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COLECCiÓN ESTRUCTURAS Y PROCESOS
Serie Religión
© Editorial Trolto, S.A., 2004
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© Universidad de Granado, 2004
© EmilioMitre Femández, 2004
© De los outores , poro sus colaboraciones, 2004
ISBN: 84-8164.632-6 (O bro completo)
ISBN: 84-8164-715-2 (Volumen 11)
Depósito Legal: M-46.480-2oo4
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CONTENIDO
Introducción: Emilio Mitre Fernández. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. Oriente y Occidente en defensa de la ortodoxia:
Em ilio Mitre Ferndndez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
11. Emperadores, papas, patriarcas y misioneros hasta finales
del siglo IX : Emilio Mitre Ferndndez 55
III. Sociedad y cultura cristianas en el Occidente altomedieval:
Emilio Mitre Fernández . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 97
IV. La Europa del siglo x y el mito del año mil:
Emilio Mitre Femández . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 141
V. El Pontificado, de la reforma a la plenitudo potestatis:
Esther González Crespo 183
VI. La cristiandad más allá de Occidente:
Esther Gonz ález Crespo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
VIL El orden social cristiano entre los siglos Xl y XIII: imágenes,
realidades y fronteras : Emilio Mitre Fem ández . . . . . . . . . . . . . 263
VIII. Entre el nacimiento a la vida y el más allá:
vías de perfección y salvación: Emilio Mitre Fernández . . . . . . . 303
IX. Cristianismo y vida intelectual en la plenitud del Medievo:
Emilio Mitre Ferndndez 337
X. Movimientos heréticos y conflictos populares
en el pleno Medievo: Martín Alvira Cabrer . . . . . . . . . . . . . . .. 385
XL Las órdenes religiosas de la plenitud al ocaso del Medievo:
Antonio Linage Conde 439
XII. El Pontificado de Bonifacio VIII a Alejandro VI:
Vicente Ángel Álvarez Palenzuela 521
XIII. Innovación intelectual: de la Escolástica al Humanismo:
Vicente Ángel Álvarez Palenzuela 575
7
 CONTENIDO

XIV. Nuevos horizontes espirituales: demandas de reforma

y respuestas heterodoxas: Vicente AngelÁlvarezPalenzuela . . .. 631
XV. Las iglesias de Oriente ante la presión otomana:
Vicente Angel A/varez Palenzuela 687

Bibliografía general . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . .. 733 INTRODUCCIÓN

Índice de nombres. . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 741
Colaboradores . . . • . . • . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . 761 Emilio Mitre Fernández
Índice general ............ . . . .... .. . . . . ..... . . .. . . . . • ... , 763

La visión más tradicional sitúa el arranque de la Edad Media en

el 476, fecha del hundimiento del Imperio romano en Occiden-
te. Un hundimiento que, según afirmación difundida por Gibbon,
suponía el triunfo de la barbarie y la religión. Los tres siglos que
suceden a este evento han resultado campo de trabajo tanto de los
expertos en historia antigua como de los estudiosos del Medievo.
En su momento, L. Génicot consideró estos años como una eta-
pa confusa, en la que se fueron salvando los materiales de la civi-
lización antigua y en la que la Iglesia (vieja querencia de historia-
dores doblados en cierto modo en apologistas) fue conquistando
a los individuos y la vida social.
Otra acotación cronológica cuya legitimidad tampoco carece
de argumentos de peso sitúa en el siglo VIII el inicio de esa épo-
ca a la que vamos a dedicar nuestra atención en el presente vo-
lumen. En nuestros días A. Vauchez, uno de los grandes exper-
tos en la materia, ha distinguido entre lo que es la «adhesión
formal a un cuerpo de doctrina» y lo que es la «impregnación
por parte de los individuos y de las sociedades de las creencias
religiosas que profesan». En tal caso, el cristianismo (si se exclu-
ye la cuenca del Mediterráneo) sólo llegaría a triunfar en el con-
junto del continente europeo a partir del 700. Los carolingios,
cuya escalada al poder se inicia en torno a esta fecha, hablarían
de Dilatatio regni o Dilatatio Cbristianitatis para definir un pro-
ceso que era tanto político como religioso. A la implantación pu-
ramente oficial de la religión (a través del exemplum regis, del

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 HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN EL MUNDO MEDIEVAL
modelo de los reyes) había de suceder una paciente penetración
ética. Raul Manselli ha hablado de un diálogo entre los dirigen-
tes religiosos y la masa popular que habrá de llegar como poco
hasta el año 1000.
En el siglo VIII además se conformarán de manera casi defini -
tiva las dos grandes tradiciones cristianas: la griega y la latina.
Circunstancias de diversa índole contarán en ese proceso. Serán,
por supuesto, de orden estrictamente cultural: es ya un lugar co-
mún hablar de una literatura greco-cristiana y de una literatura
latino-cristiana; de unos Padres griegos y unos Padres latinos con
sus peculiares cara cterísticas. Las diferencias de orden político y
jurídico entre Roma y Constantinopla (1a segunda Roma) irán
propiciando asimismo un dramático desen cuentro fraguado en
el Medi evo que, desde el catolicismo romano, definimos con un
término entre académico y peyorativo: cisma de Oriente. Tam-
poco carecerá de relevancia en la configuración de esas dos cris-
tiandades el impacto producido por la aparición del islam, po-
tencia espiritual dominante en el Mediodía del Mediterráneo
desde el siglo VII.
Esta irrupción será decisiva para que las sede s de Roma y
Constantinopla - una vez caídas en manos musulma nas otras de
la ent idad de Cartago, Alejandría o Antioquía- se erijan en los
indiscutidos centros de poder religioso del cristianismo en Oc-
cidente y Oriente . Como escribió Charles Diehl hace casi un si-
glo, los basileus y pa triarcas bizantinos desem peña ron entre los
eslavos de la Europa oriental un pap el similar al desarrollado
por los papas de cara a los germanos de la Europa occidental y
nórdica.
Desde el siglo vm hasta el XII, afirma J. Paul, puede hablarse
-al menos para Occidente- de una cierta unidad en lo que a
Iglesia y vida cultural se refiere en cuanto el estamento eclesiásti-
co se presenta como el único sector culto de la sociedad. Son los
litterati por excelencia, distintos y distantes de los laicos, califica-
dos genéricamente de illitterati. Los cambios que desde el siglo XII
se vayan produciendo (el llamad o Renacimiento del siglo XII) serán
la expresión de un Occidente abierto a influencias culturales exte-
riores y a experiencias religiosas que, desde finales de la centuria,
provocarán serios recelos en los poderes rectores de la Iglesia. El
siglo XIII será el de las universidades, una de las grandes creacio-
10
INTRODUCCiÓN
nes del espíritu europeo, pero también el de la represión de la di-
sidencia y el del Syllabus de 1277. Un documento éste que supon-
dría un frenazo a la libre especulación y abriría un foso entre fe y
razón, dos fuerzas que algunos maestros de la Escolástica conside-
raban que podían estar razonablemente hermanadas.
Hablamos de crisis de la baja Edad Media, centrada en los si-
glos .xrv y xv, para definir un proceso de depresión en todos los
campos -<:risis «sistémica» en expresión de Guy Bois- que, por
supuesto, afectó también a la vida religiosa. Su expresión más lla-
mativa fue ese «gran cisma de Occidente» que san Vicente Ferrer
describió en términos apocalípticos. No fue, sin embargo, su úni-
ca manifestación. Seguiremos preguntándonos hasta qué punto la
ruptura protestante fue la salida inevitable de una situación de in-
quietud espiritual. Una salida evidentemente traumática que ex-
presaría la incapacidad de materializar pacíficamente esa regene-
ración in capite et in membris [en la cabeza y en los miembros]
invocada en los círculos más abiertamente renovadores.
Es fácil echar mano de esas invocaciones que los reformadores
rupturistas del Quinientos hicieron a Wyclif o Hus como sus guías.
y es fácil recurrir también a esos miedos de la sociedad cristiana
que llegan a atenazada incapacitándola para dar respuestas ade-
cuadas a sus problemas. Unos miedos que podían referirse a la pes-
te, a la guerra o al avance turco en los Balcanes que puso fin en
1453 a ese «hombre enfermo» de Europa que era el Imperio de
Constantinopla.
No conviene caer en ciertas tentaciones especialmente cuan-
do la retórica, las recreaciones literarias y el sectarismo pueden
convertirse en malos compañeros de la historia. Identificar la
Edad Media en su globalidad con una suerte de paréntesis de
barbarie entre dos épocas de esplendor (la Antigüedad clásica y
el Renacimiento) es remitirnos a eso que J. Heers ha llamado «la
impostura de la Edad Media». Incluso presentar los siglos XIV y
XV como etapa de decadencia, de clausura de una época o de
mera etapa de «transición» hacia otra, es recurrir a viejos tópicos
ampliamente cuestionados por los recientes avances de la
investigación.
Cuando jugamos con el cristianismo tomado como funda-
mento de la sociedad medieval y como una de las raíces de nues-
tra propia civilización estamos entrando sin duda en un terreno
11
 HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN EL MUNDO MEDIEVAL
INTRODUCCIÓN

que, especialmente en los últimos tiempos, se presta a la con- Al margen de su comunión o no con las distintas normas del
troversia. orden establecido... y al margen también de sus grandezas y sus
Por supuesto, hablar de cristianismo -yen especial el del miserias -ni mayores ni menores que las de los protagonistas del
Medievo- implica remitirse a algo más que a la mera sucesión próximo pasado siglo XX-, todos ellos ocupan un lugar en la his-
de papas por muy decisiva que haya sido la actuación de muchos toria de nuestro continente. Algo que nos corresponde asumir,
de ellos. Supone recordar el conjunto de instituciones y dogmas nunca ignorar.
a través de los cuales se aspiró a articular la vida y el pensamien-
to de una sociedad. Es también profundizar en aquello que de-
nominamos comúnmente espiritualidad. Por tal cabría reconocer
no sólo la fuerza codificadora de las normas de vida interior de
una minoría de privilegiados en lo intelectual o en lo moral, sino
también esa dinámica capaz de articular los sentimientos (émen-
talidades?) de la masa de fieles. Es, asimismo, reconocer las iner-
cias del pasado que hacen que en repetidas ocasiones el cristia-
nismo sea un estrato religioso por debajo del cual se vislumbran
viejos atavismos a los que oficialmente se define como supersti-
ciones. Y es, por supuesto, valorar los intentos de renovación no
siempre bien orientados por sus protagonistas y muchas veces
mal entendidos por sus detractores: llamémosles reformas, here-
jías o disidencias.
Recientemente, en el Preámbulo de la Constitución de la
Unión Europea, se ha obviado una referencia expresa al aporte
del cristianismo en la formación del «viejo Continente». Esa
omisión habrá hecho que crujan en su tumba los huesos de L.
Génicot, para quien Iglesia cristiana y civilización europea eran
inseparables. Al margen de excesos retóricos o apologéticos,
cualquier medievalista es consciente, sin embargo, del valor del
cristianismo como fuerza vertebradora de un continente a lo lar-
go de ese casi milenio al que vamos a dedicar nuestra atención.
Una fuerza cuya impronta, con mayor o menor fortuna, ha du-
rado hasta nuestros días.
Los agentes de ese proceso fueron los papas y los patriarcas,
los religiosos de órdenes monásticas y conventuales, los clérigos
diocesanos y parroquiales, los príncipes, la multituto inermis
uulgi (masa inerme] en sus distintos niveles sociales, los litterati
y homines scholastici [eruditos] ... Todos ellos eran y se conside-
raban Iglesia, comunidad de fieles cristianos o, como le gustaba
decir al reformador John Wyclif con una comprometida expre-
sión, universitas praedestinatorum [comunidad de los predes-
tinados].

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