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Dando un paso atrás: la teoría de Maslow de

Motivación: una perspectiva crítica cristiana
Jim A McCleskey
Universidad de Gobernadores Occidentales

Larry Ruddell
Universidad de Belhaven

RESUMEN: Este artículo presenta una revisión de la literatura existente sobre la teoría de la motivación de la jerarquía de necesidades
de Abraham Maslow como el componente clave de la visión más amplia de la motivación de Maslow. También incluye una sinopsis de
críticas previas a la teoría. Además, este manuscrito presenta una crítica cristiana de la teoría de la motivación de Maslow
(específicamente su metodología, visión de la naturaleza humana y jerarquía de necesidades) para que el lector obtenga nuevos
conocimientos sobre la motivación desde una cosmovisión cristiana en contraste con el modelo secular de Maslow. Después de analizar
los conceptos de Maslow, incluyendo la autorrealización, la experiencia máxima y la jerarquía de necesidades usando una perspectiva
bíblica, encontramos que la teoría de la motivación humana de Maslow no está respaldada por las Escrituras y Maslow está intentando
crear una nueva visión del mundo diseñada para suplantar la cosmovisión cristiana tradicional.

PALABRAS CLAVE: Maslow, necesidad, jerarquía de necesidades, motivación, experiencia cumbre, autorrealización, Biblia de Maslow,
Cosmovisión de Maslow

INTRODUCCIÓN el mundo. La teoría de la motivación humana de Maslow aparece en

Uno de los desafíos de la Iglesia a lo largo de la historia es cómo
vivir en el mundo sin adoptar las creencias seculares del mundo (explicar
cómo “funciona” el mundo sin Dios). Vemos esta incapacidad para
distinguir las diferencias de varias maneras, y una es con la teoría de la
motivación humana de Maslow. Este documento de posición intenta
señalar la influencia de Maslow, los distintivos de la teoría de la
motivación de la jerarquía de necesidades de Maslow, los problemas
con Maslow en la literatura y las formas en que la jerarquía de Maslow
es parte de su teoría más amplia de la motivación que contrasta con las
Escrituras. La esperanza es que el lector dé un “paso atrás” y mire más
profundamente lo que dice Maslow y cómo las Escrituras contrastan con
sus ideas.
LA TEORÍA DE MASLOW
libros de texto sobre liderazgo (p. ej., Bass, 2008; Hughes, Ginnett y
Curphy, 2015), psicología (p. ej., Ong y Van Dulmen, 2007; Wininger y
Norman, 2010), gestión (p. ej., Robbins y Judge, 2011), comportamiento
organizacional (p. ej., Schermerhorn, Hunt, Osborn y Uhl Bien, 2010),
marketing (p. ej., Kotler y Armstrong, 2016), sociología (p. ej., Andersen
y Taylor, 2017), medicina (p. ej., , Carter, 2019) y educación (eg, Martin
& Loomis, 2013). Miner (2001) presenta evidencia adicional de la
popularidad de la teoría de la motivación humana de Maslow en un
estudio de 47 académicos de administración. Miner pidió a los
académicos que nombraran las teorías de gestión más útiles e
importantes, y la teoría de la motivación humana de Maslow estuvo
entre las cinco primeras de más de 100 teorías nominadas. Además,
una búsqueda electrónica reciente en Google del término “teoría de la
motivación de Maslow” arrojó 989.000 resultados. La misma búsqueda
de "Maslow" arrojó 16,800,000 resultados. Una búsqueda electrónica de
“Teoría de la motivación humana de Maslow” realizada en Google
Scholar arrojó 43.700 resultados, y el trabajo original publicado de

Maslow (1943), “Una teoría de la motivación humana” muestra más de

La popularidad de la teoría de la jerarquía de necesidades de Maslow
29.000 citas en los resultados de la búsqueda. Estos resultados sugieren
Desde su primera aparición impresa en 1943, Abraham
que el trabajo de Maslow
La teoría de la motivación humana de Maslow y específicamente su
jerarquía de necesidades, se ha convertido en una de las teorías
psicológicas más ubicuas y ampliamente aceptadas en

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es ampliamente distribuido, increíblemente popular y ampliamente
aceptado. Sin embargo, a pesar de estos resultados, la teoría de la
motivación humana de Maslow no está exenta de críticas. Antes de
considerar a los críticos de Maslow, se justifica una breve presentación
de la historia de la teoría de la motivación humana de Maslow.
Jerarquía de necesidades de Maslow
Maslow presentó su teoría de la motivación en 1943 y continuó
escribiendo e investigando sobre el tema durante más de diez años, y
finalmente publicó la teoría en su forma completa en 1954 en un libro
titulado Motivación y personalidad. Maslow parte del supuesto básico de
que ciertas necesidades son universales en todos los humanos,
relacionadas con sentimientos de bienestar en esos humanos, y que
estas necesidades universales se aplican a todas las culturas (Tay &
Diener, 2011).
La teoría de la motivación humana de Maslow se organiza en un modelo
de necesidades de cinco niveles, típicamente representado como niveles
jerárquicos (Taormina & Gao, 2013). Los niveles comienzan con las
necesidades fisiológicas, seguidas de las necesidades de seguridad, las
necesidades de amor, las necesidades de estima y la necesidad de
autorrealización. Maslow (1943) argumenta que “la clara aparición de
estas necesidades se basa en la satisfacción previa” de las necesidades
en el nivel anterior (p. 376). Maslow propone los siguientes principios:
1. Los seres humanos están motivados por una jerarquía de necesidades;
las necesidades más básicas deben satisfacerse en mayor o menor
medida antes de abordar las necesidades superiores.
2. El orden de las necesidades no es rígido y puede ser flexible en
función de circunstancias externas o diferencias entre individuos.
3. La mayor parte del comportamiento humano tiene múltiples
motivaciones y está determinado simultáneamente por más de
una necesidad humana básica (Taormina & Gao, 2013).
Esta teoría de las necesidades humanas evolucionó durante un
período de muchos años, y Maslow requirió más de dos décadas de
reflexión para llegar a estas conclusiones (Maslow, 1943; 1954; 1963;
1970). A pesar de su popularidad, la teoría de la motivación humana de
Maslow generó una variedad de críticas.
Críticas a La Teoría
Las críticas a la teoría de la motivación humana de Maslow se
remontan casi hasta la misma teoría. Wahba y Bridwell (1973) presentan
un metanálisis de lo que reconocieron como poca información empírica
disponible en ese momento, a pesar de que habían pasado 30 años
desde la publicación original de la teoría. Los autores concluyen que la
teoría de la motivación humana de Maslow recibió "poco apoyo claro o
consistente de los hallazgos de investigación disponibles" y señalan que
algunas proposiciones fueron rechazadas mientras que otras recibieron
apoyo mixto o cuestionable en los hallazgos.
(Wahba y Bridwell, 1973, pág. 518). Los autores son pesimistas acerca
de la utilidad de la teoría de la motivación humana de Maslow, a pesar
de su popularidad.
Siguiendo las críticas a Maslow basadas en la ideología política
por parte de autores anteriores (Aron, 1977; Buss, 1979; Smith, 1973),
Shaw y Colimore (1988) concluyen que las contradicciones inherentes
al trabajo de Maslow son el resultado de su ideología capitalista. Los
autores vieron la jerarquía de Maslow como un reflejo de su yuxtaposición
en un sistema capitalista moderno donde la desigualdad es producida
por una economía capitalista. Indican que la teoría de la motivación
humana de Maslow representa una “forma nueva y seductora de
darwinismo social” utilizada para justificar el sistema junto con el privilegio
y el poder de los miembros de élite de ese sistema (Shaw & Colimore,
1988, p. 56). Mientras que estos autores critican a Maslow por su
ideología política, otros autores critican la teoría de la motivación humana
de Maslow por motivos bastante diferentes.
Whitson y Olczak (1991) brindan un resumen impresionante de
muchas de las críticas anteriores a la teoría de la motivación humana de
Maslow e intentan desacreditar la mayor parte, incluidas las afirmaciones
hechas por Aron (1977), Buss (1979) y Smith (1973) . Whitson y Olczak
(1991) también aceptaron las afirmaciones de Geller (1982; 1984) y
Daniels (1988). Geller (1982) argumenta inicialmente en contra de la
idea de que la autorrealización es independiente de la experiencia y
trasciende tanto la historia como la cultura y argumenta además que el
concepto del yo no se puede reducir a una naturaleza genética o biológica
básica. En otras palabras, somos más que nuestra biología. Más tarde,
Geller (1984) redobla su crítica argumentando que la autorrealización es
fundamentalmente ideológica y, por tanto, responsable de
deshumanizarnos y reforzar la división entre las personas, en lugar de
promover la igualdad y el progreso de todos. Whitson y Olczak (1991)
parecen simplificar gran parte de la crítica al indicar que muchos de los
críticos de Maslow argumentan que su teoría no es lo suficientemente
humanista, una crítica irónica dado su estatus como uno de los padres
del movimiento humanista. Admiten, sin embargo, que la teoría de la
motivación humana de Maslow representa una “construcción psicológica
provocativa e influyente” con implicaciones importantes para la sociedad
(Whitson & Olczak, 1991, p. 93).
Heylighen (1992) lleva la crítica a la teoría de la motivación humana
de Maslow a un nuevo nivel, reescribiendo la jerarquía desde cero
basándose en la teoría del desarrollo cognitivo. Heylighen (1992)
establece nuevos niveles de necesidades correspondientes a la
necesidad de homeostasis, la necesidad de seguridad, la necesidad de
protección, la necesidad de retroalimentación y
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la necesidad de exploración. Heylighen (1992) critica la definición de
autorrealización, el concepto de gratificación total de necesidades y la
conceptualización de una personalidad autorrealizada. Sin embargo,
la versión actualizada de la jerarquía de Heylighen no goza de mucha
popularidad.
Cullen (1997) dirige la crítica de la teoría de la motivación humana
de Maslow a la investigación original en la que se basa gran parte de
ella. Cullen señala que el trabajo de doctorado de Maslow es en
primatología y que sus estudios posdoctorales posteriores amplían su
estudio de la dominación y la sexualidad a los humanos (1997).
Muchos investigadores han utilizado estudios de primates para sacar
inferencias sobre la naturaleza humana, y esta investigación está
cargada de implicaciones políticas y culturales. Como señala Cullen
(1997), “Cada era de la investigación primatológica refleja las
preocupaciones más amplias” de su época (p. 360).
Estudios posteriores de primates (Goodall, 1990) revelan una cultura
mucho más interactiva y social basada en la cooperación y la relación
más que en el dominio y las interacciones sexuales. Por lo tanto,
Cullen (1997) argumenta que la teoría de la motivación humana de
Maslow se basa en una investigación defectuosa.
Casi al mismo tiempo que Cullen (1997) publicó su crítica, uno
de los primeros eruditos cristianos en apuntar a Maslow estaba
presentando sus puntos de vista. Pfeifer (1998) aboga por una
jerarquía cristiana de necesidades que se centre en la relación con
Cristo y la fe en Dios como el camino hacia la verdadera trascendencia.
Además, Pfeifer (1998) pide a los educadores cristianos que se
mantengan a un nivel más alto que la educación secular y que
examinen críticamente cualquier teoría a través de una cosmovisión
cristiana antes de enseñarla a los estudiantes. Pfeifer (1988) sienta
las bases para examinar críticamente la teoría de la motivación
humana de Maslow desde la perspectiva de una cosmovisión cristiana.
Volveremos a este concepto con mayor detalle más adelante en este
artículo.
Heylighen (1992) no fue el único estudioso que reescribió la
teoría de la motivación humana de Maslow. Siguiendo los avances en
biología comparada, neurociencia y estudios sobre el éxito reproductivo,
y asumiendo una perspectiva funcional como lente teórica, Kenrick,
Griskevicius, Neuberg y Schaller (2010) proponen una nueva jerarquía
de necesidades. Kenrick et al. (2010) argumentan que Maslow tenía
razón sobre las necesidades fisiológicas, las necesidades de seguridad,
las necesidades de pertenencia y las necesidades de estima, pero
descartaron la autorrealización (que consideraban demasiado confusa
conceptualmente) a favor de un conjunto de necesidades biológicas
que incluyen la adquisición de pareja, la búsqueda de pareja. retención
y crianza. Kenrick et al. (2010) no logró alcanzar el mismo nivel de
popularidad y atractivo intuitivo logrado por Maslow, posiblemente
porque la teoría de la motivación humana de Maslow es optimista
sobre
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el mejor hombre podría ser, mientras que Kenrick et al. (2010) no
muestran una diferenciación real entre el hombre y los animales inferiores.
Pfeifer (1998) no es el único autor que considera la perspectiva
de la cosmovisión cristiana sobre la teoría de la motivación humana
de Maslow. Porter y VanderVeen (2002) examinan una variedad de
teorías motivacionales clásicas utilizando una perspectiva de
cosmovisión cristiana. Los autores sostienen que las teorías clásicas
de la motivación tal como se enseñan típicamente en los libros de
texto, incluida la teoría de la motivación humana de Maslow, pueden
proporcionar a los lectores ideas sobre la estructura subyacente de la
motivación humana. Sin embargo, el verdadero fundamento de la
motivación humana y el cuerpo de investigación actual realizado sobre
la motivación se ha desviado de la verdad bíblica (Porter & VanderVeen,
2002).
Balraj (2017) también utiliza un marco de trabajo de cosmovisión
cristiana para criticar la teoría de la motivación humana de Maslow.
Balraj (2017) emplea un enfoque estrecho del problema al limitar la
discusión al trabajo publicado inicial (Maslow, 1954) y al limitar la
discusión de las enseñanzas bíblicas a Mateo 6:25-34. Balraj (2017)
crea un nuevo modelo de motivación basado en principios bíblicos
que mostró cierta similitud con el modelo de Pfeifer (1998).
Sin embargo, el alcance limitado de la crítica de Balraj (2017) impide
que sea una discusión sólida sobre la motivación humana desde la
perspectiva de la cosmovisión cristiana.
Las críticas a la teoría de la motivación humana de Maslow se
acumularon en base a su evidencia empírica, su filosofía, su ideología,
sus antecedentes de investigación fundamentales, su falta de
espiritualidad y su perspectiva de cosmovisión.
Sin embargo, los autores anteriores que critican la teoría de la
motivación humana de Maslow no profundizan en su cosmovisión
cristiana y sus aplicaciones bíblicas. A continuación, este artículo
presentará una crítica de la teoría de la motivación humana de Maslow
desde la perspectiva de la cosmovisión cristiana.
UN ANÁLISIS DE LA COSMOVISIÓN CRISTIANA DE
JERARQUÍA DE NECESIDADES DE MASLOW
Uno de los desafíos de la Iglesia a lo largo de la historia es cómo
vivir en el mundo sin adoptar las creencias seculares del mundo (Juan
17:14-17). Schaffer (1968) llama a esta dinámica la niebla. “La tragedia
de nuestra situación actual es que los hombres y las mujeres están
siendo afectados fundamentalmente por la nueva forma de ver la
verdad y, sin embargo, nunca han analizado la deriva [niebla] que se
ha producido”
(Schaeffer, 1968, p. 13) Schaeffer escribió sobre este cambio hace
muchos años y continúa existiendo hoy. El problema puede residir en
que los cristianos desean amar a los demás.
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(1 Corintios 13) y construir puentes de comunidad con los demás
(1 Corintios 9:19-23), lo cual es bueno, pero también debemos
hacer ambas cosas sin renunciar a los estándares cristianos (es
decir, vea la advertencia en 1 Corintios 10:14 a “huye de la
idolatría”). Los cristianos debemos buscar comprender el mundo
para involucrarnos en él (Kappelman, 1999; Schaeffer, 2006) sin
renunciar a nuestros propios estándares (Ruddell, 2014, pp.
13-14). Por lo tanto, el enfoque en esta sección es un poco
diferente. En esta sección, veremos las diferencias entre Maslow
y las Escrituras y los posibles problemas de aplicación con Maslow
en las áreas de metodología, visión de la naturaleza humana y la
teoría de la motivación humana de Maslow.
Metodología
Hablando ideológicamente, uno puede describir la metodología afirmaciones de verdad se basan en capital prestado”. Por
de Maslow como “como un niño en una tienda de golosinas” que
va tras un artículo sabroso tras otro sin decidirse por uno solo.
Por su amplitud, Maslow es brillante en cuanto a su capacidad
intelectual, pero su escritura puede ser tediosa.
Por ejemplo, tiene 15 formas de describir la “autorrealización”.
Parece utilizar un enfoque disperso, intelectualmente hablando; si
sigue disparando lo suficiente, algo "golpeará".
Henry Geiger (1971), quien escribió la introducción a The Farther
Reaches of Human Nature basándose en las ideas de Maslow,
señala: “Pero se podría agregar algo sobre su forma de escribir.
Lo que quería escribir no era fácil de expresar. Daba un paso
atrás y enviaba 'olas' de palabras al lector” (Geiger, 1971, p. xviii).
Contrasta esta dificultad de expresión con, por ejemplo, la simple
profundidad de Juan 1:1.
El punto ciego metodológico de Maslow es el problema con
cualquier proceso de pensamiento ecléctico. El escritor selecciona
y elige ideas pensando que está siendo "neutral", pero nunca
identifica el estándar por el cual incluye ideas en su sistema
ecléctico. Esto produce un potencial Romanos 1:18 ff. situación
en la que el individuo crea su propio sistema de creencias para
hacer que la vida funcione: “Pues habiendo conocido a Dios, no le
honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se
envanecieron en sus razonamientos…” (Romanos 1:21a). .
Porque, para Maslow, las ideas eran como una mezcla
heterogénea, no hay un sistema coherente para su pensamiento
más allá de él mismo. Él admite esto hasta cierto punto
respondiendo a las críticas de otros: “He encontrado para mi
consternación que algunos psicólogos inteligentes y capaces
persisten en tratar mi descripción empírica de la característica de
las personas que se autorrealizan como si hubiera inventado
arbitrariamente estas características en su lugar. de descubrirlos” (Maslow,
este 2%
La metodología de Maslow revela la naturaleza relativa de su
sistema de pensamiento. Ataca a la "ciencia" como originalmente
definido (algo que se puede medir y que es válido y confiable = el
método científico) y quiere “cambiar” la ciencia para que se ajuste
a lo que está haciendo (una “ciencia” basada en sus valores). Hay
poca verdad objetiva pasando. Sostiene que la verdad es relativa
al individuo: “Es se convierte en lo mismo que debe ser. El hecho
se convierte en lo mismo que el valor... En otras palabras, los
hechos se han fusionado con los valores” (Maslow, 1971, p. 120).
También significa que usa otras ideas sin dar crédito,
particularmente en lo que se refiere al cristianismo. Esto se llama
capital prestado. Cornelius Van Til acuñó el término y Frame
(2012) lo describe así: “La verdad conocida y reconocida por el
incrédulo. No tiene derecho a creer o afirmar la verdad en términos
de sus presuposiciones, sino solo en las cristianas. Sus
ejemplo, Maslow acumula términos como "efectivo" y "virtuoso"
sin dar el estándar de lo que significan estos términos. Toma
prestado de la ley natural (ver Romanos 1:19-20) mientras actúa
como si estuviera creando algo nuevo. Tenga en cuenta la
afirmación de los términos cristianos en su voto por una nueva
ideología:
La Tercera Psicología [Fuerza] es ahora una faceta de una
Weltanschauung general, una nueva filosofía de la vida,
una nueva concepción del hombre, el comienzo de un
nuevo siglo de trabajo... Para cualquier hombre de buena
voluntad, cualquier pro-vida Hombre, aquí hay un trabajo
que hacer, un trabajo eficaz, virtuoso, satisfactorio, que
puede dar un rico sentido a la propia vida ya la de los
demás. (Maslow, 1968, p. iii) (negrita añadida)
También podríamos argumentar que Maslow está tratando
de lograr (tomar prestado) el “fruto del Espíritu” sin Dios (Gálatas
5:22-23). Admite que quiere reflejar la religión, pero se podría
argumentar que en realidad está utilizando capital prestado.
Si las diversas religiones existentes pueden tomarse como
expresiones de la aspiración humana, es decir, lo que a la
gente le gustaría llegar a ser si pudiera, entonces podemos
ver aquí también una validación de la afirmación de que
todas las personas anhelan la autorrealización o tienden
hacia ella. … Esto es así porque nuestra descripción de
las características reales de las personas que se
autorrealizan es paralela en muchos puntos a los
ideales instados por las religiones. (Maslow, 1968, p. 158) (negrita añad
Otro problema con Maslow es que admite que los hallazgos
de su investigación se basan en lo que él considera el 2% de la
población (Maslow, 1964). Tiene fe en que lo que es bueno para
1968,
es bueno
pp. vi-vii).
para todos los demás. Sin embargo, no
considera que la razón por la que este 2% (el “autoactualizado”)
parezca tan bien ajustado puede ser que hubo
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una historia de fe en sus familias. Aunque los niños puedan olvidar la
fe de sus padres, la promesa es que todavía hay una bendición. “Sabed,
pues, que Jehová vuestro Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y
la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta
mil generaciones…”
(Deuteronomio 7:9).
Finalmente, Maslow parece contradecirse a sí mismo a veces.
En otras palabras, parece argumentar a favor de ambos lados de
un problema al mismo tiempo y no parece ver la inconsistencia
lógica. Esto se ha llamado falacia If-By Whiskey . “Esta falacia
parece respaldar ambos lados de un problema, una táctica común
en la política” (“If-By Whiskey”, sin fecha). Por ejemplo, comenta
sobre la ciencia: “Es bastante claro para mí que los métodos
científicos (ampliamente concebidos) son nuestras únicas formas
últimas de estar seguros de que tenemos la verdad” (Maslow, 1968,
p. viii). Una vez más, tenga en cuenta el equívoco de, por un lado,
que parece respaldar el método científico mientras se sustituyen
los métodos
y usando el término “ampliamente concebido”. Continúa admitiendo
que quiere redefinir la ciencia: “Posiblemente el más importante de
todos los cambios forjados por los fenomenólogos y existencialistas
es una revolución atrasada en la teoría de la ciencia” (Maslow,
1968, p. 15).
En resumen, la metodología de Maslow se basa en su sistema
de valores ecléctico. Ahora volvamos a su visión de la naturaleza
humana, que forma la base de su sistema motivacional.
Vista de la naturaleza humana
La antropología básicamente significa el estudio del hombre.
Históricamente, la antropología cristiana, la Doctrina del Hombre
(hombres y mujeres), ha incluido temas tales como cómo llegamos
a ser (creación), la Caída, el impacto de la Caída en la naturaleza
humana y cuál es nuestro propósito hoy (Washer, 2012). Está más
allá del alcance de este trabajo profundizar en este tema. Sin
embargo, baste decir que la antropología secular implica describir
a las personas sin hacer referencia al Dios vivo. La antropología de
Maslow va en este sentido. Su visión de la naturaleza humana
impacta su visión de cómo las personas están motivadas, por lo
que necesita ser examinada.
Maslow ve su visión de la naturaleza humana como una
"Tercera Fuerza" con respecto a la enseñanza psicológica sobre el tema.
Reconoce las antropologías de Freud y Skinner como los dos enfoques
básicos y luego presenta la suya (aunque también cita otras) como la
nueva visión (Maslow, 1968, p. ix). Continúa articulando sus suposiciones
sobre la naturaleza humana (resumidas):
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1. Tenemos, cada uno de nosotros, una naturaleza interna esencial
con base biológica que es, en cierto sentido limitado, inmutable
o, al menos, inmutable.
2. La naturaleza interna de cada persona es en parte única y en
parte de toda la especie.
3. Es posible estudiar científicamente esta naturaleza interna y
descubrir cómo es.
4. Esta naturaleza interna, hasta donde sabemos de ella hasta
ahora, parece no ser intrínsecamente, principal o necesariamente
mala.
5. Dado que esta naturaleza interna es buena o neutral, en lugar de
mala, es mejor sacarla y alentarla en lugar de suprimirla.
6. Si este núcleo esencial de la persona es negado o suprimido
presionado, una persona se enferma.
7. Obsérvese que si se prueba que estos supuestos son ciertos,
prometen una ética científica, un sistema de valores naturales,
un tribunal de última instancia para la determinación de lo
bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto (Maslow, 1968, pp.
3-3). 4).
Examinemos la lista anterior y veamos cómo contrasta con las
Escrituras. Comenzaremos con el número uno: tenemos, cada uno de
nosotros, una naturaleza interna esencial basada en la biología que es,
en cierto sentido limitado, inmutable o, al menos, inmutable. En cuanto
al número 1, es cierto que tenemos una base biológica. Véase Génesis
2:7 que dice: “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la
tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente”. Sin embargo, no es cierto que tengamos “una naturaleza
interna esencial basada en la biología”. Maslow triangula el apoyo a la
evolución mientras argumenta con fuerza a favor de algo más en la
naturaleza humana que está dentro de los individuos: “Lo que hay que
hacer parece ser averiguar cómo es uno realmente por dentro, en el
fondo, como miembro de la especie humana y como miembro de la
especie humana ”. un individuo en particular”
(Maslow, 1968, pág. 5).
Examinemos ahora el número dos: la naturaleza interna de cada
persona es en parte única para sí misma y en parte para toda la especie.
Nótese la contradicción. Somos parte de una "especie" tan determinada
(por evolución, consulte el número uno anterior: "en cierto sentido
limitado, inmutable o, al menos, inmutable"), sin embargo, somos un
"individuo particular" (tan ostensiblemente libre ). Maslow tropieza aquí
con un principio bíblico con respecto a la naturaleza humana: la jefatura
federal de Adán. La Biblia enseña que debido a que Adán pecó, todos
[“especies” en general] de nosotros somos influenciados por su pecado
(“pecadores nacidos”). Véase Romanos 5:12: “Por tanto, como el
pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,
así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron…”.
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Sin embargo, también somos individuos únicos. Véase Romanos 12:3-4
que dice: Por la gracia que me ha sido dada, digo a cada uno de
vosotros que no se considere a sí mismo más alto de lo que
debe pensar, sino que piense con sobriedad, cada uno
conforme a la medida de la fe . que Dios ha asignado. Porque
así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, y no todos
los miembros tienen la misma función. (negrita añadida)
La noción de Maslow de que somos físicos (cuerpo) y personales
(espíritu) es algo precisa, pero hay una gran diferencia entre emerger
de una “fuerza” impersonal por casualidad a través de la evolución y
luego argumentar que de alguna manera estamos “conectados”. En
contraste, el punto de vista bíblico es que Dios creó a las personas y
que tenemos una conexión porque somos creados a la imagen de Dios
(Génesis 1:27; Juan 15).
No hay conflicto entre los principios cristianos y el número tres,
hasta donde llega. Es posible estudiar científicamente esta naturaleza
interna y descubrir cómo es. Sin embargo, como hemos visto en la
sección anterior sobre la metodología de Maslow, podemos tener una
discusión más larga sobre lo que significa "científicamente".
El gran problema con la visión de Maslow de la naturaleza humana
viene con el número cuatro: esta naturaleza interna, tanto como
sabemos de ella hasta ahora, parece no ser intrínsecamente, principal
o necesariamente mala. Este punto contradice las Escrituras.
Maslow se equivoca un poco al usar la palabra "malvado" versus
"pecaminoso". Pero la Biblia dice claramente que todos han pecado
(Romanos 3:23).
Maslow soluciona este problema cambiando el estándar ético de
Dios a uno mismo. Se reduce a una cuestión de confianza, y las
Escrituras nos animan a confiar en la perspectiva de Dios sobre el
mundo versus la nuestra: “Fíate de Jehová con todo tu corazón, y no te
apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él
enderezará tus veredas”
(Proverbios 3:5-6).
Sin embargo, hay más en la naturaleza humana que el hecho de
que somos pecadores. Véase la discusión de Ruddell (2014) sobre la
naturaleza humana en relación con los negocios; Desde el punto de
vista cristiano, surgen tres hechos importantes acerca de las
personas con las que hacemos negocios.
Primero, las personas son básicamente pecadoras y por
naturaleza no desean seguir los principios de Dios. En segundo
lugar, la gente no es tan mala como podría ser debido a la
preocupación común de Dios por el mundo, para que puedan
obedecer los principios de Dios a pesar de sí mismos.
En tercer lugar, las personas son valiosas y merecedoras de
respeto y trato justo porque todas las personas son creadas en
la imagen de Dios y son objetos de Su preocupación. (pág. 132)
El número cinco puede coincidir con los principios bíblicos si se
ignora la premisa. Dado que esta naturaleza interna es buena o neutra
en lugar de mala, es mejor sacarla a la luz y alentarla en lugar de
suprimirla. Como se mencionó anteriormente, el pecado impacta la
naturaleza interna. Habiendo dicho esto, la Biblia ciertamente nos llama
a “ser nosotros mismos”. Pero, nuestro verdadero “yo” se encuentra en
una relación con Jesucristo. La visión cristiana del yo es que
entenderemos quiénes somos cuando nos perdamos a nosotros
mismos; “Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que
pierda su vida por causa de mí, la hallará” (Mateo 16:25). El punto de
vista bíblico es que necesitamos ser liberados de nuestra vieja
naturaleza para vivir éticamente y disfrutar las bendiciones de hacer lo
correcto (Deuteronomio 4:1).
La segunda parte de la discusión sobre el número cinco es que
debemos usar nuestros dones, pero esto, de nuevo, se hace “en
[relación con] Cristo”. “Cada uno según el don que ha recibido, utilícenlo
para servirse los unos a los otros, como buenos administradores de la
multiforme gracia de Dios” (1 Pedro 4:10).
Por lo tanto, debemos reprimir nuestra naturaleza en el sentido de
que debemos desechar esta vieja naturaleza engañosa (Jeremías 17:9)
y confiar en Cristo (2 Corintios 5:17; Juan 3:3). Necesitamos estar bajo
la autoridad de Dios, no la nuestra.
El número seis tiene la mayor cantidad de ramificaciones para la
teoría de la motivación de Maslow: si este núcleo esencial de la persona
es negado o suprimido, se enferma.
[C]ada caída de la virtud de la especie, cada crimen contra la
propia naturaleza, cada acto de maldad, cada uno sin excepción,
se registra en nuestro inconsciente y nos hace despreciarnos a
nosotros mismos... Este punto de vista de ninguna manera niega
la imagen freudiana habitual. .…
Es como si Freud nos proporcionara la mitad enferma de la
psicología y ahora debemos llenarla con la mitad sana. (Maslow,
1968, pág. 5)
Nótese aquí la apelación de Maslow al relato freudiano. “Pecado” para
Maslow es una violación contra nuestra vieja naturaleza, no una
violación contra un Dios Santo. Toda culpa es culpa falsa y no culpa
real, por lo que el mal no tiene sentido ya que no se define un estándar
objetivo. También existe el problema lógico de asumir la evolución
("virtud de la especie"), pero de alguna manera querer que las personas
rindan cuentas.
En resumen, Maslow (1968) coloca a la persona en la posición
trascendente en lugar del Dios Vivo (p.
11). Maslow continúa diciendo: “De esto fluye naturalmente una
preocupación por el ser humano ideal, auténtico, perfecto o divino” (p.
11). Maslow niega rotundamente la visión bíblica de la naturaleza
humana y, por lo tanto, la verdad ética:
Para explicar solo una implicación aquí [conexión entre valores
internos y externos], estas proposiciones
JBIB • Volumen 23, n.° 1 • Otoño de 2020 11
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ciones afirman la existencia de los más altos valores con
la propia naturaleza humana, para ser descubiertos allí.
Esto está en aguda contradicción con las creencias más
antiguas y habituales de que los valores más altos solo
pueden provenir de un Dios sobrenatural, o de alguna
otra fuente fuera de la naturaleza humana misma. (Maslow,
1968, p. 170) (negrita añadida)
Nótese la palabrería utópica en el número siete: observe que si
se prueba que estos supuestos son ciertos, prometen una ética
científica, un sistema de valores naturales, un tribunal de última
instancia para la determinación de lo bueno y lo malo, lo correcto y lo
incorrecto. Esto subraya su deseo de crear una cosmovisión
completamente nueva, excepto que sus ideas no son nuevas.
La visión de Maslow de la naturaleza humana surge de su visión
del mundo:
Debo confesar que he llegado a pensar en esta tendencia
humanista en psicología como una revolución en el
sentido más verdadero de la palabra, el sentido más antiguo
de la palabra, el sentido en el que Galileo, Darwin, Einstein,
Freud y Marx hicieron revoluciones, es decir , nuevas formas
de percibir y pensar, nuevas imágenes del hombre y de la
sociedad, nuevas concepciones de la ética y de los valores,
nuevas direcciones en las que moverse. (Maslow, 1968, p. iii)
(negrita añadida)
La siguiente declaración reúne su visión utópica, cómo esa
visión impacta su visión de la naturaleza humana y su metodología
sospechosa.
Ahora está emergiendo en el horizonte una nueva concepción
de la enfermedad humana y de la salud humana [nótese la
afirmación del punto de vista freudiano sobre la antropología],
una psicología que encuentro tan emocionante y tan llena de
maravillosas posibilidades que cedo a la tentación de
presentarlo públicamente incluso antes de que sea verificado
y confirmado, y antes de que pueda llamarse conocimiento
científico confiable. (Maslow, 1968, pág. 3)
Podemos ver la influencia del pensamiento evolutivo en el
comentario de Maslow: “Cada era, excepto la nuestra, ha tenido su
modelo, su ideal” (Maslow, 1968, p. 5). Entonces, su estándar es
relativo. Pero también puede ser un reconocimiento tácito de la
posibilidad de que otras épocas tuvieran “su ideal” por influencia de
la cosmovisión cristiana.
Teoría de la motivación
Como se discutió anteriormente, Maslow fundó su teoría de la
motivación en su visión de la naturaleza humana que asume que las
personas tienen necesidades básicas (como él las detalló) que, si no
se satisfacen, provocarán enfermedades. La teoría de la motivación
de Maslow introduce nuevos términos (y/o nuevos significados de
otros términos), lo que está en sintonía con su deseo de crear un
12 JBIB • Volumen 23, n.º 1 • Otoño de 2020
nueva cosmovisión para reemplazar la antigua cosmovisión cristiana.
Estos términos son autorrealización, experiencia cumbre y jerarquía
de necesidades (Maslow, 1971, p. xv). Examinemos cada término
según la definición de Maslow y luego analicemos.
Pero primero, revisemos cómo ve él una necesidad y una motivación,
ya que son fundamentales para su jerarquía.
Necesidad y motivación. Maslow explica la necesidad en
términos de necesidades físicas. “A nadie se le ocurriría cuestionar
la afirmación de que 'necesitamos' yodo o vitamina C.
Les recuerdo que la evidencia de que 'necesitamos' amor es
exactamente del mismo tipo” (Maslow, 1968, p. 23). Continúa
diciendo: “Ya sabemos que el principal requisito previo para un
crecimiento saludable es la satisfacción de las necesidades
básicas” (Maslow, 1968, p. 163). Luego detalla lo que cree que
sucede cuando no se satisfacen las necesidades.
“¿Qué hace que la gente sea neurótica?” Mi respuesta... fue,
en resumen, que la neurosis parecía... ser una enfermedad
carencial; que nació de la privación de ciertas
satisfacciones que llamo necesidades, a saber, que su
ausencia produce enfermedad. (Maslow, 1968, p. 21)
(negrita añadida)
Maslow considera que la motivación proviene de tratar de cumplir
estos deseos.
La Biblia tiene una visión diferente de la necesidad. Véase 1
Timoteo 6:6-8 que dice: “Pero gran ganancia es la piedad acompañada
de contentamiento, porque nada trajimos al mundo, y nada podemos
tomar del mundo. Pero si tenemos comida y vestido, con esto
estaremos contentos” (negrita añadida). Tenga en cuenta que la
comida y la ropa (protección contra los elementos, que también
podría incluir refugio) son todo lo que necesitamos. Nótese también
el énfasis en el contentamiento, que proviene de la piedad. Véase
también Filipenses 4:9 donde, en el contexto de instruir sobre la
preocupación y cómo encontrar la paz, Pablo ordena: “Lo que habéis
aprendido, recibido, oído y visto en mí, practicad estas cosas, y el
Dios de paz estará con vosotros”. tú." En otras palabras, lo que
necesitamos es estar en una relación correcta con Dios a través de
la obra de Jesucristo (Romanos 5:1). A medida que confiemos en
Cristo para la salvación y la santificación y vivamos para él, “[E]l Dios
de paz estará con vosotros”. En otras palabras, nuestras necesidades
serán satisfechas en él. Véase también Filipenses 4:11-19 donde
Pablo dice que no tiene ninguna necesidad real pero que ha
aprendido a estar contento y luego contrasta aún más el punto de
vista cristiano. “Y mi Dios suplirá todas vuestras necesidades” (Filipenses
4:19a). Entonces, hay un marcado contraste entre esperar que otros
satisfagan sus "necesidades" (como las define Maslow) versus el
Dios vivo.
En cuanto a la motivación, contrastamos la visión bíblica con la
de Maslow. “Para muchos, de los que a menudo he hablado
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vosotros y ahora os digo hasta con lágrimas, andad como enemigos de la
cruz de Cristo. Su fin es destrucción, su dios es su vientre, y se glorian
en su vergüenza, con la mente puesta en las cosas terrenales” (Filipenses
3:18-19) (negrita añadida). Maslow parece defender este enfoque de ser
impulsado por nuestro "vientre" (deseos internos y pecaminosos). La
Biblia contrasta una motivación del vientre con una motivación impulsada
por un corazón que tiene una relación correcta con Dios y el sistema ético
de Dios. Dios promete que si confiamos en él, él se encargará de nuestras
necesidades.
No os preocupéis, pues, diciendo: '¿Qué comeremos?' o '¿Qué
beberemos?' o '¿Qué nos pondremos?' Porque los gentiles buscan
todas estas cosas, y vuestro Padre celestial sabe que tenéis
necesidad de todas ellas. Mas buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. (Mateo
6:31-33)
No hay nada de malo en tener deseos de cosas como el dinero, las
relaciones o el éxito, pero en resumen, confiamos en Dios con esos
deseos y nos enfocamos en buscar diariamente el “reino de Dios y su
justicia”. Maslow confunde "necesidades" con "deseos" y, al hacerlo, no
da en el blanco. “Una conclusión… es muy revolucionaria, a saber, que
nuestras necesidades más profundas no son, en sí mismas, peligrosas,
malas o malas (Maslow, 1968, p. 158).
Experiencia máxima y autorrealización. La experiencia máxima
es el resultado de la autorrealización, por lo que las examinaremos juntos.
El concepto de “salud psicológica”, aunque sigue siendo necesario,
tiene varias deficiencias intrínsecas para fines científicos… Un
término mucho mejor es “autorrealización” tal como lo he
usado. Hace hincapié en la "plena humanidad", el desarrollo
de la naturaleza biológica del hombre y, por lo tanto, es
(empíricamente) normativo para toda la especie más que para
tiempos y lugares particulares. (Maslow, 1968, p. vi) (negrita
añadida)
Nuevamente, aquí vemos el problema metodológico de la “plena
humanidad” como capital prestado. Y nótese el préstamo de Maslow de
la ideología evolutiva: “[La autorrealización] se ajusta al destino biológico”.
Más importante aún, parece querer crear la santificación sin Cristo. En
otras palabras, quiere que las personas mejoren por sí mismas. El
cristianismo ve el crecimiento como una obra del Espíritu Santo, y no
somos controlados por el Espíritu Santo hasta que confiamos en Cristo
para la vida eterna y nos convertimos en una nueva persona (2 Corintios
5:17). A medida que nos despojemos diariamente de nuestros viejos
patrones y nos pongamos los nuevos patrones de Dios (ver Efesios
4:17-24), seremos cada vez más nosotros mismos. Tenga en cuenta cómo
Maslow se esfuerza (capital prestado) pero no logra captar la visión
bíblica de la santificación:
Es decir, el ser humano está construido de tal manera que
presiona hacia un ser cada vez más pleno y esto significa
presionar hacia lo que la mayoría de la gente llamaría buenos
valores, hacia la serenidad, la amabilidad, el coraje, la
honestidad, el amor, el desinterés y la bondad.
(Maslow, 1968, p. 155) (negrita añadida)
Maslow continúa describiendo la experiencia cumbre:
El clímax de la autorrealización es la experiencia cumbre. La
“experiencia máxima” es una experiencia espléndidamente naturalista.
lenguaje, hospitalario con todos los significados similares en los
vocabularios de la religión y el misticismo, pero limitado por
ninguno de ellos. Una experiencia máxima es lo que sientes y
tal vez "sabes" cuando obtienes una auténtica elevación
como ser humano. (Maslow, 1971) (negrita añadida)
Maslow parece tomar prestada la noción monista oriental del nirvana
aquí, pero le da su propio giro secular. Los cristianos, sin embargo,
esperan la glorificación: un hogar en el cielo asegurado por la muerte de
Jesucristo en la cruz. “Si en Cristo tenemos esperanza en esta vida
solamente, somos los más dignos de lástima de todos los pueblos. Pero,
de hecho, Cristo ha resucitado de entre los muertos, las primicias de los
que durmieron” (1 Corintios 15:19-20).
Jerarquía de las necesidades. Maslow se quita el sombrero ante
los psicólogos del desarrollo al afirmar que tener las necesidades
satisfechas debería seguir una jerarquía con el resultado de la
autorrealización:
Pero estas necesidades o valores están relacionados entre sí de
forma jerárquica y evolutiva, en orden de fuerza y de prioridad….
Además, todas estas necesidades básicas pueden considerarse
como simples pasos en el camino hacia la autorrealización general,
bajo el cual se pueden subsumir todas las necesidades básicas.
(Maslow, 1968, pág. 153)
La Escritura no parece apelar a una jerarquía en la justificación, sino
que permite un cambio inmediato. Véase, por ejemplo, 2 Corintios 6:2b
que dice: “[H]ahora es el día de salvación”. (Aunque, esto muy
probablemente apela a la obra de Cristo en el cumplimiento de lo que los
profetas del Antiguo Testamento solo señalaron). El punto es que la obra
de Cristo está disponible ahora mismo para todos los que confían en Él.
Para los cristianos, se espera un cambio inmediato. “De modo que si
alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Corintios 5:17). Véase también
1 Corintios 6:9-10, donde Pablo enumera los problemas que superan a
las personas, pero luego reconoce que el cambio puede ocurrir sin una
jerarquía. “Y así eran algunos de ustedes. Pero fuiste lavado, fuiste
sanc-
JBIB • Volumen 23, n.º 1 • Otoño de 2020 13
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tificados, fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por
el Espíritu de nuestro Dios” (1 Corintios 6:11) (negrita añadida).
El otro problema es que la jerarquía depende de otras personas
para el crecimiento personal, mientras que las Escrituras animan a
empezar por uno mismo y por el poder del Espíritu Santo enfocándose
en los demás (Filipenses 2:1-4; 1 Juan 4:19). Vea Hechos 20:35 para
la perspectiva apropiada: “En todas las cosas les he mostrado que
trabajando duro de esta manera [siguiendo las Escrituras y dando un
ejemplo a través de palabras y hechos] debemos ayudar a los débiles
y recordar las palabras del Señor Jesús. , cómo él mismo dijo: 'Más
bienaventurado es dar que recibir'”. Nuestra confianza debe estar en
Dios y no en otras personas o en nosotros mismos. Maslow no puede
responder a la pregunta: "¿Quién inicia el amor que todos necesitan?"
Sin embargo, los cristianos pueden. “Nosotros amamos porque Él nos
amó primero” (1 Juan 4:19).
RESUMEN DEL ANÁLISIS
Para los cristianos, existen varios problemas con la teoría de la
motivación de Maslow. Primero, podríamos argumentar que Maslow
está tratando de lograr el “fruto del Espíritu” sin Dios. (Ver Gálatas
5:22-23.) Un porcentaje de la población puede reflejar algunas de estas
cualidades debido a su herencia, pero es una tontería pensar que
todos pueden desarrollar estas cualidades sin Dios porque Él es el
único que realmente puede cumplir. nuestra necesidad, que es la
necesidad de salvación del castigo del pecado y del poder del pecado.
Ahí es donde radica la verdadera libertad (Juan 8:36).
El mismo Maslow admite,
Tengo la fuerte intuición de que personas tan auténticas y
plenamente humanas son la actualización de lo que muchos
seres humanos podrían ser. Y, sin embargo, nos enfrentamos
al triste hecho de que muy pocas personas logran este
objetivo, quizás solo una de cada cien o doscientas.
Podemos tener esperanza para la humanidad porque, en
principio, cualquiera podría convertirse en un hombre bueno y
saludable. (Maslow, 1968, p. 163) (negrita añadida)
Por lo tanto, no hay esperanza real en el enfoque de Maslow más allá
de una vaga creencia en una posibilidad teórica secular, utópica.
La visión de necesidad de Maslow crea problemas (1 Reyes
14:23-24). Por ejemplo, si el sexo es una “necesidad”, entonces
suprimir el deseo sexual hace que uno se “enferme”. Esto contrasta
marcadamente con la visión bíblica de que el sexo es bueno en el
contexto del matrimonio pero no de otra manera (Colosenses 3:5). El
punto de vista de Maslow puede dar a los cristianos desprevenidos una
luz verde para racionalizar el comportamiento fuera de sintonía con las Escrituras con la
14 JBIB • Volumen 23, #1 • Otoño 2020
desafíos resultantes, tanto a nivel personal como relacional. Pero
incluso en tiempos difíciles, las Escrituras reconocen el impulso sexual
y fomentan una salida adecuada para él. “No os privéis unos de otros,
excepto quizás por un acuerdo por un tiempo limitado, para que os
dediquéis a la oración; pero luego volved a reuniros, para que Satanás
no os tiente por vuestra falta de dominio propio” (1 Corintios 7:5).
Otro contraste entre las Escrituras y Maslow es su noción de
“experiencia cumbre”. Esta idea pareció ser cooptada en la década de
1960 para justificar el consumo de drogas como algo bueno, lo que
condujo a una experiencia y un conocimiento "más completos". Maslow
(1964) especuló que los adictos a las drogas probablemente estaban
hambrientos de los sentimientos asociados con las experiencias
cumbre, pero no podían recrear la experiencia completa. Pablo aborda
este problema cuando aconseja: “Y no os embriaguéis con vino, porque
eso es disolución, sino sed llenos del Espíritu”
(Efesios 5:18).
Finalmente, Maslow quiere reemplazar la iglesia y sus pastores
con psicólogos como los que ofrecen salvación a los demás:
A veces encuentro divertido... que tantos... filósofos y teólogos,
que hablan de los valores humanos, del bien y del mal, actúen
sin tener en cuenta el simple hecho de que los psicoterapeutas
profesionales todos los días, como cuestión de rutina, cambian
y mejorar la naturaleza humana, ayudar a las personas a ser
más fuertes, virtuosas…. (Maslow, 1968, pág. 165)
Esta es la solución secular a los desafíos de la vida, pero sólo el
Evangelio satisface nuestra necesidad de salvación y ayuda real.
Podríamos invertir la pregunta y preguntar por qué tantos psicólogos
ignoran a los teólogos que ayudan a las personas eternamente y así
se vuelven “más fuertes, virtuosos”.
En conclusión, tenga en cuenta que este artículo trata sobre la
amplia teoría de la motivación humana de Maslow. Es otro trabajo
completo profundizar en los detalles de los problemas de las personas
y cómo ayudarlas. Sin embargo, Maslow admite que su objetivo general
es crear una nueva cosmovisión, por lo que es válido evaluar sus ideas
desde esta perspectiva. Se espera que todos consideremos las
palabras de Dios en Efesios 5:15-17: “Mirad, pues, con diligencia cómo
andáis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el
tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino
entendidos de cuál sea la voluntad del Señor”.
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Ruddell ha llevado a cabo el éxito
programas completos de consultoría y liderazgo ético en los
Estados Unidos, así como en Nepal, Indonesia, Turquía e India.
Tiene una formación variada con títulos en consejería, teología,
negocios y sistemas de información. Dr.
Ruddell recibió la beca de la facultad de negocios de la
Universidad de Belhaven por su libro sobre ética empresarial, y
continúa escribiendo y consultando. Su libro sobre liderazgo sin
fines de lucro se publicará en 2021.

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