelación es la nada absoluta, por tanto:
Una sustancia comunicada y relacional seria imposible e inexistente
La concepción de una sustancia identitálica, incomunicable, es "irrelación", cosa que va en contra
de toda experiencia e inexistente
La ir relación puede cambiarse al todo absoluto, si la persona lo desea.
27. El único espíritu puro es:
el divino
El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.
28. En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual
una unidad de la antropología bipartita
una unidad y distinción cuerpo-alma.
29. Las funciones estructurales formales del espíritu o de potencia de unión son:
Las Facultades del alma
Las facultades dl espíritu
las facultades del cuerpo.
30. El espíritu es la serie de la personalidad, por tanto:
El hombre es persona porque posee un espíritu a diferencia de los demás seres vivientes que
tienen alma, pero no espíritu
El hombre es persona porque posee un espíritu al igual de los seres humanos vivientes
El hombre es persona porque posee un alma al igual de los demás seres vivientes.
31. Para Fernando Rielo, ni la noción de alma ni la de espíritu " en cuanto tal " sirven para indicar la parte
esencial, característica del hombre por tanto:
El espíritu de hecho, existe "en cuanto tal" , aún sin ser inhabilitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concrecional
El espíritu de hecho, no existe " en cuanto tal", sino solo inhabilitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional
El espíritu de hecho no existe " , sino solo inhabilitado por la divina presencia constitutiva dl Sujeto
Absoluto como principio racional.
32. En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza el hombre, esencialmente es:
el alma
el espíritu
el cuerpo.
33. En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del Logos, por tanto.
El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona dietética o
mística: en ningún caso, divina.
El acto constitutivo ad intra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deitatica o
mística, en ningún caso, divina
El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye el hombre como persona deitatica o
divina.
34. Los vivientes no personales no son libres porque no tienen espíritu, F Rielo distingue así:
La reverberacion de la transverberación, siendo esta ultima la esencia de los vivientes no
personales
La reverberación de la transverberación, siendo la reverberación la falta de libertad
La reverberación de la transverberación, siendo esta la última la compenetración de esencia,
personal.
35. La inteligencia tiene dos funciones, que son:
la intuición y la razón
el deseo y la esperanza
la intención y el amor.
36. Si lo animales tienen solamente una realidad psicológica, los hombres tienen también una realidad
psicoespiritual, así:
el ser humano y los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu psicomatizado
y uno increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la
divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional
Los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado y los
hombres de un elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento
creado por la divina presencia del Sujeto Absoluto como principio concreacional
El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto principio concreacional.
37. El grado de la presencia divina es también el grado de nuestro mismo ser, debido a:
que estamos constituidos por Él
que somos seres divinos
38. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espíritual, por tanto
El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones
psicoespirituales y psicomáticas
los actos del espíritu son complejos
las facultades son agente.
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas , unificadas por el espíritu
genetizado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto por tanto
El ultimo agente es el espíritu
El único agente de origen psicomatizado.
40. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las facultades en función de la
inteligencia divina, lo que significa que:
los sentimientos no son el origen no el instrumento del conocimiento
los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento
las facultades son agentes del conocimiento.
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1. Las __________ se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la persona
humana defina a las personas divinas. Es por esto que la persona humana es definida por __________.
Personas divinas - su personalidad interior.
personas humanas - su espíritu libremente creado.
Personas divinas - dichas personas divinas o Sujeto Absoluto.
2. Lo que diferencia al ser humano de su antecedente homínido es que el primero tiene infundido un
__________. Por ello, si hipotéticamente Dios dejara de realizar este proceso, el ser humano como
persona __________.
Alma - pasaría a ser un psicosoma.
Alma - trascendería a un nuevo período evolutivo.
Espíritu - dejaría de existir.
3. Decimos que la acción del ser humano es __________ (acción conjunta de Dios y el hombre), porque es
la actuación de Dios en la persona __________ la persona.
antrópica - conjuntamente con.
teantrópica - independientemente de.
teantrópica - conjuntamente con.
4. Todo acto humano, ya sea la comprensión, el querer o el actuar es un acto __________, es decir, un acto
de__________ conjuntamente con el consentimiento libre del __________.
Teantrópico - Dios con el ser humano - ser humano.
Teantrópico - Dios con el ser humano - Absoluto.
Antrópico - Dios con el ser humano - Absoluto.
5. El término persona comprende en sí dos dimensiones: la de la sustancialidad, por la que la persona está
provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás; y la de la relación, por la que el
singular se comunica con los demás verdadero
6. Kant refiere que el “yo” no puede conocerse a sí mismo como objeto, de tal forma que:
Que la sustancialidad se refiere a que la persona está provista de un ser propio y singularidad
distinta a las demás.
Con ello, no se prepara el terreno a la concepción fenomenológica de la persona.
7. En la definición histórica del término persona, en la filosofía de autores como Tomás de Aquino se habla de
autonomía de la sustancia o autonomía del ser. En la filosofía de la Edad Moderna, por su parte, se habla de
autonomía de la:
capacidad simbólica.
consciencia o autoconsciencia.
realidad trascendente.
8. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la persona humana es definida por la
divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu humano libremente creado. verdadero
9. En las siguientes opciones de respuesta hay una que se refiere al segundo momento de la creación y otra al
tercer momento. Seleccione esas dos opciones.
Big bang de la vida, el cual ha conseguido replicarse en ensayos de laboratorio.
Big bang de la materia, asimilable al Big Bang cósmico o Gran Explosión.
Big bang de la vida, que se identifica con la aparición de materia orgánica compleja.
Creación del espíritu, que distingue al ser humano de los antecedentes homínidos. (CORRECTA)
(existen dos respuestas).
10. En las siguientes opciones de respuesta hay una que se refiere al primer momento de la creación y otra al
tercer momento. Seleccione esas dos opciones.
Big bang de la vida, el cual ha conseguido replicarse en ensayos de laboratorio.
Creación del espíritu, que distingue al ser humano de los antecedentes homínidos.
Big bang de la vida, que se identifica con la aparición de materia orgánica compleja.
Big bang de la materia, asimilable al Big Bang cósmico o Gran Explosión. (CORRECTA) (existen dos
respuestas).
11. Immanuel Kant afirma que "el hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo lo eleva
infinitamente sobre todos los demás seres vivientes sobre la tierra". De acuerdo al texto anterior, la
caracterización de la persona que hace el autor se basa en su capacidad de:
trascendencia y apertura al infinito.
dependencia y reconocimiento de sus atributos en base a su naturaleza espiritual.
autonomía, autorreflexión y autoconsciencia.
12. En la definición de persona que presenta Boecio, el carácter propio de la persona, es decir, la esencia que la
distingue del resto de seres vivos, corresponde a la racionalidad. verdadero
13. El alma es la sede de la personalidad, ya que es el nivel que permite la apertura y relación con el Sujeto
Absoluto. falso
14. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el egocentrismo despersonalizado se
produce cuando la persona ignora y desprecia conscientemente:
al Modelo Absoluto, que nos está atrayendo siempre a la verdad, a la bondad y a la belleza.
sus pulsiones y estímulos, orientándose únicamente por los dictados que le impone la razón.
sus deseos y anhelos, limitándose a actuar de acuerdo a las normas que le impone la sociedad.
15. En la Edad Moderna, el filósofo René Descartes refuerza la idea de relación al tratar de definir a la persona.
En particular, lo hace entendiendo a la persona como relación consigo misma. De esta forma, la persona llega a
ser sinómino de:
sustancia individual.
individualidad trascendente.
consciencia o autoconsciencia.
16. De entre las opciones que se le presentan, señale dos que hagan relación al elemento creado de la persona
humana:
Hace relación a su naturaleza humana, no deitática.
Se define como espíritu psicosomatizado. (CORRECTO) (existen dos respuestas)
Resulta de la acción de la divina presencia constitutiva en el espíritu humano.
Hace relación a su naturaleza deitática, no humana.
17. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la estructura ontológica de la persona
es ________ de la de los vivientes no personales debido a que las personas tienen un ________ capaz de
trascender y responder libre y amorosamente al ________.
Diferente - alma - acto divino.
Igual - alma - acto divino.
Diferente - espíritu - acto divino.
18. En el desarrollo histórico del término persona por parte del cristianismo, los diferentes términos contemplados
buscaban definir:
la subordinación del Pare y el Hijo al Espíritu Santo.
la unidad de Dios y la distinción de las personas divinas.
la individualidad del Padre y del Hijo en Dios.
19. Cuando el ser humano se deja llevar por sus __________ está ignorando al __________, sustituyendo a este
por pseudoabsolutos como el dinero y el placer.
voluntades y deseos - espíritu.
impulsos y pasiones - Modelo Absoluto.
ideologías y voluntades - psicosoma.
20. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva del
Absoluto es principio "concreacional" ya que:
Acompaña o es simultáneo a la creación del psicosoma.
Acompaña o es simultáneo a la creación de la vida no personal.
Acompaña o es simultáneo a la creación del espíritu.
21. Los vivientes no personales, a diferencia de las personas, carecen de __________. Por ello, no poseen
capacidad ontológica para recibir la __________.
Alma - divina presencia constitutiva.
Espíritu - divina presencia reverberativa.
Espíritu - divina presencia constitutiva.
22. En la síntesis histórico–crítica del término persona, ¿qué problema se destaca al tratar de definir a la
persona?
Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad.
La imposibilidad de aportar una característica que distinga a la persona humana de los animales.
Comprobar que la sustancialidad y la relacionalidad son el mismo concepto.
23. En la modernidad se produce una confusión del término persona con el de personalidad. Este es un error de
la modernidad, ya que el término personalidad hace relación:
a la dimensión biológica de la persona.
a la consciencia del ser humano.
al conjunto de características y de hechos con los que la persona se manifiesta.
24. "La persona es una sustancia, más que una relación". La frase anterior se desprende de la definición de
persona realizada por:
Immanuel Kant.
John Locke.
Boecio.
25. En el momento de la concepción, el espíritu libremente creado por el Sujeto Absoluto es infundido en el:
elemento increado.
psicosoma.
Sujeto Absoluto.
26. "Relacione las diferentes formas de presencia del Sujeto Absoluto (con negrita y numeración romana) en lo
creado (con letra minúscula): I. Actio in distans a. en los seres vivos (acción a la distancia) impersonales (plantas
y II. Divina presencia animales). reverberativa b. en la realidad material III. Divina presencia (el cosmos, las
cosas). constitutiva (y c. en los seres vivos transverberante) personales (los hombres)."
I.c, II.a, III.b
I.b, II.a, III.c
I.a, II.b, III.c.
27. La sustancia de la persona humana es la relación con __________, es decir, la comunicación de su
__________ con el acto de la divina presencia constitutiva presente en él. De esta forma, la persona puede ser
definida como un __________, e inhabitado por __________.
Dios - espíritu creado - espíritu psicosomatizado - la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto.
otras personas humanas - personalidad - espíritu psicosomatizado - Dios.
Dios - soma - espíritu somatizado - la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.
28. Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la persona
humana defina a las personas divinas. Es por esto que la persona humana es definida por:
El espíritu libremente creado.
La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu.
29. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el ser humano es persona porque posee
un alma, a diferencia de los demás seres vivientes, que únicamente tienen espíritu. falso
30. El término griego prosopon corresponde a la máscara que utilizaban los actores de teatro para representar a
sus personajes, término que destacaría el rostro, cara o aspecto de las personas. Verdadero
Boecio, en su definición de persona, indica la diferencia que tiene el supuesto de sustancia primera o individuo
con los restantes, al añadir que la naturaleza de la persona es: racional
Según el mito babilónico de Atrahasis, el hombre está compuesto de una parte material y una parte espiritual.
Verdadero
Entre los griegos, la concepción antropológica más común es la dualista, es decir el cuerpo está inclinado a las
pasiones y el alma inmaterial es la sede de las actividades superiores. Verdadero
La mayor parte de la tradición griega considera que el hombre es mortal. Verdadero
El término griego «prosopon» corresponde a la máscara que utilizaban los actores de teatro para representar a
sus personajes, término que destacaría el rostro, cara o aspecto de las personas. Verdadero
Ningún mito puede explicar científicamente el origen o la creación del hombre. Verdadero
Para prácticamente todos los ámbitos culturales y religiosos de la antigüedad es común la idea de un origen
materialista del hombre. Falso
Platón construye su paradigma antropológico a partir del cuerpo. Falso
Platón es el primer filósofo griego que construye un paradigma antropológico completo. Verdadero
Para Platón, la característica fundamental del alma es la de ser inmortal, porque es increada y principio de
movimiento de ella misma y del cuerpo. Verdadero
De acuerdo con Platón, el alma, aunque venga descrita, por una parte, como un principio simple y unitario, por
otra aparece compuesta de fuerzas diferentes en lucha entre ellas. Verdadero
A través del mito del carro alado, Platón nos presenta su visión dicotómica de la estructura del alma: el conductor
(auriga) representa la parte racional o intelectual; y, el caballo bueno, la parte irascible. Falso
El alma, en la visión platónica, es la esencia del cuerpo, existe antes que él y es independiente de él. Su unión
con el cuerpo es el fruto de una caída y constituye para ella una prisión; de esta unión deberá intentar liberarse.
Verdadero
Según Aristóteles, el ser humano tiene tres almas falso
Para Aristóteles el hombre está compuesto de cuerpo y alma, donde el alma es la forma y el cuerpo es la
materia. Verdadero
La filosofía de Plotino impregnará la metafísica de muchos pensadores cristianos y constituirá por siglos el
esquema dentro del cual interpretar toda la filosofía falso
Para Plotino, en el regreso al Uno se distinguen tres etapas: la ascesis, la contemplación y el éxtasis. Verdadero
La idea de parentesco entre el hombre y la divinidad ha estado presente en todos los ámbitos religioso-culturales.
Verdadero
Los griegos postulan que el cuerpo y el alma son entidades inmortales. Falso
La concepción antropológica común entre los filósofos griegos es la que ve al hombre como un ser compuesto de
un cuerpo material, pesado e inclinado a las pasiones, y de un alma, inmaterial o hecha de una materia más sutil,
que es la sede de sus actividades superiores, la inteligencia y la contemplación. Verdadero
La meditación filosófica, que es también una forma de ascesis moral, sirve para liberar progresivamente al alma
de la ignorancia y de la opinión. Este proceso de liberación está representado por Platón en el mito de la caverna.
Verdadero
El principio que cumple un papel importante en el modelo genético porque sin este la evolución seguiría hasta el
infinito es: Teantrópico.
En relación con el debate entre creación y evolución, el creacionismo directo e inmediato sostiene que: la
creación excluye la evolución.
Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del espíritu, podemos señalar que el ser
humano: tiene un pasado evolutivo.
1. Big Bang de la materia c.Acto de omnipotencia divina con la creación de materia y sus fenómenos del
espacio y tiempo.
2. Big Bang de la vida a. Transformación de la materia por la evolución e interacción de los elementos
prebióticos.
3. Creación del espíritu b. proceso máximo del desarrollo de la corteza cerebral lo que posibilita la vida
consciencial.
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El primero de dichos momentos corresponde a la
creación: por parte de Dios de la materia que podría identificarse con el Big Bang cósmico.
Rielo, a la relación personal con las personas divinas que inhabitan su espíritu; la denomina: Congénesis mística.
No se pretende con ello inducir que la idea de ------------ está presente en el texto del Génesis, sino que el acto de
la ----------- divina va desarrollándose sucesivamente. Es decir, Dios no crea -----------------para luego retirarse de
la ------ ----, sino que va obrando de forma --------------, para de esta manera ‘completar’ su obra. Evolución,
creación, momentáneamente, creación, permanente.
¿A qué nivel pertenece el término “ad intra”?. Metafísico
La creación y la evolución permiten ser integradas cuando afirmamos que: el cuerpo y el cerebro proceden de la
evolución, y la creación del espíritu supone un acto específico de Dios.
Al hablar de los orígenes, del ----------------como de la ----------, se nos proponen dos ----------con frecuencia por
sus -----------como excluyentes: ------------ y evolución. Universo, vida, explicaciones, partidarios, creación.
La teoría antropológica que afirma que la inteligencia es el resultado de la evolución biológica es conocida como:
El cuerpo es también un -----------por el que nuestra ------------ se expresa, se comunica, entabla ------------. No
podemos separar nuestro cuerpo de lo que ------- -, porque entonces haríamos de nuestra ---------- orgánica una
cosa: le quitaríamos la dignidad que recibe de nuestra condición de personas. Medio, interioridad, relaciones,
somos, dimensión
Al analizar la estructura de la persona y abordar el estudio del cerebro, una de las problemáticas que se
presentan puede ser la del reduccionismo. Dicho reduccionismo consiste en asumir que las todas las funciones
que desarrolla el ser humano tienen su origen y causa de forma exclusiva en modificaciones a nivel ________. Al
defender la tesis anterior, estaríamos negando la existencia de un ________, con sus funciones específicas, así
como la capacidad trascendente de comunicación con el ________. Corporal - alma o espíritu – Absoluto.
¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en relación con los vivientes personales?
Porque la vida biológica de la persona humana participa activamente de su vivencia espiritual.
La vida síquica es, hay que dejarlo claro, necesaria, como indispensable vivir la dimensión corporal de nuestro
ser.
Quien sostiene que el espíritu psicosomatizado, es definido por su relación constitutiva con el Sujeto Absoluto
Rielo
La _______ es una reivindicación de nuestra dimensión corporal y de la _______ del ser humano, donde el
cuerpo desempeña un papel necesario. resurrección - integridad.
En relación con los diferentes modelos antropológicos, un problema clásico del dualismo consiste en establecer
cómo puede comunicarse una realidad no material con el cuerpo. Verdadero
De entre las siguientes opciones, indique el ítem correspondiente a la sique: Es la sede de las emociones,
sentimientos y racionalidad.
Desde una perspectiva histórica, ¿qué ha buscado designar el término ‘persona’? Al ser humano en su totalidad,
su esencia, indicando lo que le distingue del resto de la naturaleza.
La concepción ontológica de persona fue forjada históricamente por el: cristianismo.
En relación al desarrollo histórico del término “persona”, ¿cuáles fueron los términos utilizados para designar a la
unidad de Dios durante las controversias cristológicas? Naturaleza, esencia y sustancia.
Boecio, en su definición de persona, indica que ésta es una sustancia individual con una naturaleza: racional
En la definición de persona que presenta Boecio, un aspecto destacado la racionalidad. Para clarificar la
definición del término, se puede acudir a otro gran pensador como San Agustín. Éste distingue entre la ratio
inferior y la ratio superior. De acuerdo a lo anterior, ¿cómo se entiende la ratio en este segundo significado?
Como la capacidad de trascendencia, característica que distingue a las personas de los demás seres vivientes.
El filósofo Santo Tomás de Aquino, en relación al término ´persona’ y su definición, indicó que ésta: comprende
en sí dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relación.
De acuerdo a la definición de persona que plantea Santo Tomás de Aquino, la idea de relación sustancial puede
emplearse para: las Personas Divinas, que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia.
El término persona acercó al ser humano a Dios desde el momento en el que comenzó a utilizarse para designar:
a las Personas de la Trinidad.
El filósofo Boecio postula que el término persona debe ser definido dentro de la «naturaleza esencial», siendo la
persona individualidad de una naturaleza racional. De acuerdo a lo anterior, ¿qué aspecto, de entre los que se
proponen a continuación, excluye Boecio de su definición de persona? El aspecto relacional propio y diferente de
persona a persona.
En el desarrollo de la historia del concepto de persona, los diferentes términos contemplados para definir a la
persona, en el caso de Cristo, buscaban caracterizar: Sus dos naturalezas en una sola persona.
En el modelo antropológico de Fernando Rielo, el elemento creado de la persona es: el complejo o conjunto de
cuerpo, alma y espíritu o, dicho de otra manera, el espíritu psicomatizado.
Los filósofos de la Edad moderna tienen una característica en común. ¿Cuál de los siguientes enunciados es
correcto? Se descarta la idea de sustancialidad, destacándose la autoconsciencia como característica central en
la persona.
Para Kant, la idea predominante sobre la persona se basa en: la capacidad de autorreflexión o autoconsciencia
de la persona, que la hace superior a los demás seres vivientes.
En el desarrollo histórico del término persona, uno de los errores de la modernidad es la confusión de la persona
con la personalidad. ¿Cómo puede definirse la personalidad? El conjunto de características y de hechos con los
que la persona se manifiesta.
En la síntesis histórico–crítica del término persona, ¿qué problema se destaca al tratar de definir a la persona?
Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad.
En el modelo antropológico de Fernando Rielo los conceptos de unión y apertura resultan fundamentales para
definir integralmente a la persona. En el caso de las personas divinas, estas se unen a nivel: metafísico,
entendiéndose esta unión como absoluta, constituyéndose en un único Sujeto Absoluto.
La persona llega a ser sinónimo de consciencia o autoconsciencia en la aproximación antropológica: de la Edad

Moderna.
En el modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona humana está compuesta de: un elemento increado y
de un elemento creado.
En el modelo antropológico de Fernando Rielo, el término “divina presencia constitutiva” se refiere al elemento:
no creado de la persona humana.
En el modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona humana es definida como relación con otra persona.
De acuerdo al modelo señalado, lo que o que constituye a la persona es su relación con: el sujeto Absoluto.
La estructura ontológica o antropológica de la persona humana es diferente de la de los vivientes no personales.

Esto es debido a que en su capacidad de trascender y responder libremente al acto divino las personas tienen
un: espíritu, que posibilita dicha capacidad.
Desde la concepción genética de Fernando Rielo, en el ser humano hay una unidad entre los niveles físico,
psíquico y espiritual. Según lo expuesto, señale a qué tipo de antropología corresponde la antropología rieliana:
Unitiva
El ser humano es persona porque posee un espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes que tienen alma,
pero no espíritu. En la concepción genética de Fernando Rielo, el espíritu no existe en cuanto tal, ya que: el
espíritu existe inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto absoluto, posibilitando la apertura y
relación de la persona humana con Él.
Podemos indicar que la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto es principio “concreacional”, ya que
acompaña a la creación: del espíritu.
Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El segundo de dichos momentos corresponde a la
creación: de la vida gracias a la acción directa de Dios, dado que la vida no es simplemente la conjunción
singular de moléculas.
En relación a la acción agente del Sujeto Absoluto en la persona humana, se indica que esta acción es un acto:
absoluto ad extra, es decir, hacia fuera del Sujeto Absoluto.
La persona humana posee tres facultades: intelectiva, volitiva y unitiva. De entre las siguientes, señale una
característica de la facultad unitiva: Actúa uniendo las facultades intelectiva y volitiva, para que nuestros
pensamientos y nuestros deseos estén integrados, pero también uniéndo a la persona con el Sujeto Absoluto.
Los niveles de nuestra naturaleza humana están abiertos entre sí. El cuerpo está abierto a la psique o alma,
mientras que la psique o alma está abierta al espíritu. Lo que significa la afirmación anterior, en realidad, es: la
apertura del nivel espiritual de la persona humana al complejo psicosomático de la misma.
Podemos afirmar que la naturaleza de la persona es de tipo espiritual, dado que es un espíritu sicosomatizado.
Unido a lo anterior, también podemos indicar que la persona es más que espíritu, ya que, a un nivel
trascendental, el espíritu de la persona: es vivificado por la divina presencia constitutiva, posibilitando la apertura
y relación de la persona humana con el Sujeto Absoluto.
Podemos indicar que la persona humana es unión de una naturaleza deitática y una naturaleza humana. Indique
cuál de las siguientes opciones hace relación a la naturaleza humana: El elemento creado, es decir, el espíritu
psicosomatizado.
Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual, proyectándose así en las facultades:
intelectiva, volitiva y unitiva.
El espíritu psicosomatizado no responde a una definición del ser humano como animal ya que, dada su
genetización, ontológicamente es una persona humana. Esto es debido a que: en la persona humana sus
funciones orgánicas y psíquicas son asumidas y unificadas a un nivel superior, nivel en el que también reside el
patrimonio que define a la persona humana.
¿Existe alguna diferencia entre la unidad de la experiencia humana y la experiencia animal? Sí, ya que en la
persona humana, a diferencia de los animales y sus instintos, su experiencia y conocimientos se construyen en
base a su capacidad de apertura y relación con respecto al Sujeto Absoluto.
El nivel que conecta al ser humano con su realidad trascendente, orientándole a la consecución de las
aspiraciones más altas y definiéndole simultáneamente como persona, corresponde al: espíritu.
Las facultades del alma son las funciones estructurales formales del espíritu o de su potencia de unión, lo cual
indica que: el espíritu es la raíz ontológica de las facultades intelectiva y volitiva, cuya síntesis es la facultad
unitiva.
Cuando Fernando Rielo define el acto humano como "teantrópico" el autor se está refiriendo a: la acción de Dios
en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del ser humano en la que el
ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto.
La ética humana resulta imagen de la ética divina, ya que: la dimensión ética de la persona humana, dado su
patrimonio genético, está referida en relación a los más altos valores, los cuales
El ser humano puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto, quedando sus respuestas
sujetas a: las pasiones y estímulos del elemento psicosomático.
Partiendo de las opciones de respuesta que se le presentan, complete los espacios en blanco del siguiente
enunciado, con la finalidad de que quede ordenado lógicamente:
Es __________ la que decide, mediante su respuesta a __________ de la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto, qué es __________; por tanto, decide de algún modo __________, aunque hay que tener
también en cuenta sobre todo__________. Pero el grado de su presencia es también el grado de nuestro mismo
ser porque __________.
la libertad; la acción agente; Dios en nosotros; el grado de su presencia; la libertad divina; estamos constituidos
por Él.
Se le plantea el siguiente texto:

Si tenemos presente que la inteligencia, como las otras facultades, tienen la raíz en el espíritu (o más bien, es
una función de la facultad unitiva que la une al espíritu y por tanto se podría decir incluso que es una facultad o
función espiritual) y que la relación del espíritu con el modelo absoluto es libre, aunque inalienable en un grado
mínimo, se comprende que el conocimiento no tiene que entenderse exclusivamente como el resultado de una
iluminación.
Indique el ítem que sintetiza el texto anterior: La inteligencia es espiritual y, por lo tanto, el conocimiento se
asienta en una dimensión personal y teantrópica.
Fernando Rielo propone un modelo antropológico en el que Dios se hace presente en toda la creación en tres
niveles. La "actio in distans" corresponde a la presencia: "A distancia" del Absoluto en las cosas y sus
fenómenos.
Si en el acto de presencia con el cual Dios constituye al ser humano, Dios retirara su acto, ¿qué es lo que
sucedería en los entes? Los entes desaparecerían.
Cuando Fernano Rielo define el acto humano como "teantrópico" el autor se está refiriendo a: La acción de Dios
en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del ser humano en la que el
ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto.
El mismo cuerpo en la visión rieliana es una realidad trascendentalmente abierta, es decir, unida formalmente,
respecto de sus componentes fenoménicos o materiales; y trascendentalmente a una forma que es el alma. Es
por ello que el alma es considerada como: El “+” del cuerpo.
La divina presencia constitutiva del Absoluto es principio "concreacional" ya que: Acompaña a la creación del
espíritu.
Existen dos actos divinos en la constitución de los entes: uno es el mismo acto creador, el otro es el acto
concreacional. El acto concreacional se refiere al acto con el que Dios: Se hace presente en cada uno de los
entes de diferente manera.
En su modelo antropológico, Fernando Rielo nos habla de dos niveles de la realidad: el metafísico y el ontológico.
En el nivel metafísico de la realidad se refiere: Al Sujeto Absoluto a nivel interno, es decir, “ad intra”.
Fernando Rielo establece que el espíritu humano se encuentra abierto trascendentalmente y formalmente. En
relación a la segunda, el espíritu humano se encuentra abierto: Al psicosoma.
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, Dios infunde el espíritu en el psicosoma pero, de forma
conjunta a lo anterior, en el espíritu está también: El elemento no creado, es decir, la Divina Presencia
Constitutiva del Sujeto Absoluto.
Fernando Rielo propone un modelo antropológico en el que la estructura ontológica de la persona es diferente de
la de los vivientes no personales. Esto es debido a que, en su capacidad de trascendencia y de responder
libremente al acto divino: Las personas tienen un espíritu que posibilita dicha capacidad.
El hombre puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto y sustituirlo con otros falsos
absolutos. La consecuencia que se deriva de ello es: El egocentrismo despersonalizado.
Según Fernando Rielo, en el ser humano existe unidad entre los niveles: Físico, psíquico y espiritual.
La persona humana está compuesta de dos elementos: el elemento creado y el elemento increado. El elemento
creado corresponde al complejo cuerpo–alma–espíritu, el cual también recibe el nombre de: Espíritu
psicosomatizado.
El Sujeto Absoluto se hace presente de diferente manera en función del tipo de ente. La presencia “reverberante”
se produce en: Los seres impersonales.
El ser humano puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto, quedando sus respuestas
humanas sujetas a: Las pasiones, a los impulsos, a los estímulos desordenados del elemento psicosomático.
En relación con el modelo antropológico de Fernando Rielo, el espíritu podemos decir que es: La sede de la
personalidad.
La persona, que es el más noble de los entes, es definida transcendentalmente por: El acto de la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu.
De acuerdo con el modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la creación del espíritu se produce: En la
concepción de cada ser humano.
En relación con la persona, el nivel que caracteriza la unidad entre lo físico, psíquico y espiritual corresponde al:
Espíritu.
En la edad moderna se refuerza la idea de: La relación consigo mismo
1. Cuando en el pensamiento cristiano surgen las formulaciones de la Santísima Trinidad, el uso del término
persona, desde el punto de vista teológico, da respuesta a la pregunta sobre: c. El hecho de un solo Dios y tres
Personas Divinas.
2. Boecio, en su definición de persona, indica la diferencia que tiene el supuesto de sustancia primera o individuo
con los restantes, al añadir que la naturaleza de la persona es: a. Racional
3. El carácter más importante del pensamiento antropológico de la Edad Moderna es el: a. Antropocentrismo
4. Las diferencias entre la concepción clásica apoyada en la realidad de la sustancia y la fenomenología
subjetivista y relativista, existe una idea fundamental que subyace a ambas: a. La idea de autonomía
5. El término griego prosopon significa: a. Máscara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el
personaje representado por ellos.
6. Kant, respecto a la persona, indica: a. Su reducción a la autoconsciencia con la consiguiente negación de todo
núcleo ontológico.
7. El término “persona”, desde una perspectiva histórica, ¿qué ha buscado designar?
c. Al ser humano con su totalidad, su esencia, indicando lo que le distingue del resto de la naturaleza.
8. Indique qué aspecto, de entre los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su definición de persona:
b. El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona
9. El concepto actual de persona, según la definición de Fernando Rielo, es: c. Espíritu psicosomatizado e
inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
10. El término latino persona se introdujo en la reflexión filosófica para: c. Indicar el rol desarrollado por el hombre
en la vida, como el actor está llamado a representar bien el suyo en el drama que interpretar. .
11. El problema principal, dentro de la síntesis histórico – critica es:. b. Concebir juntas la sustancialidad y la
relacionalidad.
12. Immanuel Kant afirma que “el hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo lo eleva infinitamente
sobre todos los demás seres vivientes sobre la tierra”. De acuerdo al texto anterior, la caracterización de la
persona que hace el autor se base en: b. Su capacidad de autonomía, autorreflexión y autoconsciencia.
13. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se encuentra
en el: a. Espíritu
14. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva del
Absoluto es principio “concreacional” ya que: a. Acompaña o es simultáneo a la creación del espíritu.
15. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea el espíritu: a. Durante la
fecundación, es decir, en la concepción de cada ser humano.
16. De acuerdo a la constitución tripartita de la persona, ésta está estructurada por: b. Cuerpo, alma, espíritu.
17. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la comunicabilidad y la unión son características
fundamentales: c. De la persona.
18. El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde al: c. Modelo genético .
19. Los sentidos, en realidad no son ni el origen ni el instrumento del conocimiento; son más bien, según Rielo: c.
La dura condición.
20. Fernando Rielo distingue tres momentos de la creación. El primer momento, causado por la omnipotencia de
Dios, recibe el nombre de: a. Big bang de la materia.
21. Para Fernando Rielo, el espíritu es: b. Aquella parte creada e inhabilitada constitutivamente por Dios que abre
al hombre de forma libre, o sea personal, al dialogo con ÉL.
22. La persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado. El elemento increado se
refiere: a. Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia del Sujeto Absoluto.
23. Los niveles de nuestra naturaleza están abiertos entre sí. El cuerpo está abierto a la psique o alma, mientras
que la psique o alma está abierta al espíritu. Lo que significa la afirmación anterior, en realidad, es: a. La apertura
del nivel espiritual de la persona humana al complejo psicosomático de la misma.
24. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre, es un acto que es necesario para: b. La
subsistencia del ser creado.
25. El acto de presencia con el cual Dios constituye y define al hombre: b. Se da conjuntamente con el acto
creado, aquel por el cual Dios crea el espíritu y lo infunde en el psicosoma.
26. Las funciones estructurales formales del espíritu o de potencia de unión son: a. Las facultades del alma.
27. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona humana es definida y constituida por:
c. Otra persona, pero divina.
28. Hay un salto de la materia inorgánica a la vida que la ciencia no está en grado de explicar, ni mucho menos
de reproducir en el laboratorio, por tanto: b. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino,
estando destinada a perdurar.
29. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafísico y otro ontológico. En el nivel metafísico, la
congénesis se define como: b. La unión absoluta de las Personas Divinas.
30. En relación a los tres momentos de la creación propuestos por Fernando Rielo, el autor afirma que uno de
dichos momentos se inicia con la formación de los primeros microorganismos unicelulares por intervención
directa de Dios, hecho que no puede ser explicado en términos de casualidad o aleatoriedad. De acuerdo a lo
anterior, ¿a qué momento de la creación se está refiriendo el autor? b. Big bang de la vida.
31. La presencia constitutiva del Sujeto Absoluto con respecto a los seres vivientes personales, se llama: b.
Transverberante
32. En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay: a. Una unidad entre los niveles físico,
psíquico y espiritual.
33. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y voluntad; por
tanto: a. La memoria no viene entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una de las funciones
de la mente, e una función psicosomática de la facultad intelectiva.
34. El elemento espíritu psicosomatizado es generalizado por la divina presencia constitutiva en el momento de:
a. La concepción con acto creado individual, ad hoc, por parte de Dios.
35. En la concepción rieliana, la “reducción a cero ontológico” de un nivel constitutivo, significa: a. Su asunción
por parte de un nivel superior y su elevación a un rango ontológico más elevado.
36. El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto: a. La definición del
hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” (Juan 10,34) es una realidad.
37. La operación en la que Dios crea e infunde el espíritu, se caracteriza por: a. Ser reincidente en cada inicio de
la vida humana.
38. La inteligencia tiene dos funciones, que son: a. La intuición y la razón.
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu
genetizado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. Por tanto: a. El único agente es el espíritu.
40. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las facultades en función de la inteligencia
divina, lo que significa que: a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
41. La definición de persona históricamente más significativa es “rationalis naturae individua substancia”. La
misma que fue definida por: a. Boecio en el siglo VI.
42. Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la persona
humana defina a las personas divinas. Es por esto que la persona humana es definida por: a. La divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu.
43. Quien fue el filósofo que indicó que “En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia
esencia incomunicable con los demás”. c. Sto. Tomás de Aquino.
44. A la unidad de Dios, a lo que es común se reservaron los términos: a. Naturaleza, esencia y sustancia.
45. En su definición del término persona, Santo Tomás de Aquino intenta conciliar el sentido de persona
introducido por Boecio con el de: a. Relación
46. El término latino persona, correspondiente con los términos griegos prosopon e hypostasis fueron elaborados:
b. Por los filósofos de la Iglesia a la luz de la revelación cristiana.
47. La unión hipostática se refiere a: a. Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo.
48. Indique que aspecto, de ente los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su definición de
persona: b. El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona.
49. Cuando se quiere profundizar en la persona de Cristo surge el término naturaleza, término que clarifica que:
a. En Cristo se da la unión de dos naturalezas: divina y humana, lo que hace que Cristo sea autentico. Dios y
autentico hombre.
50. Para el filósofo Descartes la persona es una sustancia cuya esencia o naturaleza, de la que deduce la
existencia de su yo personal mediante la conciencia, reside en: a. El pensamiento, ya que el ser humano, al
pensar, puede deducir la existencia de su yo personal y su propia existencia como sustancia pensante.
51. La sustancia de la persona humana es la relación con Dios. Por tanto, esta relación puede definirse como: a.
La comunicación de su espíritu creado con el acto divino presente en él.
52. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la persona humana es definida por: b.
La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu libremente creado.
53. En el momento de la concepción de la persona, el espíritu libremente creado por el Sujeto Absoluto es
infundido en: a. El elemento psicosomatizado.
54. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la “divina presencia constitutiva”
corresponde a la presencia: b. “Intrínseca” en el espíritu de los seres personales.
55. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre lo físico, lo psíquico
y lo espiritual corresponde al: c. Espíritu.
56. Del análisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una idea predominante en la
antropología de Fernando Rielo es la de: b. Unión.
57. Para Rielo, ni la noción del alma ni la de espíritu “en cuanto tal” sirven para indicar la parte esencial,
característica del hombre. Por tanto: b. El espíritu de hecho no existe “en cuanto tal”, sino solo inhabitado por la
divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
58. A través del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que: a. Dios se hace
presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos.
59. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la naturaleza humana posee tres
facultades que se proyectan en las funciones psicosomáticas de la psique. La facultad intelectiva se proyecta en:
c. En la razón, memoria y sentimiento.
60. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el egocentrismo despersonalizado se
produce cuando la persona: a. Ignora y desprecia conscientemente al Modelo Absoluto.
61. En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es: b. El espíritu
62. Lo que constituye a la persona en su relación con otra persona. En su aplicación a las personas humanas y a
las Personas Divinas podemos señalar que: b. Las Personas Divinas se definen entre sí, mientras que la persona
humana es definida y constituida por la relación que establece con el Sujeto Absoluto presente en él o ella.
63. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto: b. Es el estado de
ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.
64. En los seres personales, el “+” del espíritu corresponde: a. Al estado genético deitático del hombre.
65. Es la Divina Presencia Constitutiva de “Alguien” Absoluto es el elemento creado lo que constituye a los seres
humanos. De acuerdo a las características de la Divina Presencia Constitutiva, de lo anterior se deduce que:
b. Esta Divina Presencia Constitutiva, al construir a los seres humanos, los hace personas.
66. El término persona es un concepto relacional, por tanto: c. La definición de la sustancia como congénesis
permite salvar la relacionalidad al mismo que se afirma su sustancialidad o subjetividad.
67. Boecio, filósofo de la primera Edad Media, señala que la persona “es una sustancia individual de naturaleza
racional”. De acuerdo a lo anterior, ¿cuál es la importancia fundamental de esta definición? c. Se entiende a la
persona como sustancia individual, es decir, como única e irrepetible, y lo que la define es su naturaleza racional
frente a los demás seres vivos.
68. Las personas divinas se definen entre ellas. Esto lo realizan en virtud de: a. La mutua copresencia y la
comunicación absoluta.
69. En el desarrollo de la historia del concepto de persona, los diferentes términos contemplados para definir a la
persona, en el caso de Cristo, buscaban caracterizar: b. Sus dos naturalezas en una sola persona.
70. En las controversias trinitarias es necesario distinguir lo que es común a las Personas Divinas y aquello en lo
que se diferencian. Los términos sustancia, naturaleza y esencia se referían todos a lo mismo y designaban:
b. La unidad de Dios o lo que es común en Dios
71. La constitución tripartita cuerpo-alma-espíritu es una cuestión sobre la que se ha discutido a lo largo de los
siglos. Así: c. Ha encontrado mucho éxito entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
72. En relación al término persona, se indica que esta palabra acerca al ser humano a Dios desde el momento en
el que es empleada para: c. Designar a las personas de la Trinidad.
73. El error de la modernidad es: b. La confusión de la persona con la personalidad.
74. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la “actio in distans” corresponde a la
presencia: c. “A distancia” del Absoluto en las cosas y sus fenómenos.
75. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la estructura ontológica de la persona
es diferente de la de los vivientes no personales debido a que: c. Las personas tienen un espíritu capaz de
trascender y responder libre y amorosamente al acto divino.
76. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafísico y otro ontológico. En el nivel ontológico, la
congénesis mística se define como: a. La inhabitación del Sujeto Absoluto y su acto en los seres creados.
77. Cuando Fernando Rielo define el acto humano como “teantrópico” el autor se está refiriendo a: a. La acción
de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del ser humano en
la que el ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto.
78. Fernando Rielo afirma que, “cuando la materia creada llega a su grado culmen de evolución se posibilita,
gracias a la omnipotencia de Dios, la creación de estados vegetativos y estimúlicos en la materia orgánica”. De
acuerdo a lo anterior, ¿a qué momento de la creación se está refiriendo el autor? b. Big Bang de la vida.
79. El ser humano, a través de sus actos, puede ignorar conscientemente al Modelo Absoluto. La consecuencia
de sustituirlo con otros falsos absolutos derivaría en: c. Un egocentrismo despersonalizado.
80. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el ser humano es persona porque posee
un espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes, que tienen: b. Psicosoma, siendo la presencia de Dios en
ellos “extrínseca”.
81. El estado de ser y acto de ser en que se encuentra el espíritu humano inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, corresponde a: b. Gene.
82. Cada persona posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de: c. Apertura al
infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.
83. La síntesis de las facultades volitiva e intelectiva, corresponde a la facultad: c. Unitiva.
84. Si Dios, en el acto de presencia con el cual constituye al hombre, retirara su acto, ocurriría algo que nos lleva
a la reflexión. Este hecho es que los entes, es decir, las personas: a. Desaparecerían.
85. En el caso de Cristo, se aplica: c. Dos naturalezas (divina y humana) es una misma persona.
86. Immanuel Kant, para encontrar el significado de persona, pone énfasis en: a. La capacidad de autorreflexión
o autoconciencia.
87. El Concilio de Constantinopla estableció que Cristo tiene dos voluntades: c. Divina y humana, perfectamente
concordes pero distintas.
88. Para lograr una correcta caracterización antropológica de la persona humana, es importante definir quién es
el ser humano y qué tipo de relación tienen, especialmente, con: a. Las Personas Divinas o de la Trinidad, las
cuales nos invitan a definir nuestra vida en función de ellas.
89. El término persona es un término que quiere designar al hombre en su totalidad, indicando de forma
simultanea su carácter esencial. Esto permite: a. Distinguirle el resto de la naturaleza.
90. El acto teantrópico es la acción de Dios que, contando con nuestra libertad, actúa: b. En el ser humano, por
las capacidades ontológicas que posee en su espíritu.
91. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama: a. Reverberante.
92. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a las
cosas se llama: b. Actio in distans.
93. El hombre puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto, quedando de esta forma sus
respuestas humanas sujetas a: c. Las pasiones, a los impulsos, a los estímulos desordenados del elemento
psicosomático.
94. En la concepción antropológica rieliana, el espíritu es: c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente
por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al diálogo con él.
95. En el recorrido histórico del concepto de persona, lo que está siempre presente según el texto básico es: a.
96. El ser humano es persona porque posee un espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes que tienen
alma, pero no espíritu. En la concepción genética de Fernando Rielo, el espíritu no existe en cuanto tal, ya que:
a. El espíritu existe inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, posibilitando la apertura y
relación de la persona inhumana con Él.
97. Una persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado, siendo: c. El elemento
creado es el completo cuerpo-alma-espíritu, es decir el espíritu psicosomatizado.
98. Es la libertad, mediante su respuesta a la acción agente de la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto en nosotros, la que: a. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina.
99. Según Fernando Rielo, los ángeles no son espíritus puros, por tanto: c. Son espíritus psicologizados, es
decir, provistos de alma.
100. En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios ha infundido el espíritu a un homínido que se convirtió
ipso facto en el primer hombre, por tanto: b. Es perfectamente posible y la ciencia tiene la última palabra a
propósito, que el elemento psicosomático sea fruto de la evolución.
101. Al introducir su definición de persona, Boecio pone de manifiesto el hecho de que la persona es una
sustancia, más que una: b. Relación.
102. Según San Agustín, la ratio inferior es: b. Es el raciocinio, la capacidad lógica, el pensamiento dianoético y
discursivo.
103. El error de confundir persona con personalidad en la Edad Moderna deriva en: c. La identificación del Yo
con las manifestaciones, hechos y actos del ser humano.
104. Fernando Rielo afirma que “Dios es en ti lo que tú hagas de él”. Leída a la luz del paradigma genético, la
sentencia anterior indica: c. La capacidad ontológica de la libertad.
105. En la modernidad se produce una confusión del término persona con el de personalidad. Este es un error de
la modernidad, ya que el término personalidad designa: a. El conjunto de características, hechos y
manifestaciones de la persona.
106. Los filósofos de la Edad moderna tienen una característica en común. ¿Cuál de los siguientes enunciados
es correcto? a. Se descarta la idea de sustancialidad, destacándose la autoconsciencia como característica
central en la persona.
107. Rielo distingue tres momentos en la creación: a. El primero es el de la creación de la materia, el segundo es
el de la creación de la vida y el tercero es el de la creación del espíritu.
108. Hay muchos genes biológicos por la compositividad orgánica del soma, pero en cuanto al gene ontológico o
místico: c. Solo hay uno, debido a la simplicidad del espíritu.
109. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual, por tanto:
a. El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
psicosomáticas.
110. Una persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relación, es decir:
c. También queda privada de su sustancia, esencia y naturaleza.
111. Si los animales tienen solamente una realidad psicológica, los hombres tienen también una realidad
psicoespiritual. Así: c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espíritu piscosomatiado; y
uno increado, que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
112. Los términos persona e hypostasis: b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espíritu Santo
113. La metafísica, que es el nivel propio de las Personas Divinas, se diferencia de la ontología, ya que a esta
última contempla el estudio de: a. Los seres creados.
114. Sto. Tomás de Aquino indicó que: b. El término persona comprende en sí dos dimensiones, la de la
sustancialidad y la de la relación.
115. Si el ser humano renuncia a su compromiso ontológico, en relación a su experiencia, éste: c. Pierde unidad,
dirección, sentido y responsabilidad de sus actos.
116. El ser del espíritu, su apertura, su esencia, mística, el patrimonio que Dios le transmite con su acto, se
denomina: b. Gene.
117. Para Boecio, el carácter propio de la persona, la cualidad que la distingue del resto de seres vivientes, es
su: a. Racionalidad.
118. Kant refiere que el “yo” no puede conocerse a sí mismo como objeto, de tal forma que: c. Indica claramente
el error de la pretensión metafísica.
119. Según San Agustín la ratio superior es: b. La facultad espiritual llamada también el intellectus.
120. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los
seres vivientes se llaman: c. Divina Presencia Constitutiva.
121. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, ¿qué sucederá si Dios dejara de crear e
infundir en el ser humano el espíritu y la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto? a. Que no habría
personas, sino homínidos.
122. Sobre la cuestión del origen de la vida, el reduccionismo científico tiende a afirmar que la vida se ha formado
por casualidad. Indique, de entre las siguientes opciones, cuál es el argumento que rebate o rechaza dicha
afirmación: b. Según el cálculo de probabilidades habría sido prácticamente imposible que casualmente se
crearan las condiciones necesarias y después coincidieran y se estructuraran adecuadamente las moléculas
necesarias para formar la primera célula.
123. Al ser el espíritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que: a. Todos los actos de la
persona sean espirituales.
124. Si la irrelación es la nada absoluta: b. La concepción de una sustancia exclusivamente identitática,
incomunicable y aislada, iría contra toda experiencia y fundamento de la realidad.
125. La persona humana es definida esencialmente por su relación con: a. El Sujeto Absoluto, presente en su
espíritu constituyéndolo.
126. La concepción genética del principio de relación, corresponde al filósofo c. Fernando Rielo Pardal.
127. Podemos indicar que la persona humana es unión de una naturaleza deitática y una naturaleza humana.
Indique cuál de las siguientes opciones hace relación a la naturaleza humana: b. El elemento creado, es decir, el
espíritu psicosomatizado.
128. El estado genético deitático, en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional, corresponde a: c. El + del espíritu.
129. En relación a la persona humana, la divina presencia del Sujeto Absoluto en el elemento creado propicia
que: b. La persona humana sea definida y constituida.
130. Santo Tomás de Aquino, partiendo de la definición de persona dada por Boecio, quiere hacer presente o
quiere conciliar: c. El aspecto relacional y sustancial de la persona.
131. Dios se hace presente en la constitución de los entes, por medio de:. c. Dos actos divinos, uno es el mismo
acto creador y el otro es el acto concreacional.
132. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la naturaleza humana posee tres
facultades que se proyectan en las funciones psicosomáticas de la psique. La facultad volitiva se proyecta en: a.
El deseo, la imaginación y la emoción.
133. Los vivientes no personales no son libres porque no tienen espíritu. Fernando Rielo distingue así: c. La
reverberación de la transverberación, siendo esta última la compenetración de esencia, personal.
134. Según Sto. Tomás de Aquino, la idea de relación sustancial se puede usar para: a. Las Personas Divinas,
que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia.
2. Cuál es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas que nacen en cada hombre antes de
cualquier reflexiòn consciente: quièn soy?, cuàl es mi destino?, etc . Antropología.
5. Quién fue el filósofo que indicó que “En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia
esencia incomunicable con los demás": Sto. Tomás de Aquino.
15. A nivel ontológico se trata de la congénesis mística, que se define como La inhabitación del Sujeto Absoluto
en los seres creados.
38. Según F. Rielo, los ángeles no son espíritus puros, por tanto: son espíritus psicologizados, es decir provistos
de alma.
12 Indique qué aspecto de entre los que se proponen a continuación excluye Boecio de su definición de persona:
El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona.
13 La persona humana está compuesta de dos elementos uno creado y otro increado. El elemento increado se
refiere: Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia de sujeto absoluto
15 De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva
corresponde a la presencia: Intrínseca en el espíritu de los seres personales
16 La sustancia de la persona humana es la relación con Dios por tanto es La comunicación de su espíritu
creado con el acto divino presente en él.
17 Fernando Rielo distingue tres momentos de la creación. El primer momento causado por la omnipotencia de
Dios recibe el nombre de: Big bang de la materia
20. De acuerdo a la constitución tripartita de la persona, ésta está estructurada por: Cuerpo, alma, espíritu.
21. El acto teantrópico es la acción de Dios que, contando con nuestra libertad. actúa: En el ser humano, por las
capacidades ontológicas que posee en su espíritu.
34 La síntesis de las facultades volitiva e intelectual corresponde a la facultad: unitiva.
36 Es la divina Presencia constitutiva de Alguien Absoluto en el elemento creado lo que constituye a los hombres
por tanto: Esta divina presencia Constitutiva al constituir a los seres humanos los hace personas
ANTROPOLOGIA
ACTIVIDAD 1
1.- Señale la respuesta correcta para el siguiente anunciado:
Desde una aproximación evolucionada y en relación con las especies animales y vegetales, para Darwin:
Las especies no son objeto de creaciones particulares de Dios. ****
2.- Señale la respuesta correcta para el siguiente afirmacion:

La persona humana es definida y constituida presencia divina en el elemento.
Verdadero ***
3.- Señale la respuesta correcta para el siguiente anunciado:

Fernando Rielo distingue dos niveles de la realidad el nivel metafísico y el nivel ontológico.
¿A qué nivel pertenece el término “ad intra”?
Metafísico ***
4.- Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:

la creación excluye la evolución. **
5.- Señale la respuesta correcta para la siguiente afirmación:

La creación comporta la imagen de una realidad y un ser humano traídos a la existencia y modelados por el Absoluto,
que es principio creador. Este Absoluto es necesariamente divino y humano, porque solamente Dios puede tener la
Falso **

creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida. ****

La creación supone un comienzo total para el universo, y nuestra forma de entender la realidad está adaptada a esta
idea. Comprendemos intuitivamente que todo ha de tener un principio temporal, antes del cual no existía lo que
después ha comenzado a ser. Solamente la realidad infinita (la realidad del Absoluto) no tiene inicio ni fin, y ese
infinito está presente en nuestra consciencia. Por consiguiente, tenemos comprensión tanto de lo que es eterno como
de lo efímero.
Verdadero ****

por parte de Dios de la materia que podría identificarse con el Big Bang cósmico. ***

el cuerpo y el cerebro proceden de la evolución, y la creación del espíritu supone un acto específico de Dios. ****

biológica, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.***

Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del espíritu, podemos señalar que el ser
humano:
tiene un pasado evolutivo. *****
12.- Señale las respuestas correctas para el siguiente enunciado:
La vida espiritual, no sigue ningún curso evolutivo, su desarrollo no se produce mediante las leyes de la evolución, sino
en función de las leyes:
Ontológicas de la persona humana. ***
Dones y virtudes**

Congénesis mística. ****

se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la creación del espíritu a un salto
cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la intervención directa de Dios. ****
15.- Relacione cada momento de la creación con su respectiva característica:

1. Big Bang de la materia. a. Transformación de la materia por la evolución e interacción de los elementos
prebióticos.
2. Big Bang de la vida. b. proceso máximo del desarrollo de la corteza cerebral lo que posibilita la vida
consciencial.
3. Creación del espíritu. c. Acto de omnipotencia divina con la creación de materia y sus fenómenos del espacio
y tiempo.
1c, 2a, 3b

creación por parte de Dios del espíritu humano. *****
17.- Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo, en su modelo antropológico que
dice: evolución en la creación y creación en la evolución.
Creación y evolución no solamente no se oponen, sino que se necesitan para una comprensión íntegra de la
realidad. ****

El principio que cumple un papel importante en el modelo genético porque sin este la evolución seguiría hasta el
infinito es:
Teantrópico. ****
19.- Complete el enunciado:

En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras que la evolución es un concepto extraído
de la --------------------.
Bíblico-cristiano – ciencia naturalista. ****
20.- Complete el enunciado sobre la creación, con las palabras correctas:

No se pretende con ello inducir que la idea de ------------ está presente en el texto del Génesis, sino que el acto de la ---
-------- divina va desarrollándose sucesivamente. Es decir, Dios no crea -----------------para luego retirarse de la ------ ----,
sino que va obrando de forma --------------, para de esta manera ‘completar’ su obra.
Evolución, creación, momentáneamente, creación, permanente. ***
21.- Señale las respuestas correctas para el siguiente enunciado:

Comienzo total del universo. ***
Creación desde un ser absoluto.***
Imagen modelada por el absoluto ***

El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios procedió en la creación, sino que presenta la
certeza de que todo ha sido creado por Él.
Verdadero ***

un parentesco evolutivo. **
23.- Según el mito babilónico de Atrahasis, el hombre está compuesto de una parte material y una parte espiritual.
Verdadero**
24.- Entre los griegos, la concepción antropológica más común es la dualista, es decir el cuerpo está inclinado a las
pasiones y el alma inmaterial es la sede de las actividades superiores.
Verdadero**
25.- La mayor parte de la tradición griega considera que el hombre es mortal.

Verdadero **
26.- El término griego «prosopon» corresponde a la máscara que utilizaban los actores de teatro para representar a
sus personajes, término que destacaría el rostro, cara o aspecto de las personas.
Verdadero**
27.- Ningún mito puede explicar científicamente el origen o la creación del hombre.
Verdadero**
28.- Para prácticamente todos los ámbitos culturales y religiosos de la antigüedad es común la idea de un origen
materialista del hombre.
Falso**
29.- Platón construye su paradigma antropológico a partir del cuerpo.

Falso**
30.- Platón es el primer filósofo griego que construye un paradigma antropológico completo.
Verdadero**
31.- Para Platón, la característica fundamental del alma es la de ser inmortal, porque es increada y principio de
movimiento de ella misma y del cuerpo.
Verdadero**
32.- De acuerdo con Platón, el alma, aunque venga descrita, por una parte, como un principio simple y unitario, por
otra aparece compuesta de fuerzas diferentes en lucha entre ellas.
Verdadero**
33.- A través del mito del carro alado, Platón nos presenta su visión dicotómica de la estructura del alma: el conductor
(auriga) representa la parte racional o intelectual; y, el caballo bueno, la parte irascible.
Falso**
34.- El alma, en la visión platónica, es la esencia del cuerpo, existe antes que él y es independiente de él. Su unión con
el cuerpo es el fruto de una caída y constituye para ella una prisión; de esta unión deberá intentar liberarse.
Verdadero**
35.- Según Aristóteles, el ser humano tiene tres almas.

Falso**
36.- Para Aristóteles el hombre está compuesto de cuerpo y alma, donde el alma es la forma y el cuerpo es la materia.
Verdadero**
37.- La filosofía de Plotino impregnará la metafísica de muchos pensadores cristianos y constituirá por siglos el
esquema dentro del cual interpretar toda la filosofía
Falso**
38.- Para Plotino, en el regreso al Uno se distinguen tres etapas: la ascesis, la contemplación y el éxtasis.
Verdadero**
39.- La idea de parentesco entre el hombre y la divinidad ha estado presente en todos los ámbitos religioso-culturales.
Verdadero**
40.- Los griegos postulan que el cuerpo y el alma son entidades inmortales.
Falso**
41.- La concepción antropológica común entre los filósofos griegos es la que ve al hombre como un ser compuesto de
un cuerpo material, pesado e inclinado a las pasiones, y de un alma, inmaterial o hecha de una materia más sutil, que
es la sede de sus actividades superiores, la inteligencia y la contemplación.
Verdadero**
42.- La meditación filosófica, que es también una forma de ascesis moral, sirve para liberar progresivamente al alma
de la ignorancia y de la opinión. Este proceso de liberación está representado por Platón en el mito de la caverna.
Verdadero**
5/4/2021 Examen: [APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las concepciones antropológicas del hombre
[APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las concepciones

antropológicas del hombre
Comenzado: 5 de abr en 16:30

Componentes del aprendizaje Práctico-experimental (APE) (x)
Autónomo (AA) ( )
Actividad 1: Analizar las concepciones antropológicas del

hombre
Tipo de recurso: Cuestionario
Tema de la unidad: La concepción del hombre y de la persona

Resultados de aprendizaje que se Reconoce las principales teorías antropológicas en torno al
espera lograr: origen de la persona.
Lea detenidamente cada uno de los siguientes

enunciados y conteste las preguntas planteadas.
Entre las alternativas planteadas en cada pregunta,
seleccione la respuesta correcta.
Pregunta 1 0.5 pts
Según el mito babilónico de Atrahasis, el hombre está compuesto de una parte

material y una parte espiritual.
Verdadero
Falso
Pregunta 2 0.5 pts
Entre los griegos, la concepción antropológica más común es la dualista, es decir el

cuerpo está inclinado a las pasiones y el alma inmaterial es la sede de las
actividades superiores.
Verdadero
Falso
Pregunta 3 0.5 pts
La mayor parte de la tradición griega considera que el hombre es mortal.
Falso
Verdadero
Pregunta 4 0.5 pts
El término griego «prosopon» corresponde a la máscara que utilizaban los actores

de teatro para representar a sus personajes, término que destacaría el rostro, cara o
aspecto de las personas.
Verdadero
Falso
Pregunta 5 0.5 pts
Ningún mito puede explicar científicamente el origen o la creación del hombre.
Falso
Verdadero
Pregunta 6 0.5 pts
Para prácticamente todos los ámbitos culturales y religiosos de la antigüedad es

común la idea de un origen materialista del hombre.
Falso
Verdadero
Pregunta 7 0.5 pts
Platón construye su paradigma antropológico a partir del cuerpo.
Falso
Verdadero
Pregunta 8 0.5 pts
Platón es el primer filósofo griego que construye un paradigma antropológico

completo.
Verdadero
Falso
Pregunta 9 0.5 pts
Para Platón, la característica fundamental del alma es la de ser inmortal, porque es

increada y principio de movimiento de ella misma y del cuerpo.
Falso
Verdadero
Pregunta 10 0.5 pts
De acuerdo con Platón, el alma, aunque venga descrita, por una parte, como un
principio simple y unitario, por otra aparece compuesta de fuerzas diferentes en
lucha entre ellas.
Falso
Verdadero
Pregunta 11 0.5 pts
A través del mito del carro alado, Platón nos presenta su visión dicotómica de la
estructura del alma: el conductor (auriga) representa la parte racional o intelectual; y,
el caballo bueno, la parte irascible.
Falso
Verdadero
Pregunta 12 0.5 pts
El alma, en la visión platónica, es la esencia del cuerpo, existe antes que él y es

independiente de él. Su unión con el cuerpo es el fruto de una caída y constituye
para ella una prisión; de esta unión deberá intentar liberarse.
Verdadero
Falso
Pregunta 13 0.5 pts
Según Aristóteles, el ser humano tiene tres almas.
Falso
Verdadero
Pregunta 14 0.5 pts
Para Aristóteles el hombre está compuesto de cuerpo y alma, donde el alma es la

forma y el cuerpo es la materia.
Falso
Verdadero
Pregunta 15 0.5 pts
La filosofía de Plotino impregnará la metafísica de muchos pensadores cristianos y

constituirá por siglos el esquema dentro del cual interpretar toda la filosofía
Falso
Verdadero
Pregunta 16 0.5 pts
Para Plotino, en el regreso al Uno se distinguen tres etapas: la ascesis, la

contemplación y el éxtasis.
Falso
Verdadero
Pregunta 17 0.5 pts
La idea de parentesco entre el hombre y la divinidad ha estado presente en todos los

ámbitos religioso-culturales.
Falso
Verdadero
Pregunta 18 0.5 pts
Los griegos postulan que el cuerpo y el alma son entidades inmortales.
Falso
Verdadero
Pregunta 19 0.5 pts
La concepción antropológica común entre los filósofos griegos es la que ve al

hombre como un ser compuesto de un cuerpo material, pesado e inclinado a las
pasiones, y de un alma, inmaterial o hecha de una materia más sutil, que es la sede
de sus actividades superiores, la inteligencia y la contemplación.
Verdadero
Falso
Pregunta 20 0.5 pts
La meditación filosófica, que es también una forma de ascesis moral, sirve para
liberar progresivamente al alma de la ignorancia y de la opinión. Este proceso de
liberación está representado por Platón en el mito de la caverna.
Verdadero
Falso
Examen: [AAB01] Cuestionario1: Desarrollar los contenidos relativos a l... https://utpl.instructure.com/courses/22927/quizzes/152280/take


Componentes del aprendizaje: Práctico-experimental (APE) ( )
Autónomo (AA) (X)
Evaluación parcial 1: Desarrollar los contenidos relativos a la evaluación

parcial del bimestre.
Tema de la unidad: El hombre es más que cuerpo y sique
Resultados de aprendizaje que Asume la unidad del ser humano en su desarrollo vital, tanto en sus
se espera lograr: aspectos inmanentes como trascendentes

Lea detenidamente cada uno de los siguientes enunciados y conteste
las preguntas planteadas.
respuesta correcta. Las respuestas erróneas puntúan negativamente,
por ello es importante que entienda bien los enunciados, reflexione
sobre lo planteado y conteste correctamente.
Es recomendable que realice la actividad con suficiente tiempo, en las
fechas establecidas. No espere al último día pues la red se puede
Pregunta 1 0.5 pts
En relación con el debate entre creación y evolución, el creacionismo directo e inmediato

sostiene que:
1 de 9 4/11/2020 3:33
Pregunta 2 0.5 pts
No se pretende con ello inducir que la idea de ------------ está presente en el texto del
Génesis, sino que el acto de la ----------- divina va desarrollándose sucesivamente. Es decir,
Dios no crea -----------------para luego retirarse de la ----------, sino que va obrando de forma
--------------, para de esta manera ‘completar’ su obra.
Pregunta 3 0.5 pts
La creación comporta la imagen de una realidad y un ser humano traídos a la existencia y

modelados por el Absoluto, que es principio creador. Este Absoluto es necesariamente divino
y humano, porque solamente Dios puede tener la humanidad al crear desde su omnipotencia.
Verdadero
Falso
Pregunta 4 0.5 pts
2 de 9 4/11/2020 3:33
la evolución del cuerpo y la mente es producto de la creación de Dios y el espíritu procede por
evolución.
el cuerpo y el cerebro proceden de la evolución, y la creación del espíritu supone un acto específico
de Dios.
Pregunta 5 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1a, 2b, 3c
1b, 2c. 3a
1c, 2a, 3b
Pregunta 6 0.5 pts
resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola materia a través de
3 de 9 4/11/2020 3:33
experimentos reproducibles en un laboratorio.

resultan incompatibles, ya que la creación del espíritu puede explicarse en términos de casual
formación y combinación de elementos sin intervención directa de Dios.
se integran, ya que el sicosoma procede por evolución, correspondiendo la creación del espíritu a un
salto cualitativo en el proceso evolutivo gracias a la intervención directa de Dios.
Pregunta 7 0.5 pts
Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo, en su modelo

antropológico que dice: evolución en la creación y creación en la evolución.
Creación y evolución no solamente no se oponen, sino que se necesitan para una comprensión
íntegra de la realidad.
Pregunta 8 0.5 pts
El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios procedió en la

creación, sino que presenta la certeza de que todo ha sido creado por Él.
Verdadero
Falso
Pregunta 9 0.5 pts
4 de 9 4/11/2020 3:33
El principio que cumple un papel importante en el modelo genético porque sin este la
evolución seguiría hasta el infinito es:
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 10 0.5 pts
Nivel ontológico.
Pregunta 11 0.5 pts
Basándose en observaciones experimentales, algunos, extraen la conclusión de que todas

las funciones que el hombre desarrolla, incluso las que más lo caracterizan, como el
pensamiento, la creatividad, la libertad, son reducibles a actividades cerebrales. Este tipo de
pensamiento nos lleva al peligro del:
materalismo reductivo.
ausentismo.
reduccionismo.
5 de 9 4/11/2020 3:33
neutralismo.
Pregunta 12 0.5 pts
¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en relación con los
vivientes personales?
Porque la vida biológica de la persona humana participa activamente de su vivencia espiritual.
Pregunta 13 0.5 pts
El modelo antropológico dualista es una teoría que busca explicar la realidad apelando a tres
principios independientes y (en mayor o menor medida) opuestos:
Verdadero.
Falso.
Pregunta 14 0.5 pts
La _______ es una reivindicación de nuestra dimensión corporal y de la _______ del ser

humano, donde el cuerpo desempeña un papel necesario.
6 de 9 4/11/2020 3:33
Pregunta 15 0.5 pts
La reviviscencia del viejo dualismo se asocia que, separadas las dos dimensiones, la física y
la espiritual, el hombre es:
Pregunta 16 0.5 pts
La visión dualista Asocia lo carnal a lo malo, lo funesto
Materialismo monista La comprensión reductiva del hombre como si se limit
No separar el cuerpo de lo que somos. Se quitaría la dignidad que recibe de condición de per
Dualismo espiritualista Debemos reiterar que sin nuestro cuerpo no somos pe
7 de 9 4/11/2020 3:33
Pregunta 17 0.5 pts
Es necesario considerar que los conflictos bien manejados ayudarán a labrar nuestra:
Ideología.
personalidad.
sique.
Pregunta 18 0.5 pts
La materia es considerada como una manifestación de la mente. Así, se reduce el cuerpo a

las condiciones de la mente o, en todo caso, a un proceso mental.
Monismo materialista
Monismo espiritualista
Pregunta 19 0.5 pts

problemáticas que se presentan puede ser la del reduccionismo. Dicho reduccionismo
consiste en asumir que las todas las funciones que desarrolla el ser humano tienen su origen
y causa de forma exclusiva en modificaciones a nivel ________. Al defender la tesis anterior,
estaríamos negando la existencia de un ________, con sus funciones específicas, así como
la capacidad trascendente de comunicación con el ________.
8 de 9 4/11/2020 3:33
Pregunta 20 0.5 pts
Al hablar de los orígenes, del ----------------como de la ----------, se nos proponen dos

----------con frecuencia por sus -----------como excluyentes: ------------ y evolución.
Guardando... Entregar examen
9 de 9 4/11/2020 3:33


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)

que se espera lograr: aspectos inmanentes como trascendentes

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 2 0.5 pts
En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras que



Pregunta 3 0.5 pts

Pregunta 4 0.5 pts

creado.
Falso
Verdadero
Pregunta 5 0.5 pts


Pregunta 6 0.5 pts

Pregunta 7 0.5 pts


Pregunta 8 0.5 pts

Pregunta 9 0.5 pts
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 10 0.5 pts

 Absoluto) no tiene inicio ni fin, y ese infinito está presente en nuestra consciencia.
efímero.
Verdadero
Falso
Pregunta 11 0.5 pts
Es necesario considerar que los conflictos bien manejados ayudarán a labrar

nuestra:
Ideología.
personalidad.
sique.
Pregunta 12 0.5 pts
En griego el término empleado para designar el alma corresponde a:
Prósopon.
Psyqué.
Hypóstasis.
Pregunta 13 0.5 pts

Pregunta 14 0.5 pts

Dualismo.
Pregunta 15 0.5 pts
La materia es considerada como una manifestación de la mente. Así, se reduce el

cuerpo a las condiciones de la mente o, en todo caso, a un proceso mental.


Pregunta 16 0.5 pts

Pregunta 17 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 18 0.5 pts

 material con el cuerpo.
Falso.
Verdadero.
Pregunta 19 0.5 pts
sicosomatizada.
Pregunta 20 0.5 pts

Descartes
Rielo
Boecio


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


 Observe los recursos educativos que se encuentran en el EVA.
respuesta correcta. Las respuestas erróneas puntúan
correctamente.
Es recomendable que realice la actividad con suficiente tiempo, en
las fechas establecidas. No espere al último día pues la red se
puede congestionar y esto puede ocasionar contratiempos no
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts
El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios procedió en

la creación, sino que presenta la certeza de que todo ha sido creado por Él.
Verdadero
Falso
Pregunta 2 0.5 pts
Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la creación del espíritu,
podemos señalar que el ser humano:
no ha evolucionado.
 No answer text provided.
Pregunta 3 0.5 pts


Dios.
resultan incompatibles, ya que la creación de la vida puede obtenerse por la sola materia a
través de experimentos reproducibles en un laboratorio.
Pregunta 4 0.5 pts


Pregunta 5 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 6 0.5 pts
La persona humana es definida y constituida presencia divina en el elemento creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 7 0.5 pts

 creación por parte de Dios de la materia que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy, podría
Pregunta 8 0.5 pts
En la cultura occidental, la creación lleva un sello, ---------------------- mientras que la

evolución es un concepto extraído de la --------------------.
Pregunta 9 0.5 pts
En el debate entre creación y evolución se puede afirmar que entre el ser humano y
su antecedente homínido existe:

Pregunta 10 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1a, 2b, 3c
1b, 2c. 3a
Pregunta 11 0.5 pts
La reviviscencia del viejo dualismo se asocia que, separadas las dos dimensiones, la
física y la espiritual, el hombre es:

Pregunta 12 0.5 pts
Psyqué.
Prósopon.
Hypóstasis.
Pregunta 13 0.5 pts

sicosomatizada.
Pregunta 14 0.5 pts

nuestra:
sique.
 Ideología.
personalidad.
Pregunta 15 0.5 pts
El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación la________. No sólo esto,

sino que en el cerebro todas nuestras________ corresponden a una actividad
neuronal. Así, no existe un acto humano que no se corresponda con alguna
modificación a nivel ________.

Pregunta 16 0.5 pts

porque entonces haríamos de nuestra ---------- orgánica una cosa: le quitaríamos la

Pregunta 17 0.5 pts
humanos.
Pregunta 18 0.5 pts
Pregunta 19 0.5 pts
¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en relación con
los vivientes personales?

espiritual.

Pregunta 20 0.5 pts
Al hablar de los orígenes, del ----------------como de la ----------, se nos proponen dos -

---------con frecuencia por sus -----------como excluyentes: ------------ y evolución.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


 Observe los recursos educativos que se encuentran en el EVA.
correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

Pregunta 2 0.5 pts



Pregunta 3 0.5 pts

Pregunta 4 0.5 pts

no ha evolucionado.
Pregunta 5 0.5 pts
 En el debate entre creación y evolución se puede afirmar que entre el ser humano
Pregunta 6 0.5 pts

Dones y virtudes

Pregunta 7 0.5 pts
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 8 0.5 pts


sucesivamente. Es decir, Dios no crea -----------------para luego retirarse de la ------
----, sino que va obrando de forma --------------, para de esta manera ‘completar’ su
obra.
Pregunta 9 0.5 pts

Pregunta 10 0.5 pts

 Bíblico-cristiano – ciencia naturalista.
Pregunta 11 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta
Emmanuel Mounier
Fernando Rielo
Pregunta 12 0.5 pts

opuestos:
Verdadero.
Falso.

Pregunta 13 0.5 pts

nuestra:
Ideología.
personalidad.
sique.
Pregunta 14 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 15 0.5 pts

Boecio
Rielo
Descartes
Pregunta 16 0.5 pts

evolución.
Pregunta 17 0.5 pts

Pregunta 18 0.5 pts

 En griego el término empleado para designar el alma corresponde a:
Prósopon.
Hypóstasis.
Psyqué.
Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts




Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


 Lea detenidamente cada uno de los siguientes enunciados y
correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

ontológico

Teológico
Ontológico
Metafísico
Pregunta 2 0.5 pts

evolución.


paradójico.


Pregunta 3 0.5 pts


Dios.
Pregunta 4 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 5 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1c, 2a, 3b
1a, 2b, 3c
Pregunta 6 0.5 pts

Pregunta 7 0.5 pts

Pregunta 8 0.5 pts

Evolutivo.
Teantrópico.
Antrópico.
Pregunta 9 0.5 pts

Pregunta 10 0.5 pts


Pregunta 11 0.5 pts

Pregunta 12 0.5 pts

evolución.

Pregunta 13 0.5 pts
1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
Pregunta 14 0.5 pts



Pregunta 15 0.5 pts

seres humanos.
Verdadero.
Falso.
Pregunta 16 0.5 pts

opuestos:
Falso.
Verdadero.
Pregunta 17 0.5 pts



sicosomatizada.
Pregunta 18 0.5 pts

nuestra:
personalidad.
sique.
Ideología.
Pregunta 19 0.5 pts
humanos.
Pregunta 20 0.5 pts




Comenzado: 2 de mayo en 12:13

Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)



correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts


Pregunta 2 0.5 pts

Teantrópico.
Evolutivo.
Antrópico.
Pregunta 3 0.5 pts
denomina:

Nivel ontológico.
Pregunta 4 0.5 pts

Pregunta 5 0.5 pts

efímero.
Falso
Verdadero

Pregunta 6 0.5 pts

ontológico
Metafísico
Ontológico
Teológico
Pregunta 7 0.5 pts


Pregunta 8 0.5 pts

Falso
 Verdadero
Pregunta 9 0.5 pts


Pregunta 10 0.5 pts

evolución.


paradójico.
Pregunta 11 0.5 pts

1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
Pregunta 12 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Pregunta 13 0.5 pts



Pregunta 14 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 15 0.5 pts
No podemos vivir
Pregunta 16 0.5 pts
 Al hablar de los orígenes, del ----------------como de la ----------, se nos proponen

evolución.
Pregunta 17 0.5 pts
Pregunta 18 0.5 pts

quitaríamos la

Pregunta 19 0.5 pts
Basándose en observaciones experimentales, algunos, extraen la conclusión de

que todas las funciones que el hombre desarrolla, incluso las que más lo
ausentismo.
neutralismo.
reduccionismo.
Pregunta 20 0.5 pts
Prósopon.
Hypóstasis.
Psyqué.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)



correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts
humanos.
Pregunta 2 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta
Emmanuel Mounier
Fernando Rielo
Pregunta 3 0.5 pts

Boecio
Rielo
Descartes
Pregunta 4 0.5 pts

Pregunta 5 0.5 pts

evolución.


Pregunta 6 0.5 pts

Dualismo.
Pregunta 7 0.5 pts

Falso.
Verdadero.
Pregunta 8 0.5 pts


Pregunta 9 0.5 pts

Pregunta 10 0.5 pts

seres humanos.
Verdadero.
Falso.
Pregunta 11 0.5 pts

 Con la virtud de la prudencia, en la facultad intelectiva se reconoce:
la ciencia y la fe.
el bien y el mal.
la fuerza y valor.
Pregunta 12 0.5 pts

nombre de __________.
Pregunta 13 0.5 pts
templanza
fortaleza
prudencia
Pregunta 14 0.5 pts




humano.

porque...
III. La DPC es constitutiva c. define, da entidad, a la persona humana.

porque...
I.b, II.a, III.c.
I.c, II.a, III.b.
I.a, II.b, III.c.
Pregunta 15 0.5 pts
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Pregunta 16 0.5 pts

imagen y semejanza
La imagen y semejanza se produce el espíritu del ser humano y
Pregunta 17 0.5 pts

Pregunta 18 0.5 pts

 con todo lo que es---------- y con lo que no es espíritu.
Pregunta 19 0.5 pts

Falso.
Verdadero.
Pregunta 20 0.5 pts

No guardado Entregar examen




Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)



correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 2 0.5 pts

seres humanos.
Falso.
Verdadero.
Pregunta 3 0.5 pts


reduccionismo.
neutralismo.
ausentismo.
Pregunta 4 0.5 pts

Dualismo.
Pregunta 5 0.5 pts


Pregunta 6 0.5 pts
Hypóstasis.
Psyqué.
Prósopon.
Pregunta 7 0.5 pts
La visión dualista
Asocia lo carnal a lo malo,

somos.
Debemos reiterar que sin n
Pregunta 8 0.5 pts


sicosomatizada.
Pregunta 9 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Pregunta 10 0.5 pts

Pregunta 11 0.5 pts


la fuerza y valor.
la ciencia y la fe.
el bien y el mal.
Pregunta 12 0.5 pts

Pregunta 13 0.5 pts

imagen y semejanza
Pregunta 14 0.5 pts
Sócrates.
Santo Tomás.
Aristóteles.
Pregunta 15 0.5 pts
investigación.
Pregunta 16 0.5 pts

__________.


Pregunta 17 0.5 pts
Ley Característica


1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 18 0.5 pts
“yo” existe.
David Hume
René Descartes

Georg Hegel
Pregunta 19 0.5 pts


humano.
Pregunta 20 0.5 pts
Verdadero.
Falso.
23/5/2021 Examen: [ACDB1-15%][SUP1] Actividad suplementaria: La interioridad humana: la persona
[ACDB1-15%][SUP1] Actividad suplementaria: La

interioridad humana: la persona

En contacto con el docente (ACD) (X)
Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )
Actividad de aprendizaje: Actividad Suplementaria

Observe los recursos educativos previstos para esta actividad
que se encuentran en el EVA.
Estrategias didácticas: respuesta correcta. Las respuestas erróneas puntúan

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.25 pts

Dios.

Pregunta 2 0.25 pts

efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 3 0.25 pts

Pregunta 4 0.25 pts
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 5 0.25 pts

 creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.
Pregunta 6 0.25 pts

Antrópico.
Evolutivo.
Teantrópico.
Pregunta 7 0.25 pts

Dones y virtudes
Pregunta 8 0.25 pts

 creación por parte de Dios de la materia que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy, podría
Pregunta 9 0.25 pts

Verdadero
Falso
Pregunta 10 0.25 pts
obra.

humanos.

ausentismo.
reduccionismo.
neutralismo.

Materialismo monista La comprensión reductiva d

somos.

quitaríamos la


Falso.
Verdadero.

evolución.
 Las energías síquicas Proporcionan fuerza, y vita

nuestra:
Ideología.
sique.
personalidad.
Pregunta 21 0.5 pts
 Ley Característica


1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 22 0.5 pts
Verdadero.
Falso.
Pregunta 23 0.5 pts


Pregunta 24 0.5 pts

Falso.
Verdadero.
Pregunta 25 0.5 pts



Pregunta 26 0.5 pts
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Pregunta 27 0.5 pts

imagen y semejanza
La imagen y semejanza se produce

El vínculo esencial
relación filial
Pregunta 28 0.5 pts


Pregunta 29 0.5 pts
La imagen y semejanza se produce en el ---------- del ser --------- y es ----------

esencial entre la----------- y su --------. Este vínculo esencial establece una relación
filial de la persona con el Absoluto que la dota de un rico patrimonio espiritual.
Espíritu, humano, vínculo, persona, creador.
Creador, espíritu, nexo, humano, ser vivo.
Humano, semejanza, persona, creador, espíritu
Pregunta 30 0.5 pts
No guardado Entregar examen


[ACDB1-15%][SUP1] Actividad suplementaria: La

interioridad humana: la persona

En contacto con el docente (ACD) (X)
Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )
Actividad de aprendizaje: Actividad Suplementaria

Observe los recursos educativos previstos para esta actividad
que se encuentran en el EVA.
Estrategias didácticas: respuesta correcta. Las respuestas erróneas puntúan

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.25 pts

efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 2 0.25 pts


denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 4 0.25 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
1c, 2a, 3b
Pregunta 5 0.25 pts



Falso
Verdadero
Pregunta 6 0.25 pts
Pregunta 7 0.25 pts


Pregunta 8 0.25 pts

Pregunta 9 0.25 pts


cuerpo»:
Santiago Acosta
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
1.A, 2.B.
1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
 En el valor del cuerpo:
Materialismo monista La comprensión reductiva d

somos.
Debemos reiterar que sin n

Falso.
Verdadero.

evolución.


No podemos existir

No podemos vivir

Descartes
Boecio
Rielo



quitaríamos la



Pregunta 21 0.5 pts
Al acercarse a la definición de persona únicamente de las dos dimensiones –

dimensiones:
Su capacidad de relación con el entorno, con su realidad, con su dignidad, su dimensión

trascendente.
Su dignidad, su dimensión trascendente, su capacidad de relación con el entorno, con la

divinidad
Pregunta 22 0.5 pts
“yo” existe.
David Hume
René Descartes
Georg Hegel
Pregunta 23 0.5 pts


Falso.
Verdadero.
Pregunta 24 0.5 pts

nombre de __________.
Pregunta 25 0.5 pts
investigación.


Pregunta 26 0.5 pts
Aristóteles.
Sócrates.
Santo Tomás.
Pregunta 27 0.5 pts
prudencia
templanza
fortaleza
Pregunta 28 0.5 pts

 cuerpo – trascendentalmente.
Pregunta 29 0.5 pts

Demócrito
Aristóteles
Rielo.
Pregunta 30 0.5 pts

humano.
10/4/2021 Examen: [APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.


Componentes del
Práctico-experimental (APE) (X)
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )

hombre.

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

Pregunta 2 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 3 0.5 pts
obra.
Pregunta 4 0.5 pts

ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 5 0.5 pts


Pregunta 6 0.5 pts


3. Creación del c. Acto de omnipotencia divina con la creación

espíritu. de materia y sus fenómenos del espacio y
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 7 0.5 pts
Pregunta 8 0.5 pts
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 9 0.5 pts


Verdadero
Falso
Pregunta 10 0.5 pts

Falso
Verdadero
Pregunta 11 0.5 pts

efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 12 0.5 pts

Pregunta 13 0.5 pts

no ha evolucionado.
Pregunta 14 0.5 pts

Dios.

Pregunta 15 0.5 pts
Pregunta 16 0.5 pts

creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 17 0.5 pts

evolución.


paradójico.
Pregunta 18 0.5 pts

Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts

Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )

hombre.

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 2 0.5 pts

Pregunta 3 0.5 pts

Falso
Verdadero
Pregunta 4 0.5 pts

Pregunta 5 0.5 pts

Verdadero
Falso
Pregunta 6 0.5 pts


Pregunta 7 0.5 pts

evolución.


paradójico.
Pregunta 8 0.5 pts

no ha evolucionado.
Pregunta 9 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 10 0.5 pts

Pregunta 11 0.5 pts

Pregunta 12 0.5 pts
Pregunta 13 0.5 pts

Pregunta 14 0.5 pts
Pregunta 15 0.5 pts

ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 16 0.5 pts
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 17 0.5 pts

efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 18 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts



Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )

hombre.

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

Pregunta 2 0.5 pts

Pregunta 3 0.5 pts

Falso
Verdadero
Pregunta 4 0.5 pts


Pregunta 5 0.5 pts

efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 6 0.5 pts
obra.
Pregunta 7 0.5 pts

no ha evolucionado.
Pregunta 8 0.5 pts

Pregunta 9 0.5 pts

Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 10 0.5 pts

evolución.


paradójico.
Pregunta 11 0.5 pts



3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1c, 2a, 3b
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
Pregunta 12 0.5 pts
Pregunta 13 0.5 pts


Pregunta 14 0.5 pts
Pregunta 15 0.5 pts

Pregunta 16 0.5 pts

ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 17 0.5 pts

Dones y virtudes
Pregunta 18 0.5 pts

Verdadero
Falso
Pregunta 19 0.5 pts

creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 20 0.5 pts

18/5/2021 Examen: [APEB1-15%] Actividad 2: Analizar los argumentos y problemas sobre las diferentes dimensiones de la persona.
[APEB1-15%] Actividad 2: Analizar los argumentos

y problemas sobre las diferentes dimensiones de la
persona.

Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )
Actividad 2: Analizar los argumentos y problemas sobre las

diferentes dimensiones de la persona.
Resultados de aprendizaje Asume la unidad del ser humano en su desarrollo vital, tanto en
que se espera lograr: sus aspectos inmanentes como trascendentes.

los contenidos de las unidades 2 y 3 del texto básico y la guía
didáctica.
Reflexione sobre los conocimientos adquiridos en estas
unidades acerca de la concepción y definición antropológica de
persona.

correctamente.
no deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

nuestra:
personalidad.
Ideología.
sique.
Pregunta 2 0.5 pts


Pregunta 3 0.5 pts
Pregunta 4 0.5 pts


Pregunta 5 0.5 pts


Pregunta 6 0.5 pts

Pregunta 7 0.5 pts

seres humanos.
Verdadero.
Falso.
Pregunta 8 0.5 pts
 El cuerpo es también un -----------por el que nuestra ------------ se expresa, se
quitaríamos la
Pregunta 9 0.5 pts

Verdadero.
Falso.
Pregunta 10 0.5 pts

sicosomatizada.

Pregunta 11 0.5 pts

Verdadero.
Falso.

Pregunta 12 0.5 pts
el bien y el mal.
la ciencia y la fe.
la fuerza y valor.
Pregunta 13 0.5 pts

 a. las personas divinas inhabitan en el espíritu

humano.

porque...

porque...
I.c, II.a, III.b.
I.b, II.a, III.c.
I.a, II.b, III.c.
Pregunta 14 0.5 pts

__________.
Pregunta 15 0.5 pts


Pregunta 16 0.5 pts
templanza
fortaleza
prudencia
Pregunta 17 0.5 pts

nombre de __________.
Pregunta 18 0.5 pts


------del Absoluto.
Pregunta 19 0.5 pts


Pregunta 20 0.5 pts
La imagen y semejanza se produce en el ---------- del ser --------- y es ----------

esencial entre la----------- y su --------. Este vínculo esencial establece una relación
filial de la persona con el Absoluto que la dota de un rico patrimonio espiritual.
Espíritu, humano, vínculo, persona, creador.
Creador, espíritu, nexo, humano, ser vivo.
Humano, semejanza, persona, creador, espíritu
[APEB1-15%] Actividad 2: Analizar los argumentos

y problemas sobre las diferentes dimensiones de la
persona.

Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) ( )
Actividad 2: Analizar los argumentos y problemas sobre las

diferentes dimensiones de la persona.
Resultados de aprendizaje Asume la unidad del ser humano en su desarrollo vital, tanto en
que se espera lograr: sus aspectos inmanentes como trascendentes.

los contenidos de las unidades 2 y 3 del texto básico y la guía
didáctica.
Reflexione sobre los conocimientos adquiridos en estas
unidades acerca de la concepción y definición antropológica de
persona.

correctamente.
no deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

sicosomatizada.
Pregunta 2 0.5 pts

Falso.
Verdadero.
Pregunta 3 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Pregunta 4 0.5 pts

Pregunta 5 0.5 pts
No podemos existir

Pregunta 6 0.5 pts
humanos.
Pregunta 7 0.5 pts
Psyqué.
Hypóstasis.
Prósopon.
Pregunta 8 0.5 pts

Dualismo.
Pregunta 9 0.5 pts

Pregunta 10 0.5 pts

reduccionismo.

neutralismo.
ausentismo.
Pregunta 11 0.5 pts
Santo Tomás.
Sócrates.
Aristóteles.
Pregunta 12 0.5 pts

Pregunta 13 0.5 pts

Falso.
Verdadero.
Pregunta 14 0.5 pts
Ley Característica


1a, 2b, 3c
1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
Pregunta 15 0.5 pts
prudencia

templanza
fortaleza
Pregunta 16 0.5 pts

__________.

Pregunta 17 0.5 pts

imagen y semejanza
Pregunta 18 0.5 pts



humano.

porque...

porque...
I.a, II.b, III.c.
I.b, II.a, III.c.
I.c, II.a, III.b.
Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts

 La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, es decir, la
Pregunta 1
Pregunta 2
No ha evolucionado.
Pregunta 3
creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 4
Pregunta 5
Falso
Verdadero
Pregunta 6
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 7
Verdadero
Falso
Pregunta 8
Dios.
Pregunta 9
Pregunta 10
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 11
obra.
Pregunta 12
efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13
Pregunta 14
Pregunta 15
Pregunta 16
Pregunta 17
vida.
Pregunta 18
Pregunta 19
Dones y virtudes
Pregunta 20
ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 21

Pregunta 22.

Dios.






relación.





vida.

Dios.


cósmico.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

los seres humanos.

opuestos:


sicosomatizada.



a. 1.A, 2.B. b. 1.B, 2.A.



personalidad.






ser humano.

Absoluto.


de __________.





humano.
EXAMEN SEMANA 3



evolución.

paradójico.
la denomina:
Nivel ontológico.

Dones y virtudes



Dios.

Antrópico.
Evolutivo.
Teantrópico.




1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.
opuestos:

Falso.
Verdadero.



La visión dualista




sicosomatizada.

Descartes
Boecio
Rielo
Falso.
Verdadero.


No ha evolucionado.




Antrópico.
Teantrópico.
Evolutivo.
obra.

evolución.

paradójico.

1. Big Bang de la
materia.
prebióticos.
3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
1c, 2a, 3b


Dones y virtudes




Descartes
Boecio
Rielo

La visión dualista
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
Pregunta 130.5 pts

No podemos existir

No podemos vivir



Reduccionismo.
Neutralismo.
Ausentismo.

Dualismo.


evolución.

nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.



evolución.

Verdadero.
Falso.
los seres humanos.
Falso.
Verdadero.
opuestos:
Falso.
Verdadero.


La visión dualista
No podemos existir

No podemos vivir

1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
1.A, 2.A.

---del Absoluto.

Absoluto.
humano.

característica:


1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
nombre de __________.
Verdadero.
Falso.

Prudencia
Templanza
Fortaleza
Verdadero.
Falso.
Verdadero.
Falso.

sicosomatizada.
Neutralismo.
Reduccionismo.
Ausentismo.
nuestra:
Sique.
Ideología.
Personalidad.
Rielo
Boecio
Descartes
humanos.
No podemos existir

No podemos vivir

dimensiones:
con la divinidad
Sócrates.
Aristóteles.
Santo Tomás.
humano.
Absoluto.
nombre de __________.
característica:
Ley Característica


1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Fortaleza
Templanza
Prudencia


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)

 que se espera lograr: aspectos inmanentes como trascendentes.

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts
humanos.
Pregunta 2 0.5 pts
1.A, 2.B.

1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
Pregunta 3 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 4 0.5 pts

sicosomatizada.
Pregunta 5 0.5 pts

Pregunta 6 0.5 pts
No podemos existir
Pregunta 7 0.5 pts


Dualismo.
Pregunta 8 0.5 pts
cuerpo»:
Emmanuel Mounier
Fernando Rielo
Santiago Acosta
Pregunta 9 0.5 pts

Pregunta 10 0.5 pts


evolución.
Pregunta 11 0.5 pts

Pregunta 12 0.5 pts
Ley Característica

 3. c. Salir de uno mismo y unirse a lo más grande del

1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
Pregunta 13 0.5 pts


humano.
II. La DPC es presencia b. parte del Sujeto Absoluto.

porque...

porque...
I.b, II.a, III.c.
I.c, II.a, III.b.
I.a, II.b, III.c.
Pregunta 14 0.5 pts


Pregunta 15 0.5 pts
la fuerza y valor.
el bien y el mal.
la ciencia y la fe.
Pregunta 16 0.5 pts



Pregunta 17 0.5 pts
Verdadero.
Falso.
Pregunta 18 0.5 pts
investigación.
Pregunta 19 0.5 pts


Pregunta 20 0.5 pts



Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

opuestos:
Falso.
Verdadero.
Pregunta 2 0.5 pts



Pregunta 3 0.5 pts

seres humanos.
Falso.
Verdadero.
Pregunta 4 0.5 pts
1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.

Pregunta 5 0.5 pts
cuerpo»:
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Santiago Acosta
Pregunta 6 0.5 pts

Rielo
Descartes
Boecio
Pregunta 7 0.5 pts


sicosomatizada.
Pregunta 8 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 9 0.5 pts
Pregunta 10 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 11 0.5 pts


humano.

porque...

porque...
I.a, II.b, III.c.
I.c, II.a, III.b.
I.b, II.a, III.c.
Pregunta 12 0.5 pts

Ley Característica


1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
1b, 2c. 3a
Pregunta 13 0.5 pts

humano.
Pregunta 14 0.5 pts
“yo” existe.
David Hume
Georg Hegel
René Descartes
Pregunta 15 0.5 pts

Aristóteles
Rielo.
Demócrito
Pregunta 16 0.5 pts

imagen y semejanza

Pregunta 17 0.5 pts

Pregunta 18 0.5 pts

nombre de __________.
Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts
investigación.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts
Pregunta 2 0.5 pts

sicosomatizada.

Pregunta 3 0.5 pts
Pregunta 4 0.5 pts
humanos.
Pregunta 5 0.5 pts


Boecio
Descartes
Rielo
Pregunta 6 0.5 pts

opuestos:
Verdadero.
Falso.
Pregunta 7 0.5 pts

Pregunta 8 0.5 pts

Pregunta 9 0.5 pts

1.A, 2.B.
1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
Pregunta 10 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 11 0.5 pts
la fuerza y valor.
la ciencia y la fe.
el bien y el mal.
Pregunta 12 0.5 pts
Pregunta 13 0.5 pts


Pregunta 14 0.5 pts
investigación.
Pregunta 15 0.5 pts
Sócrates.
Santo Tomás.
Aristóteles.
Pregunta 16 0.5 pts
 La persona tiene una naturaleza humana creada, que es la de un __________

nombre de __________.
Pregunta 17 0.5 pts

humano.
Pregunta 18 0.5 pts
prudencia
fortaleza
templanza

Pregunta 19 0.5 pts

------del Absoluto.
Pregunta 20 0.5 pts

__________.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 2 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta

Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Pregunta 3 0.5 pts


Pregunta 4 0.5 pts
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.
1.B, 2.A.

Pregunta 5 0.5 pts

somos.
Pregunta 6 0.5 pts

Falso.
Verdadero.

Dualismo.
Pregunta 8 0.5 pts

No podemos vivir
Pregunta 9 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 10 0.5 pts

opuestos:
Verdadero.
Falso.
Pregunta 11 0.5 pts
Verdadero.
Falso.

Pregunta 12 0.5 pts
Falso.
Verdadero.
Pregunta 13 0.5 pts

Pregunta 14 0.5 pts
la ciencia y la fe.
la fuerza y valor.
el bien y el mal.
Pregunta 15 0.5 pts
Demócrito
Aristóteles
Rielo.
Pregunta 16 0.5 pts

Pregunta 17 0.5 pts

__________.

Pregunta 18 0.5 pts
“yo” existe.
Georg Hegel
David Hume
René Descartes
Pregunta 19 0.5 pts


humano.
Pregunta 1
Pregunta 2
No ha evolucionado.
Pregunta 3
creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 4
Pregunta 5
Falso
Verdadero
Pregunta 6
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 7
Verdadero
Falso
Pregunta 8
Dios.
Pregunta 9
Pregunta 10
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 11
obra.
Pregunta 12
efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13
Pregunta 14
Pregunta 15
Pregunta 16
Pregunta 17
vida.
Pregunta 18
Pregunta 19
Dones y virtudes
Pregunta 20
ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 21

Pregunta 22.

Dios.






relación.





vida.

Dios.


cósmico.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

los seres humanos.

opuestos:


sicosomatizada.



a. 1.A, 2.B. b. 1.B, 2.A.



personalidad.






ser humano.

Absoluto.


de __________.





humano.
EXAMEN SEMANA 3



evolución.

paradójico.
la denomina:
Nivel ontológico.

Dones y virtudes



Dios.

Antrópico.
Evolutivo.
Teantrópico.




1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.
opuestos:

Falso.
Verdadero.



La visión dualista




sicosomatizada.

Descartes
Boecio
Rielo
Falso.
Verdadero.


No ha evolucionado.




Antrópico.
Teantrópico.
Evolutivo.
obra.

evolución.

paradójico.

1. Big Bang de la
materia.
prebióticos.
3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
1c, 2a, 3b


Dones y virtudes




Descartes
Boecio
Rielo

La visión dualista
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
Pregunta 130.5 pts

No podemos existir

No podemos vivir



Reduccionismo.
Neutralismo.
Ausentismo.

Dualismo.


evolución.

nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.



evolución.

Verdadero.
Falso.
los seres humanos.
Falso.
Verdadero.
opuestos:
Falso.
Verdadero.


La visión dualista
No podemos existir

No podemos vivir

1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
1.A, 2.A.

---del Absoluto.

Absoluto.
humano.

característica:


1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
nombre de __________.
Verdadero.
Falso.

Prudencia
Templanza
Fortaleza
Verdadero.
Falso.
Verdadero.
Falso.

sicosomatizada.
Neutralismo.
Reduccionismo.
Ausentismo.
nuestra:
Sique.
Ideología.
Personalidad.
Rielo
Boecio
Descartes
humanos.
No podemos existir

No podemos vivir

dimensiones:
con la divinidad
Sócrates.
Aristóteles.
Santo Tomás.
humano.
Absoluto.
nombre de __________.
característica:
Ley Característica


1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Fortaleza
Templanza
Prudencia


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)

correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts

opuestos:
Falso.
Verdadero.
Pregunta 2 0.5 pts



Pregunta 3 0.5 pts

seres humanos.
Falso.
Verdadero.
Pregunta 4 0.5 pts
1.B, 2.A.
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.

Pregunta 5 0.5 pts
cuerpo»:
Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Santiago Acosta
Pregunta 6 0.5 pts

Rielo
Descartes
Boecio
Pregunta 7 0.5 pts


sicosomatizada.
Pregunta 8 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 9 0.5 pts
Pregunta 10 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 11 0.5 pts


humano.

porque...

porque...
I.a, II.b, III.c.
I.c, II.a, III.b.
I.b, II.a, III.c.
Pregunta 12 0.5 pts

Ley Característica


1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
1b, 2c. 3a
Pregunta 13 0.5 pts

humano.
Pregunta 14 0.5 pts
“yo” existe.
David Hume
Georg Hegel
René Descartes
Pregunta 15 0.5 pts

Aristóteles
Rielo.
Demócrito
Pregunta 16 0.5 pts

imagen y semejanza

Pregunta 17 0.5 pts

Pregunta 18 0.5 pts

nombre de __________.
Pregunta 19 0.5 pts

Pregunta 20 0.5 pts
investigación.


Componentes del
aprendizaje:
Autónomo (AA) (X)


correctamente.
deseados.
Pregunta 1 0.5 pts


espiritual.
Pregunta 2 0.5 pts
cuerpo»:
Santiago Acosta

Fernando Rielo
Emmanuel Mounier
Pregunta 3 0.5 pts


Pregunta 4 0.5 pts
1.A, 2.A.
1.A, 2.B.
1.B, 2.A.

Pregunta 5 0.5 pts

somos.
Pregunta 6 0.5 pts

Falso.
Verdadero.

Dualismo.
Pregunta 8 0.5 pts

No podemos vivir
Pregunta 9 0.5 pts

quitaríamos la
Pregunta 10 0.5 pts

opuestos:
Verdadero.
Falso.
Pregunta 11 0.5 pts
Verdadero.
Falso.

Pregunta 12 0.5 pts
Falso.
Verdadero.
Pregunta 13 0.5 pts

Pregunta 14 0.5 pts
la ciencia y la fe.
la fuerza y valor.
el bien y el mal.
Pregunta 15 0.5 pts
Demócrito
Aristóteles
Rielo.
Pregunta 16 0.5 pts

Pregunta 17 0.5 pts

__________.

Pregunta 18 0.5 pts
“yo” existe.
Georg Hegel
David Hume
René Descartes
Pregunta 19 0.5 pts


humano.
Pregunta 1
Pregunta 2
No ha evolucionado.
Pregunta 3
creado.
Verdadero
Falso
Pregunta 4
Pregunta 5
Falso
Verdadero
Pregunta 6
denomina:
Nivel ontológico.
Pregunta 7
Verdadero
Falso
Pregunta 8
Dios.
Pregunta 9
Pregunta 10
Teantrópico.
Antrópico.
Evolutivo.
Pregunta 11
obra.
Pregunta 12
efímero.
Falso
Verdadero
Pregunta 13
Pregunta 14
Pregunta 15
Pregunta 16
Pregunta 17
vida.
Pregunta 18
Pregunta 19
Dones y virtudes
Pregunta 20
ontológico
Ontológico
Metafísico
Teológico
Pregunta 21

Pregunta 22.

Dios.






relación.





vida.

Dios.


cósmico.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

los seres humanos.

opuestos:


sicosomatizada.



a. 1.A, 2.B. b. 1.B, 2.A.



personalidad.






ser humano.

Absoluto.


de __________.





humano.
EXAMEN SEMANA 3



evolución.

paradójico.
la denomina:
Nivel ontológico.

Dones y virtudes



Dios.

Antrópico.
Evolutivo.
Teantrópico.




1.A, 2.A.
1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.
opuestos:

Falso.
Verdadero.



La visión dualista




sicosomatizada.

Descartes
Boecio
Rielo
Falso.
Verdadero.


No ha evolucionado.




Antrópico.
Teantrópico.
Evolutivo.
obra.

evolución.

paradójico.

1. Big Bang de la
materia.
prebióticos.
3. Creación del
espíritu.
tiempo.
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
1c, 2a, 3b


Dones y virtudes




Descartes
Boecio
Rielo

La visión dualista
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
[ Escoger ]
Pregunta 130.5 pts

No podemos existir

No podemos vivir



Reduccionismo.
Neutralismo.
Ausentismo.

Dualismo.


evolución.

nuestra:
Ideología.
Sique.
Personalidad.



evolución.

Verdadero.
Falso.
los seres humanos.
Falso.
Verdadero.
opuestos:
Falso.
Verdadero.


La visión dualista
No podemos existir

No podemos vivir

1.B, 2.A.
1.A, 2.B.
1.A, 2.A.

---del Absoluto.

Absoluto.
humano.

característica:


1b, 2a, 3c
1b, 2c. 3a
1a, 2b, 3c
nombre de __________.
Verdadero.
Falso.

Prudencia
Templanza
Fortaleza
Verdadero.
Falso.
Verdadero.
Falso.

sicosomatizada.
Neutralismo.
Reduccionismo.
Ausentismo.
nuestra:
Sique.
Ideología.
Personalidad.
Rielo
Boecio
Descartes
humanos.
No podemos existir

No podemos vivir

dimensiones:
con la divinidad
Sócrates.
Aristóteles.
Santo Tomás.
humano.
Absoluto.
nombre de __________.
característica:
Ley Característica


1b, 2c. 3a
1b, 2a, 3c
1a, 2b, 3c
“yo” existe.
Georg Hegel
René Descartes
David Hume
Fortaleza
Templanza
Prudencia
El ámbito _________ es el que diferencia a las personas del resto de seres
impersonales. En este sentido, no se puede considerar únicamente el dolor y el
sufrimiento, sino también la _________.
espiritual – infelicidad.
La persona está constituida por tres niveles en íntima relación: cuerpo, sique y espíritu.
Relacione cada uno de estos niveles con su ámbito del dolor y/o con una característica
que defina dicho ámbito:
I. Cuerpo A. Se identifica con el sufrimiento el cual, salvo los casos patológicos, debe
asumirse.
II. Sique B. Se define como la experiencia personal y sensorial desagradable
causada por un daño tisular.
III. Espíritu C. En este nivel, la antítesis del ámbito del dolor se identifica con la
felicidad.
I.B, II.A, III.C
Se puede afirmar que el análisis del dolor y el sufrimiento, desde el ámbito

antropológico, ha sido desarrollado en profundidad, gracias a los estudios sistemáticos
de autores como Platón y Aristóteles.
Falso
En relación con la muerte, la visión materialista de la vida:

niega el sentido de trascendencia del ser humano, ya que rechaza el deseo humano de
perdurabilidad.
La condición creatural del ser humano ante el dolor es su:

Fragilidad
El dolor físico y el sufrimiento, generalmente, no se pueden separar, ya que:

el dolor lleva aparejado un sufrimiento cuando aquel que lo padece no puede desarrollar
sus actividades vitales con normalidad.
Cuando se habla de muerte, para las _______ que se encuentran vinculados con lazos
afectivos, el _______, sufrimiento e infelicidad se _______ en diversos grados de
equivalencia.
Personas – dolor-relacionan
La tristeza, soledad y desamor son experiencias de:
Infelicidad
La infelicidad debe ser afrontada y resuelta mediante ________, analizando de qué

forma, mediante el cambio de actitud y de mentalidad, la infelicidad puede dar paso al
consuelo y la curación ________.
la toma de conciencia de cuál es la fuente de infelicidad – espiritual.
Relacione las dimensiones de la persona de acuerdo a los ámbitos del dolor con su
característica.
Ámbito Característica
1.físico a. el dolor acarrea sufrimiento.
2. síquico b. el dolor es causado por un daño tisular.
3. espiritual c. el dolor provoca infelicidad.
1b, 2a, 3c
Todo proyecto vital, para ser considerado pleno, debe orientarse a la personalización, es
decir, a un proceso de esfuerzo puramente individual.
Falso
Cada ser humano tiene la tarea de _______ su vida en esta vocación sobrenatural, y de
_______ con quién satisfacer su apertura _______ y su sed de infinitud.
integrar – buscar – trascendental
Hacer de la vida un proyecto es adquirir la ________ de que debemos caminar hacia los
más altos valores. El proyecto es el ________, la finalidad es la ________ personal.
consciencia – medio – plenitud
En la definición clásica que daban los griegos al término ethos destacan dos acepciones
que caracterizan integralmente a la ética. Señálelos:
Carácter o modo de ser de la persona.
Carácter forjado a través de hábitos
A la hora de analizar las decisiones libres del ser humano, se puede afirmar que este es
creativo, es decir, no está obligado a hacer una determinada tarea; pudiendo elegir qué
vida desea vivir.
Verdadero
El ser humano se desarrolla mediante decisiones libres. En ese sentido, se puede

afirmar que los procesos de enculturación, tales como lenguaje, tradiciones y hábitos:
inciden en nuestra cosmovisión, pero no determinan nuestro comportamiento.
La vida plena no puede separarse de la tarea de ser plenamente:

Personas
La ética se define como el carácter ________ que adquiere una persona como resultado
de la ejecución reiterada de actos, que llegan a convertirse en ________, internalizados
y apropiados por la persona. Es decir, estos hábitos dan lugar a un modo de ser o
________ moral.
moral – hábitos – personalidad
Relacione los requisitos necesarios para cada paso de un proyecto de vida existencial.
Requisitos Pasos
1. Deben ser integrados al proyecto vital.
Trabajar para cumplir todas las metas de
manera continua. a. no puede confundirse con
esfuerzo individual.
2. Lo más importante es el desarrollo de su vida
y de su ser. b. no puede confundirse con algo
3. Abrirnos a la sorpresa y a la novedad.
Valorar la calidad de vivencias. c. Superar objetivos
parciales
1c, 2b, 3a
La apertura a la trascendencia explica el fenómeno religioso, pero también el ideal de

una vida perdurable, el deseo de vivir más allá de la muerte, el ideal de una justicia
plena y de una fraternidad perfecta. Estos ideales no son utopías vacías, sino
aspiraciones que los hombres han tenido reiteradamente a lo largo de la historia. De
entre las siguientes opciones de respuesta, señale aquella que sintetiza lo expresado en
las líneas anteriores:
La apertura a la trascendencia, característica propia del ser humano, no repercute
únicamente en la aproximación religiosa particular que tenga la persona, sino en el
conjunto de valores compartidos por los seres humanos desde un sentido de plenitud.
La plenitud de humanización o personalización mira hacia la plenitud de la:
Vida eterna
Tener visión de la vida es saber quiénes somos, a donde vamos, qué queremos, con
qué medios adecuados contamos para alcanzar nuestros
Propósitos
Dentro de un proyecto de vida pueden existir momentos de dispersión, es decir,

momentos en que la persona se centra en actividades que la dispersan de la tarea más
importante. Esta tarea fundamental es entendida como el crecimiento personal.
Falso
Todo proyecto vital, para ser considerado pleno, debe orientarse a la personalización, es
decir, a un proceso de esfuerzo puramente individual.
Falso
Todo proyecto vital abarca tres características fundamentales. Entre las opciones que
se le presentan, señales dos de ellas
Se orienta a la personalización
Debe superar objetivos parciales.
CUESTIONARIOS
Cuáles de las siguientes alternativas corresponden a especificar la esencia de la libertad
• Es la progresiva donación de amor hasta l plenitud, pues a imagen y semejanza de la

liberad divina será la capacidad de actuar consciente y omnipotentemente.
• El ser humano conserva el poder de trascender y de unirse al sujeto absoluto, dándose
libremente.
Al estudiar la libertad, la dimensión más destacada al término es la capacidad de elección

que tiene el ser humano sin límites ni obstáculos.
Falso
La esencia de la persona desde su libertad, constituye un acto espiritual y sinérgico. Al

señalar estas características, nos estamos refiriendo a que la libertad es, ante todo:
Un “actuar junto”, es decir, una acción agente de la divina presencia constitutiva en la libre
acción receptiva de la persona humana.
Cuales opciones evidencian la relación existente entre libertad y responsabilidad
• La libertad implica responsabilidad ´porque el ser humano tiene un carácter social y

comunitario
• La libertad se orienta al bien, y es para la persona y dentro del horizonte del bien
común.
La libertad se sitúa en la profundidad del espíritu, ya que este asume y unifica las funciones
contempladas en los niveles del ser humano
Verdadero
La libertad es una facultad del----------------que unifica las operaciones sicosomáticas entre ellas
y con el acto del---------------Por esta capacidad unificante, la libertad recibe también el nombre
de facultad---------------
Alma-espíritu-unitiva
Al hablar de factores----------------------nos referimos a factores culturales como la

mentalidad y la…………..en la que hemos nacido y crecido y que aportan en
algunos casos------------e ideologías en nuestra visión del mundo.
Endógenos-sabiduría-confusiones
Los límites internos del cuerpo o soma son todo lo que se deriva de nuestra
Sensoriedad
Estimulación
Instintivación
La esencia de la libertad consiste en

La progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque esta sea imposible de alcanzar por el
límite de la naturaleza que nos condiciona.
En relación con el estudio de la libertad, ésta permite o niega la comunicación con el Sujeto
Absoluto
Verdadero
La condición creatural del ser humano ante el dolor es su

Fragilidad
El dolor y el sufrimiento no son únicamente cuestiones personales: también el ser humano

siente el dolor y el sufrimiento de la comunidad humana en su conjunto. Al reaccionar de esta
forma, el ser humano:
Construye los fundamentos de la justicia y las condiciones de convivencia sin los cuales la vida
social no
sería propiamente humana
Se puede afirmar que el análisis del dolor y el sufrimiento, desde el ámbito antropológico, ha
sido desarrollado en profundidad, gracias a los estudios sistemáticos de autores como Platón y
Aristóteles
Falso
La infelicidad debe ser afrontada y resuelta mediante………….,analizando de qué forma,

mediante el cambio de actitud y de mentalidad, la infelicidad puede dar paso al consuelo y
la curación………
La toma de conciencia de cúal es la fuente de infelicidad – espiritual
El entendimiento de la sociedad actual supone un punto de arranque desde el cual analizar

cómo las diferentes culturas afrontan sus vivencias en torno al dolor y la muerte. En este
sentido, señale la opción que no corresponde a una caracterización de la sociedad
posmoderna.
Rechazo al culto al cuerpo como forma de estatus en la sociedad
La propia muerte delimita un horizonte vital pero, aunque la muerte tienda a ser rechazada,
simultáneamente , posibilita que el ser humano tome las rtiendas de su propia existencia
Verdadero
El dolor físico y el sufrimiento, generalmente, no se pueden separar, ya que:

El dolor lleva aparejado un sufrimiento cuando aquel que lo padece no puede desarrollar sus
actividades vitales con normalidad
En relación con la muerte, la visión materialista de la vida

Niega el sentido de trascendencia del ser humano, ya que rechaza el deseo humano de
perdurabilidad.
La persona está constituida por tres niveles en íntima relación: cuerpo, sique y espíritu.
Relaciones cada uno de estos niveles con su ámbito de dolor y/o con una característica que
defina dicho ámbito
I. Cuerpo A. Se identifica con el sufrimiento el cual, salvo los casos
patológicos, debe asumirse.
II. Sique B. Se define como la experiencia personal y sensorial desagradable
causada por un daño tisular
IB.IIA.IIIC.
El ámbito……………….es el que diferencia a las personas del resto de seres impersonales. En

este sentido, no se puede considerar únicamente el dolor y el sufrimiento, sino también la
………………
Espiritual, infelicidad
Somos responsables en primer lugar, porque somos dueños de nuestros actos, los hemos
elegido : “uno no porque haya algo contrario a los esperado sino porque necesariamente tiene
que actuar en algún sentido (Cortina, 2001,p 56)
Verdadero
Además de los factores inherentes al cuerpo y a la sicología, a nuestro sicosoma también le

afectan factores exógenos o extremos a él.
Verdadero
La libertad se sitúa en la profundidad del espíritu, ya que este asume y unifica las funciones
contempladas en los niveles del ser humano.
Verdadero
Relacione las dimensiones de la persona de acuerdo a los ámbitos del dolor con su
característica.
Ambito Característica
1.Físico a. el dolor acarrea sufrimiento
2.Siquico b. el dolor es causado por un daño titular

3.espiritual c. el dolor provoca infelicidad
1b.2a.3c
Somos constitutivamente libres
Verdadero
En relación con la libertad, puede afirmarse que el ser humano se encuentra determinado; ya
que, si no lo estuviera, podría elegir entre opciones que perjudicará perjudicará a él y al medio.
Falso
Lo propio del nivel de nuestra sique es la imaginación

Verdadero
Cuando se habla de muerte, para las…………..que se encuentran vinculados con lazos afectivos,
el ……………., sufrimiento e infelicidad se ……….en diversos grados de equivalencia
Personas-dolor-relacionan
El ámbito …………es el que diferencia a las personas del resto de seres impersonales. En
este sentido, no se puede considerar únicamente el dolor y el sufrimiento, sino también
la…………
Espiritual – infelicidad
Relaciones los condicionante o limites internos de la libertad de la persona de acuerdo a su

característica.
Límites internos Característica
1.sique a. egoismo
2.Soma b. imaginación
3.Espíritu c. estimulación
1b.2c.3a
Que la persona humana puede degradar la libertad en libertinaje indica que
La libertad puede emplearse para negar la apertura a la acción divina, egotizando el actuar
humano.
La imaginación, memoria, sentimiento, emoción y la pasión son parte del nivel

De la sique
La tristeza, soledad y desamor son experiencia de
Infelicidad
Al meditar sobre la muerte, puede afirmarse que existe una profunda relación entre esta y la
respuesta que dé una persona ante el sentido que pueda tener su fin vital, dada la naturaleza
trascendente del ser humano
Verdadero
CUESTIONARIOS
La libertad de modo positivo es una libertad para hacer el bien y construir
• Una vida auténticamente humana
La libertad es una facultad del----------------que unifica las operaciones sicosomáticas

entre ellas y con el acto del---------------Por esta capacidad unificante, la libertad recibe
también el nombre de facultad---------------
• Alma-espíritu-unitiva
La imaginación, memoria, sentimiento, emoción y la pasión son parte del nivel:

• De la sique
En relación con la libertad, puede afirmarse que el ser humano se encuentra

determinado; ya que, si no lo estuviera, podría elegir entre opciones que le perjudicaran
a él y al medio
• Falso
Al estudiar la libertad, la dimensión más destacada del término es la capacidad de
elección que tienen el ser humano sin límites ni obstáculos
• Falso
Cuáles de las siguientes alternativas corresponden a especificar la esencia de la

libertad:
• Es la progresiva donación de amor hasta la plenitud, pues a imagen y semejanza
de la libertad divina será la capacidad de actuar consciente y omnipotentemente.
• El ser humano conserva el poder de trascender y de unirse al sujeto absoluto,
dándose libremente.
Los límites internos del cuerpo o soma son todo lo que se deriva de nuestra:
• Sensorialidad
• Estimulación
• Instintivación
Por límites internos entendemos no solo los factores orgánicos de nuestro sistema
endocrino y nervioso, sino todo lo que se deriva de nuestra sensorialidad, estimulación e
instintivación.
• Verdadero
La esencia de la persona desde su libertad, constituye un acto espiritual y sinérgico. Al
señalar estas características, nos estamos refiriendo a que la libertad es, ante todo:
• Un “actuar junto”, es decir, una acción agente de la divina presencia constitutiva
en la libre acción receptiva de la persona humana.
Somos constitutivamente libres

• Verdadero
En relación con el estudio de la libertad, ésta permite o niega la comunicación con el

sujeto absoluto.
• Verdadero
Que la persona humana puede degradar la libertad en libertinaje indica que:

• La libertad puede emplearse para negar la apertura a la acción divina, egotizando
el actuar humano.
La esencia de la libertad consiste en:

• La progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque esta sea imposible de
alcanzar por el límite de la naturaleza que nos condiciona.
Cuales opciones evidencian la relación existente entre libertad y responsabilidad:

• La libertad se orienta al bien, y es para la persona y dentro del horizonte del bien
común.
• La libertad implica responsabilidad porque el ser humano tiene un carácter social
y comunitario.
La libertad se sitúa en la profundidad del espíritu, ya que este asume y unifica las
funciones contempladas en los niveles del ser humano.
• Verdadero
Somos responsables, en primer lugar, porque somos duelos de nuestros actos, los
hemos elegido: “uno se siente responsable no porque haya hecho algo contrario a lo
esperado, sino porque necesariamente tiene que actuar en algún sentido” (Cortina,
2001, p. 56)
• Verdadero
Al hablar de factores----------------------nos referimos a factores culturales como la

mentalidad y la…………..en la que hemos nacido y crecido y que aportan en algunos
casos------------e ideologías en nuestra visión del mundo.
Endógenos-sabiduría-confusiones
Relaciones los condicionantes o límites internos de la libertad de la persona de acuerdo

a su característica.
Límites internos Característica
1.sique a. egoísmo
2.soma b. imaginación
3.espíritu c. estimulación
• 1b, 2c, 3a
Lo propio del nivel de nuestra sique es la imaginación

• Verdadero
Además de los factores inherentes al cuerpo y a la sicología, a nuestro sicosoma
también le afectan factores exógenos a él.
• Verdadero
VALERIA CONDE | MATERIAL GRATUITO
UNIFICADO ANTROPOLOGIA,PRIMERA EVALUACION 2016-2017
VERSION 12,8,5,14,7,11,10,13,9
1. Las diferencias entre la concepción clásica apoyada en la realidad de la sustancia y la

fenomenología subjetivista y relativista, existe una idea fundamental que subyace a ambas:
a. La idea de autonomía
b. La idea de unión.
c. La idea de comunicación
2. Sto. Tomás de Aquino indicó que:

a. La persona es un ser inteligente y pensante, que posee razón y reflexión
b. El término persona comprende en sí dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relación
c. La capacidad de autorreflexión o autoconsciencia de la persona, la hace superior a los demás
seres vivientes
3. Kant respecto a la persona indica:

a. Su reducción a la autoconsciencia con la consiguiente negación de todo núcleo ontológico.
b. Que desarregla su concepción fenomenológica.
c. Que discrepa entre hetero-relación y como relación con el mundo
4. Las personas divinas se definen entre ellas ,esto lo realizan en virtud de :

A. la mutua copresencia y la comunicación absoluta:
5. Según Sto. Tomás de Aquino, la idea de relación sustancial se puede usar para:
a. Las Personas Divinas que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia.
b. Las personas humanas que teniendo en común la esencia, son una sola sustancia.
c. Tanto para las Personas Divinas, como para las personas humanas.
6. El término griego prosopon significa:

a. Máscara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el personaje representado por
ellos.:
b. Dicho término no se introdujo en ninguna reflexión filosófica
c. El hombre es un simple espectador y representa un drama comediante
7.En las controversias trinitarias, es necesario distenguir lo que es común, a la persona Divina y
aquello en lo que , se diferencia. Los términos sustancia , naturaleza y escencia, todos los mismo y
designaban:
b. lo que diferencia,a cada uno de las tres personas, divinas.
8. En el caso de Cristo, se aplica:

a. Una sola naturaleza, la misma que es divina en una misma persona.
b. Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos personas.
c. Dos naturalezas (divina y humana) en una misma persona.
9. Immanuel Kant, para encontrar el significado de persona, pone énfasis en:

a. La capacidad de autorreflexión o autoconciencia
b. La capacidad de elevarse sobre todos los seres vivientes
c. La dimensión racional
10. El término persona es un término, que requiere designar, al hombre en su totalidad, indicando
de forma simultánea, su carácter, esencial. Esto permite:
A. Distinguirle del resto, de la naturaleza:
11. Santo Tomás de Aquino, partiendo de la definición de persona dada por Boecio, quiere hacer
presente o quiere conciliar:
a. El concepto de sustancia individual con el de naturaleza ideacional
b. El aspecto de la figura de la Trinidad
c. El aspecto relacional y sustancial de la persona:
12. Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse
que la persona humana defina a las personas divinas. Es por esto que la persona humana es definida
por:
a. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu
b. El espíritu libremente creado
c. Su sustancialidad y relacionalidad
13. Boecio filosófico,de la primera edad moderna, señala que la persona, es una sustancia
individual de toda la naturaleza, racional de acuerdo a lo anterior ,Cual es importante,
fundamental de esta definición.
C. Se entiende a la persona ,como sustancia individual, es decir como única o irrepetibley lo
que define, de su naturaleza, racional frente a los demás seres vivos:
14. El carácter más importante del pensamiento antropológico de la Edad Moderna es el:
a. Teocentrismo
b. Nihilismo
c. Antropocentrismo
15. Kant, respecto a la persona, indica:

a. Su reducción a la autoconsciencia con la consiguiente negación de todo núcleo ontológico
b. Que desarregla su concepción fenomenológica
c. Que discrepa entre hetero-relación y como relación con el mundo
16. Boecio, en su definición de persona, indica la diferencia que tiene el supuesto de sustancia primera
o individuo con los restantes, al añadir que la naturaleza de la persona es:
a. Racional
b. Relacional
c. Cultural
17. Kant refiere que el “yo” no puede conocerse a sí mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona está provista de un ser propio y singularidad
distinta a las demás.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepción fenomenológica de la persona.
c. Indica claramente el error de la pretensión metafísica.
18. La definición de persona históricamente más significativa es “rationalis naturae individua

substancia”, la misma que fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Tomás de Aquino en el siglo IV
c. Fernando Rielo en el siglo XX
19. Cuando en el pensamiento cristiano surgen las formulaciones de la Santísima trinidad, el uso del
término persona, desde el punto de vista, teológico da respuesta a la pregunta sobre.
C. el hecho de un solo DIOS, y tres personas divinas.
20. Para Boecio, el carácter propio de la persona, la cualidad que la distingue del resto de seres
vivientes, es su:
a. Capacidad simbólica
b. Capacidad cultural
c. Capacidad racional
21. Quién fue el filósofo que indicó que “En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee
su propia esencia incomunicable con los demás":
a. Aristóteles.
b. Boecio
c. Sto. Tomás de Aquino
22.Para lograr una correcta, caracterización antropológica, de la persona humana, es

importante definir quien es el ser, humano y que tipo de relación tiene especialmente con.
A. Las personas divinas, o de la trinidad las cuales nos invitan, a definir nuestra vida, en función
de ellas:
24. El error de la modernidad es:

a. La confusión de la persona con la “sistemática fugacidad del yo”
b. La confusión de la persona con la personalidad.
c. La confusión de la persona con la investigación científica

a. La incapacidad de razonar
b. Es el raciocinio, la capacidad lógica, el pensamiento dianoético y discursivo.
c. El intelecto, el nous, la facultad espiritual
26. En la edad moderna, podemos afirmar que el error de confundir persona con personalidad deriva
en:
a. El desarrollo de la idea de sustancialidad de la persona
b. El desarrollo de la idea de irrelación de la persona
c. La identificación del Yo con las manifestaciones, hechos y actos del ser humano
27. La constitución tripartita cuerpo –alma – espíritu es una cuestión sobre la que se ha discutido a lo
largo de los siglos. Así:
a. Ha encontrado mucho fracaso entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
b. Esta tripartición no ha sido abandonada nunca sobre todo en Occidente.
c. Ha encontrado mucho éxito entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos:
28. El error de confundir, persona con personalidad deriva, en la edad media, moderna deriva en:
c. La identificación del Yo con las manifestaciones, hechos y actos del ser humano
29. El concepto actual de persona según la definición Rieliana es:

a. Máscara, ya que el actor podía representar varios personajes.
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
c. Espíritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
30. El Concilio de Constantinopla estableció que Cristo tiene dos voluntades:

a. Divina y humana, perfectamente concordes e idénticas
b. Divina y humana, perfectamente discordante e idénticas.
c. Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.
31. Para el filósofo Descartes la persona es una sustancia cuya esencia o naturaleza, de la que deduce
la existencia de su yo personal mediante la conciencia, reside en:
a. La cultura, ya que el ser humano, a través del proceso de enculturación, puede deducir la existencia
de su yo personal y su propia existencia como sustancia cultural
b. El pensamiento, ya que el ser humano, al pensar, puede deducir la existencia de su yo personal y
su propia existencia como sustancia pensante
c. El simbolismo, ya que el ser humano, al realizar abstracciones simbólicas, puede deducir la
existencia de su yo personal y su propia existencia como sustancia simbólica
32. Indique qué aspecto, de entre los que se proponen a continuación, excluye Boecio de su definición
de persona:
a. La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente constitutivo de la misma
b. El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona
c. La identificación del término “ser humano” con la naturaleza racional
33. El término latino persona se introdujo en la reflexión filosófica para:

a. Indicar la imagen engañosa de que el hombre puede llegar a ser divino
b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelación cristiana.
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor está llamado a representar bien
el suyo en el drama que interpretar.
34. En relación termino persona, se indica que esta palabra acerca, al ser humano a Dios desde el
momento en el que se desemplea para:
c. designar alas personas de la trinidad:
35. La persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado. El elemento
increado se refiere:
a. Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia del Sujeto Absoluto
b. A la operación que se repite en cada inicio de la vida humana
c. A la apertura dialogante con el Sujeto Absoluto
36. . El problema principal, dentro de la síntesis histórico-crítica es:

a. Concebir juntas la fenomenología y la subjetividad
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad
c. Concebir juntas que el “yo” puede conocerse a sí mismo como objeto
37. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la sede de la personalidad
se encuentra en el:
a. Espíritu
b. Alma
c. Soma
38.De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre lo físico,
lo psíquico y lo espiritual corresponde al:
a. Alma
b. Uso de la razón
c. Espíritu
39. Para Fernando Rielo, el espíritu es:

a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre,
o sea personal, al diálogo con ÉL
b. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o
sea persona, al diálogo con ÉL
c. La unión hipostática
40. Los sentidos, en realidad no son ni el origen ni el instrumento del conocimiento; son más bien,
según Rielo:
a. La difícil construcción del pensamiento
b. La dolorosa experiencia puramente humana
c. La dura condición
41. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la “divina presencia
constitutiva” corresponde a la presencia:
a. “Extrínseca” a la forma anímica de los vivientes no personales
b. “Intrínseca” en el espíritu de los seres personales
c. “A distancia” del Absoluto en las cosas y sus fenómenos
42. Fernando Rielo distingue tres momentos de la creación. El primer momento, causado por la
omnipotencia de Dios, recibe el nombre de:
a. Big bang de la materia
b. Big bang de la vida
c. Creación del espíritu
43. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la comunicabilidad y la unión son

características fundamentales:
a. De los animales
b. Del psicosoma
c. De la persona
44. En el momento de la concepción, el espíritu libremente creado por el Sujeto Absoluto es infundido
en:
a. El elemento psicosomatizado
b. El elemento increado
c. El Sujeto Absoluto
44. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la estructura ontológica de
la persona es diferente de la de los vivientes no personales debido a que:
a. Las personas tienen un alma capaz de trascender y responder libre y amorosamente el acto divino
b. Las personas tienen un soma capaz de trascender y responder libre y amorosamente el acto divino
c. Las personas tienen un espíritu capaz de trascender y responder libre y amorosamente el acto
divino
45. La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, por tanto es: Esta relación puede
definirse como:
a. La comunicación de su espíritu creado con el acto divino presente en él
b. La comunicación de su espíritu creado con otro espíritu creado, de su misma especie
c. El aislamiento con el Sujeto absoluto durante toda la vida
45. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva
del Absoluto es principio “concreacional” ya que:
a. Acompaña o es simultáneo a la creación del espíritu
b. Acompaña o es simultáneo a la creación del psicosoma
c. Acompaña o es simultáneo a la creación de la vida no personal
46. El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde al:

a. Modelo científico
b. Modelo experimental
c. Modelo genético
47. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la persona humana es
definida por:
a. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su alma libremente creada
b. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu libremente creado
c. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su cuerpo libremente creado
48. El acto teantrópico es la acción de Dios que, contando con nuestra libertad, actúa:
a. En los vivientes no personales
b. En el ser humano, por las capacidades ontológicas que posee en su espíritu
c. Entre las tres personas divinas
49. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea el espíritu:
a. Durante la fecundación, es decir, en la concepción de cada ser humano
b. Al recibir el bautismo
c. Durante su primera participación en el sacramento de la Eucaristía
50. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el ser humano es persona
porque posee un espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes, que tienen:
a. Soma, siendo la presencia de Dios en ellos “intrínseca”
b. Psicosoma, siendo la presencia de Dios en ellos “extrínseca”
c. Soma, siendo la presencia de Dios en ellos “extrínseca”
51. A través del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los
entes mismos.
b. No tiene importancia la estructura de los entes.
c. El acto concreacional podría darse o no darse, sin afectar a los entes.
52. En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. el alma.
b. el espíritu.
c. el cuerpo.
53.De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la “actio in distans”
corresponde a la presencia:
a. “Extrínseca” a la forma anímica de los vivientes no personales
b. “Intrínseca” al espíritu de los seres personales
c. “A distancia” del Absoluto en las cosas y sus fenómenos
54.Para Rielo, ni la noción de alma ni la de espíritu “en cuanto tal” sirven para indicar la parte esencial,
característica del hombre, por tanto:
a. El espíritu de hecho, existe “en cuanto tal”, aún sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. El espíritu de hecho, no existe “en cuanto tal”, sino sólo inhabitado por la divina presencia
c. El espíritu de hecho, no existe “en cuanto tal”, sino sólo inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio racional.
55. Hay un salto de la materia inorgánica a la vida que la ciencia no está en grado de explicar, ni
mucho menos de reproducir en el laboratorio, por tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del azar.
b. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, con el que se hace presente en el
ente creado.
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, y no necesariamente debe estar
presente en el ente creado
56. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona humana es definida y

constituida por:
a. Otra persona humana
b. El principio de identidad
c. Otra persona, pero divina
57. Cuando Fernando Rielo define el acto humano como “teantrópico” el autor se está refiriendo:
a. La acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto
y del ser humano en la que el ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto
b. La acción de Dios en el ser humano y sin el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto
y del ser humano en la que el ser humano no responde a la iniciativa del Absoluto
c. La acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir una acción sinérgica del Absoluto
y del ser humano en la que el ser humano no responde a la inciativa del Absoluto
58. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre, es un acto que es necesario para:
a. La subsistencia del ser increado
b. La subsistencia del ser creado
c. La subsistencia de la sustancia increada
59.De acuerdo a la constitución,tripartita, de la persona esta esta estructurada,por.

B. cuerpo alma, espirtu es.
60. Dios se hace presente en la constitución de los entes, por medio de:
a. Un solo acto divino.
b. Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad h
c. Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el otro es el acto concreacional.
60.En el momento de la concepción, de la persona humana, el espíritu libremente creado por el Sujeto
Absoluto es infundido en:
a. El elemento psicosomatizado
b. El elemento increado
c. El Sujeto Absoluto
61. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la naturaleza humana posee
tres facultades que se proyectan en las funciones psicosomáticas de la psique. La facultad intelectiva
se proyecta en:
a. El deseo, la imaginación y la emoción
b. La intención y la pasión
c. En la razón, memoria y sentimiento:
62. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad : uno es el metafísico, y el otro ontológico: En el
nivel metafísico, la con génesis se define como:
b. la unión, absoluta de las personas, divinas:
63. En la concepción antropológica rieliana, el espíritu es:

a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre
y personal, al diálogo con Él.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al
hombre de forma libre y personal, al diálogo con Él.
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y
personal, al diálogo con Él
64.En el recorrido histórico del concepto de persona, lo que está siempre presente según el texto,
básico es:
A. la idea de la autonomía:
65.El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con
respecto a los seres vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva.
b. Acción constitutiva.
c. Presencia constitutiva
66. En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay:

a. Una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
b. Una unidad de la antropología bipartita.
c. Una unidad y distinción cuerpo – alma.
67. Rielo distingue tres momentos en la creación:

a. El primero es el de la creación de la materia, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero
es el de la creación del espíritu.
b. El primero es el de la creación del espíritu, el segundo es el de la creación de la vida y el tercero es
el de la materia.
c. El primero es el de la creación de la vida, el segundo es el de la creación del espíritu y el tercero es
el de la creación de la materia
68. En relación a los tres modelos de la creación propuestos por Fernando Rielo, el autor afirma que
uno de dichos modelos corresponde a un “big-bang continuando que acompaña a la evolución de los
organismos, comenzando por los unicelulares hasta concluir con el precedente homínido”. De acuerdo
al texto anterior, ¿a qué momento de la creación se está refiriendo el autor?
69. Fernando Rielo afirma que, cuando la materia creada llega a su grado culmen de evolución se
posibilita, gracias a la omnipotencia de Dios, la creación de estados vegetativos y estimulíticos en la
materia orgánica. De acuerdo a lo anterior identifique a qué momento de la creación se refiere el
enunciado anterior:
70. Una persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado, siendo:
a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de
la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.
b. El elemento increado es el complejo cuerpo – alma – espíritu.
c. El elemento creado es el complejo cuerpo – alma – espíritu, es decir el espíritu psicosomatizado
71. Es la libertad la que decide mediante su respuesta a la acción agente de la divina presencia
constitutiva de Sujeto Absoluto que es Dios en nosotros, por tanto:
a. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina
b. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la sabiduría divina.
c. Decide de algún modo, aunque éste no se conozca
72. . El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con
respecto a las cosas se llama:
a. Presencia constitutiva.
b. Actio in distans.
c. Acción cercana
73. La concepción genética del principio de relación, corresponde al filósofo:

a. Sto. Tomás de Aquino
b. Nietzsche
c. Fernando Rielo Pardal:
74. En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios ha infundido el espíritu a un homínido que se
convirtió ipso facto en el primer hombre, por tanto:
a. El primer hombre fue formado de barro, insuflando Dios Su espíritu en su nariz, lo que indica que
nunca ha existido la evolución.
b. Es perfectamente posible y la ciencia tiene la última palabra a propósito, que el elemento
psicosomático sea fruto de la evolución.
c. El primer hombre no proviene de la evolución
75. . Fernando Rielo afirma que “Dios es en ti lo que tú hagas de él”. Leída la luz del paradigma
genético, la sentencia anterior indica:
a. El valor de la caridad
b. Que somos lo que nos dan y permiten los demás
c. La capacidad ontológica de la libertad
76. Si el ser humano renuncia a su compromiso ontológico, en relación a su experiencia, éste:

a. Deja de reconocer sus instintos
b. Deja de ser dueño de su vida
c. Pierde unidad, dirección, sentido y responsabilidad de sus actos
77. Al introducir su definición de persona, Boecio pone de manifiesto el hecho de que la persona es
una sustancia, más que una:
a. Construcción cultural
b. Relación
c. Identidad
78. Cuando Fernando Rielo define el acto humano como “teantrópico” el autor se está refiriendo:
a. La acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto
y del ser humano en la que el ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto
b. La acción de Dios en el ser humano y sin el ser humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto
y del ser humano en la que el ser humano no responde a la iniciativa del Absoluto
c. La acción de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir una acción sinérgica del Absoluto
y del ser humano en la que el ser humano no responde a la inciativa del Absoluto
79. El ser+ del espíritu, su apertura, su esencia, mística, el patrimonio que Dios le transmite con su
acto, se denomina::
a. Alma
b. Gene
c. Espíritu
80. En relación de la persona,humana la divina presencia,del Sujeto Absoluto,en el elemento creado

propicia que:
b. la persona humana,sea definida y constitutiva:
81. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Acción a distancia
82.La inteligencia tiene dos funciones, que son:

a. La intuición y la razón.
b. El deseo y la esperanza.
c. La intención y el amor.
83. El elemento espíritu psicosomatizado es genetizado por la divina presencia constitutiva en el

momento de:
a. La concepción con un acto creador, individual, ad hoc, por parte de Dios.
b. la muerte con un acto por parte de Dios.
c. El nacimiento, ya que es cuando la persona humana empieza a respirar el espíritu infundido por
Dios
84. El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto:
a. La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” (Juan 10, 34) es una realidad.
b. La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” que se lee en Juan 10, 34 se torna
incomprensible.
c. La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” (Juan 10, 34) es una conjetura.
85. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, ¿qué sucedería si Dios dejara
de crear e infundir en el ser humano el espíritu y la divina presencia constitutiva del sujeto Absoluto?
a. Que no habría personas, sino homínidos
b. Que el ser humano, en tanto persona, contaría únicamente con su inteligencia y libertad
c. Que el ser humano, en tanto persona, no estaría sujeto a la evolución, al contrario que el resto de
homínidos
86. Al ser el espíritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales
b. Todos los actos de la persona sean físicos.
c. Todos los actos de la persona sean por instinto
87. El término persona es un concepto relacional, por tanto:

a. La definición se basa en los tipos de relaciones interpersonales.
b. .La definición está basada según criterios de la sociedad.
c. La definición de la sustancia como congénesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que
se afirma su sustancialidad o subjetividad.
88. Una sustancia comunicada y relacional sería imposible e inexistente.

b. La concepción de una sustancia identitática, incomunicable, es “irrelación”, cosa que va contra toda
experiencia e inexistente.
c. La irrelación puede cambiarse al todo absoluto, si la persona lo desea.
89. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el
espíritu genetizado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El único agente es el espíritu.
b. Los únicos agentes son las facultades.
c. El único agente es de origen psicosomático.
90. Según F. Rielo, los ángeles no son espíritus puros, por tanto:
a. son espíritus humanos que emigran al cielo después de la muerte.
b. son espíritus impuros, que deben ir purificándose con el paso del tiempo.
c. son espíritus psicologizados, es decir provistos de alma
91. Los vivientes no personales no son libres porque no tienen espíritu, F. Rielo distingue así:
a. La reverberación de la transverberación, siendo esta última la esencia de los vivientes no
personales.
b. La reverberación de la transverberación, siendo la reverberación la falta de libertad.
c. La reverberación de la transverberación, siendo esta última la compenetración de esencia, personal.
92. Sobre la cuestión del origen de la vida, el reduccionismo científico tiende a afirmar que la vida se
ha formado por casualidad. Indique, de entre las siguientes opciones, cuál es el argumento que rebate
o rechaza dicha afirmación:
a. Según el cálculo de probabilidades los últimos avances científicos han permitido crear células a
partir de los elementos individuales que conforman cada una de las células
b. Según el cálculo de probabilidades habría sido prácticamente imposible que casualmente se
crearan las condiciones necesarias y después coincidieran y se estructuraran adecuadamente las
moléculas necesarias para formar la primera célula
c. Según el cálculo de probabilidades es extremadamente difícil, aunque posible, dotar de
capacidades no materiales a las células replicadas en el laboratorio

a. Siendo reincidente en cada inicio de la vida humana.
b. Insuflando Su aliento sobre la nariz de cada ser humano.
c. Por la suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno.
94.Cada persona posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo
b. Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto
95. Si los animales tienen solamente una realidad psicológica, los hombres tienen también una
realidad psicoespiritual, así:
a. El ser humano y los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu
psicosomatizado y uno increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento
creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. Los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado y los hombres
por un elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por
la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
96. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y
voluntad; por tanto:
a. La memoria no viene entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una de las
funciones de la mente, es una función psicosomática de la facultad intelectiva.
b. La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones o potencias
de la única facultad que las unifica entre ellas y con el espíritu.
c. La facultad principal del espíritu es llamada facultad punitiva o más sencillamente, correctiva o
disciplinaria
97. Una persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relación,
es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione íntimamente con otra persona humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. También queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.
98. Immanuel Kant afirma que “el hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo lo eleva
infinitamente sobre todos los demás seres vivientes sobre la tierra”. De acuerdo al texto anterior, la
caracterización de la persona que hace el autor se basa en:
a. Su capacidad de trascendencia y apertura al infinito
b. Su capacidad de autonomía, autorreflexión y autoconsciencia
c. Su capacidad de dependencia y reconocimiento de sus atributos en base al espíritu humano
99. En la concepción rielina, la “reducción a cero ontológico” de un nivel constitutivo, significa:

a. Su asunción por parte de un nivel superior y la elevación del entero ser a un rango ontológico más
elevado
b. Aniquilamiento del ser
c. Su rechazo por parte de un nivel superior
100. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las facultades en función de la
inteligencia divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
101. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual, por tanto:
a. El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones
psicoespirituales y psicosomáticas.
b. Los actos del espíritu son complejos.
c. Las facultades son agente.
102. . Los términos persona e hypostasis:

a. Se usaron para indicar sólo a la persona humana.
b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espíritu Santo.
c. Se usaron para indicar a todos los seres vivientes
103. A la unidad de Dios, a lo que es común, se reservaron los términos:

a. Naturaleza, esencia y sustancia.
b. Prosopon e hypostasis.
c. Ousia y prosopon

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Actividad 1 B1 ANTROPOLOGÍA BÁSICA – UNIFICADO

Analizar las principales teorías acerca del origen del hombre.

REALIZADO POR: JUAN PABLO FIALLOS & MABEL CADENA

[APEB1-15%] Actividad 1: Analizar las principales

Instrucciones del examen

En contacto con el docente (ACD) ( )

Actividad 1: Analizar las principales teorías acerca del origen del

Tipo de recurso: Texto básico y contenidos del EVA.

Tema de la unidad: Creación y evolución

Para realizar esta actividad realice una lectura comprensiva de

Pregunta 1 0.5 pts

En la cultura occidental, la creación lleva un sello,------------------------mientras que

Cristiano – religioso - cultura naturalista

Bíblico- fiel - naturalista ciencia

Bíblico-cristiano – ciencia naturalista.

Pregunta 2 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:

Fernando Rielo distingue dos niveles de la realidad el nivel metafísico y el nivel

¿A qué nivel pertenece el término “ad intra”?.

Pregunta 3 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:

Desde una aproximación evolucionista y en relación con las especies animales y

las especies no son objeto de creaciones particulares de Dios.

la creación no desempeña ningún papel en la vida de las especies.

las especies son directamente creadas y evolucionan después.

Pregunta 4 0.5 pts

Escoja el enunciado correcto que explica el planteamiento de Fernando Rielo, en

Creación y evolución no solamente no se oponen, sino que se necesitan para una

Este desarrollo no permite modificaciones en el tiempo, ya que aparentemente resulta

Pregunta 5 0.5 pts

Relacione cada momento de la creación con su respectiva característica:

1. Big Bang de la a. Transformación de la materia por la evolución

2. Big Bang de la b. proceso máximo del desarrollo de la corteza

c. Acto de omnipotencia divina con la creación

Pregunta 6 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para la siguiente afirmación:

La creación comporta la imagen de una realidad y un ser humano traídos a la

Ninguna de las anteriores

Pregunta 7 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:

En el modelo antropológico del monismo materialista, la inteligencia sería el

biológica, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.

del alma, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.

del espíritu, siendo la espiritualidad una manifestación de la inteligencia.

Pregunta 8 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para la siguiente afirmación:

El Génesis no pretende describir de modo científico la forma como Dios procedió

Ninguna de las anteriores

Pregunta 9 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:

Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El primero de dichos

de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida.

por parte de Dios del espíritu humano.

Pregunta 10 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para el siguiente enunciado:

En relación con el debate entre creación y evolución, el creacionismo directo e

la evolución es complementaria de la creación.

la creación excluye la evolución.

Pregunta 11 0.5 pts

Señale la respuesta correcta para la siguiente afirmación:

La persona humana es definida y constituida presencia divina en el elemento

Ninguna de las anteriores

Pregunta 12 0.5 pts