Materiales de La Tercera Evaluacion Ciclo I 2020

Universidad de El Salvador
Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales

Escuela de Ciencias Jurídicas
Departamento de Ciencias Políticas y Sociales
Introducción a las Ciencias Políticas

CONTENIDO
❖ Las Ideologías políticas
UNIDAD ❖ El liberalismo
4
❖ El conservadurismo
❖ El anarquismo
Ciclo I ❖ El Socialismo
❖ Socialismo del Siglo XXI
2020 ❖ Podemos y el «populismo de izquierdas»
❖ ¿Qué hay de nuevo en las «nuevas
Unidad IV derechas»?
❖ Doctrina Social de la Iglesia
Ideologías políticas ❖ La teología de los pobres o de la liberación
❖ La teología de la liberación en El Salvador
contemporáneas ❖ Aproximación a la filosofía y política del
ISLAM
1
UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR 2) El liberalismo. La versión clásica analizada desde sus

GUÍA DE LECTURA DE LA IV UNIDAD:
antecedentes en el derecho natural; la revolución inglesa y el
IDEOLOGIAS POLITICAS CONTEMPORANEAS.
CURSO: INTRODUCCION A LAS CIENCIAS pensamiento de John Locke; la revolución norteamericana,
POLITICAS
independencia, constitucionalismo, el pensamiento de
CICLO: I - 2020
federalistas y democráticos, revolución francesa, la
I. OBJETIVOS:
ilustración, pensadores: Montesquieu y J.J. Rousseau.
1) Guiar a los estudiantes del primer año de Ciencias Jurídicas 3) El conservadurismo. La versión tradicional (clásico):
en la lectura del material bibliográfico de la cuarta unidad del Edmund Burke, y la anti-revolución, Difusión del ideario
programa de la asignatura Introducción a las Ciencias político antirrevolucionario, los contrarrevolucionarios, el
Políticas.- nacionalismo conservador, muchedumbres y democracia,
2) Manejar los conceptos fundamentales y las aportaciones evoluciones recientes.
teóricas a las Ciencias Políticas, por la evolución de las 4) El anarquismo y el anarco-sindicalismo. Antecedentes en el
ideologías políticas, desde el pensamiento ilustrado de los siglo XIX: P.J. Proudhon y el anarquismo federalista, el
siglos XVII y XVIII hasta la Constitución de las grandes anarquismo revolucionario (P. Kropotkin y M. Bakunin), el
ideologías contemporáneas.- anarquismo pacifista de León Tolsoy, el anarquismo actual y
los nuevos movimientos sociales (ecologismo, feminismo y
II. CONTENIDOS DE IDEOLOGIAS POLITICAS. pacifismo). El anarcosindicalismo: en España y Francia; el
1) Aproximación general acerca de la ideología, su relación con pensamiento de Jorge Sorel sobre la violencia y el
la mentalidad, un esquema de análisis para su comprensión, movimiento obrero. Socialismo, comunismo e izquierdismo.
sistema de creencias, ideología y conflicto. 5) El socialismo, contexto y conceptos; socialismo utópico y
comunismo primitivo: evolución del ideal comunista, el
1
2
socialismo utópico en Ch. Fourier, Saint-simon y R. Owen y democracia cristiana latinoamericana; la renovación de la
los socialistas de transición (L. Blanc. A. Blanqui, F. doctrina de la iglesia: Vaticano II y América Latina,
LaSalle, etc). El Socialismo marxista o “científico” y sus 10) La teología de los pobres o de la liberación.
variantes: la social-democracia (el revisionismo) de E. 11) La teología de la liberación en El Salvador
Bernstein y el Fabianismo inglés, el marxismo leninismo, el 12) Aproximación a la filosofía y política del Islam: El despertar
estalinismo, el trotskismo, el maoísmo, el neomarxismo,. El político del Islam, el Islam y los Derechos Humanos, las
“izquierdismo”, concepto, características y formas del mujeres y el Islam
izquierdismo; el intelectual y los movimientos izquierdistas
y radicales: Castrismo cubano y maoísmo chino. III. BIBLIOGRAFIA.
6) Socialismo del Siglo XXI. 1. Uriarte, Edurné. Introducción a la Ciencia Política, Editorial
7) Podemos y el «populismo de izquierdas» Tecnos. Madrid, España 1ª Edición, 2002.
8) ¿Qué hay de nuevo en las «nuevas derechas»? 2. Hernández Becerra, Augusto. Las ideas políticas en la
9) La doctrina social y política de la iglesia. Antecedentes, el historia, Universidad Externado de Colombia, Primera
tomismo, el catolicismo social en Francia y Alemania y el edición, 1997.
movimiento protestante en Inglaterra: “cristianizar el 3. Caminal Badía; Miguel. Manual de Ciencia Política
socialismo y socializar el cristianismo”; las encíclicas Editorial Tecnos, Segunda Edición, Quinta reimpresión,
sociales de los papas católicos: Rerum Novarum, Madrid, España; 2005.
Quadragesimo Anno y Mater et Magistra; las influencias 4. Savater, Fernando. La aventura del pensamiento, Buenos
filosóficas: J. Maritain y el humanismo cristiano y la Aires, Editorial de bolsillo, 2010.
democracia cristiana; J. Messner y la 3ª.vía, P. Bigo y la 5. Castro Orellana, José Rodolfo. Los usos de la noción de
tercera revolución su influencia en América Latina: La ideología: De Marx a Mariátegui, Revista la Universidad,
2
3
nueva época; número 18 – 19; Universidad de El Salvador; 8. Trigo, Pedro; Doctrina Social de la iglesia. Sí, pero ¿Qué es
abril – septiembre 2012. eso? Revista Nueva Sociedad, Número 36, mayo / junio.
6. Harnecker Marta, América Latina y el Socialismo del siglo Venezuela 1978.
XXI, sin fecha de edición. 9. Ibarra Chávez, Héctor. En busca del reino de Dios en la
7. García Cotarelo, Ramón; Et. al. Introducción a la Ciencia tierra, Secretaría de Cultura de la Presidencia de El Salvador,
Política, Universidad Nacional de Educación a distancia. Dirección de Publicaciones e impresos. 2016
Tercera edición, Madrid, España. 1995. 10. Tamayo, Juan José. Islam: Cultura, religión y política;
Editorial Trotta, Segunda Edición, Madrid; España. 2009.
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4 3
Lectura tomada del libro: Introducción a la Ciencia Política de

Uriarte, Edurne. Editorial Tecnos, Madrid, España, 2002
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Anotaciones:
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Anotaciones
CicloI I2014
11Ciclo
Material de lectura de Introducción a las Ciencias Políticas. Segunda evaluación. 2018 15
Universidad
12 de El Salvador, Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales.
Hernández Becerra, Augusto. Las ideas

Políticas en la historia, Universidad
externado de Colombia. Primera edición.
Bogotá Colombia; 1997
Ciclo
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CicloI I2014
13Ciclo
Universidad
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Material de lectura de Introducción a las Ciencias Políticas. Segunda evaluación. Ciclo I I2014
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Material de lectura de Introducción a las Ciencias Políticas. Segunda evaluación.
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Anotaciones:
CicloI 2014
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Caminal Badia, Miquel (editor). Manual

de Ciencia Política. Editoriales Tecnos.
Segunda edición. Quinta reimpresión.
Madrid, España. 2005
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49Ciclo I 2014
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Savater, Fernando. La aventura del pensamiento. Buenos Aires, Editorial

Debolsillo, 2010
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Universidad
LOS USOS DE LA NOCIÓN DE IDEOLOGÍA
CAPITULO II
LOS MARXISTAS
Resumen
En esta tercera parte de nuestra investigación de los «usos de
ideología», (en la primera se hizo un esbozo histórico y en el segundo
una síntesis de usos en el positivismo y neopositivismo), nos corres-
ponde resumir los «usos» en el marxismo o sea, en el pensamiento de
un conjunto de personalidades cuya peculiaridad y nota común es la
de ser políticos–prácticos y dirigentes revolucionarios.
Palabras clave: ideología, marxismo, leninismo, maoísmo, revo-

lución, conciencia, clase, partido, dialéctica, etc.
Usos de la Noción de Ideología:

En esta tercera parte de nuestra investigación de los «usos de
ideología», (en la primera se hizo un esbozo histórico y en el segundo
una síntesis de usos en el positivismo y neo-positivismo), nos corres-
ponde resumir los «usos» en el marxismo o sea, en el pensamiento de
un conjunto de personalidades cuya peculiaridad y nota común es la
de ser políticos–prácticos y dirigentes revolucionarios.
Aún cuando todo pensamiento que parte de las ideas de Marx y
Engels o de cualquier doctrina ya presenta en su elaboración una revisión
y adaptación de ellas a nuevas condiciones y, por tanto, se pueden rotu-
lar en el prefijo «neo», respetamos la auto designación como «marxistas»
Castro Orellana, José Rodolfo. “Los «continuación» del Marx original, en relación a la reinterpretación y
adaptación práctica que principalmente hicieron Lenin y Mao, aunque
usos de la noción de ideología: de Marx ello sea punto debatible. De allí el rótulo de marxismo adjudicada a las
a Mariátegui”. Revista La Universidad, versiones o variantes del pensamiento de Marx, en esta presentación.
nueva época; número 18-19; Universidad Los marxistas

de El Salvador; abril-septiembre; 2012 Ya dejamos apuntado en la primera parte de estos resúmenes,
que en el marx clásico existen dos giros dialectizados en el uso de «ideo-
logía»: una, que es la ideología como «encubridora» de situaciones de
dominación y explotación de clases, «ignorada» por los dominados y
62 73
74
explotados; y otra, que presenta a la ideología como expresión de rela-
pensadores (provenientes) de la clase burguesa impulsados por motivos
ciones sociales reales, o expresión ideal de las condiciones de existencia
ideológicos, en su mayoría éticos… (E. Bernstein, De la Teoría e historia
de las clases, que indica a la ideología como dominante en el terreno del
del socialismo, 39-47; citado por H. Heiman, 1982, 249)
pensamiento; o sea que la «falsa conciencia» sería a la vez expresión de
Lenin en polémica con los socialistas de su propio Partido
algo real, y ambas fases o caras se presentarían en forma inescindible en
Social – Demócrata de Rusia, influídos por el revisionismo, en 1901-
su complejidad en los procesos históricos reales, aunque teóricamente
1902, escribió una serie de artículos en el periódico del partido «iskra»
puedan diferenciarse.
(la chispa) que posteriormente fueron reunidos en el texto básico del
Leninismo ¿QUÉ HACER? (D. Settembrini, 1982, ídem); apoyándose
1. El marxismo-leninismo.
en comentarios del marxista alemán ya citado, Carlos Kautsky, Lenin
hizo esta sorprendente afirmación: «hemos dicho que los obreros no
LENIN (Vladimir Ilich Ulianov 1870-1924), el dirigente de la
podían tener conciencia social –demócrata (socialista). Esta solo podía
revolución Bolchevique de 1917 en Rusia entendió esa complejidad y
ser introducida desde fuera. La historia de todos los países atestigua
trató de darle una respuesta práctica que ha sido objeto de muchas dis-
que la clase obrera, exclusivamente con sus propias fuerzas, solo está
cusiones desde su formulación. El problema enfrentado por Lenin fue el
en condiciones de elaborar una conciencia tradeunionista, es decir, la
de la «Vocación Revolucionaria» de la clase obrera (D. Settembrini, 1982,
convicción de que es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los
899) es decir, cómo superar en las filas obreras la ideología burguesa
patronos, reclamar del gobierno la promulgación de tales o cuales leyes
del del economicismo o trade-unionismo, que limita la lucha al campo
necesarias para los obreros, etc. En cambio, la doctrina del socialismo ha
de las reivindicaciones inmediatas de clase, y lograr una conciencia
surgido de teorías filosóficas, históricas y económicas, elaboradas por
revolucionaria de tipo socialista. Es evidente que el supuesto implícito
representantes instruidos de las clases poseedoras, por los intelectuales.
de lo que se denominó luego, Leninismo o Marxismo-Leninismo, es el
Los propios fundadores del socialismo científico moderno, Marx y En-
de la lucha ideológica entablada en el proceso de la política práctica
gels, pertenecían por su posición social a los intelectuales burgueses...»
entre la «falsa conciencia» y la «conciencia revolucionaria en el seno
(V.I. Lenin, ¿QUÉ HACER? 1983. 31)
del movimiento obrero con tendencia socialista. El debate ideológico
Como planteábamos en la primera parte de este trabajo, para
se había planteado a través de la crítica del llamado «revisionismo» de
Carlos Marx la verdad o falsedad de una ideología no se deduce su liga-
Eduardo Bernstein, a la ideología marxista ortodoxa que orientaba en
men a determinados intereses de clase, sino que brota del movimiento
la última década del siglo XIX, la social democracia Alemana.
o auto-movimiento hacia la liberación de las cadenas de todo tipo que
Eduardo Bernstein ponía en entredicho las «certezas» de la doc-
sujetan a los grandes grupos dominados. Pero, ¿Cómo se produce ese
trina del Marxismo Ortodoxo del Partido Social Demócrata (S.P.D.), en
movimiento hacia la emancipación de la clase obrera? Esta pregunta
particular la premisa de que el propio desarrollo capitalista y la lucha
que fue contestada en forma muy general por Marx, solo se presentó a
de clases que brotaba espontáneamente de las contradicciones econó-
la praxis del Partido Social Demócrata Alemán al fallar los presupuestos
micas, engendrarían directamente la conciencia de la necesidad de la
del marxismo ortodoxo del S.P.D. que esperaban que la clase obrera
revolución socialista en la clase obrera, lo cual lo convertiría sujeto de
superara en forma natural sus inclinaciones por el economicismo.
la revolución.
La ansiada emancipación de la clase trabajadora como resultado
Además, Bernstein adelantó una idea retomada por Lenin de
de una praxis revolucionaria nunca se concretó, sino que el movimiento
otro Alemán (Carlos Kautsky) : el dato de que la ideología socialista no
quedó enmarcado y sujeto a una práctica reformista que contradecía
era asunto exclusivo de los obreros. Como ideología, sostenía Bernstein,
los supuestos de la ideología revolucionaria y que segregó una contra-
(el socialismo) no surgió de la clase obrera, aun cuando… movimientos
ideología integracionista de la clase obrera: el citado revisionismo de
e ideologías obreras contribuyen a su desarrollo. En el origen del mo-
Eduardo Bernstein.
vimiento socialista de la época moderna, se encuentran luchadores y
CicloI 2014
74Ciclo
Universidad
En ese sentido, La respuesta Leninista a la pregunta de cómo llena de ideas humanitarias, fue cada vez mayor «Stalin encajó la teoría
superar la «alienación» de la clase obrera, encerrada en los estrechos Marxista en el lecho de procusto de la realidad soviética convirtiendo al
límites de la ideología «economicista», fue poco ortodoxa pero adecuada marxismo en una ideología institucional (…), unas veces debía la teoría
a las condiciones específicas de Rusia: atraso de la ideología burguesa y confirmarse en el mundo imaginario; otras, la realidad había de hallar
de su portadora y avance de lo relativo del pequeño, pero cohesionado, su justificación en una teoría imaginaria. Unas veces la teoría podía
proletariado, con un enorme campesinado abrumado por la crisis. obrar como si no hubiera ninguna realidad; otras debía ser presentada
Entonces, ¿si la conciencia revolucionaria –socialista es ajena a como si la realidad le correspondiese» ( F. Marek, 12 ) algunos ejemplos
la práctica economicista de la clase obrera en general, como introducirla de lo anterior : en la constitución de 1936 se incorporó el principio del
en una praxis superadora de su «mala conciencia»? Lenin contesta, «la derecho a la autodeterminación de las nacionalidades, pero con la re-
lucha política (de los socialistas) es mucho más amplia y compleja que serva de Stalin de que ello solo era posible para las nacionalidades de
la lucha económica de los obreros contra los patronos y el gobierno. la periferia, no para las repúblicas autónomas del centro, con lo cual el
Del mismo modo la organización de un partido revolucionario debe ser principio se negaba; Stalin defendía apasionadamente el derecho a la
de un género distinto que la organización de los obreros para la lucha libre investigación y discusión pero… si con ellas no se contradecían
económica; (esta) debe englobar ante todo y sobre todo a gentes cuya sus autoritarias opiniones; Stalin impuso a los lingüistas y a los biólogos
profesión sea la actividad revolucionaria… (Una organización de revo- soviéticos de su época las teorías reconocidas por él como las que se
lucionarios)… (En la cual) debe desaparecer en absoluto toda distinción adecuaban a la «doctrina científica» del marxismo-leninismo; posterior
entre obreros e intelectuales…., no debe ser muy extensa y… que sea lo a la colectivización forzada y a la industrialización de los años 30, Stalin
más clandestina posible…» (Lenin ¿QUÉ HACER? 111) proclamó el bienestar social en toda la URSS, el rebasamiento de las
Lo anterior no coincide con la «codificación» que se hizo de es- contradicciones campo-ciudad y de las contradicciones entre trabajo
tos y otros aspectos de las ideas de Lenin en particular por José Estalin manual y trabajo intelectual, pintando un cuadro idílico que cuadraba
(1879-1953) ; quien ya en el poder ordenó una selección de ideas de con sus ideas pero no con la realidad (Marek, 13 a15 y R. Hingley,1978,
Lenin, referenciadas y referidas con la autoridad de Marx y Engels y 103-107).
cuyo contenido doctrinal fue dogmáticamente impuesto como «ideo- El estilo Estalinista es muy trillado pero calculado en sus efectos,
logía oficial» (única verdad) del Estado Soviético y de los partidos en sus discursos y escritos: recoge análisis y propuestas de tareas del
comunistas afiliados a la Internacional Comunista COMINTERN (C.D. poder socialista a la manera de un catecismo religioso, plasmado todo
Kernig y P. Sheibert, 1975, 62 a 69). Esta selección tomo forma en la con- en pautas simples y corrientes: «tres rasgos esenciales del materialismo.
ferencia de Stalin sobre «fundamentos del leninismo», de 1923 y en su Cuatro rasgos esenciales de la dialéctica. Tres particularidades del ejér-
obra «cuestiones del leninismo»; publicada en 1926, y que le sirvió en cito rojo. Tres raíces sociales del oportunismo (…) con un vocabulario,
la lucha ideológica-política contra sus opositores políticos del momento reducido, a base de algunos ejemplos de la literatura rusa, Stalin fijo
(Trotski,Zinoviev, Kamenev ,Bujarin, etc.) para consolidar su poder; la orientación de los cuadros de su país, y de todo el movimiento co-
posteriormente se constituyó en la denominada ideología marxista- munista de su época, los mismos argumentos, los mismas expresiones
leninista, fundamento «ideológico científico» de la total cosmovisión son repetidas siempre, una y otra vez para que queden bien grabados:
soviética sobre el mundo, la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. muchas fórmulas finales hacen el efecto que el amen de las oraciones…»
(C. N.Koblernics, 1975. 32-41), y que por muchos autores fue calificado (Marek, 21) «La lógica de Stalin es sencilla y coercitiva, afila todas las
como Estalinismo. discusiones con la formula maniquea: o esto o lo otro, no hay término
medio. O colectivización, o vuelta al capitalismo. O con la oposición
2. Estalinismo contra la unión soviética, o con la unión soviética contra la oposición.
El Estalinismo versión codificada del Leninismo, al convertirse No hay matices ni formulas intermedias. Las cuestiones teóricas solo
en la ideología oficial del nuevo Estado Soviético funcionó como ideolo- dejan la posibilidad de decir si ó no. La dirección del pensamiento es
gía encubridora de una praxis cuya distancia con las doctrinas marxistas sugestiva, no ofrece otra salida que el asentimiento o la condena…»
64 75
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(Marek, 22). Como se ve es una construcción teórica coherente, pero hipó-
tesis aun no demostrada, en la que realmente proyectaba su propio
En el Estalinismo, la ideología «marxista-leninista», san- temperamento revolucionario radical; es decir, que no aparece el sujeto
cionada como la concepción científica del mundo del pensamiento, la revolucionario tal como era, sino como Trotski lo idealizó, ) le creó a
naturaleza y la sociedad, «no había ninguna duda, ningún problema, su imagen y semejanza»… cuando descubrió (ya como funcionario del
ningún error. Se construiría un mundo cuya convincente lógica per- gobierno revolucionario ) que los trabajadores querían seguir caminos
suadiría a los espíritus revolucionarios, solo que ese mundo no era un propios, empleó… la violencia contra ellos, alejándose dolorosamente
mundo real». La canonización de las tesis (del marxismo- leninismo) de sus presupuestos teórico ideológicos planteados tan nítidamente
no deja espacio a la duda, la discusión se transforma en hermenéutica en su teoría de la revolución permanente (H. Braham, 1975, 139-143) .
y paráfrasis, en una interpretación escolástica de citas infalibles…» Esta idea que fue concebida por Trotsky muy tempranamente, a
(Marek, 152) sus 26 años en la cárcel, posterior a su participación como dirigente de
la revolución frustrada de 1905, se le ha criticado como «la idea de una
3. Trotskismo conflagración continua en todo tiempo y lugar una suerte de carnaval
Entre las variantes que se identifican como «continuidad del metafísico de la insurrección…»que se prestó después a ser distorsiona-
marxismo revolucionario», esta la ideología Trotskista del revolucio- da por sus partidarios y opositores por su «carácter romántico idealista»
nario ruso León Davidovich (alias Trotsky, 1877-1940) ; su idea central (N.Krassó, 1977, 13).
que lo convierte en expresión de la ideología marxista es su teoría Finalmente, otro aspecto que en el trotskismo tomó formas ideo-
de la revolución permanente, que se ha convertido en sinónimo de logizadas fue su consideración voluntarista de la acción de as masas, a
«trotskismo». Los aspectos que la componen en síntesis son: primero, la que llama fuerzas sociales. Como afirma el autor citado, «sus escritos
el capitalismo en Rusia era débil y no había sido protagonismo de una presentan a las fuerza de las masas dominadas constantemente a la
burguesía nacional, sino del Estado y el capitalismo extranjero; el pro- sociedad, sin organización políticas o instituciones que intervengan»
letariado era pequeño y concentrado en tres o cuatro ciudades grandes, en la dirección de ellas hacia su objetivo, revolucionario, lo cual lo lle-
el campesinado no tenía potencial revolucionario por su dispersión; por va a presentar la lucha como tema verdad un tema inmediato de todo
tanto, la lucha del proletariado era en contra del Estado autocrático. acontecimiento político, y a las fuerzas de las masas como las únicos
Segundo, y como consecuencia, la revolución podía ser proletaria en sus agentes históricos. (N.Krassó, 19 y 20).
métodos, pero a la vez burguesa en sus tareas, a la cual caracterizaba
como Dictadura del Proletariado. Tercero, en la conducción y el mando, 4. Maoismo
el proletariado dueño del gobierno revolucionario podía «arrastrar» a El carácter autónomo de las ideas de Mao-Tse-Tung (1893-1976)
sectores no proletarios al tren de la revolución y, en especial despertar , partiendo de su adhesión al marxismo y al leninismo, ha dado lugar
al campesinado con propaganda y medidas radicales: confiscación de a la variante China del Maoísmo, como praxis revolucionaria aplicada
tierras, uso de la fuerza contra los opositores y destituir a los indecisos a países atrasados aun cuando los puntos centrales del pensamiento
de los sectores no proletarios. Así, las tareas burguesas se convertirían del Mao son muy variados, en este momento nos interesan únicamente
rápidamente en tareas socialistas. De esa manera la revolución socialista, los concernientes a nuestro tema ; y es este caso, a cómo se hace uso
en la atrasada Rusia, se convertiría temporalmente, en la cabeza de la de la ideología marxista en contextos concretos, a través de una praxis
revolución mundial; sin embargo, ésta solo sería posible si encendía, de transformación revolucionaria, los cuales expresan aparentemente
con la antorcha revolucionaria, el polvorín europeo, «así se cierra el ciclo esfuerzos por aplicar creadoramente una «ideología científica» y cuya
de la revolución permanente»; la revolución burguesa se convierte en pretensión ultima seria la superación objetiva de la «falsa conciencia»,
proletaria y la proletaria nacional en internacional». como imagen distorsionada de los procesos sociales y apertura a nuevas
realidades.
76Ciclo
Material de lectura de Introducción a las Ciencias Políticas. Segunda evaluación. CicloI I2014
2018 65
Universidad
Hay que considerar que la ideología Maoísta, además de la aspecto fundamental de una contradicción cambia el carácter de una
peculiaridad de la cultura oriental china en que se desarrolló, tuvo un cosa. La perenne dialéctica real»… «crece hasta convertirse en una ley
largo período de elaboración en un marco histórico de guerra prolon- dinámica del movimiento, según la cual las cosas que se enfrentan en
gada» (1927 a1949); y que su aplicación creativa se hizo en el contexto contradicción u oposición, unas veces se complementan, otras luchas
de una revolución triunfante (A.A. Cohen y T. Grimm, 1975, 109 a115). entre sí, otras se convierten la una a la otra o se influyen mutuamente»….
Es evidente que el maoísmo es una adaptación a las condiciones (Cohen y Grimm, ídem.) Aquí se nota, además de la influencia del Yin-
culturales Chinas de una ideología concebida en la Europa industrializa- Yang, la extensión de la idea de contradicción y la lucha de opuestos en
da, por lo cual estamos ante una revisión del Marxismo desde enfoques el seno del pueblo, a una sociedad socialista, las cuales realistamente
radicales. Sin embargo, una primera idea que acepta sin reservas de los deberán recibir un tratamiento adecuado y correcto.
escritos de Lenin es su concepción organizativa de un partido de revo- Finalmente, como consecuencia de esa «terapia» aplicada a las
lucionarios profesionales, disciplinados, que representan la voluntad contradicciones inevitables en el socialismo, enfrenta el Maoísmo el
de las masas, lo cual lo llevó a la adoptar los presupuestos ideológicos problema de la transformación o reforma del pensamiento, que articule
acerca de las incapacidad de las masas para dar el salto hacia la «con- las actitudes subjetivas en forma consecuente con las modificaciones
ciencia revolucionaria»; no obstante, en Mao no existía la necesidad objetivas introducidas en el entorno; «el mundo se habrá convertido
del debate con la ideología economicista, porque el proletariado en en comunista cuando casi todos los hombres hayan transformado cons-
China era el 0.52 ó menos de la población y la Burguesía no llegaba al cientemente su pensar y su comportamiento dejando el punto de vista
3.2 (Cohen y Grimm , 123), rompió con la idea del partido vanguardista egoísta por el sentido de la comunidad; cuando no se busque el beneficio
elitista, impulsando el ejercicio del liderazgo en permanente contacto de unos pocos, sino al bienestar de todos, pasando de la maldad a la
en el pueblo; ésta política se practicó como consecuencia de la llamada bondad»… (Cohen y Grimm, 120.) Este problema fue enfrentado por
«actitud Yenán» , que es, en parte, la extensión a toda China de una uto- Mao con la llamada «revolución cultural,»(1968-1976), cuya finalidad
pía social idealizada, que se experimentó durante la lucha de resistencia principal era la destrucción de patrones de conducta e ideológicas,
contra los japoneses 1937-1945 en la provincia de Yenán al norte de por burocráticas, clasistas y conservadoras, mediante el progresivo
China. Este territorio estaba ocupado milenariamente por una so- crecimiento de hábitos proletarios e igualitarios; como las masas por
ciedad campesina donde trabajo agrícola y defensa armada se integran, sí mismas no son capaces de «proletarizarse», la fuente de la virtud
creándose así una estrecha unidad entre pueblo común, y vanguardia, proletaria se encuentra más allá de las leyes e instituciones, reside en
aprendizaje de las solidaridades e igualitarismo, comprensión que el líder máximo de la revolución; sin embargo, la revolución cultural
rompía el machismo ancestral, autoritarismo, dogmatismo y elitismo, apela a las masas como educadores del partido, a la vez que el proceso
poniendo las bases de una cultura popular que integraba tradiciones de extirpación radical de malos hábitos es trabajo de corrección de los
campesinas con la lucha revolucionaria y el espíritu comunitario (E. defectos de la vieja sociedad que todavía se resiste a morir en la nueva
Sánchez Mora, 1980, 82.) Otro aspecto de la ideología Maoísta es su sociedad. (E. Sánchez- Mora, 1980, 83.)
peculiar manejo de la idea de la PRAXIS que se fundamenta en la mi-
lenaria tradición China de la dialéctica del Yin y el Yang ; conforme a Síntesis
ella se da la prioridad al comportamiento, la actitud y el estilo de vida, La superación de la «falsa conciencia» en la clase obrera debía
o sea a, la formación de la personalidad en el servicio de la comunidad, provenir de «afuera» por su fatal propensión a caer en la «ideología bur-
que se pone por encima de la fidelidad a la «doctrina correcta». De ese guesa» del economicismo; segundo, la conciencia revolucionaria tenía
modo la praxis es «piedra de toque» para corregir la teoría, convirtiendo que ser llevada a la clase obrera por medio del mecanismo de la orga-
a la ideas y pensamientos en ideología práctica. (Cohen y Grimm, 119). nización de un partido nuevo tipo, formado por «hombres entregados
A este respecto la noción de contradicción, heredada del marxismo y profesionalmente» a la revolución y tercero, para la polémica ideológica
el Leninismo, recibe un tratamiento peculiar; la contradicción «no solo con la «ideología burguesa» dominante y la elevación de la técnica cons-
está en general en todas las cosas, sino que, además, la modificación del pirativa al más alto grado en la lucha política ,era necesario hacer uso
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de la agitación , la propaganda y el trabajo teórico entre las masas; y ese
papel lo jugaba el «sujeto revolucionario autónomo» el partido político VI) DICCIONARIO DE POLÍTICA (1982) N. Bobbio y N. Mateucci.
formado por revolucionarios profesionales que «dominan la ciencia y México, editorial siglo XXI ., 1° edición, español, traducción, Raúl
la cultura más avanzadas y que representan en el momento subjetivo Crisapio y otros, 2 tomos.
y consciente que sirve de mediador entre lo espontáneo y objetivo y el 1) Articulo sobre Leninismo, por Domenico Settembrini, tomo 2, p.p.
movimiento revolucionario…»(cuya) «autoridad debe basarse en su 897 a 905.
prestigio moral e intelectual» (Lenin, UN PASO ADELANTE , DOS 2) Articulo sobre Maoísmo, por V. Ancarani, tomo 2, p.p.960 a 966.
PASOS ATRÁS, en, Obras Escogidas, 510, citado por J. C. Rey,1969. 30) VII) UTOPIA Y PRAXIS. (1980) Elena Sánchez Mora, México, edit. Tri-
llas, 1ª edición, asociación nacional de universidades e institutos de
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VIII) TEXTOS SOBRE REVISIONISMO. (1982). La actualidad de E.
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Eloy Rodríguez Navarra y otros. impreso en México;
1) Tomo 2: F. ENGELS, G. Ballenstrem y W. Schieder, pp. 59 a 74 y K. Traducción Mariano Fernández y otros, 1ª edición.
Kautsky, de D. Schuster, p.p. 138 a 146. IX) INTRODUCCION A LA CIENCIAS POLITICAS. (1995) R. García
2) Tomo 3: F. Lasalle, H. Monsen, 1 a 37; V.I. Lenin, por Allan Kenyon Cotarelo y L.L. Paniagua S. (compiladores). España, UNED, 6° edi-
W. p.p.37 a p.p.62; LENINISMO, de Claus de Kerning, p.p. 62 a cion .1991, reimpresión 1995.
82; R. LUXEM BURG, por H. STUKE, 84 a 109; MAO.MAOISMO, TEMA VIII: IDEOLOGIAS POLITICAS CONTEMPORANEAS,
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3) Tomo 4: MARXISMO, por H. I. Steinberg, p.p.1 a 32; MARXISMO- alianza editorial, libro de bolsillo, 2ª edición, traducción, Eugenio
LENINISMO, por C. KOBLERNICS, p.p.32 a 41. Gallego, p.p. 197-223.
4) Tomo 5: REVISIONISMO, por V. L. LIDTKE, p.p.16 a 39; STALINES- XI- EL MARXISMO DESPUES DE MARX. 1971. Saugri, Pierre. Barce-
TALINISMO, por R. Hingley, p.p.93 a 115; TROTSKY. TROTSKIS- lona, España, ediciones península 1ª edición, traducción Miguel
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II) LO QUE VERDADERAMENTE DIJO LENIN (1974). E. Fischer y XII- EL MARXISMO DE TROTSKY 1977 Krassó, Nicolás y Otros, Méxi-
F.Marek. México, M. Aguilar editor, traducción Miguel Chamorro co, cuadernos de pasado y presente Nº 15, siglo XXI, editores, 3ª
G., 1ª edición español. edición, traducción Ofelia
III) LO QUE VERDADERAMENTE DIJO STALIN (1977). F. Marek. Castillo, p.p. 7 a 43 y 73 a 94.
México M. Aguilar editor, traducción Miguel Chamorro G., 1ª edi-
ción español.
IV) «PODER ESPIRITUAL Y AUCTORITAS» EN EL PENSAMIENTO
MARXISTA. (1969) Juan Carlos Rey. Caracas, Venezuela, Univer-
sidad Central de Venezuela, cuadernos del instituto de Estudios
Políticos, Nº 20, editorial. Sucre.
V) ¿QUE HACER? V. I. Lenin (1983) México, edit. Cartago, publicado
en 1902 en Alemán, edit. DIETZ, sin traducción.
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Material de lectura de Introducción a las Ciencias Políticas. Segunda evaluación. CicloI 2014
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Universidad
Los «teóricos» que se agrupan en la llamada «escuela de
Frankfurt» que, muy lejos de los avatares de la acción revolucionaria, no
LOS USOS DE LA NOCIÓN DE obstante ello emprendieron una reinterpretación de la ideología marxista
IDEOLOGÍA , en los años 30, 40, 50 y 60 para captar las nuevas complejidades de las
sociedades del siglo XX.
En este trabajo abordamos a los «políticos», tomando, obviamen-
te, en consideración los aportes teóricos de fundamental importancia
CAPITULO III para la renovación de los usos de la ideología marxista; en la siguiente
LOS NEOMARXISTAS (I) parte, en otro artículo, incursionaremos en el pensamiento de la «Es-
cuela de Frankfurt» y su impacto en el uso de las ideologías marxistas
sobre los movimientos contestatarios de la 2ª parte del siglo XX: Max
Horkheimer, Theodor Adorno y Herbert Marcuse.
Resumen: 1. KARL KORSCH (1886-1961) , este filósofo y abogado alemán,
militante socialista primero y luego comunista fue condenado por «des-
El presente es el cuarto ensayo sobre el uso de la noción de
viacionista» junto al filosofo húngaro G. Lukacs y al economista italiano
ideología. En esta parte se analizarán a pensadores divididos en dos
A. Graziadei en el movimiento comunista internacional. Korsch plasmó
corrientes: los políticos y los teóricos. Los primeros son tres grandes
sus controvertidas tesis que le acarrearon su purga del movimiento
dirigentes marxistas radicales que revisan esa ideología, orientados
comunista en su más conocida obra, «marxismo y filosofía» (1923).
por una práctica revolucionaria, en un momento histórico en que se
Los puntos más relevantes de su concepción de ideología están
experimenta el ingreso a un período de reflujo o de descenso de la ma-
referidas a la cuestión, muy debatida entonces, de la relación teoría-
rea revolucionaria en la Europa del inicio de 1920: el filósofo alemán
praxis o el vínculo conciencia política y práctica política, en el movi-
Karl Korsch, el filósofo húngaro George Lukacs y el político italiano
miento revolucionario europeo en momentos en que ya hay signos de
Antonio Gramsci. Los teóricos, agrupados en la denominada «escuela
reflujo en su capacidad de influir al movimiento obrero con objetivos
de Frankfurt», serán tratados en un siguiente artículo.
socialistas.
La pretensión declarada de Korsch era «restablecer la relación
Palabras clave: neomarxismo, escuela de Frankfurt, Antonio
interna entre teoría revolucionaria, práctica revolucionaria», cuyo sig-
Gramsci, George Lukacs,
nificado era «salvar a la dialéctica conciencia-realidad» y restaurar el
Karl Korsch, conciencia posible, bloque histórico, teoría revolu-
nexo interno-externo teoría-praxis (A. Sánchez V., ídem).
cionaria, práctica revolucionaria, marxismo ortodoxo, comintern, etc.
Para lograr su objetivo Korsch parte de un examen crítico de lo
que llama «marxismo ortodoxo» de la social democracia, que a nivel de
Los neomarxistas (1) teoría sostenía una concepción «científico –positivista», y en el plano de
Incluimos bajo este epígrafe a un conjunto de pensadores dividi- la práctica una actitud reformista (A. Sánchez V, ídem). Por el contrario,
dos en dos corrientes: los «políticos» y los «teóricos». Los primeros son sostenía Korsch, el marxismo-leninismo auto denominado «marxismo
tres grandes dirigentes marxistas «radicales» que revisan esa ideología, revolucionario», intentaba dialectizar, la relación interna teoría-praxis;
orientados por una práctica revolucionaria, en un momento histórico no obstante su práctica política guiada orgánicamente por la comin-
en que se experimenta el ingreso a un período de reflujo o de descenso tern (internacional comunista), y presentada como «leninista» no se
de la marea revolucionaria en la Europa del inicio de 1920: el filósofo encontraba a la altura de la teoría revolucionaria original (A. Sánchez
alemán Karl Korsch, el filósofo húngaro George Lukacs y el político V. ídem). En este caso la teoría «marxista leninista» aparece con un
italiano Antonio Gramsci. contenido «dialéctico materialista», con acentuación deliberada en el
aspecto «materialista» y sacrificando la faz dialéctica.
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El resultado de ese énfasis en la filosofía materialista es el de una enfatiza el momento de la interioridad y por tanto la teoría es parte
oposición adialéctica en donde la teoría «pura» descubre las «verdades», integrante de la práctica, lo cual la hace el momento más débil y opaco.
y la praxis «pura» aplica a la realidad esas «verdades descubiertas», (A. Sánchez V, 16y, 17).
derivando en un dualismo teoría-práctica sin conexiones internas (K. Sin embargo, en la instrumentación de la teoría de la organiza-
Korsch, anticrítica, 41). ción leninista (por la III internacional) se enfatiza en el momento de la
De esa manera, dice Korsch, aun cuando reformismo y posición exterioridad y es el que domina despóticamente a la práctica, cuestión
revolucionaria se oponen en los planos teórico y práctico, coinciden en que fue llevada a lo grotesco por el estalinismo.
el sostenimiento del dualismo teoría-praxis: el reformismo social-demó- En korsch se explicaría el énfasis en el momento interiorista y
crata, niega la teoría (el momento de la conciencia) mientras la posición su carácter dominante y directo por ser expresión del auge revolucio-
revolucionaria la restablece a un nivel naturalista y pre-dialéctico (K. nario europeo (abierto después de 1919 y el cual se cierra en 1923), que
Korsch, Anticrítica,83) En otras palabras, los ortodoxos niegan o destru- se visualizaba como «prologo de la revolución mundial» en donde se
yen a la teoría, mientras los «leninistas» la «resucitan» en el momento presumía la presencia del sujeto revolucionario que llevaba adelante
de una praxis «pura», que solamente aplica «certezas» de las «leyes ge- su misión «contra reloj». «Pero la hora pasa; la propia práctica, con su
nerales» del materialismo dialéctico, o sea, de una teoría «pura», dando reflujo, demostrará que las manecillas del reloj no pueden estar paradas
lugar al dogma de la teoría y a la castración y servidumbre de la praxis en el mismo punto; la teoría no puede aferrarse a su función expresiva
revolucionaria.(A. Sánchez V, 15). Como ya se apuntó en la nota dos, en (directa) sino que tiene que destacarse de la praxis para volver a esta-
1924 estas tesis le acarrean a Korsch y a otros dirigentes la acusación de blecer una relación interna más profunda con ella». . (A. Sánchez V, 17
«revisionistas y desviacionistas idealistas» desde Moscú; y el mismo año y 18). No obstante esa debilidad, Korsch habría acertado en su crítica
se le condena, por Wels, presidente del PSD en el congreso del partido de que la teoría no podía convertirse en un conjunto abstracto de leyes
social demócrata alemán como una «herejía comunista los conceptos generales y absolutas formuladas como un saber puro; pero también
del profesor Korsch». Para comprobar lo certero de su tesis crítica el dió en el blanco cuando criticó la idea de que el partido debía de con-
periódico pravda (verdad) del partido comunista ruso, los acusa de ser formarse como un destacamento que se movía en el plano del «diktat»
infieles a «los postulados filosóficos fundamentales del marxismo, «la de una comisión o concejo burocrático, «fiel intérprete de las masas»;
teoría de reflejo y la dialéctica en la naturaleza». (A. Sánchez V, pag.15, esta fue la línea que siguió el marxismo codificado dominante en el
subrayado nuestro. K. Korsch, Anticrítica, 68, ver citas 2 y 3). movimiento comunista internacional de los años 20 y 30 del siglo XX
A esta posición crítica se le ha denominado como una filosofía siendo inevitable su deformación «canónica» en el «marxismo soviético»
de la praxis, por afirmar a la práctica como el momento decisivo y la (K.Korsch, Anticrítica, 95y 96. P. Mattick, 1973, 12, 13, y 14).
teoría como su discurso consciente. 2. GEORG LUKACS (1885-1971). Este filósofo y esteta Húnga-
Sus características más relevantes serían: ser una visión de co- ro con formación alemana, ya era un exitoso y reconocido intelectual
nexión indisoluble, y a la vez también directa e inmediata entre teoría- cuando se radicalizó hacia las filas comunistas en 1918; es de los padres
praxis. Esto último la diferencia del marxismo de Lenin por cuanto que de lo que hoy se denomina «marxismo occidental», junto a Korsch y
este ve ese nexo entre teoría revolucionaria y práctica revolucionaria, Gramsci. Lukacs fue comisario de educación y cultura en la efímera
dinamizado por un elemento de intermediación: la organización par- República Soviética de Hungría en 1919; en su exilio en Austria terminó
tidaria. la redacción de su célebre y polémica obra, Historia y Conciencia de
La concepción organizativa de Lenin pretendía educar en la Clase (1923) y redactó las llamadas Tesis de Blum siendo secretario Gral.
teoría revolucionaria al trabajador, para que se conformara su con- del P.C. Húngaro en 1928, condenadas desde Moscú por rechazar la
ciencia socialista; o sea, que ella procede del «exterior» pero aspira línea del VI congreso de la comintern que calificaba de social-fascistas
que se alimente de la práctica, lo cual significa «un doble e indisoluble a la social-democracia y a los reformistas, y vaticina la caída inminente
movimiento» de exterioridad e interioridad. En Korsch, en cambio, se del capitalismo (P. Anderson , 41,43.); desde 1929 se retiró a un exilio
auto impuesto limitándose a la crítica literaria.
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Universidad
Las tesis teóricas de nuestro interés, como en Korsch, se en- doc.)
cuentran en el tema de las relaciones conciencia de clase-organización La cosificación o reificación de la conciencia se expresaría en la
en el proceso revolucionario moderno. La lógica implícita en su libro contemplación pasiva de un mundo estático alienado; o sea, la visión
citado es que el partido expresaba la voluntad institucionalizada de de la relación sujeto-objeto separados y en estado de inactividad que
la conciencia de clase, atribuyéndole una percepción superior de la es la naturaleza profunda de este proceso: la reducción a la condición
«totalidad»; no era, pues, como en el leninismo, un mero reflejo de la de cosas de realidades que en sí no lo son. (IBID. Ídem.).
realidad, sino que le atribuye un papel activo a la conciencia humana Este tema filosófico Lukacs lo asocia al problema político de
(M. Watnick, 1968, 222). la relación conciencia de clase del proletariado, y su mediación que
Lukacs redescubrió la deuda intelectual de Marx con Hegel y lo «liberaría sus posibilidades inmanentes», superando sus ataduras a la
que hizo fue rearticular y refundir las ideas económicas marxistas en inmediación de la cosificación. «La conciencia de clase (mediada) des-
una filosofía moral y social («socialista»), añadiendo comprensión a los codifica la conciencia del proletariado y al proletariado mismo.
razonamientos económicos marxistas en una perspectiva «humanista» La conciencia de clase se convierte así, en el centro de las nece-
y ya no positivista o economicista o sea, de la economía en sí misma. De sidades del movimiento obrero». (Ídem)
esa forma, Lukacs orienta su análisis encaminado a examinar el tema Esa mediación, entendida «como liberación de las posibilidades
del «fetichismo de la mercancía», a partir de la categoría marxista del inmanentes», se refiere al momento de la dirección política, que le im-
«trabajo alienado» (G. Piana, 11; M. Watnick, 232 y 233). Su preocupa- prime potencia decisiva al movimiento de la clase obrera; o sea que es al
ción central pre-marxista era el de un humanismo estético que lo llevó partido a quien le corresponde la tarea de dirigir políticamente la lucha.
tempranamente a un profundo disgusto por la condición «alienada» del Sin embargo, para Lukacs ello no agota el tema de la conciencia de clase.
hombre moderno en el capitalismo. Sobre su intención Lukacs marxista Es necesario poner de manifiesto, «aquellos momentos organizativos
lo dice claramente en un pasaje de su obra, «con frecuencia se ha se- que capacitan al partido del proletariado para ejercer una dirección
ñalado y con legitimidad que el famoso capítulo de la lógica hegeliana política…» (G. Lukacs, Historia y Conciencia de Clase. P,367,citado
sobre el ser, el no ser y el devenir contiene toda la filosofía de Hegel. Se por G. Piana,17,cita12,136); o sea que, la posibilidad de una dirección
podría decir, quizás con la misma legitimidad, que el capítulo sobre el política certera del movimiento, está íntimamente ligada a la existencia
carácter de fetiche de la mercancía encierra en sí todo el materialismo de una estructura organizativa partidaria, lo cual permitiría responder a
histórico, todo el autoconocimiento del proletariado como conocimiento la pregunta de ¿Cómo se inserta el partido en el movimiento? o ¿Cómo
de la sociedad capitalista…» (Historia y Conciencia de clase, edición se construye el partido de la revolución?.
italiana en cita 2 de G. Piana, p. 135; subrayado nuestro). Al igual que Korsch, Lukacs encuentra una respuesta afín a la
La visión pesimista del hombre alienado es superada en Lukacs, pregunta, entre la social democracia reformista y la izquierda radical
al encontrar en el marxismo la certeza de su futura desaparición, a (Rosa Luxemburgo) de preguerra; ambas corrientes sostendrían una
través del desarrollo de la conciencia de clase del proletariado que lo posición dualista, no dialéctica, entre los momentos teórico y práctico,
convertiría en sujeto histórico, ya no en objeto de poderes que él no soslayando o evitando ese momento de la mediación organizativa que
podía controlar y que lo capacitarían para emprender la búsqueda de «liberaría sus posibilidades inmanentes»; o sea, la distancia entre el mo-
su definitiva emancipación. (M. Watnick, 233) mento teórico y el momento práctico, estaría mediado por el momento
Su teoría de la alienación, que él llama de la «reificación», organizativo, como cuestión fundamental en la construcción del partido
constituye el aspecto central del examen de la economía y la sociedad y de la conciencia de clase. (G.Piana, 18)
capitalista y se traduce en la «cosificación» de la conciencia humana. La ¿Pero qué capacita a la dirección política? Dos cuestiones: uno,
dimensión económica de la cosificación se expresa a nivel del trabajo es la elección conciente en una situación concreta del movimiento, de
humano, en un mundo de mercancías (cosas) cuyas leyes dominan al una táctica que incluya elementos o segmentos de clases no proletarias;
trabajador, enajenándolo de su verdadero yo humano, sometiéndolo a y dos, el poder de la ideología al interior de la clase proletaria.
ese mundo cosificado. (WWW. Liberación. Web.bo/ensayospoliticos/4.
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Los dos aspectos son subestimados en la izquierda radical de ción «de derecho», para lograr el conocimiento científico de la realidad
pre-guerra, lo que lleva a la «subestimación» del papel del partido en y que ello lo habilite para una praxis revolucionaria. A este respecto,
el proceso revolucionario (G. Piana, 21) la crisis económica es un presupuesto o condición de posibilidad para
En relación a la segunda cuestión, el poder de la ideología pro- la acción revolucionaria proletaria, no como «fuerza productiva», sino
letaria sobre la clase misma, Lukacs la hace descansar en la fijación del como sujeto real de la revolución. En una situación de crisis esta reali-
marxismo como «autoconocimiento de la sociedad capitalista» como dad de clase debe expresarse como una acción política consiente, que
totalidad, buscando operativizar esta categoría de raíz hegeliana. Al obstaculice la vuelta a la normalidad; y ello va a depender de la clase,
considerar a la sociedad capitalista como una totalidad concreta una porque el sistema económico siempre estará en condiciones de remon-
síntesis de múltiples determinaciones, Marx visualizaba a las clases tar la crisis. De esa forma la subjetividad revolucionaria potencial, se
sociales fundamentales de dicha totalidad concreta: burguesía y proleta- manifiesta con fuerza en la crisis, siempre y cuando la clase la asuma
riado, las únicas «clases puras», porque solo a partir de sus condiciones como sujeto de decisión y deje de ser un simple objeto de ella como
de existencia es posible pensar, en general, en un plan para la organi- mera fuerza productiva (G. Piana., 18).
zación de toda la sociedad. Esa posición privilegiada en el proceso de Aquí es donde Lukacs conecta lo teórico con lo político-práctico.
producción convierte sus intereses particulares de clase en la totalidad El paso de crisis «económica» a una ruptura en la esfera del poder,
del proceso. (G. Piana, 24) avanza «pari passo» del quietismo político a la toma de conciencia, cuya
Sin embargo, sus intereses contrapuestos y en lucha impactan la expresión es la ecuación: conciencia de clase más organización; si no se
«conciencia burguesa», fragmentándola, expresándose en una incapaci- da la mediación del proceso de ascenso organizativo, este derivará en
dad para adquirir el conocimiento científico de la totalidad del proceso una conciencia ideologizada que es manifestación de la infiltración de la
capitalista, para lo cual se encuentra en esa posición que le corresponde «ideología burguesa» en la clase obrera. En el plano político-ideológico
por derecho. Esto se expresa, por ejemplo, en su incapacidad para en- aparecerá como una divergencia entre «conciencia inmediata» (situación
tender el mecanismo de las crisis recurrentes del capitalismo; en la clase de clase) y la conciencia de clase, que es precisamente una conciencia
«burguesa» subsiste una oposición entre interés de clase y conciencia atribuida con pleno derecho, en tanto y en cuanto miembro de la clase
de clase que es la base tanto del falseamiento de la realidad y de las obrera, por el sentido objetivamente anti-capitalista de su lucha. (G.
relaciones sociales contrapuestas, como de una oposición insuperable Piana, 29, 30y 31)
entre teoría y praxis. (G. Lukacs, Historia y Conciencia de clase, 83 y 84 La conciencia psicológica (inmediata) no capacitaría para perci-
de edición italiana, citado por G. Piana 25). bir la totalidad de la sociedad capitalista y sus contradicciones internas;
Lo anterior está ligado a su concepto de «conciencia posible» y en esos límites la clase solamente podrá desempeñar un rol subordinado,
sus límites, porque en la medida en que la burguesía adopta la econo- sin intervenir en el curso de la historia, ni como elemento conservador
mía planificada, por ejemplo, supera los límites de su propia conciencia ni como elemento dinamizador. «En general, de acuerdo a Lukacs, tales
fragmentada, en relación con el ejemplo de su incapacidad para com- clases están predestinadas a la pasividad, a una incierta fluctuación
prender la inmanencia de las crisis del capitalismo. Eso significa que entre las clases dominantes y las revolucionarias, y sus eventuales ex-
la ruptura del carácter común de las dos clases, y sus posibilidades, no plosiones revisten el carácter de un vacío elemental y de una ausencia
tienen un límite fijado por la propia economía o el proceso productivo, de finalidad, están condenadas a una definitiva derrota aun en el caso
dándose ese caso aparente de capitulación de su conciencia de clase por de una victoria casual…» (G. Lukacs, Historia y Conciencia de Clase,
su adopción de la planificación para remontar las crisis. (G. Piana, 27) 68; cit.por Piana, 31)
En el caso de la conciencia del proletariado tampoco existe una Las crisis capitalistas solamente se convierten en «crisis revolu-
determinación causal constituida históricamente. Siendo el marxismo cionarias» si a la simple contradicción se añade la conciencia del proleta-
el «autoconocimiento» de la sociedad capitalista como totalidad, para riado, trasformada en acción; únicamente a partir de aquí la clase obrera
el proletariado como clase, ello se convierte en una posibilidad o condi- va surgir como sujeto real. Por el contrario, si las tendencias no se hacen
realidad es porque las estructuras de «cosificación» (reificación) actúan
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aun a nivel «obrerista», impidiendo la adquisición de la conciencia de Como lo afirma Watnick, la teoría Lukacsiana «exige una espe-
clase «atribuida de pleno derecho»; esta debería de funcionar como cie de conciencia de clase que es idéntica a la verdad de la «más alta
punto de paso para la praxis llevando al movimiento espontáneo a la realidad» encarnada en el marxismo; una verdad que puede trascender
organización revolucionaria (G.Piana, 39,40 y 41). los espejismos de la (cosificación) y contemplar a la sociedad racional
En relación al tema de la reificación este es un fenómeno ideoló- futura no clasista como única alternativa para la auto alienación del
gico que compartirían las dos clases fundamentales y, en la clase obrera, hombre bajo el capitalismo, y por lo mismo es esa verdad la que hace
es el punto de inflexión hacia el reformismo (como posibilidad), que del proletariado como clase, el instrumento de la razón en la historia.
tiende al «aburguesamiento «(no por «migajas económicas»); si esos es- Llevada pues a su conclusión lógica, la hazaña escolástica de Lukacs
tratos funcionan como estructura de mediación ideológica, se convierten equivale a lo siguiente, marxismo =razón histórica= conciencia de
en impedimentos para la conversión del movimiento dirigido hacia la clase.»(M. Watnick 244y 245; subrayado nuestro).
totalidad. El reformismo cumple una misión de «fijación ideológica» en 3. ANTONIO GRAMSCI (1891-1937). De origen social de clase
el plano de la organización trabajando por luchas económicas fracciona- media, venido a menos, cuando su padre fue encarcelado por acusacio-
rias y de tipo espontáneo, dando lugar a la reificación en la conciencia nes de corrupción siendo un funcionario público, por lo cual sus días de
proletaria, manteniéndola al nivel de un relativo «aburguesamiento» infancia fueron de mucha pobreza. No logró terminar sus estudios de
(G. Piana, 42 y 43). letras en la universidad de Turín, a la que había ingresado por medio de
Morris Watnick plantea en sus observaciones críticas a Lukacs una beca y egresado con notas brillantes. A los 22 años ingresa al partido
que su pensamiento cae en un «relativismo» en que la doctrina marxista socialista italiano (P.S.I.), donde forma parte de una nueva generación
sirve como referencia, y afirma su superioridad sobre todos los sistemas de jóvenes políticos socialistas junto a Palmiro Togliatti, Ángelo Tasca
de pensamiento («burgueses o pre-burgueses»); esto lo basa en dos argu- y Humberto Terracini. Su actividad se centra en el periodismo que se
mentos: uno , filosófico, una ideología es de un orden de verdad inferior radicaliza por su contacto con los alzamientos espontáneos, a partir de
si se interesa por la verdad aparente del mundo fáctico-empírico, que 1917, en Turín.
es un mundo lógico de identidades y medidas fijas y perdurables, no En este período de intensa actividad sus posiciones son «obre-
necesitando falsear la realidad; dos , sociológico , esta ideología ciega ristas» y se pronuncia por el movimiento de los «concejos de fábrica»
al entendimiento humano y a las realidades del mundo social, inculca (1919-1920) y contra la democracia parlamentaria, por lo cual entra en
la ilusión («falsa conciencia») de que el orden social existente se rige choque con la dirección de su partido.
por leyes inmutables, a semejanza del mundo físico, que el hombre no Durante 1920 y 1921 apoya las huelgas obreras en contra de la
puede cambiar (M. Watnick, 239). línea del PSI. En 1921 se divide el partido y de ella surge el partido co-
Pero ¿Cómo se puede sostener que el marxismo es objetivamente munista italiano (PCI), formando parte del comité central; en 1922 parte
más válido que cualquier ideología rival? Según Watnick, Lukacs en su a Moscú como representante del PCI en el ejecutivo de la internacional
respuesta evita toda referencia de tipo empírico, pues para cualquier comunista. En el interior, el fascismo llega al poder y no regresa a Italia
hegeliano el mundo de los datos no es más que una realización imper- sino hasta mayo de 1924, amparado en la inmunidad parlamentaria
fecta del «mundo real o racional»; para ello recurre al argumento de al ser electo diputado en las elecciones de abril; la violencia se desata
la imputación bilateral polarizada de «posiciones ventajosas» de las contra los diputados de la oposición en junio, provocando la salida de
perspectivas de clase objetiva, de la burguesía y el proletariado. Pero la fracción comunista del parlamento, al cual no se reintegran sino hasta
mientras la «ideología burguesa» tiene un «valor instrumental» para la fines de noviembre. A partir del inicio de 1925, después que Mussolini
clase como un todo, la «ideología del proletariado» (el marxismo) da la se hace responsable públicamente en el parlamento de las acciones de
posibilidad de contemplar el sistema total, sin distorsiones ideológicas represión, viene un período de clandestinidad, durante el cual lleva a
incorporando la verdad más alta de la dialéctica de la historia. (M. cabo una febril actividad literaria y de reuniones de partido. A raíz de
Watnick, 242, 243y 244). un auto atentado contra B. Mussolini en octubre de 1926 se disuelven los
partidos de oposición y se suprime la libertad de prensa; el 8 de noviem-
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bre Gramsci es arrestado en su casa y confinado a diversos presidios. serian meras fantasías arbitrarias sin la fuerza material. (A. Gramsci,
En mayo de 1928 se inicia su proceso público y Gramsci es acusado de EL materialismo Histórico, p.58).
5 delitos, y al ser condenado a 20 años el fiscal declaró en su famosa Su interés en la ideología es como el de un poder espiritual que
petición «por veinte años debemos impedir a este cerebro funcionar». le da solidez a las creencias populares, no como apariencia o medio de
En la cárcel permaneció hasta abril de 1937 desarrollando una enmascaramiento de la realidad.
intensa actividad intelectual que se expresó en los «Cuadernos de la Las ideologías (religión, sentido común, ideas, creencias, fo-
Cárcel», conteniendo casi tres mil páginas de notas fragmentarias y lklore, etc.) representan normas de vida en el terreno práctico, que
asistemáticas, publicadas hasta después de la 2ª Guerra mundial, y cuya difieren en relación al grado de racionalidad y elaboración, pero todas
difusión desde los años 60 aun despierta muchos interés en los 90 y a ini- son organizadoras de la vida social al cohesionar y orientar la conducta
cios del siglo XXI (A. Gramsci. Wikipedia la enciclopedia libre; J.C.Rey, de los hombres de distintas maneras. De ahí que la eficacia política de
35, cita 82; P. Anderson, 1979, 37, cita 1; P. Britos A Parte Rei. Revista de las creaciones culturales y espirituales, se comprueba en la medida que
filosofía, julio 2007, Internet) El punto de partida en el pensamiento de suscitan lealtades y sirven de vehículos de socialización de las masas,
A. Gramsci es el énfasis en la importancia de la voluntad y la iniciativa para organizar efectivamente la conducta humana. Así se identifican
humana, y su reacción contra el positivismo y el economicismo en la teoría y praxis, cuando en los momentos de rápidos movimientos de
ideología marxista. Su inquietud se condensa en la cuestión de ¿Cómo transformación (transiciones), los programas teóricos que necesitan jus-
se sostiene el dominio de clases en la sociedad? Lo exterior y aparente tificación realista, muestran ser de fácil asimilación por los movimientos
es el mantenimiento coactivo por el poder del Estado de un orden cons- prácticos, los que de esa forma se vuelven más prácticos y reales (J. C.
tituido; sin embargo, «normalmente el dominio de la clase dominante Rey, 37 y 38)
se construye sobre esas fuerzas que podemos llamar «espirituales», Una de las contribuciones más notables de Gramsci al estudio de
es decir, sobre una adhesión de los gobernados al tipo de sociedad en las ideologías políticas, lógicamente conectado con lo expresado arriba
que viven, a la manera de vida de ese orden de vida social…, sobre el sobre el concepto de bloque histórico, es la noción de Hegemonía. Aun-
consenso» (J.C. Rey, P.36). que el término proviene del movimiento socialista ruso, este autor lo
Gramsci que ha sido denominado «teórico de las superestructu- transforma en una noción completamente renovada, precisamente para
ras» presta una gran atención a la investigación de las ideologías y a la argumentar que el socialismo no era un simple acontecimiento político,
función de los intelectuales en la sociedad; y como bien se ha sostenido aun menos económico, sino fundamentalmente una profunda «reforma
privilegia el estudio de la unidad material espiritual que constituye todo moral e intelectual», un acontecimiento ético y filosófico de la mayor
régimen social, para lo cual utiliza el concepto de «Bloque envergadura. (J. C. Rey, 38 y 39; P. Anderson, 99). En los autores rusos
Histórico». Este lo entiende como el nexo vital y necesario entre se refería a la dirección de la clase obrera en una revolución socialista en
naturaleza y espíritu, como «unidad de los contrarios y distintos» (A. la atrasada Rusia; Gramsci formula la noción para describir y explicar la
Gramsci, notas sobre Maquiavelo…,1975, p .34) diferencia notable entre los sistemas políticos de dominación europeo y
La visión de unidad de dos momentos constitutivos de la reali- el dominio despótico de tipo oriental del Zarismo en Rusia, lo cual era
dad, a través del concepto de bloque histórico, sirve para superar el error clave para entender el fracaso de la revolución socialista en occidente.
de concebir a las «ideologías» como simples elucubraciones fantásticas Son muy conocidas las notas de Gramsci sobre el particular,
y caprichosas de los individuos. Para Gramsci, el uso peyorativo de la «En oriente (Rusia) el Estado era todo, la Sociedad Civil era primitiva
palabra se ha generalizado al punto de desnaturalizar el análisis teórico y gelatinosa, en occidente, entre Estado y Sociedad Civil existía una
del concepto de ideología; el concepto de bloque histórico visualiza las justa relación y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta
fuerzas materiales como el contenido y las ideologías como la forma, estructura de la Sociedad Civil. El Estado solo era una trinchera avan-
distinción puramente didáctica, ya que las fuerzas materiales históri- zada, detrás de la cual existía una cadena de fortalezas y casamatas.»
camente no son concebibles sin una forma definida, y las ideologías (A. Gramsci, notas sobre Maquiavelo…, 95 y 96)
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De aquí que la lucha política por el poder en occidente no se variada red de organizaciones de carácter cultural, literaria, social, etc.,
reduciría a un «asalto contra el Estado», si no se conquistaba primero por lo cual se convierten en «funcionarios de la hegemonía», y que
la hegemonía o sea, la dirección intelectual y moral de la sociedad. Para por su mediación se refuerzan las bases éticas de la sociedad o de la
Gramsci la política, en una noción amplia, era el «complejo de activida- organizaciones sociales. Como tal evento no es arbitrario o caprichoso,
des prácticas y teóricas con las cuales la clase dirigente no solo justifica sólo subsisten las ideologías y creaciones culturales que correspondan a
y mantiene su dominio sino también logra obtener el consenso activo necesidades vitales de grupos sociales fundamentales; pero su proceso
de los gobernados…» (A. Gramsci, ídem., 107-108); todo ese cúmulo de de difusión y penetración entre las clases subalternas depende de varios
actividades ideológicas y políticas que deben preceder a la conquista aspectos. Primero, su forma racional de presentación y la amplitud de
del poder es, precisamente, función de la hegemonía. En consecuencia, su razonamientos; su importancia puede ser secundaria si la ideología
son dos momentos: el de la dominación y el de la dirección o liderazgo; su portador están en crisis. Segundo, la aceptación de una autoridad
el primero corresponde al Estado en sentido estricto y el segundo a la intelectual (por lo nexos comunitarios), lo cual presupone la existencia
Sociedad Civil, que es de alguna manera identificada con la hegemonía. de otro tipo de autoridad intelectual, que no tiene nexos con el pueblo
La distinción en dos momentos, al igual que el de bloque his- o con «los simples»; lo que lleva al tercer rasgo: la filosofía de los «sim-
tórico, es didáctica pues en la realidad se dan en unidad; de ahí que ples» tiene un carácter no racional, de fe en el grupo social al cual per-
a la noción general de Estado de Gramsci se incorporan elementos de tenece, en cuanto piensa las cosas difusamente como todos en el grupo.
la sociedad civil , resumidos en la ecuación: estado=sociedad política La autoridad intelectual con que lo unen vínculos vitales y de mucha
+sociedad civil=hegemonía revestida de coerción (Gramsci; ídem,165). «empatía», los denomina Gramsci como «intelectuales orgánicos». (A.
Los autores son unánimes de que estamos frente a algo nuevo Gramsci, El Materialismo Histórico…, pp. 24 a 27)
que incorpora un enfoque de flexibilidad en el examen del uso de las Esta categoría social estaría formada por aquellos intelectuales
ideologías, para pasar del momento de la coerción al uso del consenso orgánicamente pertenecientes a las masas que han sido capaces de ela-
en las relaciones de dominación político-cultural en la vida social. Este borar y dar coherencia a problemas planteados por ellos en su actividad
sistema hegemónico es muy complejo y ramificado en la sociedad: practica, y que a través de su vinculación se logra la unión del elemento
escuelas, iglesias, partidos, asociaciones, clubs, etc., que a través de popular y del elemento intelectual; ambos elementos separados dan
grupos de intelectuales inculcan valores, tradiciones, usos, creencias, lugar a la «pasión ciega» y al «sectarismo» porque se «siente» pero
(ideologías) a los grupos subalternos; y este sistema de mecanismos de no «sabe o comprende, y a la «pedantería» y el «intelectualismo» que
difusión de hegemonía le da mayor consistencia al orden político frente «sabe» pero no comprende o «siente». Al unirse se logra una adhesión
a las crisis, que el uso de la fuerza y la coacción. orgánica en la cual el
Ahora bien, según Gramsci, la función hegemónica tiene su base sentimiento-pasión deviene comprensión y, por lo tanto, saber
en la actividad económica que el grupo dirigente ejerce en el núcleo (no mecánicamente, sino de manera viviente), solo entonces la relación
rector; pero para obtener el «consenso espontáneo» de las mayorías, el es de representación y se produce el intercambio de elementos indivi-
grupo debe elevarse por encima de sus intereses inmediatos, «superar duales entre gobernantes y gobernados, entre dirigentes y dirigidos; solo
el momento meramente económico». A este proceso le llama «catársis» entonces se realiza la vida de conjunto, la única que es fuerza social. Se
para indicar el paso del momento meramente económico (o egoístapa- crea el «bloque histórico.» (A. Gramsci, El Materialismo Histórico… p,
sional) al momento ético-político, esto es, la elaboración superior de 17, 120 y 121)
la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres…»
(Gramsci, El Materialismo Histórico y la Filosofía…, p, 49), en donde Síntesis
esos intereses adquieren una forma universal y ética que afiance la Los tres autores resumidos provenían de las filas de los partidos
adhesión de las clases subordinadas. comunistas de Alemania , Hungría e Italia, los tres fueron connotados
Ya se dijo que Gramsci le atribuye un papel fundamental a los dirigentes políticos y los tres recibieron una condena a sus tesis «revi-
intelectuales en la función de generación del consenso, a través de una sionistas» por parte de la dirigencia del partido comunista de la recién
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fundada Unión Soviética, y consecuencia de ello, por la dirigencia de
la comintern (Internacional Comunista); sin embargo, sus destinos deriva su teoría de la cosificación o reificación de la conciencia humana,
personales siguieron rutas distintas: Karl Korsch fue expulsado del PC que, se expresaría en la contemplación pasiva de un mundo de «cosas»
Alemán al no hacerse su autocrítica, sino responder con una anti-critica, sobre el que no se tiene control alguno (mundo alienado), y que reduce
muriendo olvidado de los círculos políticos e intelectuales, a inicios de al hombre trabajador a un ser atado a las relaciones económicas inme-
los años 60 en los EE.UU., donde dedicó sus últimos días a la labor de diatas del capitalismo, sin esperanza futura. Lukacs encuentra que la
enseñanza universitaria; Georgy Lukacs, se hizo su autocrítica y se auto conciencia de clase de los trabajadores está «cosificada» y solamente el
exilió en la crítica literaria, abjurando de sus «escritos de juventud»; fi- poder mediador de una organización de clase y la ideología proletaria,
nalmente, Antonio Gramsci, aunque se salvó de la «excomunión» directa podrán desatar el «nudo gordiano» de su conciencia alienada hacia su
desde las filas comunistas , fue víctima del Duce italiano, muriendo en definitiva emancipación.
condiciones infrahumanas en 1937, en las cárceles del fascismo italiano.
Karl Korsch centró su análisis en el punto nodal de relación En Antonio Gramsci Persiste el tema de la relación de lo
teoría-praxis (conciencia política-práctica-política) en el movimiento real- ideal o teoría-praxis, dando fundamental importancia a la iniciativa
obrero revolucionario. Parte de una crítica a las dos corrientes más humana sobre las «determinaciones economicistas». En este contexto
importantes del socialismo de la primera posguerra: el «marxismo se pregunta sobre el sostenimiento de la dominación de clases, la cual
ortodoxo» de la social-democracia y al «marxismo-leninismo» de tipo se encuentra en la adhesión de las clases subalternas al gobierno de
bolchevique. Al primero le señala una postura científico-positivista en las clases dirigentes, todo lo cual pasa por el filtro de las ideologías
el plano de la teoría (el automatismo del desarrollo contradictorio del (creencias, religión, ideas, sentido común, etc.). Estas no son simple
capitalismo lleva al socialismo), y una actitud reformista en el terreno de apariencia o enmascaramiento de la realidad sino fuerzas espirituales
la práctica. El marxismo-leninismo, planteaba la relación teoría-praxis que cohesionan y orientan a los «simples» como normas de vida. En
en forma dialéctica pero enfatizando en el materialismo y sacrificando este plano existe todo un «personal de búsqueda del consenso» que a
el momento de la dialéctica, sin conexiones internas; Lenin había soste- través de diversas organizaciones sociales (iglesias, escuelas, sindicatos,
nido la necesidad de que el movimiento obrero se apropiara de la teoría etc.) se encargan de crear un sistema hegemónico de dirección «moral e
revolucionaria, para superar su práctica economicista-inmediatista y intelectual» de la sociedad. De aquí la importancia central que Gramsci
adquirir conciencia revolucionaria, pero esta le venía del exterior y era le atribuye a la función de los intelectuales, los cuales se convierten en
elaboración de intelectuales. Esta tesis dejó un «hueco» para que, en «intelectuales orgánicos»; o sea aquellos que son capaces de elaborar y
su aplicación práctica posterior, derivara en una dualidad mecánica, dar coherencia a problemas planteados por la clase en el nivel práctico,
no dialéctica entre teoría y praxis en el movimiento revolucionario: la es quienes en definitiva «suturarían» la grieta abierta por los
teoría se convirtió en una serie de «leyes codificadas» que orientaban «intelectuales tradicionales» entre lo ideal y lo material, la con-
una práctica predefinida por una teoría petrificada y una práctica bu- ciencia y la práctica.
rocrática y oportunista.
El planteamiento de Georgy Lukacs también se refiere al pro-
blema de la relación conciencia de clase-organización en el proceso Bibliografía
revolucionario. Es conocido que Lukacs le dió «vida» a las tesis eco-
nómicas y sociológicas del marxismo, a través de una filosofía moral I-Mattick, Paul. Karl Korsch (Biografía). Introducción a ¿Que es la so-
y social humanista que presentía los escritos juveniles de Marx, aun cialización? Cuadernos de PP. /45, 1973, Buenos Aires, Argentina,
desconocidos en esta época . Para este autor la categoría marxista de 1° edición, trad. E. Subirat, pp.5 a 25.
«trabajo alienado» en el examen del «fetichismo de la mercancía», «en- II-Korsch, Hedda. Memorias de Karl Korsch. Apéndice de ¿Que es la
cierra en sí todo el materialismo histórico, todo el autoconocimiento socialización? IBID- ídem, pp. 113-129.
del proletariado como conocimiento de la sociedad capitalista» De aquí
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Universidad
III-Sánchez Vásquez, Adolfo. Prólogo a Escritos Varios de K. Korsch. XVIII- Gramsci, Antonio. Notas de la Cárcel: Notas sobre Maquiavelo,
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VI-Anderson, Perry. Consideraciones Sobre el Marxismo Occidental. I. Flambanm.
Siglo XXI, edit., 1985, México, 5° edición español, trad. N. Miguez, XX- Gramsci, Antonio. La Formación de los Intelectuales. México. Edit.
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F.C.E.
México, 2° reimpresión 1975, s.t., cap. V. En torno a Gramsci y la filo-
sofía de la
praxis.
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LOS USOS DE LA NOCIÓN DE MUNDO DE LA CULTURA (G.Ritzer, 2002,172); que se convertiría en
el eje central de investigación: Las denominadas SUPERESTRUCTU-
IDEOLOGIA RAS. También parten de la perspectiva optimista del marxismo sobre el
hombre (proveniente de la ilustración), rescatando la habilidad del ser
humano para re-crearse permanentemente en el campo de la cultura;
CAPITULO IV sin embargo, la asunción de tal perspectiva pasa por una crítica radical
de la insuficiencias y deformaciones ideológicas de la racionalidad de
LOS NEO-MARXISTAS (2): LA la filosofía iluminista en el contexto de la formación socio-económica y
política del capitalismo (C. Massé, 2004, 4;).
ESCUELA DE FRANKFURT En esta corriente late siempre un substrato ético que orienta la
teoría hacia el cambio social para una «mejor vida»,dado que su pro-
Como lo anticipamos en anterior artículo. NEO-MARXISTAS yecto arranca no de la observación pasiva y acrítica del «espectáculo del
«políticos» (1); esta parte se centra en un resumen de «USOS DE IDEO- mundo» , sino del comprometido examen del «sufrimiento del mundo»
LOGIA», de la rama de los teóricos, del NEOMARXISMO conocidos (B. Muñoz, 2006, www.ucm.es).
como la escuela de Frankfurt. En ese sentido es que se consensó entre sus miembros la de-
Aún cuando no exista como tal una «escuela» de pensamiento nominación de su pensamiento como «critico»; ello significa que todo
que unifique una doctrina coherente sobre usos de ideología u otros tópi- conocimiento debe insertarse o pertenecer a una totalidad que contenga
cos, se agrupan con la denominación de Teoría Crítica , a un conjunto de tendencias conducentes a una vida mejor: es el rechazo a una teoría
autores alemanes que coinciden en el INSTITUTO DE INVESTIGACION tradicional que justifica lo irracional (lo injusto y opresor), y la opción
SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD DE FRANKFURT, de los cuales nos por una teoría crítica que rechace toda justificación o legitimación de
interesan cuatro: Máx Horkheimer, Teodoro Adorno, Herbert Marcu- esa realidad socio histórica.
se y Jurgen Habermas, los dos primeros como la primera generación Finalmente, es importante su asunción de un presupuesto epis-
y fundadores de esta novedosa versión, el tercero, por ser un puente temológico y metodológico en la línea del marxismo: la dialéctica. Los
intermedio hacia la figura más descollante de la segunda generación, autores de la teoría crítica, revalorizan la influencia temprana de la dialé-
y cuarto, J. Habermas . ctica hegeliana sobre Marx joven (los manuscritos económicos-filosóficos
En esta parte de nuestra indagación no abordamos figuras o y la ideología alemana). Su adopción no es simple continuidad o mera
autores sino procedemos por temas que de una u otra manera son aplicación de ella, sino su revisión a fondo: aplican su horizonte crítico
relevantes para nuestro propósito; pero que, además, son comunes o hacia una múltiple variedad de temas de la superestructura, y se hace
afines en las principales obras de los autores mencionados, de acuerdo un uso metodológico muy creativo de la dialéctica, que implica critica
al nivel de comprensión de un pensamiento tan complejo. de la sociedad y critica de la ideología; y esta ultima pone de manifiesto
la riqueza analítica de una novedosa concepción de este método, el cual
1. Los Presupuestos: no se encuentra en la tradición determinista del marxismo positivista
Se asume desde una postura crítica la teoría marxista, no acep- (R. A. Mayorga,125 y 126).
tando las interpretaciones deterministas y economicistas del marxismo;
aunque no existe un rechazo absoluto al enfoque económico, este habría 2. Concepto de Totalidad.
sido sobre-enfatizado en el marxismo clásico, dejando de lado otros as- Aunque muchos comentaristas o críticos de la Escuela no le dan
pectos de la vida social, cuyo examen es fundamental en un período de importancia a este concepto en el pensamiento frankfurtiano, creemos
mutaciones estructurales del capitalismo moderno del siglo XX. Dicha que siempre está implícito en sus análisis, por lo cual puede ser califi-
imperfección habría que corregirla redireccionando el enfoque hacia el cado como un presupuesto teórico-metodológico para el examen de las
ideologías, y una categoría analítica central en su discurso.
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Supuesto básico del marxismo clásico era que la totalidad orienta y conforma a algo enteramente distinto» que supere críticamente,
social solo podía ser percibida a partir de la lógica económica y sus lo existente; es decir, hacer posible un proceso de liberación del hombre
contradicciones sociales. Consecuente con su concepción determinista alienado por las circunstancias manipuladas (K. Von Beyme, ídem).
de las relaciones estructura-superestructura, el materialismo histórico Ahora bien, esa dimensión normativa de «lo diferente» que
planteaba que el conocimiento de la totalidad socio-histórica concreta, solo puede reflexionarse a partir de una totalidad social contradictoria
y de los procesos anejos, a nivel de los dos planos, solo se posibilitaba (dialéctica), y no de una práctica aislada (formal) y permanentemente
por la racionalidad del proceso histórico productivista del capitalismo; empírica, no es algo que se encuentre fijado como un «a priori» en el ser
la clave era pues el conocimiento de esa lógica del capital. El sujeto pri- social, sino que sería un proceso deliberado y autoconsciente hacia la
vilegiado portador de esa lógica era el proletariado; por tanto, el punto liberación de las cadenas de dominación de esa práctica fragmentaria,
de vista de esta clase coincidía con el conocimiento dialéctico objetivo que en la teoría tradicional (positivista) se convierte en ideología del
de la dinámica de la Historia. (R.A. Mayorga, 131). sistema dominante (IBID-ídem).
Como explicamos en el anterior artículo, el marxista Hegeliano
Lukacs interpretó esta idea en forma radical. La totalidad solo podía 3. Interrelación Conciencia Cultural-Economía de Consumo.
ser comprendida desde la «perspectiva del proletariado», ya que este
era el sujeto-objeto de la historia; así, la espinosa cuestión de la Verdad Ese enfoque de incorporación del concepto de totalidad
se resolvería por la adhesión al punto de vista de la clase que encarna dialéctica-histórica lleva a otro tipo de cuestiones, como la preocupa-
el curso ascendente de la historia. Consecuencia lógica, el rumbo de la ción por el estudio de la interrelación de los diversos planos o niveles
Historia era idéntico al devenir histórico de la conciencia de clase del de la realidad social. En lo que nos interesa acá, la interacción concien-
proletariado, orientada por las férreas leyes económicas del desarrollo cia individual-superestructura cultural y estructura económica cuya
capitalista. dialéctica supone, por un lado, indagar su interrelación al interior de
La teoría crítica revisa esta fundamental tesis del marxismo una totalidad histórica y, por otro el estudio de raíces históricas de la
clásico y del marxismo lukacsiano, observando que ya no es posible la sociedad contemporánea y sus tendencias futuras (G. Ritzer, 179).
idea de un sujeto central, el proletariado, que permite, por su posición
productivista en la lógica de la producción capitalista, una rearticu- En la interrelación conciencia cultural-economía sobresa-
lación interna de la totalidad social y de su conocimiento conceptual. le el estudio de la «dominación sobre las personas». Como resultado de
(Mayorga, ídem). la interacción de estructura social y cultural en la sociedad moderna, la
Por ejemplo, para Theodor Adorno, la multiplicidad y abundan- conciencia del individuo se ha «fetichizado: sus necesidades son ficticias
cia de los fenómenos políticos específicos habría que examinarlos en y orientadas al sostenimiento del modelo económico social, la sociedad
conexión con la totalidad social, porque su interpretación conduciría de consumo de masas. Su conciencia está alienada porque responde no a
a su comprensión, sin reducirla a los mismos hechos (K. Von Beyme, las necesidades reales, provenientes de la naturaleza misma del hombre,
56); incluso contribuiría al pensamiento libre, o sea a evadirse de las sino a las producidas por la sociedad de consumo; y dada la fetichización
«circunstancias existentes» que la atan (Ibíd., 57); o sea que el principio de su conciencia ya no es capaz de distinguir entre necesidades reales y
de totalidad tiene más valor heurístico que ontológico. ficticias. Su producto es el hombre unidimensional (Marcuse), víctima
Por otro lado, piensan los Frankfurtianos que el error de los de su impotencia y de la dominación y represión de sus necesidades
neo-positivistas, en su desprecio del examen de la totalidad, es que, al reales» (B. Muñoz, www.ucm.es)
quedarse en la práctica fragmentada y particular, participan de lo exis-
tente, del sistema dado que justifican y contribuyen a su integración, Marcuse va más allá al proponer el examen de la lógica
sin plantearse la necesidad de su superación. La descomposición de la de la dominación del inconsciente social, que se articula a través de
práctica en «prácticas» orientadas desde la totalidad, introduce a una una «desublimación represiva» , donde realidad y sujeto son reduci-
dimensión normativa: «el hombre solo se considera libre cuando se dos a simples marionetas de la producción y el consumo, forjando así
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90
la sociedad unidimensional. Esta es una «sociedad administrada» que C. Massé N.2004); no obstante incorporar elementos de la investigación
difumina la personalidad bidimensional del individuo: su capacidad convencional, lo hace en forma crítica y no como supuestos «a priori»
para hacer la lectura crítica y autocrítica de su propia existencia y de poniendo en claro su función social y sus relaciones (no evidentes) con
su entorno, la sociedad histórica donde vive; con ello se destruyen los la satisfacción o no de las «necesidades de la comunidad»; es decir, su
vínculos de interpretación causal concienciacultura- estructura material, participación o indiferencia del proceso de vida de la totalidad socio-
y se «institucionaliza» un comportamiento colectivo de «conciencia histórica en constante renovación y hasta la misma posición social del
infeliz generalizada», culminación de lo irracional de la sociedad de investigador, de los cuales la «ciencia» no suele ocuparse (Horkheimer,
consumo de masas que se presenta como una era de «comodidad del citado por C. Massé, ídem).
bienestar y de la felicidad organizada» (B. Muñoz, ídem). Desde su enfoque, la prueba definitiva de las teorías es el grado
en que son aceptadas y utilizadas en la práctica, cuyo proceso es cali-
4. La Relación Teoría-Práctica. ficado como autentificación (Habermas); este se origina por la toma de
Uno de los principales temas de la teoría crítica-dialéctica se conciencia en el curso de una praxis crítica de quienes han experimen-
centra en debatir en forma permanente sobre la relación teoría practica. tado «una conciencia distorsionada», adhiriéndose a la teoría crítica
Según este enfoque fijar una línea de demarcación es falso y para superar el sistema de pensamiento dominante.
arbitrario, porque supone desconocer el aspecto práctico de la teoría o De esa manera, la praxis sería «un tipo de acción que se crea a sí
el momento teórico de la práctica; la evidencia cotidiana señala que eso misma» distinta de la conducta motivada externamente, producida por
es una adulteración torpe de la realidad, cuyo objetivo es referirnos al fuerzas que escapan del control humano; de allí que toda investigación
sistema de pensamiento dominante (K. Von Beyme, 57-58). debería estar estrechamente vinculada al proceso histórico-social de su
De allí que la teoría crítica insista en la necesidad de un re- tiempo. En la sociedad actual la teoría es función de élites intelectuales, a
planteamiento teórico que pasa por la crítica de la teoría tradicional las que se otorga o que se han tomado ese privilegio; mientras la práctica
(neo-positivista) y sus supuestos de partida: una realidad plana y correspondería a otros que no tienen el derecho a la producción inte-
estática, ciencia «neutra» pero sujeta a lo establecido (falsamente no lectual. La función de producción teórico-social de la teoría tradicional
comprometida), enunciados formales que derivan mecánicamente unos en su mayoría es irrelevante, puesto que no «refleja» lo que ocurre en la
de otros, uso de modelos fisicalistas y matemáticos (falsa sensación de realidad; y la práctica se ha degradado y esquematizado en un sentido
eficacia y objetividad),una teoría científica que imaginariamente hace estrecho como práctica política o militancia partidaria. (G. Ritzer, 179;)
manejable el conocimiento en forma clara e inteligible; en conjunto una Lo que se pretendería es la unificación dialéctica (contradictoria,
lógica formal de la investigación que deriva en el dualismo pensar-ser o unidad de lo distinto) restaurando su relación histórica. De esa ma-
naturalista y en el enfoque racionalista ideal de las ciencias de la natu- nera, la teoría debe dar forma a la práctica y la práctica contenido a la
raleza (nomológicas), construidas con leyes de regularidad empírica. teoría, en un proceso de enriquecimiento mutuo. Sin embargo, todo ese
(Muñoz y C. Massé N.). proceso es dinamizado por un interés interno que es de compromiso:
Conforme al principio enunciado arriba, la ideología critica- la supresión de la injusticia social; por eso es que la verdad de la teoría
dialéctica opone una lógica que siempre va a corresponder a ideologías no es puramente afirmativa, sino critica, así como la acción adecuada
determinadas o determinables que hay que asumir conscientemente, de no debe ser «productiva o instrumental»; como lo afirmó Horkheimer:
las cuales ningún pensamiento y acción se pueden sustraer. «una ciencia que en una independencia imaginaria, ve la formación de
De tal manera que, haciendo un esfuerzo de «complementa- la praxis, a la cual sirve y es inherente, como algo que está más allá de
riedad y antagonismo», se pueden identificar novedosos rasgos en la ella, y que se satisface con la separación del pensar y el actuar, ya ha
relación teoría-práctica: la teoría (crítica y dialéctica) es un momento renunciado a la humanidad…» (C. Massé; G. Ritzer, 180).
de una praxis orientada hacia formas sociales nuevas; «su oficio es la
lucha, de la cual es parte su pensamiento, no el pensar como algo inde-
pendiente que debiera ser separado de ella…» (Horkheirmer, cit. por
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5. Razón Crítica Dialéctica Y Razón Instrumental. como una ideología sometida a las contingencias y rupturas del devenir
histórico, lo cual pasa por negar su carácter dogmático de verdad indis-
Lo anterior conduce a un enjuiciamiento de las corrientes neo- cutible y se constata, su conversión en ideología de enmascaramiento y
positivistas; pero no solo de ellas, sino también de las corrientes marxis- legitimación de relaciones de dominación en los países del «socialismo
tas que junto a aquella formarían parte del proceso de racionalización real», por tanto, su instrumentalización racional y técnica.
instrumental de la sociedad moderna. El positivismo y neopositivismo De esa manera se aplica a la teoría marxista los principios críticos
pretenden situar la polémica en el campo del proceso lógico de la inves- que ella aplica a otras «ideologías de dominación», quedando al desnudo
tigación racional, mientras que la teoría critica la sitúa en el campo de su historicidad como teoría y su falsa base de «verdad no discutible»
los resultados y consecuencias ideológicas políticas, de esos procesos (Mayorga, ídem)
de producción de conocimiento; si el positivismo se auto-estima como En suma, las notas que caracterizarían a la teoría de la razón
«encarnación del método experimental» a imagen del modelo físico- critica dialéctica serían, primero, su historicidad, o sea, un intento por
matemático, lo que hace es enfatizar en el carácter instrumental de la aclarar las raíces de la existencia humana a partir del ideal de la humani-
razón técnica: se identifica con lo «objetivo y medible» que da «estabi- zación del hombre a través de un «progreso» que pueda ser constatado
lidad» al conocimiento de lo social-histórico, lo cual supone detrás un y valorado en la historia de los «dominados y humillados». Segundo,
proyecto de «orden universal estable». dialéctica, puesto que la teoría avanza por contradicciones captables
Las consecuencias socio-políticas claras de esa «racionalidad desde el punto de vista racional inmanente, que superen la «fetichiza-
instrumental-técnica» es que el conocimiento y su aplicación terminan ción» de la dialéctica como un método objetivista, que operaría fuera
siendo instrumento de la dominación colectiva. Como afirma un intér- del control humano. Tercero, racional, es decir, como proceso de análisis
prete de la escuela de Frankfurt, «…destrucción de la naturaleza bajo causal, pero desde la comprensión de las contradicciones, que busca
los principios de la ganancia y explotación del ser humano revestida primordialmente las causas de la dominación; por ello, se distingue,
de la retórica de la eficacia y la utilidad, son producto del instrumen- como en Weber, racionalidad de racionalización; la primera siempre
talismo convertido en proceso científico y tecnológico…» (B. Muñoz, es crítica, la segunda presupone el uso del esquema medio-fin para
www.ucm.es/...) consolidar lo existente que degenera en razón instrumental . Y cuarto,
En la otra acera las corrientes marxistas (positivistas y hegelia- negativa, porque frente a los positivismos de lo que empíricamente es,
nas), seguirían un proceso paralelo en el «socialismo real». El marxismo la negatividad dialéctica implica comparar con un deber ser que sería
(materialismo histórico) no logró superar los vínculos que lo ataban a el gran «Motor de la Historia»; explorar caminos nuevos para construir
la matriz de la dialéctica hegeliana y del cientifismo iluminista. un proyecto global que «no baja del cielo a la tierra», sino que ensaya
Por un lado, la dialéctica del devenir histórico perpetúa aspectos subir de la tierra a una fase histórica «sin dominación inconsciente e
centrales de la concepción del desarrollo del espíritu absoluto en Hegel, irracional» (B. Muñoz, ídem).
y, por el otro, «responde a una racionalidad instrumental y tecnológica
que concibe el proceso revolucionario como producto…inevitable de las 6. Ideología e Ideologías.
leyes objetivas de la sociedad capitalista y como construcción técnico- A partir de la crítica a las bases teóricas del marxismo clásico
administrativa de la nueva sociedad…» (R.A. Mayorga, 130). La utopía expuestos en su economía política, la dialéctica objetiva y determinista
del «comunismo científico» que anticipa un «reino de la armonía social» conforme al cual la racionalidad (lógica) económica definen el rumbo
sin contradicciones de clase, sin relaciones de dominación y sin trabas en entero de la sociedad, queda expuesta claramente el interés investigativo
la propiedad privada, abría el tránsito hacia una gestión política neutra de la teoría crítica: los procesos de transformación y funciones de lo que
de «administración de las cosas» se denominó las «superestructuras» (R. A. Mayorga, 129).
La teoría crítica emprende en este campo una reconstrucción del Ya la clave de la integración y control del sistema no era la racio-
marxismo liquidando «las esperanzas escatológicas y el espíritu triun- nalidad económica, sino la política, la cultura, los valores y prejuicios de
falista», de creer que se tiene la historia a favor; para ello se le reubica la vida cotidiana, las instituciones culturales que aseguran su cohesión
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ideológica. De esta manera el giro intelectual que se experimenta es de que la forma más firme y perseverante de un Estado autoritario socia-
ciento ochenta grados, centrando la atención en el examen y función lista («liberado de su dependencia del capital privado») lo constituya
de las ideologías, y los manejos institucionales de reacción y control de el socialismo de Estado, por esa brutal concentración total del poder
contradicciones y conflictos sociales, de gran sutileza y eficacia (R. A. en la maquinaria del Estado a costa de la sociedad civil, provocada por
Mayorga, ídem). el dominio de la racionalidad tecnológica y burocrática (Horkheimer,
Habermas incursiona, a este respecto, en los problemas de crisis citado por R. A. Mayorga, 128)
de legitimidad del capitalismo; las «legitimaciones» del sistema son En «Estudios sobre el prejuicio», la investigación sobre «per-
ideas generadas por el mismo sistema político en conexión con el orden sonalidad autoritaria» y el libro «Dialéctica del iluminismo», Adorno
socio-cultural y sus agencias para apoyar su propia subsistencia . Por y Horkheimer, consolidan su interés por la ideología. Su existencia y
ejemplo, el Nazi-facismo fue un fenómeno ideológico-político en los que funcionalidad la sitúan en las estructuras de la industria cultural y la
el poder y la conciencia funcionan en la misma tonalidad o sintonía: el cultura de masas, como un continuun entre la ideología totalitaria del
sistema de prejuicios articula unos tipos de caracteres que son el sustrato nacional-socialismo, y la capacidad de persuasión y manipulación que
profundo del autoritarismo del actor familiar y de los movimientos de se expresa por esos mecanismos de transmisión ideológica, en la socie-
masas y grupos para-militares del movimiento (C. Ritzer, 178, B. Muñoz dad industrial de masas moderna. Con la desaparición del Nazismo
y R. A. Mayorga, ídem). no languidecen los procesos de «autoritarismo latente»; la cultura de
Marcuse estudia, en esta línea y con ese método, un proceso masas y la sociedad de consumo serían expresiones del reavivamiento
particular de lo que él llama «refuncionalización ideológica». Es el tema y supervivencia de la ideología de la razón instrumental, con sus prin-
de la ideología del liberalismo alemán, cuyo abandono de principios cipios de dominación social en los que se populariza una visión del
liberales fundamentales, reorientados por una matriz histórica conser- mundo teñida por una intensa capa de irracionalismo y primitivismo.
vador-reaccionaria, crearon las «condiciones de invernadero» para la En esa nueva formación (sociedad de masas) deberían seguir
expresión-difusión de la concepción del Estado totalitario, entre las elites considerándose secuelas de la ideología del Nazismo, los procesos de
intelectuales y políticas en Europa y más allá. Marcuse analiza la ideo- irracionalidad que representan actualmente muchas caras; algunas de
logía liberal en función de un contexto político-cultural especifico, en sus consecuencias más evidentes radican en su competencia en enervar
donde se «transfigura» para legitimar el proceso de totalitarización Nazi- la conciencia crítica, en abolir la capacidad creativa y desarraigar en las
fascista del Estado Alemán prusiano, el Estado imperial y el Estado pos masas la aspiración solidaria de una sociedad mejor. La teoría Crítica se
Weimar. En su estudio señala afinidades entre las ideas liberales, ideas ha comprometido en sus estudios iniciales y posteriores, en el estudio
existencialistas (de Jasper y Heidegger) e ideas de la Teoría del Estado de los orígenes de la sociedad de masas y su matriz autoritaria nazi-
Fascista de Carl Schmitt y otros autores de tendencia conservadora. (R. fascista; pero también en el funcionamiento de las bases materiales de
A. Mayorga, 127; Marcuse, 1971) Horkheimer, en su investigación sobre su ideología evasiva y justificadora. A este respecto centran su interés
el Estado autoritario, la cual asume como ideología de acuerdo a la con- en los mensajes comunicativos artificialmente construidos por medios
cepción critico-dialéctica de racionalidad política, hace un paralelo del y sistemas de comunicación de masas.
desarrollo histórico de las sociedades del capitalismo monopólico, cuya Esta se expresaría en la construcción de una «cultura» o pseudo
tendencia dominante es hacia el capitalismo de Estado, y las «sociedades cultura, que sería la punta de lanza fundamental de disolución de la
estatistas», cuyo núcleo impulsor es la concentración monopólica del conciencia crítica colectiva, y paralelamente el uso del mito en la con-
poder político, que cristaliza en el sistema soviético. Con el desarrollo solidación de un «orden mitológico» de comprensión de la realidad
político del estatismo en sus variantes nazifascista, en Alemania-Italia, (Adorno). Lo que llaman los autores críticos «la política mitologizada
y Estalinista en la Unión Soviética, ambos procesos, ligados por una y mitologizante», reencarna y fluye a través de los «canales» de la so-
dialéctica histórico-social, experimentarían tendencias coactivas de ciedad de masas, en donde la ideología se metamorfosea en industria
racionalidad tecnológica, a lo largo y ancho de sus sistemas, que hacen de la conciencia, y penetrando en el nivel de psicología social de masas
opacas sus diferencias organizativas en el campo económico. De allí construye un mercado de ocio y consumo. Esta industria ideológica
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crea filtros que suprimen los elementos críticos al sistema existente y cual la argumentación desarrolla un acuerdo carente de constricciones.
los procesos tecnológicos, aplicados a esa industria, crean la «cultura de (R. A. Mayorga, 140; G. Ritzer, 183-184)
masas» que adultera y corrompe los procesos educativos y culturales, a SÍNTESIS: Es evidente el nivel de complejidad de las categorías
través de la manipulación y persuasión de la corteza del nivel psicosocial que la teoría Crítica aplica a las bases de «Teorías Tradicionales» que han
de las masas.( B. Muñoz, ídem). pasado de ciencia a ideologías dominantes. Para ello operan una rear-
Ahora bien, para la teoría crítica su objetivo esencial es descifrar ticulación de conceptos del marxismo clásico, como el de totalidad que
las ideologías o los contenidos ideológicos, a partir de las relaciones de de un uso ontológico es operativizado con una utilidad metodológica.
dominación; o sea, descubrir la lógica de la dominación como ideología Su examen del modelo estructura-superestructura, los lleva a
y reproductora de ideologías; pero ella no es única ni exclusivamente desmitificar la relación causal determinista de la economía y las clases,
«externa» o a base del componente político-estatal-jurídico. y centrarse en una búsqueda de raíces de la dominación política ideoló-
La violencia institucional y la explotación económica, vistas gica en el plano de la cultura, y su direccionamiento a la manipulación
como lo exclusivo o lo principal en el análisis tradicional, en el enfoque del inconsciente en la perspectiva de la desublimacion represiva cuyo
crítico cambia la perspectiva hacia la dimensión interna de esa domina- resultado es «la sociedad unidimensional».
ción; aquí el método del psicoanálisis (Freud) va a ser asumido junto a Según la Teoría Critica dialéctica no se puede -como en el posi-
Marx, ligando el inconsciente en la Historia. (I. R. Rojas C., 18). tivismo-demarcar una línea entre teoría-praxis, sin con ello desconocer
Freud con su método es el descubridor de los mecanismos como el aspecto práctico de la teoría o el momento teórico de la práctica. El
el de la introyección y la internalización, por medio de los cuales se sos- positivismo parte de supuestos falsamente construidos: realidad plana
tendría y reproduciría la dominación fundamentada en las necesidades y estática, neutralidad, cientifismo, conocimiento claro e indiscutible en
afectivas de los individuos. Habermas en su tesis de la intersubjetividad ciencias sociales, y en conjunto una lógica formal de la investigación
comunicativa y su rol ideológico-critico, asume los descubrimientos de que desemboca en el dualismo ser-pensar naturalista y en el enfoque
Freud; el psicoanálisis sería una forma de interpretación de lo que Haber- racional-instrumental de las ciencias de la naturaleza.
mas llama «contextos comunicativos distorsionados» como consecuencia La teoría Crítica lleva a cabo la prueba de las teorías, en la
de mecanismos represivos institucionalizados. (R. A. Mayorga, 140) medida en que son aceptadas y usadas en la práctica, en un proceso
Efectivamente, Habermas rechaza la centralidad del concepto de de autentificación de ellas, que supere la conciencia distorsionada del
trabajo del marxismo (o acción racional intencional) dándole prioridad pensamiento positivista dominante.
al concepto de interacción social (o acción comunicativa) ; su punto de Los Frankfurtianos llevan adelante una reconstrucción del mar-
referencia es el de la comunicación no distorsionada o exenta de com- xismo criticando sus «esperanzas escatológicas» y el espíritu triunfalista
pulsión, para estudiar las estructuras sociales que la distorsionan, lo de pensar que se tiene la historia a favor; se le pone en el lugar de toda
cual lo lleva a introducir el concepto weberiano de «racionalización» . ideología sometida a las contingencias y rupturas del devenir histórico,
Para Habermas, el mecanismo psicológico de la racionalización, poniendo en claro sus raíces dogmáticas y su papel de enmascaramiento
por el cual las ideas se instrumentan para enmascarar motivos reales de de relaciones de dominación en los países del «socialismo real».
una acción, entrañan a nivel de acción colectiva una manifestación de En suma, sus indagaciones sobre crisis de legitimidad del capi-
ideología; al establecer interacciones y ajustes entre los planos social e talismo, refuncionalización ideológica del liberalismo alemán, sobre el
individual de la conciencia se reconocen (en mecanismos de ideologiza- Estado autoritario y las ideologías de los movimientos Nazi-fascistas
ción) formas conexionadas de dominación externa-interna que reprimen y su continuidad en las formaciones sociales del neo-capitalismo (so-
e impiden la comunicación libre y abierta o la intersubjetividad libre de ciedad de consumo), es un conjunto de preocupaciones políticas cuyo
la coacción. Así, en el enfoque de Habermas, la teoría crítica deviene en objetivo es descifrar las ideologías o los contenidos ideológicos, a partir
una estrategia de análisis y destrucción de las barreras que perturban la de las relaciones de dominación política-cultural, haciendo acopio de
comunicación, o los sistemas de comunicación en los cuales las ideas se una serie de conceptos de Freud, Max Weber etc., que han revitalizado
exponen y defienden abiertamente frente a las críticas, y en el curso del el enfoque neo-marxista.
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Este artículo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad
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n TRIBUNA No 257, julio-agosto de 2015, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.
Podemos y el «populismo de izquierdas»

¿Hacia una contrahegemonía desde el sur de Europa?
César Rendueles / Jorge Sola
Podemos es una nueva formación política que ha aprovechado

la ventana de oportunidad abierta por la crisis y ha logrado sacudir
el tablero político español con efectos impredecibles. Por primera
vez en décadas, una izquierda educada en la derrota encuentra un
discurso para interpelar a una mayoría social. Aunque el partido
de Pablo Iglesias enfrenta hoy obstáculos al crecimiento irrefrenable
que manifestó en sus primeros meses, los históricos resultados
logrados por candidaturas ciudadanas apoyadas por Podemos
en ciudades como Barcelona y Madrid muestran que la grieta abierta
por la crisis en la política española no se ha cerrado.
E l 17 de enero de 2014, en un peque-

ño teatro del centro de Madrid,
se presentó una iniciativa ciudadana
tó un partido o una coalición tradicio-
nales, sino lo que definió como «un
método participativo abierto a toda la
dirigida a lanzar una nueva candi- ciudadanía». Cinco meses más tarde y
datura a las elecciones al Parlamento tras un ascenso deslumbrante, Pode-
Europeo. Su cabeza visible era Pablo mos se convertía en la gran sorpresa
Iglesias, un profesor de Ciencias Polí- de las elecciones europeas al obtener
ticas de 36 años, bien conocido entre 8% de los votos y cinco diputados.
los movimientos sociales madrileños, Aun así, Iglesias declaró que no con-
que en los meses precedentes había sideraba los resultados satisfactorios:
alcanzado cierta notoriedad por sus «Hemos avanzado mucho y hemos
apariciones en programas televisivos sorprendido a la casta, pero la tarea
de gran audiencia. Iglesias no presen- que se presenta ante nosotros a partir
César Rendueles: es profesor de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid. Correo

electrónico: <cesar.rendueles@cps.ucm.es>.
Jorge Sola: es investigador de la Universidad Complutense de Madrid y profesor de Sociología
en el campus madrileño de la Universidad George Washington. Correo electrónico: <jorgesola@
cps.ucm.es>.
Palabras claves: crisis, izquierdas, populismo, «régimen del 78», Podemos, Pablo Iglesias, España.
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de mañana es enorme (…). Podemos no ventana de oportunidad entreabierta y

nació para jugar un papel testimonial, obligando a todos los actores a posicio-
nacimos para ir a por todas y vamos a narse frente a su emergencia. Pero Po-
ir a por todas1». No era una bravuco- demos no solo ha transformado el pai-
nada. Pocos meses después, Podemos saje político español, también ha sacado
se convertía en el primer partido en in- a la luz oportunidades, dilemas y peli-
tención de voto en las encuestas. gros que afectan a toda la izquierda
europea. En el mejor de los escenarios,
En su año y medio de vida, esta forma- podría anunciar, junto con Syriza, la
ción revolucionó la vida política espa- construcción de un polo de antagonis-
ñola. Su principal mérito ha sido vencer mo a la Unión Europea neoliberal des-
el impasse al que parecían haber llegado de los países del sur de Europa.
las movilizaciones populares produci-
das al calor del 15-m y, más en general, ■■La crisis del «régimen del 78»
superar las limitaciones tradicionales y el fin del milagro español
de la izquierda, ofreciendo una exitosa
expresión electoral a la ola de cambio. El laberinto político español solo pue-
El movimiento de los indignados ha- de entenderse a la luz de la profunda
bía conseguido articular el malestar crisis económica que atraviesa el país
difuso provocado por la crisis políti- desde 2008. El estallido de la crisis de
co-económica con un discurso demo- las hipotecas subprime tuvo un impac-
cratizador que cuestionaba los con- to violento en la economía española,
sensos sobre los que se asentaba la que había experimentado una enorme
hegemonía de las elites económicas y burbuja inmobiliaria durante toda la
sociales españolas durante las últimas década anterior. La ilusión de que se
décadas. Pero no fue capaz de desarro- trataba de un bache temporal, tras el
llar formas organizativas duraderas cual volvería la belle époque neoliberal,
ni pudo detener los recortes impues- pronto se desvaneció. En los últimos
tos por el «austericidio». Tampoco los cuatro años la tasa media de desem-
partidos políticos, los sindicatos o los pleo fue de casi 25%, más de la mitad de
movimientos sociales parecían capa- los desempleados son parados de larga
ces de convertir esa indignación en duración y cerca de un millón vive en
una herramienta de cambio institucio- hogares donde todos los miembros es-
nal. El peligro que se intuía a finales tán en paro. La desigualdad creció en
de 2013 era que ese impasse diera lugar mayor medida que en cualquier país
a un cierre de la crisis «por arriba» que de Europa, la tasa de pobreza ronda
preservara el statu quo.
1. Discurso disponible en <www.rtve.es/alacarta/
videos/especiales-informativos/podemos-se-
La irrupción de Podemos alteró com- convierte-cuarta-fuerza-parlamentaria-elecciones-
pletamente ese escenario empujando la europeas/2581640/>.
131
31 132
Tribuna Global
Gráfico
España: evolución de las actitudes hacia los actores
y las instituciones políticas, 2000-2014
70
60
50
40
30
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2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014
Intención de voto: pp+psoe Políticos y partidos como

uno de los principales problemas
Indicador de confianza en el gobierno
y la oposición Corrupción como uno de los
principales problemas
Intención de voto: abstención
Fuente: Centro de Investigaciones Sociológicas.
el 20% y se han producido casi 100.000 mocráticos fueron subrayados por la

desahucios anuales2. Si el boom inmo- crisis y los continuos escándalos de
biliario arruinó el paisaje natural, la corrupción (el gráfico recoge algunos
crisis arrasó el paisaje social. indicadores). De igual modo, se ha
extendido un difuso sentimiento an-
Pero la crisis económica se ha conver- tipolítico, ideológicamente transver-
tido en una crisis política. En el últi- sal, cuyo mejor ejemplo quizás sea la
mo lustro, la ciudadanía ha empezado amplia difusión que tuvo en las redes
a cuestionar no ya a uno u otro de los
dos grandes partidos (Partido Popu- 2. Los datos son del Instituto Nacional de Esta-
dística (ine), salvo el referido a la desigualdad,
lar [pp] y Partido Socialista Obrero Es- que es del informe del Fondo Monetario Inter-
pañol [psoe]), sino al conjunto de ac- nacional (fmi): Fiscal Policy and Income Inequality,
imf Policy Paper, 23/1/2014, y el del número de
tores e instituciones que conforman desahucios, que es una estimación de la Plata-
el régimen político, cuyos déficits de- forma de Afectados por la Hipoteca (pah).
132
sociales un bulo completamente falso: y reducción de la inflación de forma

que en España había 445.568 políticos. mucho más decidida que en otras ex-
periencias del sur de Europa3. Con un
Lo que está en crisis es el llamado «ré- desempleo por encima de 20%, España
gimen del 78» (por el año en que se se convirtió en un laboratorio neolibe-
aprobó la Constitución española): un ral, y si bien es cierto que se introduje-
conjunto de consensos políticos, econó- ron avances en el desarrollo de un inci-
micos y culturales que nacieron con la piente Estado de Bienestar, estos fueron
transición a la democracia en España y notablemente tímidos4.
que durante tres décadas permitieron a
las elites económicas y políticas gestio- El aspecto más negativo de la política
nar con relativo éxito los conflictos la- económica socialista fue sin duda la
borales, territoriales y culturales. Entre desregulación del mercado de traba-
1975, con la muerte del dictador Fran- jo, que disparó la temporalidad labo-
cisco Franco, y 1982, cuando se produ- ral hasta el 30%, debilitó a los sindica-
ce la primera victoria electoral del psoe, tos y consolidó el modelo heredado
se consolidó una estructura de poder de «baja productividad, bajos sala-
que trazó la frontera de lo que se consi- rios»5. Al mismo tiempo, la liberali-
deraba políticamente factible, limitó el zación de los alquileres de vivienda
proceso de democratización de las ins- sentó las bases de la futura burbuja
tituciones políticas españolas e impi- especulativa6. Las declaraciones que
dió un desarrollo más igualitario. Esa hicieron famoso al ministro Solcha-
estructura de poder se ha reproducido ga –«España es el país del mundo en
durante las décadas siguientes bajo los el que es más fácil hacerse rico rápi-
gobiernos del psoe y el pp. damente» o «la mejor política indus-
trial es la que no existe»– resumen el
Los gobiernos del psoe (1982-1996)
3. Wolfgang Merkel: ¿Final de la socialdemocra-
consolidaron el modelo de la transi- cia? Recursos de poder y política de gobierno en los
ción. Fue una larga hegemonía polí- partidos socialdemócratas en Europa Occidental,
Alfons el Magnànim, Valencia, 1995.
tica que terminó de dar forma al país 4. El gasto social creció más en los siete años de
y que puede considerarse un ejem- gobiernos de centroderecha (de 11,7% a 17,7%
plo pionero de la vía socialdemócra- del pib, entre 1975 y 1982) que en los 14 de go-
biernos socialistas (de 17,7% a 21,5%). Ver Sergio
ta al neoliberalismo. Casi desde el pri- Espuelas Barroso: «La evolución del gasto so-
mer día, el gobierno de Felipe González cial público en España (1850-2005)» en Estudios
de Historia Económica No 63, 2013.
guardó en un cajón su programa key- 5. Albert Recio y Jordi Roca: «The Spanish Socia-
nesiano y puso la política económica en lists in Power: Thirteen Years of Economic Po-
licy» en Andrew Glyn (ed.): Social Democracy in
manos de dos ministros ligados a las Neoliberal Times: The Left and Economic Policy since
elites bancarias –Miguel Boyer y Car- 1980, Oxford University Press, Oxford, 2001.
6. José Manuel Naredo: La burbuja inmobiliario-
los Solchaga–. El resultado fue la apli- financiera en la coyuntura económica reciente, Si-
cación de recetas ortodoxas de ajuste glo xxi, Madrid, 1996.
133
33 134
Tribuna Global
espíritu de celebración de la riqueza de los atentados islamistas del 11-m,

y de desconfianza hacia el Estado de supuso la culminación de esta belle
lo que más tarde se conocería como la époque. Los logros de Zapatero en ma-
«tercera vía», que los dirigentes socia- teria de derechos civiles –como el ma-
listas reivindicaron con orgullo7. trimonio entre personas del mismo
sexo– deben ser reconocidos, pero en
Cuando el pp accedió al gobierno en política económica, social y laboral los
1996, favorecido por los escándalos cambios fueron superficiales. El esta-
de corrupción que acosaron al psoe y llido de la burbuja en 2008 terminó de
por su enfrentamiento con los sindica- golpe con las ilusiones. Pero hubo que
tos, se encontró con una coyuntura in- esperar tres años, hasta un 15 de mayo
ternacional favorable que le permitió de 2011, para que una chispa encen-
mantener, sin apenas hacer cambios diera la pradera del malestar social y
en la política económica, un mode- se empezaran a resquebrajar los con-
lo productivo basado en el turismo y sensos del «régimen del 78».
la construcción. El resultado fue una
inmensa burbuja inmobiliaria que ali- ■■De los indignados a Podemos
mentó la idea de un milagro económi-
co español. Pero por más que el eslo- La aparición de Podemos está inex-
gan de aquellos años fuera «España tricablemente unida al 15-m, el movi-
va bien», lo cierto es que entre 1995 y miento de los indignados de mayo de
2007 los salarios reales se estancaron 20119. No existe ninguna relación or-
y cayó la participación de los traba- gánica entre ambos fenómenos, pero
jadores en la renta nacional. La clave el 15-m abrió oportunidades políticas
del efecto riqueza que experimentó la que el partido liderado por Pablo Igle-
población está en lo que se ha deno- sias ha sabido interpretar y aprovechar,
minado «keynesianismo de precio de
activos»8. La sobrevalorización de los 7. María Antonia Iglesias: La memoria recupe-
bienes inmuebles, en un país donde rada. Lo que nunca han contado Felipe González
y los dirigentes socialistas de sus años de gobierno,
85% de la población es propietaria de Aguilar, Madrid, 2004, pp. 151 y 210.
su vivienda, y la posibilidad de endeu- 8. El concepto es de Robert Brenner: The Eco-
darse gracias al crédito barato crearon nomics of Global Turbulence: The Advanced Capi-
talist Economies from Long Boom to Long Down-
la ilusión colectiva de un capitalismo turn, 1945-2005, Verso, Londres, 2006, y ha sido
popular en el que la escasez había aplicado al caso español por Isidro López y
Emmanuel Rodríguez: «El modelo español»
dado paso a la abundancia. en New Left Review No 69, 2011.
9. En España, el movimiento 15-m nunca se
sintió identificado con el término «indigna-
La llegada al poder de José Luis Rodrí- dos» que, sin embargo, se ha popularizado en
guez Zapatero en 2004, provocada so- otros países. En particular, la obra de Stépha-
ne Hessel titulada ¡Indignaos! ha tenido una
bre todo por el arrogante belicismo del influencia completamente marginal en el mo-
pp en Iraq y su gestión manipuladora vimiento 15-m.
134
además de que muchos de sus miem- dad asamblearia y, de hecho, a pesar

bros participaron activamente en de su intensa presencia mediática,
esas movilizaciones. no generó líderes ni cabezas visibles.
En lo que se refiere a la composición
El domingo 15 de mayo de 2011, una social, destacaba el protagonismo
semana antes de las elecciones muni- de jóvenes universitarios de clase
cipales y regionales, fueron convoca- media con expectativas frustradas,
das una serie de manifestaciones en pero el movimiento despertó una
más de 50 ciudades de toda España, intensa simpatía entre la mayoría de
bajo el lema «No somos mercancía los ciudadanos.
en manos de políticos y banqueros».
La iniciativa procedía de Democracia Una parte de la izquierda tradicio-
Real Ya, una pequeña asociación con nal observó el 15-m con escepticis-
apenas unos meses de vida muy crí- mo. El movimiento subrayaba la de-
tica con la política institucional, pero mocracia antes que el antagonismo
también alejada del activismo de iz- de clase, la participación directa y el
quierdas. La manifestación de Madrid consenso frente al partidismo, la cen-
fue la más importante, convocó a de- tralidad de una noción enriquecida
cenas de miles de personas. Cuando de ciudadanía frente a los ejes polí-
concluyó, unas 40 personas decidieron ticos convencionales de izquierda y
acampar en la Puerta del Sol, una im- derecha. Sin embargo, el 15-m tam-
portante plaza del centro histórico de bién permitió a muchos antiguos ac-
Madrid, y pasar la noche allí. tivistas desencantados con la militan-
cia volver a la política activa. A su
La ocupación tuvo un espectacular vez, la presencia de estos activistas
efecto bola de nieve. Poco después, dio estabilidad al 15-m y permitió
miles de personas se instalaban en la que los discursos elaborados por la
Puerta del Sol y se producían répli- izquierda alternativa a lo largo de
cas de las acampadas en decenas de las décadas pasadas fueran asumi-
ciudades de toda España. En ellas se dos por una gran cantidad de perso-
constituyeron asambleas ciudadanas nas que hasta entonces habían sido
y se crearon numerosas comisiones y muy refractarias a ellos. El éxito de
grupos de trabajo. El ideario común Podemos seguramente está relacio-
era el rechazo profundo del biparti- nado con el modo en que el 15-m
dismo, una reivindicación de la par- produjo un cambio profundo en el
ticipación política directa, la conde- sentido común político, un despla-
na de las medidas de austeridad y la zamiento de lo que la mayoría social
crítica de la especulación financiera. considera necesario, deseable o, al
Organizativamente, el movimiento menos, posible. Sin embargo, el éxito
estaba marcado por la horizontali- expresivo del movimiento, su capa-
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35 136
Tribuna Global
cidad para cuestionar los consensos ■■De la televisión al populismo

del «régimen del 78», contrasta con su de izquierdas
fracaso organizativo: no cristalizó en
formas capaces de producir cambios El proyecto de Podemos comenzó
institucionales efectivos. a gestarse en otoño de 2013 entre Iz-
quierda Anticapitalista y un pequeño
Pese a ello, alumbró importantes mo- grupo de profesores de Ciencias Polí-
vilizaciones populares (las mareas ticas de la Universidad Complutense
en defensa de la educación o la sani- de Madrid. Izquierda Anticapitalista
dad pública, la Plataforma de Afec- era un pequeño partido trotskista que
tados por la Hipoteca o las Marchas había abandonado Izquierda Unida
de la Dignidad) que, no obstante, casi en 2008. Aportó el músculo organi-
siempre se topaban con el muro insti- zativo que permitió a Podemos dar
tucional de un sistema político poco sus primeros pasos, pero pronto que-
receptivo. En este contexto de impasse, dó arrinconado en favor del grupo de
el ascenso electoral de Syriza en Gre- profesores. Muchos de ellos –como
cia –una fuerza con aspiraciones ma- el propio Pablo Iglesias– eran anti-
yoritarias que defendía explícitamen- guos militantes o colaboradores de iu,
te el no pago de la deuda ilegítima– se agrupación que miraba a Podemos
convirtió en una referencia de cara al con una mezcla de indiferencia y des-
aprovechamiento del ciclo electoral de precio. Durante la última década, to-
2014-2015 (elecciones europeas de mayo dos estos docentes habían asesora-
de 2014, municipales y regionales de do a los gobiernos latinoamericanos
mayo de 2015 y generales de otoño de de Venezuela, Bolivia y Ecuador. Las
2015) para traducir la movilización en lecciones extraídas de esa experiencia
votos. Izquierda Unida era la organiza- representaron su principal fuente de
ción mejor posicionada para encabezar inspiración política. Se trataba, como
una Syriza española, pero su ala con- escribió su principal ideólogo, el joven
servadora cerró la puerta a esta posibi- Iñigo Errejón (de 31 años), de traducir
lidad: prefería asegurar un moderado las rupturas populistas latinoameri-
crecimiento electoral con vistas a futu- canas al contexto español y europeo10.
ros pactos con el psoe antes que embar-
carse en la refundación defendida por Podemos partía con un activo fun-
el sector más afín al espíritu del 15-m, damental. A lo largo de 2013, Pablo
encabezado por Alberto Garzón. Iglesias se había convertido en una fi-
gura televisiva muy popular. Desde el
Estas eran las circunstancias en las que inicio de la crisis, en las televisiones
un joven profesor asiduo de las tertu-
10. I. Errejón: «También en Europa: posibilida-
lias televisivas se decidió a dar un des populistas en la política europea y espa-
paso adelante. ñola» en Viento Sur No 115, 3/2011.
136
españolas se había producido un cier- mediático han tenido un encaje com-

to auge de las tertulias políticas. Igle- plejo en Podemos. La centralidad de
sias consiguió abrirse hueco en ellas Iglesias en el proyecto ha sido contro-
con mucha eficacia, hasta el punto de vertida y difícil de gestionar. Por ejem-
que las mediciones de audiencia se plo, en las elecciones europeas, Po-
disparaban cuando él participaba. Su demos optó por imprimir la cara de
secreto era un discurso crítico no de- Iglesias en la papeleta de voto donde
masiado original pero directo, empá- normalmente aparece el logotipo de los
tico y sencillo, perfecto para intervenir partidos. La razón era sencilla: según
en espacios broncos y muy alejado de los estudios que manejaba la agrupa-
las argumentaciones académicas. ción, apenas 5% de los votantes re-
conocía el nombre de la formación,
No hay nada de improvisado en esa mientras que más de 50% sabía quién
estrategia. Es un proyecto de largo re- era Iglesias (que tiene el mismo nom-
corrido que el círculo de Iglesias ela- bre de quien fundó, en 1879, el Parti-
boró durante años a contracorriente do Socialista). La decisión se demostró
del prejuicio según el cual la televi- finalmente correcta, pero fue ridiculi-
sión es un medio inaccesible o supe- zada por mucha gente que lo interpre-
rado por internet y las redes sociales. tó como una muestra de narcisismo.
Lo cierto es que, al menos en España,
el consenso político se sigue constru- Igualmente, si bien el populismo es
yendo mayoritariamente en los me- un elemento central de su estrategia,
dios tradicionales: 60% de la pobla- se ha eludido esa etiqueta por sus con-
ción prefiere la televisión como fuente notaciones peyorativas (no en vano ha
de información política11. Así, en 2010 sido la acusación con la que más se los
Iglesias creó un proyecto televisivo ha atacado)12. Podemos aplica la lógi-
contrahegemónico de inspiración ex- ca discursiva populista consistente en
plícitamente gramsciana: La tuerka. dividir el espacio político en dos cam-
Se trataba de un programa de televi- pos enfrentados: el pueblo versus una
sión desde el cual intentó difundir las
ideas de la izquierda en un lenguaje 11. Centro de Investigaciones Sociológicas (cis):
Barómetro de Marzo. Distribuciones marginales,
adaptado al sentido común de la ma-
Estudio No 2981, 3/2013, disponible en <www.
yoría social. Aunque se emitía en un cis.es/cis/export/sites/default/-Archivos/
pequeño canal comunitario, fue la es- Marginales/2980_2999/2981/Es2981.pdf>.
12. La naturaleza de este ataque es semejante
cuela donde Iglesias aprendió algunas a la que describe Marco D’Eramo en «El popu-
de las claves comunicativas que lo han lismo y la nueva oligarquía» en New Left Review
No 82, 9-10/2013. Puede verse un reciente e inte-
convertido en una figura mediática. resantísimo debate entre varios líderes de Pode-
mos e iu en el programa televisivo Fort Apache,
que presenta el propio Iglesias bajo el título «Po-
Tanto la recepción del «populismo» la- demos y el populismo», disponible en YouTube,
tinoamericano como el hiperliderazgo <www.youtube.com/watch?v=-q9oxr54X_Y>.
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37 138
Tribuna Global
elite que se ha apoderado de las ins- llamados «significantes vacíos», poco

tituciones. La impugnación general connotados, que sortearan lealtades
del establishment abre la posibilidad preexistentes divisoras y permitieran
de articular una unidad popular am- movilizar a una «mayoría social» por
plia e inclusiva que supere las leal- encima de ellas13.
tades preexistentes. Pero esto pue-
de hacerse desde perspectivas muy ■■Los nuevos sujetos políticos:
diferentes, según el contenido con el «la gente» y «la casta»
que se rellene esa forma discursiva.
El de Podemos es, sin ninguna duda, A pesar del enorme descontento y la
un «populismo de izquierdas». Sus falta de legitimidad provocados por
propuestas, desde la auditoría y rela crisis, no era sencillo forjar un «no-
estructuración de la deuda externa sotros» en un contexto plurinacional
hasta la reforma fiscal o la interven- como el español, en el cual concep-
ción progresista del Estado en la eco- tos como «patria» todavía conservan
nomía, forman parte del acervo de cierto sabor conservador. En esas cir-
esa tradición política. cunstancias, los significantes escogi-
dos por Podemos fueron «la gente»
No obstante, la estrategia populista de contra «la casta». El segundo concep-
Podemos ha consistido precisamente to, empleado previamente por Beppe
en no presentarse como «de izquier- Grillo en Italia, tuvo un éxito incon-
das». Su objetivo no era ocupar el mar- testable y se incorporó al lenguaje co-
gen izquierdo del tablero político, sino tidiano. Ha servido para nombrar al
limpiar el tablero y jugar con nuevas enemigo frente al que se define, nega-
reglas: no hablar de izquierda y dere- tivamente, el proyecto de Podemos.
cha, sino de abajo y arriba o de nueva La «casta» es una amalgama de po-
y vieja política. En el contexto español, líticos, grandes empresas, medios de
la imagen pública de «la izquierda» comunicación, especuladores y otros
estaba asociada a menudo al establish- grupos privilegiados. Se trata de una
ment del viejo régimen (el psoe, las cú- categoría difusa –un significante flo-
pulas de los sindicatos Unión General tante– a la que cualquiera, desde quie-
de Trabajadores [ugt] y Comisiones nes poseen una cierta conciencia de
Obreras [ccoo], e incluso una parte clase hasta los que abrazan la antipo-
de iu) y, en cualquier caso, carecía de lítica, puede recurrir para expresar
gran poder movilizador. Siguiendo de su indignación con el establishment. Al
cerca las tesis de Ernesto Laclau, los
promotores de Podemos han tratado 13. Ver E. Laclau: La razón populista, Fondo de
de articular un sujeto lo más amplio Cultura Económica, México, df, 2005, y E. La-
clau y Chantal Mouffe: Hegemonía y estrategia
posible a partir del malestar social socialista, Fondo de Cultura Económica, Bue-
amorfo y, para ello, han recurrido a los nos Aires, 2001.
138
mismo tiempo, Podemos ha hecho un discurso muy medido que, por un

un esfuerzo sistemático por conte- lado, rechaza ubicarse en la izquier-
ner o eludir las referencias izquierda pero, por otro, evita caer en el «no
distas que, de un modo espontáneo, somos ni de derechas ni de izquier-
podían aparecer en su discurso, no das» o en la antipolítica15. Una forma
expresándose demasiado en conflic- inmejorable de expresarlo es la frase
tos muy marcados ideológicamen- repetida a menudo por Iglesias: «El
te como la cuestión monarquía-re- poder no teme a la izquierda, sino a
pública, la regulación del aborto o la gente»16. Hasta el momento, el re-
el problema catalán. El objetivo era sultado ha sido extraordinariamente
sortear elementos que dividieran al eficaz. Podemos ha tenido un espec-
bloque social que pretendían con- tacular crecimiento en las encuestas
formar a partir del descontento ge- electorales y llegó a igualar al pp y al
neralizado. psoe, por más que se haya ralentizado
en los últimos meses (en las eleccio-
Pero por más que el objetivo de Pode- nes regionales de mayo obtuvo 15%
mos sea conquistar la «centralidad» de los votos, pero se trataba de unos
del tablero político rompiendo con comicios peculiares, poco favorables
los límites del eje izquierda-derecha, para una fuerza con escasa implan-
lo cierto es que su electorado es bási- tación territorial y sin líderes regio-
camente de izquierdas. Es decir, Po- nales conocidos). Cabe destacar que
demos no ha recibido el apoyo elec- sus apoyos electorales son notable-
toral heterogéneo que sí obtuvo un mente interclasistas, lo cual no es tan
partido como el Movimiento 5 Estre- sorprendente si consideramos que el
llas en Italia. Su patrón de crecimien- voto de clase en España es menos re-
to electoral reproduce el perfil del levante que en otros lugares y que
psoe de estas últimas tres décadas: a ha decaído en las últimas décadas;
lo largo del eje de autoidentificación aunque también es cierto que con el
ideológica (del 1 al 10, siendo 1 muy
de izquierdas y 9 muy de derechas), 14. cis: Barómetro de Julio 2014, Estudio No 3033,
25% se sitúa en el 1-2, 48% en el 3-4 y 7/2014 y Barómetro de Octubre 2014, Estudio Nº
3041, 10/2014.
18% en el 5-614.
15. En palabras del propio Iglesias: «Yo nun-
ca he dicho que no seamos ni de izquierdas
Sin embargo, aunque sus apoyos no ni de derechas (…) Lo que yo digo es que lo
que estamos diciendo no es de derechas ni de
sean todo lo «transversales» que su- izquierdas, y eso es de sentido común». En
giere su discurso, Podemos ha con- Ana Bernal Triviño: «Pablo Iglesias: ‘La clave
no es un eje derecha-izquierda, sino democra-
seguido situarse en el centro de la cia-dictadura’» en Andaluces.es, 13/2/2014. En
izquierda y arañar votos de sectores realidad, con el 15-m ocurrió algo semejante.
16. Olga Rodríguez: «Pablo Iglesias: ‘El poder
no ideologizados. Esta cuadratura no teme a la izquierda, sino a la gente’» en
del círculo ha sido posible gracias a eldiario.es, 25/6/2014.
139
39 140
Tribuna Global
tiempo Podemos ha ido ganando «leninismo amable», lo llamó Juan

más apoyo entre los sectores más Carlos Monedero, otro de los funda-
golpeados por la crisis17. dores, hoy alejado de la dirección de
la formación).
■■Partido-movimiento o máquina
de guerra electoral El apretado calendario electoral de
2014-2015 ha acelerado esa contradic-
El uso estratégico de los medios de co- ción. Podemos tuvo que construir a
municación por parte de Iglesias en- toda velocidad una organización y
caja con otro aspecto ambiguo de la un ideario capaces de aprovechar la
estrategia de Podemos. Desde el prin- estructura de oportunidad electoral
cipio ha combinado un discurso hori- que se ha abierto, inmensa pero tal
zontal y asambleísta que apela a la gen- vez fugaz. Eso ha menoscabado el
te con una clara aspiración a impulsar proyecto de creación de un contra-
el cambio político «por arriba», a crear poder popular, la construcción «por
una «máquina de guerra electoral» ca- abajo» de un tejido político-social ca-
paz de tomar las urnas por asalto. paz de empoderar directamente a la
Una de las razones por las que Pode- gente. El propio Errejón aclaraba en
mos logró conectar con el desconten- una entrevista que es iluso confiar
to social movilizado por el 15-m fue un papel preponderante a los movi-
su insistencia en la participación ciu- mientos sociales y que lo prioritario
dadana como un elemento central de ahora es «la batalla político-electo-
la reconstrucción del espacio político ral» y «dar la pelea en el Estado»18.
secuestrado por los mercados y el esta- En otoño de 2014, Podemos celebró
blishment. Y es cierto que Podemos ha una masiva Asamblea Ciudadana en
generado una gran efervescencia so-
cial: se han creado más de 900 círcu- 17. Sobre el perfil de los votantes de Podemos,
v. José Fernández-Albertos: Los votantes de
los, tuvo lugar un intenso escrutinio Podemos. Del partido de los indignados al parti-
público de los distintos programas y do de los excluidos, Los Libros de la Catarata,
Madrid, 2015. Sobre el complejo debate en
proyectos de la organización, decenas torno del voto de clase en España y otros paí-
de miles de personas han participa- ses, v. Paul Nieuwbeerta y Nan Dirk de Graaf:
«Traditional Class Voting in Twenty Postwar
do en sus votaciones a través de inter- Societies» en Geoffrey Evans (ed.): The End of
net… Pero, al mismo tiempo, su éxito Class Politics? Class Voting in Comparative Con-
no se puede entender si no se advierte text, Oxford University Press, Oxford, 1999 y
Lluis Orriols: «Social Class, Religiosity, and
que, bajo la retórica del «método abier- Vote Choice in Spain, 1979-2008» en G. Evans
to» y la «participación», había un pe- y N.D. de Graaf (eds.): Political Choice Matters.
Explaining the Strength of Class and Religious
queño y cohesionado grupo dirigente Cleavages in Cross-National Perspective, Oxford
con las ideas muy claras. Sin ese cen- University Press, Oxford, 2012.
18. Pablo Rivas: «Estamos orgullosos de que la
tralismo de tintes leninistas, tales re- oligarquía española tenga miedo», entrevista
sultados habrían sido imposibles (un a Iñigo Errejón en Diagonal, 7/11/2014.
140
la que se establecieron sus principios 100.000 personas, de las cuales 81%

políticos y se eligió a las personas que eligió el modelo organizativo «oficia-
iban a dirigir la organización. Las cir- lista» y 88% apoyó a Pablo Iglesias
cunstancias para construir un partido como secretario general.
desde cero no eran las más idóneas:
no disponían de cuadros experimen- La asimetría entre el intenso activismo
tados, su vertebración territorial era de los miembros de los círculos, relati-
escasa y sus bases carecían de una vamente poco numerosos, y una gran
cultura política común, por no ha- masa de simpatizantes poco compro-
blar del permanente acoso de la ma- metidos en el día a día de la organiza-
yor parte de los medios de comunica- ción planteaba un incómodo dilema.
ción. El debate organizativo, en el que Como sugirió uno de los firmantes
participaron presencial o digitalmen- del manifiesto fundacional de Pode-
te miles de personas, fue intenso y mos, en ese contexto una mayor capa-
transparente. Pero el modelo de par- cidad de intervención de las bases del
tido finalmente aprobado era muy partido podía dar lugar a un «elitis-
convencional –un secretario general, mo democrático» que busca «conver-
una ejecutiva y un comité central– y, tir a todos los ciudadanos en activistas
además, utilizaba un sistema mayo- permanentes y privilegia la minorita-
ritario de listas abiertas para la elec- ria militancia como fuente de decisio-
ción de esos órganos que daba todo nes soberanas»20. De este modo, una
el poder al ganador19. mayoría social carente de los recursos
(tiempo, capital simbólico y militante,
En la Asamblea Ciudadana las tesis interés, etc.) que poseen los activistas
defendidas por el sector de Iglesias quedaría marginada de la toma de de-
se impusieron de forma arrolladora a cisiones. Sin embargo, no está nada
otras alternativas más innovadoras y claro que el poder del que se priva a
horizontales, que incluían el uso del los militantes más activos se esté tras-
sorteo para cubrir algunos de los car- ladando realmente a una capa más
gos de responsabilidad y daban un amplia de simpatizantes y que no aca-
mayor protagonismo a los círculos be, de hecho, en las manos de la direc-
de base. El proceso propició un de- ción del partido. En cierto modo, esto
bate interesante acerca de qué mode- segundo es lo que sugiere la literatu-
lo era más democrático. Los votan- ra sobre partidos políticos, que ha
tes que tomaron las decisiones en la
Asamblea no eran solo los militantes 19. A este respecto, la caracterización que hace
Boaventura de Sousa Santos de Podemos como
que participaban en los círculos, sino un «partido-movimiento» resulta engañosa. B.
cualquier simpatizante que dedicara de Sousa Santos: «La ola Podemos» en Página/12,
23/11/2014.
unos minutos a inscribirse a través 20. Santiago Alba Rico: «El lío de Podemos y
de internet. Lo hicieron alrededor de los tres elitismos» en Cuarto Poder, 4/10/2014.
141
41 142
Tribuna Global
registrado un fenómeno similar en las los actores a posicionarse ante ellos y

dos últimas décadas: un vaciamien- a asumir su propio lenguaje. También
to de la estructura partidista, facilita- sembró la inquietud del poder finan-
do por el uso de votaciones abiertas ciero22 y forzó a actores como la Casa
que, bajo una apariencia democrática, Real o el psoe a acelerar su renova-
concentran el poder en la dirección21. ción. Pero la reacción más destaca-
El uso intensivo de las nuevas tecno- da desde las filas del «régimen del
logías que ha hecho Podemos (como 78» ha sido la repentina incursión de
las aplicaciones Appgree o Reddit) es Ciudadanos en la política nacional:
una innovación prometedora, pero una formación ideológicamente am-
no impide esta posible deriva plebis- bigua, que viene a cumplir el deseo
citaria; por el contrario, corre el ries- de los grandes poderes económicos
go de ocultarla bajo el ciberfetichismo y mediáticos que la promocionaron:
y reproducir políticamente la brecha crear «una especie de Podemos de
digital. Votar desde el teléfono móvil derechas», por usar la expresión del
o hacer un comentario en internet no presidente del Banco Sabadell23. En
implica que se tenga un poder real so- pocos meses, Ciudadanos, que cuen-
bre la toma de decisiones. ta con una trayectoria de una déca-
da en la política catalana, ha aprove-
■■Perspectivas de futuro chado la brecha abierta por Podemos
para convertirse en la cuarta fuerza,
Ni siquiera sus mayores críticos nie-
asumiendo dos de sus activos (la am-
gan que Pablo Iglesias y Podemos han
bigüedad ideológica y la bandera de
sabido entender particularmente bien
la nueva política) y distinguiéndose
tanto la crisis de legitimidad de las
de su adversario en su moderación,
instituciones españolas como las nue-
expresada en el lema del «cambio
vas formas de intervención política
sensato y viable».
que salieron a la luz durante el 15-m.
En muy poco tiempo, crearon una he-
rramienta que desbordó las dinámicas 21. V., por ejemplo, Susan E. Scarrow, Paul
tradicionales de la izquierda y se con- Webb y David M. Farrell: «From Social Inte-
gration to Electoral Contestation. The Chan-
virtió en el centro del debate político, ging Distribution of Power within Political
navegando con éxito por las corrientes Parties» en Russell J. Dalton y Martin P. Wat-
de la indignación y la desafección que tenberg (eds.): Parties without Partisans. Politi-
cal Change in Advanced Industrial Democracies,
sacuden a la sociedad española. Oxford University Press, Oxford, 2000.
22. Poco antes de su muerte, en septiembre de
La mejor forma de medir ese éxito 2014, el banquero Emilio Botín, presidente del
Banco Santander, expresó en una cena priva-
quizás sean las reacciones que ha pro- da su preocupación por el ascenso de Pode-
vocado. Podemos se convirtió en el mos (El País, 10/9/2014). Otro tanto hicieron el
Bank of America, Merril Lynch, Endesa o jp
blanco de innumerables ataques en Morgan. V. El Mundo, 9/11/2014.
los últimos meses y obligó al resto de 23. El Periódico, 25/6/2014.
142
Pero el efecto más importante de Ciu- mediano plazo sin una militancia ver-
dadanos no es haber detenido el cre- tebrada territorialmente e identificada
cimiento electoral de Podemos por el con el proyecto, capaz de defender el
centro ideológico, sino haber volteado partido de los crecientes ataques de los
el tablero político, por segunda vez en medios de comunicación y de mante-
muy poco tiempo, de un modo desfavo- ner altos niveles de movilización. La
rable a la estrategia populista: en lugar estrategia de cambio «por arriba» se-
de un campo de batalla polarizado en- guida hasta ahora, así como la exclu-
tre Podemos y la «casta», el nuevo esce- sión de los sectores críticos, pueden
nario está atravesado por dos líneas di- ser insuficientes o contraproducen-
visorias (izquierda/derecha y nueva/ tes en este sentido. En segundo lu-
vieja política) que fragmentan el siste- gar, Podemos tendrá que replantear-
ma de partidos en cuatro fuerzas des- se su estrategia de alianzas con otras
iguales. En este escenario, el pp pierde organizaciones de la izquierda –en
muchos apoyos a favor de Ciudadanos, particular, una iu en crisis– y con dis-
el psoe recupera parte de su centrali- tintas iniciativas ciudadanas, como
dad por su disponibilidad para pactar aquellas con las que ha logrado las al-
con casi todos ellos y Podemos no solo caldías de Madrid y Barcelona en las
ve frustrado su plan inicial de forzar recientes elecciones municipales.
una gran coalición entre sus adversa-
rios para simplificar la disputa políti- Se trata de fuerzas menos poderosas
ca, sino que tiene que pelear en más de que Podemos pero que concentran a un
un frente. buen número de activistas experimen-
tados, y cuya confluencia en candida-
Este nuevo contexto puede propiciar turas más inclusivas puede atraer un
otro giro estratégico en Podemos, una apoyo social más amplio, en especial
especie de party-in-progress que no ha cuando están encabezadas por perso-
dejado de cambiar desde su fundación. nalidades carismáticas, como es el caso
En este sentido, tendrá que lidiar con de la activista Ada Colau en Barcelo-
algunas de las debilidades que ha here- na y la ex-jueza Manuela Carmena en
dado del 15-m y, más en general, de la Madrid. En tercer lugar, habrá de com-
democracia española –como la debili- binar su impugnación del régimen en
dad de la sociedad civil o el declive de la términos populistas («la gente» contra
clase como eje político–, así como hacer «la casta») con la participación institu-
frente a algunos dilemas que, por aho- cional y el desarrollo programático de
ra, gracias a su rapidísimo ascenso, han sus propuestas.
tenido un impacto relativamente menor.
Tal vez el mayor desafío al que se tie-
En primer lugar, es difícil pensar que ne que enfrentar Podemos es la debili-
la organización pueda sobrevivir a dad del movimiento obrero, así como
143
43 144
Tribuna Global
la centralidad de los discursos de cla- La perspectiva de una posible victo-

se media en la política española. Se ha ria electoral de Podemos en el futuro
popularizado la idea de que las clases también abre interrogantes sobre el
medias son las más castigadas por la cambio que cabe esperar. Hasta ahora
crisis, por más que la realidad empí- Podemos se alimentó de la frustración
rica desmienta esta creencia (los sa- que generaron tanto la crisis económi-
larios de los deciles con ingresos ba- ca como la pérdida de legitimidad del
jos han caído el triple que los de los marco político heredado. La coyuntu-
deciles con ingresos medios 24). Los ra política ayudó mucho. En los últi-
propios movimientos sociales se han mos meses estallaron innumerables
visto arrastrados por esta dinámica escándalos de corrupción que afec-
«clasemedianista». Ni el 15-m ni las tan a las más altas instancias, como la
grandes movilizaciones posteriores Casa Real o el partido en el gobierno.
han logrado adentrarse o hacerse oír En este contexto de descomposición,
en el mundo del trabajo (además, pese un discurso que apela a la «decencia»
a la visibilización de algunas huel- frente a la usurpación del espacio pú-
gas, el número de horas no trabajadas blico por una coalición espuria de in-
no aumentó en estos años). Tampoco tereses políticos y financieros es una
han conseguido interpelar a los tra- baza ganadora. Pero sin duda es un
bajadores migrantes (más de 10% de programa de mínimos muy modesto.
la población española), seguramente
el colectivo más castigado por la cri- La idea de un «proceso constituyente»
sis económica y los recortes sociales25. resulta prometedora pero, al menos
En cambio, los discursos críticos me- por ahora, más bien difusa. En térmi-
jor recibidos han sido aquellos que nos generales, un horizonte razonable
denuncian la situación de los jóvenes a corto plazo es un escenario posneo-
universitarios de clase media que vie- liberal con políticas públicas centra-
ron frustradas sus expectativas y tie- das en la redistribución de la riqueza
nen que emigrar a otros países euro- y la regeneración de las instituciones.
peos. Por el momento, Podemos se ha Sin duda, un programa como este no
adaptado a ese terreno. Sus portavo- colma las aspiraciones de la izquierda
ces casi nunca hacen referencia a la revolucionaria, pero abre una oportu-
clase social y, en cambio, realizan ha- nidad real de terminar con el saqueo
bitualmente guiños a los autónomos y al que fue sometido el país durante las
pequeños empresarios. Seguramente
se trata de una estrategia electoral in- 24. Amanda Mars: «El ajuste salarial se ceba
en los estratos de trabajadores peor pagados»
teligente, pero resulta difícil imaginar en El País, 18/12/2013.
que un proyecto de transformación so- 25. La única excepción es la Plataforma de
Afectados por la Hipoteca, en cuyas movili-
cial pueda eludir permanentemente zaciones participan habitualmente tanto espa-
los conflictos de clase. ñoles como inmigrantes.
144
últimas décadas y con los déficits de- lla de un cambio de hegemonía a es-
mocráticos del «régimen del 78». cala continental. Usando el no pago
de la deuda como palanca, los piigs26
Todas estas contradicciones y desa- pueden convertirse en el acelerador
fíos no deberían ocultar el hecho de de una reacción en cadena democra-
que Podemos ha abierto una venta- tizadora que arrebate el control de la
na de oportunidad política inespe- ue a las elites económicas y políticas.
rada y de efectos impredecibles. Por Aunque la deriva griega advierte so-
primera vez en décadas, una izquier- bre las dificultades de enfrentar a
da educada en la derrota se ve en con- quienes hoy mandan en Europa.
diciones de interpelar a una mayoría
social para protagonizar un cambio 26. Acrónimo en inglés –que forma la palabra
profundo. Aún más, como ocurrió en «cerdo»– utilizado para referirse despectiva-
mente a varios países europeos (Portugal, Ita-
América Latina a principios de siglo, lia, Irlanda, Grecia y España) que han sufrido
Podemos y Syriza podrían ser la semi- la crisis en mayor medida que el resto.
REVISTA BRASILEIRA
DE CIÊNCIAS
SOCIAIS
RBCS
Junho de 2015 San Pablo Vol. 30 No 88
ARTIGOS: Ideias em outro lugar? Constituição liberal e codificação do direito privado na virada
do século xix pra o século xx no Brasil, Marcelo Neves. Violência e política, Luis Felipe Miguel.
Pós-estruturalismo e a crítica como repetição, Cristiano Mendes. Entre cooperação e centrali-
zação: federalismo e políticas sociais no Brasil pós-1988, José Angelo Machado e Pedro Lucas
de Moura Palotti. Movimentos sociais e instituições participativas: efeitos do engajamento
institucional nos padrões de ação coletiva, Euzeneia Carlos. O conflito social e político nas
hidrelétricas da bacia do Uruguai, Humberto José da Rocha e Hemerson Luiz Pase. Desafios
ontológicos e epistemológicos para os métodos mistos na ciência política, Glauco Peres da
Silva. Diferenciação institucional e desigualdades no ensino superior, Arnaldo Mont’Alvão.
Juventude, por cor e renda no acesso ao ensino superior: somando desvantagens, multiplicando
desigualdades?, Felícia Picanço. RESENHAS.
Revista Brasileira de Ciências Sociais (rbcs) es una publicación cuatrimestral de la Associação

Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (Anpocs), Av. Prof. Luciano Gual-
berto, 315, Cidade Universitária, CEP 05508-010, Sâo Paulo, SP. Tel.: (11) 3091.4664. Fax:
(011) 3091.5043. Correo electrónico: <rbcs@anpocs.org.br>. Página web: <www.anpocs.org.br>.
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146
Este artículo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad No 254,
noviembre-diciembre de 2014, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.
¿Qué hay de nuevo ¿Qué significa hoy hablar de «nuevas

derechas»? Para avanzar en una
en las «nuevas
respuesta al menos provisoria, este
derechas»? artículo parte de un punto de vista
que pone de relieve el carácter
histórico del fenómeno y con ello,
del concepto. Una de las formas de
encarar el estudio de las «nuevas
derechas» es diferenciar a las derechas
que ejercen la oposición de aquellas que
ejercen el gobierno. Mientras
que en las primeras observamos
transformaciones vinculadas a
la democracia y el Estado, en las
segundas se perciben mayores
continuidades respecto a las «nuevas
Verónica Giordano derechas» de los años 80.
E n un poema dedicado a la comprensión del I Ching, el libro chino de las

mutaciones, Jorge Luis Borges dice: «No hay una cosa / que no sea una le-
tra silenciosa / de la eterna escritura indescifrable / cuyo libro es el tiempo»1.
Tal vez estas líneas, trazadas a modo de introducción, parezcan alejadas de

nuestro objeto de estudio: una definición del concepto de «nuevas derechas»
en América Latina. Sin embargo, irrumpen en la imaginación sociológica a
la hora de pensar qué puede aportar este breve artículo al profuso conjunto
de ideas que se han ofrecido sobre el asunto. El aporte que nos proponemos
hacer radica en el énfasis en la temporalidad histórica, o dicho de otro modo,
en la historicidad inherente al fenómeno y concepto de «nuevas derechas».
Verónica Giordano: doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (uba). Es
investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) de Ar-
gentina, con sede en el Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe y docente en la uba.
Se especializa en sociología histórica comparada de América Latina y, en particular, en estudios
con perspectiva de género. Correo electrónico: <veronicaxgiordano@gmail.com>.
Palabras claves: democracia representativa, Estado, mercado, nuevas derechas, América Latina.
1. J.L. Borges: «Para una versión del I King», incluido en La moneda de hierro [1976], Obras completas iii,
Emecé, Buenos Aires, 1989, p. 153.
146
47 Tema Central
147
¿Qué hay de nuevo en las «nuevas derechas»?
Desde luego, no se trata de una idea original. Esta perspectiva es tributaria

de la de José Luis Romero, quien en 1970 publicó El pensamiento político de la
derecha latinoamericana, donde afirmaba que «sería una abstracción peligro-
sa realizar el examen [de la derecha] en términos exclusivamente teóricos,
evitando la puntualización de las correlaciones entre las doctrinas y los gru-
pos sociales, o sorteando el análisis de las relaciones entre el pensamiento de
la derecha y el de las demás corrientes políticas». Y agregaba que «ningún
movimiento ideológico o político puede entenderse sino dentro del juego de
situaciones reales y controversias en que surge y se desarrolla»2. Siguiendo
esta trilla, la definición del concepto «derechas»3, por tanto, necesariamente
involucra situaciones históricas, conflictivas, y esas situaciones reales, contro-
versiales y cambiantes de las que hablaba Romero.
Cabe aclarar que retomamos la propuesta de Romero exclusivamente en su re-

flexión conceptual, prescindiendo del análisis histórico que el autor desarrolla
a lo largo de su libro sobre los diferentes casos de pensamiento de derecha en
América Latina desde la Colonia hasta mediados del siglo xx. En ese discurrir,
el modo en que el autor los clasifica es controversial y hasta objetable. Una dis-
cusión profunda de este punto excede el alcance del presente artículo, pero vale
la aclaración.
Ahora bien, el interés en retomar la perspectiva de Romero sobre la «derecha»

tiene un doble propósito: poner en primer plano la historicidad del fenómeno en
cuestión y considerar el problema desde una perspectiva histórica que no sea
indiferente a la conceptualización.
No es que los aportes más recientes sobre las derechas no hayan tenido en
cuenta la dimensión histórica o la elaboración conceptual. De hecho, Juan Pablo
Luna y Cristóbal Rovira Kaltwasser, editores del enjundioso libro The Resilience
of the Latin American Right, ofrecen allí una definición mínima, «estable en tiem-
po y espacio», y la «complementan» de modo tal que pueda «viajar» a través de
diferentes contextos históricos y nacionales, siempre cuidando de no caer en la
trampa del «estiramiento conceptual», uno de los riesgos metodológicos sobre
los cuales tan agudamente llamó la atención el politólogo Giovanni Sartori4.
2. J.L. Romero: El pensamiento político de la derecha latinoamericana, Paidós, Buenos Aires, 1970, p. 11.
3. Al tiempo que advierte el carácter no monolítico del concepto, la historiadora estadounidense
Sandra McGee Deutsch opta por la denominación en plural que aquí mantenemos con el mismo
propósito. S. McGee Deutsch: Las derechas. La extrema derecha en la Argentina, el Brasil y Chile, 1890-
1939, Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, 2005.
4. J.P. Luna y C. Rovira Kaltwasser: The Resilience of the Latin American Right, Johns Hopkins Uni-
versity Press, Baltimore, 2014.
147
Verónica Giordano
Pero desde la perspectiva que pretendemos plantear aquí, viajar en el tiempo

y el espacio o viajar a través de diferentes contextos no es exactamente lo mis-
mo que advertir la historicidad inherente al concepto de «nuevas derechas».
Por eso reivindicamos la propuesta de Romero, una verdadera formulación
desde la perspectiva de la sociología histórica5. Ella permite poner de relieve
que la propia formación del concepto está imbricada en una realidad histó-
ricamente constituida: la de nuestra América Latina, con su unidad y su di-
versidad6. No existe, pues, un concepto universal o ahistórico de «derechas».
■■Hacia una conceptualización de las «nuevas derechas»

en América Latina
En los últimos años se ha oído hablar cada vez con más frecuencia de las
«nuevas derechas». El calificativo adosado («nuevas») a un concepto que ya
estaba instalado en el sentido común («derechas») debe ser explicado.
Habiendo asumido la perspectiva de la sociología histórica, que esbozamos

en la sección anterior, el cuestionamiento es inevitable: ¿se trata en verdad de
un fenómeno nuevo? O más precisamente: ¿lo
¿Se trata en verdad nuevo es tal respecto de qué pasado?
de un fenómeno
nuevo? O más Desde inicios del siglo xxi se ha operado en la
región el llamado «giro a la izquierda». Pero en
precisamente: ¿lo
este contexto también se ha visto surgir grupos,
nuevo es tal respecto movimientos y partidos políticos identificables
de qué pasado? n por su inscripción en una posición contraria,
que ha sido caracterizada como de «(nueva)
derecha», y cabe notar que esta identificación no es asumida para sí por los
actores sino siempre atribuida por otros. Ahora bien, coincidimos con Norberto
Bobbio en que «lo que es de izquierda lo es con respecto a lo que es de derecha»
y viceversa. Tal como sostiene el mismo autor: «el hecho de que derecha e iz-
quierda representen una oposición quiere decir simplemente que no se puede
ser al mismo tiempo de derecha e izquierda. Pero no quiere decir nada del con-
tenido de las partes contrapuestas»7. Así, entendemos que las derechas refieren
5. Margaret R. Somers: «What’s Political or Cultural about Political Culture and the Public Sphere?
Toward an Historical Sociology of Concept Formation» en Sociological Theory vol. 13 No 2, 1995,
pp. 113-144.
6. J.L. Romero: ob. cit., pp. 19-23.
7. N. Bobbio: Derecha e izquierda. Razones y significados de una distinción política, Taurus, Madrid,
1995, p. 129.
148
49 Tema Central
149
siempre a una posición de contenidos variables históricamente y en función

de los contenidos asumidos por la posición contraria.
Sin embargo, en el sentido común ha quedado fijado como contenido pro-

pio de las derechas su desprecio por la democracia representativa, y por eso
en la coyuntura actual las derechas democráticas aparecen como «novedad».
Llaman la atención porque aparecen vestidas de ropajes que no son los que
habían adoptado en el pasado, en particular en los años 70, cuando eran fran-
camente autoritarias e incluso amañadas con el terrorismo de Estado (o aun
antes, cuando su desprecio por la democracia liberal las llevó a cifrar su voca-
ción autoritaria en fórmulas nacionalistas de diverso signo).
Más aún, la novedad asignada a las derechas, antes asociadas a gobiernos

de dictaduras institucionales de las Fuerzas Armadas o más ampliamente a
gobiernos fundados en el terrorismo de Estado y la Doctrina de Seguridad
Nacional, hoy aparece de modo llamativo pues entraña consignas propias de
la democracia social e incluso cierto liberalismo cultural.
Tal como ha sido destacado en una edición especial de Le Monde diplomatique,

bajo el título «La nueva derecha amenaza», «obligadas por un clima de época
progresista a camuflarse bajo un discurso moderado, las nuevas derechas se
reinventan»8. Pablo Stefanoni sostiene en el mismo periódico: «el hecho de
que las nuevas derechas no tengan abiertamente en su agenda propuestas re-
privatizadoras y a veces incluso compitan con los gobiernos progresistas por
las propuestas de mayor inclusión, más allá de la sinceridad con la que eso
se exprese, da cuenta de un clima de época, que presenta nuevos escenarios
y dificultades [para las izquierdas en el poder]»9. Que las derechas pueden
ser moderadas es algo que ya ha sido considerado por los estudiosos más
consagrados del tema, quienes distinguen precisamente entre una tendencia
moderada y otra extrema. En ambos tipos, los grupos en cuestión mantienen
fuertes vinculaciones con la Iglesia católica y con las Fuerzas Armadas, pero
en el tipo extremo el uso de la violencia es exacerbado, no solo bajo la forma
de coerción (la violencia se considera legítima) sino también bajo la forma de
violencia política ilegítima e ilegal. Ahora bien, si la moderación del discurso
de las derechas actuales no es un elemento nuevo, ¿en qué radica la novedad?
8. Le Monde diplomatique edición Cono Sur, edición especial, «Fracturas en América Latina: Un
balance de la izquierda en el poder y el desafío de la nueva derecha», 5-6/2014.
9. P. Stefanoni: «La lulización de la izquierda latinoamericana» en Le Monde diplomatique edición
Cono Sur, edición especial, «Fracturas en América Latina: Un balance de la izquierda en el poder
y el desafío de la nueva derecha», 5-6/2014.
149
Verónica Giordano
Recientemente, la institucionalización de los estudios sobre las derechas

en nuestra región ha recibido un fuerte impulso de parte de los historia-
dores Olga Echeverría y Ernesto Bohoslavsky, quienes han organizado las
sucesivas ediciones del Taller de Discusión sobre las Derechas en el Cono
Sur, siglo xx 10. Se trata de un esfuerzo radicado en Argentina pero de escala
regional, con promisorias incursiones en el campo de los análisis compara-
tivos. Esta iniciativa ha convocado a un amplio grupo de estudiosos que en
su mayoría se ha centrado en las coyunturas más visitadas en los análisis
sobre el tema, esto es, las décadas de 1920, 1930, 1940 y 1970. Y aunque algu-
nos estudiosos han ido más allá de estas marcas temporales, todavía existe
cierta vacancia respecto de los años 80 en adelante.
Precisamente, es a partir de 1980 cuando se abre una coyuntura en la cual

en América Latina las derechas aparecen como abanderadas de la demo-
cracia representativa. Antes de que finalizara esa década, este fenómeno
ya era objeto de conceptualización en términos de «nuevas derechas», en
oposición a las actitudes antidemocráticas de las derechas de principios del
siglo xx y, fundamentalmente, de los años 70. Así, por ejemplo, el número
«La nueva derecha latinoamericana» de la revista Nueva Sociedad se abría
con un trabajo de Franz J. Hinkelammert
Este fenómeno titulado «Democracia y nueva derecha en
ya era objeto América Latina», donde el autor señalaba
de conceptualización como novedad la defensa que ciertos gru-
pos, herederos de las dictaduras militares
en términos de de los años anteriores, hacían de la demo-
«nuevas derechas», en cracia «instrumental»11.
oposición a las actitudes
En la visión que este cientista alemán sos-
antidemocráticas
tenía, poco antes del apogeo neoliberal de
de las derechas de los años 90, el carácter instrumental de la
principios del siglo xx n democracia venía acompañado de la to-
talización del mercado, el control de los
medios de comunicación y la utopía de una democracia dialogante, en la
cual el consenso entre las partes es armónico y espontáneo. Para ilustrar
la «novedad» de la derecha en América Latina en aquellos años, el dossier
10. En septiembre de 2014 se realizó la sexta edición. Echevarría tiene sede en la Universidad
Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (unicen), y Bohoslavsky, en la Universidad
Nacional de General Sarmiento (ungs), en la provincia de Buenos Aires.
11. En Nueva Sociedad No 98, 11-12/1988, pp. 104-115, disponible en <www.nuso.org/upload/
articulos/1703_1.pdf>.
150
51 Tema Central
151
publicado en Nueva Sociedad incluía, entre otros, un trabajo sobre Perú y

otro sobre Bolivia12.
Se trataba de unas derechas que, como Mario Vargas Llosa en Perú o Gon-
zalo Sánchez de Lozada en Bolivia, defendían a ultranza los valores del
capitalismo más voraz contra aquello que consideraban sus agentes ero-
sionadores: el comunismo, el burocratismo, el intervencionismo del Esta-
do y, en general, cualquier política regulatoria del mercado que afectara
los intereses de clase de unas burguesías consolidadas en los años 70, en
el marco de Estados terroristas o seguidores de la Doctrina de Seguridad
Nacional, pero dispuestas a promover un cambio en el formato político,
toda vez que consideraban que ese Estado ya no representaba adecuada-
mente sus intereses. Recordemos que Vargas Llosa se perfiló como can-
didato favorito en las elecciones de 1990 (que perdió en segunda vuelta
frente a Alberto Fuijmori) luego de haber articulado de manera exitosa un
discurso nítidamente neoliberal. En el marco de una escalada irrefrenable
de la inflación, el escritor y político peruano tuvo, en su confrontación
con el entonces presidente Alan García (1985-1990) cuando este intentó
nacionalizar la banca, un momento climático de popularidad. Recordemos
también que en Bolivia Sánchez de Lozada estuvo a cargo de la cartera
de Economía del gobierno de Víctor Paz Estenssoro (1985-1989), y fue él
quien implementó el paquete de medidas neoliberales recomendadas des-
de Estados Unidos para paliar la hiperinflación. Sánchez de Lozada fue
luego dos veces presidente, con lineamientos políticos del mismo signo,
basados en el neoliberalismo económico, a los cuales sumó políticas de
reconocimiento multicultural del Estado en la nueva Constitución de 1995:
el vicepresidente en su primer mandato (1993-1997) fue el indígena ayma-
ra Víctor Hugo Cárdenas, con larga militancia en el movimiento katarista
–hoy opositor del gobierno de Evo Morales–.
Ahora bien, cuando se habla hoy de «nuevas derechas» parece claro que no se
está haciendo referencia a esas derechas portadoras de la agenda del Estado
«mínimo» y el ajuste estructural. Entonces hay que interrogarse otra vez: ¿en
qué radica la novedad de las derechas?
12. Carlos Toranzo Roca: «Giro a la derecha. Bolivia en el vals regional», disponible en <www.
nuso.org/upload/articulos/1708_1.pdf>; Mirko Lauer: «Adiós conservadurismo; bienvenido libera-
lismo. La nueva derecha en el Perú», disponible en <www.nuso.org/upload/articulos/1706_1.pdf>,
ambos en Nueva Sociedad No 98, 11-12/1988.
151
Verónica Giordano
Debe decirse que son escasos los estudios que abordan la «novedad» de las
nuevas derechas de la actual coyuntura vis à vis la «novedad» de las nuevas
derechas de los años 80. He aquí un interesante terreno para explorar, que en
estas páginas solamente tenemos espacio para bosquejar.
Pese a la mencionada escasez de trabajos, en los últimos años han apareci-

do algunas interesantes contribuciones que abordan el presente, buscando
explicar el rol de las «nuevas derechas» en relación con los gobiernos ac-
tuales de América Latina. Sin duda, estas contribuciones son comparati-
vamente reducidas frente a la proliferación de estudios que han abordado
el ascenso al poder y la acción de gobiernos denominados «progresistas»
en el mismo periodo. No obstante, el estado de la cuestión actual arroja
algunos elementos claves para una elaboración conceptual que permita
entender el presente desde una perspectiva coyuntural, desde los años 80
hasta la actualidad.
Entre esas contribuciones se destaca el libro editado por Francisco Domin-

guez, Geraldine Lievesley y Steve Ludlam, Right-Wing Politics in the New
Latin America: Reaction and Revolt [Política de derecha en la nueva América
Latina. Reacción y revuelta]13. En particular, interesa subrayar la clasifi-
cación que los editores utilizan para organizar las distintas contribucio-
nes al libro: «la derecha en el gobierno» y
Interesa subrayar la «la derecha en la oposición». Se trata, en
clasificación que los efecto, de una clasificación que nos per-
mite abordar el enmarañado universo de
editores utilizan para
fuerzas de derecha en América Latina
organizar las distintas hoy, donde los contenidos asociados a esa
contribuciones al posición son variables según se trate de
una fuerza en el gobierno o de una fuer-
libro: «la derecha en el
za opositora.
gobierno» y «la derecha
en la oposición» n También es destacable el mencionado li-
bro The Resilience of the Latin American
Right . Este trabajo también aporta elementos para una clasificación que
14
puede ser útil para ordenar el universo de análisis: la derecha no electoral

(el libro ofrece un capítulo donde se exploran formas de representación no
13. F. Dominguez, Geraldine Lievesley y Steve Ludlam: Right-Wing Politics in the New Latin Ame-
rica: Reaction and Revolt, Zed Books, Londres-Nueva York, 2011.
14. J.P. Luna y C. Rovira Kaltwasser: ob. cit.
152
53 Tema Central
153
partidistas en Ecuador y Bolivia15), la derecha electoral no partidaria (como el

caso de Álvaro Uribe y su candidatura por fuera del tradicional Partido Libe-
ral colombiano) y la derecha partidaria (por ejemplo, el caso de México con la
llegada al poder del Partido Acción Nacional –pan–, o el del partido Propuesta
Republicana –pro–, liderado por Mauricio Macri, en Argentina).
Más allá de los debates que pueden darse en torno de estas tipologías y de la
selección de casos para dar cuenta de cada uno de los tipos, hay un aspecto
que interesa señalar: el cambio en las actitudes de las derechas latinoameri-
canas respecto de la democracia. Este aspecto surge de contrastar las produc-
ciones sobre las «nuevas derechas» en los años 80 y las producciones sobre las
«nuevas derechas» en la actualidad.
En los años 80, el aglutinante de estos grupos era la defensa de la demo-

cracia «instrumental» como la vía más segura para la satisfacción de los
intereses materiales de unas burguesías otrora representadas en Estados
autoritarios. En la actualidad, el aglutinante de las derechas es la necesidad
de hacer frente (y vencer) a fuerzas políticas de izquierda y centroizquierda
con diversos matices y tendencias, consolidadas electoralmente y en ejerci-
cio del poder. Que estas fuerzas políticas hayan puesto en práctica políticas
públicas en favor de las mayorías antes excluidas explica por qué hoy, en
el marco de su puja por disputar el poder, las derechas ostentan como ele-
mento «nuevo» la bandera de la inclusión, junto a una reivindicación de la
democracia política que no es nueva.
Cabe notar, retomando las clasificaciones arriba reseñadas, que este cam-
bio de actitud en las derechas en relación con el carácter de la democracia
(y del Estado) se encuentra fundamentalmente en aquellas ubicadas en la
oposición, ya sea bajo la forma de oposición no electoral o en la vertiente
de oposición articulada en un partido político. Nos referimos, por ejemplo,
a las derechas en Venezuela, Bolivia, Ecuador o Argentina, donde si se es-
tudia el discurso proselitista de estas fuerzas se observa con claridad que
han comprendido el desacierto que significaría en términos de resultados
electorales pretender cargar contra algunas de las políticas consideradas
como conquistas populares. Lo que sí pueden hacer, y lo hacen, es poner en
15. Nos referimos aquí a las vehiculizadas por ciertas organizaciones intermedias de la sociedad
civil, como la Junta Cívica de Guayaquil en Ecuador o las cámaras empresariales que reúnen a
las elites económicas de la región de la llamada «media luna» en Bolivia. En este último caso, cabe
destacar el rol de organizaciones como el Comité Cívico Pro Santa Cruz en las movilizaciones de
2008 contra Morales.
153
Verónica Giordano
la agenda temas como la «mano dura» contra la inseguridad, a menudo

en el marco de discursos que buscan presentarse como «postideológicos»,
apelando a unos «problemas de la gente» que hipotéticamente no distin-
guen ni ideologías ni culturas políticas.
En cambio, en otros casos, en los cuales las derechas se aglutinan en torno

de fuerzas de gobierno (como por ejemplo en México, Paraguay, Colom-
bia, o también, con otras características, en Perú), la línea de corte entre los
años 80 y 90 y la actualidad es menos evidente. En estos casos, puede decirse
que predominan las notas de continuidad. Retomando las dimensiones de
análisis identificadas por Hinkelammert, esas notas son la precariedad de la
institucionalidad democrática, la totalización del mercado y el control con-
centrado de los medios de comunicación.
Ahora bien, en ambos tipos, las derechas en la oposición o las derechas

en el gobierno, el rasgo de consensualismo es un elemento en común.
En el primer tipo, porque la idea de una sociedad sin tensiones sirve
para disputarles el poder a fuerzas políticas progresistas o nacionalistas
de izquierda que hicieron de la antinomia con el pasado neoliberal su
Leitmotiv. En el segundo tipo, porque su lugar de fuerzas gobernantes les
permite monopolizar los recursos del Estado para construir una demo-
cracia aparentemente dialoguista, en la medida que está en la naturale-
za del Estado moderno ocultar su carácter de instrumento de las clases
dominantes.
■■Palabras finales
Dado que las derechas son un fenómeno históricamente anclado, la nove-

dad que ellas traen debe sopesarse en relación con el pasado inmediato del
momento histórico que se está observando.
A la luz de una definición atenta a la historicidad, proponemos entender

las «nuevas derechas» como un fenómeno que participa de un proceso
histórico de mediana duración, cuya periodización se inicia en la década
de 1980 (tal vez podría proponerse el año 1982, con la crisis de la deuda
que potenció la radicalización de la agenda neoliberal), momento en el
cual en toda la región se asistió a un proceso de revalorización de la
democracia representativa, tanto por las transiciones desde gobiernos
autoritarios como por la reformulación de la estrategia imperialista de
eeuu. Como sostiene Romero,
154
55 Tema Central
155
con ese nombre [derecha] no se define una doctrina concreta –como podría ser el libe-
ralismo, el fascismo o el comunismo– sino un haz impreciso de ideas que se combinan
con ciertas actitudes básicas, configurando en conjunto una corriente política cuyo
sentido fundamental está en relación inmediata con los problemas en juego en cada momento y
con las doctrinas y actitudes del centro y de la izquierda, a su vez conjuntos también
complejos y con frecuencia definibles ideológicamente solo por sus contrarios.16
Puede decirse que los problemas en juego en el momento, o coyuntura, que

aquí consideramos –desde los años 80 hasta la actualidad– son los relativos
a la lucha por el control de los factores de poder en el marco de un régimen
democrático. En este contexto, existen elementos de continuidad desde los
años 80 a hoy: las derechas son defensoras de la estabilidad institucional
de la democracia (aunque no exentas de apelación a la fuerza para operar
cambios de y en los gobiernos). Pero también existen rupturas: antes la de-
mocracia era concebida solo en su dimensión formal (democracia política);
hoy es defendida, aunque más discursivamente que en las prácticas políticas, en
términos de sus contenidos: democracia social o inclusiva. Para ello, las derechas
se sirven de un eficaz instrumento de ayer y de hoy: el consensualismo.
No es que las derechas sean hoy –a diferencia de los contextos de dictadu-

ras de los años 70– democráticas por convicción. El politólogo Guillermo
O’Donnell se ha encargado de señalar que las burguesías latinoamericanas,
que encuentran en la derecha una de sus más connotadas formas de expre-
sión política, tienen un vínculo contingente con la democracia17. Y hoy esta-
mos transitando una de esas contingencias históricas en las que las derechas
y la democracia vienen asociadas.
El mapa político de América Latina así lo ilustra. En 2013, con las elecciones
celebradas tras la destitución de Fernando Lugo, el empresario Horacio Car-
tes asumió la Presidencia en Paraguay. En 2014, el empresario Juan Carlos
Varela asumió la Presidencia en Panamá. En el nivel municipal, en Argentina,
el actual jefe de gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, el empre-
sario Mauricio Macri, y el ex-intendente del Partido de Tigre, Sergio Massa,
se perfilan como presidenciables para 2015, cuando Cristina Fernández de
Kirchner termine su mandato. En Ecuador, el partido del presidente Rafael
Correa, Alianza País, perdió la Alcaldía de Quito a manos de Mauricio Rodas,
16. J.L. Romero: ob. cit., p. 11 (énfasis mío).

17. G. O’Donnell: «Substantive or Procedural Consensus? Notes on the Latin American Bourgeoisie»
en Douglas Chalmers, Maria do Carmo Campello de Souza y Atilio Borón (eds.): The Right and
Democracy in Latin America, Praeger, Londres, 1992.
155
Verónica Giordano
formado en eeuu y ex-director de la Fundación Ethos con sede en México, de

la cual participan en calidad de asesores personajes encumbrados del neoli-
beralismo en América Latina18.
Como sostienen Lievesley y Ludlam en las conclusiones del libro antes citado,
«en la larga batalla para democratizar no solo los procesos políticos sino tam-
bién la distribución de la riqueza y del poder social, la derecha todavía posee
recursos colosales»19. Permítasenos hacer nuestras estas conclusiones.
18. Entre ellos figuran Jorge Quiroga, ex-presidente de Bolivia (2001-2002) y nuevamente candi-
dato en las elecciones de 2014; el venezolano antichavista Ricardo Hausmann, ex-jefe del Banco
Interamericano de Desarrollo (bid); Moisés Naim, editorialista de El País de Madrid y ministro
de Venezuela cuando promovió el paquete de medidas del Fondo Monetario Internacional (fmi)
que llevó al Caracazo, con centenares de muertos, en 1989; el anunciante y tecnócrata mexicano
Carlos Elizondo Mayer-Serra; los empresarios Alejandro Ramírez Magaña (dueño de Cinépolis),
Agustín Coppel y Enrique Krauze. V. «ong financiada por eeuu exige a Cartes condenar vio-
lencia en Venezuela» en Nodal, 17/3/2014, <www.nodal.am/2014/03/ong-financiada-por-eeuu-
exige-a-cartes-condenar-violencia-en-venezuela/>.
19. En F. Dominguez, G. Lievesley y S. Ludlam: ob. cit., p. 232.
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NUEVA SOCIEDAD NRO.36, MAYO-JUNIO 1978, PP. 35-44

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165
Anotaciones:
Ciclo
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Víctor Codina sj
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Esta obra fue escrita en 1985 y ha sido publicada en muchas

ediciones populares a lo largo y ancho de América Latina y otros Con-
tinente. Sigue siendo un testimonio histórico y un punto de referencia.
Índice
1. ACTUALIDAD DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION

2. ¿QUE ES LA TEOLOGIA?
3. ¿DONDE, COMO HA SURGIDO LA TEOLOGIA DE LA
LIBERACION?
4. EVOLUCION Y ETAPAS DE LA TEOLOGIA DE LA LIBE-
RACION
1. Tiempo de preparación y búsqueda 1959-1967
2. Formulación de la Teología de la Liberación 1968-71
3. El cautiverio, el exilio 72-76
4. Crecimiento en medio de dificultades 77-85
5. ORIGINALIDAD DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION
1. Ver
2. Juzgar
3. Actuar
6. DIFERENCIAS ENTRE TEOLOGIA Y OTRAS TEOLOGIAS
CONTEMPORANEAS
7. ¿COMO LEE LA BIBLIA LA TEOLOGIA DE LA LIBERA-
CION?
8. EL MISTERIO DE DIOS
9. ¿QUE IMAGEN DE CRISTO TIENE LA TEOLOGIA DE LA
LIBERACION?
10. ¿QUE ES LA IGLESIA DE LOS POBRES?
11. ¿DE QUE LIBERACION SE TRATA?
Codina, Víctor. “¿Qué es la Teología de 12. ¿EXISTE UNA ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACION?
13. IMPLICACIONES PASTORALES Y POLITICAS DE LA
la Liberación?” Publicación libre para TEOLOGIA DE LA LIBERACION
Latinoamérica. 1985 14. LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION ES TOTALMENTE
NUEVA EN AMERICA LATINA?
15. ¿RIESGOS DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION,
16. EPILOGO ( a la tercera edición)
112 166
167
cristiano, puede realizarse de formas diversas. De algún modo todo
1 Actualidad de la Teología de la Liberación cristiano es teólogo, pues todo cristiano reflexiona, de algún modo, sobre
su fe y saber alguna razón de ella. En la vida ordinaria se oyen frases
En los últimos meses la Teología de la Liberación ha saltado a
como “esta injusticia Dios no la quiere”, “a pesar de todo, yo confío en
la opinión pública: la prensa, la radio, la televisión hablan de ella. Los
Dios”, “¿no somos todos hermanos?”, “¿hasta cuándo, Señor?”, “si estu-
nombres de algunos de sus teólogos (Boff, Gutiérrez, Sobrino...) se han
viéramos más unidos podríamos triunfar”. Todas estas frases, suponen
hecho famosos. Desde Roma se han publicado documentos sobre la
una reflexión sobre la fe y en cierto sentido, son teología.
teología de la liberación y a Roma han sido llamados algunos de sus
Pero así como todo el mundo debe saber algo sobre salud y me-
teólogos. Esto ha provocado una gran polémica, que ha trascendido
dicina y sin embargo existen médicos, también en la iglesia hay personas
los límites de los sectores eclesiásticos, los últimos ordinariamente in-
que han profundizado más largamente sobre la fe: son los teólogos. Su
teresados en estos temas. Ahora las agencias noticiosas especializadas
misión es ayudar a toda la comunidad cristiana con sabiduría, iluminar
en temas políticos son las primeras en lanzar comunicados sobre la
la fe con sus estudios sobre la Palabra de Dios y la tradición de la Iglesia.
Teología de la Liberación. Se pueden ver en algunos periódicos titulares
Desde el comienzo de la iglesia no han faltado estos maestros y doctores
sensacionalistas como: “Roma condena la Teología de la Liberación”.
(Rm 12,7; 1 Cor 12,28; Ef 4,1; Hch 13,1) que han tenido el don de saber
También aparecen numerosos artículos en su defensa. No deja de ser
expresar y esclarecer la fe de la comunidad eclesial. Los verdaderos
sintomático que los constantes enemigos de la Teología de la Liberación y
teólogos, a diferencia de los falsos doctores (2 Tm 4,3; 2 Pe 2,1), viven
los que manipulan las noticias en contra de ella, pertenezcan a los países
de la fe de la iglesia, intentan profundizar personalmente en ella y no
opulentos del mundo y a los sectores más ricos de la sociedad, mientras
buscan su propio provecho, sino el de toda la comunidad eclesial.
que sus defensores sean ordinariamente personas comprometidas con
Pero los teólogos y la teología tienen su propia historia. En los
los sectores populares. Más aún, como veremos luego, documentos de
primeros siglos de la iglesia, la teología estaba muy unida a la vida de la
política de USA consideran a la Teología de la Liberación como peligrosa
comunidad, era una teología bíblica y sapiencial, muy relacionada con
para sus intereses.
los problemas del pueblo. Pero desde la edad media (desde los siglos
¿Qué es esta teología que provoca tanta polémica? ¿Cómo es que
XII - XIII), la teología se volvió más técnica y científica, más preocupa-
apasiona tanto a unos sectores para criticarla y a otros para defenderla?
da de las dimensiones doctrinales de la fe (¿Qué creemos?, ¿Por qué
¿Qué es lo que aquí está en juego? ¿Por qué otras teologías no interesan
creemos?) que de la relación con la vida. La teología se fue apartando
más que a unos pocos y esta teología se ha hecho tan popular? ¿En qué
de la vida del pueblo, ,el cual al no tener acceso a la teología oficial, se
consiste esta teología? ¿De qué trata? ¿Dónde y cómo ha nacido? Y antes
volcó hacia una religiosidad popular, más adaptada a sus intereses y
de esto ¿qué es teología?.
preocupaciones. El pueblo no conocía la Biblia, ni entendía la liturgia,
A todas estas cuestiones intentaremos responder en estas pági-
sino que vivía de sus devociones, fiestas e imágenes.
nas, de forma clara y sencilla.
En los tiempos modernos, en el Concilio Vaticano II (1.962 - 65),
la teología volvió a inspirarse en la Biblia y a dialogar con el mundo
moderno, pero todavía no llegó a integrar plenamente la vida cristiana,
2 ¿Qué es Teología? la práctica popular y las preocupaciones de las mayorías.
Ha sido la Teología de la Liberación la que recientemente intenta
Todo cristiano debe intentar saber qué es lo que cree, por qué unir de nuevo la fe y la vida, la doctrina y la práctica cristiana, el credo
cree y qué relación tiene su credo con su vida. La escritura nos invita y la justicia. Han comenzado a pensar la fe desde las preocupaciones del
a “saber dar razón de nuestra esperanza” (1 Pe 3,15) es decir, a poder pueblo, desde sus problemas y aspiraciones a la liberación, intentando
explicar el por qué de nuestra fe. La teología es pues, una reflexión superar de este modo el divorcio que durante siglos ha existido entre
sobre nuestra fe. la reflexión teológica para unos pocos y la fe del pueblo.
Esta tarea de conocimiento y reflexión sobre la fe, propia de todo La figura del teólogo está cambiando: ya no es sólo un profe-
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113
Universidad
sor, metido todo el día entre libros y aulas, sino un creyente, que sin la Teología de la Liberación.
renunciar al estudio ni a la ciencia, intenta vivir más cerca del pueblo Pero la Teología de la Liberación ha nacido en América Latina en
y acompañarlo con la reflexión cristiana en la vida. Las preguntas a las un momento histórico determinado. Durante siglos América Latina no
que el teólogo de la liberación intenta responder a la luz de la Palabra tuvo teología propia: importaba la teología que se fabricaba en Europa.
de Dios, son las preguntas que inquietan al pueblo, no sólo cuestiones Su teología era el reflejo de la europea. La dependencia de América
de otros teólogos o de unas minorías privilegiadas. Esta forma de ha- Latina respecto al mundo rico, no sólo era económica y política, sino
cer teología se acerca más a la forma de reflexión que ejercitaron los también eclesial y teológica. Pero de pronto se inicia en América Latina
profetas del Antiguo Testamento (Isaías, Jeremías, Oseas, Amós ....) y una reflexión nueva, genuinamente latinoamericana. ¿Qué ha sucedido?.
los Apóstoles y Evangelistas del Nuevo Testamento (Pablo, Juan, Lucas Podemos decir que lo que ha constituido la chispa para esta
....) ¿No fue ésta también la forma de reflexionar de Jesús de Nazaret?. nueva reflexión teológica en América Latina ha sido la irrupción de los
Esta explicación de lo que es teología y de su evolución histórica pobres en la historia y en la iglesia.
puede ayudarnos a comprender por qué la Teología de la Liberación Los pobres han irrumpido en la historia, es decir, han dejado
interesa a grandes sectores del pueblo y preocupa a otros: es una teología de ser sectores pasivos y resignados para convertirse en agentes de su
que brota de la vida y se orienta hacia ella; sobre todo se preocupa de propio destino. Han surgido cambios sociales y políticos, profundas
la vida de los sectores populares. Por esto intranquiliza a los sectores transformaciones, revoluciones y la realidad se mira ya con ojos nuevos
que se habían apropiado en exclusividad el evangelio, secuestrándolo y diferentes, como algo que puede y debe evolucionar.
del pueblo. Los pobres también se han hecho presentes en la iglesia. Ha
surgido grupos populares que han reflexionado su vida a la luz de
Pero ¿cómo y dónde ha nacido la Teología de la Liberación? la Palabra de Dios y han visto las exigencias prácticas que de la fe se
deben deducir para transformar la realidad. Han nacido comunidades
3 ¿Dónde y cómo ha surgido la Teología de eclesiales de base, verdaderos núcleos dinámicos de la iglesia, lugares
la Liberación? de promoción, de liberación y de evangelización cristiana.
Los cristianos, unidos a otros sectores populares, se comprome-
La Teología de la Liberación no ha nacido ni en Europa, ni en ten en la marcha de sus pueblos hacia un futuro mejor. Y comienzan
USA, sino en América Latina, es decir en el sector del Tercer Mundo de a surgir nuevas cuestiones para su fe: ¿Quiere Dios esta situación de
mayor tradición cristiana; ha nacido en un continente pobre y cristiano. miseria? ¿Qué tiene que ver la fe con la historia? ¿Cuál es el plan de
Este origen de la Teología de la Liberación en América Latina Dios sobre la humanidad? ¿Qué significa, aquí y ahora, creer en Dios?
no es casual: una reflexión sobre la fe a partir de las inquietudes de los ¿Cuál es el auténtico Dios de la Biblia? ¿Quién es Jesús y a qué vino?
sectores populares que sufren injusticia, difícilmente podía haber nacido ¿Cuál es el sentido de la cruz y de la resurrección para nuestra vida?
desde los países ricos del mundo. En los países ricos las preocupaciones ¿Qué papel tiene la iglesia en una situación de injusticia? ¿Qué es orar
son otras: la secularización, la abundancia que produce materialismo y desde la injusticia? ¿Qué son los sacramentos? ¿La salvación es sólo
ateísmo, la pérdida del sentido de la vida y el miedo a la guerra. En el después de esta vida? ¿La gracia de Dios es algo meramente espiritual
tercer Mundo las inquietudes son cómo sobrevivir, cómo sacudir a la e individual? ¿Triunfará algún día la justicia?.
injusticia, cómo salir de esta situación de hambre y miseria en las que Estas y semejantes preguntas, serán el material básico sobre el
las mayorías viven, cómo liberarnos. Pero en otros países del Tercer que la Teología de la Liberación reflexionará. Son las inquietudes del
Mundo, de mayoría no cristiana (Asia, Africa) tampoco podía brotar pueblo, pobre y cristiano, las que determinan esta teología.
una reflexión cristiana de este tipo. En América Latina, en cambio, se Pero la Teología de la Liberación tiene también su propia historia,
juntan las dos condiciones para poder desarrollar la Teología de la Li- su evolución y diferentes etapas. ¿Cómo se ha desarrollado la Teología
beración: es una mayoría cristiana y empobrecida. De aquí ha surgido de la Liberación? ¿Cuándo nació concretamente?
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4 Evolución y etapas de la Teología de la frente al atraso de los del Sur, cada vez más marginados. Se trataría
pues de fomentar en éstos el desarrollo y el progreso, para integrarlos
Liberación así a la marcha de la historia de los países ricos sin ninguna responsa-
bilidad sobre la situación de los países pobres. Todo sería fruto de los
Podemos distinguir cuatro etapas, bien diferenciadas, en el pro- caprichos de la naturaleza y de la historia. O de la pereza de los países
ceso de la Teología de la Liberación. En cada una de ellas enlazaremos la subdesarrollados.
Teología de la Liberación con los acontecimientos políticos, económicos Desde el punto de vista eclesial, el acontecimiento más impor-
y eclesiales de la época. tante de esta década es el Concilio Vaticano II (1962 - 65), iniciado por
Juan XXIII y clausurado por Pablo VI. Fue un abrirse de la iglesia a
1. Tiempo De Preparacion Y Busqueda (1959 - 67) los problemas del mundo. Supuso un gran cambio en la mentalidad
tradicional de la iglesia. Un aire nuevo, más fraternal y comunitario,
Son los inicios, tímidos todavía, de una reflexión que lentamente oxigenó toda la iglesia. Unos años más tarde, 1967, Pablo VI escribió
irá madurando. Políticamente el hecho más relevante en América Latina su carta sobre el progreso de los pueblos (Populorum Progressio), en la
de estos años es la Revolución Cubana con el triunfo de Fidel Castro que afirma que sin progreso no puede haber una paz estable.
(1959), que abrió el paso al socialismo en América Latina. Esto fue como Mientras tanto la teología dominante en América Latina en estos
un aldabonazo en la conciencia no sólo de América Latina, sino de USA años, toma también un carácter desarrollista, insistiendo en la necesidad
y de todo el mundo. Por vez primera el mundo percibió que la situación de trabajo y desarrollo, la necesidad de la presencia del cristiano en el
de pobreza y miseria de América Latina podía ser explosiva. En 1961, mundo de la política para desde ella realizar las reformas necesarias
Kennedy en USA lanzó su Alianza para el Progreso, para ayudar al (agraria, educacional), fomenta la espiritualidad laical y profesional,
desarrollo de los pueblos de América Latina. El mismo año en un in- pero en cambio silencia los conflictos sociales y económicos existentes.
forme, el norteamericano Stevenson afirmaba que había que favorecer Sin embargo, va apareciendo ya una teología nueva en América Latina:
en América Latina la implantación de democracias, evitando así tanto comienza a reflexionar sobre los pobres, la justicia, la dimensión política
la propagación de la experiencia cubana, como la implantación de de la fe, el compromiso, la presencia del Señor en el pobre, la violencia
gobiernos militares. Por esto USA apoyó el gobierno de la Democracia institucional, etc. Algo nuevo está fraguando.
Cristiana de Frei en Chile, como réplica democrática al modelo cubano.
Pero no prosperaron las democracias: en 1964, un golpe de estado en 2. Formulacion De La Teologia De La Liberacion (1968 - 71)
Brasil, inicia un tipo de gobiernos militares que se extenderá por todo
el Cono Sur en años sucesivos. Por otra parte, el Che Guevara intenta Políticamente estos años están marcados por evoluciones y cam-
exportar la experiencia cubana al corazón de Bolivia. Aunque el intento bios importantes. La revolución peruana de Velasco Alvarado 1968, la
fracasó y el Che fue asesinado en 1967, su empresa despertó gran en- subida al poder en Chile del socialista Allende 1970, el gobierno popular
tusiasmo, sobre todo en los sectores jóvenes del continente, siendo el de J.J. Torres en Bolivia en 1970, interrumpido por el golpe militar de
inicio de focos de guerrillas en toda América Latina. Bánzer en 1971, el regreso de Perón a Argentina en 1972, podrían ser
Para entender las posturas dominantes en todos estos problemas, signos de esperanza. Sin embargo se comienzan a presagiar momentos
hay que señalar que la doctrina económica que prevalece estos años es duros para América Latina, el informe militar Rockefeller de 1969 afir-
la teoría desarrollista. Según ella el problema básico de los países de ma que la única institución seria, capaz de dar consistencia a América
América Latina es el subdesarrollo, un capitalismo atrasado, que con- Latina es la militar: desde entonces en Panamá va a funcionar la Escuela
trasta con el desarrollo de los países ricos: las diferencias geográficas Militar que formará durante 25 años a los futuros gobiernos militares
(norte/sur), climáticas (países fríos/tropicales), raciales (raza blanca/ de toda América Latina.
razas de color), temperamentales (pueblos activos/pasivos) y los azares Desde el punto de vista de las teorías económicas los brasileños
de la historia, habrían ocasionado el desarrollo de los países del Norte Theotonio dos Santos, Celso Furtado, F.H. Cardoso, Cándido Mendes,
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comienza a difundir en América Latina la teoría de la dependencia. También desde el inicio de la Teología de la Liberación se constatan líneas
La explicación de la miseria de los países de América Latina, no sería diferentes, unas que acentúan más lo socioeconómico (H. Assmann, G.
simplemente el subdesarrollo, sino consecuencia de la dependencia de Gutiérrez...), otras que subrayan más lo popular, cultural y religioso (R.
siglos han padecido estos pueblos de parte de los imperios coloniales Poblete, L. Gera, JC. Scanonne.....).
y neocoloniales: España, Portugal, Inglaterra, USA.... Actualmente las
materias primas de los países del Sur son compradas a bajo precio 3. El Cautiverio Y El Exilio (1972 - 76)
por los países del Norte, quienes luego les venden a alto precio los
productos manufacturados, fabricados con alta tecnología. Los países El relativo optimismo de los años anteriores que creía y esperaba
del Sur no son simplemente pobres, sino que han sido empobrecidos una rápida transformación política y social de América Latina, choca
por los países dominadores, que poseen en los mismos países del Sur ahora con la trágica realidad de gobiernos militares en todo el Cono
sus aliados internos (Banca, Empresa privada, Importadores.....). El Sur: en Chile (Pinochet 1973), Argentina (Videla 1976), Bolivia (Bánzer
problema no es pues simplemente el desarrollo, sino la liberación de 1971), Uruguay (1973). Además conocen militares Brasil, Perú, Para-
esta dependencia y marginación causada por el capitalismo universal. guay, Nicaragua, Guatemala, El Salvador, Panamá. Nace el militarismo
No puede salir del subdesarrollo si se permanece dentro de la lógica institucional ligado a la penetración de capital extranjero en América
del imperialismo capitalista. A nivel eclesial el acontecimiento más im- Latina, a la política autoritaria de USA llevada a cabo por Mc. Namara
portante de estos años es la reunión del Episcopado latinoamericano en y Kissinger, y a la elaboración teórica de la llamada Doctrina de la Se-
Medellín (Colombia) el año 1968, para aplicar el Vaticano II a América guridad Nacional, que está decidida a luchar contra la “subversión”.
Latina. Pero no fue una simple concreción del Vaticano II a América En nombre de esta lucha, se conculcan los derechos humanos, se persi-
Latina, sino una relectura del Concilio desde América Latina. Medellín guen a partidos y sindicatos, se ejerce prisión sobre las universidades,
comienza constatando la situación de injusticia de América Latina y el la prensa y la iglesia.
clamor de los pobres que suben al cielo pidiendo su liberación. Ve en Para la iglesia todo esto significa persecución y martirio. Comien-
todo ello una situación de pecado, una violencia institucionalizada, za el abundante martirologio de América Latina: Pereira Neto, Tito de
que exige un cambio de estructuras, y concluye sobre la necesidad de Alencar, R. Lubenkein, JB. Penido Burnier (Brasil), Rutilio Grande (El
que la iglesia dé una respuesta profética y liberadora a esta injusticia Salvador), J. Alsina (Chile), H. Gallego (Panamá), I. Betancourt (Colom-
histórica. Medellín fue como un gran Pentecostés para la iglesia latinoa- bia), R. Hermann, Lefebvre (Bolivia....).
mericana, un despertar de energías y de perspectivas. Sus tres opciones La Teología de la Liberación en esta época profundiza sobre el
fundamentales fueron por los pobres, por la liberación integral y por tema del cautiverio y exilio del pueblo de Israel. A los nombres de los
las comunidades de base. teólogos de los comienzos se añaden ahora los de una segunda genera-
En este contexto sociopolítico y eclesial, en el que nace una nueva ción de teólogos de la liberación: L. Boff, C. Mesters, J. Sobrino, I. Ellacu-
conciencia de la iglesia latinoamericana, la Teología de la Liberación ría, L. de. Valle, R. Avila, R. Vidales, A. Cussianovich, R. Antoncich, H.
encuentra su formulación. El libro clave de Gustavo Gutiérrez, Teología Echegaray, J. Marins, P. Richard, O. Maduro, C. Boff, J. de Santa Ana ....
de la Liberación, es del año 1971. Entre los iniciadores de esta teología La Teología de la Liberación se extiende y entra en contacto con
hay que citar además, los nombres de JL. Segundo, H. Assmann, S. la teología de sectores oprimidos de América del Norte (negros, chica-
Galilea, J. Comblin, R. Muñoz, E. Dussel, H. Borrat, J.C. Scanonne, R. nos...) y con otras teologías del Tercer Mundo (Africa, Asia, Filipinas...)
Poblete, R. Ames, C. Padín, L. Gera, A. Gunting, Ruben Alves, Míguez Pero comienza también a surgir voces críticas frente a la Teología de la
Bonino... Se parte de la realidad histórica latinoamericana, no de prin- Liberación (López Trujillo, Veckemans, Kloppenburg, Hengscbach...).
cipios generales; esta realidad es analizada desde las ciencias sociales e El año 76 la Comisión Teológica Internacional reunida en Roma escribe
interpretada a la luz de la fe, y todo ello en orden a transformar dicha un informe sobre la Teología de la Liberación.
realidad. Notemos que esta teología desde sus orígenes es ecuménica,
ya que colaboran en su elaboración teólogos, católicos y protestantes.
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4. Crecimiento En Medio De Dificultades (1977 - 85) Latina, y la opinión mundial vea más de cerca la conflictiva pobreza de
estos pueblos. Mientras tanto, las sectas invaden toda América Latina
Esta época es fértil en acontecimientos. La doctrina de Carter y sigue el martirio para la iglesia latinoamericana: Mons. Romero, L.
sobre los Derechos Humanos favorece el paso a democracias “tuteladas” Espinal, los mártires del Quiché en Guatemala, Jarlan en Chile....
en Ecuador y Perú (1978) y el triunfo Sandinista en Nicaragua (1979) El momento político y económico mundial de crisis, las tensio-
que acaba con la dinastía de los Somoza. Pero la subida de Reagan al nes:
poder en 1980 supone un claro retroceso para los pueblos de América Este-Oeste, la atmósfera de miedo a una nueva guerra mundial,
Latina dada su política agresiva de neoliberalismo y anticomunismo. El el ambiente de desilusión y de rearme moral, el deseo de seguridad,
informe del Comité de Santa Fe de 1980, documento secreto programá- repercuten también en la iglesia y en la teología.
tico del gobierno Reagan para América Latina, es claramente contrario La Teología de la Liberación se extiende a través de nuevos con-
a las Comunidades Eclesiales de Base y a la Teología de la Liberación, tactos con teólogos del Tercer Mundo y de Europa, y va profundizando
que considera atentatoria de los intereses de USA. El año 81 se crea en sobre diferentes temas teológicos (el método, Cristología, Eclesiología,
USA el Instituto para la religión y la Democracia, cuya misión es favo- espiritualidad, religiosidad popular).
recer y enviar sectas a toda América Latina, para frenar los avances de Pero las críticas y dificultades contra la Teología de la Libera-
la Teología de la Liberación. Mientras tanto, se inicia la guerra civil en ción aumentan, y alcanzan su punto más significativo en la Instrucción
El Salvador, crece la represión en Guatemala, USA invade Granada y de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe sobre algunos
comienza contra Nicaragua. en 1982 vuelve la democracia a Bolivia, que aspectos de la Teología de la Liberación del 6 de agosto de 1984, en la
lamentablemente desemboca en la mayor crisis económica de la historia que se advierte de los posibles riesgos de algunas de dichas teologías,
del país y produce una profunda desilusión. La guerra de las Malvinas pero por otra parte, se defiende la validez de una auténtica Teología de
de 1982, muestra claramente cómo los países del Norte se alían contra la Liberación, su necesidad y sus profundas raíces bíblicas y eclesiales.
los del Sur. Entre fines de 1984 y comienzos del 85 vuelve la democracia Este largo recorrido histórico nos permite comprender mejor
en Argentina, Uruguay y Brasil, mientras se endurece la dictadura de el surgimiento de la Teología de la Liberación en América Latina y los
Pinochet en Chile. Por otra parte, la crisis económica mundial repercute problemas que suscita. Se trata evidentemente de una teología profética,
hondamente en América Latina, cuya deuda externa aumenta desme- que corre la suerte de todos los movimientos proféticos. Aunque nacida
suradamente y provoca devaluaciones y una gran penuria económica en América Latina, tiene una dimensión universal y despierta interés
en todo el continente. Los cambios democráticos no suponen cambios no sólo en todo el Tercer Mundo, sino también en los sectores más di-
económicos, sino que se mantiene el mismo sistema de desarrollo y námicos de Europa y América del Norte. Por esto mismo resulta una
consumo, que enriquece a los países ricos y empobrece a los pobres. teología peligrosa para los intereses de los países y sectores poderosos
La iglesia en América Latina vuelve a vivir otro acontecimiento del mundo. es una teología desde los países del Sur, que enjuicia a los
importante en Puebla (México) en 1979, con motivo de la III Conferencia ricos países del Norte.
del Episcopado Latinoamericano. Los intentos de hacer marcha atrás de
Medellín, quedan frenados y Puebla se convierte en una confirmación
serena de la línea profética de Medellín: a un análisis de la realidad de
América Latina, calificada como situación de pecado, sigue la procla- 5 Originalidad de la Teología de la
mación del plan de Dios - comunión, participación y liberación integral Liberación
y desemboca en una opción preferencial por los pobres.
El nuevo Papa Juan Pablo II, inicia una serie de viajes a América La originalidad de la Teología de la Liberación está ligada a la
Latina que no sólo ayudan a que pueda conocer personalmente la reali- situación de miseria y pobreza de América Latina, de la cual los pobres
dad de América Latina, sino que sirven sobre todo para que el evangelio han tomado conciencia y han irrumpido en la historia buscando su libe-
de la justicia y la solidaridad sea anunciado con nuevo vigor en América
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ración. En este proceso los cristianos han tenido una parte activa y han latinoamericanos expresada por ejemplo, en mortalidad infantil fatal de
experimentado una nueva vivencia de su fe, una verdadera experiencia vivienda inadecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desem-
espiritual. De estas experiencias ha surgido la necesidad de reflexionar pleo y subdesempleo, desnutrición, inestabilidad laboral, migraciones
teológicamente y de hallar un método adecuado para ello. La Teología masivas, forzadas y desamparadas, etc.” (Puebla 29).
de la Liberación es posterior a estas experiencias y sería incomprensible Evidentemente esta visión de la realidad no es neutra: se mira
sin esta solidaridad práctica con el pueblo que busca su liberación y sin la realidad de América Latina desde el ángulo de los pobres, desde los
esta vivencia espiritual de la fe. Hay una prioridad de esta experiencia desheredados, desde el reverso de la historia. América Latina puede
sobre la teología, que sólo viene después a reflexionar sobre este hecho ser vista desde otro ángulo bien diferente: desde los aeropuertos, desde
nuevo. Por eso allí donde los cristianos viven un divorcio entre su fe los hoteles Sheraton, desde los barrios residenciales, desde los clubs
y su vida, donde incluso los cristianos comprometidos no viven este elegantes, desde las haciendas de los ganaderos....; el mirar la realidad
proceso liberador a la luz de su fe, en estos lugares difícilmente puede desde los pobres es ya una opción previa, que condiciona todo lo que
nacer una auténtica Teología de la Liberación. ¿No será quizá éste el sigue. La Teología de la Liberación se siente solidaria con la aspiración
caso de Bolivia?. de liberación del pueblo de América Latina y quiere responder a ella
Esto supuesto, podemos ya preguntarnos sobre la originalidad desde la fe.
de esta teología nacida como reflexión sobre esta nueva experiencia Pero no basta la simple constatación de la realidad de pobreza.
histórica y cristiana. ¿Dónde reside la originalidad de la Teología de Es necesario analizar el por qué de esta situación: ¿Es casual que mi-
la Liberación?. llones de latinoamericanos vivan en la pobreza? ¿Es simple fruto de la
Algunos creen que lo nuevo de esta teología consiste en hablar mala fortuna, de la flojera o del capricho de la historia? ¿O tiene unas
de política, revolución o violencia. Esto ni es central en la Teología de causas que lo explican?.
la Liberación, ni es nuevo, ya que mucho antes había sido tratado por Hay que analizar más a fondo esta situación, utilizando los me-
la teología europea progresista. dios más aptos para ello: las ciencias humanas, sociales, económicas,
La novedad de la Teología de la Liberación no estriba en los te- políticas, etc. No basta ni una simple opinión, ni una explicación genérica
mas que trata, sino en el método o modo de abordar los grandes temas (por ejemplo: hablar de las limitaciones de la naturaleza humana....).
de toda teología: Dios, Cristo, la salvación, la Iglesia, los Sacramentos, Este análisis más profundo es el que hace Puebla:
la espiritualidad.... “Al analizar más a fondo tal situación, descubrimos que esta
El método es el que ya el mismo Concilio Vaticano II había pobreza no es una etapa casual, sino el producto de situaciones y es-
iniciado, aunque no lo desarrolló totalmente: partir de la realidad tructuras económicas, sociales y políticas, aunque haya también otras
histórica de nuestro mundo (ver), iluminarla a la luz de la Palabra de causas de la miseria: (Puebla 30).
Dios (juzgar), en orden a iniciar una nueva práctica (actuar). Estos tres Aquí nos encontramos con un tema delicado, que ha sido objeto
momentos - ver, juzgar, actuar - constituyen como el nervio de esta de discusión estos últimos años. Si la teología usa de diversas ciencias
reflexión teológica. sociales para analizar la realidad ¿no corre el riesgo de reducirse a una
Expliquemos un poco más estos tres pasos, poniendo, ejemplos visión simplemente humana, sociológica, de la realidad?. Por otra parte,
sacados de los documentos de Puebla. ¿qué ciencias sociales puede utilizar?.
A estas preguntas podemos responder brevemente diciendo en
1. VER primer lugar que la Teología de la Liberación no se basa en definitiva
en las ciencias sociales, sino en la Palabra de Dios, ya que como toda
Se trata de partir de la realidad de América Latina, que es una teología, su función propia es reflexionar a la luz de la fe (esto es lo que
realidad de pobreza: se llama “juzgar”). Pero no puede dejar de analizar la realidad, cosa
“Comprobamos, pues como el más devastador y humillante que también hace las demás teologías, aunque muchas veces no sean
flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de conscientes de ello.
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Sobre la cuestión del uso de las ciencias humanas y sociales una etapa previa para analizar la realidad;
para enjuiciar la realidad hay que decir que se deben usar las ciencias - que todas las ciencias sociales modernas no pueden ignorar los
sociales que sean más serias, objetivas y aptas para mejor comprender aportes e interrogantes de la sociología marxista, ya que vivimos
la realidad. Se necesita para ello un estudio crítico y de discernimiento, en una época postmarxista;
distinguiendo en las ciencias sociales lo que sea científico y objetivo, de - que ordinariamente la Teología de la Liberación no usa más elemen-
aquellos elementos que no son propiamente científicos, sino ideológicos tos del análisis marxista de los que usan documentos del magisterio
o dogmáticos, pero que a veces se infiltran de contrabando en la ciencia. pontificio o eclesiástico;
Esto es lo que la iglesia ha ido haciendo a través de los siglos, al utilizar - que en todo caso, como también sucede cuando el magisterio de la
para su teología elementos filosóficos o científicos ajenos a la fe. Este iglesia usa estos elementos, desliga cuidadosamente los elementos
es el caso de la iglesia primitiva con la filosofía de Platón, lo que hizo científicos aceptables de los elementos ideológicos rechazables
Santo Tomás con la filosofía de Aristóteles, lo que ha hecho la teología (materialismo filosófico, ateísmo religioso);
moral moderna al distinguir en la psicología de Freud los elementos - que por esto mismo la Teología de la Liberación reconoce muy
científicos de la filosofía atea del autor del psicoanálisis, (aunque la oportuna y necesaria la advertencia de los documentos de la iglesia
Teología de la Liberación tenga una preocupación no meramente cien- (Puebla 544 - 545 , la Encíclica de Pablo VI Octogessima adveniens
tífica, sino liberadora). (No. 34) y la reciente instrucción de 1984 sobre la Teología de la
Estos principios metódicos los aplica también la Teología de la Liberación) de mantener un espíritu crítico y de discernimiento,
Liberación al utilizar las ciencias sociales para conocer mejor la reali- para evitar que elementos inaceptables para la fe, se mezclen con
dad de miseria de América Latina: distingue los elementos científicos los elementos sociológicos positivos, porque esto constituiría una
de otros elementos filosóficos que pueden acompañar a veces a las prevención de la fe, convirtiendo la teología en una simple filosofía
ciencias sociales. humana revestida con palabras cristianas.
Aquí entra la famosa cuestión de si la Teología de la Liberación Evidentemente esta cuestión exigiría poderse tratar con más
utiliza el marxismo para analizar la realidad y sobre los riesgos de este amplitud de lo que permite una simple iniciación a la Teología de la
análisis. Liberación. Sin embargo, lo expuesto hasta ahora nos da elementos
Antes de responder directamente a esta pregunta, digamos que para rechazar muchas críticas sobre la Teología de la Liberación, que
hay términos marxistas que han entrado ya en el mundo de las ciencias la acusan de “comunista” o “foránea”, simplemente porque habla de
sociales y que forman parte de nuestra cultura, sin que ello signifique situaciones de injusticia o de la necesidad de un cambio estructural.
que sea “marxista” y mucho menos que se acepte la ideología marxista
materialista y atea. Así vemos que, incluso documentos del magisterio 2. JUZGAR
contemporáneo de la iglesia, como ser encíclicas y discursos de Juan Este es el elemento central de la teología, iluminar la realidad con
Pablo II y textos de las conferencias episcopales de Medellín y Puebla, la Palabra de Dios, revelada en la historia de la salvación, manifestada
utilizan expresiones que tienen un origen marxista, como por ejemplo en la escritura y conservada por la iglesia. Esto es lo que hace Puebla,
la realidad antinatural de la pobreza de los pueblos, la situación de después de haber constatado la realidad de miseria de América Latina
dependencia social y económica, la alienación del trabajo, los agudos como un hecho injusto y antinatural:
conflictos entre los diferentes sectores sociales, la explotación del tra- “Vemos a la luz de la fe, como un escándalo y una contradic-
bajador por el capital, el riesgo de que la religión sea opio del pueblo, ción con el ser cristiano, la creciente brecha entre pobres y ricos. El lujo
la necesidad de que la clase obrera resista al capitalismo injusto, la de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes
urgencia de cambios de estructuras, etc. masas. En este angustia y dolor la iglesia discierne una situación de pe-
Así pues hay que afirmar: cado social, de gravedad tanto mayor por darse en países que se llaman
- Que la Teología de la Liberación se fundamenta sobre la Palabra de católicos y que tienen capacidad de cambiar” (Puebla 28).
Dios, no sobre las ciencias humanas, ya que éstas sólo se utilizan en
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Lo que la sociología señala como brecha entre pobres y ricos, preferencial por los pobres?. Algunos desearían poder deducir de la fe
la fe lo define como injusticia y pecado. Lo que para la sociología sólo modelos concretos de actuación social, económica y política. La Teolo-
son rostros de pobres explotados, la fe reconoce en ello “los rasgos su- gía de la Liberación es muy clara a este respecto: de la fe no se puede
frientes de Cristo el Señor, que nos cuestiona e interpela” (Puebla 31). deducir un proyecto político concreto, “un partido cristiano”, que fuera
¿Qué nos dice concretamente esta Palabra de Dios sobre esta obligatorio para todos. Esta concreción se debe hablar en diálogo con
realidad?. ¿Cuál es su mensaje para América Latina?. Lo podemos re- las ciencias sociales y políticas, en diálogo con otros hombres de buena
sumir en estos tres momentos, típicos de toda palabra profética: voluntad, en diálogo con los humanismos y utopías sociales existentes.
A) DENUNCIA.- De todo lo que sea pecado e injusticia como Esto no significa que la fe no aporte nada, o que cualquier opción sea
contrario al plan de Dios. Es lo que la Palabra de Dios ha ido denun- legítima para un cristiano. La fe nos ofrece un amplio marco de referen-
ciando a lo largo de la historia: “¿Qué has hecho?, la voz de sangre de cias, un modelo general de sociedad: no desarrollista ni consumista, ni
tu hermano grita desde la tierra hasta mí”, le dice Dios a Caín, después donde los bienes de la tierra sean propiedad exclusiva de unos pocos;
del asesinato de su hermano Abel (Gn 4,10). “Nadie puede servir a dos una sociedad, en cambio, en la que los pobres sean los primeros en ser
patronos” dirá Jesús en el Nuevo Testamento, indicando que no se pue- entendidos, una sociedad fraterna, libre, justa, en la que el hombre no
de servir al mismo tiempo a Dios y al dinero (Lc. 16,13). “El que dice: yo esté al servicio del capital sino al revés, una sociedad lo más participa-
amo a Dios, y odia al hermano es un mentiroso. ¿Cómo puede amar a tiva posible, donde haya lugar para la religión, la fiesta y el descanso, se
Dios a quién no ve, sino ama a su hermano, a quién ve?” (1 Jn 4,20 - 21). respeten las minorías, se eviten fanatismos y violencias, donde el orden
B) ANUNCIO.- La Palabra de Dios no se limita a denunciar el no sea a costa de la justicia, ni la justicia a costa de la libertad.
pecado, sino que anuncia el plan de Dios, la buena noticia del Reino de Así el actuar cristiano no puede limitarse al asistencialismo be-
Dios para toda la humanidad: Dios es Dios de vida, escucha el clamor néfico (dar alimentos), ni tampoco al desarrollismo paternalista (ayudar
del pobre y lo libera, desea construir una Humanidad nueva, unos a la promoción de los países subdesarrollados, hasta que puedan imitar
Cielos nuevos y una Tierra Nueva (Apoc. 21,1). a los países desarrollados), sino apoyar al pueblo y a sus organizaciones
C) TRANSFORMACION.- La Palabra llama a una conversión para conseguir una transformación estructural en orden a una sociedad
personal y social, a una transformación de las personas y las estructuras justa y libre.
para realizar el Reino de Dios, para instaurar ya aquí los comienzos de Esta es la forma de actuar que Puebla, propone, siguiendo al
una Tierra Nueva. Con esto vemos como la Palabra invita a la acción, Vaticano II:
el “juzgar” desemboca en el “actuar”. “Es de suma importancia que el servicio a los hermanos vaya
en la línea que nos traza el Concilio Vaticano II:
3. ACTUAR 1) Cumplir, antes que nada, las exigencias de la justicia, para no dar
Lo importante para la Teología de la Liberación no es sim- como ayuda de caridad lo que ya se debe por razón de justicia;
plemente reflexionar, sino hacer que la reflexión ayude a la vida, al 2) suprimir las causas y no sólo los efectos de los males;
cambio, a la práctica. No basta tener ideas correctas, hay que llevarlas 3) organizar los auxilios, de tal forma, que quienes los reciben se vayan
a la práctica. Es la doctrina bíblica de la carta de Santiago: el que no liberando progresivamente de la dependencia externa;
pone en práctica la Palabra de Dios es como el que se mira al espejo y 4) y se vayan bastando por sí mismos” (Puebla 1146).
luego se olvida de su rostro (Sant. 1,22); la fe sin obras es una fe muerta
(Sant. 2,14). Poniendo un ejemplo clásico, no basta dar un pez al hambrien-
¿En qué consiste este actuar?. La primera actuación a la que to, ni tampoco enseñarle a pescar: hay que recuperar el río para los
nos invita la Palabra es a la conversión personal y estructural, a una pescadores..........
conversión que se traduce en una opción por los pobres, como dice Ahora bien para esta tarea recobra un gran valor el anuncio
Puebla (1134 - 1165). completo de la Buena Nueva de Jesús, que no sólo se dirige prioritaria-
Pero ¿cómo se puede concretar esta conversión y esta opción mente a los pobres (Lc. 4,18; Puebla 1141 - 1144), sino que contempla el
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potencial evangelizador de los mismos pobres (puebla 1147).
Este método (ver - juzgar - actuar) es lo que proporciona su ori- actualizando así la preocupación de Jesús de evangelizar primariamente
ginalidad a la Teología de la Liberación y lo distingue de otras teologías a los pobres (Lc. 4,18).
contemporáneas. ¿En qué consisten concretamente estas diferencias? La teología del Primer Mundo es más académica, está muy ligada
Veámoslo con más detalle. a las universidades y seminarios. La Teología de la Liberación, sin dejar
de ser seria y científica, esta más ligada a las comunidades de base y a
los sectores populares, a los que, según el evangelio, han sido revelados
6 Diferencias: Teología de la Liberación y los misterios del Reino (Mt. 11,25; Lc. 10,21), y de ellos intenta sacar los
otras contemporáneas problemas y la materia de su reflexión.
La Teología del Primer Mundo es teórica, centrada sobre todo
En general podemos decir que los teólogos contemporáneos han en resolver problemas intelectuales. La Teología de la Liberación, sin
asimilado el espíritu moderno, este modo de pensar y de vivir que se desperdiciar, como hemos visto la reflexión y el rigor científico, está
ha ido desarrollando los últimos siglos, y que defiende los valores de orientada a la práctica y a la transformación de una realidad injusta.
la ciencia, la técnica, el progreso, la libertad de la persona, los derechos La teología del Primer Mundo es más selectiva y elitista, se
humanos, el diálogo, y se opone a todo fanatismo, dogmático y oscu- dirige a un grupo reducido de personas, mientras que la Teología de la
rantismo. La Teología de la Liberación va más allá y se siente preocu- Liberación es más popular y llega, o intenta llegar, al pueblo.
pada además por los valores de la justicia y de la solidaridad, ya que La teología del Primer Mundo suele estar bien vista por la so-
experimenta que, muchas veces, en nombre del progreso y la libertad, ciedad, y el teólogo posee un “rol” social reconocido en ella.
se oprime a continentes enteros. La Teología de la Liberación, en cambio, adquiere un tono pro-
Concretamente las teologías contemporáneas se hacen en el lla- fético, lo cual comporta conflictos, contradicciones y persecuciones en
mado Primer Mundo (Europa, América del Norte y sectores dominantes la sociedad, y a veces entre algunos sectores eclesiales que se sienten
de América Latina), reflexionan desde el mundo opulento de los países interpelados por ella.
del Norte, mientras que la Teología de la Liberación reflexiona desde Basta esta breve enumeración de diferentes acentos, para com-
los pobres, desde los países del Sur. prender mejor tanto la peculiaridad de la Teología de la Liberación, como
La teología del Primer Mundo trata de los temas teológicos de muchas de las incomprensiones y ataques que recibe. Muchos sectores
forma general esencialista, poco histórica, mientras que la Teología de contemporáneos creen que la Teología de la Liberación no es una autén-
la Liberación está más arraigada a la historia concreta de sus pueblos. tica teología, sino una sociología, una ética, o todo lo más una pastoral.
La teología del Primer Mundo pretende ser neutral y universal, Por el contrario, el reciente documento de la Sagrada Congregación
mientras que la Teología de la Liberación opta prioritariamente por los para la Doctrina de la Fe sobre la Teología de la Liberación reconoce la
pobres; en este sentido posee una cierta parcialidad y pone en duda la validez, la autenticidad y la necesidad de la Teología de la Liberación.
“neutralidad” de la teología del primer mundo, ya que bajo apariencia Si no fuese una auténtica teología, nadie se hubiera molestado de su
de neutralidad, la teología del primer mundo en el fondo, inconscien- presencia en el campo teológico universal. Tanto si gusta como si no,
temente, acepta y opta por el mantenimiento de la situación existente, la Teología de la Liberación tiene ya un peso en el mundo teológico y
en la que los países del Norte dominan sobre los del Sur. no se la puede ignorar. No se podrá hacer la historia de la teología de
La teología del Primer Mundo tiene como interlocutor en sus rela segunda mitad del siglo XX sin hacer mención de ella..
flexiones al hombre culto, “burgués”, técnico, desarrollado, “ilustrado”,
secular, escéptico o ateo de los países industrializados, mientras que la
Teología de la Liberación dialoga y tiene presente al hombre analfabeto,
sencillo, pobre, creyente y reducido a condiciones infrahumanas de vida,
175CicloCiclo
Material de lectura de Introducción a las Ciencias Políticas. Segunda evaluación. I 2014I 2018
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Universidad
13 Implicaciones pastorales y políticas de la sariamente tienen repercusión en lo político. Esto vale tanto para la
política interna como para la internacional.
Teología de la Liberación La Teología de la Liberación es crítica frente a la responsabilidad
de los países ricos frente a la situación de dependencia que viven los
Es lógico que la Teología de la Liberación, por orientarse de países de América Latina y del Tercer Mundo. En formulación de Juan
modo especial a la práctica, tenga repercusiones tanto pastorales, como Pablo II, “los países pobres del Sur juzgarán un día a los países ricos del
políticas. Norte”. También es crítica frente a las minorías ricas de los países de
Desde el punto de vista pastoral la Teología de la Liberación América Latina, cómplices de los países ricos y de las empresas multi-
propicia una pastoral profética y liberadora. ¿Cuáles serían sus líneas nacionales, que constituyen el sector “herodiano” de nuestra sociedad.
maestras? No es ya pastoral típica de Cristiandad, basada casi exclusi- Por otra parte la Teología de la Liberación al optar por los pobres,
vamente en la acción de la jerarquía y en ayuda de Estado; ni tampoco fomenta sus organizaciones populares, su participación social, sindical
se limita a los postulados de una pastoral “moderna”, centrada en el y política, y acompaña evangélicamente su marcha hacia la liberación.
apostolado laical y en la formación de minorías selectas. La pastoral Estas consecuencias políticas han provocado naturalmente re-
liberadora tiene una amplitud mayor: la de liberar a todos los hombres acciones adversas de los países y sectores poderosos. Como ya hemos
y a todo el hombre: pero para ello realiza una opción prioritaria por los visto, informes de USA consideran que la Teología de la Liberación
pobres y oprimidos, rompiendo así sus lazos con las clases poderosas y es un grave peligro para sus intereses y fomenta la invasión de sectas
dominantes de la sociedad, responsables de la injusticia actual. Es una fundamentalistas y espiritualistas hacia América Latina. Pero estos
pastoral que denuncia el pecado de injusticia, anuncia el evangelio de grupos enemigos de la Teología de la Liberación van más allá, pasan al
Jesús y trabaja para la transformación de la sociedad. Pero todo ello está ataque y para ello no pierden ocasión de desprestigiar la Teología de la
iluminado e impregnado por el evangelio, ya que está profundamente Liberación y para ver en ella un nido de herejías: se la acusa de comu-
convencida del valor humanizador y liberador del evangelio anunciado nista, fomentadora de la guerrilla y de la violencia armada, juguete útil
íntegramente, celebrado auténticamente y vivido en profundidad. La al servicio de las ideologías revolucionarias etc. Incluso derivan a esta
misma dimensión litúrgica y sacramental de la iglesia, concretamente la parte las advertencias y toques de atención del magisterio de la iglesia
celebración eucarística, adquiere un profundo sentido histórico: es hacer sobre posibles riesgos de la Teología de la Liberación.
memoria de Jesús, de su predicación, de su camino, de sus conflictos La Teología de la Liberación no tiene inspiración marxista, como
y de su resurrección, para que la iglesia congregada por el Espíritu de hemos visto, sino bíblica y evangélica. Ni fomenta la violencia armada.
Jesús, pueda anticipar aquí, de forma al menos parcial, la Utopía del Su postura frente a la violencia es la clásica de la teología y de la moral
Reino y la liberación total. católica: hay que buscar soluciones pacíficas y no violentas a los con-
Para esta pastoral es de capital importancia que los pobres sean flictos existentes, pues la violencia engendra una espiral de violencia.
el núcleo aglutinador de la iglesia y sujetos de su propia historia, tanto Pero el admitir en casos extremos de opresión prolongada y general la
en la sociedad como en la iglesia. Es una pastoral que de alguna forma legitimidad de una defensa, cuando se han agotado ya todos los demás
“cambia de clientela”, y se dirige prioritariamente, no exclusivamente, recursos y se tiene garantías de éxito, esto no es ninguna originalidad
a los sectores populares, predilectos de Jesús. A los sectores poderosos de la Teología de la Liberación, sino la doctrina tradicional de la iglesia,
se les anuncia el evangelio, insistiendo sobre todo en la necesidad de actualizada por el mismo Pablo VI en su encíclica El Desarrollo de los
una radical conversión a la justicia y a la solidaridad. Se mantiene pues Pueblos (n 30 - 31).
la universalidad del evangelio y la prioridad hacia los pobres. No es de extrañar que tanto las consecuencias pastorales como
También de la Teología de la Liberación se derivan consecuen- políticas que se derivan de la Teología de la Liberación hayan provo-
cias políticas. No es que la Teología de la Liberación propugne una cado reacciones violentas contra ella, tanto de parte de sectores ecle-
solución política determinada, ni esté vinculada a un partido concreto, siales como políticos. En nombre de la llamada “civilización cristiana
sino que se denuncia de la injusticia y su opción por los pobres nece- occidental” se han asesinado a cristianos cuyo único delito consistía
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en defender los derechos de los pobres y denunciar las injusticias de
sectores económicos, políticos o militares en el poder.
El asesinato de Mons. Romero, mientras celebraba la Eucaris-
tía compendia tanto el sentido evangélico de esta pastoral, como su
conflictividad política. Su martirio es un símbolo claro de que esta
pastoral, llevada con profundidad, sigue los caminos de Jesús y llega
a dar la vida por los hermanos. el Obispo Casaldáliga ha escrito sobre
el martirio de Romero:
“Pobre pastor glorioso,

asesinado a sueldo,
a dólar
a divisa.
Como Jesús por orden del Imperio

Pobre pastor glorioso,
abandonado,
por tus hermanos de Báculo

y de Mesa.
El Pueblo te hizo santo.

La hora del Pueblo te consagró en el “kairós”.
los Pobres te enseñaron a leer el Evangelio”.
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IBARRA CHAVEZ, HECTOR ANGEL, En busca del reino de Dios,

en la tierra. Colección unámonos para crecer. Secretaria de Cultura
de la Presidencia de El Salvador. Dirección de Publicaciones e
Impresos. 2016
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1. EL DESPERTAR POLÍTICO Y RELIGIOSO DEL ISLAM
Islam. Cultura, religión y política

Tamayo, Juan José
El islam se encuentra en el punto de mira mundial y desde hace varias

décadas se ha convertido en centro de atención informativa y motivo de
atracción al tiempo que de preocupación. El futuro de la humanidad no
puede construirse contra el islam, ni al margen del islam, sino en colabo-
ración con él. Y ello por varias razones.
El islam es la segunda religión del mundo, que cuenta con más de 1.200
millones de seguidores, la quinta parte de la población mundial. Lo que
comenzó siendo un sistema de creencias local circunscrito a la Península
Arábiga, muy pronto llegó a ser religión universal. Hoy sigue viva y activa
en el mundo árabe y está instalado en las encrucijadas de América, Europa
occidental y Rusia, África negra, India, Asia oriental, y se extiende desde
el Atlántico al Pacífico, de Marruecos a Mindanao. La llegada del islam a
Pakistán, India y Bangladesh se remonta a los siglos X y XI. Son tres países
con una gran concentración de creyentes musulmanes. La llegada a Indo-
nesia tuvo lugar entre los siglos XV y XVII y ha tenido un desarrollo peculiar.
Es el país con mayor número de musulmanes. La Constitución indonesa
de 1945 respeta el pluralismo religioso, garantiza la libertad religiosa y
formula los cinco principios fundamentales de la República (Pancasila):
creencia en un Dios único, humanismo, unidad de la República, democra-
cia y justicia social1.
En el corazón de Asia el islam está presente en las antiguas repúblicas
soviéticas. Existe también un islam chino, aunque silenciado o, al menos,
desconocido, seguido por varios millones de personas. En Irán se encuen-
tra el islam de mayoría shiíta. La presencia del islam shiíta en Iraq es muy
revelante tanto por la población que lo profesa, en torno al 60%, como por
su significación política. En Turquía el islam fue penetrando en el Imperio
1. Cf. Anshari, The Yakarta Charter 1945, 1979.
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bizantino desde el siglo XI hasta su conquista en el siglo XV. Hoy alcanza Jomeini en Irán en 1979. Atatürk secularizó el imperio musulmán entonces
a más del 90% de la población. más fuerte del mundo, la Turquía otomana, y suspendió los tribunales de la
En las diferentes áreas geoculturales de África el islam tiene una pre- Shari’a. En Argelia, Túnez y Egipto se introdujeron las tendencias políticas
sencia importante; en algunas zonas en simbiosis con la religión africana: nacionalistas y socialistas, que no solucionaron los problemas sociales,
hasta el 70% en Mauritania, Senegal y Níger; cerca del 50% en Nigeria y el culturales y políticos. Hoy se está produciendo el proceso inverso: se busca
Chad; en torno el 20% en el golfo de Benín; un 30% en Tanzania; el 15% el retorno a la utopía de una comunidad musulmana idealizada, la Umma,
en Mozambique, Kenya, Uganda y Malawi; el 50% en Etiopía; el 70% en con el islam como principio capaz de reavivar el mundo musulmán y con
Sudán, Somalia y Djibuti. la ley islámica como instancia jurídica capaz de instaurar un nuevo orden
El islam se concentra hoy en los siguientes núcleos geográficos: el ma- jurídico en los Estados islámicos.
layo e indio, el turco-mongol, el bloque iraní, que incluye Irán, Afganistán Hay una proliferación de organizaciones islámicas que operan como
y Kurdistán, el árabe y el subsahariano. importantes factores políticos y sociales para el resurgimiento y la difusión
Creo importante evitar desde el principio la confusión, muy extendida, del islam. Existen organizaciones islámicas que actúan dentro del sistema
entre mundo musulmán y mundo árabe, entre islam y arabismo. Sólo en político con respeto por el juego democrático y buscan una transformación
torno a un veinte por ciento de los musulmanes son árabes. El resto perte- estructural en sus respectivos países y en las relaciones internacionales. Por
nece a otras tradiciones culturales, étnicas y raciales. Se estima que hacia ejemplo, la Hermandad Musulmana en Egipto y Jordania, el Frente Islámi-
el año 2025 los musulmanes pueden superar los mil quinientos millones, co de Liberación en Argelia, que obtuvo un triunfo rotundo en las eleccio-
de entre los cuales quinientos millones serán árabes. Cabe destacar que nes generales en 1992, anulado por el Ejército, el Partido del Renacimiento
una sexta parte de los árabes no profesan el islam. En el mundo árabe hay de Túnez, principal fuerza de oposición en el país, el Jama’at-Islami en
aproximadamente un 10% de cristianos. Pakistán, el Nahdatul Ulama y Muhamadiyya en Indonesia, ABIM y PAS
Estos datos muestran que no estamos ante una civilización circunscrita en Malaisia, Hamas en Palestina, Hezbol-lah en Líbano, Frente Islámico
a una cultura nacional. El islam es una religión universal en la pluralidad Nacional de Tourabi en Sudán, etc. A pesar de las diferencias, todos ellos
cultural, étnica y racial. tienen un objetivo común: transformar la sociedad por medio de la forma-
El islam se inscribe dentro de la familia de las religiones monoteístas, ción islámica de los individuos y de la acción política y social a partir de
junto con el judaísmo y el cristianismo. Pero, atendiendo a la historia y al la toma del poder por vía democrática. Estos partidos defienden la vuelta
momento actual, debe entenderse en un sentido más amplio como cultura al islam «auténtico» en confrontación con la occidentalización que domina
y fe, como religión y política, como derecho y moral, como filosofía y el escenario mundial. Es parte del proceso de reislamización que viene
teología. No siempre resulta fácil, a veces tampoco posible ni necesario, desarrollándose desde la década de los setenta, calificada por Gilles Kepel
separar unas dimensiones de otras. como «la revancha de Dios»2. Los partidos citados se ubican cada vez más
Los países de mayoría musulmana cuentan con una población joven y en la esfera nacional, más aún, nacionalista, hasta conformar lo que Oli-
están viviendo un crecimiento demográfico espectacular. Poseen una gran vier Roy llama «islamonacionalismo»3. Un ejemplo es el partido palestino
riqueza cultural y gozan de una gran vitalidad religiosa. Hamas, más nacionalista que islamista.
Hoy asistimos a un resurgimiento del islam, que reaparece como una Hay un avance del fundamentalismo islámico en algunos países mu-
fuerza sociopolítica global muy poderosa. A partir de mediados de la dé- sulmanes y, en menor medida, en las poblaciones occidentales con im-
cada de los setenta del siglo pasado se produjo un proceso de islamización portante presencia islámica. Más preocupante es el terrorismo que dice
en numerosos países musulmanes como reacción frente al proceso de oc- inspirarse en el Corán y actuar en nombre de Dios y por orden suya. Éste
cidentalización de la época colonial y posterior. La derrota humillante de es el caso de Al-Qaeda y de Osama bin Laden, responsables de los aten-
Egipto en la guerra de los Seis Días de junio de 1967 sumió en un profundo tados terroristas del 11 de septiembre de 2001 contra las Torres Gemelas
descrédito a las ideologías seculares: socialismo, nacionalismo, nasseris- y el Pentágono, con varios miles de muertos, del 11 de marzo en Madrid
mo —que, al decir de Karen Armstrong, había llevado a cabo un «ataque de 2004, con 192 muertos y miles de heridos, y del 7 de julio de 2005 en
ideológico sostenido» contra el islamismo— y condujo a un renacimiento Londres, con 56 muertos y 700 heridos, amén de otros muchos atentados
religioso en Oriente Próximo, que encontró en la ideología de Sayyid al- con cientos de muertos en otros países, algunos de mayoría musulmana.
Qutb una fuente de inspiración. Hay, por tanto, una relación directa entre
la caída del nacionalismo árabe y el ascenso del islamismo. 2. Cf. G. Kepel, La revancha de Dios. Cristianos, judíos y musulmanes a la reconquista del
Se ha pasado de la declaración de Turquía como Estado laico por Ata- mundo, 1991 y 2003.
türk en 1923 a la declaración de la República islámica con la revolución de 3. Cf. L’Atlas des Religions, La Vie-Le Monde, Paris, 2007, 60.
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           
Tras estas acciones terroristas algunos colectivos islamistas ven la posibili- y feministas, cada vez más extendidas. Es en ellas donde encontramos las
dad de convertir los ambientes musulmanes más radicalizados en terreno aportaciones más creativas, sobre todo en el terreno de la hermenéutica
abonado para reafirmar y expandir las simpatías y complicidades con el y de la ética.
terrorismo internacional que se presenta, al decir de Cardini, «como el ven- Ambos despertares, el político y el religioso, nada tienen de desestabi-
gador de los pobres y los explotados de la tierra». Sin embargo, ni siquiera lizadores y sí mucho de enriquecedores para la cultura occidental, como
en estos casos se puede hablar con propiedad de terrorismo islámico, como enriquecedor tiene que ser para el islam el encuentro con nuestra cultura
tampoco se habla de terrorismo cristiano o judío cuando algunas organi- y con los otros movimientos espirituales y religiones del actual pluriverso
zaciones cristianas o judías recurren a la violencia. Ésta no pertenece a la religioso-cultural. Por eso, la actitud de Occidente hacia el islam no puede
esencia de ninguna de las tres religiones, sino que constituye, más bien, ser la demonización, y menos el espíritu de cruzada, sino la acogida y el
una de sus más graves patologías. diálogo, para construir juntos una sociedad intercultural e interreligiosa.
La población musulmana es cada vez más numerosa en Occidente por Actitud que debe adoptar igualmente el islam hacia Occidente. Eso sí, sin
mor de la inmigración: cerca de veinte millones en Europa y más de un renunciar ninguno de los dos al sentido autocrítico y a la crítica bidirec-
millón en España. Se trata de una población que no renuncia a sus creencias cional.
y prácticas religiosas, pero que no llega en son de guerra, sino en actitud
pacífica en busca de mejores condiciones de vida. Una población que hace
importantes aportaciones sociales, culturales, religiosas y económicas a los
países donde es acogida. En amplios sectores de dicha inmigración ya no
se establece la diferencia rígida de antaño entre dar-al-Islam (territorio del
islam) y dar-al-Harb (territorio de guerra). Los inmigrantes procedentes
de países islámicos, sus hijos e hijas se sienten, en su mayoría, integrados
en la cultura occidental, hasta conformar la corriente del euroislam, de la
que hablaré en el capítulo 13 de este libro, pero sin renunciar a su sistema
de creencias, que consideran compatible con los valores de la modernidad.
La importancia del islam en Europa puede cobrar especial relieve con
el futuro ingreso de Turquía, que cuenta con una población de setenta
millones de personas, mayoritariamente musulmana.
Junto al despertar político del islam hay que destacar su gran vitali-
dad religiosa, lo que contrasta con la crisis religiosa y el envejecimiento
del cristianismo, al menos en Occidente. Son frecuentes y numerosas las
conversiones al islam entre nosotros4. Hay un significativo incremento de
los lugares de cultos, a los que asisten asiduamente y de manera masiva
los musulmanes, una creciente observancia estricta del Ramadán y de la
oración cinco veces al día, el uso del velo como expresión de la identidad
religiosa, etc. Se está desarrollando una nueva espiritualidad en torno a la
peregrinación a Meca. El nuevo despertar religioso del islam no se canaliza
sólo ni principalmente a través de los movimientos integristas, sino, prin-
cipalmente, a través de tendencias musulmanas que buscan la renovación
del islam en respuesta a los desafíos de nuestro tiempo, en diálogo con
otras religiones y en perspectiva de género. Son las corrientes reformistas
4. En 2006, más de veinte mil personas se convirtieron en España a otras religiones distintas
del catolicismo, sobre todo a las religiones musulmana, evangélica, buddhista, mormona y testigos
de Jehová. Actualmente el 7% de la población española pertenece a una fe religiosa distinta de la
católica, lo que supone en torno a tres millones de personas (cf. M.ª Rodríguez Sauquillo, «20.000
conversos al año en España», en El País, 1 de junio de 2007).
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    
11. EL ISLAM Y LOS DERECHOS HUMANOS
oro y plata y no lo gastan por la causa de Dios, anúnciales un castigo do-
loroso» (9,34). La crítica es muy similar a la que dirige Jesús de Nazaret a
los sacerdotes que devoran la hacienda de las viudas, así como a la prohi-
bición del mismo Jesús de amontonar tesoros en la tierra donde la polilla
y la herrumbre los corroen, y a la incompatibilidad que establece entre
Dios y el Dinero (Mt 6,19). Son numerosas las prescripciones del Corán
contrarias a la acumulación de riquezas. El dinero nunca puede ser la base
de la jerarquía política.
El derecho al conocimiento se basa en el principio «sólo Dios sabe», que
excluye toda pretensión por parte del ser humano de un saber definitivo,
El islam es hoy una de las religiones más cuestionadas en lo que a la absoluto. Garaudy recuerda la frase de Barth: «Todo lo que digo de Dios,
teoría y la práctica de los derechos humanos se refiere. No pocos países es un hombre quien lo dice». Es la mejor protección contra el dogmatismo,
de religión musulmana se encuentran en el punto de mira de los organis- tendencia frecuente en las religiones. El derecho al conocimiento no puede
mos internacionales, de las organizaciones no gubernamentales, de los restringirse a una clase intelectual privilegiada. Es un derecho universal.
movimientos sociales y de los analistas políticos, y son objeto de crítica El derecho político se basa en el principio «sólo Dios manda». De
por el mantenimiento de prácticas que no parecen respetar los derechos donde se deriva no una teocracia al modo occidental medieval, sino la
humanos. ¿Está justificada dicha sospecha o responde a estereotipos que ausencia de mediación entre Dios y el creyente: no se reconoce monarquía
no resisten el análisis de los textos y menos aún los datos de la realidad? o clerecía de derecho divino. Se trata de una advertencia frente a dos de
¿Responde a la realidad o es una estrategia defensiva de Occidente para los mayores escollos para el buen funcionamiento de una democracia que
ocultar su sistemática transgresión de los derechos humanos? ya denunciara lúcidamente Rousseau en su Discurso sobre el origen y los
Vamos a hacer un análisis de los derechos humanos en el Corán, en fundamentos de la desigualdad entre los hombres: la desigualdad de las
la Shari’a y en las actuales declaraciones islámicas de derechos humanos fortunas y la falta de fe en valores absolutos1. El reinado de Dios, por ende,
para salir de dudas. no tiene lugar a través del clero o de monarcas absolutos autoconsiderados
hijos de Dios.
1. Fundamentación divina de los derechos humanos en el islam Un dato importante a tener en cuenta es que los tres principios des-
critos relativizan todo poder, todo tener y todo saber, impidiendo que se
Para el islam, el espíritu universalista de la humanidad tiene su base y raíz conviertan en absolutos: teocracia, meritocracia, plutocracia.
en la unidad divina: Dios, autor de la humanidad, es uno; en consecuencia,
también la humanidad es, o mejor, debe ser una. La comunidad creada por 2. El ser humano, «califa»
Muhammad en Medina (Umma) no se basa en la sangre, la raza, la lengua,
la historia o la cultura, sino en la fe. Los derechos humanos se derivan de El ser humano es «califa», representante de Dios en la tierra. Los ángeles,
la ley divina. según el Corán, muestran su malestar y extrañeza ante este reconocimien-
El derecho económico tiene su fundamento en el principio «sólo Dios to del ser humano por parte del Creador, cuando el ser humano es capaz
posee»; el ser humano es representante de Dios en la tierra y administra de depredar la tierra y matar a sus hermanos: «Y cuando tu Señor dijo a
la propiedad de Dios. Nada tiene que ver con el derecho romano que los ángeles: ‘Voy a poner un sucesor en la tierra’, (ellos) dijeron: ‘¿Vas a
entiende la propiedad como «derecho de usar y de abusar». En el islam, poner en ella a quien corrompa y derrame sangre, siendo así que nosotros
la propiedad no es un derecho absoluto. El Corán se muestra totalmente celebramos tu alabanza y proclamamos tu santidad?’». A lo que Dios les
contrario a ella: «Muchos doctores y monjes devoran la hacienda ajena responde: «Yo sé lo que vosotros no sabéis» (2,30). Como prueba del re-
injustamente, desviando a otros del camino de Dios. A quienes atesoran conocimiento del ser humano como «califa» dotado de racionalidad, Dios
enseña a Adán los nombres de todos los seres, manda que informen de
201 ellos a los ángeles y pide a éstos que se prosternen ante Adán (2,31-33).
1. Cf. J.-J. Rousseau, Del contrato social, Alianza, Madrid, 1998 (esta edición recoge el
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, escrito en 1754,
ocho años antes que Del Contrato social, 231-366).
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          
El conocimiento de los nombres de «todos los animales» se interpreta Mohamed Taha, se resume en la defensa de la individualidad. Toda per-
como la capacidad que los seres humanos tienen de conceptualizar, y eso sona es independiente, responsable de sus actos y ha de orientar su vida y
les convierte en superiores a los ángeles. El ser humano se convierte en conducirse en ella libre y autónomamente. Cada persona debe descubrir y
alguien privilegiado, en el preferido entre muchas criaturas, en el centro desarrollar sus capacidades y actuar responsablemente.
del universo. Dios pone a su disposición todo lo que hay en la tierra: el Ahora bien, esta concepción autónoma del ser humano, hombre o mu-
agua, los cereales, los olivos, las palmeras, las vides y toda clase de frutos, jer, no puede quedarse sólo en el terreno de los principios. Tiene que tradu-
la carne fresca, etc. (16,10ss.; 17,70). cirse en la creación de espacios de participación, de cauces para el ejercicio
Los textos citados remiten derechamente a algunos textos de la Biblia de la responsabilidad, en la superación de los mecanismos de exclusión,
hebrea que sitúan al ser humano en un lugar preeminente dentro del uni- en la corrección de las estructuras de dominación y en la eliminación de
verso. Uno es el relato del Génesis (Gn 1,26-30), que describe la creación las formas institucionales de sometimiento. Pero, como observa la teóloga
del ser humano como hombre y mujer a imagen y semejanza de Dios. iraní Hamideh Mohaghgeghi residente en Alemania y presidenta de Huda,
Dios le manda que gobierne sobre todo lo creado: los peces del mar, las red de mujeres musulmanas en la República Alemana, el reconocimiento
aves del cielo, las bestias, las alimañas, los reptiles. Otro texto presenta al de la autonomía de los hombres y de las mujeres difícilmente se compagina
ser humano «apenas inferior a un ‘dios’» (quizás se refiera a los ángeles), «con las tradiciones vividas en algunas mezquitas cuando éstas prevén una
coronado «de gloria y esplendor», con mando sobre todo lo que existe rigurosa separación de sexos y elevan ésta a la categoría de ‘ley que no cabe
(Sal 8,6-9). contradecir’ y que prohíbe a las mujeres la participación activa»3.
La razón de dicha posición tan elevada de los seres humanos en la El juicio de Dios sobre las acciones humanas se hace individualmente.
Biblia hebrea y en el Corán es que son personas responsables y libres: La responsabilidad de las acciones humanas recae sobre cada individuo y
pueden elegir entre el bien y el mal, y por ello tendrán su justa retribu- no hay intercesor que cargue con ella, ni en el bien ni en el mal. Lo que se
ción (99,7-8). demuestra con algunos textos del Corán4. «Nadie cargará con la carga ajena»
(35,18). «Quien haya hecho el peso de un átomo de bien, lo verá; quien haya
3. Igualdad de los seres humanos hecho el peso de un átomo de mal, lo verá» (99,7-8). «Habéis venido uno a
uno a Nosotros, como os creamos por vez primera, y habéis dejado a vues-
El análisis del Corán desde la perspectiva de los derechos humanos lleva tras espaldas lo que os habíamos otorgado. No vemos que os acompañen
a constatar la existencia de dos clases de textos: a) los que los reconocen vuestros intercesores, que pretendían eran vuestros asociados. Han roto ya
sin excepción alguna; b) los que discriminan a las mujeres y a los no mu- los lazos que con ellos os unían, se han esfumado vuestras pretensiones»
sulmanes. Los primeros corresponden principalmente a las secciones de (6,94). La razón del reconocimiento del ser humano como fin en sí mismo
la primera etapa de Meca (610-622), donde se formulan los principios radica en que cada uno lleva en germen el conocimiento de Dios.
de justicia, libertad e igualdad. Los discriminatorios se encuentran en las El Corán reconoce la igual dignidad de todos los seres humanos. To-
normas específicas de la etapa de Medina (622-632)2. dos poseen el mismo valor y no hay motivo para la discriminación por
La persona, sea hombre o mujer, es fin en sí misma y no puede ser razones sociales, económicas, étnicas, raciales o religiosas. La igualdad en
utilizada como medio para el logro de otros fines. A los varones y a las el terreno biológico se refleja también en el plano de la dignidad humana,
mujeres se les reconoce la condición fundamental de seres humanos. Unos que es común a todos los hombres y mujeres. Todos los seres humanos
y otros son importantes, si bien distintos. Una de las características de lo pertenecen a una sola y misma familia, por lo que no está justificada actitud
creado es la dualidad: «Hemos creado todas las cosas a pares». Mujeres y alguna de superioridad de unos sobre otros. La salvaguarda de la dignidad
hombres poseen igual significación y tienen carácter complementario, en humana es prioritaria. «¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una
cuanto forman parte de la dualidad de la creación. Una dualidad que no hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis
se expresa sólo en forma dicotómica u opuesta «lo uno contra lo otro» o unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más le
disyuntiva «o lo uno o lo otro», sino también integradora. Lo bueno no ama» (49,13). Hombre y mujer son iguales, pues han sido creados de un
está de un lado y lo malo de otro. Bien y mal están en toda la creación, solo ser: «¡Hombres! Temed a vuestro Señor, que os ha creado de una sola
también en el hombre y la mujer. El Corán está al servicio del ser humano persona, de la que ha creado a su cónyuge, y de los que ha diseminado un
y no viceversa. El islam en su conjunto, subraya el intelectual sudanés
3. Hamideh Mohaghgehi, «Avances de las mujeres en comunidades musulmanas. Un estu-
2. Cf. A. A. An-Na’im, «Corán, ‘Shari’a y derechos humanos», 1990, 239-249; Gamal- dio centrado en Alemania», 2006, 82.
ad-din-Mahmud, «Los derechos humanos en el islam», 1994, 119-131. 4. Cf. Mahmoud Mohamed Taha, Un islam à vocation libératrice, 2002, 35.
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gran número de hombres y de mujeres! Temed a Dios, en Cuyo nombre os Dos son los obstáculos que impiden la realización del deber conforme
pedís cosas, y respetad la consaguinidad» (4,1). Los textos ponen el acento a la libertad perfecta: la ignorancia y el egoísmo. Éste es de dos tipos: el
en la no discriminación por razones étnicas y son ratificados por un hadiz ignorante y el comprensivo. El primero entiende los intereses propios
más explícito todavía: «El árabe no tiene ningún mérito sobre el no árabe, como si fueran contrarios a los de la colectividad y llega a sacrificar los
ni el blanco sobre el negro, si no es por el grado de piedad». derechos de ésta en favor de los propios. El segundo concibe los intereses
Hay textos en los que se utiliza un lenguaje inclusivo de hombres y mu- propios en concordancia con los de la colectividad. Este segundo tipo de
jeres, como 33,35, que comentaré en el capítulo dedicado al islam y a las egoísmo es descrito por el poeta Abu al-Ala al-Ma’arri en estos términos:
mujeres. Dios no tiene acepción de personas en función del sexo. Dios sólo «Rechazaría las delicias del Paraíso si se me ofrecieran a mí solo. Rechaza-
distingue entre quienes obran el bien y quienes obran el mal. La retribución, ble sea la abundancia que me será reservada, si no se extiende a todos, más
sea por el bien o por el mal, será igual para hombres y mujeres (3,195); está allá de mi entorno»5. Idea expresada por el profeta Muhammad cuando
en función de las obras, no del sexo. «Al creyente, varón o hembra, que obre dice que no es creyente más que el que desea para sus semejantes lo que
bien, le haremos, ciertamente, que viva una vida buena y le retribuiremos, sí, desea para sí. En suma, el islam se opone al egoísmo ignorante y defiende
con arreglo a sus mejores obras» (16,97). La única superioridad que reconoce el egoísmo comprensivo.
el texto coránico es la de la piedad y la obediencia a Dios.
A la hora de protegerse no puede haber distinción entre hombres y 4. Individuo y colectividad
mujeres dentro de los creyentes; unos y otras deben apoyarse mutuamente;
unos y otras «mandan lo que es justo y prohíben lo que es malo, hacen ¿Cómo se relacionan en el islam la individualidad y la colectividad? No
las oraciones regularmente, practican la caridad y obedecen a Dios y a su hay antagonismo entre las necesidades del individuo y las de la colecti-
Mensajero» (9,71). vidad, sino coimplicación: la aspiración a la libertad individual perfecta
Importante fue el papel de las mujeres en el comienzo del islam: Kha- deviene prolongación de la aspiración a la justicia social total, observa
dija, esposa del profeta, la primera que acoge la revelación del Profeta; Taha, para quien el islam concibe la organización de la colectividad como
Aisha, a quien, según la Sunna, los musulmanes le deben la mitad de sus instrumento que puede servir a la libertad. Así se manifiesta en el sistema
enseñanzas. Refiriéndose al Corán, Roger Garaudy habla de «unidad on- legal (Shari’a), que se articula en dos niveles: el de la colectividad, que
tológica» de hombres y de mujeres. comprende las obligaciones para con la sociedad y regula las relaciones
El Corán defiende y protege el derecho a la vida como el más impor- sociales, y el del individuo, que comprende las obligaciones para con Dios
tante de los derechos de que gozan los seres humanos. Ésta es su argumen- y regula las prácticas cultuales. El valor del culto radica en que se refleje en
tación: matar a una persona que no ha matado a nadie ni ha corrompido el comportamiento hacia los demás. La buena conducta en las relaciones
la tierra es como matar a toda la humanidad; salvar la vida de una persona con los demás se considera en sí misma verdadero culto. El retiro religioso,
es como salvar la de toda la humanidad (cf. 5,32). acto de culto individual por excelencia para el Profeta, es una etapa en
En el islam la libertad es perfecta en su origen y constituye un bien a la que el individuo se prepara para la vida social, donde su conducta se
proteger. El ser humano, por el hecho de serlo, tiene el derecho de ejer- somete a la prueba de las relaciones sociales.
cerla independientemente de sus creencias u origen. No cabe, por tanto, La base de la relación descrita entre el individuo y la colectividad en
restricción alguna a la misma. Sin embargo, el ejercicio de este derecho está el islam radica en el principio de la unicidad: toda existencia tiene un solo
condicionado por el deber de hacer buen uso de él. Mahmoud Mohamed origen, un solo camino, un solo devenir. Es gracias a la unicidad como
Taha distingue dos niveles de libertad en el islam: la libertad condicionada todas las leyes garantizan las necesidades del individuo y las de la colectivi-
por las leyes constitucionales y la libertad individual perfecta. Según el dad, sin que tengan que sacrificarse las unas a las otras. En una palabra, «la
primer nivel, el individuo piensa como desea, expresa lo que piensa y actúa legislación islámica refleja en todos sus aspectos la perfecta convergencia
según sus palabras siempre que el ejercicio de su libertad de expresión y de entre la necesidad del individuo por una libertad individual perfecta y la
acción no interfiera con la de los otros. Si se da interferencia, su libertad se necesidad de la colectividad por una justicia social total»6 .
ve restringida por las leyes constitucionales. En el segundo nivel de la liber- Se tiene la idea de que el Corán reglamenta la vida de los creyentes
tad, el individuo piensa como él desea, expresa libremente lo que piensa hasta los más mínimos detalles, dispensando a cada persona del esfuerzo de
y actúa de acuerdo con sus palabras ocasionando a los otros sólo el bien. guiarse y de actuar en conciencia y a la colectividad de la responsabilidad de
Ambos niveles se complementan: el primero es un estadio preparatorio
del segundo, que se logra a través de la observación de sí mismo, la educación 5. Citado por Mahmoud Mohamed Taha, op. cit., 40.
moral de sí y la disciplina orientada a la perfección y a las buenas acciones. 6. Ibid., 37.
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elaborar su sistema jurídico. Sin embargo, la mayoría de las veces no es así. renuncia a ello, le servirá de expiación» (5,45). «No matéis a nadie que
El Corán contextualiza las diferentes normas que regulan la vida personal Dios haya prohibido, sino con justo motivo. Si se mata a alguien sin razón,
y social, así como las relaciones entre los creyentes y de éstos con Dios. damos autoridad a un pariente próximo, pero que éste no se exceda en
la venganza» (17,33). «Si castigáis, castigad de la misma manera que se os
5. Ley del talión, perdón y misericordia ha castigado. Pero, si tenéis paciencia, es mejor para vosotros» (16,126).
«Una mala acción será retribuida con una pena igual, pero quien perdone
En una comunidad es necesario establecer reglas y dotar a aquélla de un y se reconcilie recibirá su recompensa... Quienes, tratados injustamente,
aparato jurídico. Así se refuerza la observancia moral. En varias ocasiones se defiendan, no incurrirán en reproche. Sólo incurren en él quienes son
el Corán considera legítima la ley del talión, establecida en la Biblia hebrea, injustos con los hombres y se insolentan en la tierra injustamente. Esos
con el fin de fijar la equivalencia entre daño y pena. El primitivo «canto de tales tendrán un castigo doloroso. Quien es paciente y perdona, eso sí que
Lámec» recogido en el libro del Génesis se excedía en la venganza: «Por es dar muestras de resolución» (42,40-43).
una herida mataré a un hombre, a un muchacho por un golpe, si a Caín se De la lectura de los textos se deduce que, aun reconociendo la legi-
le venga siete veces, a Lámec, setenta veces» (Gn 4,23-24). Lo que hace la timidad de aplicar la ley del talión, el Corán recomienda la rebaja de la
ley del talión es corregir ese exceso y establecer la equidad en el castigo, pena, se muestra partidario del perdón y de la reconciliación, tiene por
tanto para las personas como para los animales7. virtud superior la misericordia y la paciencia, y ve en la renuncia a la ley
Veamos los textos coránicos más significativos al respecto. «Se os ha del talión un motivo para la expiación de las culpas. Da prioridad a la
prescrito la ley del talión en casos de homicidio: libre por libre, esclavo paciencia y a la magnanimidad. Las actitudes magnánimas son más agra-
por esclavo, hembra por hembra, pero si a alguien le rebaja su hermano dables a Dios que la venganza. En cualquier caso, las acciones humanas
la pena, que la demanda sea conforme al uso e indemnización apropiada. deben estar inspiradas por la equidad y la caridad, nunca por la desmesura
Eso es un alivio por parte de vuestro Señor, una misericordia. Quien des- y la ira. Esa misma guía debe caracterizar el comportamiento de quienes
pués de esto, viole la ley, tendrá un castigo doloroso. En la ley del talión administran justicia.
tenéis vida, ¡hombres de intelecto! Quizás, así, temáis a Dios» (2,178-179).
Muhammad Asad hace una traducción que difiere de la citada de Julio 6. Libertad religiosa
Cortés: «Se os ha prescrito la justa retribución para los (culpables en) casos
de homicidio: el libre como libre, el esclavo como esclavo y la mujer como La libertad es inseparable de la vida. Ahora bien, para que la vida sea
mujer». Con esta versión quiere poner de manifiesto que el castigo por el realmente humana es necesario vivirla en y desde la libertad. Así lo afirma
crimen debe tener en cuenta la condición del culpable y debe ser castigado el Corán oponiéndose al clima dominante en el mundo preislámico, que
conforme a ella: la persona esclava como esclava, la libre como libre y la mantenía y justificaba la esclavitud, llegando a la venta de los hijos como
mujer como mujer. esclavos. Numerosos son los textos coránicos que defienden la libertad de
«El mes sagrado por el mes sagrado. Las cosas sagradas caen bajo la creencias y muestran respeto por la increencia. En este terreno el islam
ley del talión. Si alguien os agrediera, agredidle en la medida en que os ha sido en algunas épocas de su historia más tolerante que el cristianismo.
agredió» (2,194). Luchar en los meses considerados sagrados, que eran el «No cabe coacción alguna en religión. La buena dirección se distingue cla-
primero, el séptimo, el undécimo y el duodécimo, constituía una gravísima ramente del descarrío», leemos en 2,256, texto que suele ser interpretado
transgresión. Lo que el Corán establece es que se puede combatir en esos como un principio de libertad religiosa.
meses si los creyentes son atacados. Pero eso no justifica cometer excesos Benedicto XVI, refiriéndose a este texto en el controvertido discurso
en el combate, como matar a personas que no están luchando. de Ratisbona, lo situó en el primer periodo del islam, en el que Muham-
«Les hemos prescrito: vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja mad, comentó el papa, «está sin posibilidades y bajo amenazas». La afir-
por oreja, diente por diente y la ley del talión por las heridas. Y si uno mación papal no parece correcta. El versículo citado hay que datarlo en
una etapa posterior, justamente cuando la comunidad musulmana vivía
una situación floreciente tanto política como militar, según observa un
7. «Si al reñir unos hombres golpean a una mujer encinta, haciéndola abortar, pero sin grupo de treinta y ocho personalidades islámicas (profesores, imames,
causarle ningún otro daño, el culpable será multado con la cantidad que el marido de la mujer muftíes y altas personalidades de veintisiete países) en una carta dirigida
pida y decidan los jueces. Pero si siguen otros daños, se pagará vida por vida, ojo por ojo, diente a Benedicto XVI como comentario al discurso de Ratisbona. «No cabe
por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por
golpe... Si un buey mata de una cornada a un hombre o a una mujer, será matado a pedradas y su coacción alguna en religión», comentan, «no era, pues, una orden dirigida
carne no se podrá comer, pero su amo no será responsable» (Éx 21,22ss.). a los musulmanes para que se mantuviesen firmes frente al deseo de sus
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opresores que buscaban que renunciasen a su fe, sino que era una llamada Abraham tuvo que luchar contra la idolatría de su familia. De ella hablan
a los propios musulmanes, una vez que habían conseguido el poder, para el libro de Josué y el Corán9.
que no forzasen a los otros a creer»8. «Los creyentes (los musulmanes), los judíos, los cristianos, los sabeos,
El significado del texto es diferente según se coloque en una época o quienes creen en Dios y en el último Día y obran bien, ésos tienen su recom-
en otra. No se dirige a los musulmanes perseguidos, sino a los que enton- pensa junto a su Señor. No tienen que temer y no estarán tristes» (2,62)10.
ces detentaban el poder para evitar que se impusiera la fe islámica por la
fuerza. Según los más antiguos comentaristas del Corán, por ejemplo el de 7. De los derechos humanos al derecho de gentes
al-Tabari, era el caso de algunos musulmanes de Medina que forzaban a sus
hijos a abandonar el judaísmo o el cristianismo y a abrazar el islam. Con esta certera expresión expone Asedin Guellouz la relación del Estado
El Corán va más lejos todavía y presenta la libertad de creer o no creer musulmán con los otros Estados, según el Corán11. El derecho de gentes
como querida por Dios: «Si tu Señor hubiera querido, todos los habitan- constituye un elemento nuclear en el derecho islámico. El islam pasó muy
tes de la tierra, absolutamente todos, habrían creído. ¿Y vas a forzar tú a pronto de ser una religión vivida a nivel individual por miembros de un
los hombres a que sean creyentes, siendo así que nadie está para creer si pequeño grupo en un clima hostil a convertirse en una comunidad política
Dios no lo permite?» (10,99-100). Contra quien se irrita Dios es «contra que mantenía relaciones con otras comunidades políticas en un plano de
quienes no razonan» (10,100). La libertad de creer o no creer deviene un igualdad: relaciones pacíficas, unas veces, bélicas, otras, y diplomáticas y
principio definido como verdad que procede de Dios: «Y di: ‘la Verdad de alianza, en otras ocasiones. Primero hubo que negociar cómo se inte-
viene de vuestro Señor. ¡Que crea quien quiera, y quien quiera que no graban los emigrados de Meca en la ciudad de Medina y establecer reglas
crea!» (18,29). Con quien Dios se enfada no es con quien no cree, sino de juego para una convivencia armónica. Así nació la llamada Constitución
con quien no piensa. El pensar es anterior al creer o, al menos, no es de Medina, a la que me referí en el capítulo tercero.
contrario al creer. Después hubo que enfrentarse al acoso de los mequíes a los medinenses
La voluntad de Dios está muy lejos de identificarse con la de los mu- para lograr la «extradición» de los fugitivos, hasta llegar a la guerra. El
sulmanes, y la religión de Dios no coincide con la de los musulmanes: «Yo Corán es contrario a la violencia y la desaconseja, pero reconoce el derecho
no sirvo lo que vosotros servís, y vosotros no servís lo que yo sirvo. Yo no de los musulmanes a defenderse si no se les permite practicar su religión y
sirvo lo que vosotros habéis servido y vosotros no servís lo que yo sirvo. si se atenta contra los lugares sagrados y son agredidos, como se pone de
Vosotros tenéis vuestra religión y yo la mía» (109,1-8). manifiesto en 22,39-40, ya citado en el capítulo dedicado al yihad: «Les
El Corán es pródigo en textos que expresan respeto por los judíos y está permitido [combatir] a quienes son atacados, porque han sido tratados
cristianos. Es posible que, al principio, Muhammad no pretendiera fundar injustamente —Dios es ciertamente poderoso para auxiliarles— A quienes
una nueva religión, como tampoco lo pretendió Jesús de Nazaret. El Profe- han sido expulsados injustamente de sus hogares, sólo por haber dicho:
ta considera a los judíos y a los cristianos «gente de la Escritura» y muestra ‘Nuestro Señor es Dios’. Si Dios no hubiera rechazado a unos hombres
simpatía por ellos. El Dios que se le ha revelado a él es el mismo al que valiéndose de otros, habrían sido demolidas ermitas, iglesias, sinagogas y
adoran judíos y cristianos. Por eso pide a sus seguidores que no discutan mezquitas, donde se menciona mucho el nombre de Dios. Dios auxiliará,
«sino con buenos modales con la gente de la Escritura, excepto con los ciertamente, a quienes le auxilien» (22,39-40).
que hayan obrado impíamente. Creemos en lo que se nos ha revelado a El vocabulario utilizado en este texto compagina dos tipos de lenguaje:
nosotros y en lo que se os ha revelado a vosotros. Nuestro Dios y vuestro el que ensalza los valores de la solidaridad y de la compasión y el que en-
Dios es Uno. Y nos sometemos a Él» (29,46). salza las virtudes guerreras. No olvidemos que se trata de la supervivencia
Abraham es mencionado en veinticinco suras y aparece como el profe- de las personas que, por causa de la persecución, tuvieron que abandonar
ta común a la «gente de la Escritura». La sura 14 lleva su nombre. Muham- su tierra y dejarlo todo.
mad se identifica con él como ejemplo de monoteísmo puro, como principal
testigo contra los ídolos y como referencia en la lucha contra el politeísmo.
Su mensaje está en continuidad con el del patriarca hebreo y con Moisés,
tal como afirma el Corán: «Esto (que aquí se anuncia) se encuentra en las 9. Cf. K.-J. Kuschel, Discordia en la casa de Abraham, 1996, 200 ss.; J. Gnilka, Biblia y
Hojas primeras, las Hojas de Abraham y de Moisés» (87,18-19). El propio Corán, 2005.
10. La misma idea se repite casi en su literalidad en 5,69: «Los creyentes (los musulmanes),
los judíos, los sabeos y los cristianos —quienes creen en Dios y en el último Día y obran bien— no
8. «Carta abierta a Su Santidad el Papa Benedicto XVI por un grupo de personalidades tienen que temer y no estarán tristes». Los sabeos era una comunidad de monoteístas gnósticos.
musulmanas»: Encuentro Islamo-cristiano 417-418 (2007), 17. 11. Cf. J. Delimeau (ed.), El hecho religioso, 1993, 324 ss.
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8. El derecho al disenso, el respeto a los no creyentes infinito de hospitalidad. El fundamento teológico de dicha actitud es que
y los buenos modales en las controversias Dios hospeda y acoge a todo ser humano en el mundo, le invita a su casa
cinco veces al día. Para el islam todos somos huéspedes de Dios . Cuando
El Corán no idealiza la convivencia; todo lo contrario, reconoce la exis- los musulmanes van en peregrinación a Meca y llegan hasta la casa de
tencia de tensiones políticas con otros grupos y de controversias religiosas Dios reciben el título de «huéspedes del Misericordioso». El peregrino
dentro de la comunidad. Pero no anatematiza el disenso religioso, aun goza de su hospitalidad. La hospitalidad en el islam no se reduce a simple
cuando hace llamadas constantes a profesar la fe monoteísta frente al formalidad, no se queda en la superficie: brota de dentro y llega a la in-
politeísmo ambiente. Pablo era de la misma opinión cuando decía que con- terioridad del otro.
venía que hubiera disensiones para que resplandeciera la verdad. Lo que En la Declaración Islámica Universal de los Derechos Humanos, pro-
pide el Corán al Profeta y a los creyentes es la máxima cortesía y buenos clamada el 19 de septiembre de 1981 en la sede de la UNESCO por el se-
modales en la invitación a la fe y en la controversia. No les corresponde a cretario general del Consejo islámico para Europa, se reconoce el derecho
ellos juzgar y menos condenar. El juicio queda en manos de Dios: «Llama de asilo (art. IX): «Toda persona perseguida u oprimida tiene el derecho de
al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación. Discute con buscar refugio y asilo. Este derecho está garantizado a todo ser humano,
ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce mejor que nadie a sea cual fuere su raza, su religión, su color o su sexo. La casa sagrada de
quien se extravía de su camino y conoce mejor que nadie a quien está bien Al-lah (en árabe, Al-Masjid al-Haram) en Meca es un refugio para todos
dirigido (16,125; cf. 29,46). los musulmanes»12.
Al Profeta no le corresponde indignarse con los que no creen o con los
que se alejan de la fe, ni coaccionarlos para que crean, ni angustiarse por 10. Textos discriminatorios
lo que dicen; lo que debe hacer es celebrar la alabanza de Dios, servirle y
prosternarse ante él (15,97-99). Los creyentes, más que estar pendientes Durante su estancia en Medina, Muhammad cambia de actitud en relación
de los comportamientos de los demás, tienen que preocuparse por sí mis- con los judíos y los cristianos y se muestra muy crítico. Llega a compa-
mos. El Corán llama a compatibilizar la búsqueda de Dios con los valores rarlos con los infieles impíos y pide para ellos la maldición de Dios. No
terrenos: «Busca en lo que Dios te ha dado la Morada Postrera, pero no contento con esto, incluso manda combatirlos: «¡Combatid contra quienes,
olvides la parte que de la vida de acá te toca» (28,77). La única rivalidad habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios, ni en el último Día, ni
que admite Dios es en hacer buenas obras (5,48). prohíben lo que Dios y Su Enviado han prohibido, ni practican la religión
verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente!» (9,29).
9. Hospitalidad y acogida a los inmigrantes El Corán pide a los musulmanes que no tomen como amigos a los judíos
y a los cristianos, pues se harán uno de ellos, y «Dios no guía al pueblo
El Corán ordena acoger a las mujeres creyentes que han emigrado por cau- infiel» (5,51). Los acusa de «desviados» y de caer en las mismas irregula-
sa de su fe y no devolverlas a los infieles (60,10). Los musulmanes pueden ridades que los infieles: «Los judíos dicen: ‘Uzayr es el hijo de Dios’. Y
casarse con ellas, a condición de que les entreguen la dote. De esta manera los cristianos dicen: ‘El Ungido es el hijo de Dios’. Eso es lo que dicen de
se pone en práctica la ley de la reciprocidad. Tras la conquista de Meca, palabra. Remedan lo que antes habían dicho los infieles. ¡Que Dios les
hubo muchas personas, hombres y mujeres, que se convirtieron al islam. maldiga! ¡Cómo pueden ser tan desviados! Han tomado a sus doctores y
También manda acoger a los emigrados expulsados de sus hogares y a sus monjes, así como al Ungido, hijo de María, como señores, en lugar
despojados de sus bienes buscando satisfacer a Dios (59,8): se refiere a los de tomar a Dios, cuando las órdenes que habían recibido no eran sino de
musulmanes de Meca refugiados en Medina, a quienes se les debe procurar servir a un Dios Uno» (9,30-31).
una buena situación (16,41). Los creyentes que emigraron y combatieron La tradición tiende a identificar a Uzayr con Esdras, a quien alguna
con su hacienda y sus personas por la causa de Dios y los que les dieron secta judía atribuiría naturaleza divina. Muhammad Asad traduce directa-
refugio y auxilio, son amigos unos de otros. Los creyentes que no emigra- mente «Esdras es el hijo de Dios» y cree que la acusación se dirige sólo a
ron no serán amigos hasta que emigren (8,72-75). Los emigrados por Dios los judíos que vivían en Arabia, no al judaísmo como tal. Esdras fue quien
que mueren serán premiados con el paraíso (22,58-60). codificó la Torá a la vuelta del destierro de Babilonia, dando lugar a un
La hospitalidad es sagrada en el islam y es una virtud que define tanto judaísmo legalista.
religiosa como culturalmente a los musulmanes. Más aún, es su modo de
ser y de actuar. A partir de ahí se convierte en imperativo ético. Los mu-
sulmanes convierten su hogar en casa de acogida y su corazón en espacio 12. Cf. Varios, Concilium 253 (1994), 113.
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Hay también textos claramente discriminatorios para con las muje- religiosa que, como vimos más arriba, defiende el Corán. El caso más ex-
res: los que hablan de la preeminencia del varón y de la autoridad de los tremo fue la orden dictada por el ayatolah Jomeini de ejecutar al escritor
maridos sobre las mujeres, y ello por voluntad de Dios, según establece británico de origen indomusulmán Salman Rusdhie por la publicación del
el Corán 4,34, donde se ordena amonestar a las mujeres que se rebelan libro Versículos satánicos, ofensivo para los musulmanes y difamatorio para
contra el marido, dejarlas solas en el lecho e incluso pegarlas, hasta lograr el profeta Muhammad, sus esposas y algunas personalidades destacadas
que obedezcan. Según esta sura, las mujeres no podrían ocupar cargos que de los orígenes del islam.
implicaran autoridad sobre los varones. Hoy, sin embargo, este principio La orden de Jomeini fue muy criticada tanto fuera como dentro del
no está vigente en varios países musulmanes, donde las mujeres ejercen mundo islámico, por haberse dictado sin juicio previo, lo cual es contrario
cargos públicos en todas las esferas de la Administración Pública, llegando a la propia Shari’a. Además, no se ha levantado ni siquiera tras las disculpas
a primeras ministras y jefes de Estado. Me ocuparé de este texto más en del escritor. El jurista musulmán Abdullah Ahmed An-Na’im va más allá y
detalle en el capítulo siguiente dedicado a las mujeres y el islam. piensa que «decretar la muerte de un autor, incluso a continuación de un
El Corán es discriminatorio con respecto a la mujer en materia de juicio justo, constituye una grave violación de los derechos humanos no sólo
herencia (4,11; 4,176), si bien la razón es que al varón al que correspon- del autor en cuestión, sino de otras muchas personas. La existencia misma
de atender a la esposa y a los hijos. Admite la poligamia, como la reco- del crimen de apostasía bajo la Shari’a es una constante violación de la liber-
nocía la sociedad hebrea y como se aceptaba en la Arabia pre-islámica. tad religiosa que poseen por igual los musulmanes y los no musulmanes»13.
Pero con una diferencia importante. La Biblia hebrea habla del harén de
David y de las setecientas esposas y de más de trescientas concubinas de 11. Hermenéutica frente a fundamentalismo
Salomón (1Re 1,1-3). En la Arabia anterior al islam, la poligamia era ili-
mitada. Por tanto, no es el Corán quien la crea; lo que hace es limitarla: Los textos del Corán que discriminan a las mujeres y a los no musulmanes
sólo se pueden tener cuatro mujeres. Y pone como condición la obligación responden a un contexto vital e histórico determinado por unas condicio-
de tratar a todas de manera equitativa (4,3; 4,129). nes sociales, culturales, sociales y religiosas concretas, las de la época en
El Corán discrimina a las mujeres a la hora de prestar declaración que fueron escritos, muy distintas de la nuestra. No pueden ser conside-
en los juicios: no se puede llamar a declarar a una sola mujer como tes- rados, por tanto, normativos ni para la comunidad musulmana ni para el
tigo; tienen que ser dos, para que si una yerra, la otra pueda subsanar el resto de la humanidad.
error (2,282). El actual clima de libertad religiosa y de conciencia, así como de plu-
Otros textos son discriminatorios para con los que no profesan el ralismo religioso y cultural, exige que el Corán, la Sunna y la Shari’a sean
islam. El Corán ordena el castigo para los impíos: «Hemos preparado interpretados en el nuevo contexto histórico y que su aplicación se atenga
para los impíos un fuego cuyas llamas les cercarán. Si piden socorro, se a los derechos humanos, cuya Declaración Universal de la ONU de 1948
les socorrerá con un líquido como de metal fundido, que les abrasará el ha sido signada por la mayoría de los países musulmanes. Conviene tener
rostro. ¡Mala bebida! ¡Y mal lugar de descanso! (18,29). Establece que en cuenta que esos textos, tal como se formularon en su tiempo, son ya
«las obras de aquellos de vosotros que apostatasen de su fe y mueran el resultado de un acto hermenéutico, el que emana del diálogo entre
como infieles serán vanas en la vida de acá y en la otra. Ésos morarán en la religión musulmana y la cultura de su tiempo, entre las instituciones
el Fuego eternamente» (2,218). Por el contrario, los que creen y actúan en sociales y la estructura política del área geográfica y de la época en que
consecuencia, serán premiados: «Quienes, en cambio, crean y obren bien... fueron redactados. El propio islam fue pionero, e incluso se adelantó al
no dejaremos de remunerar a quienes se conduzcan bien. Para ésos serán cristianismo, en el recurso a la mediación hermenéutica. No existe razón
los jardines del Edén!...» (18,30-31). religiosa ni cultural alguna que le impida seguir siéndolo en el presente y
Los apóstatas son objeto de condena en el Corán (3,85-91; 4,115; en el futuro. De lo contrario caería en el más craso fundamentalismo.
5,44; 16,106-107; 47,25-31). A quienes, siendo musulmanes, desean una «Ciertos pasajes del Corán —asevera Eugenio Trías—, perfectamente
religión distinta del islam no se les aceptará esa religión y serán perdedores comprensibles en el contexto histórico en que surgieron, si se saben leer con
en la otra vida (3,85). La retribución que tendrán será la maldición de Dios, sensibilidad histórica, no entumecen los pasajes perennes que el texto puede
de los ángeles y de los hombres (3,87). Serán castigados con penas doloro- sugerir a una lectura atenta. El Corán, como todos los textos sagrados, no
sas que no se les mitigará. Si, empero, se arrepienten y se enmiendan, no se puede leerse literalmente, sino siempre con respeto, empatía y distancia»14.
les aplicará el castigo, ya que Dios es indulgente y misericordioso (3,89).
La Shari’a castiga la apostasía con la pena de muerte. Tal práctica 13. A. A. An-Na’im, «Corán, Shari’a y derechos humanos», 1990, 246.
constituye una crasa negación de la libertad de conciencia y de la libertad 14. E. Trías, «La necesidad de pensar la religión», 2006, 161.
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Son cada vez más las corrientes teológicas y jurídicas que dentro El primero de los derechos que reconoce la Declaración de 1981 es el
del islam defienden estos planteamientos a partir de dos principios: a) derecho a la vida, considerado sagrado e inviolable. Y junto a él todos los
activar los textos del Corán defensores de la libertad y de la igualdad afirmados en la Declaración Universal de la ONU de 1948: la libertad, la
de todos los seres humanos sin discriminación alguna ni por razones de igualdad, la justicia, un proceso judicial equitativo, la protección contra el
género o religión y abrogar los discriminatorios; b) practicar el principio abuso de poder y contra la tortura, la protección del honor y de la repu-
de la reciprocidad en la aplicación de la Shari’a, que consiste en tratar a tación, la libertad de creencia, de pensamiento y de expresión, la libertad
todos los seres humanos como deseamos que nos traten a nosotros. Según de conciencia y de culto, la libre asociación, la educación, la vida privada,
esto, las leyes islámicas deben garantizar a los no musulmanes y a las mujeres la libertad de desplazamiento y de residencia, la protección de la propie-
los derechos que tienen los musulmanes. Dicho principio es una exigencia dad, la creación de una familia, el alimento, la vivienda, la enseñanza, los
de la actual situación mundial caracterizada por la interdependencia a todos cuidados médicos, el asilo, el derecho y la obligación de participar en la
los niveles, al tiempo que una necesidad reclamada por el pragmatismo de dirección y gestión de los asuntos públicos.
las relaciones entre los seres humanos y los pueblos y, antes que nada, un El derecho a la libertad implica la obligación de todo musulmán de
imperativo moral. protegerse y de combatir contra la opresión, incluso «aunque esto le lleve
Lo que parece fuera de toda duda, al decir de An-Nai’m, es que «la a discutir la más alta autoridad del Estado» (artículo XII).
formulación histórica de la Shari’a es incapaz de apoyar hoy los más fun- La Declaración es especialmente exigente en materia social y económi-
damentales derechos humanos»15. ca. En el preámbulo pide que «se realicen todos los esfuerzos para liberar
a la humanidad de todo tipo de explotación, de injusticia y de opresión».
12. Declaraciones islámicas de derechos humanos Junto al derecho de propiedad reconoce la legitimidad de la nacionaliza-
ción de ciertos medios económicos en interés público y la obligación de
El islam ha elaborado sus propias declaraciones de derechos humanos, utilizar los medios de producción en interés de la comunidad. En defensa
cuya base y fundamento se encuentran en el Corán, la Sunna y la Shari’a. del desarrollo de una economía equilibrada, «la ley islámica prohíbe los
Vamos a analizar dos: la proclamada en la sede de la UNESCO en 1981 monopolios, las prácticas comerciales excesivamente restrictivas, la usura,
y la emanada de la XIX Conferencia Islámica de Ministros de Asuntos el empleo de medidas coercitivas en la conclusión de los mercados y la pu-
Exteriores en El Cairo en 1990. blicación de anuncios mentirosos» (artículo XV). Establece que los pobres
tienen derecho a participar de la prosperidad a través de la limosna.
Declaración de la UNESCO Inspirándose en el Corán, hace importantes aportaciones en el terreno
de los derechos sociales y del orden económico. Leemos en el Corán: «Los
Fue elaborada por eruditos y juristas musulmanes y representantes de bienes que gastéis, que sean para los padres, los parientes más cercanos,
diversos movimientos y corrientes de pensamiento islámico, como conme- los huérfanos, los necesitados y el viajero (y el seguidor de la causa de
moración del comienzo del siglo XV de la era islámica, y proclamada en la Dios)» (2,215). El Corán distingue entre comercio y usura. Está de acuerdo
sede de la UNESCO el 19 de septiembre de 198116. La fuente del derecho con el primero y condena la segunda (2,275-279). También la Declaración
es, ciertamente, la «ley divina»17. de 1981 prohíbe la usura. El Corán opone la limosna a la usura: «Dios hace
Tres son los principios fundamentales en los que se basa la idea islá- que se malogre la usura, pero hace fructificar la limosna» (2,276). En el
mica de los derechos humanos en esta Declaración: a) éstos proceden de islam hay un tipo de limosna que es preceptiva (2,261-274), a diferencia
Dios, quien los ha dictado; Dios es quien los da y quien los garantiza; b) el del cristianismo en que siempre es voluntaria.
ser humano es representante de Dios en la tierra; el hombre y la mujer Conforme al principio coránico «no hay coacción en la religión», la
son la célula principal de la vida en la sociedad y conforman una unidad Declaración reconoce los derechos religiosos de las minorías no musul-
singular, que es la familia; c) el ser humano es responsable con respecto manas. «En un país musulmán, las minorías religiosas deben poder optar
a la sociedad y tiene como cometido la ayuda mutua y la contribución a para la dirección de sus asuntos cívicos y personales, entre la ley islámica
la fraternidad. y sus propias leyes (es decir, religiosas)» (artículo X).
La Declaración dedica el artículo XX a los derechos a la mujer casada,
entre los cuales están los siguientes: vivir en la misma casa donde vive su
15. Art. cit., 249. Cf. también A. A. An-Na’im, Toward an Islamic Reformation, 1989; M. Mo- marido, recibir los medios necesarios para mantener un nivel de vida no
hamed Taha, The Second Message of Islam, 1987.
16. El texto está recogido en Varios, Concilium 253 (1994), 107-118. inferior al del esposo; en caso de divorcio, «recibir, durante el tiempo
17. Cf. R. Garaudy, «Los derechos del hombre y el islam», 1990, 223-226. de espera legal, los medios de subsistencia compatibles con los recursos
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de su marido, para ella misma y para los hijos que críe o de los que tenga Las mujeres poseen personalidad civil y garantías patrimoniales, gozan
la custodia»; pedir y conseguir la disolución del matrimonio «según las de autonomía financiera y tienen derecho a conservar su apellido y a
disposiciones de la ley» y pedir el divorcio ante los tribunales. disponer de su patrimonio. Al varón le exige asumir el gasto familiar y
la tutela de la familia. Considera una obligación la búsqueda del saber
Declaración de El Cairo y la educación.
La igualdad ante la Shari’a es total, sin que haya distinción entre go-
bernantes y gobernados: unos y otros pueden acudir a los tribunales. A los
La segunda declaración sobre derechos humanos en el islam que voy a
acusados se les presume la inocencia mientras no se demuestre su culpabi-
comentar fue adoptada durante la XIX Conferencia Islámica de Ministros
lidad en un juicio justo, es decir, celebrado con todas las garantías.
de Asuntos Exteriores celebrada en El Cairo de 31 de julio a 5 de agosto
La declaración constata que el ser humano nace libre. Por ello no pue-
de 199018. La base en que se sustenta es la Shari’a. El punto de partida es
de ser esclavizado, sometido, sojuzgado o explotado. La única sumisión es
la consideración del ser humano como representante (califa) de Dios en la
a Dios. Los gobernantes y gobernados son iguales ante la ley. La libertad
tierra, y su horizonte, el reconocimiento del papel civilizador de la comuni-
es irrestricta. Subraya de manera especial la libertad de expresión y de
dad islámica. Su objetivo es la protección del ser humano de la explotación
información como necesidad vital de la sociedad. Eso sí, siempre y cuando
y opresión y la afirmación de su libertad y de su derecho a una vida digna
no esté en contradicción con algún precepto de la Shari’a que establezca
en consonancia con la Shari’a. Entiende los derechos fundamentales y las
lo contrario.
libertades como parte irrenunciable de la religión musulmana que nadie
A partir de los principios de libertad e igualdad condena la coloni-
puede abolir.
zación en todas sus formas, por tratarse de una de las peores formas de
Como en la declaración de 1981, el primer derecho que preserva la
esclavitud, y la ocupación de tierras ajenas, al tiempo que reclama para las
declaración de El Cairo es la vida, entendida como don de Dios, que deben
naciones que han sido víctimas de esta injusticia el derecho de defenderse
proteger los individuos, los Estados y la sociedad frente a toda agresión. Hay
y de autodeterminarse. Todas las naciones tienen el derecho de conservar
una prohibición expresa de usar medios que impliquen la aniquilación del
su identidad cultural y de controlar sus recursos naturales. Prohíbe igual-
origen de la vida. La defensa de la vida implica preservar la integridad física.
mente el despotismo y el abuso en el ejercicio de la autoridad.
El límite del derecho a la vida y de la preservación de la integridad física es
Considera el islam como «la religión indiscutible» y prohíbe el uso de
la Shari’a. Sólo ella puede justificar la revocación de dicho derecho: «No
la coacción o el aprovechamiento de la pobreza o ignorancia para llevar a
es posible suprimir una vida si no es a exigencias de la Shari’a... No es
los seres humanos al ateísmo o a cambiar su religión por otra (artículo 10).
posible violentarla (la integridad física) ni revocar este derecho sin mediar
justificación de la Shari’a», dice el artículo segundo. El límite de todos los derechos no es la persona, sino la Shari’a, a la
En el caso de un conflicto armado, prohíbe matar a las personas que que se apela constantemente: ella lo domina todo, lo controla todo: el
no participan en el mismo: mujeres, ancianos, niños y mutilar los cadáve- derecho a la vida, la libertad de expresión, de información, las torturas,
res, reclama un trato justo para los prisioneros de guerra y sus familiares, etc. Se recuerda en cada artículo de la Declaración, que termina con dos
el intercambio de prisioneros y la reagrupación de las familias separadas afirmaciones contundentes al respecto: «Todos los derechos y los deberes
por la guerra, y exige el respeto a la naturaleza: árboles, casas, etc. Junto al estipulados en esta Declaración están sujetos a los preceptos de la Shari’a
derecho a la vida reconoce la inviolabilidad sagrada de todo ser humano, islámica. La Shari’a es la única fuente de referencia para la aclaración o
con prohibición expresa de infligir torturas físicas o psíquicas o cualquier interpretación de cualquiera de los artículos del presente documento»
otro tipo de maltrato, crueldad o indignidad humana, de someter a las (artículos 24 y 25).
personas a experimentos médicos o científicos sin su consentimiento y
de promulgar leyes de excepción que faculten a las autoridades tales ac- 13. Críticas a la concepción occidental de los derechos humanos
ciones.
El texto defiende la igualdad de todos los seres humanos en digni- Filósofos, teólogos y juristas musulmanes dirigen críticas a las declaracio-
dad y obligaciones, sin distinción de raza, color, lengua, sexo, creencia, nes de derechos humanos, que llevan la marca de la cultura occidental,
religión, clase social, etc.; especialmente, la igualdad del hombre y de la tanto en su definición y conceptualización como en su interpretación, y que
mujer: a ambos reconoce igual dignidad y los mismos derechos y deberes. no tienen en cuenta otras culturas. Sirva como ejemplo el testimonio de
Gamal-ad-din-Mahmud, miembro del Sínodo de Investigaciones Islámicas
de la Universidad de al-Azhar (El Cairo) y profesor del Alto Instituto de
18. Cf. <www.gees.org/articulo/952>. Judicatura de Riad (Arabia Saudí), que comparto:
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12. LAS MUJERES EN EL ISLAM
Aunque una Carta debe mostrar carácter internacional y ha de abarcar a

toda la humanidad, se echa de menos en ella la influencia de muchas cul-
turas y la influencia de otras comunidades de pueblos en la formulación
de los derechos fundamentales, en el vocabulario y en la definición del
contenido de los conceptos. Una participación universal habría sido, indu-
dablemente, una garantía mejor de la verdadera internacionalización de la
Carta, y desde luego habría sido ventajosa para su aceptación por parte de
toda la humanidad19.
No puedo compartir, sin embargo, el planteamiento de Muhammad

Talbi, ex profesor de Historia Islámica en la Universidad de Túnez, quien
no reconoce valor alguno a una ética que no tenga una fundamentación El islam es, quizás, la religión monoteísta más cuestionada por su carácter
trascendente. Éstas son sus palabras: patriarcal y androcéntrico en su organización, en sus textos sagrados y en
su legislación, así como en los distintos niveles en que se mueve: religioso,
Para mí, como musulmán, no es aceptable una ética que no incluya esa cultural y político. La condición de la mujer en las sociedades islámicas,
relación vertical, esta dimensión trascendente de mi ser humano. La (éti- observa Dolors Bramon, es una de las cuestiones que más interesa, al
ca) que se ciñe a las reglas de buenos modales y de coexistencia pacífica y tiempo que más escandaliza, a los hombres y a las mujeres occidentales,
solidaria está bien. Pero no basta. Una ética a la que le falta la dimensión que emiten juicios muy negativos sobre el tema. Es posible que en no
trascendente es chata, le falta tirón. No tiene sentido, carece de resultados y
fines. No es más que una vida animal bien ordenada sobre la tierra. Pero el
pocos casos dichos juicios sean certeros, pero debe reconocerse que existe
hombre es algo más. Y es misión de las religiones proféticas y monoteístas una tendencia a fijarse en los aspectos más polémicos y a ver la realidad
pregonarlo y ponerlo de manifiesto. A partir de ahí hay que estar dispuestos de manera sesgada y no en su conjunto. Con frecuencia las valoraciones
a tender la mano a todos20. se basan en tópicos y prejuicios fuertemente arraigados en el imaginario
social. A ello cabe añadir el profundo desconocimiento del islam que suele
desembocar en críticas no siempre fundadas e incluso en el rechazo1. Como
contrapunto cabe observar que la perspectiva de género constituye hoy
una de las aportaciones más importantes en el análisis de la realidad social
dentro de las sociedades musulmanas y en el estudio de los textos del islam,
preferentemente del Corán, los hadices y la Shari’a. Dicha perspectiva
viene a mostrar y demostrar que las actitudes discriminatorias hacia las
mujeres no pertenecen a la naturaleza del islam y que con frecuencia son
verdaderas patologías a curar ¿Cómo? Con la relectura de los textos sagra-
dos, el estudio de la historia y un mejor conocimiento de la realidad desde
el respeto a los derechos humanos y de la emancipación de las mujeres.
1. Cf. D. Bramon, Ser dona i musulmana, 2007. Esta obra aborda con rigor y objetividad
las cuestiones fundamentales del islam en torno a las mujeres: sexualidad, maternidad, matrimonio,
poligamia, divorcio, herencia, igualdad y desigualdades. Analiza de manera especial las desigual-
dades de género que no provienen de la doctrina islámica, las mutilaciones genitales femeninas,
los crímenes «de honor», el acceso de las mujeres a las mezquitas, las mujeres imames, la supuesta
obligatoriedad del «velo islámico», etcétera.
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19. Gamal-ad-din-Mahmud, «Los derechos humanos en el islam», 1994, 121; cf. R. Garaudy,
«Los derechos del hombre y el islam», 1990, 221-237.
20. El testimonio de M. Talbi está recogido en H. Küng (ed.), Reivindicación de una ética
mundial, 2002, 199.
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1. La inferioridad de la mujer, ¿inherente al islam? respuestas insatisfactorias. No se puede atender sólo a consideraciones
religiosas; es necesario plantear el problema de la emancipación de las
Parafraseando a André Malraux, bien puede decirse que el siglo XXI será mujeres musulmanas en el terreno político, social y cultural.
femenino o no será, afirma Ghaleb Benchiekh, para quien la larga mar-
cha hacia el progreso de la humanidad requiere una condición previa: la 2. La importancia de la educación
igualdad del hombre y de la mujer en derechos y deberes2. Si los asuntos
del mundo fueran confiados en adelante a las mujeres, quizás no tendría- Antes de aportar las respuestas, es necesario analizar la situación de las
mos tantos dramas y tragedias. En todo caso, el estado actual del mundo mujeres en los países musulmanes. Hay que evitar lo que Daryush Shaye-
y su escabrosa morosidad son el producto de una civilización humana casi gan llama «ideologización de la tradición». Precisamente bajo el peso de
exclusivamente masculina. «Llegará el momento de hacer valer las ideas la tradición ancestral ideologizada, la situación de la mujer en el mundo
de la mujer a costa de las del hombre, cuya debilidad se consuma bastante islámico es la de sub-ser, de un ser de consideración secundaria, tratada
tumultuosamente hoy», decía André Breton. He aquí la mejor respuesta al jurídicamente como menor, «víctima de una especie de enclaustramiento
estado de confinación en que se encuentra la mujer en su rol supuestamente moral»4. La pregunta es si esta situación tiene su raíz, su causa en el ma-
«natural» de bacante, odalisca o geisha. La mujer nunca o casi nunca ha chismo, la falocracia y la misoginia de los hombres o es inherente al islam
sido definida intrínsicamente ni reconocida por sus cualidades personales. como tradición religiosa. Si en los países árabe-musulmanes la relegación
Como mucho, conseguía ser la musa de hombres poderosos y de genios, de las mujeres se debe al sexismo y a la falocracia, la respuesta está en la
que creaban la Historia, mejor, su historia, pero siempre estaba detrás. educación, la instrucción y la adquisición de saber. Se trata entonces de
Musa, pero nunca protagonista. educar a los hombres y a las mujeres. La tarea de la educación y de la ins-
Es necesario plantear en toda su radicalidad los problemas específi- trucción concierne en primer lugar a las mujeres actoras de su futuro.
cos del estatuto de inferioridad de las mujeres en los países musulmanes. A su vez, la igualdad completa requiere una profunda transformación
Empecemos por afirmar que en el horizonte del «nuevo pensamiento» en las relaciones entre mujeres y hombres, empezando por el cambio de
musulmán se aprecia la voluntad inquebrantable de afirmar la igualdad actitudes de éstos; reajustar sus actitudes, adaptar su conducta y superar
ontológica, innata y jurídica de los seres humanos y de terminar con la el desajuste entre su fantasmagorería y el respeto debido a las mujeres. Por
«infinita» dependencia de las mujeres3. Los doctrinarios islamistas se em- aquí puede atisbarse un esbozo de solución. Los varones deben superar esa
peñan en acallar estas aspiraciones legítimas de promoción de la mujer y actitud de dominación que les resulta tan evidente y les parece tan obvia.
del hombre en una sociedad que desea conformarse según el nomos uni- Las actitudes sexistas desaparecerán más fácilmente con una verdadera
versal de la igual dignidad de la persona. Lo que hacen esos doctrinarios toma de conciencia de los varones.
es presentar una contra-forma de emancipación de la mujer con las mismas La educación es, sin duda, la pieza clave y la primera respuesta en
fórmulas repetidas sobre el Corán que libera a la mujer y le da derechos esta transformación, pero no la única, es condición necesaria, pero no
nunca iguales. suficiente, pues también en las familias instruidas y letradas se deja sentir
La mutación de la conciencia de muchas mujeres requiere profundas la discriminación sexista, a veces de manera intelectualizada y teorizada.
revisiones y serias reformas del pensamiento islámico. Hay que plantear la La indigencia intelectual y la carencia de conocimiento convierten
problemática del estatuto de la mujer en el Corán conforme al triple nivel la actitud machista en práctica común de los hombres en las sociedades
de comprensión y de exigencias para la conciencia creyente: afectadas por la falta de formación y por la pobreza. Las capas más débiles
— comprender las intenciones originarias del islam; son presa de la desherencia educativa. Los sectores más marginados de la
— enunciar y practicar la igualdad procediendo a la armonización sociedad son rehenes de concepciones arcaicas. La importancia de la im-
entre lo jurídico y lo ontológico, que ahora están disociados; plicación de las mujeres en un proyecto educativo emancipador es mayor.
— ofrecer orientaciones que se plasmen en una legislación positiva Muchas madres y abuelas reproducen ellas mismas en sus hijos y en sus
emancipatoria para las mujeres. nietos los defectos y prejuicios del modelo que ellas sufrieron. Las madres
Éste es uno de los caminos más adecuados para salir de la crisis y son transmisoras de comportamientos sociales y culturales.
escapar de la situación inaceptable en la que se encuentran muchas mu- El camino de la educación es el seguido por mujeres relevantes como la
jeres musulmanas. Escapar o sustraerse a estos tres niveles supondría dar abogada iraní Shirim Ebadí, premio Nobel de la Paz, que lucha a favor de
2. Cf. G. Bencheikh, La laïcité au regard du Coran, 2005, 137 ss.

3. Ibid., 138-139. 4. Ibid., 142.
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la emancipación de las mujeres en su país a través de la concientización El Fondo Árabe para el Desarrollo Económico y Social reconoce que «en
de las propias mujeres, y la escritora feminista egipcia Nawal al-Saadawi, general las mujeres sufren la desigualdad frente a los hombres y son vulne-
para quien las mujeres de Oriente Medio no están oprimidas porque vivan rables a la discriminación tanto ante la ley como en la práctica». Añádase
bajo la dominación del islam o porque pertenezcan a Oriente, sino porque a esto que son precisamente las desigualdades de género el factor más im-
están sometidas a un sistema patriarcal y de clase que domina el mundo portante del choque de culturas y uno de los fenómenos que compromete
desde miles de años. seriamente el desarrollo humano. Esos países no lograrán recuperarse de
De nuevo volvemos a preguntarnos si la permanencia de comporta- su atraso sin la promoción de las mujeres. El informe propone cambios
mientos sexistas dominantes en el mundo islámico se debe a la religión importantes que chocan con la resistencia de los varones musulmanes a
misma y si la condición subalterna de la mujer pertenece a la singularidad compartir el poder con las mujeres.
islámica en cuanto sistema religioso y cultural, que viene a sumarse a la Al mismo tiempo, en los países de tradición musulmana está surgiendo
falocracia ambiental. En otras palabras, si tiene carácter accidental o per- una creciente conciencia de igualdad de género y de lucha por los derechos
tenece a su estructura, si es inherente al mensaje coránico e intrínseca a la de las mujeres. Veamos algunos ejemplos emblemáticos.
enseñanza profética o constituye una grave perversión del mismo. Tras la caída del régimen de Sadam Hussein se ha incrementado en Iraq
En el Corán hay, ciertamente, pasajes duros contra las mujeres, pero el número de organizaciones y redes de mujeres, quienes participaron de
igualmente severos los hay en la Biblia hebrea y en las cartas neotesta- manera muy activa en el proceso electoral de enero de 2005, así como en
mentarias de la tradición paulina que prohiben a las mujeres hablar en las Organizaciones No Gubernamentales y en organizaciones de la sociedad
asambleas, les exigen llevar la cabeza cubierta y les obligan a someterse al civil. Han celebrado encuentros y conferencias dentro y fuera de su país,
esposo. Quizás la diferencia, cree Bencheikh, está en que estos textos no entre las que cabe citar la de julio de 2003 sobre La voz de las mujeres
tienen hoy el mismo impacto, ni ejercen la misma influencia en la con- iraquíes, con la participación de cien mujeres, y la de junio de 2004 en
ciencia cristiana que el que siguen ejerciendo los textos misóginos en la torno a La Conferencia Nacional para permitir a las mujeres la práctica de la
conciencia musulmana5. democracia, centrada en la participación política de las mujeres a nivel local
y nacional. El movimiento de mujeres iraquíes reclama que se establezca un
3. La dialéctica de la realidad mínimo obligatorio para activar el papel de las mujeres en los tres poderes
del estado: ejecutivo, legislativo y judicial. Tras la aprobación de la Cons-
La situación de las mujeres en países de tradición islámica no es tan uni- titución han llevado a cabo una Campaña para su corrección, reclamando,
forme como se nos quiere hacer ver. Tiene, más bien, carácter poliédrico. por ejemplo, la representación de la mujer en todas las instituciones del
Un informe del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) Estado en al menos un 25% y la obligación de cumplir con todas las con-
pone de manifiesto los avances en derechos humanos, educación y econo- venciones internacionales y con los pactos de derechos humanos6.
mía en algunos países de mayoría musulmana. Kuwait ha legalizado el voto La Unión de Mujeres Jordanas, fundada en 1945, cuenta con 10.000
femenino. Marruecos ha aprobado una nueva ley de familia aperturista. afiliadas, diez oficinas y dieciséis centros distribuidos por todo el país. En-
En Jordania, Líbano y Túnez existen más mujeres que hombres en todos tre sus objetivos están el reconocimiento y la mejora del estatus personal
los niveles de la educación. y social de las mujeres, su participación en la sociedad, la organización
Pero ésta es sólo una cara de la realidad. La otra es más desoladora y y unificación de los esfuerzos de las mujeres jordanas para proteger sus
deprimente. Se aprecia un considerable atraso de las mujeres en educación, derechos y sus conquistas, combatir todo tipo de discriminación contra
economía y derechos humanos. El analfabetismo afecta al cincuenta por ellas, eliminar los obstáculos de todo tipo, legislativos, económicos, so-
ciento de la población femenina mientras que en el caso de los hombres ciales y culturales, que impiden la participación de la mujer, eliminar el
afecta a la tercera parte. En las zonas musulmanas, la tasa de fertilidad de analfabetismo de las mujeres en materia legal, cultural y política, afirmar su
las mujeres en edad de procrear es superior a la de las mujeres de otras empoderamiento en el ejercicio de sus derechos como ciudadanas, apoyar
zonas. Durante el quinquenio 2000-2005 la tasa ha sido de 3,8 hijos por a las mujeres palestinas, etcétera7.
mujer, mientras que en los países en vías de desarrollo desciende a 2,9 y en En Líbano existe el Consejo Libanés de la Mujer, que agrupa en torno
Europa a 2,6. Desde la evaluación anterior llevada a cabo hace dos años, a ciento setenta Organizaciones No Gubernamentales y refleja la diversi-
el respeto a los derechos humanos ha sufrido un empeoramiento notable. dad étnica y religiosa del país. Cuatro son sus prioridades para el perio-
6. Cf. S. Jabbo, «Mujer y derechos civiles en Iraq», 2006, 10-14.

5. Ibid., 149. 7. Cf. Sana’a Al-Khayyat, «Las mujeres en la legislación jordana», 2006, 15-19.
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do 2004-2008: buen gobierno y optimización de los recursos, igualdad de cia. Aun cuando no cuestionaban la estructura patriarcal de la sociedad,
género y equidad regulada por las leyes, participación de las mujeres en la dentro de la reivindicación de la independencia incluían la igualdad entre
toma de decisiones y participación activa de las mismas en la vida econó- hombres y mujeres. La segunda etapa, de 1979 a 1990, fueron los años
mica y en el desarrollo8. de vinculación de las mujeres a la causa política y de las reivindicaciones
El movimiento de las mujeres palestinas vincula sus reivindicaciones a feministas. Se celebraron congresos en torno a la mujer, se desarrollaron
los intereses del movimiento democrático. Lucha por la conquista de sus campañas de alfabetización, se favoreció su participación política y se
derechos al tiempo que participa en el proceso legislativo con el objetivo potenció su presencia en eventos internacionales. La tercera etapa, a par-
de que las mujeres tengan una legislación que asegure los derechos huma- tir de 1991, ha sido de decepción por la actitud pasiva de los organismos
nos, la igualdad total y la justicia social. En concreto trabajan para que se internacionales, en concreto la ONU, ante la postura de Marruecos y ante
incluya en la ley palestina de 2003, artículo 9, la igualdad de derechos y la permanente demora del referéndum. Eso ha impedido la consolidación
la no discriminación de la mujer. El Comité de Mujeres ha realizado dos de las estructuras de participación de las mujeres y ha obstaculizado los
estudios sobre la condición de las mujeres en el Código Personal para procesos de empoderamiento.
otras religiones, ya que cada religión posee una ley diferente que regula En la sociedad saharaui apenas se dan casos de violencia doméstica
la condición de la mujer. Uno de esos estudios se ocupa de la condición contra las mujeres, porque es considerada una vergüenza social. La mujer
de las mujeres cristianas de las distintas confesiones: católica, ortodoxa, divorciada puede casarse de nuevo. El matrimonio, que antes solía darse
evangélica. Otro se centra en la condición de las mujeres samaritanas. El entre personas pertenecientes a una misma familia o tribu y dependía de
resultado de ambos estudios es que la condición de las mujeres cristianas la voluntad de los padres, hoy queda en manos de los futuros esposos,
y samaritanas es similar a la de las mujeres musulmanas: unas y otras su- aun cuando tienen en cuenta la opinión de la familia. La poligamia, aunque
brayan su inferioridad, la falta de libertad en la toma de decisiones y su permitida, cuenta con un fuerte rechazo social11.
subordinación al varón, sea esposo, padre, hermano o hijo9. Las mujeres musulmanas feministas consideran compatibles el islam
En Marruecos se ha producido un cambio importante en la situación auténtico, «no el islam deformado», insisten, y la igualdad de hombres y
social, económica y política de la mujer con la aprobación del nuevo Có- mujeres12. Así se puso de manifiesto en las Jornadas sobre Mujeres islámi-
digo de Familia (Mudawana) que considera a la mujer como sujeto de cas y derechos civiles, organizadas por el Movimiento por la Paz (MPDL)
derechos. El Código reconoce la responsabilidad compartida entre los cón- y celebradas en Madrid los días 17 y 18 de octubre de 2006.
yuges, anula la tutela del hombre sobre la mujer, condiciona la poligamia Especial interés tienen la situación de las mujeres y el desarrollo de los
al consentimiento de la primera esposa, eleva la edad de la custodia y la movimientos feministas en Afganistán13. Este país ha ratificado la Conven-
mayoría de edad a los dieciocho años para los hombres y para las mujeres, ción de los Derechos Humanos y se ha comprometido a cumplirla, pero
torna judicial el divorcio, lo que exige que sea supervisado por un juez, en la práctica no se aplica. Tiene leyes modernas que defienden la igualdad
y amplía los derechos de la mujer para solicitar el divorcio. Conforme a de hombres y mujeres ante la ley, pero con un artículo que contradice la
los cambios producidos en el Código de Familia se ha llevado a cabo un Constitución: ninguna ley puede ser implementada si va contra la Shari’a.
nuevo Código Laboral, que completa la reforma a través de la regulación El gobierno no ha creado los mecanismos de apoyo necesarios para aplicar
del desarrollo social de la mujer. Estas medidas legales pueden contribuir las leyes que ha adoptado. A eso se añade que las normas y los valores de
a liberar a las mujeres de su multisecular discriminación. Lo mismo puede la sociedad afgana se basan en la tradición.
suceder con la Instancia Equidad y Reconciliación y la publicación de sus Las mujeres afganas son consideradas de segunda categoría y carecen
conclusiones donde se recogen los atentados sistemáticos contra los dere- de derechos. Una vez que se casan pasan a ser propiedad del marido, quien
chos humanos cometidos durante el largo mandato de Hassan II10. tiene derecho a venderlas. Todo el poder está en manos de los varones.
En los últimos treinta años, las mujeres saharauis han asumido simul- El presidente, los ministros, los jueces, el cabeza de familia: todos son
tánea y unitariamente dos luchas: la de su propia emancipación y la de la hombres.
liberación de su pueblo. Durante la etapa de instalación de los campamen- En el Parlamento, compuesto por doscientos cuarenta y nueve repre-
tos, de 1976-1979, trabajaron en la organización de los mismos así como sentantes, hay sesenta y ocho mujeres, pero carecen de influencia. Muchos
en la construcción de hospitales y escuelas. Su prioridad era la superviven-
11. Cf. Embarka Hamoudi, «Mujer e Islam: el caso de las mujeres en el Sahara», 2006, 42-46.
8. Kh. Haidar, «Derechos civiles y mujer en Líbano», 2006, 20-26. 12. Cf. «Derechos civiles de las mujeres en los países de tradición islámica», 2006.
9. Cf. Sana Aranki, «Derechos civiles de la mujer en las leyes palestinas», 2006, 27-36. 13. Cf. Associació por els Drets Humans a l’Afganistán, Violència de gènere a l’Afganistán
10. Cf. Souad El Idrissi, «Leyes civiles y derechos de las mujeres en Marruecos», 2006, 37-41. després dels talibans, 2007.
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de los parlamentarios son señores de la guerra, jefes de partidos, militares, triple tarea: estudiar los textos del Corán y de los hadices que defienden
extremistas, muhlas, la mayoría gente muy conservadora que no cree en la igualdad de los hombres y las mujeres, eliminar aquellas enseñanzas que
las mujeres y tiene la convicción de que ellas no deben formar parte de la se han introducido en el islam por vía de culturas locales y del fiqh, e in-
clase política. En el proceso de reconstrucción del país se están reformando terpretar el propio fiqh en perspectiva de género. Esta triple tarea no tiene
la mayoría de las leyes, pero éstas son todavía muy débiles y no pueden una intencionalidad puramente exegética o literaria. Su objetivo es mostrar
proteger a las mujeres. Las mujeres en el Parlamento quieren cambiar las que no hay bases en el Corán que justifiquen las prácticas discriminatorias
leyes para protegerse a sí mismas, pero les resulta un trabajo titánico dada de algunas sociedades musulmanas y modificar las prescripciones codifi-
la resistencia del patriarcado. Las estructuras sociales afganas no cuentan cadas en la ley islámica —sobre todo en lo que se refiere a la familia—,
con sistemas de protección de los derechos de las mujeres. muy restrictiva de los derechos de la mujer. Este planteamiento lleva a
En el gobierno de la nación se ha creado recientemente el Ministerio las corrientes feministas dentro del islam a considerar el Corán como un
de la Mujer con un cuádruple objetivo: detectar los problemas de las importante instrumento de liberación de la mujer.
mujeres afganas, impulsar políticas que mejoren sus condiciones de vida, Ahora bien, ¿son así las cosas o dicho planteamiento es fruto de una
trabajar conjuntamente con los diferentes ministerios y hacer un estricto lectura demasiado subjetiva e interesada? Lo primero que hay que hacer es
seguimiento del grado de cumplimiento de los compromisos firmados por ubicar el Corán en su contexto. En el siglo VII los árabes eran una comu-
Afganistán en Convenciones Internacionales. nidad que tenía carácter innegablemente patriarcal y consideraba inferior
En un clima tan poco propicio para las mujeres existe un incipiente a la mujer. La inferioridad de la mujer es reconocida incluso en algunos
movimiento feminista que está formado por varias asociaciones de muje- textos del Corán. Las aleyas 2,228 y 4,34 dicen que los hombres tienen
res, entre las que cabe citar el Centro Educativo de las Mujeres Afganas preeminencia sobre las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos respecto
(AWEC), que presta su apoyo a mujeres presas y a mujeres excluidas so- a otros. En la misma aleya 4,34 se defiende que el hombre pueda pegar a
cialmente, y Voz de las Mujeres Afganas, que gestiona una casa de acogida la mujer si se le insubordina. Según 2,282, en una declaración judicial se
para las mujeres que han sufrido violencia o maltratos y para quienes su considera necesario el testimonio de dos mujeres para equilibrar el del
vida corre peligro por la violencia de género. varón. Los triunfadores en una guerra tienen todos los derechos sobre
las mujeres cautivas. El Corán mantiene la poligamia y la discriminación
4. El Corán en perspectiva de género de la mujer en la herencia.
Sin embargo, el Corán establece límites e introduce algunos correctivos
En diciembre de 2003 se celebraba en Barcelona un juicio contra el imam importantes. Veamos algunos ejemplos. Pone límites a la poligamia. «Si
de Fuengirola Mohamed Mustafa Kamal, que en su libro La mujer en el teméis no ser equitativos con los huérfanos, entonces casaos con las muje-
Islam, defendía y justificaba las agresiones físicas contra las mujeres, apo- res que os sean lícitas: dos, tres o cuatro; pero si teméis no ser capaces de
yándose en el Corán. El juicio trascendió la problemática interna del islam tratarlas con equidad, entonces (sólo) con una —o (con) aquellas esclavas
y generó un interesante debate en la opinión pública sobre las mujeres que sean de vuestra propiedad. Así evitaréis mejor el obrar mal. Dad a
en el islam. Aquí voy a centrarme en algunos textos del libro sagrado del vuestras mujeres su dote gratuitamente. Pero si renuncian gustosamente a
islam para llegar a conclusiones contrarias a las del imam. Conclusiones una parte en vuestro favor, haced uso de ésta tranquilamente» (4,3-4). Una
que coinciden con las de no pocos creyentes musulmanes ubicados en la de las razones de la poligamia es la protección de las mujeres viudas que
cultura de los derechos humanos. quedaban en un estado de desprotección y de los huérfanos. El criterio
que debía guiar las relaciones polígamas era la equidad en el trato.
El Corán, instrumento de liberación de la mujer En la Arabia preislámica el matrimonio se entendía como la venta
de una mujer por su padre u otro pariente varón al futuro marido. Éste
Desde hace varias décadas se desarrollan en el islam importantes corrientes tenía que pagar al vendedor el precio estipulado por la compra. Pues bien,
reformistas y feministas que denuncian el monopolio tradicional de los lo que establece el Corán es que se entregue la dote a la esposa. De esta
varones, y más en concreto de los «clérigos», en la exégesis del Corán, así manera pasa de ser simple objeto de compraventa a parte contratante. «La
como su interpretación patriarcal, contraria al espíritu originario y a su esposa poseyó, a partir de entonces, una competencia legal que antes no
defensa de la igualdad entre hombres y mujeres. Estas corrientes se niegan tenía»14.
a dejar la tarea de interpretar los textos sagrados en manos de los varones y
reclaman el derecho de las mujeres a acceder directamente a dichos textos
y a interpretarlos desde la perspectiva de género. Eso supone asumir una 14. N. J. Coulson, Historia del derecho islámico, 1998, 24.
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En el tema del divorcio, el Corán introduce una importante innovación y en el Último Día. Y que un grupo de creyentes sea testigo de su castigo.
al defender un «periodo de espera». La ley consuetudinaria vigente en la El fornicador no podrá casarse más que con una fornicadora o con una
Arabia preislámica permitía que el marido pudiera repudiar a la esposa con asociadora. La fornicadora no podrá casarse más que con un fornicador o
solo manifestar la intención de hacerlo. En realidad él la había comprado y con un asociador. Eso les está prohibido a los creyentes» (24,2-3). Se trata
el repudio significaba la ruptura inmediata y definitiva del matrimonio. Lo del mismo castigo para los hombres y para las mujeres. La aleya siguiente
que hace el Corán es introducir un «periodo de espera» durante el cual se establece que «a quienes difamen a las mujeres honestas sin poder presentar
suspende el efecto del repudio. Dicho periodo se prolongaba hasta que la cuatro testigos, flageladles con ochenta azotes y nunca más aceptéis su tes-
esposa hubiera tenido tres menstruaciones o, en el caso de que demostrara timonio» (24,4). La legislación hebrea era más radical todavía: establecía
que estaba embarazada, el repudio se hacía efectivo al nacimiento del niño la pena de muerte para ambos (Lv 20,10; Dt 22,22-24).
o de la niña. La razón de la espera era posibilitar la reconciliación. Según Puede afirmarse que el islam constituye un avance significativo en el
Bujari, una mujer del Profeta solicitó el divorcio y éste se lo concedió reconocimiento de la dignidad de la mujer. Más aún, viene a sustituir el sis-
despidiéndola con regalos. tema sociocultural sexista vigente en la Arabia preislámica por un sistema
El Corán establece que las mujeres perciban la mitad de la herencia que humanitario capaz de integrar a las distintas minorías discriminadas: a las
los varones: «Dios os ordena lo siguiente en lo tocante a vuestros hijos: mujeres, a las niñas y los niños huérfanos, a los esclavos, etc. Numerosos
que la porción del varón equivalga a la de dos hembras. Si éstas son más de son los textos del Corán que reconocen igualdad de derechos y deberes a
dos, les corresponderán dos tercios de la herencia. Si es hija única, la mi- los hombres y a las mujeres, como vimos en el capítulo anterior.
tad...» (4,11). Y, para mostrar la normatividad de la orden, dice el Corán: De entrada cabe constatar que no existe relato alguno de creación de
«Ésta es la obligación de Dios». Pues bien, esta orden que a primera vista la mujer a partir de una costilla del varón, como lo hay en la Biblia judía
pudiera parecer una medida discriminatoria, era de hecho una práctica (Gn 2,21-22). Relato éste que es asumido por el cristianismo y está muy
igualitaria que venía a corregir la situación de inferioridad de las mujeres presente en el imaginario de los cristianos y de las instituciones eclesiásticas
en la Arabia preislámica. Éstas, entonces, no sólo no heredaban, sino que para justificar la superioridad del hombre sobre la mujer y las relaciones de
eran objeto heredable junto con otros objetos. La razón por la que en el dependencia y sumisión de ésta al varón. Según el texto coránico, hombre
islam heredaban la mitad que el varón es porque a éste le correspondía y mujer son creados iguales sin subordinación ni dependencia de uno a
el sustento de la familia y de los padres (4,11). Por tanto, la legislación otro. La relación entre los creyentes y las creyentes es de amistad y pro-
coránica en torno a la herencia supuso un avance espectacular. tección mutua. En el Corán aparece 25 veces el nombre de Adán, que no
¿Y los castigos y sanciones a las mujeres por «indecencia» y/o «adul- es árabe sino hebreo, y en 21 de ellas tiene el significado de humanidad,
terio»? Dos son los textos del Corán que se refieren a ellos. El primero no de hombre-varón. Tampoco se encuentra en el libro sagrado del islam
dice: «Y para aquellas de vuestras mujeres que cometan una indecencia, un relato que responsabilice a la mujer del pecado y de la expulsión del
buscad a cuatro testigos presenciales; y si dan testimonio de ello, recluidlas paraíso, como aparece al comienzo de la Biblia judía (Gn 3,6).
en sus casas hasta que les llegue la muerte o Dios les procure una salida En la situación de discriminación de la mujer, e incluso de desprecio
(por su arrepentimiento). Y castigad de igual modo a ambos culpables; hacia su vida, propia de la sociedad árabe preislámica, el Corán hace una
pero si se arrepienten y se enmiendan, dejadles en paz; pues, ciertamente, clara apuesta por la vida de la mujer. Era tal la ofensa que suponía el
Dios acepta el arrepentimiento y es dispensador de gracia» (4,15). Hay nacimiento de una niña en aquella sociedad, que algunos padres llegaban
comentaristas del Corán para quienes «indecencia» significa aquí «adul- incluso a matarla al nacer, como constata el Corán, que condena rotun-
terio» o «fornicación», en cuyo caso lo establecido en esta aleya habría damente esa práctica: «Cuando se le anuncia a uno de ellos una niña, se
quedado abrogado por 24,2, que ordena dar cien azotes al adúltero y a queda hosco y se angustia. Esquiva a la gente por vergüenza de lo que se
la adúltera. No parece, sin embargo, que sea éste el sentido del texto, le ha anunciado, preguntándosele si lo conservará, para deshonra suya, o
sino, más bien, todo aquello que va contra la decencia y la modestia con lo esconderá bajo tierra... ¡Qué mal juzgan!» (16,58-59).
hechos y con palabras. La manera de expiar dicha acción reprobable es el Como ponen de manifiesto no pocos textos del Corán, a los hombres
arrepentimiento. La condición necesaria para que se dicte la condena en y a las mujeres se les reconocen los mismos derechos tanto en esta vida
caso de deshonestidad es la declaración de cuatro personas, y no de dos, como después de la muerte en lo referente a los premios y los castigos.
como sucede en otros juicios. Tanto el hombre como la mujer están sujetos a las mismas formas de
El segundo texto fija el castigo para los adúlteros y las adúlteras: «Fla- adoración y poseen derechos sociales iguales. La recompensa en el más
gelad a la fornicadora y al fornicador con cien azotes cada uno. Por respeto allá no está en función de ser hombre o mujer, sino que depende de las
a la ley de Dios, no uséis de mansedumbre con ellos, si es que creéis en Dios obras realizadas, que son el criterio por el que Dios se rige. «El creyente,
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varón o hembra, que obre bien, entrará en el Jardín (= paraíso) y no será texto citado por el imam de Fuengirola para justificar la violencia contra las
tratado injustamente en lo más mínimo» (4,124; cf. 13,23). Los creyentes mujeres en determinadas ocasiones: «Los hombres tienen autoridad sobre
y las creyentes tienen garantizado el perdón de Dios por igual si han sido (qawwamun) las mujeres en virtud de las preferencias que Dios ha dado a
devotos, humildes, castos y siempre que hayan ayudado a los demás. En unos más que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son
cuanto a los castigos tampoco existe la desigualdad de género: los hombres devotas. Y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que
extraviados y las mujeres extraviadas recibirán el mismo castigo. Sólo se cuiden. ¡Amonestad a aquéllas que temáis que se rebelen, dejadlas solas en
establece diferencia en los premios y los castigos después de la muerte con el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis con ellas» (4,34).
las mujeres del Profeta, que, en el caso de que sean deshonestas, recibirán ¿Cómo interpretan las teólogas feministas y los teólogos reformistas
un castigo doble y, en el caso de que obedezcan a Dios y obren bien, reci- dentro del islam este texto y otros similares? Todos coinciden en que
birán doble remuneración. reflejan la mentalidad de la época, en la que estaba muy arraigada la infe-
Hay un texto del Corán que subraya la igualdad de hombres y mujeres rioridad de la mujer. Hay quienes creen que los textos que justifican el so-
en lo que se refiere al perdón y la recompensa con un lenguaje claramente metimiento de la mujer al varón deben entenderse en sentido metafórico.
inclusivo: «Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los Y en el caso de 4,34, se tiende a afirmar que la traducción es incorrecta.
musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y Dáraba es una palabra polisémica. A raíz del juicio contra el imam de Fuen-
las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los hu- girola, los filólogos árabes declararon que el imperativo de dáraba de 4,34
mildes y las humildes, los que y las dan limosna, los que y las que ayunan, no puede traducirse por «pegadlas» o «dadles una paliza». La traducción
los casos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios» (33,35). correcta sería «dadles un toque de atención». Las investigaciones feministas
La recompensa y la buena vida por las buenas obras alcanzan a los hombres han abierto una nueva línea de interpretación de 4,34, que cuestiona el
y a las mujeres creyentes por igual (16,97). significado de superioridad del varón dado a la palabra qawwamun e indica
que se refiere a la obligación del varón de mantener a sus esposas durante
Referencias del Corán a mujeres judías y cristianas el tiempo que cuidan de sus hijos.
Según no pocas tradiciones consideradas auténticas, el Profeta estaba
El Corán reconoce a Sara, esposa de Abraham, el mismo don de poder radicalmente en contra de que los hombres pegaran a sus mujeres. Según
percibir lo invisible y de comunicarse con el mundo angelical que a su es- una de las tradiciones, Muhammad habría expresado en varias ocasiones
poso (11,72-73). La madre de Moisés recibió la inspiración de Dios, según su extrañeza ante el hecho de que alguien pueda golpear a su mujer y
el Corán: «E inspiramos a la madre de Moisés: ‘¡Amamántale, y si temes luego acostarse con ella. Según otra tradición, ratificada por una extensa
por él échale en el mar y no temas ni te aflijas porque te lo devolveremos y cadena de juristas, habría prohibido que se pegara a ninguna mujer: «No
le nombraremos uno de los apóstoles’» (28,7). También es citada la esposa peguéis a las siervas de Dios». En el sermón pronunciado en la Peregrina-
del faraón, una de las primeras mujeres que creyó en Moisés (66,11). ción del Adiós, estableció que el recurso al castigo corporal hacia la mujer
A María, madre de Jesús de Nazaret, le dedica el Corán un sura com- sólo estaba justificado en el caso de que «hubiera cometido una indecencia
pleta, la 19, que la coloca al mismo nivel que los patriarcas y profetas de manifiesta», pero siempre que no provocara dolor. Varias tradiciones co-
Israel: Abraham, Moisés, Ismael, Idris, y la presenta como modelo para inciden en que se trata, más bien, de un castigo de carácter simbólico. Los
la humanidad y ejemplo de espiritualidad, como ya vimos en el capítulo sentimientos de respeto del Profeta hacia las mujeres y su actitud no violenta
dedicado a las fuentes del islam: «Cuando los ángeles dijeron: ‘¡María!’ hacia ellas vienen a avalar la idea de que el castigo físico debe evitarse15.
Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra, que procede de Él. Su La Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI),
nombre es el Ungido, Jesús, hijo de María, considerado en la vida de acá que se pronunció a través de un comunicado en contra del imam de Fuen-
y en la otra y será de los allegados» (3,45). girola, cree que para entender un texto no puede prescindirse de su con-
texto y que su significado emana de todo el sistema. Eso es lo que permite
¿Y los textos discriminatorios hacia la mujer? seleccionar uno de los posibles significados y descartar los demás. A su vez,
el principio fundamental de la ética coránica es «hacer el bien y evitar el
Hay, con todo, textos claramente patriarcales que defienden la superiori- mal», en el que coinciden todos los sabios del islam. La interpretación de
dad del varón, su función protectora de la mujer y la dependencia de ésta. una ley particular no puede ir en contra de unos principios fundamenta-
En ellos la virtud de las mujeres se vincula esencialmente con la devoción,
la obediencia y la sumisión hacia los maridos. La rebeldía se considera una
falta de respeto para con ellos que debe ser castigada. Aquí se encuentra el 15. Cf. El mensaje del Qur’an, 2001, 108.
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les del sistema jurídico que le da validez. Según esto, el verbo dáraba no llama el «eje del mal», donde el presidente norteamericano ubica a Irán, la
puede entenderse como «dar una paliza» o «pegar», pues entraría dentro guerra contra Iraq y la actitud agresiva de Israel contra los palestinos.
del conjunto semántico «maltratar». Sin interpretación las religiones desembocan derechamente en el fun-
La FEERI cree necesario distinguir en el islam entre los principios damentalismo. Sin el horizonte de los derechos humanos las religiones
fundamentales, que constituyen las reglas de juego, el Criterio o la Guía, terminan por justificar prácticas contrarias a la dignidad, la libertad, la
y el fiqh (derecho islámico, corpus legal derivado de una interpretación igualdad y la inviolabilidad de la persona, como torturas, malos tratos,
de la Shari’a), entre los principios generales y la concreción en el aquí y violencia de género, ejecuciones, etc. Y, además, apelando a Dios para dar
ahora. Para la FEERI, determinadas corrientes del islam como los movi- legitimación religiosa y validez normativa a esas prácticas. Esa apelación
mientos salafíes, el wahhabismo y los Hermanos Musulmanes confunden implica una contradicción, ya que se invoca al Dios de la vida y de la paz,
los principios fundamentales con la reglamentación e interpretación que al Dios del perdón y de la reconciliación para practicar la venganza y la
hace el fiqh de dichos principios, cayendo en la trampa de la reificación o violencia —en el caso que nos ocupa, contra las mujeres—.
unidimensionalidad. En su empeño por fijar el fiqh, lo convierten en «fijo», Mohamed Kamal Mostaza, imam de Fuengirola, declaró durante el
tornan inmutables también a las sociedades y los sujetos a quienes hay que juicio que negar el Corán sería una herejía. Yo creo que la herejía es el
aplicar la ley, y hacen del islam algo estático y dogmático. fundamentalismo en el que él está instalado. Afortunadamente correligio-
No faltan, dentro del islam, quienes cuestionan la consideración del narios y correligionarias suyos, quizás abochornados por la actitud sexista
Corán como palabra literal de Dios, así como la validez y la normativi- del líder musulmán, declararon en el juicio en su contra. Pero no faltan
dad de dicha palabra en todos los contextos y culturas. En una palabra, teólogos musulmanes que, desde una lectura literal y descontextualizada de
defienden la necesidad de la hermenéutica, habida cuenta de la distancia algunos textos sagrados y de la tradición, atizan el fuego de la «misoginia
histórica, cultural, religiosa y social entre los textos sagrados y el momento islámica» (Fatima Mernissi) con su defensa de la inferioridad de la mujer
actual en que son leídos. Pero junto a ellos hay intelectuales y teólogos y de su subordinación al varón. Al menos en la práctica. ¡Y no pienso sólo
musulmanes fundamentalistas que siguen considerando el texto como re- en los talibanes! Otros muchos musulmanes, que viven entre nosotros y
velado en su literalidad y normativo hoy lo mismo que en el momento de visten al modo occidental, piensan y actúan de forma similar, aunque más
la revelación a Muhammad. sibilinamente para que la ley no les sorprenda in fraganti.
Las tendencias islámicas reformistas y feministas suelen convenir en que El juez dictó sentencia contra el imam de Fuengirola no ateniéndose
el Corán debe interpretarse a la luz de los derechos humanos y no viceversa. a una lectura fundamentalista del Corán, que le habría hecho cómplice
Eso es aplicable a los textos sagrados de todas las religiones. En esa línea va del sexismo, actitud tan extendida en las religiones, sino conforme a la
la Declaración Islámica Universal de los Derechos Humanos proclamada defensa de los derechos humanos y a las declaraciones de musulmanes y
el 19 de septiembre de 1981 en la sede la UNESCO por el secretario ge- musulmanas para quienes ninguno de los textos del libro sagrado del islam
neral del Consejo Islámico para Europa, que defiende «un orden islámico puede justificar la violencia de género contra las mujeres. En una sociedad
en el que todos los seres humanos sean iguales y nadie goce de ningún democrática no puede haber instituciones o líderes religiosos al margen
privilegio ni sufra una desventaja o una discriminación, por el mero hecho de los derechos humanos. Éstos son universales, indivisibles e irrenuncia-
de su raza, de su color, de su sexo, de su origen o de su lengua». bles tanto en la sociedad como en el interior de las religiones. No caben
Pero esta interpretación no se queda en el terreno de los principios. excepciones a su cumplimiento.
Hay personas musulmanas que la llevan a la práctica, como Shirin Ebadí,
abogada iraní y profesora de derecho en la Universidad de Teherán, que El Corán, Carta Magna de los derechos humanos
en 2003 recibió el premio Nobel de la Paz por su lucha a favor de los dere-
chos humanos. Ella es una practicante musulmana que ha levantado la voz La hermenéutica feminista dentro del islam no se limita o reduce a los
en las aulas y en su despacho contra la discriminación de las mujeres en un problemas específicos de las mujeres. Se ocupa también, y de manera prio-
país musulmán como Irán donde sigue aplicándose la Shar’ia. Su actitud ritaria, del fenómeno de la pobreza, de las desigualdades sociales y su
viene a mostrar y a demostrar no sólo la compatibilidad entre la creencia relación con la prácticas religiosas, del imperialismo que somete a los
en Dios y la defensa de los derechos humanos, sino la relación intrínseca países musulmanes a un sistema de dependencia y del neocolonialismo, de
entre ambos. Una relación intrínseca que, en el discurso de concesión del la democracia, de la represión política, de los derechos humanos, y dentro
premio Nobel, la llevó a denunciar la violación de los derechos humanos de ellos, los de los niños y niñas, que son las personas más vulnerables. Las
en el mundo, la existencia de miles de presos de opinión en las prisiones mujeres feministas encuentran en el Corán importantes aportaciones en
de su país, el constante intervencionismo de George Bush contra lo que la respuesta a esos problemas. Tras un riguroso estudio sobre los derechos
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humanos y religiosos en el Corán, la teóloga pakistaní Riffat Hassan ex- e inducir a la población a la sedición y a la guerra civil no es participar en
presa su idea de que el texto coránico «es la Carta Magna de los derechos la vida política?»18.
humanos y que una gran parte de su contenido tiene el objetivo de liberar Otro de los dichos del Profeta que marcó la infancia de Fátima Mernissi
a los seres humanos de la esclavitud del tradicionalismo, el autoritarismo y que analiza críticamente es el siguiente: «El profeta dijo que el perro, el
(religioso, político, económico o de cualquier otro tipo), el tribalismo, el burro y la mujer interrumpen la oración si pasan por delante del creyente
racismo, el sexismo, la esclavitud o cualquier otra cosa que prohíba o impi- interponiéndose entre éste y la quibla». Según este hadiz, la mujer era un
da a los seres humanos llevar a cabo la versión coránica del destino humano elemento perturbador que rompía la relación con Dios. De ahí que fuera
encarnada en la proclamación clásica: el fin de todo es Alá (53,42)»16. excluida de la esfera de lo sagrado. No parece éste un hadiz auténtico, es
decir, pronunciado por el Profeta, ya que su esposa Aisha oraba muchas
5. Los hadices en perspectiva de género veces en su presencia.
Un tercer hadiz misógino es el que afirma: «Hay tres cosas que traen
También los hadices están siendo interpretados en perspectiva de género. mala suerte: la casa, la mujer y el caballo». Pero tampoco es auténtico, a
Uno de los análisis más rigurosos al respecto es el de Fátima Mernissi, juicio de Mernissi, ya que el discípulo que oyó al Profeta sólo tomó una
profesora de sociología en el Instituto Universitario Científico de la Uni- parte de la frase, porque en realidad Muhammad estaba criticando a los
versidad Muhammad V de Rabat, quien en su obra El harén político. El judíos por citar esta sentencia.
Profeta y las mujeres estudia los más controvertidos y polémicos hadices Los estudios feministas actuales están demostrando el papel relevante
misóginos que tienen que ver con el velo, la esclavitud o la violencia contra que jugaron las mujeres junto con el Muhammad en los momentos funda-
las mujeres ubicándolos en su contexto político, social y cultural, y ponién- cionales del islam, en su primer desarrollo y en los siglos posteriores. Las
dolos en relación con algunos acontecimientos de la vida de Muhammad investigaciones se centran en algunas de las más relevantes. Khadija bint
y de la situación que se vivía en Meca y en Medina17. Yuwaylid (m. 619), viuda con muchas propiedades, dedicada al comercio
No resulta fácil entender que los hadices misóginos sean dichos au- y primera esposa de Muhammad, fue la primera persona que se adhirió al
ténticos del Profeta, quien afirmaba que la persona a quien más amaba en islam. Prestó un importante apoyo en el aspecto económico, el emocional
el mundo era una mujer, Aisha. Por eso Mernissi hace una investigación y el religioso al Profeta, quien pudo dedicarse en exclusiva a la predica-
detallada y rigurosa sobre ellos llegando hasta el fondo. Uno de los hadices ción y a la difusión de la nueva religión. De su matrimonio nacieron dos
misóginos analizados es el que Abu Bakr, padre de Aisha, dijo haber oído hijos, muertos durante la infancia, y cuatro hijas, Fátima, Ruqayya, Unmm
al Profeta, al enterarse de que los persas habían elegido a una mujer para Kulzûm y Zainab. Aisha (614-678) fue una mujer inteligente, culta y con
que los gobernara: «¡No conocerá nunca la prosperidad el pueblo que una gran visión política. Tuvo un importante protagonismo en la vida de
confíe sus asuntos a una mujer!». Aparece en uno de los volúmenes del dos califas: en la desestabilización del tercer califa Uzman y en la caída del
prestigioso compendio de Bujari, Sahih (el «Auténtico»). En este hadiz se cuarto califa Alí. Entre los sunnitas fue considerada «la Madre de los cre-
pretende fundamentar la exclusión de las mujeres de la actividad política. yentes». Transmitió fielmente las enseñanzas del Profeta. Sin ella se hubiera
Muhammad Arafa, autor de Los derechos de la mujer en el islam (1980), perdido buena parte de su legado. Aisha interpreta el Viaje Nocturno y la
afirma que la mujer no ejerció ningún papel en los asuntos de Estado en Ascensión de Muhammad como experiencias espirituales, frente a quienes
los comienzos del islam, ni en lo referente a las cuestiones políticas ni en lo hacían en sentido literal y corpóreo.
su planificación estratégica. Otra mujer importante en los orígenes del islam es Umm Salma, per-
Mernissi contraargumenta con lucidez: «¿Qué hace el autor con teneciente a la aristocracia Quraysh y una de las esposas del Profeta, a la
Aisha, la mujer del Profeta, que dirigió la oposición armada contra el califa que el autor de al-Isaba describe como «una mujer de belleza fuera de lo
reinante entonces? No puede dejarla de lado sin perder su credibilidad, normal (yamal baari), poseedora de un penetrante juicio, un razonamiento
dado que se refiere a las primeras décadas del islam. El Profeta murió en rápido y una extraordinaria capacidad para formular opiniones justas»19.
Medina un lunes, el 8 de junio del año 632. Su mujer Aisha, que entonces Poseía una gran sensibilidad política. Enseguida tomó conciencia de la
sólo tenía 18 años, se dirigió al campo de batalla a los 42, al frente de un exclusión de que eran objeto las mujeres en el texto sagrado del islam. En
ejército que no aceptaba la legitimidad del cuarto califa ortodoxo, Alí. una ocasión osó preguntar al Profeta: «¿Por qué se cita a los hombres en
Esto sucedía en Basora el 4 de diciembre del año 656. ¿Oponerse al califa el Corán y a las mujeres no?». Un día, cuando estaba desenredándose el
16. Tomo la cita de N. van Doorn-Harder, «El Corán leído por las mujeres», 2005, 62. 18. F. Mernissi, op. cit., 2002, 15.
17. F. Mernissi, El harén político. El Profeta y las mujeres, 2002. 19. Tomo la cita de F. Mernissi, op. cit., 135-136.
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cabello, pudo escuchar la respuesta recogida en la sura 33, aleya 35, ya del Profeta tenían alguna dificultad para entender un hadiz, recurrían a
citada, que utiliza un lenguaje inclusivo refiriéndose diez veces expresa y ella para que se lo explicara. Le consultaban sobre asuntos hereditarios, en
diferenciadamente a los hombres y a las mujeres. los que era experta. Versada era asimismo en el aprendizaje del Corán, en
A Fátima, la hija de Muhammad y esposa de Alí, se le concede poca asuntos de legitimidad e ilegitimidad, pero también en literatura, historia
importancia en las fuentes históricas sunnitas. Las tradiciones hagiográfi- árabe, genealogías, medicina, etc. En ello coinciden relevantes personalida-
cas shiítas, empero, la consideran una de las mujeres más importantes en des de los orígenes del islam. Proclamaba los fatwa durante los califatos de
los orígenes del islam. En las recientes investigaciones llevadas a cabo en su padre Abu Bakr, Umar, Uthman y los demás, hasta su muerte. Desde las
el mundo occidental recibe críticas y alabanzas por igual atendiendo a la tierras más lejanas llegaban para hacerle consultas dado su extraordinario
orientación ideológica de los estudios. conocimiento de la Sunna. Era estudiosa de las ciencias y aclaraba no pocas
Tras su sólida investigación sobre las mujeres y el Profeta, Mernissi cuestiones complejas en ese campo a personalidades eminentes.
concluye que éste buscó siempre la igualdad entre hombres y mujeres y Las demás mujeres y compañeras del Profeta poseían también una gran
que se opuso al uso de la violencia contra las mujeres. Las aleyas de los preparación intelectual. No debe olvidarse que Muhammad era partidario
últimos años, empero, incurren con frecuencia en contradicción con las de una educación igual para los hombres y las mujeres, y de la presencia
primeras, bien bajo la influencia de personas de su entorno con un gran de éstas en las reuniones y asambleas. Durante varios siglos el islam animó
poder político, bien obligado por las circunstancias concretas. a las mujeres a acceder al conocimiento.
La generación siguiente también contó con mujeres excepcionales.
6. Mujeres eruditas en el islam Amra bint Abdu’r-Rahman asesoraba sobre aspectos legales. El reconoci-
miento de su opinión era tal que anulaba a las otras autoridades tanto en
El islam se encuentra en el punto de mira del feminismo —al menos occi- asunto de negocios como de castigos. Revocó la decisión de un sobrino
dental— por la marginación y exclusión a la que somete a las mujeres en suyo de cortar la mano a un hombre acusado de haberse apropiado
la esfera religiosa, así como en la esfera social y política en algunos países de anillos de hierro ajenos. Umm Waraka, otra mujer musulmana muy
de tradición musulmana. Es a esta religión a la que se dirigen las más se- culta, recitaba el Corán y ayudó a Umar en la recopilación de los textos
veras críticas por la invisibilización de que son objeto las mujeres en las del Corán.
sociedades de tradición, mayoría o confesionalidad musulmanas. Muchas Durante la Edad Media hubo momentos de verdadero esplendor en
de esas críticas me parecen justas, al menos referidas al presente, y creo el acceso de las mujeres al conocimiento; a su vez, jugaron un papel fun-
que son aplicables a las religiones en general, y muy especialmente a las damental en su transmisión. Muchas de ellas fueron teólogas, poetisas,
tres religiones monoteístas, judaísmo, cristianismo e islam. Sin embargo doctoras, profesoras, etc. Nafisa bint al-Hasan (m. 824) fue una autoridad
algo empieza a moverse, hablando en términos feministas: se aprecian en la ciencia del hadiz y en calidad de tal perteneció al círculo del imam
importantes movimientos que reclaman el protagonismo de las mujeres en ash-Shafi’í durante su época de plenitud como jurista en Egipto. Sudda
todos los ámbitos: el político y el social, el religioso y el cívico, el moral y bint Abi asr Ahmad al-Ibari (m. 1178), tenida por una de las más eruditas
el profesional, protagonismo que les niegan sus respectivos dirigentes. de su época, explicaba los textos de al-Bujari a muchos estudiantes y daba
Las actuales investigaciones feministas ponen de manifiesto el acceso conferencias en una de las principales mezquitas de Bagdad.
de las mujeres a la educación en los siglos XII y XIII, sus conocimientos en Las mujeres estaban obligadas a tener un conocimiento completo de
todos los campos del saber: historia, astronomía, poesía, lexicografía, mé- sus obligaciones religiosas: la oración, el impuesto, la peregrinación, el
trica, música, canto, enseñanza, ciencia de los hadices, etc., su importante ayuno de Ramadán, así como de cuestiones sociales como el comercio y
contribución al esplendor cultural de la civilización islámica de al-Ándalus, los negocios. Cuando el marido no tenía capacidad de transmitir dichos
e incluso lo que hombres como Ibn al-Arabi e Ibn Hazm aprendieron de conocimientos, tenían que ir a buscarlos fuera del hogar, ya que el acceso
no pocas mujeres intelectuales de su tiempo. al conocimiento se consideraba superior al mantenimiento, según el ra-
En su libro Islam: el poder de las mujeres20, Aisha Bewley demuestra zonamiento del seij nigeriano Uzman dan Fodio en Irshad al-ijwan: si el
que desde el sus orígenes el islam cuenta con numerosas mujeres eruditas. marido niega el permiso para el estudio de la mujer, «ella podrá ir en esta
La primera de ellas fue sin duda Aisha, la joven esposa de Muhammad, búsqueda sin su permiso y no tendrá ninguna culpa, ni incurrirá en falta
que le acompañaba en el momento de su muerte. Cuando los compañeros por ello. El gobernante deberá obligar al marido a permitir que su mujer
se eduque, igual que le debería obligar a que la mantenga; no obstante,
el conocimiento es superior al mantenimiento, sin duda». Si el marido se
20. A. Bewey, Islam: el poder de las mujeres, 2001. negare y el caso se llevare al gobernador, éste debería fallar a favor de la
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mujer y exigir al marido que diera permiso para adquirir conocimiento al respecto. Al-Bujari (810-870), influyente historiador y cualificado co-
fuera del hogar. mentarista del Corán, se definía a favor de la posibilidad de que las mujeres
Los hombres estudiosos que se oponen a la educación de las mujeres pudieran ejercer funciones judiciales y decidieran sobre todo tipo de asun-
son calificados por el seij nigeriano de hipócritas, peor aún, de «demonios tos. Abu Hanifa (700-767), fundador de la escuela hanafita y compilador
entre los hombres». A su juicio, incurren en una contradicción: enseñan a de gran número de tradiciones, creía que no podían tomar decisiones en
los estudiantes, que es un acto voluntario, y no enseñan a la propia familia, lo relativo a castigos y represalias.
que es una obligación. Quienes piensan que la felicidad de una mujer radica El ejercicio de cargos políticos no estaba vetado a las mujeres. Hubo
en obedecer siempre al marido están satisfaciendo fines egoístas y no buscan mujeres que fueron gobernantes a la muerte del marido o regentes en su au-
otra cosa que saciar sus deseos a través de ellas. El derecho de las mujeres a sencia. Dos ejemplos emblemáticos. La sultana Shajar ad-Durr (siglo XIII),
recibir educación es reconocido por la mayoría de los eruditos en el islam. tras la muerte de su esposo, gobernó en Egipto. Emitía edictos en todo
tipo de asuntos, menos los militares. Las monedas eran acuñadas con el
7. Mujeres políticas en el islam nombre de la «Reina de los Musulmanes». El imam pronunciaba el jutba
(= sermón dentro de la plegaria comunitaria de los viernes) en su nombre.
La idea de la mujer invisibilizada y recluida en el espacio doméstico es Organizó las defensas y dirigió la resistencia en la cruzada encabezada por
una de las más extendidas en Occidente sobre el mundo islámico e incluso Luis IX, a quien capturó. A cambio de su liberación exigió la devolución de
dentro del islam. Y, sin embargo, la historia desmiente no pocas veces ese Damietta, ciudad egipcia situada entre el brazo oriental del delta del Nilo
estereotipo. y el lago Manzala, a pocos kilómetros del Mediterráneo, que había sido
El Corán no excluye a las mujeres del ámbito militar ni prohíbe su conquistada por Luis IX un año antes, en 1249, y un rescate de 400.000
participación en el campo de batalla. Tampoco el Profeta y sus Compañe- dinares. Abdicó tras su matrimonio con Aybak.
ros mostraron oposición a dicha participación. Tras el asesinato del tercer Excelente dirigente política fue Radiya (siglo XIII), que sucedió a su
califa Uthman, Aisha reunió un ejército de mil combatientes con el apoyo padre el sultán Shams ad-Din Iltutmish y gobernó en Delhi con plena au-
de los jefes Talha y al-Zubayr, que tomó la ciudad de Basora. Después toridad. Durante el auge del sistema del harén hubo un periodo de ciento
tuvieron que hacer frente al ejército de Alí en la batalla del Camello (así cincuenta años conocido como «el reinado de las mujeres», que se inicia
llamada porque se desarrolló alrededor de donde estaba el camello por- con Roxelana, esposa de Suleyman el Magnífico, y acaba con Turhan,
tador del estandarte de Aisha), que tuvo lugar el año 656. Era la primera madre de Mehmed IV.
guerra civil entre los musulmanes. En ella el ejército de Alí triunfó sobre Los historiadores de los periodos en que gobernaron los ayubíes y los
el de Aisha, y los jefes Talha y al-Zubayr murieron. Según la tradición, mamelucos (1171-1517) llaman la atención sobre el importante grado de
tras la batalla, Alí comentó: «Si una mujer pudiera ser califa, Aisha lo igualdad entre hombres y mujeres dentro de la clase dirigente21.
habría sido». Al final se reconcilió con Alí y sus opiniones en torno a los
acontecimientos más importantes de la comunidad musulmana fueron 8. Mujeres místicas en el islam
siempre reconocidas.
Un año después tuvo lugar la batalla de Siffin entre Alí y Mu’awiya, En una ocasión preguntaron a uno de los maestros sufíes por el número
gobernador omeya de Siria, en la que lucharon mujeres de ambos bandos. de abdal («sustitutos», una de las clases de «amigos de Dios») que había en
Desde comienzos del islam las mujeres ocuparon cargos importantes el mundo. Él contestó: «En total cuarenta». «¿Por qué no dijiste cuarenta
en la Administración. Samra bint Nuhayk al-Asadiyya fue inspectora de hombres?», volvieron a preguntarle. «Porque entre ellos también hay mu-
mercado. Entre las funciones del cargo estaban ordenar los intercambios, jeres», respondió. La anécdota pone de manifiesto que las mujeres pueden
prohibir los abusos y evitar comportamientos injustos. Ash-Shifa bint ‘Ab- ser sufíes igual que los hombres. La historia así lo muestra. Si importante
dullah, convertida al islam antes de la Hériga y una de las acompañantes fue el papel jugado por las mujeres en la vida política y en la actividad
del Profeta en su emigración a Medina, tenía conocimientos de medicina intelectual dentro del islam, no lo es menor en la vida religiosa.
y trabajó como curadora, enseñó a escribir a otras mujeres, entre ellas a La primera mujer que brilla con luz propia en el sufismo es Rabi’a
Hafsa, la esposa del Profeta. Contó con el apoyo de éste, que la visitaba en al-Adawiyya (713-801)22. Nacida en Basora en una familia sin recursos
su casa, y con el de los califas posteriores, entre ellos Umar, que la nombró económicos, quedó huérfana siendo una niña y fue vendida como esclava,
responsable de la administración del mercado.
Existe una discusión en el interior del islam en torno a si las mujeres 21. Cf. A. Bewley, Islam: el poder de las mujeres, 52 ss.
podían ejercer como jueces o no. Las opiniones de los expertos se dividen 22. Cf. C. Vega, Rabi’a al Adawiyya, paloma de paz y libre, 2002.
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pasando su juventud entre la indigencia y un trabajo agotador. Ayunaba en una choza de caña construida por él mismo. La llama «amante de Dios
constantemente y pasaba las noches rezando. Una noche el amo la encon- y mística intuitiva»23.
tró en oración con la frente en el suelo y se sintió tan impresionado que El poeta y sufí persa Yami recoge en su libro Los alientos de la intimi-
le dio la libertad. Desde entonces dedicó su vida a la experiencia mística dad este poema perteneciente a un escritor árabe anónimo:
y a las obras piadosas, a vivir en la pobreza y en la oración con la única
compañía de su sierva ‘Abda, que transmitió sus discursos y dio a conocer Si éstas que recordamos son mujeres
su experiencia religiosa radical. Según la tradición, durante un tiempo fue Entonces más que cien hombres valen.
Que el sol (= shams en árabe es femenino) sea femenino, no significa
tañedora de flauta, después vivió como vagabunda, luego moró en una cue- mancha.
va que ella misma había construido, posteriormente hizo la peregrinación Ni honor que la luna (= helal en árabe es masculino) sea un nombre
a Meca y se marchó al desierto. masculino.
Lo que animaba su vida e inspiraba su actividad religiosa era el amor,
no el miedo al castigo o la búsqueda de recompensa. La tradición pre- 9. Mujeres protagonistas en el islam, hoy
senta a Rabi’a portando fuego en un mano y agua en la otra. Cuando le
preguntaban adónde se dirigía con los dos elementos, respondía que iba
a arrojar el agua en el infierno y a llevar el fuego al cielo para que los Dentro del islam hay un movimiento feminista que está buscando nuevos
dos desaparecieran y así los seres humanos buscaran la visión de Dios. caminos de autoafirmación y participación de las mujeres en la sociedad y
Su experiencia mística se base en un principio fundamental: el amor a de presencia activa en el interior de la propia religión musulmana, inten-
Dios por sí mismo con exclusión expresa de toda criatura. Rabi’a rechaza tando salir de la marginación social y de la exclusión religiosa en las que
todo lo demás: las riquezas, los afectos sensibles. Rechazó incluso varias han vivido durante siglos.
propuestas de matrimonio. «El matrimonio —afirma— es obligatorio para Dicho movimiento comienza con una crítica severa y razonada de lo
quien es libre de optar, libertad de la que carezco porque pertenezco a que Fátima Mernissi llama «misoginia islámica». A su juicio, los principios
Dios». Rechaza igualmente el saber religioso, el amor por el Profeta y el coránicos y los textos constitucionales de los países islámicos que defien-
odio a Satanás. den la igualdad de derechos de hombres y de mujeres suelen ser ignorados
Su vida y su enseñanza se resumen en el célebre poema de los dos amo- o, peor aún, interpretados a favor de una política sexista y teñida de miso-
res: «Te amo con dos amores: un amor apasionado y un amor digno de Ti ginia. Es la actitud que caracteriza a no pocos gobiernos musulmanes, a los
sólo. El amor apasionado es de no pensar más que en Ti, con exclusión de grupos islámicos integristas y a los teólogos musulmanes fundamentalistas,
toda otra cosa. Pero el amor del que Tú sólo eres digno es que Tú te reveles que han incorporado a la tradición musulmana sus propios sentimientos
a mí y que yo te vea. Ninguna alabanza a mí, sino a Ti toda alabanza». Es androcéntricos como si fueran inherentes a ella, cuando son totalmente
espurios. Quienes así piensan siguen defendiendo la inferioridad y la con-
el amor total, desinteresado el que aquí se describe.
siguiente subordinación de la mujer al varón. Los casos extremos de tal
Rabi’a constituye todo un símbolo de santidad entre las mujeres su-
actitud opresiva durante la última década para con las mujeres han sido
fíes. Más aún, es considerada la iniciadora de la mística sufí y maestra de
los ataques del Frente Islámico de Salvación (FIS) a mujeres argelinas y la
místicos musulmanes. Superó a muchos maestros sufíes en el camino de la
reclusión de la mujer por parte de los talibanes en Afganistán.
perfección hacia Dios. Es quizás la «santa» más conocida del islam.
Una lectura feminista emancipatoria del islam y de sus textos fundantes
Muchos son los dichos y las anécdotas que se relatan de ella y que
implica luchar contra el sexismo, llevar a cabo una verdadera revolución
reflejan su piedad y su modo de vida plenamente sufí. Rabi’a preguntó al
igualitaria integradora de las minorías, especialmente de las más débiles,
sufí Rabah al Qaysi: «¿Los días y las noches son largos para ti?». Él le res-
poner en práctica medidas de discriminación positiva y fomentar la soli-
pondió: «¿Por qué deberían serlo?». «Por tu anhelo de contemplar a Dios»,
daridad. Exige crear un sistema social basado en la diversidad sostenible,
le dijo. El sufí se mantuvo en silencio y Rabi’a le dijo: «La respuesta para
en todos los campos, incluido el interreligioso, que implica la prohibición
mí es ‘sí’». La tradición sufí llama a Rabi’a «segunda María».
de toda coacción sobre los creyentes.
El caso de Rabi’a no es aislado. En su tiempo hubo otras mujeres mís-
Es necesario proponer un modelo de familia basado en la igualdad de
ticas en Siria e Iraq. También en España las hubo. Ibn al-Arabi mantuvo es-
los individuos y superador de los dos sistemas de dominación en función
trecha relación con Fátima de Córdoba y Jazmín de Marchena, dos mujeres
del predominio de un género sobre otro: patriarcado y matriarcado. Un
sufíes y maestras del espíritu que ejercieron una profunda influencia en su
experiencia religiosa y en su reflexión teológica. Fue discípulo y criado de
Fátima durante dos años y convivió con ella en condiciones muy precarias 23. Cf. M. Asín Palacios, Amor humano, amor divino: Ibn Arabi, 1990, 34-37.
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modelo de familia basado en el amor entre los cónyuges y en su confianza punto de partida para compartir e intercambiar las cosas buenas que tiene
mutua para llevar a cabo un proyecto de vida en común. El islam, afirma cada una». Ebadí entiende que la entrega del premio Nobel a una mujer
Khadija Candela, instaura un sistema donde el hombre y la mujer son el musulmana «sin lugar a dudas, dará valor a las mujeres islámicas en su lu-
paradigma de la colaboración entre lo diverso para lograr la unión. cha por la igualdad. La cultura patriarcal y la discriminación de las mujeres,
Poco a poco se van formulando los desafíos de las mujeres en los especialmente en los países islámicos, no durarán eternamente».
países islámicos, que no tienen por qué oponerse a los de las mujeres de Refiriéndose a la aplicación de la Shari’a reconoce que «ser mujer en
los países occidentales. Entre ellos Khadija Candela cita los siguientes: Irán no es fácil debido a que la ley no nos reconoce muchos derechos»,
entender el islam como un sistema de derechos capaz de integrar a las pero afirma al mismo tiempo que «parte de la belleza de la vida en Irán
minorías como principios activos; reconocer y alentar la diversidad como viene de ahí, de la dificultad de esa lucha, como mujer y como jurista. Si vi-
valor; trabajar por el progreso de la sociedad a través de la justicia social viese en otro país no tendría tantos motivos para hoy sentirme orgullosa de
y de la solidaridad; defender un feminismo pacifista que reclama los de- mí misma», declaró al recibir la noticia de la concesión del premio Nobel.
rechos de la mujer a través de la inteligencia y de la convicción, y no de Fue encarcelada durante casi un mes en 2002 bajo la acusación de ela-
la violencia; autoconocimiento y autoestima; acceso de las mujeres a la borar videos contra el islam, cuando lo que hizo en realidad fue defender
educación en igualdad de condiciones que los varones; trabajar por una a dos conocidas mujeres activistas presas por haber participado en Berlín
relaciones mundiales más armónicas24. en una conferencia en la que se analizó el futuro de los derechos humanos
En el islam actual hay un despertar de la conciencia de las mujeres en el islam. Enseña Derecho en la universidad de Teherán y en las aulas
musulmanas en el horizonte feminista. Veamos cuatro ejemplos que me denuncia el sistema que discrimina a las mujeres, la Shari’a, al tiempo que
parecen significativos: dos de activistas de los derechos humanos y dos defiende la igualdad entre hombres y mujeres.
intelectuales. En su despacho de abogada en Teherán se ocupa del derecho de fami-
lia, con especial atención a la defensa de los derechos de los niños y niñas.
Shirim Ebadí Defensa tanto más necesaria cuanto que para la legislación iraní el niño
y la niña son «propiedad» del padre. Por eso, afirma, «defender los dere-
Nacida en 1947 en Irán, estudió la carrera de Derecho en la Universidad de chos del niño es defender los derechos humanos». Ebadí es la fundadora y
Teherán, donde se graduó. De 1975 a 1979 fue presidenta de la Corte presidenta de la Asociación de Apoyo a los Derechos de los Niños en Irán.
de Teherán y se convirtió en una de las primeras mujeres jueces del país, Se muestra contraria a la invasión extranjera de su país. Así lo expresó
hasta que fue obligada a dimitir tras la Revolución de 1979. ¿Motivo? tras la concesión del premio Nobel y de manera especial en el discurso
Los ayatolas consideraban a la mujer «demasiado apasionada e irracional» de recepción en Oslo, en el que condenó la guerra contra Iraq y el trato
para ejercer esa función. En 2001 obtuvo el premio Rafto de Derechos inhumano dado a los «combatientes ilegales» en Guantánamo, así como la
Humanos. En 2003 recibió el premio Nobel de la Paz, siendo candidatos violación de los derechos humanos por parte de algunos Estados alegando
también el presidente de la República checa Vaclav Havel y el papa Juan la lucha contra el terrorismo. «Durante los últimos dos años —dijo—,
Pablo II. Hasta ese año sólo diez mujeres habían recibido el premio Nobel. algunos Estados han violado los principios universales y las leyes de los
Era la primera mujer musulmana que lo recibía. derechos humanos usando los hechos del 11 de septiembre y la guerra
Ebadí se declara creyente musulmana y defensora de los derechos hu- contra el terrorismo internacional como pretexto. Los reglamentos que
manos: no considera incompatible el islam con los derechos humanos y la restringen los derechos humanos y las libertades básicas han sido justifi-
democracia, al menos desde una lectura abierta del Corán. «Hace veinte cados y se les ha otorgado legitimidad bajo el manto de la guerra contra
años —afirma— que repito esta idea: se puede ser musulmán y defender el terrorismo».
el vivir en un país en el que las leyes respeten la libertad de expresión y de Ebadí criticó con dureza la actitud tan hipócrita y selectiva de los países
conciencia». Ése es precisamente uno de los motivos de la concesión del occidentales a la hora de cumplir las resoluciones del Consejo de Seguridad
premio: el ser «una musulmana consecuente que no ve conflicto alguno de la ONU. «¿Por qué —se preguntó— algunas decisiones y resoluciones
entre el islam y los derechos humanos fundamentales y está segura de que del Consejo de Seguridad son válidas mientras otras no lo son? ¿Por qué
el diálogo entre las diferentes culturas y religiones del mundo serán el en el curso de los últimos 35 años no se han aplicado decenas de resolu-
ciones de la ONU relativas a la ocupación de los territorios palestinos por
24. Cf. J. Candela, «Reflexiones sobre los derechos de la mujer en el Islam y su estatus de
el Estado de Israel?».
igualdad dentro del sistema social que inaugura el Corán en el siglo VII d. C.», ponencia presentada Tiene la firme convicción de que la lucha por los derechos humanos
en el Congreso de Mujeres Musulmanas de Barcelona, 3 de octubre de 1999. en Irán debe ser obra del pueblo iraní, sin injerencia exterior alguna. «No
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necesitamos que nos libren los otros», afirmó, al tiempo que expresó su y encarcelamiento, tanta tortura y tantas vejaciones. Pero aquí estoy y
seguiré luchando con todas mis fuerzas, sabiendo que estáis allí luchando
preocupación por que los derechos humanos fueran violados por las de-
por nosotros. Estoy tan segura de vosotros como lo estoy del mar que me
mocracias occidentales que primero habían introducido esos principios. espera a 25 kilómetros, tan segura como lo estoy que esos niños saharauis
Señaló que Iraq estaba siendo sometido a «un ataque, un ataque militar, refugiados en Argelia volverán a su tierra liberada. Estoy tan segura de
sanciones económicas y finalmente la ocupación militar», primero con el vosotros como lo estoy de la mirada cariñosa de mis dos hijos Mohamed y
apoyo del Consejo de Seguridad y luego a pesar de su oposición. Hayat, a quienes añoro tanto.
Desde mi celda, os saludo calurosamente, y os agradezco la solidaridad
Aminatu Haidar y el apoyo que nos estáis brindando para sacarnos del infierno en donde
estamos, los presos políticos, los desaparecidos, nuestros familiares y el
conjunto del pueblo saharaui bajo ocupación que aspira, con justicia, a la
Es una luchadora a favor de la independencia del Sahara occidental. Nació
libertad.
en 1967, tiene dos hijos y está divorciada. Las autoridades marroquíes
la han encarcelado varias veces. Con solo veinte años, fue secuestrada y
Amina Wadud
sometida durante casi cuatro años a los horrores de las mazmorras de Ma-
rruecos. Perdió su puesto de funcionaria en el ayuntamiento de Bujador y
Nació a mediados de los años cincuenta en los Estados Unidos de América
le fue retirado el pasaporte por sus constantes denuncias contra la prensa
(se niega a facilitar información sobre el lugar y la fecha de nacimiento).
marroquí y contra los partidos políticos del entorno del monarca. A partir
Se convirtió al islam en 1973. Vivió y estudió en distintos países musul-
de 1999, una vez muerto Hassan II, está dedicada a la lucha política por
manes, especialmente en Malaisia. En 1990 publicó El Corán y la mujer,
la independencia del Sahara occidental y por la defensa de los derechos
uno de los libros emblemáticos del feminismo islámico que causó un fuerte
humanos. Tras participar en una manifestación pacífica en junio de 2005,
impacto dentro y fuera del islam al hacer una lectura feminista del Corán
fue detenida, maltratada y golpeada bárbaramente. Como consecuencia
y demostrar que éste defiende la igualdad de sexos. Entre 1997 y 1998
de las agresiones tuvo que ser ingresada en un hospital, donde no se le
permitió cumplir el tratamiento médico y fue trasladada a la cárcel. Allí la fue investigadora adjunta en el programa de Estudios sobre la Mujer, de
policía marroquí la torturó durante setenta y dos horas con la intención la Escuela Superior de Teología de Harvard. Actualmente es profesora en
de obligarla a firmar declaraciones falsas. Desde la Cárcel Negra de El el Departamento de Estudios Filosóficos y Religiosos de Virginia Com-
Aaiún, donde estuvo detenida, dirigía sus mensajes a los independentistas monwealth University, de Richmond (USA). Sus investigaciones se cen-
saharauis. Éste fue el del 26 de junio de 200525: tran en el islam y el género, ofreciendo una interpretación alternativa del
Corán. Es también una activista en la defensa de los derechos humanos, y
especialmente de las mujeres musulmanas.
Desde el día 17 de junio de 2005, me encuentro entre rejas en la triste-
mente célebre Cárcel Negra, del Aaiún, donde se hacinan cientos de presos,
En marzo de 2005 dirigió una plegaria mixta de musulmanes en Nueva
entre los cuales más de 200 son saharauis. Mi crimen es haber ejercido York. Con dicha práctica estaba desafiando a la autoridad patriarcal musul-
mi derecho a manifestar mi condena y mi protesta contra la represión y mana, que se considera con el monopolio de lo sagrado. Las mezquitas de
la arbitrariedad de las fuerzas de ocupación marroquíes contra los civiles la localidad se negaron a permitirle la entrada para dicha oración, que se
saharauis que expresan desde hace tantos años su rechazo a la ocupación, celebró en la catedral de San Juan el Divino. A ella acudieron en torno a
reivindicando de manera pacífica el respeto de los derechos humanos en el cien musulmanes y musulmanas, bajo protección policial en el exterior del
Sahara occidental, la liberación de los presos de opinión y la vuelta de los templo para evitar incidentes por parte de los musulmanes tradicionalistas
desaparecidos vivos o muertos. que protestaban fuera del templo. Durante la plegaria, que hizo de rodillas
Mis verdugos me esperaban con sus porras, su fuerza viril y sus pre- mirando hacia Meca, dijo que «el asunto de la igualdad de género es muy
potentes ideas oscuras. Me atacaron, me golpearon, me tiraron al suelo y
importante para el islam. Por desgracia, los musulmanes han hecho una
después de recibir los primeros auxilios en el hospital, me llevaron en una
furgoneta para interrogarme durante 72 horas, en un intento vano para interpretación muy restrictiva de la historia y han caminado hacia atrás.
sacar de mi boca confesiones que podrían ser utilizadas en mi contra, e Con esta plegaria, nos estamos moviendo hacia delante. Este acto solitario
iniciar contra mi persona y mis compañeros campañas de mentiras, de es un símbolo de las posibilidades del islam».
desinformación y de denigración. Es un milagro que siga con vida, por- La reacción de los ulemas no se hizo esperar. Jusef al Qardawi, de Qatar,
que soy una mujer agotada físicamente de tantos años de desaparición dictó una fatwa por la que condenaba a Amina y a los participantes en la
oración. Sabed Tantawi, de El Cairo, declaró inválida la plegaria mixta
25. Texto completo, en El País, 21 de julio de 2005, 10. alegando que los hombres han de rezar con humildad y modestia, y nunca
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en presencia de una mujer. El líder religioso conservador Yusuf Qaradawi en Sociología por la Universidad de Brandeis. Es historiadora, ensayista,
también emitió una fatwa contraria a la actuación de Wadud apelando al consultora de varios organismos internacionales como BIT, UNESCO, UNI
cuerpo de la mujer, «cuyo físico, naturalmente, constituye una provocación y otros, y profesora de Ciencias Sociales en el Instituto Universitario de
a los instintos de los hombres». La respuesta del feminismo islámico no Investigación Científica de la Universidad Mohamed V de Rabat. Recibió
se hizo esperar: ni en el Corán ni en los hadices existe un solo texto que el premio Príncipe de Asturias de las Letras en 2003 junto con la escritora
prohíba a las mujeres dirigir la oración en una congregación de hombres estadounidense Susan Sontag. Es una de las voces más autorizadas de la
y de mujeres. Si una mujer está capacitada para pronunciar el sermón el intelectualidad árabe, una referencia mundial en estudios sobre el islam,
viernes, ¿por qué no lo va a hacer? sobre todo desde la perspectiva feminista, al tiempo que una de las intelec-
Amina Wadud cree que ha terminado la era del patriarcado. Tenemos tuales del Magreb más conocidas y reconocidas en Occidente. Destacada
que evolucionar, afirma, «hacia otro modelo más tolerante y cooperativo, defensora de los derechos de la mujer, ha ejercido una importante función
porque no sólo está en juego el futuro del islam sino el futuro mismo del concientizadora en el mundo femenino musulmán, al que ha ayudado a
planeta. Para que nuestras familias, comunidades y naciones avancen, más despertar de su multisecular estado de postración y a tomar conciencia
y más mujeres deben llegar a las áreas del progreso». En defensa del nuevo de su dignidad inalienable. Luchadora infatigable para dar a conocer una
modelo igualitario y cooperativo cita el Corán, ya que en él «se sostiene cultura humanista, alejada de los estereotipos y de la manipulación po-
que los hombres y las mujeres han sido creados en igualdad». A su juicio se lítica, se ha especializado en el estudio de la condición femenina en las
han desvirtuado los principios del Profeta, quien no reconocería su Ciudad sociedades musulmanas. Sus teorías emancipatorias han contribuido muy
de la Iluminación en ninguna comunidad musulmana de hoy. Lo que ha positivamente a las reformas legislativas llevadas a cabo en Marruecos a
sucedido ha sido un «desplazamiento funcional» del islam para ajustarlo favor de las mujeres.
al dominio de los varones. Mernissi estudia la relación entre islam, Occidente y modernidad en El
La voz femenina fue silenciada en el texto coránico y ha estado ausente miedo a la modernidad. Islam y democracia, donde analiza los miedos que
del legado intelectual del islam. Sin embargo, dice Wadud, está ya incluida despierta en el subconsciente musulmán la palabra «democracia», asociada
en el texto coránico y presta una contribución única al comentario del generalmente al Occidente colonialista y agresor, un Occidente con mil
Corán. El legado intelectual del islam privilegia ciertamente la voz, las caras, que despierta esperanzas enseguida truncadas violentamente, como
cualidades y los atributos masculinos de Dios, cuando también son impor ejemplo, a través de la guerra del Golfo. Estudia el uso y abuso del
portantes las cualidades y los atributos femeninos. Por eso cree necesario islam por parte de las dinastías monárquicas, oligarquías, poderes finan-
enfatizar hoy la voz femenina para lograr el equilibrio. Durante los catorce cieros, etc., que se perpetúan en el poder. Responsabiliza a estos grupos de
siglos del islam fueron los hombres casi en exclusiva quienes escribieron poder de desviar la atención de los sectores populares sobre los verdaderos
tratados de exégesis, considerados autoritativos y definitivos. problemas de las poblaciones musulmanas y de centrar la atención en el
Al silenciar la voz femenina del texto, el ethos islámico limitó la riqueza terreno religioso. De esa manera consiguen acallar las voces de los ciuda-
de éste, lo que constituye una injusticia contra el autor divino del texto y danos y ciudadanas y distraer a éstos de las cuestiones de fondo, cuales
contra quienes buscan orientación moral en él. Para ampliar el horizonte son las económicas, políticas y sociales. «La inmigración clandestina y el
moral del texto es necesario eliminar la autoridad interpretativa única de fanatismo militante son dos caras de la misma moneda: la represión de la
los varones, recuperar la voz femenina dentro del Corán y fomentar el sociedad civil por grupos de interés y lobbies del petróleo, tanto naciona-
desarrollo de comentarios femeninos. «A la voz femenina no sólo hay que les como extranjeros... Los gobiernos... evitan cualquier discusión de los
darle plena expresión, sino que incluso habrá que darle algunas veces la graves problemas económicos, desplazando la atención al campo de la dis-
primacía»26. cusión religiosa y dando una connotación moral a cuestiones básicamente
financieras, fiscales y comerciales»27.
Fátima Mernissi Sus análisis se refieren a la pérdida de referencias seguras en un mundo
sin fronteras, que puede ser tocado, afectado e impactado por los misiles
Fátima Mernissi nació en 1940 en Fez (Marruecos). Su única lengua hasta racimo destructores de poblaciones enteras o por mensajes consumistas
los veinte años fue el árabe. Obtuvo la licenciatura en Ciencias Políticas. igualmente destructores del sujeto humano. En esta obra se ocupa también
Posteriormente estudió en la Sorbona de París y consiguió el doctorado del lugar de las mujeres en las sociedades musulmanas: su debilidad y su
26. Cf. A. Wadud, «A la búsqueda de la voz de la mujer en la hermenéutica del Corán», 1998, 58. 27. F. Mernissi, El poder olvidado: las mujeres ante un islam en cambio, 1996, 11 y 24.
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capacidad movilizadora, sus aspiraciones más profundas y sus deseos de ha puesto de relieve los desarrollos internos que se han producido en las
cambio. «El grito desesperado contra la guerra (del Golfo) fue el de las sociedades musulmanas que se organizan sobre la base de esos textos.
mujeres», afirma28.
Dentro del islam Mernissi llama la atención sobre la obsesión por el hi- 10. Mujeres ulemas marroquíes
yab, cuya desaparición provoca angustia, inseguridad y desprotección. El
hiyab, es para ella, «una metáfora de los hudud, las fronteras que separan, Tras los atentados terroristas de Casablanca, que costaron 45 muertos, el
ordenan y excluyen a todos los otros»29. rey de Marruecos Mohamed VI comunicó a la ciudadanía la necesidad de
En su obra Más allá del velo estudia las relaciones hombre-mujer en renovar el ámbito religioso del país para combatir el extremismo y el te-
la sociedad marroquí y las distintas concepciones de la sexualidad en el rrorismo. Una de las medidas para dicha renovación fue la reorganización
cristianismo occidental y en el islam. Apoyado en una concepción antro- del ámbito religioso sobre nuevas bases. Con ese fin se creó una escuela
pológica dualista que opone cuerpo y espíritu, el cristianismo ataca las para la formación de predicadores de las mezquitas en un islam tolerante
experiencias sexuales por sí mismas y las condena como anti-civilización. y moderno que evitara el enfervorizamiento de las masas con discursos
Según esto, el triunfo de la civilización implica el dominio del alma so- exaltados de «incultos y descarados embaucadores». El 11 de abril de 2005
bre el cuerpo y del espíritu sobre el sexo. El islam, empero, no ataca la el Ministerio de Asuntos Islámicos puso en marcha un programa de for-
sexualidad, pero sí a las mujeres, «como la encarnación de la destrucción, mación de imames y predicadoras para desarrollar un nuevo modelo de
como el símbolo del desorden»; ellas son fitna. El análisis de las tendencias personas religiosas que reflexionaran sobre las relaciones entre el islam y
islamistas de los últimos treinta años que han contribuido a divulgar los el mundo moderno y que, en plena era de la globalización, hablaran en un
comentarios de ideólogos musulmanes misóginos del siglo XIII al XIX la lenguaje asequible a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. El periodo
han llevado a constatar la obsesión por los cuerpos y los roles sociales de de formación es de tres trimestres.
las mujeres, hasta el punto de que se llegara a promover la poligamia y el En el primer trimestre se estudian ciencias del Corán y de la Sunna,
matrimonio de niñas. Era precisamente el desorden o el caos (fitna) lo que orígenes de la Ley, lengua árabe, métodos de investigación, historia de las
más se temía, ya que podía llevar al dominio social del poder sexual de religiones, situación de los musulmanes en el mundo, salmodia y audición
las mujeres. Y ese temor fue lo que condujo a imponer el uso del velo y a espiritual del Corán, vía profética, retórica, problemas jurídicos, pensa-
restringir el ejercicio de la libertad de las mujeres. «Toda estructura social miento islámico, informática, derecho de las mujeres, lenguas extranjeras.
—constata Mernissi— puede considerarse como una defensa contra, o un En el segundo se profundiza en buena parte de las materias anteriores y
ataque al poder perjudicial de la sexualidad femenina»30. se estudian nuevas materias como ciencia del imamato, historia del islam,
Tras una sugerente comparación entre las opiniones del sufí al-Ghazza- mística musulmana, finalidades de la Shari’a, ciencia de las leyendas. El
li y de Freud, afirma: «La ironía es que la teorías musulmanas y las europeas tercer trimestre se dedica al estudio de asignaturas como contexto mun-
llegan a la misma conclusión: las mujeres son destructivas para el orden dial, administración y gestión, astronomía, alfabetización, instituciones,
social, para al-Ghazzali, porque ellas son activas, para Freud porque no lo historia del movimiento feminista en el mundo, sociología, problemas
son». Mernissi se pregunta desafiante hasta cuándo los políticos árabes van jurídicos modernos, historia de Marruecos, arte islámico, códigos de fa-
a mantener vivo el sueño de la mujer obediente, resignada con la cabeza milia, etcétera.
caída, víctima, cuando las mujeres hace tiempo que dejaron de vivir sus El Ministerio se comprometió a formar ciento cincuenta predicadores
roles tradicionales e incluso han abandonado las fantasías tradicionales de cada año. El 42% de los candidatos son mujeres. Dos de estas mujeres que
los hombres. ejercen como ulemas (= sabias de la ley islámica) son Fatouma el Kebbaj y
A través de un triple análisis, el sociológico, el histórico y teológico, Rajja Naji Mekaoui. Es el comienzo de la feminización de los predicadores,
Mernissi he podido demostrar la influencia de los discursos patriarcales en que pretende contrarrestar las secciones femeninas de los movimientos
la elaboración y la interpretación del Corán y de los hadices, al tiempo que islamistas.
En abril de 2004 el rey de Marruecos Mohamed VI nombraba a Fatou-
28. F. Mernissi, El miedo a la modernidad. Islam y democracia, 1992, 10. ma Kebbaj miembro del Consejo Supremo de los Ulemas del país, órgano
29. Ibid., 19. encargado de fijar la doctrina del islam, y de la comisión encargada de
30. F. Mernissi, «The Muslim Concept of Active Female Sexuality», 2000, 34; cf. Íd., The elaborar las fatwas. La ulema es licenciada por la Universidad Islámica
Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women’s Rights in Islam, 1991; Íd., Women
and Islam: An Historical and Theological Enquiry, 1991; Íd., Women’s Rebellion and Islamic Me- Medersa Bou Inania de Fez y pertenece al partido nacionalista Istiqlal.
mory, 1996. Para una síntesis del planteamiento de Mernissi en torno a la sexualidad, cf. N. van Kebbaj justifica la presencia de las mujeres entre los ulemas, función
Doorn-Harder, «El Corán leído por las mujeres», 2005, 63-64. asumida tradicionalmente por los hombres, en que ellas están más cerca de
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los problemas de la sociedad y de la familia, y tienen mayor capacidad de 11. Principios de hermenéutica feminista interreligiosa
diálogo. A su juicio, la mujer puede transmitir mejor los valores del islam
moderado frente al radicalismo y el terrorismo, a través de la educación y Es necesario buscar unos principios de hermenéutica feminista comunes a
de la predicación. Además, añade, entre las mujeres no es fácil que exista las distintas religiones para superar el fundamentalismo, el patriarcalismo
corrupción, verdadera gangrena de la sociedad marroquí. La ulema cree y el androcentrismo en que incurren la mayoría de ellas y que sirven de
que el terrorismo de inspiración religiosa se debe al estancamiento del base para la organización, la disciplina, la moral y la doctrina teológica de
pensamiento islámico y a que «el islam es víctima del subdesarrollo de las las religiones. Tomando como referencia a las teólogas feministas cristia-
naciones que lo practican»31. nas Elsabeth Cady Stanton y a Elisabeth Schüssler Fiorenza propongo los
Rajja Naji Mekaoui, catedrática de Derecho de la Salud en la Uni- siguientes principios32.
versidad Mohamed VI de Rabat, fue la primera mujer que pronunció un
sermón en una mezquita de Marruecos ante el monarca marroquí, su corte Valores universales
y su Gobierno. Habló sobre la universalidad de la estructura familiar en un
mundo con particularidades múltiples. La predicadora cree que vivimos En los libros sagrados de todas las religiones existen principios generales
inmersos en un conflicto cultural, y como muestra se refiere a la situación que enseñan el amor, la caridad, la libertad, la justicia y la igualdad de to-
de desgarro que viven los inmigrantes musulmanes en Europa entre la dos los seres humanos. En ellos se formula la regla de oro y se nos muestran
legislación occidental, que se basa en los derechos individuales, y la del ejemplos de hombres y mujeres portadores de esos valores en grado sumo
país de origen, que pone la estabilidad familiar por delante de cualquier que invitan al seguimiento.
otro derecho.
En mayo de 2006, el ministro de Asuntos Religiosos hacía el envío de Hermenéutica de la sospecha
una segunda promoción de imames, todos ellos titulares de una maestría
en economía, matemáticas, historia, etc., que habían terminado un ciclo Muchos de los textos considerados sagrados en las religiones y no pocas
de formación intensiva, en el que estudian teología junto con informática, de sus interpretaciones son androcéntricos y están al servicio del patriar-
derecho, lenguas, etc. El objetivo era formarse en un islam moderno y cado. La sospecha se justifica en que la autoría de la mayoría de los textos
tolerante. «La mezquita —les decía el ministro con la Guía del imam en la sagrados se atribuye a varones, en que la mayoría de los intérpretes son
mano— puede hacer mucho por la sociedad y por el país. Se espera de un varones y en que en ellos las mujeres son marginalizadas e invisibilizadas.
imam que construya valores positivos. La gente necesita esperanza, no un La hermenéutica feminista sospecha tanto de los textos originales como
discurso depresivo». Entre ellos se contaban cincuenta mujeres, todas ellas de las traducciones.
ilusionadas con ser predicadoras, ya que la nueva profesión les permitía in- A su vez, la interpretación crítica feminista va en busca de las tra-
tensificar su relación con Dios y ampliar sus conocimientos. Las casadas es- diciones perdidas y de las visiones de liberación presentes en los textos
peraban contar con la colaboración de sus esposos. Les parece que su prin- androcéntricos y sus interpretaciones, y busca un lenguaje inclusivo en
cipal tarea debe ser la educación y orientación de las mujeres, ya que todo la traducción de los textos. Los lingüistas feministas proporcionan pistas
pasa por ellas y son ellas quienes se ocupan de la educación de los hijos. para descubrir el funcionamiento sexista del lenguaje. He aquí algunas:
El Consejo Superior de los Ulemas de Marruecos se ha opuesto radi- el lenguaje sexista produce invisibilidad o marginalidad lingüística de las
calmente a esta iniciativa, alegando la incapacidad de la mujer para dirigir mujeres (tiende a utilizar el genérico «hombre»); relativiza y trivializa las
la oración y declarando inválida la oración bajo guía femenina. ¿Razones? aportaciones de las mujeres; describe a las mujeres como personas infe-
Ninguna de fondo, ni coránica, ni histórica, ni teológica, porque no exis- riores, derivadas y dependientes de los varones; las define a través de imá-
ten. Todo era pura casuística: «En la oración musulmana —asevera la fatwa genes y roles estereotipados: madre, esposa, sumisa, recatada, ayuda para
del Consejo de los Ulemas— hay gestos, determinadas posturas de pie y el varón. Ejemplos: el relato de la creación de la mujer de una costilla de
sentadas, inclinaciones y prosternaciones... No conviene que una mujer Adán en la Biblia hebrea; los códigos domésticos de las cartas de Timoteo
efectúe esos movimientos ante los hombres». El Partido de la Justicia y del y Efesios en las Escrituras cristianas; el texto coránico 4,34, que ordena
Desarrollo (PJD), empero, no se ha mostrado hostil a la iniciativa. pegar a las mujeres que no se someten al marido.
31. Tomo este testimonio de Ignacio Cembrero, «Un baluarte contra el islam radical», en
El País-Domingo, 17 de julio de 2005, 8. Cf. M. Elahmadi, «Formación de los nuevos imames en 32. Cf. E. Schüssler Fiorenza, «Mujer-Iglesia. El centro hermenéutico de la interpretación
Marruecos», 2006/2007, 23-25. bíblica feminista», 1994, 239-259.
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Relativización de la autoridad de los textos sagrados en el presente y en el futuro, es decir, con las víctimas del patriarcado.
La memoria de las mujeres víctimas del patriarcado es ya en sí un acto de
La hermenéutica feminista valora el significado de los textos sagrados rehabilitación, de devolución y de reconocimiento de la dignidad negada,
para la comunidad de fe que los lee, interpreta y vive. Cree que los tex- y una denuncia de la inhumanidad e inmisericordia del sistema patriarcal.
tos patriarcales y las tradiciones sexistas no pueden considerarse dotados Propone, a su vez, modelos teóricos para la reconstrucción histórica
de autoridad divina. Examina y denuncia los textos opresores por su que sitúa a la mujer en el centro de la teología y de la comunidad creyente.
sexismo, racismo y militarismo colonial. Muestra la relación entre los
textos sagrados patriarcales y los estereotipos culturales y patriarcales Hermenéutica de la actualización creativa
de la cultura contemporánea. Los primeros vienen a reforzar la sumisión
patriarcal. Una nueva característica de esta interpretación consiste en introducir a
Constata que textos neutrales e incluso positivos pueden reforzar las las mujeres en la historia bíblica y coránica, y en expresar el compromiso
estructuras patriarcales al ser proclamados o enseñados para inculcar va- activo de las mujeres en la historia de la liberación. Tarea importante a
lores represivos. Por ejemplo, aplicar a una persona que sufre el texto este respecto es recontar las historias descritas en los textos sagrados desde
evangélico de cargar con la cruz y sufrir como lo hizo Cristo como justifi- una perspectiva feminista a través de la imaginación artística, la creatividad
cación para salvar el matrimonio que se tambalea. Incluso el mandamiento literaria, la música, la danza y otros recursos. De esa manera las mujeres
del amor al prójimo, presente en todas las religiones, puede convertirse en silenciosas y silenciadas recuperan la voz, las mujeres ocultas se tornan
opresivo y destructivo para la mujer en una cultura patriarcal que utiliza a visibles, las mujeres ausentes se hacen presentes, las mujeres marginadas
ésta para servir, para sacrificarse por los demás, para atender a los enfer- asumen el protagonismo.
mos, a los inválidos que hay en la familia, al marido, a los hijos. Es la ética
del cuidado asignada a las mujeres. Hermenéutica crítica de las imágenes patriarcales de Dios
Hermenéutica de la proclamación La mayoría de las imágenes utilizadas en los textos canónicos de las reli-
giones monoteístas, en las oraciones y en las teologías para hablar de Dios,
La hermenéutica feminista estudia el rol jugado por los textos sagrados en dirigirse a él o representarlo, se relacionan con el poder, con el poder
la cultura patriarcal y cree que no se deben proclamar los textos sexistas absoluto, e imponen relaciones de sumisión hacia los creyentes. Entre las
y patriarcales, violentos y discriminatorios en las celebraciones religiosas, más usuales cabe citar las siguientes: Rey, Juez, Justiciero, Señor, Señor de
ni debe permitirse su enseñanza en la educación religiosa de los niños y los Ejércitos, Soberano, Creador de Cielo y Tierra, Omnipotente, Sobera-
niñas, de los jóvenes y de las personas adultas. Esos textos no pueden ser no, Padre, Pastor, Guerrero, etc. Todas ellas no son otra cosa que distintas
considerados normativos en todo tiempo, lugar y cultura para las personas expresiones de una misma ideología, la del patriarcado, que legitiman
creyentes y para las instituciones religiosas, sino que han de considerarse religiosamente el poder de los varones como poder absoluto.
expresión de la mentalidad en que fueron escritos y colocarlos del lado de La hermenéutica feminista interreligiosa debe deconstruir esas imá-
las patologías de la religión. genes porque proyectan sobre Dios los atributos varoniles, que a su vez
En la educación religiosa y en el culto deben privilegiarse aquellos se elevan a la categoría de normativos, generan en los seguidores de cada
textos que defienden la opción por las personas y los grupos excluidos, religión actitudes de sumisión y dependencia, y no fomentan una relación
ofrecen una visión liberadora de la vida y abogan por la igualdad. interpersonal. Especialmente crítica se muestra la teología feminista con la
imagen de Dios «padre», ausente del texto coránico y apenas utilizada en la
Hermenéutica de la memoria Biblia judía. Se trata de una imagen que lleva derechamente a la obediencia
y la sumisión, de la que abusa la religión autoritaria.
La hermenéutica feminista utiliza el análisis histórico-crítico para ir más Ante estas imágenes, la teóloga alemana Dorothee Sölle se pregunta
allá de los textos androcéntricos y recuperar la historia de las mujeres con una indignación no contenida: «¿Por qué los seres humanos adoran
que se encuentra detrás del texto. No se olvida de los sufrimientos de las a un Dios cuya cualidad más importante es el poder, cuyo interés es la
mujeres creyentes en el pasado, sino que recuerda ese sufrimiento y sus sumisión, cuyo miedo es la igualdad de derechos? ¡Un ser a quien se dirige
luchas en toda su fuerza subversiva. Reivindica las visiones y los sufrimien- la palabra llamándole ‘Señor’, más aún, para quien el poder por sí solo no
tos de los muertos, de las víctimas del sistema, y genera actitudes de soli- es suficiente, y los teólogos tiene que asignarle la omnipotencia! ¿Por qué
daridad con los sufrimientos y las esperanzas de las mujeres en el pasado, vamos a adorar y amar a un Ser que no sobrepasa el nivel moral de la cul-
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tura actual determinada por varones, sino que además la desestabiliza?»33. Por eso la hermenéutica desde la perspectiva de género debe articularse
La masculinización de Dios conduce a la divinización del varón. Si Dios con otras hermenéuticas que permiten una lectura multidimensional, como
es varón, entonces el varón es Dios, concluye Mary Daly. la antropología cultural, la historia social, la historia política, la perspectiva
La hermenéutica feminista recupera aquellas imágenes de Dios que económica; con otras categorías eurísticas, como etnia, clase, cultura, reli-
tienen que ver con la vida, la amistad, el amor, la clemencia, la compasión, gión, edad, nación, pueblo; y con otras marginaciones, como la étnica, la
la beneficencia, la indulgencia, la comprensión, la generosidad, la ternura, social, la política, la religiosa, etc. En realidad, las distintas marginaciones
el agradecimiento, la confianza, el perdón, la protección, la cercanía, la no se dan por separado y en paralelo, sino entrecruzadamente y en racimo.
acogida, la solicitud, la justicia, la equidad, etc. Muchos de los 99 nombres Como observa certeramente Elisabeth Schüssler Fiorenza, las estructuras
de Dios en el Corán se refieren a estas actitudes. Por ejemplo: el Vivifica- de la opresión de la mujer, amén de múltiples, son multiplicativas. El
dor, el Clemente, el Misericordioso, el Benéfico, el Generoso, el Tierno, sexismo se refuerza por el racismo; y la suma de ambos se multiplica por
el Agradecido, el Confidente, el Protector, el Paciente, el Indulgente, el la diferencia de clase y por el colonialismo. Una hermenéutica feminista
Cercano, el Acogedor, el Equitativo. Igualmente positivas para la teología integral debe estar muy atenta para ver cómo se da también en los textos
feminista a la hora de hablar de Dios son las imágenes tomadas de la na- sagrados de las religiones ese carácter multiplicador de las estructuras de
turaleza, como agua de vida, luz, viento vivo, que expresan la unidad con dominación de la mujer.
el todo, y no la sumisión al todo; las que establecen relaciones entre el ser En conclusión, la hermenéutica feminista de los textos sagrados no
humano y la divinidad no mediadas por la sumisión. es asunto de una sola religión, sino de todas las religiones, como tampo-
co es tarea sólo de mujeres. Tenemos que construirla juntos, tejerla en
Articulación entre hermenéutica feminista y movimientos red. En la interpretación interreligiosa en perspectiva de género habría
de emancipación que seguir la sabia observación de Antonio Machado: «¿Tu verdad? No.
Guárdatela. La verdad. Y ven conmigo a buscarla». Ésa es la gran tarea que
Toda hermenéutica se hace desde un determinado lugar social y religioso, tenemos entre manos y que no podemos descuidar quienes nos dedicamos
que condiciona notablemente la lectura de los textos. En el caso de la her- a trabajar los libros sagrados desde nuestras respectivas tradiciones religio-
menéutica feminista interreligiosa el lugar social son los movimientos de sas y queremos construir en el interior de las religiones y en las sociedades
emancipación de la mujer. De ahí la necesidad de que haya correspondencia donde éstas están insertas, comunidades de iguales no sometidas a las
e incluso complicidad entre la lectura de los textos religiosos y la militancia discriminaciones que imponen el patriarcado, el sexismo, el colonialismo,
en las organizaciones que luchan contra el patriarcado instalado en las el nacionalismo, el clasismo y el etnocentrismo.
religiones y en la sociedad, y la necesidad de contribuir, desde las tradi-
ciones emancipatorias de las religiones, la mayoría de las veces ocultadas,
silenciadas y eliminadas, a la construcción de comunidades religiosas y
humanas no discriminatorias.
Articulación de la categoría de género con otras categorías

hermenéuticas
Las feministas del Tercer Mundo, a partir de la experiencias de las mujeres de

dicho ámbito geocultural, cuestionan con contundencia la interpretación que
el feminismo del Primer Mundo hace de la opresión de las mujeres sólo desde
el dualismo de género: los varones como opresores y las mujeres como opri-
midas. Lo que constatan en sus propios entornos de pobreza y marginación
es que las mujeres pertenecientes a etnias, culturas, religiones, clases y pue-
blos subordinados se sienten, a veces, más oprimidas por las mujeres blancas
que por los varones de la clase, etnia, nación o religión a la que pertenecen.
33. D. Sölle, Reflexiones sobre Dios, 1996, 29.
256 257
249

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además de que muchos de sus miem- dad asamblearia y, de hecho, a pesar

cidad para cuestionar los consensos ■■De la televisión al populismo

españolas se había producido un cier- mediático han tenido un encaje com-

elite que se ha apoderado de las ins- llamados «significantes vacíos», poco

mismo tiempo, Podemos ha hecho un discurso muy medido que, por un

tiempo Podemos ha ido ganando «leninismo amable», lo llamó Juan

la que se establecieron sus principios 100.000 personas, de las cuales 81%

registrado un fenómeno similar en las los actores a posicionarse ante ellos y

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Puede decirse que los problemas en juego en el momento, o coyuntura, que

No es que las derechas sean hoy –a diferencia de los contextos de dictadu-

16. J.L. Romero: ob. cit., p. 11 (énfasis mío).

formado en eeuu y ex-director de la Fundación Ethos con sede en México, de

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