Psicopatología de la vida cotidiana.

Sigmund Freud

(Traductor: Dr. S. Jankélévitch)

 1. Olvidar nombres propios

En 1898 publiqué en Monatsschrift für Psychiatrie und Neuroologie un breve artículo

titulado: “Sobre el mecanismo psíquico de la tendencia a olvidar”, cuyo contenido, que
resumiré aquí, me servirá de punto de partida para mis posteriores estudios.
consideraciones. En este artículo he sometido a un análisis psicológico, basándose en un
sorprendente ejemplo observado en mí mismo, el caso muy frecuente de olvido temporal
de nombres propios; y llegué a la conclusión de que este accidente, tan común y sin gran
importancia práctica, que consiste en la negativa de funcionamiento de una facultad
psíquica (la facultad de la memoria), admite una explicación que excede con mucho en su
alcance la importancia generalmente concedida a el fenómeno en cuestión.
Si le pidiéramos a un psicólogo que nos explicara por qué tan a menudo nos
encontramos incapaces de recordar un nombre que, sin embargo, creemos conocer, creo
que simplemente respondería que los nombres y sus propios contenidos caen más
fácilmente en el olvido que otros contenidos de la memoria. Citaría razones más o menos
plausibles que, en su opinión, explicarían esta propiedad de los nombres propios, sin
sospechar que este proceso podría estar sujeto a otras condiciones, de carácter más
general.
Lo que me llevó a profundizar en el fenómeno del olvido temporal de los nombres
propios fue la observación de ciertos detalles que faltan en algunos casos, pero que en
otros aparecen con suficiente claridad. Estos últimos casos son aquellos en los que no se
trata sólo de olvido, sino de falso recuerdo. Cualquiera que intenta recordar un nombre
que se le ha escapado encuentra en su conciencia otros nombres, nombres sustitutos, que
inmediatamente reconoce como incorrectos, pero que, sin embargo, continúan
imponiéndose obstinadamente. Parecería que el proceso que debía conducir a la
reproducción del nombre buscado ha sufrido un giro, ha tomado un rumbo equivocado, al
final del cual se encuentra el nombre de sustitución, el nombre incorrecto. Sostengo que
este movimiento no es efecto de una arbitrariedad psicológica, sino que se produce según
caminos preestablecidos y predecibles. En otras palabras, sostengo que existe, entre el
nombre o nombres sustitutos y el nombre buscado, una posible relación que se puede
encontrar, y espero que, si logro establecer esta relación, habré dilucidado el proceso de
olvido propio. nombres.
En el ejemplo en el que se centró mi análisis en 1898, el nombre que intenté en vano
recordar era el del maestro a quien la catedral de Orvieto debe sus magníficos frescos que
representan el “Juicio Final”. En lugar del nombre que buscaba, Signorelli, me vinieron a
la mente otros dos nombres de pintores, Botticelli y Boltraffio, pero inmediatamente y sin
dudarlo los reconocí como incorrectos. Pero cuando otra persona me dijo el nombre
correcto, lo reconocí sin dudarlo un momento. El examen de las influencias y de las vías
de asociación que llevaron a la reproducción de los nombres Botticelli y Boltraffio, en
lugar de Signorelli, me dio los siguientes resultados:
a) La razón del olvido del nombre Signorelli no debe buscarse ni en ninguna
particularidad de este nombre, ni en un carácter psicológico del conjunto en el que estaba
inserto. El nombre olvidado me resultaba tan familiar como uno de los nombres
sustitutos, el de
Botticelli, y mucho más familiar que el de Boltraffio, cuyo portador sólo me era conocido
por el único detalle de que formaba parte de la escuela milanesa. En cuanto a las
condiciones en las que se produjo el olvido, me parecen inofensivas e incapaces de dar
ninguna explicación: estaba haciendo, en compañía de un extranjero, un viaje en coche
desde Ragusa, en Dalmacia, hasta una estación en Herzegovina; Durante el viaje la
conversación giró hacia Italia y le pregunté a mi acompañante si había estado en Orvieto
y si había visitado los famosos frescos de…
b) El olvido del nombre se explica cuando recuerdo el tema que precedió
inmediatamente a nuestra conversación sobre Italia, y aparece entonces como efecto de
una perturbación del nuevo tema por el tema anterior. Poco antes de preguntarle a mi
compañero de viaje si había estado en Orvieto, estábamos hablando de las costumbres de
los turcos que viven en Bosnia y Herzegovina. Le comuniqué a mi interlocutor lo que me
había dicho un colega que practicaba entre estas personas, es decir, que tienen plena
confianza en el médico y resignación ante el destino. Cuando nos vemos obligados a
decirles que la condición de tal o cual enfermo en sus seres queridos es desesperada,
responden:
“Señor (Herr), no hablemos de eso. Sé que si fuera posible salvar al paciente, tú lo
salvarías. » Aquí tenemos dos nombres: Bosnian (Bosnia) y Herzegowina (Herzegovina)
y una palabra: Herr (Señor), los tres pueden insertarse en una cadena de asociaciones
entre Signorelli – Botticelli y Boltraffio.
c) Admito que si la serie de ideas relativas a las costumbres de los turcos de Bosnia,
etc., pudo perturbar una idea que vino inmediatamente después, fue porque le retiré mi
atención, incluso antes de que estuviera terminada. Recuerdo, en particular, que tenía la
intención de contar otra anécdota que permanecía en mi memoria junto a la primera.
Estos turcos conceden un valor excepcional a los placeres sexuales y, cuando sufren
trastornos sexuales, les invade una desesperación que contrasta singularmente con su
resignación ante la muerte. Uno de los pacientes de mi colega le dijo un día: “Usted sabe
bien, Herr (Señor), que cuando las cosas ya no van bien, la vida ya no tiene ningún valor.
» Sin embargo, me abstuve de comunicar este rasgo característico, prefiriendo no abordar
este tema escabroso en una conversación con un extraño. Hice aún más: distraí mi
atención de la serie de ideas que podrían haber estado ligadas en mi mente al tema:
“Muerte y Sexualidad”. » Entonces tuve la impresión de un acontecimiento del que había
tenido noticia unas semanas antes, durante una breve estancia en Trafoï: un paciente, que
me había causado muchos problemas, se había suicidado porque padecía una enfermedad
sexual incurable. trastorno. Sé perfectamente que este triste acontecimiento y todos los
detalles que lo acompañan no existían en mi memoria consciente durante mi viaje a
Herzegovina. Pero la afinidad entre Trafoï y Boltraffio me obliga a admitir que, a pesar
de la distracción intencionada de mi atención, estuve sujeto a la influencia de esta
reminiscencia.
d) Ya no me es posible ver el olvido del nombre Signorelli como un hecho accidental.
Estoy obligado a ver en este acontecimiento el efecto de motivos psíquicos. Fue por
razones de naturaleza psicológica que interrumpí mi comunicación (sobre las costumbres
de los turcos, etc.), y fue por razones de la misma naturaleza que impidí que penetraran en
mi conciencia ideas relacionadas con ella y lo que habría conducido mi historia a la
noticia que había recibido en Trafoï. Entonces quería olvidar algo; Reprimí algo. Es
verdad que quería olvidar algo más que el nombre del señor de Orvieto;
pero se estableció un vínculo de asociación entre esta “otra cosa” y el nombre, de modo
que mi acto de voluntad no alcanzó su objetivo y yo, a mi pesar, olvidé el nombre,
mientras intencionalmente quería olvidar la “otra cosa”. El deseo de no recordar
relacionado con el contenido; la imposibilidad de recordar se manifestó en relación con el
otro. Evidentemente, el caso sería mucho más sencillo si el deseo de no recordar y la
deficiencia de memoria se relacionaran con el mismo contenido. – Los nombres de
sustitución, a su vez, ya no me parecen tan injustificados como antes de la explicación;
me advierten (como resultado de una especie de compromiso) tanto de lo que he olvidado
como de lo que quería recordar, y me muestran que mi intención de olvidar algo no ha
tenido éxito ni ha fracasado del todo.
e) Es bastante curioso el tipo de asociación que se estableció entre el nombre buscado y
el sujeto reprimido (relativo a la muerte y la sexualidad y en el que aparecen los nombres
Bosnia, Herzegovina, Trafoï). El diagrama adjunto, tomado del artículo de 1898, pretende
dar una representación concreta de esta asociación.
El nombre de Signorelli se dividió en dos partes. Las dos últimas sílabas se encuentran
como tales en uno de los nombres de sustitución (elli), las dos primeras, tras la traducción
de Signor a Herr (Señor), han contraído numerosas y variadas relaciones con los nombres
contenidos en el sujeto reprimido, lo que hizo dejándolos inservibles para la
reproducción. La sustitución del nombre Signorelli se realizó como mediante un
movimiento a lo largo de la combinación de nombres “Herzegovina-Bosnia”, sin tener en
cuenta el significado y la delimitación acústica de las sílabas. Por lo tanto, los nombres
parecen haber sido tratados en este proceso como las palabras de una proposición que
queremos transformar en un acertijo. Ninguna advertencia llegó a la conciencia de todo
este proceso, como resultado de lo cual el nombre Signorelli fue reemplazado por otros
nombres. Y, a primera vista, no vemos entre el tema de conversación en el que apareció el
nombre Signorelli y el tema reprimido que lo precedió inmediatamente, otra relación que
la determinada por la similitud de sílabas (o más bien de secuencias de letras). ) en
ambos.
Quizás valga la pena señalar que no hay contradicción entre la explicación que
proponemos y la tesis de los psicólogos que ven, en ciertas relaciones y disposiciones, las
condiciones para la reproducción y el olvido. Nos limitamos a afirmar que los factores
que desde hace tiempo se reconocen como causas determinantes del olvido de un nombre
se complican, en ciertos casos, por un motivo adicional, y al mismo tiempo explicamos el
mecanismo del olvido falso. reminiscencia. Estos factores debieron necesariamente haber
intervenido en nuestro caso, para permitir que el elemento reprimido se apoderara por vía
de asociación del nombre buscado y lo arrastrara consigo a la represión. Con otro nombre,
con condiciones de reproducción más favorables, este hecho podría no haber sucedido.
Sin embargo, es probable que un elemento reprimido siempre y en todos los casos intente
manifestarse externamente de una forma u otra, pero sólo lo consiga en condiciones
especiales y apropiadas. En determinados casos, la represión se produce sin alteración
funcional o, como bien podemos decir, sin síntomas.
En resumen, las condiciones necesarias para que se produzca el olvido de un nombre
con
falsas reminiscencias son las siguientes: 1º cierta tendencia a olvidar este nombre; 2º
haber tenido lugar poco antes un proceso de represión; 3º la posibilidad de establecer una
asociación externa entre el nombre de que se trate y el elemento que acaba de ser
reprimido. Probablemente no haya motivo para exagerar el valor de esta última condición,
pues dada la facilidad con la que se realizan las asociaciones, se cumplirá en la mayoría
de los casos. Otra cuestión, y más importante, es si una asociación externa de este tipo
constituye realmente una condición suficiente para que el elemento reprimido impida la
reproducción del nombre buscado y si para ello no es necesario un vínculo más íntimo
entre los dos sujetos. A primera vista, estamos tentados a negar esta última necesidad y a
considerar suficiente el encuentro puramente pasajero de dos elementos totalmente
dispares. Pero, examinando más de cerca, vemos, en casos cada vez más numerosos, que
los dos elementos (el elemento reprimido y el nuevo), unidos por una asociación externa,
también presentan relaciones íntimas, es decir, que están similares en su contenido, y éste
fue de hecho el caso en el ejemplo de Signorelli.
El valor de la conclusión que nos aporta el análisis del ejemplo de Signorelli varía
según si este caso puede considerarse típico o constituye sólo un accidente aislado. Ahora
bien, creo poder afirmar que el olvido de nombres con falsa reminiscencia se produce en
la mayoría de las ocasiones del mismo modo que en el caso que hemos descrito. Casi
todas las veces que he podido observar en mí mismo este fenómeno, he podido explicarlo
como en el caso Signorelli, es decir como determinado por la represión. También puedo
citar otro argumento en apoyo de mi opinión sobre el carácter típico del caso Signorelli.
En particular, creo que nada autoriza a establecer una línea de separación entre los casos
de olvido de nombres con reminiscencia falsa y aquellos en los que no se producen
sustituciones de nombres incorrectos. En algunos casos, estos nombres de sustitución
surgen de forma espontánea; en otros, podemos hacerlas emerger, gracias a un esfuerzo
de atención y, una vez que surgen, presentan, con el elemento reprimido y el nombre
buscado, las mismas relaciones que si hubieran surgido espontáneamente. Para que el
nombre de sustitución se haga consciente, primero debe haber un esfuerzo de atención y,
luego, la presencia de una condición, en relación con los materiales psíquicos. Esta última
condición debe buscarse, en mi opinión, en la mayor o menor facilidad con la que se
establece la necesaria asociación externa entre ambos elementos. Así es como un buen
número de casos de olvido de nombres sin falsa reminiscencia se vinculan con casos de
formación de nombres de sustitución, es decir, con casos susceptibles al mecanismo que
nos revela el ejemplo de Signorelli. Pero ciertamente no iría tan lejos como para decir que
todos los casos de olvido de nombres pueden incluirse en esta categoría. Ciertamente hay
omisiones de nombres cuando las cosas suceden de una manera mucho más sencilla. Por
tanto, no corremos el riesgo de ir más allá de los límites de la prudencia resumiendo la
situación del siguiente modo: junto al simple olvido de un nombre propio, hay casos en
los que el olvido está determinado por la represión.
 2. Olvidar palabras pertenecientes a idiomas extranjeros.

El vocabulario habitual de nuestra lengua materna parece, dentro de los límites del
funcionamiento normal de nuestras facultades, preservado contra el olvido. Como
sabemos, la situación es diferente para las palabras pertenecientes a lenguas extranjeras.
En este último caso, la disposición al olvido existe para todas las partes del discurso, y
tenemos un primer grado de alteración funcional en la irregularidad con la que
manejamos una lengua extranjera, dependiendo de nuestro estado general y de nuestro
grado de fatiga. En ciertos casos, el olvido de palabras extranjeras obedece al mecanismo
que describimos a propósito del caso Signorelli. Citaré, en apoyo de esta afirmación, un
análisis único, pero lleno de preciosos detalles, relativo al olvido de "una no -palabra
sustantiva, parte de una cita latina. Permítanme relatar este pequeño accidente en detalle y
de manera concreta.
El verano pasado, también durante un viaje de vacaciones, renové mi relación con un
joven con educación universitaria que (pronto me di cuenta) estaba al tanto de algunas de
mis publicaciones psicológicas. Nuestra conversación, no sé muy bien cómo, recayó en la
situación social a la que ambos pertenecíamos y él, el ambicioso, derramó en quejas sobre
el estado de inferioridad al que estaba condenada su generación, privada de la posibilidad
de desarrollarse. sus talentos y satisfacer sus necesidades. Terminó su apasionada diatriba
con el famoso verso de Virgilio, en el que la desgraciada Dido deja a la posteridad
vengarse del ultraje que le ha infligido Eneas: Exoriare..., quiso decir, pero no pudo
reconstruir la cita, trató de ocultar un vacío evidente en su memoria, invirtiendo el orden
de las palabras: Exoriar(e) ex nostris ossibus ultor! Finalmente me dijo, molesto:
– Por favor, no tomes esta expresión burlona, como si encontraras placer en mi
vergüenza. En lugar de eso, ayúdame. Hay algo que falta en este versículo. ¿Te gustaría
ayudarme a reconstruirlo?
– Con mucho gusto respondí y cité el verso completo:
¡Exoriar(e) aliquis nostris ex ossibus ultor!
– ¡Qué estupidez haber olvidado semejante palabra! Además, al escucharte, no
olvidamos nada sin motivo. Así que tendría mucha curiosidad por saber cómo llegué a
olvidar este pronombre indefinido aliquis.
Acepté con entusiasmo este desafío, esperando enriquecer mi colección con un nuevo
ejemplo. Entonces digo:
– Vamos a verlo. Sólo te pido que compartas conmigo fielmente y sin críticas aquello
que te viene a la cabeza cuando diriges tu atención, sin intención definida, a la palabra
olvidada.[1].
– Muy bien ! Aquí es donde se me ocurre la ridícula idea de descomponer la palabra en
a y liquis. - Qué significa ? - No lo sé. – ¿Qué otras ideas se le ocurren sobre esto? –
Reliquias. Liquidación. Líquido. líquido. ¿Esto significa algo para ti? - No, nada de nada.
Pero sigue adelante.
 – Estoy pensando, dijo con una sonrisa sarcástica, en Simón de Trento, cuyas reliquias
vi hace dos años en una iglesia de Trento. Pienso en las acusaciones de asesinato ritual
que, en este mismo momento, se vuelven a levantar contra los judíos, y pienso también en
el trabajo de Kleinpaul que ve en estas supuestas víctimas de los judíos encarnaciones, es
decir, nuevas ediciones. , del Salvador. – Esta última idea no es del todo ajena al tema que
estábamos comentando, antes de que se te escapara la palabra latina. - Es correcto. Luego
pienso en un artículo que leí recientemente en un periódico italiano. Creo que su título
era: “La opinión de San Agustín sobre las mujeres”. » ¿Qué conclusiones sacas de todo
esto? - Yo espero. – Y ahora se me ocurre una idea que ciertamente no tiene relación con
nuestro tema. – Por favor, absténgase de cualquier crítica. - Ya me dijiste. Recuerdo a un
hermoso anciano que conocí la semana pasada durante mi viaje. Un verdadero original.
Parece un ave rapaz de gran tamaño. Y, si quieres saberlo, se llama Benoît. – Aquí al
menos hay toda una serie de santos y padres de la Iglesia: San Simón, San Agustín, San
Benito. Otro padre de la Iglesia se llamó, creo, Orígenes (Orígenes). Tres de estos
nombres son nombres como Paul en Kleinpaul. – Y ahora pienso en San Enero y el
milagro de su sangre. Pero todo esto se sigue mecánicamente. – Deja estas observaciones.
San Enero y San Agustín nos recuerdan el calendario. ¿Me recordarás el milagro de la
sangre? – De muy buena gana, en una iglesia de Nápoles guardamos en una ampolla la
sangre de San Enero que, gracias a un milagro, se vuelve a licuar cada año, en una
determinada fiesta. La gente valora mucho este milagro y se siente muy descontento
cuando se retrasa, como ocurrió durante la ocupación francesa. El comandante general,
¿no era Garibaldi? – luego llevó aparte al sacerdote y, señalando con un gesto
significativo a los soldados alineados afuera, le dijo que esperaba que el milagro no
tardara en realizarse. Y efectivamente se ha cumplido. - Y luego ? Así que continúa. ¿Por
qué dudas? – Ahora estoy pensando en algo... Pero es algo demasiado íntimo para
compartirlo contigo... Además, no veo ninguna conexión entre esto y lo que nos interesa
y, en consecuencia, no es necesario que lo sepas. .decir… – En cuanto al informe, no te
preocupes. Ciertamente no puedo obligarte a decirme lo que te desagrada; pero entonces
no me pidas que te explique cómo llegaste a olvidar esta palabra aliquis. - En realidad ?
¿Tu crees? Bueno, de repente pensé en una señora de la que fácilmente podría recibir
noticias que serían tan desagradables para ella como lo fueron para mí. – ¿La noticia de
que su período ha cesado? – ¿Cómo pudiste haberlo adivinado? – Sin ninguna dificultad.
Me has preparado lo suficiente para esto. Recuerda todos los santos del calendario de los
que me hablaste, la historia de la licuefacción de la sangre que se produce en un día
concreto, de la emoción que se apodera de los presentes cuando esta licuefacción no se
produce, de la amenaza apenas disimulada de que si el milagro no sucede, esto y aquello
sucederá... Usted utilizó el milagro de San Enero de manera notablemente alegórica,
como representación pictórica de lo que le interesa sobre las reglas de la dama en
cuestión. – Y lo hice sin saberlo. ¿De verdad crees que si no pude reproducir la palabra
aliquis fue por esta ansiosa espera? – Eso me parece fuera de toda duda. Sólo recuerda la
división de la palabra en a y liquis y las asociaciones: reliquias, liquidación, líquido.
¿Debo incluir todavía en el mismo grupo a San Simón, sacrificado siendo todavía un niño
y en quien usted pensó, después de haber hablado de reliquias? - Abstenerse
bastante. Espero que si realmente tuve estas ideas, no las tomes en serio. Le confieso, sin
embargo, que la señora en cuestión es una italiana con la que también visité Nápoles.
¿Pero no son todas estas coincidencias casuales? – Depende de usted juzgar si todas estas
coincidencias pueden explicarse únicamente por casualidad. Pero quiero decirles que cada
vez que quieran analizar casos de este tipo, infaliblemente se verán conducidos a
“oportunidades” tan singulares y notables.
Tengo más de una razón para conceder gran valor a este pequeño análisis, por el que
agradezco la servicial ayuda de mi compañero de viaje en aquel momento. En primer
lugar, en este caso me fue posible recurrir a una fuente que generalmente me es negada.
De hecho, la mayoría de las veces me veo obligado a tomar prestados de mi
autoobservación los ejemplos de trastornos funcionales de naturaleza psicológica que
ocurren en la vida diaria y que intento reunir aquí. En cuanto a los materiales mucho más
abundantes que me ofrecen mis pacientes neuróticos, trato de evitarlos para no enfrentar
la objeción de que los fenómenos que describo constituyen precisamente efectos y
manifestaciones de la neurosis. Por eso soy feliz cada vez que me encuentro en presencia
de una persona de perfecta salud mental y que está dispuesta a someterse a un análisis de
este tipo. Por otro lado, este análisis me parece importante, ya que se trata de un caso de
olvido de una palabra sin memoria de sustitución, lo que confirma la proposición que
formulé anteriormente, a saber, que la ausencia o presencia de recuerdos sustitutos
incorrectos no crea una relación esencial. diferencia entre las diversas categorías de
casos[2].
El principal interés del ejemplo de aliquis reside en otra de las diferencias que lo
separan del caso Signorelli. En este último, de hecho, la reproducción del nombre se ve
perturbada por la reacción de una serie de ideas iniciadas e interrumpidas algún tiempo
antes, pero cuyo contenido no presentaba ninguna conexión aparente con el siguiente
tema de conversación, en el que aparecía el nombre. Signorelli. Entre el sujeto reprimido
y aquel en el que aparecía el nombre olvidado existía simplemente una relación de
contigüidad en el tiempo; pero esta relación fue suficiente para conectar los dos sujetos
entre sí por una asociación externa[3]. En el ejemplo del aliquis, por el contrario, no hay
rastro de un sujeto independiente y reprimido que, habiendo ocupado poco antes el
pensamiento consciente, habría reaccionado como elemento disruptivo. En este caso, la
perturbación en la producción proviene del propio sujeto, a raíz de una contradicción
inconsciente que se levanta contra la idea-deseo expresada en el verso citado. He aquí
cuál sería la génesis del olvido de la palabra aliquis: mi interlocutor se queja de que la
actual generación de su pueblo no disfruta de todos los derechos que le corresponden y
predice, como Dido, que vendrá una nueva generación. quien vengará a los oprimidos de
hoy. Al decir esto, se dirigía mentalmente a la posteridad, pero en el mismo momento se
le presentó una idea, contradictoria a su deseo: “¿Es realmente cierto que deseas tanto
tener una posteridad propia? Esto no es cierto. ¡Cuál sería tu vergüenza si recibieras de un
momento a otro, de una persona que conoces, la noticia que te anuncia la esperanza de la
posteridad! No, no quieres posteridad, por muy grande que sea tu sed de venganza. » Esta
contradicción se manifiesta, exactamente como en el ejemplo de Signorelli, por una
asociación externa entre uno de los elementos de representación de mi interlocutor y uno
de los elementos del deseo frustrado; pero esta vez la asociación se lleva a cabo de
manera extremadamente violenta y siguiendo caminos que parecen artificiales. Otra
analogía esencial con el caso Signorelli consiste en
el hecho de que la contradicción proviene de fuentes reprimidas y es provocada por ideas
que sólo podrían distraer la atención.
Esto es lo que teníamos que decir sobre las diferencias internas y similitudes entre los
dos ejemplos de olvido de nombres. Acabamos de señalar la existencia de un segundo
mecanismo de olvido, consistente en la perturbación de una idea por una contradicción
interna proveniente de una fuente reprimida. Este mecanismo, que nos parece el más fácil
de comprender, tendremos la oportunidad de encontrarlo más de una vez durante nuestra
investigación.
 3. Olvidar nombres y secuencias de palabras.

La experiencia que acabamos de adquirir sobre el mecanismo del olvido de una palabra
que forma parte de una frase en una lengua extranjera nos permite preguntarnos si el
olvido de frases en la lengua materna admite la misma explicación. Generalmente no nos
sorprende la imposibilidad que nos encontramos de reproducir fielmente y sin lagunas
una fórmula o una poesía que hemos aprendido de memoria hace tiempo. Pero como el
olvido no se aplica uniformemente a todo lo que hemos aprendido, sino sólo a algunos de
sus elementos, tal vez no carezca de interés someter a un examen analítico algunos
ejemplos de estas reproducciones que resultan incorrectas.
Uno de mis jóvenes colegas que, durante una entrevista que le hice, expresó la opinión
de que el olvido de poemas en lengua materna podría tener las mismas causas que el
olvido de palabras que forman parte de una frase extranjera, estuvo dispuesto a ofrecerse
como tema de experimentación, con el fin de contribuir al esclarecimiento de esta
cuestión. Cuando le pregunté en qué poesía se centraría nuestra experiencia, citó La novia
de Corinto de Goethe, un poema que amaba mucho y del que creía saber de memoria al
menos algunos de los versos. Pero aquí experimenta, desde el primer verso, una
sorprendente incertidumbre: “¿Deberíamos decir: yendo de Corinto a Atenas, o: yendo de
Atenas a Corinto?” Yo mismo sentí un momento de vacilación, pero terminé señalando
entre risas que el título del poema: “La novia de Corinto” no deja dudas sobre la dirección
seguida por el joven. La reproducción de la primera estrofa se realizó bastante bien o, al
menos, sin distorsiones impactantes. Después de la primera línea de la segunda estrofa,
mi colega pareció buscar por un momento; pero inmediatamente se recuperó y recitó así:
Aber wird er auch wilikommen scheinen,
Jetzt, wo jeder Tag was Bringt Neues?
Denn er ist noch Heide mit den Seinen
und sic sind Christen und – getauft.
(Pero ¿será bienvenido – ahora que cada día trae algo nuevo? – porque él y su pueblo
son todavía paganos, – mientras sean cristianos y estén bautizados.)
Desde hacía algún tiempo lo escuchaba un poco asombrado, pero después de que dijo
el último verso, ambos reconocimos que se había introducido una distorsión en esta
estrofa. Al no poder corregirlo, fuimos a buscar en la biblioteca el volumen de los poemas
de Goethe, y grande fue nuestro asombro al encontrar que la segunda línea de esta estrofa
había sido sustituida por una frase que era, de principio a fin, la otra, de la invención del
colega. Aquí está el texto correcto de este versículo:
Aber wird er auch willkommen
scheinen, Wenn er teuer nicht die Gunst
erkauft?
(Pero ¿será bienvenido si no compra caro este favor?)
Además, la palabra erkauft (del segundo verso auténtico) rima con getauft (de
cuarto verso), y me pareció extraño que la constelación de estas palabras: pagano,
cristiano y bautizado no le facilitara la reproducción del texto.
– ¿Podría explicarme, le pregunté a mi colega, cómo llegó a olvidarse tan
completamente de este verso que, según afirma, le resulta tan familiar? ¿Y tienes idea de
dónde viene la frase que sustituiste por el verso olvidado?
Pudo darme la explicación que le pedí, pero era obvio que no estaba muy dispuesto a
hacerlo. - La frase. ahora que cada día trae algo nuevo, no me resulta desconocido; Creo
que lo he utilizado recientemente al hablar de mi clientela, cuya ampliación, como sabéis,
es actualmente motivo de gran satisfacción para mí. Pero ¿por qué puse esta frase en el
versículo que acabo de recitar? Ciertamente debe haber una razón para esto. Es evidente
que la frase: si no compra caro este favor, no me resultó agradable. Esto está relacionado
con una propuesta de matrimonio que fue rechazada la primera vez, pero que tengo
intención de renovar, dado que mi situación material ha mejorado. No puedo decirle más,
pero ciertamente no me puede complacer pensar que, si mi solicitud es concedida esta
vez, será por simple cálculo, tal como fue por cálculo cuando fue rechazada la primera
vez.
La explicación me pareció suficiente y, de ser necesario, podría haberme abstenido de
pedir más detalles. Sin embargo, insistí: ¿Pero cómo llegaste, de manera general, a
introducir tu persona y tus asuntos privados en el texto de La novia de Corinto? ¿Existe
en su caso una diferencia de religión, como entre los novios del poema de Goethe?
(Kommt ein Glaube
neu, wird oft Lieb'und
Treu
Wie ein böses Unkraut ausgerauft).
(Una fe nueva – arrancada como la mala hierba – amor y fidelidad).
No acerté, pero pude ver hasta qué punto una pregunta bien dirigida es capaz de
iluminar a un hombre sobre cosas que antes desconocía. Así me miró mi interlocutor con
expresión de sufrimiento y descontento, recitando en voz baja, como para sí mismo, otro
pasaje del poema.
Sieh sie an genau[4]!
Morgen es gris.
(Mírala con atención, mañana estará gris)
y agregó: – Ella es un poco mayor que yo.
Para no angustiarlo más, interrumpí el interrogatorio. Quedé suficientemente edificado.
Pero lo notable de este caso fue que en mi esfuerzo por rastrear la causa de un vacío
aparentemente inocuo en la memoria, me encontré en presencia de circunstancias
profundas e íntimas asociadas con los sentimientos dolorosos de mi interlocutor.
 Ahora aquí tenemos otro caso de olvido de una frase que forma parte de un poema muy
conocido.
Este caso fue publicado por MCG Jung.[5]y lo reproduzco textualmente.
Un señor quiere recitar el famoso poema (de Henri Heine): “Un pino está solitario, etc.
» Ante la frase que comienza con: “tiene sueño”, se detiene impotente, habiendo olvidado
por completo las palabras: “con una manta blanca[6]. » Tal descuido en un verso tan
conocido me pareció sorprendente, y pedí al sujeto que reprodujera libremente todo lo
que le viniera a la cabeza en relación a estas palabras “de un manto blanco”. Esto dio
lugar a la siguiente serie – Hablando de una manta blanca, pensamos en un sudario – en
una tela con la que cubrimos a los muertos – (pausa) – y ahora pienso en un querido
amigo – su hermano acaba de morir repentinamente – él Parece que murió de un ataque
de apoplejía – él también tenía una constitución fuerte – mi amigo tiene la misma
constitución y ya pensé que bien podría morir de la misma manera – probablemente da
poco movimiento - cuando me enteré de su muerte. De repente me puse ansioso, tengo
miedo de morir por un accidente similar, porque todos en nuestra familia tenemos
tendencia al sobrepeso y mi abuelo también murió de un derrame cerebral; Creo que estoy
demasiado gorda y comencé un programa de pérdida de peso en los últimos días.
El señor, añade el señor Jung, se identificó así, sin darse cuenta, con el pino rodeado
por un sudario blanco.
El siguiente ejemplo, por el que estoy en deuda con mi amigo S. Ferenczi, de Budapest,
no se refiere, como los anteriores, a frases tomadas de poetas, sino al discurso del propio
sujeto. Este ejemplo nos pone en presencia de uno de esos casos, poco frecuentes, en los
que el olvido se pone al servicio de nuestra prudencia, cuando estamos a punto de
sucumbir a un deseo impulsivo. El acto fallido adquiere entonces el valor de una función
útil. Una vez que recuperamos la sobriedad, aprobamos este movimiento interno que,
mientras estábamos bajo la influencia del deseo, sólo pudo manifestarse a través de un
desliz, un descuido, una impotencia psíquica.
“En una reunión alguien dice la frase “comprender todo es perdonar todo”. » Observo a
este respecto que la primera parte de la frase es suficiente; querer
“perdonar” es hacer una presunción, siendo el perdón una cuestión de Dios y sus siervos.
Uno de los asistentes encontró muy correcta mi observación; Me siento alentado y, sin
duda queriendo justificar la buena opinión del crítico indulgente, declaro que
recientemente tuve una idea aún más interesante. Quiero exponer esta idea, pero no la
recuerdo. – Inmediatamente me retiro y empiezo a anotar las asociaciones libres que me
vienen a la mente. – Estos son: primero el nombre del amigo que presenció el nacimiento
de la idea en cuestión y el de la calle donde nació; entonces me viene a la mente el
nombre de otro amigo, Max, al que solemos llamar Maxi. Esto me sugiere la palabra
máxima y, al respecto, recuerdo que se trataba entonces, como esta vez, de la
modificación de una máxima conocida. Pero, curiosamente, este recuerdo me trae a la
mente no una máxima, sino lo siguiente: “Dios creó al hombre a su imagen” y la variante
de esta frase. “El hombre creó a Dios a su propia imagen. » Como resultado,
inmediatamente encontré en mis recuerdos lo que estaba buscando:
“Mi amigo me dijo entonces en la calle Andrassy: “nada de lo humano me es ajeno”, a
lo que respondí, aludiendo a experimentos psicoanalíticos: “Deberías ir más allá y admitir
que nada bestial te es ajeno. »
 “Después de recuperar finalmente mi memoria, me di cuenta de que me era difícil
compartirla con la sociedad en la que me encontraba. Entre los presentes estaba la joven
esposa del amigo a quien le recordé la naturaleza animal de nuestro inconsciente, y yo
sabía muy bien que no estaba en modo alguno preparada para escuchar cosas tan
desagradables. El olvido me ahorró toda una serie de preguntas desagradables por su parte
y una discusión interminable. Ésta fue sin duda la razón de mi “amnesia temporal”.
“Curiosamente, la idea de sustitución se expresaba en una proposición en la que Dios
descendía al nivel de una invención humana, mientras que la proposición que buscaba
enfatizaba el papel animal del hombre. Entonces, capitis diminutio en ambos casos.
Evidentemente, todo esto no es más que la continuación de la cadena de ideas sobre
"comprender y perdonar" provocadas por la conversación.
“Tenga en cuenta que si logré encontrar rápidamente la frase que buscaba, fue sin duda
gracias a la idea que tuve de retirarme de la sociedad que imponía una especie de censura
a esta frase, de aislarme en una habitación vacía. »
Desde entonces he analizado muchos otros casos de olvido o reproducción defectuosa
de secuencias de palabras y he tenido la oportunidad de comprobar que el mecanismo del
olvido, como hemos identificado en los ejemplos de aliquiset La novia de Corinto, se
aplica a casi todos los casos. No siempre es conveniente comunicar estos análisis, porque
la mayoría de las veces nos vemos obligados, como en los anteriores, a tocar cosas
íntimas y a veces dolorosas para el sujeto del experimento; Por tanto, me abstendré de
multiplicar los ejemplos. Lo que sigue siendo común a todos los casos, a pesar de las
diferencias que existen entre sus contenidos, es que las palabras olvidadas o desfiguradas
se encuentran ligadas, en virtud de alguna asociación, a una idea inconsciente, cuya
acción visible se manifiesta precisamente a través del olvido.
Vuelvo, pues, al olvido de nombres para los que aún no hemos agotado ni la casuística
ni los motivos. Como de vez en cuando puedo observar en mí este tipo de actos fallidos,
no me faltan ejemplos al respecto. Los ligeros ataques de migraña que todavía sufro hoy
se anuncian unas horas antes por el olvido de los nombres, y en el momento álgido del
ataque, mientras sigo perfectamente capaz de continuar mi trabajo, a menudo pierdo la
memoria de todos los nombres propios. Ahora bien, podríamos citar con precisión casos
como el mío para plantear una objeción de principios a todos nuestros esfuerzos
analíticos. ¿No se deduciría de observaciones de este tipo que la causa de la tendencia a
olvidar, y más particularmente al olvido de nombres propios, radica en trastornos
circulatorios y, en general, en trastornos funcionales del cerebro, y que haríamos bien en
abandonar los intentos de Explicación psicológica de los fenómenos, mecanismo de un
proceso, uniforme en todos los casos, con las circunstancias, variables y no siempre
necesarias, que puedan favorecerlo. Pero, en lugar de entrar en una discusión, intentaré
refutar la objeción con una comparación.
Supongamos que, habiendo cometido la imprudencia hasta el punto de aventurarme, a
altas horas de la noche, en una zona desierta de la ciudad, fui atacado por unos
delincuentes y me robaron el reloj y el bolso. Luego me dirigí a la comisaría más cercana
y declaré lo siguiente: mientras estaba en tal o cual calle, la soledad y la oscuridad me
despojaron de mi reloj y de mi bolso. Aunque no digo nada que no sea exacto, me
expondría a que me tomaran por un hombre que no es
completamente cuerdo. Para describir correctamente la situación, debo decir que,
favorecidos por la soledad del lugar y protegidos por la oscuridad, delincuentes
desconocidos me robaron mis preciados objetos. Sin embargo, la situación, tal como se
presenta en el olvido, es exactamente la misma: favorecida por mi estado de fatiga, por
los trastornos circulatorios y por la intoxicación, una fuerza desconocida me quita la
capacidad de disponer de los nombres propios depositados en mi memoria, y es la misma
fuerza que, en otros casos, puede producir los mismos trastornos de la memoria, a pesar
de un perfecto estado de salud y funcionamiento normal.
Cuando analizo los casos de olvido de nombres que he observado en mí mismo,
observo casi regularmente que el nombre olvidado se refiere a un tema que me afecta de
cerca y es capaz de provocarme sentimientos violentos, a menudo dolorosos. Conforme al
uso cómodo y verdaderamente recomendable introducido por la escuela suiza (Bleuler,
Jung, Riklin), puedo expresar lo que acabo de decir de la siguiente forma: el nombre
olvidado roza para mí un “complejo personal”. La relación que se establece entre el
nombre y mi persona es una relación inesperada, la mayoría de las veces determinada por
una asociación superficial (doble sentido de la palabra, misma consonancia); puede
describirse, en términos generales, como una relación lateral. Para dejar clara su
naturaleza, citaré algunos ejemplos muy sencillos:
a) Uno de mis pacientes me pide que le enseñe un spa en la Riviera. Conozco una
estación de este tipo muy cerca de Génova, incluso recuerdo el nombre del colega alemán
que trabaja allí, pero no puedo nombrar la estación que creo conocer bien. Lo único que
tengo que hacer es pedirle al paciente que espere unos momentos y vaya a averiguarlo
con alguien de mi familia. – ¿Cómo se llama este lugar cerca de Génova, donde el Dr. N.
tiene un pequeño establecimiento en el que usted y esta otra señora fueron atendidos
durante tanto tiempo? – “¡Y pensar que eres tú quien olvida su nombre!” Su nombre es
Nervi. » Esto se debe a que Nervi suena como Nerven (nervios), y los nervios constituyen
el objeto de mis constantes ocupaciones y preocupaciones.
b) Otro de mis pacientes habla de un balneario cercano y afirma que hay, además de
las dos posadas conocidas, una tercera a la que se le atribuye cierto recuerdo y cuyo
nombre me dirá en un momento. Disputo la existencia de esta tercera posada e invoco, en
apoyo de mis afirmaciones, el hecho de que pasé siete veranos consecutivos en el lugar en
cuestión y que, por tanto, lo conozco mejor que mi interlocutor. Emocionado por la
contradicción, acaba recordando el nombre. La posada se llama Der Hochwartner. Me
veo obligado a ceder y admitir que viví durante siete veranos consecutivos en las
inmediaciones de esta posada cuya existencia antes negaba. ¿Pero por qué me he olvidado
de la cosa y del nombre? Creo que es porque este nombre se parece mucho al de uno de
mis compañeros de la especialidad que vive en Viena; Por tanto, para mí se trata de un
complejo “profesional”.
c) En otra ocasión, cuando estaba a punto de comprar un billete en la estación de
Reichenhall, no recordaba el nombre de la estación principal más cercana, aunque había
pasado por ella muchas veces. Tengo que empezar muy seriamente a buscarlo en el mapa.
Esta estación se llama Rosenheim, y enseguida comprendo por qué asociación se me
había escapado el nombre. Una hora antes visité a mi hermana en su resort cerca de
Reichenhall; el nombre de mi hermana es Rosa; el lugar donde ella vivía era para mí un
Rosenheim (La estancia de Rose).Así es como en este caso el olvido estuvo determinado
por un
“complejo familiar”.
d) Puedo demostrar esta acción verdaderamente devastadora del “complejo familiar”
con toda una serie de ejemplos.
Un día vino a mi consulta un joven. Es el hermano menor de uno de mis pacientes; Ya
lo he visto innumerables veces y estoy acostumbrado a llamarlo por su nombre. Cuando
entonces quise hablar de su visita, fui absolutamente incapaz, a pesar de todos los
artificios a los que recurrí, de recordar su nombre que, lo sabía muy bien, no tenía nada de
extraordinario. Luego salí a la calle y comencé a leer los carteles; La primera vez que su
nombre apareció ante mis ojos, lo reconocí sin dudarlo. El análisis me enseñó que había
establecido, entre mi joven visitante y mi propio hermano, una comparación que
implicaba esta pregunta reprimida: en circunstancias similares, ¿mi hermano se habría
comportado de la misma manera o mejor? La asociación externa entre la idea relativa a
mi propia familia y la relativa a una familia extranjera se vio favorecida por la
circunstancia puramente fortuita de que las dos madres tenían el mismo nombre de pila:
Amalia. Sólo más tarde entendí los nombres sustitutos: Daniel y Franz, que se me
aparecieron sin informarme de la situación. Estos dos nombres, además de Amalia, son
nombres de personajes de Los bandidos de Schiller, a los que se adjunta un chiste del
bulevar vienés Daniel Spitzer.
e) En otra ocasión me encontré incapaz de recordar el nombre de uno de mis pacientes
que era parte de mis conocidos de la infancia. El análisis me lleva a dar un largo rodeo
antes de revelarme este nombre. El paciente había expresado miedo de quedarse ciego;
esto despertó en mí el recuerdo de un joven que quedó ciego a causa de una herida de
bala; este recuerdo, a su vez, me trajo a la mente la imagen de otro joven que se había
suicidado pegándose un tiro y que tenía el mismo nombre que el primer paciente con el
que no tenía parentesco. Pero sólo encontré el nombre después de darme cuenta de que
inconscientemente había transferido a alguien de mi propia familia la angustiosa
expectativa de la desgracia que había afectado a los dos jóvenes de los que acabo de
hablar.
Es así como mis pensamientos se ven atravesados por una corriente constante de
“relaciones personales”, de las que generalmente no tengo conocimiento, pero que se
manifiesta a través del olvido de nombres. Es como si algo me empujara a relacionar con
mi propia persona todo lo que oigo decir y contar sobre terceros, como si cualquier
información relativa a terceros despertara mis complejos personales. Ciertamente no se
trata de una peculiaridad individual; más bien lo veo como una indicación de cómo
debemos entender lo que es “otro”, es decir, lo que no somos nosotros mismos. Y tengo,
además, razones para creer que con otros individuos las cosas suceden exactamente como
conmigo.
El mejor ejemplo de este tipo es el que me contó un tal señor Lederer. Durante su luna
de miel conoció a un caballero al que apenas conocía y al que tuvo que presentarle a su
joven esposa. Pero habiendo olvidado el nombre de este señor, salió por primera vez de la
situación con un murmullo confuso. Después de haber conocido al mismo caballero por
segunda vez (y en Venecia los encuentros entre viajeros son inevitables),
lo llevó aparte y le rogó que lo ayudara a salir del problema, diciéndole su nombre que
lamentablemente había olvidado. La respuesta del desconocido demuestra que era un
profundo psicólogo: “Entiendo bien que no recordaste mi nombre. Mi nombre es como tú:
Lederer! » No podemos evitar sentirnos un poco desagradables cuando encontramos
nuestro propio nombre en manos de un extraño. Recientemente experimenté muy
claramente un sentimiento de este tipo cuando vi a un caballero presente en mi consulta
que me dijo que se llamaba S. Freud. Sin embargo, tomo nota de la seguridad de uno de
mis críticos, que afirma que en casos de este tipo se comporta de manera opuesta a la mía.
f) Encontramos el efecto de la “relación personal” en el siguiente caso, comunicado por
el Sr. Jung[7].
“Un señor Y amó sin retorno a una dama que pronto se casó con un caballero
X. Ahora bien, aunque Y lo haya conocido a terceros. »
En este caso, sin embargo, los motivos del olvido son más transparentes que en los
casos anteriores, regidos por la ley de la “relación personal”. Aquí el olvido aparece como
consecuencia directa de la antipatía que Y siente hacia su feliz rival; no quiere saber nada
de él: "que no se trate de él[8]. »
g) La razón para olvidar un nombre también puede ser de carácter más sutil y residir en
una ira denominada “sublimada” hacia su portador. Así escribe una joven J. de K., de
Budapest:
“Me inventé una pequeña teoría. He observado en particular que los hombres dotados
para la pintura no entienden nada de música, y viceversa. Hace un tiempo estuve
hablando de esto con alguien a quien le dije: “Hasta ahora mi observación siempre ha
sido verificada, a excepción de un solo caso. » Pero cuando quise mencionar el nombre de
esta única persona que formaba una excepción a mi regla, no pude recordarlo, aunque
sabía que el portador de este nombre era uno de mis amigos más íntimos. Cuando unos
días después escuché mencionar este nombre por casualidad, inmediatamente lo reconocí
como el del demoledor de mi teoría. La ira que, sin darme cuenta, albergaba hacia él, se
manifestaba en el olvido de su nombre, que sin embargo me resultaba tan familiar. »
h) En el siguiente caso, comunicado por el Sr. Ferenczi y cuyo análisis es
especialmente instructivo a través de la explicación de las sustituciones (como Botticelli-
Boltraffio, en lugar de Signorelli), el "informe personal" provocó el olvido de un nombre
por un camino algo diferente .
“Una señora que ha oído hablar un poco del psicoanálisis no puede recordar el nombre
del psiquiatra Jung.
“En lugar de este nombre se producen las siguientes sustituciones: KI. (un sustantivo) –
Wilde –
Nietzsche-Hauptmann.
“Acerca de KI. inmediatamente piensa en la señora KI., que es una persona afectada,
adornada, pero que parece más joven de lo que realmente es. Ella no envejece. Como
Noción superior, común a Wilde y Nietzsche, que da “enfermedad mental”. Luego dijo en
tono burlón: ustedes los freudianos buscan las causas de las enfermedades mentales, hasta
que ustedes mismos se vuelven enfermos mentales”. Y luego :
“No soporto a Wilde ni a Nietzsche; no los entiendo. Me dijeron que ambos eran
homosexuales. Wilde tenía debilidad por los jóvenes" (aunque en esta última frase
pronunció, es cierto en húngaro, el nombre correcto[9], todavía no puede recordarlo).
“Sobre Hauptmann, ella piensa en Halbe.[10], luego a Juventud[11],y sólo entonces,
después de que le dirigí su atención a la palabra "Juventud", se dio cuenta de que era el
nombre de Jung lo que estaba buscando.
“Además, esta señora, que había perdido a su marido cuando tenía 39 años y había
perdido toda esperanza de volver a casarse, tenía buenas razones para escapar de
cualquier recuerdo relacionado con la edad. Lo que es notable en este caso es la
asociación puramente interna (asociación de contenido) entre los sustantivos de
sustitución y el sustantivo buscado y la ausencia de asociaciones tonales. »
i) He aquí otro ejemplo de olvido de nombre, cuidadosamente motivado y que el propio
interesado logró dilucidar.
“Como había elegido, como prueba adicional, la filosofía, mi examinador me interrogó
sobre la doctrina de Epicuro y me preguntó los nombres de los filósofos que, en siglos
posteriores, se ocuparon de esta doctrina. Di el nombre de Pierre Gassendi, de quien había
oído hablar en el café dos días antes, como discípulo de Epicuro. A la pregunta
sorprendida del examinador:
" Cómo lo sabes ? », respondí sin dudarlo que hacía mucho tiempo que me interesaba este
filósofo. Esto me valió la distinción magna cum laude (recibida con elogios), pero
lamentablemente también, posteriormente, una tendencia invencible a olvidar el nombre
de Gassendi. Creo que si ahora, a pesar de todos mis esfuerzos, no puedo recordar este
nombre, se lo debo a mi conciencia culpable. Hubiera sido mejor para mí no conocerlo
durante el examen. »
Ahora bien, para comprender la intensidad de la aversión que nuestro sujeto sentía al
recordar este período de sus exámenes, es necesario saber que concedía un valor muy
grande a su título de médico, por lo que el recuerdo en cuestión no lo hizo. disminuir este
valor ante sus ojos.
j) Añado aquí de nuevo un ejemplo de olvido del nombre de una ciudad, un ejemplo
menos sencillo que los anteriores, pero que todos aquellos que estén familiarizados con
este tipo de investigaciones encontrarán enteramente plausible e instructivo. El nombre de
una ciudad italiana escapa a la memoria debido a su gran parecido fonético con un
nombre femenino, al que se unen numerosos recuerdos emocionales cuya comunicación
no proporciona una enumeración completa. MS Ferenczi, de Budapest, que observó este
caso en sí mismo, lo trató, y con razón, como se analiza un sueño o una idea neurótica.
“Hoy estuve con una familia amiga y hablamos, entre otras cosas, de ciudades de la
Alta Italia. Alguien comenta a este respecto que todavía podemos encontrar influencia
austriaca en estas ciudades. Se mencionan varias de estas ciudades; Yo también quiero
nombrar una, pero no me viene a la cabeza su nombre, aunque sé que
Pasé dos días muy agradables, lo que no encaja bien con la teoría del olvido de Freud. En
lugar del nombre que buscaba, me vinieron a la mente los siguientes nombres y palabras:
Capua, – Brescia, – El león de Brescia.
“Veo este león, como si estuviera ante mis ojos, en forma de estatua de mármol, pero
inmediatamente me doy cuenta de que se parece menos al león del monumento a la
libertad de Brescia (que no veo). Sólo vi la reproducción) que el león de mármol que vi
en Lucerna, sobre la tumba de los guardias suizos caídos en las Tullerías y cuya
reproducción en miniatura está en mi biblioteca. Finalmente encontré el nombre que
buscaba: es Verona.
“Reconozco sin dudar quién tiene la culpa de esta amnesia. El culpable no es otro que
un antiguo sirviente de la familia cuyo huésped fui ese día. Elle s'appelait Véronique, en
hongrois Verona, et m'était très antipathique, à cause de sa physionomie absolument
repoussante, de sa voix rauque et criarde et de son insupportable familiarité (à laquelle
elle se croyait autorisée par ses nombreuses années de service dans la casa). También me
resultó intolerable la forma tiránica con la que había tratado a los niños de la casa en ese
momento. Ahora sabía lo que significaban los nombres sustitutos.
“En Capua encontré inmediatamente la asociación caput mortuum: de hecho, a menudo
he comparado la cabeza de Verónica con el cráneo de un cadáver. La palabra húngara
kapczi (codicia de dinero) ciertamente contribuyó a este cambio. Naturalmente, también
encuentro los caminos de asociación más directos que conectan Capua y Verona entre sí,
como unidades geográficas y palabras italianas que tienen el mismo ritmo.
“Lo mismo ocurre con Brescia; pero aquí encontramos asociaciones de ideas que
tuvieron lugar a lo largo de complicados caminos laterales.
“Mi antipatía fue, en un momento, tan fuerte que Verónica me pareció simplemente
repulsiva, y más de una vez me pregunté con asombro cómo una criatura así podía tener
una vida amorosa y ser amada; ante la sola idea de besarlo, uno experimenta, dije, “una
sensación de náuseas”. » Sin embargo, era seguro que existía una conexión entre la idea
de Véronique y la de la Guardia Suiza caída.
“El nombre Brescia a menudo se asocia, al menos en Hungría, no con el león, sino con
el nombre de otra bestia salvaje. El nombre más odiado en este país, como también en la
Alta Italia, es el del general Haynau, comúnmente llamado la hiena de Brescia. Así
terminaba del odiado general Haynau una corriente de ideas, a través de Brescia, en
Verona, mientras otra corriente terminaba, a través de la idea del animal de voz ronca,
desenterrante de los muertos (hiena), idea que conduce a la representación de un
monumento funerario
- Encráneo cadavérico y desagradable órgano vocal de Véronique, tan odiado por mi
inconsciente, de Véronique que, en algún momento, había ejercido en esta casa una
tiranía tan insoportable como la del general austríaco después de las luchas por la libertad
en Hungría e Italia.
“En Lucernaestá ligado a la idea del verano que Véronique había pasado con sus amos
en el lago de Lucerna, cerca de esta ciudad; A la Guardia Suiza se une el recuerdo de la
tiranía que ella había ejercido no sólo sobre los niños, sino también sobre los miembros
adultos de la familia, en su usurpada calidad de “dama de compañía”.
“Quiero advertir que, en mi conciencia, esta antipatía hacia Véronique pertenece a
cosas que ya pasaron hace mucho tiempo. Desde el momento del que hablo, esta mujer ha
Ha cambiado mucho, en su exterior y en sus modales, para su beneficio y, en las raras
ocasiones en que tengo la oportunidad de encontrarme con ella, le doy una bienvenida
francamente amigable. Pero, como siempre, mi inconsciente conserva sus viejas
impresiones con más obstinación; el es
“tarde” y resentido.
“Las Tullerías implica una alusión a otra persona, a una anciana francesa que, en
muchas ocasiones, era la verdadera “dama de compañía” de las señoras de la casa y a
quien todos, grandes y pequeños, respetaban e incluso tenían un poco de miedo. . Yo
mismo fui durante algún tiempo su “alumno” de conversación en francés. En cuanto a la
palabra "alumno", recuerdo que, durante mi estancia en Bohemia del Norte, con el cuñado
de mi anfitrión de hoy, me reí mucho cuando escuché a los campesinos de la región
llamar a los estudiantes ( German Elevenen) de la comunidad local. academia forestal
“leones” (Löwen) Es posible que este grato recuerdo haya contribuido al cambio de mis
ideas de la hiena al león. »
k) El siguiente ejemplo[12]También muestra cómo un complejo personal al que se está
sujeto en un momento dado puede provocar, después de un tiempo bastante largo, el
olvido de un nombre.
“Dos hombres, uno mayor y otro más joven, que seis meses antes habían viajado juntos
a Sicilia, intercambian sus recuerdos de los días hermosos y llenos de impresiones que
pasaron allí. – ¿Cómo se llama el lugar, pregunta el más joven, donde pasamos la noche
antes de partir hacia Selinunt? ¿No es Calatafimi? – No, responde el mayor, seguro que
no, pero también se me ha olvidado el nombre, aunque recuerdo todos los detalles de
nuestra estancia allí. Me basta con notar que alguien ha olvidado un nombre que conozco,
para dejarme vencer por el contagio y olvidar, a mi vez, el nombre en cuestión. ¿Y si
estuviéramos buscando este nombre? La única que me viene a la mente es Caltanisetta,
que definitivamente no es exacta. – No, dijo el menor, el nombre comienza con w o, al
menos, contiene una w. – Y, sin embargo, la letra w no existe en italiano, dijo el otro. –
Pienso en una v, pero dije w por costumbre, bajo la influencia de la lengua materna. Los
más antiguos protestan contra la v: Creo, dice, que ya he olvidado bastantes nombres
sicilianos. ¿Y si hiciéramos algunos experimentos? ¿Cómo se llama, por ejemplo, el lugar
alto que antiguamente se llamaba Enna? Ah, sí, lo recuerdo: Castrogiovanni. Al momento
siguiente, el más joven encuentra el nombre olvidado; exclama: ¡Castelvetrano! y está
feliz de poder demostrarle a su interlocutor que tenía razón al decir que el nombre
contenía una v. El mayor todavía duda un rato; pero, después de haber decidido estar de
acuerdo en que el nombre encontrado por el más joven era efectivamente correcto, quiere
comprender la razón por la que se le había escapado. – Es evidente, piensa, porque la
segunda mitad del nombre vetrano suena a veterano. Soy perfectamente consciente de que
no me gusta pensar en envejecer y reacciono de forma extraña cuando alguien me habla
de ello. Así puse hace muy poco en su lugar a un amigo al que estimo mucho diciéndole
que "hace mucho que pasó la edad de la juventud", porque habló de mí en términos muy
halagadores, añadió que ya no estaba un hombre joven. Que toda mi resistencia iba
dirigida contra la segunda parte del nombre Castelvetrano se desprende también del hecho
de que la primera sílaba de este nombre se encuentra en Caltanisetta. – ¿Y el propio
nombre Caltanisetta? pregunta el más joven. – Me sonó como el nombre cariñoso de una
mujer joven, admite el mayor.
 Unos instantes después añade: “el nombre actual de Enna era también un nombre
sustituto. Y ahora me doy cuenta de que este nombre Castrogiovanni, obtenido mediante
una racionalización, evoca la juventud (giovane), del mismo modo que el nombre
Castelvetrano evoca la idea de vejez (veterano).
“El mayor cree así haber explicado su olvido. En cuanto a las causas que provocaron el
mismo olvido en los más jóvenes, no se han buscado. »
El mecanismo del olvido de nombres es tan interesante como sus motivos. En un gran
número de casos olvidamos un sustantivo, no porque él mismo suscite los motivos que se
oponen a su reproducción, sino porque está próximo, por su consonancia o por su
composición, a otra palabra contra la cual se dirige nuestra resistencia. Entendemos que
esta multiplicidad de condiciones favorece singularmente la producción del fenómeno.
Aquí hay ejemplos:
l) Ed. Hitschmann «(Zwei Fälle von Namenvergessen», Internat. Zeitschr. f
Psicoanálisis,1, 1913).
Caso II: “MN quiere recomendar a alguien la librería Gilhofer und Ranschburg, pero,
aunque conoce muy bien la casa, a pesar de todos sus esfuerzos sólo recuerda el nombre
Ranschburg. Un poco descontento, regresa a casa; pero la cosa terminó atormentándolo a
tal punto que decidió despertar a su hermano, que ya parecía estar dormido, para
preguntarle el nombre del socio de Ranschburg. El hermano le da el nombre sin
dificultad. El nombre "Gilhofer" evoca inmediatamente en la mente de MN el de
“Gallhof”, lugar por el que recientemente dio un paseo, en compañía de una encantadora
joven de la que guarda gratos recuerdos. La joven le regaló un objeto con la inscripción:
“En memoria de las hermosas horas pasadas en Gallhof. » Unos días antes de olvidar el
nombre “Gilhofer”, MN, al cerrar repentinamente el cajón en el que había colocado el
objeto, lo dañó gravemente; Seguramente fue sólo un hecho accidental, pero MN,
familiarizado con el significado de los actos sintomáticos, no pudo protegerse de un
sentimiento de culpa. Desde este accidente, se encontraba en un estado de ánimo un tanto
ambivalente hacia esta dama, a quien ciertamente amaba, pero cuyas insinuaciones con
miras al matrimonio encontraron una vacilante resistencia por parte de él.
m) Dr. Hanns Sachs:
“En una conversación sobre Génova y sus alrededores, un joven quiere nombrar
también la localidad Pegli, pero sólo consigue encontrar ese nombre con dificultad y
después de un gran esfuerzo. Al regresar a casa, piensa en olvidar ese nombre que sin
embargo le resultaba tan familiar, y entonces surge en su mente la palabra Peli, que tiene
exactamente la misma pronunciación. Sabe que Peli es el nombre de una isla del Océano
Austral, cuyos habitantes han conservado algunas costumbres notables. Leyó la
descripción de estas costumbres en una obra etnológica y luego concibió la idea de
utilizar esta información para una hipótesis personal. Recuerda que Peli es también el
escenario de una novela que leyó con interés y placer: La era más feliz de Van Zanten, de
Laurids Bruun. – Las ideas que le habían preocupado casi sin interrupción durante todo el
día estaban relacionadas con una carta que había recibido esa misma mañana de una
señora por la que sentía un gran afecto; esta carta lo hizo
prever que tendría que renunciar a una reunión acordada. Después de pasar el día en un
estado de gran abatimiento, salió por la noche con el firme propósito de olvidar su
molestia y disfrutar lo más posible del placer que se prometía de una velada pasada en
una sociedad que estimaba mucho. Es cierto que la palabra Pegli, por su parecido tonal
con la palabra Peli, podía perturbar seriamente su proyecto, porque esta última palabra no
sólo presentaba para él un interés puramente etnológico, sino que también evocaba, con
"la época más feliz". de su vida (por analogía con la novela citada anteriormente), todos
los miedos y todas las preocupaciones que había experimentado durante el día. Es
característico que esta interpretación, aunque tan simple, sólo se obtuvo después de que
una segunda carta transformó la tristeza en la alegre certeza de un encuentro muy
cercano.
Si recordamos, en relación con este ejemplo, el caso casi similar en el que fue
imposible encontrar el nombre Nervi, vemos que el doble significado de una palabra
puede ser reemplazado por la semejanza fonética de dos palabras.
n) Cuando en 1915 estalló la guerra con Italia, pude observar sobre mí mismo que un
gran número de nombres de localidades italianas, que sin embargo me eran muy
familiares, habían desaparecido de mi memoria. Como tantos otros alemanes, había
adquirido la costumbre de pasar parte de mis vacaciones en suelo italiano, y estaba seguro
de que este olvido masivo de nombres no era más que una expresión de una comprensible
hostilidad hacia Italia, hostilidad que, entre todas, alemanes, habían sustituido la amistad
del pasado. Junto a este olvido directo de nombres, observé otro indirecto, pero que pude
atribuir a la misma causa. En particular, tenía tendencia a olvidar también los nombres no
italianos, y el examen me reveló que estos últimos siempre tenían un parecido fonético
más o menos marcado con los nombres italianos. Así intentaba un día recordar el nombre
de la ciudad morava de Bisenz. Cuando finalmente lo logré, después de muchas
dificultades, enseguida me di cuenta de que mi descuido debía achacarse al Palacio
Bisenzi, en Orvieto. En este palacio se encuentra el Hotel “Belle Arti”, en el que me alojé
cada vez que estuve en Orvieto. Los recuerdos infinitamente agradables que me llevé de
estas estancias se habían eclipsado naturalmente bajo la influencia de un cambio en mi
estado de ánimo.
Y ahora tal vez no carezca de interés examinar, con algunos ejemplos, las intenciones
que el olvido de los nombres es capaz de satisfacer.
 A. Olvido de nombres destinado a garantizar el olvido de un proyecto
o) AJ Storfzr «(Zur Psychopathologie des Alltags», Internationale Zeitschr. f
Psicoanálisis,II, 1914).
“Una señora de Basilea se entera una mañana de que su amiga de la infancia, Selma X.,
de Berlín, de luna de miel, ha llegado a Basilea, donde se quedará sólo un día. La mujer
Baloise corrió inmediatamente al hotel. Al salir, los dos amigos acuerdan volver a
encontrarse por la tarde y no volver a separarse hasta que el berlinés se vaya.
“Por la tarde, la chica de Basilea se olvida del encuentro. No conozco el determinismo
de este olvido, pero la situación que nos ocupa (encuentro con un amigo de la infancia
recién casado) permite varias constelaciones típicas, susceptibles de oponerse a un nuevo
encuentro. Una particularidad interesante de este caso consiste en un acto fallido
realizado posteriormente, con la intención inconsciente de consolidar el primer olvido. En
el mismo momento en que iba a encontrarse con su amiga de Berlín, la residente de
Basilea estaba visitando a otros amigos. En un momento se habló del reciente matrimonio
del cantante de la Ópera de Viena Kurz. La dama de Basilea habló críticamente (!) sobre
este matrimonio, pero cuando quiso pronunciar el nombre de la cantante, para su gran
decepción, no pudo recordar su nombre (sabemos que los nombres monosilábicos
generalmente se pronuncian asociados al nombre). ). La señora de Basilea se molestó
tanto más por esta debilidad de su memoria cuanto que había oído a menudo al cantante
Kurz y su nombre completo (es decir, precedido del nombre de pila) le resultaba bastante
familiar. Pero antes de que alguien tuviera tiempo de recordarle ese nombre, la
conversación cambió de tema.
“La tarde del mismo día, nuestra señora de Basilea se encontró en una sociedad en
parte idéntica a la de la tarde. Como por casualidad, se trata de nuevo de la cantante
vienesa que nuestra señora nombra sin dificultad: “Selma Kurz. » Apenas había
pronunciado este nombre cuando exclamó: “Ahora lo pienso: había olvidado por
completo que iba a encontrarme con mi amiga Selma esta tarde. » Mira su reloj y ve que
su amiga ya debe haberse ido. »
Aún no tenemos base suficiente para comentar este bello ejemplo, interesante en
muchos aspectos. El siguiente es mucho más sencillo: se trata de olvidar, no un nombre,
sino una palabra extranjera, por un motivo relacionado con una situación determinada.
Pero ya señalamos que nos encontramos en presencia de los mismos procesos, ya se trate
del olvido de nombres propios, nombres, extranjerismos o secuencias de palabras.
En el caso que vamos a citar, un joven, para crear un pretexto para realizar un acto
deseado, olvida el equivalente inglés de la palabra oro, mientras que este metal se designa
con la misma palabra (Gold) en inglés y alemán. .
“En una pensión, un joven conoce a una chica inglesa que le gusta. Hablando con ella
la primera noche en su lengua materna (es decir, en inglés), que conoce bastante bien, y
queriendo pronunciar la palabra oro en inglés, no logra, a pesar de todos sus esfuerzos,
encontrar el término necesario. En lugar de la palabra exacta, él
encuentra la palabra francesa o, la palabra latina aurum, la palabra griega chrysos, que se
presentan de manera tan obsesiva que difícilmente puede descartarlas, aunque sabe muy
bien que no tienen nada en común con la palabra que busca. Al final no encuentra otra
manera de hacerse entender que tocar el anillo de oro que lleva la dama en uno de sus
dedos; y descubre, para su confusión, que la palabra inglesa que ha estado buscando
durante tanto tiempo es idéntica en todos los sentidos a la palabra alemana para el mismo
objeto: oro. El significado de este roce provocado por el olvido hay que buscarlo, no sólo
en el deseo que todo amante tiene de sentir en contacto directo con la persona amada, sino
también en el hecho de que nos informa sobre las posibles intenciones matrimoniales de
nuestro joven. El inconsciente de la dama, sobre todo si tiene una disposición
comprensiva: hacia su pareja, puede haber adivinado sus intenciones eróticas escondidas
detrás de la inofensiva máscara del olvido; y la forma en que ella ha aceptado y explicado
el contacto puede proporcionar a ambos socios un medio inconsciente, pero muy
significativo, de predecir el resultado de lo que ha comenzado. »
 B. Un caso de olvido de un nombre y falso recuerdo.

q) Vuelvo a reproducir, según J. Stärcke, una interesante observación sobre el olvido y el

recuerdo de un nombre, caracterizada por el hecho de que el olvido de un nombre se
complica por una distorsión de una frase de un poema, como en el ejemplo relativo a “La
novia de Corinto”. (Esta observación está tomada de la edición holandesa del presente
trabajo, bajo el título: “De invloed van ons onbewuste in ons dagelijksche leven”,
Amsterdam, 1916. Fue publicado en alemán en Internat. Zeitschr. für ärztliche
Psychoanalyse, IV, 1916).
“Un viejo abogado y lingüista, Z., cuenta en sociedad que durante sus estudios
universitarios conoció a un estudiante extraordinariamente estúpido y sobre cuya
estupidez tendría más de una anécdota que contar. Sin embargo, no recuerda el nombre de
este estudiante; Primero afirma que su nombre comenzaba con la letra W., pero luego
retira esta suposición. Sólo recuerda que este estudiante poco inteligente se convirtió más
tarde en comerciante de vinos (Weinhändler). Luego cuenta una anécdota sobre la
estupidez del mismo alumno, pero aún así se sorprende al no poder encontrar su nombre.
Termina diciendo:
– Era tan imbécil que todavía no comprendo cómo pude, a base de repetición es cierto,
conseguir enseñarle un poco de latín. Después de un momento, recuerda que el nombre
que buscaba terminaba en...hombre. Luego le preguntamos si le viene a la mente otro
sustantivo con la misma terminación. Él responde: "Erdmann". - Quién es ?
– También fue alumno de mis contemporáneos. Su hija señala, sin embargo, que también
hay un profesor llamado Erdmann. Rebuscando en sus recuerdos, Z. descubre que este
profesor aceptó recientemente publicar de forma abreviada, en la revista escrita por él,
una obra de Z., de la que no compartía todas las ideas, y que Z. se vio desagradablemente
afectado por ello. (Más tarde supe que
Z. alguna vez aspiró a convertirse en profesor de la misma especialidad que hoy enseña el
profesor Erdmann; Por lo tanto, es posible que en este sentido el nombre Erdmann
todavía toque una fibra sensible.)
“Y entonces, de repente, recuerda el nombre del estudiante poco inteligente:
¡Lindeman! Como ya había recordado anteriormente que el nombre terminaba en ...
hombre, la palabra Linde sufrió una represión más prolongada. Cuando se le pregunta qué
le viene a la mente sobre Linde, primero responde: "Nada". Ante mi insistencia y como le
dije que no es posible que no se le ocurriera nada sobre esta palabra, me dijo levantando
los ojos y haciendo un gesto en el vacío con el brazo: “Pues un tilo ( Linde – tilo) es un
árbol hermoso. » Eso es todo lo que puede decir. Todos guardan silencio, todos continúan
con su lectura u otra ocupación, cuando unos instantes después escuchamos a Z. recitar en
tono soñador:
“Steht er mit festen
Gefügigen
Knochen Auf der
Erde,
Entonces no queda
nada, Nur mit der Linde
 Oder der Rebe
Sich zu vergleichen. »
(Cuando está en la tierra con sus piernas fuertes y flexibles, no puede compararse con
el tilo ni con la vid).
Lancé un grito de triunfo: – Por fin lo tenemos a él, a vuestro Erdmann, dije: este
hombre que “está en la tierra”, por lo tanto este hombre de la tierra (Erdemann o
Erdmann), no podrá compararse con el tilo. (Linde), por lo tanto a Lindemati o al viñedo
(Rebe), por lo tanto al comerciante de vinos (Weinhändler). En otras palabras: este
Lindeman, el estudiante poco inteligente que luego se convirtió en comerciante de vinos,
era en realidad un burro, pero Erdwann es un burro aún mayor, sin comparación posible
con Lindeman. Estos discursos despectivos o burlones, pronunciados inconscientemente,
son muy frecuentes; entonces creí poder afirmar que se había encontrado la causa
principal del olvido del nombre.
Luego pregunté de qué poesía estaban tomados los versos citados. Z. respondió que
eran parte de un poema de Goethe que, según él, comenzaba así:
“¡Edel sei der
Mensch, Hilfreich
und gut!” »
(¡Que el hombre sea noble, servicial y bueno!)
y agregó que allí también se encontraron los siguientes versos:
“Und hebt er sich aufwärts,
Así juega mit ihm die Winde. »
(Y cuando se levanta, Los
vientos juegan con él.)
Al día siguiente busqué este poema de Géthe y vi que el caso era mucho más
interesante (pero también más complicado) de lo que parecía a primera vista.
a) Los dos primeros versículos citados (ver arriba) fueron concebidos así:
“Steht er mit festen
Markigen (lleno de savia; y no gefügigen) Knochen »…
“Flexible Legs” fue una combinación algo singular; pero no me detendré ahí.
b) Y aquí están las siguientes líneas de esta estrofa.
“Auf der wohlbegründeten
Dauernden Erde,
Reicht er nicht auf;
Nur mit der Eiche
Oder der Rebe
 Sich zu vergleichen. »
(En tierra sólida y duradera, no se puede comparar con el roble o la vid.)
Por tanto, en toda esta poesía no se trata del tilo (Linde). La sustitución del roble
(Eiche) por el tilo (Linde) sólo se realizó (en su inconsciente) para posibilitar el juego de
palabras: “Tierra-Tilo-Vid” (Erde-Linde-Rebe).
c) Este poema se titula: “Los límites de la humanidad” y contiene una comparación
entre la omnipotencia de los dioses y la debilidad de los hombres. Pero el poema que
comienza con los versos: “Edel sei der Mensch, – Hilfreich und gut!” », no es en absoluto
aquella de la que Z. tomó prestada su estrofa. Se imprime unas páginas más tarde; se
titula “Lo Divino” y también contiene pensamientos sobre dioses y hombres. Como esta
cuestión no ha sido explorada en profundidad, puedo como mucho suponer que las ideas
sobre la vida y la muerte, sobre lo efímero y lo eterno, sobre la fragilidad de la propia
vida de Z. y sobre la muerte futura también pueden haber jugado un papel en determinar
el olvido ocurrido en este caso. »
En algunos de estos ejemplos es necesario recurrir a todas las sutilezas de la técnica
psicoanalítica para explicar el olvido de un nombre. Remito a quienes deseen informarse
con más detalle sobre este tipo de trabajo a una comunicación del Sr. E. Jones (de
Londres), traducida del inglés al alemán.[13].
El señor Ferenczi observó que el olvido de nombres también puede ser un síntoma de
histeria. Luego revela un mecanismo muy alejado del que rige las acciones fallidas. La
siguiente comunicación aclarará esta diferencia:
“Actualmente estoy tratando a una paciente que, aunque tiene buena memoria, no
puede recordar los nombres propios, ni siquiera los más comunes, ni siquiera los que le
resultan más familiares. Los análisis demostraron que este síntoma sirvió para poner de
relieve su ignorancia. Sin embargo, esta insistencia en su ignorancia fue una forma de
reproche que dirigió a sus padres por no haber querido darle una educación superior. Su
obsesión por la limpieza (psicosis de ama de casa) proviene en parte de la misma fuente.
Parece decirles a sus padres: “Sólo me habéis hecho sirvienta. »
Podría multiplicar los ejemplos de olvido de nombres y profundizar la discusión; pero
prefiero no abordar, en relación con una sola cuestión, la mayoría de los puntos de vista
que tendremos que considerar más adelante, en relación con otras cuestiones. Sin
embargo, permítanme resumir los resultados de los análisis citados en algunas
proposiciones:
El mecanismo del olvido de los nombres (o, más precisamente, del olvido temporal de
los nombres) consiste en el obstáculo que se opone a la reproducción deseada del nombre,
una cadena de ideas ajenas a ese nombre e inconscientes. Entre el nombre conflictivo y el
complejo disruptivo puede haber una relación preexistente o una relación que se
establece, por caminos aparentemente artificiales, gracias a asociaciones superficiales
(externas).
Los más eficaces entre los complejos disruptivos son aquellos que involucran
relaciones personales, familiares y profesionales.
Un nombre que, gracias a sus múltiples significados, pertenece a varios conjuntos de
ideas (complejas), a menudo sólo puede difícilmente entrar en relación con un
determinado conjunto de ideas, porque se lo impide el hecho de que participa en ellas.
'otro complejo, más fuerte.
 Entre las causas de estos trastornos, destacamos en primer lugar y con mayor claridad
el deseo de evitar una sensación desagradable o dolorosa que un determinado recuerdo
puede provocar.
En términos generales, podemos distinguir dos tipos principales de olvido de nombres:
un nombre se olvida porque recuerda algo desagradable o porque está vinculado a otro
sustantivo que puede provocar un sentimiento desagradable. Por tanto, la reproducción de
los nombres se ve perturbada ya sea por ellos mismos o por sus asociaciones más o menos
lejanas.
Una mirada a estas proposiciones generales nos permite comprender por qué el olvido
temporal de nombres constituye uno de nuestros actos fallidos más frecuentes.
Sin embargo, estamos lejos de haber observado todas las particularidades del fenómeno
en cuestión. Todavía quiero llamar la atención sobre el hecho de que olvidar nombres es
sumamente contagioso. En una conversación entre dos personas, basta que una diga haber
olvidado tal o cual nombre para que a la otra se le escape el mismo nombre. Sin embargo,
la persona en quien el olvido es un fenómeno inducido encuentra más fácilmente el
nombre olvidado. Este olvido “colectivo”, que es uno de los fenómenos a través de los
cuales se manifiesta la psicología de masas, aún no ha sido objeto de investigación
psicoanalítica. El Sr. Th. Reik supo dar una buena explicación de este notable fenómeno,
basándose en un caso único y particularmente interesante.[14].
“En una pequeña sociedad de académicos, en la que también había dos estudiantes de
filosofía, hablamos sobre las muchas preguntas que surgen en la historia de la civilización
y la ciencia de las religiones, así como sobre los orígenes del cristianismo. Una de las
jóvenes que había participado en la conversación recordaba haber encontrado, en una
novela inglesa que había leído recientemente, un cuadro interesante de las corrientes
religiosas que se agitaban en aquella época. Añadió que toda la vida de Cristo, desde su
nacimiento hasta su muerte, estaba descrita en esta novela, cuyo título no recordaba
(aunque tenía una memoria visual muy clara de la portada del libro y del aspecto
tipográfico). del título). Tres de los caballeros presentes declararon que ellos también
conocían esta novela, pero, curiosamente, al igual que la joven, eran incapaces de
recordar su título. »
Sólo la joven accedió a someterse al análisis, con miras a encontrar la explicación a su
olvido. Digamos de inmediato que el libro se tituló Ben-Hur (de Lewis Wallace). Las
memorias sustitutivas fueron: ecce homo – homo sum – quo vadis? La propia joven
comprende que ha olvidado el título, porque contiene una expresión que "ni yo ni ninguna
otra joven querríamos utilizar, especialmente en presencia de jóvenes". [15]". El análisis,
muy interesante, permitió llevar más lejos esta explicación. Una vez establecida la
relación, la traducción de la palabra homo (hombre) también tiene un significado dudoso.
El señor Reik concluye: la joven trata la palabra olvidada como si al pronunciar el título
sospechoso estuviera confesando ante los jóvenes deseos que considera inapropiados para
su persona y que rechaza por ser dolorosos. Más brevemente: sin darse cuenta, considera
la enunciación del título Ben-Hur como equivalente a una invitación sexual, y su olvido
corresponde a una defensa contra una tentación inconsciente de este genio. Tenemos
razones para creer que procesos inconscientes similares determinaron el olvido de los
jóvenes. Su inconsciente
ha captado el verdadero significado del olvido de la joven... lo ha, por así decirlo,
interpretado... El olvido de los jóvenes expresa un respeto por esta actitud discreta de la
joven... Se diría que por su repentino Lapso en la memoria, claramente significó algo para
ellos que su subconsciente entendió de inmediato.
Todavía nos encontramos con un olvido de nombres en el que series enteras de
nombres escapan a la memoria. Si nos aferramos, para encontrar un nombre olvidado, a
otros a los que está estrechamente vinculado, éstos, que nos gustaría utilizar como puntos
de referencia, la mayoría de las veces se escapan a su vez. Así el olvido se extiende de un
nombre a otro, como para demostrar la existencia de un obstáculo difícil de superar.
 4. Recuerdos de la infancia y recuerdos de la pantalla.

En otro artículo (publicado en 1899, en Monatsschrift für Psychiatrie und Neuroologie),

pude demostrar la naturaleza tendenciosa de nuestros recuerdos donde menos lo
sospechábamos. Partí de este extraño hecho de que los primeros recuerdos de la infancia
de una persona se relacionan con mayor frecuencia con cosas indiferentes y secundarias,
mientras que en la memoria de los adultos (hablo de manera general, no absoluta) no
queda rastro de impresiones fuertes y emocionales de esta época. . Como sabemos que la
memoria elige entre las impresiones que tiene a su disposición, estamos obligados a
suponer que esta elección se hace en la infancia según criterios distintos a los del
momento de la madurez intelectual. Pero una mirada más cercana muestra que esta
suposición es innecesaria. Los recuerdos infantiles indiferentes deben su existencia a un
proceso de desplazamiento; constituyen la reproducción sustitutiva de otras impresiones
verdaderamente importantes, cuya existencia revela el análisis psíquico, pero cuya
reproducción directa encuentra resistencia. Sin embargo, como deben su conservación no
a su propio contenido, sino a una relación de asociación que existe entre este contenido y
otro contenido reprimido, justifican el nombre de “recuerdos pantalla” con el que los he
designado.
En el artículo en cuestión sólo he tocado, lejos de agotar, toda la multiplicidad y
variedad de relaciones y significados que presentan estos recuerdos en pantalla. A través
de un ejemplo cuidadosamente analizado, noté una particularidad de las relaciones
temporales entre los recuerdos de la pantalla y el contenido que cubren. En el caso que
nos ocupa, el recuerdo en pantalla pertenecía a uno de los primeros años de la infancia,
mientras que lo que representaba en el recuerdo, permaneciendo casi inconsciente, estaba
vinculado a un período posterior de la vida del sujeto. He denominado este tipo de
desplazamiento con el nombre de desplazamiento retrógrado, pero tal vez observemos
con mayor frecuencia el caso contrario, en el que una impresión indiferente de un período
posterior se instala en la memoria como "memoria pantalla", sólo porque está ligada a un
acontecimiento previo cuya reproducción directa se ve obstaculizada por ciertas
resistencias. Estos serían los recuerdos de pantalla anticipados o aquellos que han sufrido
un movimiento hacia adelante. Lo esencial que interesa a la memoria está, desde el punto
de vista del tiempo, situado detrás de la memoria de la pantalla. Todavía es posible un
tercer caso, donde la memoria-pantalla está ligada a la impresión que cubre no sólo por su
contenido, sino también porque es contigua a él en el tiempo: esta sería la memoria-
pantalla contemporánea o simultánea.
¿Qué proporción de nuestros recuerdos caen en la categoría de recuerdos de pantalla?
¿Qué papel juegan estos últimos en los diversos procesos intelectuales de carácter
neurótico? Tantos problemas que no pude explorar en profundidad en el artículo citado
anteriormente y que tampoco me propongo discutir aquí. Todo lo que me propongo hacer
hoy es mostrar la similitud entre el olvido de nombres acompañado de recuerdos falsos y
la formación de recuerdos en pantalla.
A primera vista, las diferencias entre estos dos fenómenos parecen más obvias que las
analogías. Estos son nombres propios; aquí de recuerdos completos, de acontecimientos
vividos real o mentalmente; allí, de un cese manifiesto de la función mnemotécnica; aquí,
de un funcionamiento mnemotécnico que nos sorprende por su rareza; allí, por una
perturbación momentánea (porque el nombre que acabamos de olvidar podría haber sido
reproducido cien veces antes).
de manera exacta y tal vez encontrada al día siguiente); aquí, de una posesión duradera,
sin remisión, porque los recuerdos indiferentes de la infancia parecen no abandonarnos
durante buena parte de nuestra vida. El enigma parece tener una orientación diferente en
ambos casos. Lo que despierta nuestra curiosidad científica en el primer caso es el olvido;
en el segundo, es conservación. Pero, tras un examen un tanto profundo, vemos que, a
pesar de las diferencias que existen entre ambos fenómenos desde el punto de vista de los
materiales psíquicos y de la duración, presentan analogías que privan a estas diferencias
de toda importancia. En cualquier caso, se trata de defectos de la memoria, que no
reproduce la memoria exacta, sino algo que la reemplaza. Al olvidar nombres, la memoria
funciona, pero proporcionando nombres sustitutos. En el caso de los recuerdos en
pantalla, se trata de olvidar otras impresiones más importantes. En ambos casos, una
sensación intelectual nos alerta de la intervención de un trastorno cuya forma varía de un
caso a otro. Al olvidar nombres, sabemos que los nombres sustitutos son falsos; En
cuanto a los recuerdos en pantalla, sólo nos preguntamos con asombro de dónde vienen.
Y como el análisis psicológico puede mostrarnos que la formación de las sustituciones se
produce en ambos casos del mismo modo, gracias a un movimiento que sigue una
asociación superficial, las diferencias que existen entre los dos fenómenos en cuanto a la
naturaleza material, la duración y el centro en torno a los cuales evolucionan, es más
probable que nos hagan esperar que descubramos un principio importante aplicable tanto
al olvido de nombres como a la ocultación de recuerdos. Este principio general sería el
siguiente: el cese del funcionamiento o el funcionamiento defectuoso de la facultad de
reproducción revela más a menudo de lo que se sospecha la intervención de un factor
parcial, de una tendencia, que favorece un recuerdo particular o busca oponerse a tal o
cual cosa. otro.
La cuestión de los recuerdos de la infancia me parece tan importante e interesante que
quisiera dedicarle algunas observaciones más que van más allá de los puntos de vista
aceptados hasta ahora.
¿Hasta dónde se remontan nuestros recuerdos de infancia? Que yo sepa, existen
algunas investigaciones sobre la cuestión, en particular la de V. y C. Henri. [dieciséis] y
potwin[17], de lo que parece que existen grandes diferencias individuales a este respecto,
algunos sujetos datan su primer recuerdo a los seis meses de edad, mientras que otros no
recuerdan ningún acontecimiento de su vida anterior al sexto e incluso al octavo grado.
Pero ¿cuáles son estas diferencias y cuál es su significado? Evidentemente no basta con
reunir mediante una amplia investigación los materiales relativos a la cuestión; estos
materiales deben desarrollarse más, y cada vez con la asistencia y participación de la
persona interesada.
En mi opinión, es un error aceptar como un hecho natural el fenómeno de la amnesia
infantil, de la ausencia de recuerdos relativos a los primeros años. Más bien deberíamos
ver este hecho como un enigma singular. Olvidamos que incluso un niño de cuatro años
es capaz de realizar un trabajo intelectual muy intenso y una vida emocional muy
complicada, y más bien debería sorprendernos ver que todos estos procesos psíquicos
hayan dejado tan pocas huellas en la memoria, mientras que nosotros sí. Todos los
motivos para admitir que todos estos hechos olvidados de la vida infantil han tenido una
influencia determinante en el desarrollo ulterior de la persona. ¿Cómo es posible entonces
que, a pesar de esta influencia indiscutible e incomparable, hayan sido olvidados? Nos
vemos obligados a admitir
que la memoria (concebida como una reproducción consciente) está sujeta a condiciones
muy especiales que hasta ahora han escapado a nuestra investigación. Es muy posible que
el olvido infantil nos proporcione los medios para comprender la amnesia que, según
nuestros conocimientos más recientes, es la base de la formación de todos los síntomas
neuróticos.
Recuerdos de la infancia conservados, algunos nos parecen completamente
comprensibles, otros extraños e inexplicables. No es difícil corregir ciertos errores
relacionados con cada una de estas dos categorías. Cuando los recuerdos conservados de
un hombre se someten a un examen analítico, se ve fácilmente que no hay garantía en
cuanto a su exactitud. Sin duda, algunos recuerdos están distorsionados, incompletos o
han sido desplazados en el tiempo y el espacio. La afirmación de los examinados de que
su primer recuerdo se remonta, por ejemplo, al segundo año, evidentemente no merece
confianza. Rápidamente descubrimos los motivos que determinaron la distorsión y el
desplazamiento de los hechos que constituyen el objeto de los recuerdos, y estos motivos
muestran al mismo tiempo que no se trata de simples errores por parte de una memoria
infiel. Más adelante en la vida, fuerzas poderosas influyeron y moldearon la capacidad de
recordar recuerdos de la infancia, y probablemente sean estas mismas fuerzas las que, en
general, nos hacen tan difícil comprender nuestros años de infancia.
Los recuerdos de los adultos se relacionan, como sabemos, con diversos materiales
psíquicos. Algunos recuerdan imágenes visuales: sus recuerdos tienen un carácter visual.
Otros apenas son capaces de reproducir los contornos más básicos de lo que han visto.
Según la propuesta de Charcot, llamamos a estos sujetos "auditivos" y "motores" y los
contrastamos con "visuales". En los sueños todas estas diferencias desaparecen, porque
todos soñamos preferentemente en imágenes visuales. En los recuerdos de la infancia
observamos, por así decirlo, la misma regresión que en los sueños: estos recuerdos
adquieren un carácter plásticamente visual, incluso en personas cuyos recuerdos
posteriores están desprovistos de cualquier elemento visual. Así es como los recuerdos
visuales se acercan al tipo de recuerdos infantiles. En lo que a mí respecta, todos mis
recuerdos de infancia son de carácter puramente visual; son escenas elaboradas en forma
plástica y que sólo puedo comparar con las escenas de una obra de teatro. En estas
escenas, verdaderas o falsas, que datan de la infancia, vemos aparecer regularmente
nuestra propia persona infantil, con sus contornos y sus ropas. Esta circunstancia
sorprende, porque los adultos del tipo visual ya no se ven a sí mismos en sus recuerdos
sobre eventos posteriores en sus vidas.[18]. También es contrario a toda nuestra
experiencia admitir que, en acontecimientos de los que es autor o testigo, la atención del
niño se centra en sí mismo, en lugar de concentrarse en las impresiones que vienen del
exterior. Todo esto nos obliga a admitir que lo que encontramos en los llamados
recuerdos de la primera infancia no son vestigios de hechos reales, sino una elaboración
posterior de dichos vestigios, que debió producirse bajo la influencia de diferentes fuerzas
psíquicas que intervinieron. después. Es así como los “recuerdos de infancia” adquieren,
de manera general, el significado de “recuerdos de pantalla” y encuentran, al mismo
tiempo, una notable analogía con los recuerdos de infancia de los pueblos, tal como
aparecen en mitos y leyendas.
Todos aquellos que han tenido la oportunidad de practicar el psicoanálisis con un cierto
número de sujetos, ciertamente han reunido un gran número de ejemplos de "memorias
pantalla" de
todo tipo. Pero la comunicación de estos ejemplos se hace extraordinariamente difícil por
la naturaleza misma de las relaciones que, como hemos demostrado, existen entre los
recuerdos de la infancia y la vida posterior; descubrir en un recuerdo de infancia un
“memoria de pantalla”, a menudo sería necesario que toda la vida de la persona
examinada se desarrollara ante los ojos del experimentador. Rara vez logramos exponer
un recuerdo aislado de la infancia, separarlo del todo. He aquí un ejemplo muy
interesante:
Un joven de 24 años recuerda el siguiente cuadro de su quinto año. Está sentado, en el
jardín de una casa de campo, en una pequeña silla junto a su tía, que está ocupada
enseñándole los conceptos básicos del alfabeto. La distinción entre m y n le presenta
muchas dificultades y le pide a su tía que le diga cómo se puede distinguir uno del otro.
La tía le llama la atención sobre el hecho de que la letra ma tiene una pierna más que la
letra n. – No había motivo para cuestionar la autenticidad de este recuerdo de infancia;
pero el significado de este recuerdo sólo se reveló más tarde, cuando se comprobó que era
posible interpretarlo como una representación simbólica (sustitutiva) de otra curiosidad
del niño. Porque, así como entonces quiso saber la diferencia entre m y n, más tarde quiso
aprender la diferencia entre niño y niña y le hubiera gustado que la tía en cuestión le
instruyera sobre este asunto. Termina descubriendo que la diferencia entre niño y niña es
la misma que entre m y n, es decir, que el niño tiene algo más que la niña, y fue en el
momento en que adquirió este conocimiento que le despertó el recuerdo de la lección del
abecedario. en él.
Aquí hay otro ejemplo relacionado con la segunda infancia. Es un hombre de 40 años
que ha tenido muchos contratiempos en su vida amorosa. Es el mayor de nueve hermanos.
Ya tenía quince años cuando nació su hermana menor, pero afirma no haberse dado
cuenta de que su madre estaba embarazada. Al verme incrédulo, invocó sus recuerdos y
acabó recordando que a los once o doce años, un día vio a su madre desabrochándose
apresuradamente la falda frente a un espejo. Sin que esta vez se lo pregunten, completa
este recuerdo diciendo que ese día su madre acababa de regresar y sintió un dolor
inesperado. Sin embargo, el desatado (Aufbinden) de la falda sólo aparece en este caso
como una “memoria en pantalla” del parto (Entbindung). Este es un tipo de
“puente verbal” que encontraremos utilizado en otros casos.
También quiero mostrar con el ejemplo el significado que puede adquirir, tras una
reflexión analítica, un recuerdo de infancia que parecía carente de significado. Cuando
comencé, a los 43 años, a interesarme por los vestigios de los recuerdos de mi propia
infancia, recordé una escena que, durante mucho tiempo (e incluso, según creía, de todos
los tiempos), se había presentado de vez en cuando a mi conciencia y que buenas razones
me permiten colocar antes de finalizar mi tercer año. Me vi gritando y llorando frente a
un arcón cuya tapa sostenía mi medio hermano, 20 años mayor que yo, cuando mi madre,
hermosa y esbelta, entró de repente en la habitación como si viniera de la calle. Así me
describí esta escena, de la que tenía una representación visual y cuyo significado no podía
captar. ¿Mi hermano quería abrir o cerrar el baúl (en la primera descripción del cuadro era
un
" armario ") ? ¿Por qué había llorado por esto? ¿Qué tuvo que ver todo esto con la llegada
de mi madre? Tantas preguntas que no sabía cómo responder. Me sentí inclinado a
explicarme esta escena, suponiendo que era el recuerdo de una escapada de mi hermano,
interrumpida por la llegada de mi madre. No es raro ver
dar un significado erróneo a escenas de la infancia conservadas en la memoria:
recordamos bien una situación, pero esta situación carece de centro y no sabemos a qué
elemento atribuir la preponderancia psicológica. El análisis me llevó a una concepción
completamente inesperada de este cuadro. Al notar la ausencia de mi madre, sospeché
que estaba encerrada en el baúl (o en el armario) y le pedí a mi hermano que levantara la
tapa. Cuando accedió a mi pedido y me aseguré de que mi madre no estaba en el
maletero, comencé a gritar. Éste es el incidente que recuerda mi memoria;
Inmediatamente siguió la aparición de mi madre y el alivio de mi preocupación y tristeza.
Pero, ¿cómo se le ocurrió al niño la idea de buscar a su madre en el maletero? Sueños de
la misma época evocan vagamente en mi memoria la imagen de una niñera de la que
había conservado otros recuerdos: por ejemplo, que tenía la costumbre de instarme a que
le entregara concienzudamente las pequeñas monedas que recibía como regalo, una
detalle que, a su vez, sólo podía servir como “memoria en pantalla” sobre
acontecimientos posteriores. Entonces decidí, esta vez para facilitar mi trabajo de
interpretación, interrogar a mi anciana madre sobre esta niñera. Ella me enseñó muchas
cosas, y entre otras cosas que esta mujer astuta y deshonesta, mientras mi madre estaba
confinada a la cama por sus pañales, cometió numerosos robos en casa y que, por
denuncia de mi medio hermano, había sido arrestada. ante los tribunales. Esta
información me hizo comprender la escena infantil descrita anteriormente, como a través
de una revelación. La repentina desaparición de la doncella no me había sido del todo
indiferente; Incluso le pregunté a mi hermano qué había sido de ella, porque
probablemente había notado que él había jugado cierto papel en su desaparición; y mi
hermano respondió evasivamente (y, como siempre, en broma) que ella estaba “cerrada”.
Interpreté esta respuesta de manera infantil, pero dejé de preguntar porque no tenía nada
más que aprender. Cuando mi madre estuvo ausente algún tiempo después, me enojé y,
convencido de que mi hermano le había hecho lo mismo que a la criada, le exigí que me
abriera el baúl. Ahora también entiendo por qué, en la traducción de la escena visual, se
acentúa la esbeltez de mi madre: ella se me apareció como resultado de una verdadera
resurrección. Soy dos años y medio mayor que mi hermana, que nació en esa época, y
cuando cumplí el tercer año, mi medio hermano ya había abandonado la casa de mi padre.
 5. Los deslices de la lengua

Si los materiales habituales de nuestros discursos y conversaciones en nuestra lengua

materna parecen preservados contra el olvido, su uso está sujeto con mayor frecuencia a
otro trastorno, el llamado desliz lingüístico. Los lapsus lingüísticos observados en
humanos normales aparecen como una especie de fase preliminar de
“parafasias” que ocurren en condiciones patológicas.
Me encuentro, en lo que respecta al estudio de esta cuestión, en una situación
excepcional, ya que puedo confiar en los trabajos de Meringer y C. Mayer (cuyos puntos
de vista, sin embargo, difieren mucho del mío), publicados en 1895, en Lapsus. y errores
de lectura. Uno de los autores, a quien corresponde el papel principal en la composición
de esta obra, es lingüista y se vio impulsado por consideraciones lingüísticas a examinar
las reglas a las que obedecen los lapsus lingüísticos. Esperaba poder concluir de estas
reglas la existencia de “un cierto mecanismo psíquico que relaciona y asocia entre sí, de
manera muy particular, los sonidos de una palabra, de una proposición, incluso las
palabras mismas” (p. 10). ).
Los autores comienzan clasificando los ejemplos de “desliz” que han reunido, desde
puntos de vista puramente descriptivos: interversiones (por ejemplo: el Milo de Vénus, en
lugar de la Venus de Milo); anticipaciones e intrusiones de una palabra o parte de una
palabra en la palabra que la precede (Vorklang) (ejemplo: es war mir auf der Schwest…
auf der Brust so schwer; el sujeto significaba: “Tenía tanto peso en el pecho”; pero en esta
frase, la palabra schwer (pesado) había invadido en parte la palabra anterior Brust
(pecho); posposiciones, superextensión, solo una palabra (Nachklang) (ejemplo: ich
fordere sie auf, auf das Wohl unseres Chefs AUFzustossen; los invito a demoler la
prosperidad de nuestro líder, en lugar de: beber – stossen – por la prosperidad de nuestro
líder) ; contaminaciones (ejemplo: er setzt sich auf den Hinterkopf [se sienta sobre su
nuca], esta frase resulta de la fusión, por contaminación, de las dos oraciones siguientes:
er setzt sich einen Kopf auf [levanta la cabeza] y : er stellt sich auf die Hinterbeine [se
para sobre sus patas traseras]); sustituciones (ejemplo: ich gebe die Präparate in den
Briefkasten [dejo los preparados en el buzón], en lugar de: in den Brütkasten [en el horno
de incubación]). A estas categorías los autores añaden varias otras, menos importantes (y,
para nosotros, menos significativas). En su clasificación no tienen en cuenta si se produce
deformación, desplazamiento, fusión, etc. relacionarse con los sonidos de una palabra, sus
sílabas o las palabras de una oración.
Para explicar las variedades de lapsus lingüísticos que observó, Meringer postuló que
los diferentes sonidos del lenguaje tienen un valor psíquico diferente. En el mismo
momento en que inervamos el primer sonido de una palabra, la primera palabra de una
frase, el proceso de excitación se dirige hacia los sonidos siguientes, hacia las palabras
siguientes, y estas inervaciones simultáneas y concomitantes se inciden entre sí. imprimen
modificaciones y deformaciones entre sí. La excitación de un sonido con mayor
intensidad psíquica precede al proceso de inervación menos importante o persiste después
de este proceso, perturbándolo así, ya sea por anticipación o retroactivamente. Se trata,
por tanto, de descubrir cuáles son los sonidos más importantes de una palabra. Meringer
piensa que
“Si queremos saber qué sonido de una palabra tiene mayor intensidad, debemos
Lo único que tienes que hacer es observarte mientras buscas una palabra olvidada, un
nombre, por ejemplo. El primer sonido que encontramos es siempre el que, antes de
olvidar, tenía mayor intensidad (p. 160)… Los “sonidos más importantes son, por tanto,
el sonido inicial de la sílaba radical, el comienzo de la palabra y la(s) vocal(es) en el que
se pone el acento” (p. 162).
Aquí debo plantear una objeción. Constituya o no el sonido inicial de un nombre uno
de sus elementos esenciales, no es correcto afirmar que en caso de olvido sea el primero
que se presenta a la conciencia; Por tanto, la regla expuesta por Meringer no tiene valor.
Cuando nos observamos mientras buscamos un nombre olvidado, muchas veces creemos
que podemos afirmar que ese nombre comienza con una determinada letra. Pero esta
afirmación resulta inexacta en la mitad de los casos. Incluso afirmo que la mayoría de las
veces anunciamos un sonido inicial falso. En nuestro ejemplo de Signorelli, no
encontramos ni el sonido inicial ni las sílabas esenciales en los sustantivos de sustitución;
sólo las dos sílabas menos esenciales, elli, se reprodujeron en el nombre sustituto
Botticelli. Para demostrar lo poco que los nombres de sustitución respetan el sonido
inicial del nombre olvidado, citaremos el siguiente ejemplo: un día me encuentro incapaz
de recordar el nombre del pequeño país del que Montecarlo es el lugar más conocido. Los
nombres de sustitución que surgen son: Piamonte, Albania, Montevideo, Colico. Albania
es reemplazada inmediatamente por Montenegro, y luego me doy cuenta de que la sílaba
Mont existe en todos los sustantivos de sustitución, a excepción del último. Me resulta
fácil encontrar, partiendo del nombre del Príncipe Alberto, el del país olvidado: Mónaco.
En cuanto al nombre Colico, imita más o menos la sucesión de sílabas y el ritmo del
nombre olvidado.
Si admitimos que un mecanismo análogo al del olvido de nombres puede gobernar
también los fenómenos de los lapsus idiomáticos, la explicación de estos últimos resulta
fácil. El trastorno del habla que se manifiesta por un desliz puede ser causado, en primer
lugar, por la acción, anticipada o retroactiva, de otra parte del discurso o por otra idea
contenida en la oración o en el conjunto de las proposiciones que queremos afirmar: a
esta categoría pertenecen todos los ejemplos citados anteriormente y tomados de
Meringer y Mayer; pero, en segundo lugar, el trastorno puede producirse de manera
análoga a como se produjo el olvido, por ejemplo en el caso Signorelli; o, en otras
palabras, el desorden puede ser consecutivo a influencias externas a la palabra, a la
oración, a todo el discurso, puede ser causado por elementos que no tenemos intención de
expresar y cuya acción se manifiesta a la conciencia por el desorden. sí mismo. Lo que
tienen en común ambas categorías es la simultaneidad de la excitación de dos elementos;
pero se diferencian entre sí, según si el elemento perturbador está dentro o fuera de la
palabra, frase o discurso que se pronuncia. La diferencia no parece suficiente, y parece
que no hay razón para tenerla en cuenta para sacar ciertas deducciones de la
sintomatología de los lapsus idiomáticos. Es, sin embargo, obvio que sólo los casos de la
primera categoría nos permiten concluir que existe un mecanismo que, conectando
sonidos y palabras, hace posible la acción disruptiva de uno sobre el otro; ésta es, por así
decirlo, la conclusión que surge del estudio puramente lingüístico de los lapsus
lingüísticos. Pero en los casos en que la perturbación es causada por un elemento externo
a la frase o al discurso que se está pronunciando, se trata sobre todo de buscar ese
elemento, y la cuestión que surge entonces es la de saber si el mecanismo de tal trastorno
También puede revelarnos las supuestas leyes de formación del lenguaje.
 Sería injusto decir que Meringer y Mayer no discernieron la posibilidad de trastornos
del habla, como resultado de "influencias psíquicas complejas", por elementos externos a
la palabra, la proposición o el discurso que se tiene la intención de pronunciar. No podían
dejar de señalar que la teoría que atribuye un valor psíquico desigual a los sonidos sólo se
aplicaba, estrictamente hablando, a la explicación de los trastornos tonales, así como a las
anticipaciones y acciones retroactivas. Pero allí donde los desórdenes que sufren las
palabras no pueden reducirse a desórdenes tonales (como es, por ejemplo, el caso de las
sustituciones y contaminaciones de palabras), también ellos han buscado imparcialmente
la causa del desliz de la lengua fuera del discurso previsto y ilustraron esta última
situación con ejemplos muy bellos. Cito el siguiente pasaje:
(Pág.62). “Ru. habla de procesos que él describe como “obscenidad” (Schweinereien).
Pero intenta expresarse de forma atenuada y comienza: “Dann sind aber Tatsachen zum
Vorschweingekommen”. Ahora quería decir: “Dann sind aber Tatsachen zurn Vorschein
gekommen” “(Los hechos se revelaron entonces…”). Mayer y yo estábamos allí, y Ru.
confirmó que al pronunciar esta última frase estaba pensando en
"basura". La semejanza existente entre “Vorschein” y “Schweinereien” explica
suficientemente la acción de este último sobre el primero, y la deformación que le hizo
sufrir. »
(Pág.73). “Al igual que en las contaminaciones y, probablemente, en mayor medida, las
imágenes verbales 'flotantes' o 'nómadas' desempeñan un papel importante en las
sustituciones. Aunque se encuentran por debajo del umbral de la conciencia, están lo
suficientemente cerca como para poder actuar con eficacia; introduciéndose en una frase
gracias a su parecido con un elemento de ésta, determinan una desviación o se cruzan con
la sucesión de palabras. Las imágenes verbales “flotantes” o “nómadas” son a menudo,
como hemos dicho, restos aún no extinguidos de discursos recientemente completados
(acción retroactiva).
(Pág.97). “Una desviación como resultado de una semejanza es posible por la
existencia, por debajo del umbral de la conciencia, de una palabra análoga, que no estaba
destinada a ser pronunciada. Esto es lo que sucede en las sustituciones. Espero que una
mayor verificación sólo confirme las reglas que he formulado. Pero para esto es necesario
que, cuando otro habla, estemos bien fijados en todo lo que pensó mientras hablaba. [19].
He aquí un caso instructivo a este respecto. El Sr. Li., hablando de una mujer y queriendo
decir que ella le asustaría “(sie würde mir Furcht einjagen”), utiliza, en lugar de la palabra
einjagen, la de einlagen, que tiene un significado completamente diferente. Esta
sustitución de la letra l por la letra j me parece inexplicable. Me tomo la libertad de
señalar este error a la atención del Sr. Li, quien inmediatamente responde: “Mi error
proviene del hecho de que al hablar pensé que no estaría en buenas condiciones, etc. "(...
ich wäre nicht in der Lage...)".
"Otro caso. Le pregunto a R. v. S. ¿Cómo está su caballo enfermo? Él responde: “Ja,
das draut[20]…dauert vielleicht noch einen Monat » «(Quizás dure un mes más»). La
palabra "draut", con r, me parece inexplicable, ya que la letra r de la palabra correcta
dauert no ha podido producir un efecto similar. Llamo la atención de R. v. sobre este
hecho. S., quien inmediatamente me explica que mientras hablaba pensaba: “Es una
historia triste” (das ist eine traurige Geschichte). Por lo tanto, había pensado en dos
respuestas que se fusionaban en una sola a través de dos palabras (draut proviene de la
fusión de dauert y traurig)”.
 Por su teoría de las imágenes verbales "nómadas", que se sitúan por debajo del umbral
de la conciencia y que no están destinadas a ser formuladas con palabras, y por su
insistencia en la necesidad de buscar todo lo que el sujeto piensa mientras habla, Es fácil
darse cuenta de que la concepción de Meringer y Mayer se acerca singularmente a nuestra
concepción psicoanalítica. Nosotros también buscamos materiales inconscientes, y del
mismo modo, con la única diferencia de que damos un rodeo más largo, ya que sólo
llegamos al descubrimiento del elemento perturbador a través de una cadena de
asociaciones complejas, a partir de las ideas que llegan a la mente. mente del sujeto
cuando lo interrogamos.
Me detendré por un momento en otra característica interesante, ¡de la cual los ejemplos
de Meringer nos brindan prueba! Según el propio autor, esto permite que una palabra que
no se quería pronunciar se imponga a la conciencia a través de una distorsión, una
formación mixta, una formación de compromiso (contaminación), es su semejanza con
una palabra de la frase lo que estamos formulando: lagen-jagen; dauert-traurig;
Vorschein-Schwein.
Sin embargo, en mi libro sobre la ciencia de los sueños[21],He mostrado precisamente la
parte que corresponde al trabajo de condensación en la formación del llamado contenido
manifiesto de los sueños, a partir de las ideas latentes de los sueños. Una semejanza entre
las cosas o entre las representaciones verbales de dos elementos de materiales
inconscientes proporciona el pretexto para la formación de una tercera representación,
mixta o de compromiso, que reemplaza en el contenido del sueño los dos elementos que
lo componen y que, como Como resultado de este origen, a menudo se presenta con
propiedades contradictorias. La formación de sustituciones y contaminaciones en los
lapsus lingüísticos constituiría así el comienzo, por así decirlo, de este trabajo de
condensación que desempeña un papel tan importante en la formación de los sueños.
En un artículo destinado al público en general (Neue Freie Presse, 23 de agosto de
1900):4
“Cómo se comete un desliz”, Meringer destaca el significado práctico que tienen las
sustituciones de palabras en ciertos casos, particularmente aquellos en los que una palabra
es reemplazada por otra, de significado opuesto. “Todavía recordamos la forma en que un
día el presidente de la Cámara de Diputados de Austria abrió la sesión:
“Señores”, dijo, “observo la presencia de tantos diputados y por eso declaro cerrada la
sesión. » La hilaridad general provocada por esta declaración le hizo darse cuenta
inmediatamente de su error y corregirlo. La explicación más plausible en este caso sería
la siguiente: en el fondo, el presidente quería poder cerrar por fin esta sesión de la que no
esperaba nada bueno; también la idea correspondiente a este deseo encontró, esto sucede
frecuentemente, una expresión al menos parcial en su declaración, haciéndole decir
"cerrado", en lugar de "abierto", es decir diciendo exactamente lo contrario de lo que
estaba en sus intenciones. . Numerosas observaciones me han demostrado que esta
sustitución de una palabra por su contraria es un fenómeno muy frecuente. Estrechamente
asociadas en nuestra conciencia verbal, situadas en regiones muy vecinas, las palabras
opuestas se evocan recíprocamente con gran facilidad.
No es tan fácil demostrar en todos los casos (como acaba de hacer Meringer en el caso
del presidente) que el desliz consistente en la sustitución de una palabra por su opuesta,
resulta de una oposición interna contra el significado de la frase que querer o debe
pronunciar. Encontramos un mecanismo análogo, analizando el ejemplo de aliquis, donde
la oposición interna se manifestaba por el olvido del nombre, y no por su sustitución por
su contrario. Observaremos sin embargo, para explicar esta diferencia, que no existe
ninguna palabra con la que aliquis presente la misma relación de oposición que la que
existe entre "abrir" y cerrar", y añadiremos que la palabra
“abierto” es tan común que su olvido probablemente sólo constituye un hecho
excepcional.
Si los últimos ejemplos de Meringer y Mayer nos muestran que los trastornos del
lenguaje, conocidos como lapsus lingüísticos, pueden ser causados bien por sonidos o
palabras (que actúan anticipadamente o retroactivamente) de la propia frase que queremos
pronunciar, bien por palabras que no forman parte de esta frase, exterior a ella y cuyo
estado de excitación no se revela (leído por la formación del lapsus, ahora queremos ver
si existe entre estas dos categorías de lapsus una separación clara y clara). corte y, en caso
afirmativo, cuáles son los signos que nos permiten decir, ante la presencia de un caso
determinado, si pertenece a una u otra de estas categorías. En su trabajo sobre Psicología
de las personas[22], Wundt, al tiempo que busca identificar las leyes del desarrollo del
lenguaje, también se ocupa de los lapsus lingüísticos, respecto de los cuales formula
algunas consideraciones que deben tenerse en cuenta. Lo que, según Wundt, nunca falta
en los deslices y fenómenos similares son ciertas influencias psíquicas.
“Nos encontramos ante todo en presencia de una condición positiva, que consiste en la
producción libre y espontánea de asociaciones tonales y verbales provocadas por los
sonidos emitidos. Junto a esta condición positiva, existe una condición negativa, que
consiste en la supresión o relajación del control de la voluntad y de la atención, actuando
también como función volitiva. Este juego de asociación puede manifestarse de varias
maneras: un sonido puede pronunciarse anticipadamente o reproducir los sonidos que lo
precedieron; un sonido que estamos acostumbrados a pronunciar puede interponerse entre
otros sonidos; o, finalmente, palabras completamente ajenas a la oración, pero que
presentan relaciones de asociación con los sonidos que queremos expresar, pueden ejercer
una acción disruptiva sobre esta última. Pero cualquiera que sea la modalidad que
intervenga, la única diferencia observada se refiere a la dirección y, en cualquier caso, a la
amplitud de las asociaciones que se producen, pero de ningún modo a su carácter general.
En ciertos casos, incluso encontramos grandes dificultades para determinar la categoría en
la que debemos colocar un determinado trastorno, y nos preguntamos si no sería más
cierto atribuir este trastorno a la acción simultánea y combinada de varias causas, según la
principio de causas complejas[23]» (págs. 380 y 381).
Estas observaciones de Wundt me parecen totalmente justificadas y muy instructivas.
En mi opinión, sólo habría motivos para insistir más que Wundt en el hecho de que el
factor positivo, que favorece el desliz, es decir, el libre desarrollo de las asociaciones, y el
factor negativo, es decir, el la relajación de la acción inhibidora de la atención, actúa casi
siempre simultáneamente, de modo que estos dos factores representan dos condiciones,
igualmente indispensables, de un mismo proceso. Precisamente tras la relajación de la
acción inhibidora de la atención o, más exactamente, gracias a esta relajación, se
establece el libre desarrollo de las asociaciones.
Entre los ejemplos de lapsus lingüísticos que he recogido yo mismo, apenas encuentro
ninguno en el que el trastorno del lenguaje pueda reducirse única y exclusivamente a lo
que Wundt llama
“acción por contacto de sonidos”. Casi siempre encuentro, además de la acción por
contacto, una acción disruptiva que tiene su origen fuera del discurso que queremos
pronunciar, y este elemento disruptivo está constituido por una idea única, que ha
permanecido inconsciente, pero que se manifiesta a través de el plasus y la mayoría de las
veces sólo puede ser llevado a la conciencia después de un análisis profundo o por un
motivo psíquico más general que se opone a todo el discurso.
a) Divertido por la cara fea que pone mi hija al morder una manzana, quiero citarle los
siguientes versos:
Der Affegar possierlich ist,
Zumal wenn er vorn Apfel
frisst[24].
Pero empiezo: Der Apfe... Esto aparece como una contaminación entre Affje y Apfel
(formación de compromiso) o también puede verse como una anticipación de la palabra
Apfel que aparecerá en el momento siguiente. Pero la situación exacta sería más bien la
siguiente: ya había empezado esta cita por primera vez, sin cometer un desliz. Sólo
cometí el desliz al empezar de nuevo la cita, y me vi obligado a empezar de nuevo,
porque mi hija a la que me dirigía, ocupada en otra cosa, no me había oído. Esta
repetición, así como la impaciencia que sentí por terminar mi cita, deben ciertamente
figurar entre las causas de mi lapsus, que se presenta como un lapsus por condensación.
b) Mi hija dice: Quiero escribirle a la señora Schresinger (ich schreibe der Frau
Schresinger). Ahora bien, la dama en cuestión se llama Shlesinger. Este desliz se debe
seguramente a la tendencia que tenemos a hacer la articulación lo más fácil posible, y en
el caso particular la letra 1 del nombre Schlesinger debe haber sido difícil de pronunciar,
después de las r de todas las palabras anteriores (schReibe deR FRau). Pero debo agregar
que mi hija cometió este desliz momentos después de que dije “Apfe”, en lugar de
“Affe”. Sin embargo, los errores de lengua son contagiosos en grado sumo, al igual que el
olvido de nombres en los que Meringer y Mayer habían notado esta particularidad. No
puedo dar ninguna explicación para este contagio psíquico.
c) “Me doblo como una navaja” (… wie ein Taschenmesser), quiere decirme un
paciente al inicio de la sesión de tratamiento. Sólo que, en lugar de Taschenmesser,
pronuncia Tassenmesscher, invirtiendo así el orden de los sonidos, lo que, en rigor, puede
explicarse por la dificultad de articulación que presenta esta palabra. Cuando le llamo la
atención sobre el error que acaba de cometer, inmediatamente responde:
"Es porque tú mismo dijiste Ernscht antes." De hecho, la saludé con estas palabras: "Hoy
será serio (Ernst)", porque iba a ser la última sesión antes de irnos de vacaciones; sólo
que, queriendo bromear, pronuncié Ernscht, en lugar de Ernst. Durante la sesión, la
paciente cometió nuevos lapsus, y terminé por darme cuenta de que no sólo me estaba
imitando, sino que tenía motivos particulares para permanecer en su inconsciente, no en
palabras, sino en el nombre “Ernst” ( Ernesto)[25].
d) “Tengo tal resfriado en la cabeza que no puedo respirar por la nariz”, dijo el mismo
paciente. Sólo que, en lugar de decir correctamente: “durch die Nase atmen” (respirar por
la nariz), comete el desliz: “durch die Ase natmen”.
la explicación de este desliz. “Tomo el tranvía todos los días por Hasenauerstrasse y esta
mañana, mientras esperaba el coche, me dije que si fuera francés pronunciaría
Asenauerstrasse (sin h), porque los franceses nunca pronuncian la h en la calle. comienzo
de la palabra. » Luego me cuenta sobre todos los franceses que había conocido y, después
de muchos rodeos, recuerda que a los 14 años había interpretado, en la obra "Kurmärker
und Picarde", el papel de Picardía y habló, en esta ocasión. , alemán incorrecto. Lo que
provocó toda esta serie de recuerdos fue la circunstancia totalmente ocasional de la
estancia de un francés en su casa. La inversión de los sonidos aparece, pues, como efecto
de la perturbación producida por una idea inconsciente que forma parte de un todo
completamente extraño.
e) Muy análogo es el mecanismo del lapsus lingüístico de otra paciente que, queriendo
reproducir un recuerdo infantil muy lejano, se ve repentinamente afectada por la amnesia.
Le es imposible recordar la parte del cuerpo que ha sido contaminada por el contacto de
una mano impertinente y voluptuosa. Algún tiempo después, mientras visitaba a una
amiga, habló con ella sobre las vacaciones. A la pregunta: dónde está situada la casa de
M., ella responde en la ladera de la montaña (Berglende), en lugar de decir en la ladera de
la montaña (Berglelne).
f) Otro de mis pacientes, a quien le pregunté, una vez terminada la sesión, cómo estaba
su tío, respondió: “No lo sé, porque ahora sólo lo veo al aire libre. » Al día siguiente me
dijo: “Me da mucha vergüenza haberte dado ayer una respuesta tan estúpida.
Seguramente debe tomarme por una persona sin educación que confunde constantemente
palabras extranjeras. Quise decir: de paso. » Aún no sabíamos por qué había utilizado la
expresión in flagranti, en lugar de al paso. Pero en la misma sesión, la continuación de la
conversación iniciada el día anterior evocó en ella el recuerdo de un hecho en el que se
trataba principalmente de alguien que fue sorprendido in flagrante (en el acto). El desliz
del que fue culpable fue producido, pues, por la acción anticipada de este recuerdo, aún
en estado inconsciente.
g) Estoy analizando a otro paciente. En un momento me veo obligado a decirle que los
datos del análisis me permiten sospechar que en el momento que nos ocupa ella debió
haberse avergonzado de su familia y culpado a su padre de cosas que aún no sabemos.
Ella dice que no recuerda nada de esto, pero considera que mis sospechas son
injustificadas. Pero no tarda en introducir en la conversación observaciones sobre su
familia: “Hay que hacerles justicia: son personas como las que no se ven muchas, todos
son unos avaros (sie haben alle Geiz; literalmente: tienen todo). avaricia)… quiero decir:
todos tienen ingenio (Geist). » Éste era, en efecto, el reproche que había reprimido de su
memoria. Sin embargo, sucede a menudo que la idea expresada en el desliz es
precisamente la que queremos reprimir (ver el caso de Meringer: “zum Vorschwein
gekommen”). La única diferencia entre mi caso y el de Meringer es que en este último la
persona quiere reprimir algo de lo que es consciente, mientras que mi paciente no tiene
conciencia de lo que está reprimido o, todavía podemos decir, que ignora tanto el hecho.
de la represión y de la cosa reprimida.
h) El siguiente desliz también puede explicarse por una represión intencionada. Un día
en los Dolomitas conocí a dos señoras vestidas de turistas. Hacemos
Durante un rato conducimos juntos y hablamos de los placeres y desventajas de la vida
turística. Una de las señoras reconoce que la jornada del turista no está exenta de
inconvenientes. “Es verdad”, dijo, “que no es nada agradable cuando has caminado todo
el día bajo el sol y la blusa y la camisa están empapadas de sudor…” Con estas últimas
palabras, duda un poco. Luego continúa: "Pero cuando volvamos a casa nach Hose (en
lugar de nach Hause, a casa) y finalmente podamos cambiar..." Creo que no se debe
recurrir a un largo análisis para encontrar la explicación a este desliz. En su primera frase,
la señora obviamente pretendía incluir una lista completa: blusa, camisa, pantalón
(Medias). Por razones de comodidad, se abstiene de mencionar esta última prenda, pero
en la frase siguiente, completamente independiente en su contenido de la primera, la
palabra Hose (pantalones), que no fue pronunciada en el momento oportuno, aparece
como una distorsión. de la palabra Casa.
i) “Si quiere comprar alfombras, vaya a Kaufmann en la Matthäusgasse. Creo que
puedo recomendarte”, me dijo una señora. Repito: “Entonces en Matthäus… perdón, en
Kaufmann”. Parece que fue por distracción que puse un nombre en lugar de otro. Las
palabras de la señora efectivamente distrajeron mi atención, dirigiéndola hacia cosas más
importantes que las alfombras. De hecho, en Matthäusgasse se encuentra la casa donde
vivía mi esposa cuando estaba comprometida. La entrada a la casa estaba en otra calle
cuyo nombre noté que había olvidado, y tuve que desviarme para encontrarlo. El nombre
Matthäus en el que me centro constituye, por tanto, para mí un nombre sustituto del
nombre buscado. Se adapta mejor a este papel que el nombre Kaufmann, ya que es sólo
un papel personal, mientras que Kaufmann es al mismo tiempo un nombre personal, un
sustantivo (comerciante). Sin embargo, la calle que me interesa también tiene nombre
personal: Radetzky.
k) El siguiente caso podría citarse más adelante, cuando hablaré de “errores”, pero lo
relato aquí, porque las relaciones de sonidos que determinaron la sustitución de las
palabras son particularmente claras. Una paciente me cuenta su sueño: un niño decidió
suicidarse al ser mordido por una serpiente. Él logra su propósito. Ella lo ve retorcerse en
convulsiones, etc. Ahora busca entre los acontecimientos del día aquel con el que pueda
conectar este sueño. Y ahora recuerda haber asistido la noche anterior a una conferencia
popular sobre primeros auxilios en caso de mordeduras de serpientes. Cuando, dijo el
orador, un adulto y un niño son mordidos al mismo tiempo, primero se debe tratar la
herida del niño. También recuerda los consejos del profesor sobre el tratamiento. Todo
depende, dijo, de la especie a la que pertenece la serpiente. Aquí interrumpo al paciente: –
¿No dijo que en nuestras regiones hay muy pocas especies venenosas y cuáles son las más
temibles? – Sí, habló de la serpiente de cascabel (KLAPPERschlange). Al verme reír, se
da cuenta de que dijo algo incorrecto. Pero, en lugar de corregir el nombre, se retracta de
lo que acaba de decir. “Es cierto que esta serpiente no existe en nuestros países; era de la
víbora de quien hablaba. Me pregunto qué me pudo haber llevado a hablar de la serpiente
de cascabel. » Creo que fue a raíz de la intervención de ideas que se escondían detrás de
su sueño. El suicidio por mordedura de serpiente puede ser sólo una alusión al caso de la
bella Cleopatra (en alemán Kleopatra). El gran parecido tonal entre las dos palabras
“KLAPPERschlange” y Kleopatra, la repetición en ambas palabras y en la misma
El orden de las letras Kl … p … r y la acentuación de la vocal a en las dos palabras son
particularidades que saltan a la vista. Estos rasgos comunes entre KLAPPERchlange y
Cleopatra producen en nuestra paciente una momentánea limitación del juicio, lo que
significa que ella relata como algo completamente normal y natural lo que el orador le
contó a su audiencia vienesa sobre el tratamiento de las picaduras de serpientes de
cascabel. Sin embargo, ella sabe tan bien como yo que esta serpiente no forma parte de la
fauna de nuestro país. No le vamos a reprochar que haya relegado, con no menos ligereza,
la serpiente de cascabel a Egipto, porque tendemos a confundir, a meter en el mismo saco
todo lo extraeuropeo, lo exótico, y yo mismo me vi obligado a hacerlo. Piense por un
momento, antes de recordarle al paciente que el único hábitat de la serpiente de cascabel
era el Nuevo Mundo.
El resto del análisis sólo confirmó los resultados que acabamos de presentar. Quiso la
suerte que el soñador se detuviera por primera vez ante el grupo de Strasser que
representaba a Antoine y que se había erigido muy cerca de su casa. Este fue el segundo
pretexto para el sueño (el primero lo proporcionó la conferencia sobre mordeduras de
serpiente). En una fase posterior de su sueño, se vio a sí misma acunando a un niño en sus
brazos, y el recuerdo de esta escena le hizo pensar en Gretchen. Otras ideas que me
vienen a la mente incluyen reminiscencias relacionadas con "Arria y Mesalina". La
evocación, en las ideas del sueño, de tantos nombres tomados de obras de teatro, permite
sospechar que la soñante debió haber alimentado alguna vez el deseo secreto de dedicarse
a la escena. El comienzo del sueño: “Una niña decidió suicidarse al ser mordida por una
serpiente” en realidad significa sólo esto: cuando era niña, aspiraba a convertirse algún
día en una gran actriz. Por nombre
“Mesalino”, finalmente, emerge una serie de ideas que conducen al contenido esencial del
sueño. Ciertos acontecimientos ocurridos recientemente le hacen temer que su único
hermano contraiga matrimonio con una no aria, por lo que se producirá una mala
alianza.[26].
1) Este es ahora un ejemplo trivial en el que no se han podido aclarar suficientemente
los motivos del desliz. Lo cito, sin embargo, debido a la evidencia del mecanismo que
presidió la formación de este desliz.
Un alemán que viaja por Italia necesita una correa para apretar su baúl algo
deteriorado. Consulta el diccionario y descubre que la traducción italiana de la palabra
"cinturón" es coreggia. “Recordaré fácilmente esta palabra”, se dijo, “al pensar en el
pintor” (Correggio). E entra a una tienda y pregunta: una ribera.
Probablemente no logró sustituir la palabra alemana que tenía en la memoria por su
traducción italiana, pero sus esfuerzos no fueron del todo en vano. Sabía que tenía que
pensar en el nombre de un pintor italiano, recordar la palabra que necesitaba; pero en
lugar de conservar el nombre Corregio, que más se parece a la palabra coreggia, evocó el
nombre Ribera, que se acerca a la palabra alemana Riemen (cinturón). No hace falta decir
que fácilmente podría haber citado este ejemplo como un ejemplo de simple olvido de un
nombre propio.
Al reunir ejemplos de lapsus idiomáticos para la primera edición de este libro, presenté
para análisis todos los casos, incluso los menos significativos, que tuve la oportunidad de
observar. Pero desde entonces, otros han emprendido el divertido trabajo de recopilar y
analizar lapsus lingüísticos, lo que ahora me permite tener material mucho más abundante
a mi disposición.
 m) Un joven le dijo a su hermana: “He roto completamente con los D. Ya no los
saludo. » Y la hermana respondió: “Fue un asunto hermoso. » Quería decir: decir: una
linda relación-SIPPschaft, pero en su papel pronunció LIPPschaft, en lugar de Liebchaft-
liaison. Y al hablar de romance (sin querer), hizo alusión al coqueteo que alguna vez tuvo
su hermano con la joven de la familia D. y también a los rumores desfavorables que,
desde hacía algún tiempo, circulaban sobre esta última, al que se le atribuyó una
conexión.
n) Un joven dirige estas palabras a una señora que encuentra en la calle: “Wenn Sie
gestatten, Fräulein, möchte ich Sie gerne begleitdigen. » Quería decir: “Si me lo permite,
señorita, con mucho gusto la acompañaré”; pero cometió un desliz por contracción, al
combinar la palabra begleiten (acompañar) con la palabra beleidigen (ofender, faltar al
respeto). Evidentemente su deseo era acompañarla, pero temía ofenderla con su oferta. El
hecho de que estas dos tendencias opuestas hayan encontrado su expresión en una sola
palabra, y precisamente en el desliz que acabamos de citar, prueba que las verdaderas
intenciones del joven no estaban del todo claras y debieron parecerle -incluso ofensivas- a
esta señora. Pero mientras él busca precisamente ocultarle la forma en que juzga su oferta,
su subconsciente le juega una mala pasada al traicionar su verdadera intención, lo que
provoca esta respuesta de la dama: “¿Por quién me tomas? , para hacerme tal ofensa
(beleidigen)? » (Comunicado por 0. Rango).
o) Tomo prestados algunos ejemplos de un artículo publicado por W. Stekel en el
Berliner Tageblatt del 4 de enero de 1904, bajo el título: “Confesiones inconscientes”.
“El siguiente ejemplo revela un rincón desagradable en la región de mis ideas
inconscientes. Debo decir desde ya que, como médico, nunca pienso en el interés
pecuniario sino, lo cual es completamente natural, en el interés del paciente. Estoy en
casa de una paciente a la que estoy brindando cuidados para ayudarla a recuperarse de
una enfermedad muy grave de la que apenas se ha recuperado. Había pasado días y
noches extremadamente dolorosos con ella. Me alegro de encontrarla mejor y le describo
los encantos de la estancia que tendrá en Abbazia, añadiendo: “Si, como espero, no te
levantas pronto de la cama. " Al decir esto, expresé evidentemente el deseo inconsciente
de tener que cuidar más tiempo a este paciente, un deseo que es completamente ajeno a
mi conciencia de vigilia y que, si surgiera, sería reprimido con indignación. »
p) Otro ejemplo (W. Stekel): “Mi mujer quiere contratar a una francesa para las tardes
y, después de haber acordado con ella las condiciones, quiere conservar sus certificados.
La francesa le pide que se los devuelva alegando: “Sigo buscando las tardes, perdón, las
mañanas[27]. »Evidentemente tenía la intención de marcharse a otra parte, con la
esperanza de obtener mejores condiciones; lo cual de hecho ella hizo. »
q) El Dr. Stekel cuenta que en un momento tuvo bajo tratamiento a dos pacientes de
Trieste, a los que saludaba siempre llamándose por el nombre del otro. “Hola, señor
Peloni”, le dijo a Ascoli; “Hola, señor Ascoli”, se dirigió a Peloni. Al principio no
atribuyó esta confusión a ningún motivo profundo; sólo vio el efecto de ciertos parecidos
entre los dos caballeros. Pero le resultó fácil convencerse de que aquella confusión de
nombres expresaba una especie de jactancia, que quería
mostrando así a cada uno de sus pacientes italianos que él no era el único que había hecho
el viaje de Trieste a Viena para ser tratado por él, Stekel.
r) Durante una tormentosa asamblea general, el Dr. Stekel propuso: “Abordemos ahora
el cuarto punto del orden del día. » Al menos eso es lo que quiso decir; pero, vencido por
el ambiente tormentoso de la reunión, utilizó, en lugar de la palabra
“acerquémonos” (schreiten), la palabra “luchemos” (streiten).
s) Un profesor dijo en su conferencia inaugural: “No estoy preparado para apreciar los
méritos de mi eminente predecesor”. Quería decir: “No me reconozco con suficiente
autoridad…”: geeignet, en lugar de geneigt.
t) El Dr. Stekel le dijo a una señora que creía que padecía la enfermedad de Graves
(bocio exoftálmico): “Tienes un bocio (Kropf) más grande que tu hermana. " Quería
decir. “Eres una cabeza (Kopf) más alta que tu hermana. »
u) El Dr. Stekel cuenta además: alguien habla de la amistad entre dos personas y
quiere señalar que uno de ellos es judío. Por eso dice: “vivieron juntos como Castoret
Pollak” (en lugar de Pollux; Pollak es un apellido judío bastante común). No se trata de
un juego de palabras por parte del autor de esta frase; solo notó su desliz cuando fue
señalado por su oyente.
v) A veces el desliz sustituye a una larga explicación. Una mujer joven, muy enérgica
y autoritaria, me cuenta sobre su marido enfermo que ha ido al médico para preguntarle la
dieta que debe seguir. Y agrega: “El médico le dijo que no había una dieta especial a
seguir, que puede comer y beber lo que quiera” (en lugar de: lo que quiera).
Los dos ejemplos siguientes, que tomé prestados del Dr. Th. Reik (Internat. Zeitschr. f
Psychoanal., III, 1915), se refieren a situaciones en las que los lapsus ocurren fácilmente,
porque en estas situaciones se reprimen más cosas de las que podemos expresar.
x) Un caballero expresa su pésame a una joven que acaba de perder a su marido y
quiere añadir: “Tu consuelo será poder dedicarte por completo a tus hijos. » Pero al
pronunciar la frase, inconscientemente reemplaza la palabra
“consagrar” (widinen) por la palabra widwen, por analogía con la palabra Witwe – viuda.
Delataba así una idea reprimida relativa a un consuelo de otro tipo: una viuda joven y
bonita (Witwe) pronto volverá a experimentar placeres sexuales.
y) El mismo señor habla con la misma señora durante una velada con amigos en común
y hablamos de los preparativos que se están haciendo en Berlín para las celebraciones de
Pascua. Él le pregunta: “¿Has visto la exposición en la casa Wertheim? Tiene muy buen
escote. » Desde el principio de la velada admiró el escote de la bella mujer, pero no se
atrevió a expresarle su admiración; y ahora la idea reprimida logra igualmente abrirse
paso, haciéndole decir, respecto de una exposición de mercancías, que era escotada,
cuando simplemente la encontró muy decorada. Ni que decir tiene que la palabra
exposición adquiere, con este desliz, un doble sentido.
La misma situación se expresa en una observación de la que Hanns Sachs intenta dar
una explicación lo más completa posible.
 z) Hablandome de un caballero que es parte de nuestro conocido mutuo, una señora me
dijo que la última vez que lo vio estaba tan elegantemente vestido como siempre, pero
que ella había notado especialmente sus magníficos zapatos (HALBSChuhe) amarillos. -
¿Donde lo conociste? Le pregunté. – Tocó el timbre y lo vi a través de las persianas
bajadas. Pero ni la abrí ni di ninguna señal de vida, porque no quería que supiera que ya
había regresado al pueblo. Mientras la escucho, me digo que me oculta algo
(probablemente que no estaba sola ni vestida para recibir visitas) y le pregunto un poco
irónicamente: – Entonces fue a través de las persianas bajadas que pudiste admirar. sus
pantuflas (HAUsschuhe)… perdón, ¿sus zapatos (HALBSchuhe)? En la palabra
HAusschuhe se expresa la idea reprimida relativa al vestido interior (HAuskleid) que,
según mi suposición, debía llevar consigo cuando el caballero en cuestión tocó el timbre.
Y volví a decir HAusschuhe, en lugar de HALBschuhe, porque la palabra Halb (mitad)
debería aparecer en la respuesta que pretendía dar, pero que reprimí: – Sólo me estás
diciendo la mitad de la verdad, estabas medio vestida. El desliz se vio favorecido,
además, por el hecho de que poco tiempo antes habíamos hablado de la vida matrimonial
de este señor, de su “felicidad doméstica” (hausliches – de Haus), que por otra parte había
conducido a la conversación sobre su persona. Finalmente debo admitir que si dejé que
este hombre elegante estacionara en la calle en pantuflas (HAUSSChuhe), también fue un
poco por celos, porque yo mismo uso zapatos amarillos (HALBschuhe) que, aunque
adquiridos recientemente, están lejos de serlo. magnífico".
Las guerras generan multitud de lapsus lingüísticos cuya comprensión no presenta
dificultad.
a) “¿En qué arma sirve tu hijo?” » le preguntamos a una señora. Quiere responder: “en
la 42ª batería de morteros” (Mörser), pero comete un desliz y dice Mörder (asesinos), en
lugar de Mörser.
b) El teniente Henrik Haiman escribe desde el frente[28]: “Estoy apartado de la lectura
de un libro entrañable, para sustituir por unos instantes al explorador telefonista. A la
prueba de conducción realizada por el puesto de tiro respondí: “Control exacto.
Descansar." Por reglamento, debería haber respondido: “Control exacto. Clausura. » Mi
error se explica por la molestia que sentí al haber sido interrumpido en mi lectura.
c) Un sargento mayor recomienda a sus hombres que proporcionen a sus familias sus
direcciones exactas, para que no se pierdan los paquetes. Pero en lugar de decir “paquete”
(GEPÄCKstücke), dice GESPECKstücke, de la palabra Speck – tocino.
d) Se trata de un ejemplo particularmente bello y significativo, por las circunstancias
profundamente tristes en las que ocurrió y que lo explican. Se lo debo a la amable
comunicación del Dr. L. Czeszer, quien hizo esta observación y la sometió a un análisis
en profundidad durante su estancia en la neutral Suiza durante la guerra. Transcribo esta
observación, con algunas abreviaturas, que no son muy esenciales.
“Me permito comunicarles un desliz que cometió el profesor MN durante una de sus
conferencias sobre psicología de las sensaciones, que dio a O. durante el último semestre
de verano. Debo decirles en primer lugar que estas conferencias tuvieron lugar en el Aula
de la Universidad, ante un numeroso público compuesto por prisioneros de guerra
franceses, internados en esta ciudad, y estudiantes, en su mayoría procedentes de Suiza.
Francófono y muy favorable a la Entente. Como en Francia, la palabra Boche se utiliza
general y exclusivamente en 0. para designar a los alemanes. Pero en los actos oficiales,
en las conferencias, etc., los altos funcionarios, profesores y otras personas responsables
se esfuerzan, por razones de neutralidad, en evitar la palabra fatal.
“Ahora bien, el profesor N. hablaba precisamente de la importancia práctica de los
sentimientos y pretendía citar un ejemplo, con el fin de mostrar cómo se puede utilizar un
sentimiento de tal manera que se haga un trabajo muscular que carece de interés en sí
mismo y, por tanto, aumentar su intensidad. Por ello contó, naturalmente en francés, la
historia de un maestro de escuela alemán (historia que los periódicos locales habían
reproducido de un periódico alemán) que hacía trabajar a sus alumnos en un jardín y que,
para estimular su celo y su ardor en el trabajo, les aconsejaba imaginar que cada terrón de
tierra que rompían representaba una calavera francesa. Al contar su historia, N.
naturalmente se abstuvo de utilizar la palabra Boche cuando tenía que hablar de los
alemanes. Pero, al llegar al final de su historia, relató las palabras del maestro de escuela:
“Imagínense que en cada moche aplastan el cráneo de un francés. » Entonces, feo, en
lugar de terrón.
“¿No podemos ver claramente hasta qué punto el erudito correcto se cuidó a sí mismo,
desde el comienzo de su historia, para no ceder a la costumbre y quizás también a la
tentación de arrojar desde su cátedra universitaria la palabra insultante, cuyo empleo le
había costado ¿Incluso ha sido prohibido por un decreto federal? Y en el preciso
momento en que, por última vez, escapó del peligro pronunciando correctamente las
palabras "maestro de escuela alemán", en el preciso momento en que, lanzando un suspiro
de alivio, se acercaba al final de su calvario -justo en ese momento- allí la palabra
dolorosamente reprimida se aferra, gracias a una semejanza tonal, a la palabra motte, ¡y
ha llegado la desgracia! El miedo a cometer un error político, quizás también la decepción
de no poder pronunciar la palabra habitual que todos esperan, así como el descontento del
republicano y del demócrata convencido ante cualquier coacción que se oponga a la libre
expresión de opiniones. por tanto, contribuían a perturbar la intención inicial, que era
reproducir el ejemplo manteniéndose dentro de los límites de la corrección. El autor es
consciente de este impulso perturbador y se puede suponer que lo había pensado
inmediatamente antes del desliz.
“El profesor N. no se dio cuenta de su desliz; al menos no lo corrigió, aunque la
mayoría de las veces sucede automáticamente. Por otro lado, los oyentes, en su mayoría
franceses, acogieron este desliz con verdadera satisfacción, como un juego de palabras
deliberado. Por mi parte, seguí este proceso aparentemente inofensivo con profunda
emoción. Porque si bien me vi obligado, por razones fáciles de comprender, a abstenerme
de cualquier estudio psicoanalítico, vi en este desliz una prueba sorprendente de la
exactitud de su teoría sobre el determinismo de los actos omitidos y las profundas
analogías entre los desliz de lengua y la ocurrencia. »
r) También a las dolorosas y dolorosas impresiones de los tiempos de guerra debe su
origen el siguiente desliz, que me compartió un oficial austríaco, el teniente T., que
regresó a casa:
“Mientras estuve detenido como prisionero de guerra en Italia, aproximadamente
doscientos oficiales estuvieron alojados durante varios meses en una villa muy estrecha.
Durante
Durante nuestra estancia en esta villa, uno de nuestros compañeros murió de gripe.
Naturalmente, este acontecimiento produjo en todos nosotros la impresión más profunda,
porque las condiciones en las que nos encontrábamos, la ausencia de asistencia médica,
nuestra indigencia y nuestra falta de resistencia hacían más que probable la propagación
de la enfermedad. Después de poner el cadáver en el ataúd, lo colocamos en un rincón del
sótano de la casa. Por la noche, mientras uno de mis amigos y yo caminábamos por la
casa, se nos ocurrió la idea de volver a ver el cadáver. Mientras caminaba, tan pronto
como entré en el sótano, me encontré frente a un espectáculo que me asustó
profundamente; No esperaba encontrar la cerveza tan cerca de la entrada y ver a tan poca
distancia el rostro del muerto, al que la luz parpadeante de nuestras velas parecía revivir.
Bajo la impresión de esta visión continuamos nuestro recorrido. En un lugar desde donde
nuestros ojos podían ver el parque bañado por la luz de la luna, una pradera iluminada
como en pleno día y, más allá, ligeras nubes vaporosas, la representación que me sugería
toda esta atmósfera se había hecho realidad. Imagen de un coro de elfos bailando al borde
del bosque de cipreses cerca del prado.
“La tarde del día siguiente llevamos a nuestro pobre camarada a su lugar de descanso
final. El viaje entre nuestra prisión y el cementerio del pequeño pueblo vecino fue para
nosotros una prueba dolorosa y humillante. Adolescentes ruidosos, una población burlona
y abucheadora, y gente grosera y alborotadora aprovecharon la oportunidad para expresar
hacia nosotros sentimientos mezclados con curiosidad y odio. La conciencia de mi
impotencia ante esta humillación que no habría soportado en otras circunstancias, el
horror de esta crudeza expresada de manera tan cínica, me llenaron de amargura y me
sumergieron en un estado de depresión que duró hasta el noche. A la misma hora que el
día anterior, con el mismo compañero, tomé el camino pedregoso que rodeaba nuestra
villa. Al pasar ante la puerta del sótano donde habíamos dejado el cuerpo de nuestro
compañero el día anterior, recordé la impresión que había sentido al ver su rostro
iluminado por la luz de las velas. Y en el lugar desde donde podía ver nuevamente el
parque extendido a la luz de la luna, me detuve y le dije a mi compañero: "Aquí
podríamos sentarnos en la hierba (Gras) y cantar (singen) una serenata. » Pero al
pronunciar esta frase había cometido dos errores: Grab (tumba), en lugar de Gras (hierba)
y hundido (bajar), en lugar de singen (cantar). Entonces mi frase había adquirido el
siguiente significado: “Aquí podríamos sentarnos en la tumba y dar una serenata. » Sólo
después del segundo desliz comprendí lo que quería; en cuanto al primero, lo había
corregido, sin entender el significado de mi error. Pensé un momento y, juntando los dos
lapsus, recompuse la frase:
“descender a la tumba” (ins Grab hundido). Y ahora las imágenes empiezan a desplazarse
a una velocidad vertiginosa: los elfos bailando y planeando a la luz de la luna; el
camarada en su cerveza; el recuerdo despertó; las diversas escenas que acompañaron el
entierro; el sentimiento de disgusto y tristeza experimentado; el recuerdo de ciertas
conversaciones sobre la posibilidad de una epidemia; la aprensión mostrada por algunos
agentes. Luego recordé que ese día era el aniversario de la muerte de mi padre, recuerdo
que me sorprendió bastante, dado que tengo muy mala memoria para las fechas.
“Después de reflexionar, todo me pareció claro; Mismas condiciones exteriores en las
dos tardes consecutivas, misma hora, misma iluminación, mismo lugar y mismo
compañero. Recordé la sensación de inquietud que sentí cuando él
Había sido sobre la posible propagación de la gripe, pero también sobre la orden interior
que me prohibía ceder al miedo. La yuxtaposición de las palabras "wir könnten ins Grab
fregaderon" (podríamos bajar a la tumba) también me reveló su significado, al mismo
tiempo que tuve la certeza de que fue sólo después de haber corregido el primer desliz (
Grab – tumba, en negrita – hierba), corrección a la que inicialmente no le di importancia,
solo para permitir que el complejo reprimido se expresara, cometí la segunda (al decir
hundido – bajar, en lugar de singen – cantar).
“Agrego que en ese momento tuve sueños muy dolorosos, en los que un familiar muy
cercano se me apareció, en varias ocasiones, gravemente enfermo, e incluso una vez
muerto. Poco antes de que me hicieran prisionero, me enteré de que la gripe azotaba
violentamente el país habitado por este familiar, al que también había expresado mis más
profundos temores. Varios meses después de los hechos que cuento, recibí la noticia de
que ella había sucumbido a la epidemia quince días antes de estos mismos hechos. »
z) El siguiente desliz ilustra vívidamente uno de los dolorosos conflictos tan frecuentes
en la carrera de un médico. Un hombre, aparentemente con una enfermedad incurable,
pero cuya enfermedad aún no ha sido diagnosticada definitivamente, llega a Viena para
preguntar por su suerte y pide a uno de sus amigos de la infancia, que se ha convertido en
un médico famoso, que se ocupe de su caso, lo que este amigo acaba aceptando, aunque
de mala gana. Aconseja al paciente que ingrese en una residencia de ancianos y
recomienda el sanatorio.
"Hera." – Pero este centro de salud tiene un propósito especial (clínica de partos), objeta
la paciente. – Oh, no, el médico responde rápidamente: en esta casa podemos matar (um
brigen)… es decir, traer (UNTERbringen) a cualquier persona enferma. Luego busca
atenuar el efecto de su desliz. – ¿No vas a creer que tengo intenciones hostiles hacia ti?
Un cuarto de hora después, le dijo a la enfermera que lo acompañó hasta la puerta: – No
encuentro nada y todavía no creo que tenga lo que sospechamos. Pero si lo fuera, sólo
quedaría, en mi opinión, darle una buena dosis de morfina y todo se acabaría. Sin
embargo, resulta que su amigo había puesto como condición que acortaría su sufrimiento
con medicamentos, tan pronto como estuviera seguro de que el caso no tenía remedio. Por
lo tanto, el médico realmente se había encargado (bajo ciertas condiciones) de dar muerte
a su amigo.
no) No puedo resistir la tentación de citar un ejemplo particularmente instructivo de
desliz, aunque, según la persona que me lo contó, se remonta a hace unos 20 años. Una
señora declaró un día, en una reunión (y el tono de su declaración revelaba en ella cierto
estado de excitación y la influencia de ciertas tendencias ocultas): Sí, para complacer a
los hombres, una mujer debe ser bonita; El caso del hombre es mucho más sencillo: ¡sólo
necesita tener cinco extremidades rectas! Este ejemplo nos revela el mecanismo íntimo de
un desliz por condensación o contaminación (ver p. 62). A primera vista parecería que
esta frase resulta de la fusión de dos proposiciones:
todo lo que necesita es tener cuatro extremidades rectas
le basta con tener los cinco sentidos intactos.
O podemos admitir que el elemento correcto es común a ambas intenciones verbales.
cual hubiera sido el siguiente
lo único que necesita es tener las extremidades rectas
y mantén los cinco en orden.
Nada nos impide admitir que estas dos frases contribuyeron a introducir en la
proposición de la dama, primero un número en general, luego el misterioso número cinco,
en lugar del más simple y natural en apariencia, el cuatro. Esta fusión no se habría
producido si el número cinco no tuviera, en la frase que se escapó como un desliz, un
significado propio, el de una verdad cínica que una mujer sólo puede enunciar bajo cierto
disfraz. – Por último, llamamos la atención sobre el hecho de que, como se ha dicho, esta
frase constituye a la vez una excelente ocurrencia y un divertido desliz. Todo depende de
la intención, consciente o inconsciente, con la que esta mujer pronunció la frase. Sin
embargo, su comportamiento excluyó cualquier intención consciente; ¡Por tanto no era
una broma!
El parecido entre un desliz y un juego de palabras puede llegar muy lejos, como en el
caso comunicado por 0. Rank, donde quien cometió el desliz acaba riéndose de ello como
si se tratara de un auténtico juego de palabras. Zeitschr. F. Psicoanal., I, 1913):
“Un hombre recién casado, con quien su esposa, muy preocupada por mantener su
frescura y su apariencia de niña, rechaza relaciones sexuales demasiado frecuentes, me
cuenta la siguiente historia que lo divirtió mucho, así como a su esposa: al día siguiente,
una noche durante que había renunciado al régimen de continencia que le había impuesto
su mujer, se afeitó en el dormitorio compartido y utilizó, como ya había hecho más de una
vez, la borla colocada sobre la mesilla de noche de su mujer, todavía en la cama. Éste,
muy preocupado por su complexión, le había prohibido muchas veces utilizar la calada;
Entonces ella le dijo molesta: “¡Me estás empolvando otra vez con tu mechón!” » Al ver a
su marido estallar en carcajadas, se da cuenta de que ha cometido un desliz (quería decir:
vuelve a empolvarte con mi bocanada) y se echa a reír a su vez (en la jerga vienesa
pudern – polvo – significa coito; en cuanto al mechón, su significado simbólico (falo) es
en este caso poco dudoso). »
La afinidad que existe entre el desliz y el juego de palabras se manifiesta además en el
hecho de que el desliz generalmente no es más que una abreviatura:
i)Una joven que ha completado sus estudios secundarios se matricula en la Facultad de
Medicina para seguir la moda. Después de unos semestres, dejó la medicina y comenzó a
estudiar química. Unos años más tarde, habló de este cambio en los siguientes términos:
“la disección, en general, no me asustó; pero un día que tuve que arrancarle las uñas de
los dedos a un cadáver, me asqueó toda la química. »
k) Añado un caso más de desliz, cuya interpretación no presenta dificultad. “Un
profesor de anatomía busca dar una descripción lo más clara posible de la cavidad nasal
que, como sabemos, constituye un capítulo muy difícil de la anatomía del cráneo. Cuando
pregunta si todos los oyentes han entendido correctamente sus explicaciones, recibe un sí
unánime. A lo que el profesor, conocido por ser un personaje muy presuntuoso, responde
a su vez: “No lo creo, porque las personas que tienen una idea correcta de la estructura de
la cavidad nasal pueden, incluso en una ciudad
como Viena, para contar con un dedo... perdón, quise decir con los dedos de una mano. »
h) ElEl mismo anatomista dijo en otra ocasión: “En lo que respecta a los genitales
femeninos, tenemos, a pesar de muchas tentaciones (Versuchungen)… perdón, a pesar de
muchos intentos (Versuche)”…
tu) Se lo debo al doctor Alf. Robitschek encontró estos dos ejemplos de lapsus
lingüísticos en un antiguo autor francés (Brantôme [1572-1614]: Vies des dames galantes.
Discurso segundo). Transcribo estos dos casos en su texto original.
“Si he conocido en el mundo una dama muy hermosa y honesta, que discutiendo con
un honesto caballero de la corte sobre los asuntos de la guerra durante estos años civiles,
le dijo:
“Escuché que el rey destruyó todos los c… en ese país. » Se refería a los puentes. Pensad
que, recién acostada con su marido, o pensando en su amante, todavía tenía fresco en la
boca ese nombre; y el caballero se emociona con ella por esta palabra. »
“Otra señora que encontré, hablando con otra gran señora más que ella, y alabando y
exaltando sus bellezas, le dijo después: “No, señora, lo que os digo: no es para
adulterarla; queriendo adulterar, ya que ella lo vistió así: piensa que estaba pensando en
adulterar. »
En el proceso psicoterapéutico que utilizo para deshacer y suprimir los síntomas
neuróticos, muy a menudo me veo llevado a buscar en los discursos y en las ideas,
aparentemente accidentales, expresadas por el paciente, un contenido que, aunque intenta
ocultarse, sin embargo se traiciona, sin el conocimiento del paciente, en las más diversas
formas. Desde este punto de vista, el desliz proporciona a menudo los servicios más
valiosos, como he podido convencerme a través de ejemplos muy instructivos y, en
muchos aspectos, muy extraños. Un paciente habla, por ejemplo, de su tía a la que llama
sin dificultad y sin darse cuenta de su lapsus, “mi madre”; una mujer así habla de su
marido, llamándolo “hermano”. En la mente de estos pacientes, la tía y la madre, el
marido y el hermano están así "identificados", unidos por una asociación, gracias a la cual
se evocan recíprocamente, lo que significa que el paciente los considera representantes
del mismo tipo. . O: viene a mi consulta un joven de 20 años y me declara:
“Soy el padre de NN a quien trataste… Perdón, quiero decir que soy su hermano; él es
cuatro años mayor que yo. » Entiendo que con este desliz quiere decir que, como su
hermano, está enfermo por culpa del padre, que, como su hermano, viene a buscar
curación, pero que es el padre cuyo caso es más grave. urgente. Otras veces, una
combinación inusual de palabras, una expresión aparentemente forzada, basta para revelar
la acción de una idea reprimida en el habla del paciente, dictada por motivos
completamente diferentes.
Así es como en los trastornos del habla, graves o no, pero que pueden clasificarse en la
categoría de "deslices de la lengua", encuentro la influencia, no del contacto que ejercen
los sonidos entre sí, sino de ideas externas a la intención que dicta el discurso, siendo el
descubrimiento de estas ideas suficiente para explicar el error cometido. Ciertamente no
discuto la acción modificadora que los sonidos pueden ejercer unos sobre otros; pero las
leyes que rigen esta acción no me parecen lo suficientemente eficaces para
perturban, por sí solos, el correcto enunciado del discurso. En los casos que he podido
estudiar y analizar en profundidad, estas leyes sólo expresan un mecanismo preexistente
utilizado por un motivo psíquico externo al habla, pero que de ninguna manera está
vinculado a las relaciones existentes entre este motivo y el discurso pronunciado. . En un
gran número de sustituciones, el deslizamiento ignora por completo estas leyes de las
relaciones tonales. En este punto estoy completamente de acuerdo con Wundt, quien
también considera que las condiciones del lapsus son muy complejas y van mucho más
allá de los simples efectos del contacto que ejercen los sonidos entre sí.
Pero aunque considero ciertas estas "influencias psíquicas más lejanas", para usar la
expresión de Wundt, no veo ningún inconveniente en admitir que las condiciones del
desliz, tal como fueron formuladas por Meringer y Mayer, se comprueban fácilmente
cuando se habla. rápidamente y la atención se distrae más o menos. Sin embargo, en
algunos de los ejemplos citados por estos autores las condiciones parecen haber sido más
complicadas. Tomo el ejemplo ya citado anteriormente.
¿Es la guerra mir auf der Schwest…?
Brust tan schwer[29].
Reconozco que en esta frase la sílaba Schwe ha sustituido a la sílaba Bru. ¿Pero es sólo
eso? No es necesario insistir en el hecho de que otros motivos y otras relaciones podrían
haber determinado esta sustitución. Llamo especialmente la atención sobre la asociación
Schwester-Bruder (hermana-hermano) o, nuevamente, sobre la asociación Brust der
Schwester (el cofre de la hermana), lo que nos lleva a otros conjuntos de ideas. Es este
auxiliar que trabaja entre bastidores el que da a la inofensiva sílaba Schwe la fuerza para
manifestarse como un desliz.
Para otros lapsus lingüísticos, podemos admitir que es una semejanza tonal con
palabras y significados obscenos lo que está en el origen de su producción. La distorsión
y desfiguración intencionadas de palabras y frases, que tanto gustan a las personas cultas,
en realidad sólo pretende utilizar un pretexto inofensivo para recordar cosas prohibidas, y
este juego es tan frecuente que no sería sorprendente que las deformaciones en cuestión
terminen. ocurriendo sin el conocimiento de los sujetos y fuera de su intención[30]. –
“Ich fordere Sie auf, auf das Wohl unseres Chefs aufzustossen” (Los invito a demoler la
prosperidad de nuestro líder); en lugar de: “auf das wohl unseres Chefs anstossen” –
“brindar por la prosperidad de nuestro líder”). No es exagerado ver en este lapsus una
parodia involuntaria, reflejo de una parodia intencionada. Si yo fuera el líder a quien el
orador pronunció esta frase con su desliz, me diría que los romanos estaban actuando muy
sabiamente al permitir que los soldados del emperador triunfante expresaran su
descontento en canciones satíricas. podía sentir hacia él. Meringer cuenta que una vez
habló con una persona que, como miembro de mayor edad de la sociedad, llevaba el título
honorífico, aunque familiar, de "senexl" o
« otro senexl[31]», diciéndole: “Prost[32], senex altesl”. se asustó cuando se dio cuenta de
su desliz (p. 50). Entenderemos su emoción, si pensamos cuánto la palabra
“Altesl” se parece al insulto: “Alter Esel[33]". La falta de respeto hacia las personas
mayores (entre los niños, hacia el padre) conlleva graves castigos.
Espero que los lectores no nieguen ningún valor a las distinciones que establezco en
en cuanto a la interpretación de los lapsus, aunque estas distinciones no son susceptibles
de demostración rigurosa, y estarán dispuestos a tener en cuenta los ejemplos que yo
mismo he recogido y analizado. Y si persisto en la esperanza de que los casos de lapsus
idiomáticos, incluso los más aparentemente simples, puedan algún día reducirse a
trastornos que tengan su origen en una idea medio reprimida, externa a la frase o al
discurso que se pronuncia, yo Me anima un comentario interesante del propio Meringer.
Es extraño, dice este autor, que nadie quiera admitir haber cometido un desliz. Hay
personas razonables y honestas que se ofenden cuando les dicen que han cometido un
error de este tipo. No creo que este hecho pueda generalizarse en la medida en que lo hace
Meringer, utilizando la palabra "persona". Pero los signos de emoción que suscitamos al
demostrarle a alguien que ha cometido un desliz, y que están claramente muy cerca de la
vergüenza, son signos significativos. Son de la misma naturaleza que la molestia que
experimentamos al no encontrar un nombre olvidado, que el asombro que nos provoca la
persistencia de un recuerdo aparentemente insignificante: en todos estos casos la
perturbación se debe probablemente a la intervención de un motivo inconsciente. .
La distorsión de los nombres expresa desprecio cuando es intencionada, y se le debe
dar el mismo significado en toda una serie de casos en los que aparece como un desliz
accidental. La persona que, según Mayer, dijo por primera vez “Freuder” a
“Freud”, porque momentos antes había pronunciado el nombre “Breuer” (p. 38), y quien,
en otra ocasión, habló del método de “Freuer-Breud), en lugar de: “Freud-Breuer” (p. .
28), era un colega que no estaba satisfecho con mi método. Citaré además, respecto a los
errores de escritura, otro caso de distorsión de un nombre, susceptible de la misma
explicación.[34].
En estos casos, como factor disruptivo, se produce una crítica que podemos dejar de
lado, porque no corresponde a la intención del hablante, en el momento mismo de hablar.
Por otra parte, la sustitución de un nombre por otro, la apropiación de un nombre
extranjero, la identificación mediante un desliz significan ciertamente la usurpación de un
honor que, por una razón u otra, no es consciente en ningún momento. el momento en que
uno es culpable de ello. MS Ferenczi cuenta algo así de cuando aún era un colegial:
“Mientras era estudiante de primera clase (es decir, la clase más elemental) de la
escuela secundaria, tuve que recitar (por primera vez en mi vida) públicamente (es decir,
(digamos frente a toda la clase) un poema. Me había preparado muy bien y me sorprendió
bastante escuchar a mis compañeros estallar en carcajadas ante las primeras palabras que
dije. Le professeur s'empressa de m'expliquer la cause de ce singulier accueil : j'avais
énoncé très correctement le titre de la poésie « Aus der Ferne », mais au lieu de donner le
nom exact de l'auteur, j'avais donné el mio. Ahora el nombre del autor era: Alexander
(Sándor) Petöfi. La similitud de los nombres (mi nombre también es Sándor) sin duda
contribuyó a la confusión; pero su verdadera causa reside ciertamente en el hecho de que
entonces me identifiqué en mis secretos deseos con el héroe celebrado en este poema. Y,
aun conscientemente, sentía por él un amor y una estima que rayaban en la adoración.
Naturalmente, es este desafortunado complejo basado en la ambición el responsable de mi
acción.
falta. »
Otro caso de identificación por apropiación del nombre de otra persona me lo contó un
joven médico que, tímido y respetuoso, se presentó al famoso Virchow, llamándose:
"Doctor Virchow". » Sorprendido, el profesor se giró y le preguntó: “Oye, ¿tú también te
llamas Virchow?” » No sé cómo el joven ambicioso explicó su desliz, si salió de la
situación diciendo que en presencia de este gran nombre se había sentido tan pequeño que
se había olvidado del suyo o si tenía la coraje para confesar que esperaba algún día llegar
a ser tan famoso como Virchow y que rogó al señor Consejero Íntimo que no lo tratara
con demasiado desprecio: lo cierto es que una de estas dos razones (y quizás las dos a la
vez) Sin duda provocó el error que cometió el joven al presentarse.
Por motivos personales, me veo obligado a no ser demasiado asertivo en la
interpretación del siguiente caso. Durante el Congreso Internacional celebrado en
Amsterdam en 1907, el concepto de histeria que formulé fue objeto de debates muy
animados. Uno de mis más acérrimos adversarios se había dejado vencer de tal modo por
el calor de sus ataques que, ocupando mi lugar, había hablado en mi nombre en varias
ocasiones. Dijo, por ejemplo: "Sabemos que Breuer y yo mostramos...", cuando se refería
a
“Breuer y Freud…” No hay ningún parecido entre el nombre de mi oponente y el mío.
Este ejemplo, entre muchos otros del mismo tipo, de desliz por sustitución de nombres
muestra que el desliz no necesita de la facilidad que ofrece la semejanza tonal y que
puede ocurrir gracias a relaciones ocultas, de una naturaleza puramente psicológica.
En otros casos, mucho más significativos, se trata de una crítica dirigida contra uno
mismo, es una oposición íntima a lo que se pretende decir, lo que determina la sustitución
de la afirmación deseada por su contraria. Luego comprobamos con asombro que la
afirmación, la seguridad, la protesta, está en contradicción con la verdadera intención y
que el desliz revela una profunda falta de sinceridad.[35]. El desliz lingüístico se convierte
aquí en un medio de expresión mímica; También se suele utilizar para expresar lo que no
se quería decir, para traicionarse a uno mismo. Tal es, por ejemplo, el caso de este
hombre que desdeña las relaciones sexuales llamadas “normales” y que dice, durante una
conversación sobre una joven conocida por su coquetería: “si estuviera conmigo,
rápidamente desaprendería a koëttieren.” No es difícil ver que la palabra koëttieren
(palabra inexistente), utilizada en lugar de la palabra kokettieren (coqueta), no es más que
el reflejo distorsionado de la palabra koitieren (coito) que, desde lo más profundo del
inconsciente, determinó este desliz. Y he aquí otro caso: “Tenemos un tío que está
enojado con nosotros por no haber venido a verlo durante meses. Nos enteramos de que
ha cambiado de apartamento y aprovechamos para finalmente hacerle una visita. Parecía
feliz de vernos, y cuando nos despedimos de él, nos dijo muy afectuosamente: “Espero de
ahora en adelante verte menos que antes. »
Por una coincidencia favorable, las palabras del lenguaje pueden provocar
ocasionalmente deslices que te trastornan como revelaciones inesperadas o producen el
efecto cómico de un chiste acabado.
Éste es, por ejemplo, el caso observado y comunicado por el Dr. Reitler:
 “Tu sombrero nuevo es precioso”, dijo una señora a otra, en tono de admiración; ¿Eres
tú mismo quien lo decoró con tanta pretensión? » (aufgepatzt, en lugar de aufgeputzt,
adornado).
“Los elogios que la señora quería dirigir a su amiga debían terminar ahí; porque la
crítica que había formulado en su corazón, al encontrar pretenciosa (eine PATZerei) la
decoración del sombrero (HutaufPUTZ), se manifestó demasiado bien en el
desafortunado desliz, como para que unas pocas frases de admiración convencional
hubieran podido parecer sincero. »
Menos severa pero igualmente obvia es la intención crítica del siguiente ejemplo:
“Una señora visita a un amigo, quien termina aburriéndola con su incesante e
insoportable charla. Logra cortar la conversación y despedirse, cuando su amiga, que la
acompañó hasta la antesala, la detiene nuevamente y comienza a aturdirla nuevamente
con un aluvión de palabras que el otro se ve obligado a escuchar, con la mano en la mano.
Perilla de la puerta. Finalmente logró interrumpirlo con esta pregunta: “¿Estás en casa, en
la antesala (Vorzimmer)?” » El asombro de la amiga revela su desliz. Cansada del largo
estacionamiento en la antesala (Vorzimmer), quiso poner fin a la charla preguntando:
“¿Estás en casa por la mañana (Vormittag)?” » y así delató la impaciencia que le
provocaba este nuevo retraso.
El siguiente ejemplo, comunicado por el Dr. Max Graf, demuestra una falta de
compostura y autocontrol:
“Durante la asamblea general de la asociación de periodistas de Cancordia, un
miembro joven y necesitado pronunció un violento discurso de oposición y soltó,
enfadado, las siguientes palabras: “Señores miembros de las avanzadas
(VORSCHUSSmitglieder)”. Se refería a: señores, miembros de la oficina
(VORstandsmitglieder) o del comité (AussCHUSSmitglieder); ambos tenían en realidad
derecho a conceder anticipos, y el joven orador acababa de enviarles una solicitud de
préstamo. »
Hemos visto, en el ejemplo de Vorschwein, que es fácil cometer un desliz cuando
intentamos suprimir palabras ofensivas. Se trata entonces de una especie de derivada.
Aquí hay un ejemplo:
Un fotógrafo que había jurado, en el trato con sus torpes empleados, evitar términos
tomados de la zoología, dijo a un aprendiz que, queriendo vaciar un gran jarrón lleno,
derramó la mitad de su contenido en el suelo: “Dímelo, hombre, Deberías haber
empezado decantando un poco de líquido. » Sólo que, en lugar de utilizar la palabra
correcta: “chöpfen (transferir), eliminó la palabra schäfsen (de Schaf – oveja). E
inmediatamente después le dijo a uno de sus empleados que, sin querer, dañó una docena
de placas bastante caras: “Parece que tienes los cuernos quemados (Horn verbrannt). »
Quería decir: “manos quemadas” (Hand verbrannt).
En el siguiente ejemplo tenemos un excelente caso de confesión involuntaria por
desliz. Algunas de las circunstancias que lo acompañaron justifican su reproducción
íntegra según la comunicación publicada por MAA Brill en Zentralbl. F. Psicoanálisis (2º
curso, 1)[36].
 “Una tarde estaba caminando con el Dr. Frink y estábamos discutiendo los asuntos de
la Sociedad Psicoanalítica de Nueva York. Nos encontramos con un colega, el Dr. R., al
que no veo desde hace años y cuya vida privada desconozco por completo. Los dos
estamos muy contentos de reencontrarnos y vamos, por sugerencia mía, a un café donde
pasamos dos horas en animada conversación. R. parecía estar al tanto de mi vida, porque,
después de los habituales saludos, me pidió noticias de mi hijo y añadió que a menudo
oye hablar de mí a través de un amigo en común y que está interesado en esto que estoy
haciendo. desde que conoció mi trabajo a través de las revistas médicas. Cuando le
pregunto si está casado, responde negativamente y añade: “¿Por qué quieres que se case
un hombre como yo?”.
“Cuando salíamos del café, de repente se dirigió a mí: “Me gustaría saber qué haría
usted en un caso como este: conozco a una enfermera que está involucrada, como
cómplice, en un proceso de divorcio. La mujer demandó a su marido, denunció la
complicidad de la enfermera y éste obtuvo el divorcio[37].” Aquí lo interrumpo: "Quieres
decir que se divorció". Se corrige inmediatamente: “Naturalmente, fue ella quien obtuvo
el divorcio”, y luego me cuenta que el proceso y el escándalo que suscitó molestaron
tanto a la enfermera que se puso a beber, que sus nervios están completamente alterados,
etc. , y me pide consejo sobre cómo tratarla.
“En cuanto me di cuenta de su error, le pedí que me lo explicara, pero recibí las
habituales respuestas sorprendidas: ¿no tenemos todos derecho a cometer errores?
Después de todo, esto es sólo un accidente, cuyo significado es inútil, etc. Respondo
diciendo que cada desliz tiene sus causas y razones, que estaría tentado a creer que él
mismo es el héroe de la historia que acaba de contarme, si no me hubiera dicho
previamente que no estaba casado. ; porque el desliz podría explicarse por su deseo de
que el juicio terminara a su favor y no a favor de su esposa para no tener que pagar su
pensión alimenticia y poder volver a casarse en Nueva York. Él descarta obstinadamente
mis sospechas, pero al mismo tiempo muestra una reacción emocional exagerada, da
signos evidentes de excitación y termina estallando en carcajadas. Cuando lo invito a
decirme la verdad, en aras de una explicación científica, recibo la siguiente respuesta: "Si
no quieres escuchar una mentira de mi parte, debes creer en mi celibato y convencerte de
que tu explicación psicoanalítica es totalmente falso. » Y añade que los hombres como
yo, que se centran en los detalles más insignificantes, son sencillamente peligrosos.
Luego recuerda otra cita y se despide de nosotros.
“Sin embargo, el Dr. Frink y yo estábamos convencidos de la exactitud de mi
explicación; entonces decidí obtener pruebas o contrapruebas, buscando información en
otra parte. Así que, unos días después, fui a visitar a un vecino, un viejo amigo del Dr. R.,
quien confirmó mi explicación en todos los sentidos. El juicio se había celebrado unas
semanas antes y la enfermera había sido citada como cómplice. – El Dr. R. está ahora
convencido de la exactitud de los mecanismos freudianos. »
La confesión involuntaria también surge, sin duda, en el siguiente caso comunicado por
MO Rank:
“Un padre poco patriótico que quisiera educar a sus hijos sin inculcarles el sentimiento
patriótico que considera superfluo, reprocha a sus hijos haber participado en
una manifestación patriótica; Invocando el ejemplo de su tío, el padre exclama:
“tu tío es el último hombre al que debes imitar; es un idiota” (la pronunciación alemana es
idiota). Al ver la expresión de asombro de sus hijos, que estaban sorprendidos por este
tono, el padre se dio cuenta de que había cometido un desliz y dijo en tono de disculpa:
“Naturalmente quería decir: patriota. »
MJ Stärcke informa de un caso de desliz en el que la propia autora (una señora)
reconoce una confesión involuntaria; El señor Stärcke continúa su relato con una
excelente observación, aunque va más allá de los límites de una simple interpretación (1.
c.).
“Una dentista le promete a su hermana que un día la examinará para ver si las
superficies laterales de sus dos grandes molares están en contacto (es decir, si no hay un
intervalo entre ellos donde puedan quedar restos de comida). Pero cuando el dentista
tardó en cumplir su promesa, su hermana dijo en tono de broma: “En este momento está
cuidando bien a un colega; En cuanto a su hermana, ella siempre la hace esperar. »
Finalmente el dentista decide realizar el examen prometido, encuentra efectivamente una
pequeña cavidad en uno de los molares y dice:
"No creía que el diente estuviera tan enfermo: sólo creía que no había
“efectivo” (Kontant)…quiero decir “contacto” (Kontakt). » “Ya ves claramente”,
respondió su hermana riendo, “¡que es sólo por codicia que me has hecho esperar más que
tus pacientes que pagan! »
(Obviamente no tengo derecho a sustituir mis ideas por las de esta señora, ni a sacar
conclusiones de ellas, pero al escuchar la historia de este desliz, pensé que estas dos
jóvenes encantadoras e inteligentes no serían estaban casados y conocían a muy pocos
jóvenes; y me preguntaba si no tendrían más contacto con los jóvenes, si tuvieran más
dinero). »
He aquí otro desliz al que podemos atribuir el significado de una confesión
involuntaria. Cito el caso según Th. Reik (1. c.).
“Una joven iba a comprometerse con un joven que no le resultaba simpático. Para
acercar a los jóvenes, los padres acuerdan una reunión a la que asistirán los potenciales
prometidos. La joven tiene suficiente tacto y compostura para no mostrar al pretendiente,
que es muy galante con ella, los sentimientos desfavorables que le inspira. Sin embargo,
cuando su madre le pregunta cómo encontró al joven, ella responde educadamente: “Es
completamente desagradable (liebensWIDRiG, en lugar de liebensWÜRDIG – amigable).
»
No menos interesante a este respecto es otro desliz que describe M. O. Rank (Internat.
Zeitschr.f Psicoanal.) como un “desliz espiritual”.
“Esta es una mujer casada a la que le gusta escuchar anécdotas y no desdeña las
aventuras extramatrimoniales, cuando son recompensadas con los correspondientes
obsequios. Un día, un joven que solicita sus favores le cuenta, no sin intención, la
siguiente historia conocida: “Un comerciante solicita los favores de la esposa algo
mojigata de su socio y amigo; finalmente promete ceder ante él a cambio de una suma de
mil florines. Como el marido de la señora estaba ausente mientras tanto, el socio le pidió
prestados mil florines, prometiendo devolvérselo al día siguiente a su mujer.
Naturalmente, al entregarle la suma en cuestión, le hace creer que esta suma, cuyo origen
naturalmente ocultó,
representa el regalo prometido. Cuando el marido, a su regreso, le exige los mil florines
que su pareja debía darle, ella cree haber sido descubierta, y la historia termina para ella
no sólo con un daño material, sino también con una afrenta. » – Cuando el joven, en el
transcurso de su relato, llegó al pasaje donde el seductor le dijo a su asociado:
“Mañana le devolveré este dinero a su esposa”, lo interrumpe su oyente con estas palabras
significativas: “Oye, ¿no me has reembolsado ya… perdón, quise decir: dicho? » No
podría admitir más claramente, a menos que lo expresara directamente, que estaba
dispuesta a entregarse en las mismas condiciones. »
MV Tausk publicó (en Internat. Zeitschr. f Psychoanal., IV, 1916) un hermoso caso de
confesión involuntaria, con una solución inofensiva, bajo este título: La fe de los padres.
“Como mi prometida era cristiana”, dice MA, “y no quería convertirse al judaísmo,
para casarme me vi obligado a convertirme del judaísmo al cristianismo. No fue sin
resistencia interior que cambié de fe, pero el fin me pareció justificar esta conversión,
tanto más cuanto que no tenía convicciones religiosas y sólo estaba vinculado al judaísmo
por vínculos puramente externos. Pero a pesar de mi conversión, nunca he repudiado el
judaísmo, y entre mis conocidos pocas personas saben que soy convertido.
“De mi matrimonio nacieron dos hijos, ambos bautizados según los ritos cristianos.
Cuando mis hijos alcanzaron cierta edad, les hice conscientes de sus orígenes judíos, para
que, sujetos a las influencias antisemitas de la escuela, no les pareciera una razón
superflua y absurda volverse contra su padre.
“Hace unos años pasé mis vacaciones con mis hijos, que entonces asistían a la escuela
primaria, en D., en una familia de profesores. Un día, la esposa del maestro (ambos eran
amigables con nosotros), que no tenía idea de nuestros orígenes judíos, se entregó a
algunas invectivas bastante violentas contra los judíos. Debería haber aceptado con
valentía el desafío de dar a mis hijos un ejemplo de "la valentía de mis opiniones", pero
retrocedí ante las desagradables explicaciones que seguramente habrían seguido a mi
confesión. Además, me detenía el miedo de tener que abandonar la agradable estancia que
habíamos encontrado y de estropear las vacaciones, ya bastante cortas, que teníamos, mis
hijos y yo, en caso de que nuestros anfitriones, al enterarse de que somos judíos, han
adoptado una actitud hostil hacia nosotros.
“Sin embargo, temiendo que mis muchachos, que no tenían los mismos motivos para
contenerse que yo, terminaran traicionando ingenua y sinceramente la fatal verdad si
continuaban presentes en la conversación, decidí mantenerlos alejados. enviándolos al
jardín.
“Vayan al jardín, judíos”, dije; pero inmediatamente me corregí: “muchachos”.
(Confusión entre las palabras Juden – judíos y Jungen-boys). Así fue como tuve que
cometer un desliz para expresar el “coraje de mis opiniones”. Sin duda, mis huéspedes no
sacaron ninguna conclusión de este desliz, cuyo significado no vieron; En cuanto a mí,
aprendí esta lección de que uno no niega impunemente la fe de sus padres, cuando uno
mismo es hijo y tiene hijos. »
Y he aquí un caso menos insignificante que no comunicaría si no hubiera sido
registrado, durante la propia audiencia, por el magistrado, con vistas a esta recopilación:
 Un reservista acusado de robo responde a una pregunta sobre su situación militar:
“Sigo siendo parte del territorial, ya que todavía no he sido liberado de este servicio. » Al
menos eso es lo que quiso decir; pero en lugar de usar la palabra correcta
DIENSTstellung, cometió un desliz, diciendo DIEBSstellung (la palabra Dieb significa
ladrón).
El desliz lingüístico resulta bastante divertido cuando el paciente lo utiliza para
confirmar, durante una contradicción, lo que el médico intenta establecer durante un
examen psicoanalítico. Una vez tuve que interpretar el sueño de uno de mis pacientes, en
el cual se introducía el nombre Jauner, el soñador conocía a una persona con ese nombre,
pero era imposible encontrar la razón por la cual esta persona se mezclaba con los sueños;
así que me aventuré a suponer que podría deberse al parecido que existe entre este
nombre Jauner y la palabra insultante Gauner (ladrón). El paciente negó con energía y
enojo, pero al negar cometió un desliz en el que la letra g fue reemplazada también por la
letra j: me dijo en particular que mi suposición era demasiado "arriesgada", pero
sustituyendo la palabra gewagt. para la palabra (inexistente) jewagt. Me bastó con llamar
su atención sobre este desliz para obtener confirmación de mi interpretación.
Cuando, en una discusión seria, uno de los dos adversarios comete un desliz de este
tipo, que le hace decir lo contrario de lo que quería, esto le sitúa en un estado de
inferioridad con respecto al otro, que rara vez falla. para aprovechar la mejora de su
posición.
En tales casos, resulta evidente que, en términos generales, los hombres atribuyen a los
lapsus lingüísticos y otros actos fallidos el mismo significado que el que defendemos en
este trabajo, aunque en teoría no apoyan nuestra forma de ver y que no están dispuestos,
en lo que a ellos respecta personalmente, a renunciar a las ventajas que, en caso necesario,
obtienen de la indiferencia de la que disfrutan los actos fallidos. La hilaridad y la burla
que estos errores de lenguaje provocan en el momento decisivo atestiguan la opinión
generalmente aceptada, según la cual estos errores son puros y simples lapsus
lingüísticos, sin ningún significado psicológico. Fue un personaje de la importancia del
canciller Bülow quien, queriendo salvar una situación y defender a su emperador
(noviembre de 1907), cometió un desliz en su discurso que pudo dar la razón a sus
adversarios:
“En cuanto al presente, el nuevo curso inaugurado por Guillaume II, no puedo más que
repetir lo que ya dije hace un año, es decir, que sería inexacto e injusto hablar de un
círculo de consejeros responsables que inspiraron a nuestro emperador (fuertes
exclamaciones: irresponsables). !)… Me refiero a asesores irresponsables. Disculpe este
desliz. » (Hilaridad.)
Gracias a la acumulación de negaciones, la sentencia del príncipe Bülow logró pasar
desapercibida para una parte del público; Además, la simpatía de que gozaba el orador y
la dificultad de su tarea, que todos conocían, hicieron que nadie pensara en explotar este
desliz en su contra. Fue diferente con otro desliz, cometido un año después, en este
mismo recinto del Reichstag, por un diputado que, queriendo decir que la verdad debe ser
comunicada al Emperador "sin reservas" (rückhaltlos), a su pesar, delató el verdadero
sentimiento que albergaba su leal pecho:
 “Departamento. Latmann(ciudadano alemán): En esta cuestión de discurso debemos
situarnos en el terreno de la agenda de nuestro trabajo. Por tanto, el Reichstag tiene
derecho a enviar una dirección de este tipo al Emperador. Creemos que la unidad de los
deseos y de las ideas del pueblo alemán exige también que nos pongamos de acuerdo
sobre las verdades que queremos dar a conocer al Emperador y, si tenemos que hacerlo
teniendo en cuenta nuestros sentimientos monárquicos, también tenemos el derecho a
hacerlo con la espalda encorvada (rückgratlos). (Hilaridad ruidosa que dura varios
minutos.) Señores, quería decirles que no (con la espalda arqueada” (rückgratlos), pero
“sin miramientos” (rückhaltlos) y queremos esperar que, en los momentos dolorosos que
estamos pasando, el El Emperador tendrá la amabilidad de tener en cuenta esta
manifestación franca y sincera de su pueblo."
El periódico Vorwaerts no dejó de señalar, en su número del 12 de noviembre de 1906,
el significado psicológico de este desliz:
“La espalda se inclinó ante el trono imperial. »
“Nunca un diputado ha caracterizado tan bien, por una admisión involuntaria, su propia
actitud y la actitud de la mayoría parlamentaria hacia el monarca, como lo hizo el
antisemita Lattmann, quien, el segundo día del interrogatorio, declaró en un ataque de
solemne patetismo que él y sus amigos querían decirle la verdad al Kaiser (rückgratlos)
de espalda arqueada.
“La ruidosa hilaridad que habían provocado sus palabras sofocó el resto del discurso de
este infortunado que empezó a tartamudear, a disculparse y a asegurar que quería decir
“sin ceremonias” (rückhaltlos)”.
Encontramos en Wallenstein (Piccolomini, I, 5) un bonito ejemplo de desliz cuyo
objetivo es menos enfatizar la confesión del hablante que dirigir al oyente que está fuera
del escenario. Este ejemplo nos muestra que el poeta que utiliza este medio conocía bien
el mecanismo y el significado del desliz. En la escena anterior, Max Piccolomini se había
puesto apasionadamente del lado del duque, exaltando los beneficios de la paz, cuya
revelación tuvo durante el viaje que hizo para acompañar a la hija de Wallenstein al
campo. Deja a su padre y al enviado de la corte profundamente consternados. Y la escena
continúa:
QUESTENBERG. - ¡Desgracia para nosotros! ¿Dónde estamos, amigos? ¿Y lo
dejaremos ir con esta quimera, sin llamarlo y sin abrir inmediatamente los ojos?
OCTAVIO (de una profunda reflexión). – Los míos están abiertos y lo que veo dista
mucho de alegrarme.
QUESTENBERG. – ¿De qué se trata, amigo?
OCTAVO. – ¡Maldito sea este viaje!
QUESTENBERG. - Por qué ? Qué tiene ?
Octavio. - Venir ! Debo inmediatamente seguir el rastro desafortunado, verlo con mis
propios ojos... ¡Ven! (Él quiere llevársela.)
QUESTENBERG. - ¿Qué tienes? A dónde quieres ir ?
 OCTAVIO (con prisa). - Hacia ella
!QUESTENBERG. - Hacia…
OCTAVIO (recomponiéndose). – ¡Hacia el duque! Vamos ! etc.
Este pequeño desliz: "hacia ella", en lugar de "hacia él", pretende revelarnos que el
padre ha adivinado el motivo de la parcialidad de su hijo, mientras el cortesano se queja
de "no entender nada de todos estos enigmas". ”.
Otto Rank encontró en El mercader de Venecia de Shakespeare otro ejemplo del uso
poético del engobe. Cito la comunicación de Rank de Zentralbl.f Psychoanalyse, I, 3:
“Encontramos en El mercader de Venecia de Shakespeare (tercer acto, escena II), un
caso de desliz muy finamente motivado desde el punto de vista poético y brillantemente
resaltado desde el punto de vista técnico; como el ejemplo señalado por Freud en
Wallenstein, demuestra que los poetas conocen bien el mecanismo y el significado de este
acto fallido y suponen que el oyente lo comprende. Obligada por su padre a elegir marido
por sorteo, Porcia hasta ahora ha logrado escapar por feliz coincidencia de todos los
pretendientes que no estaban de acuerdo con ella. Habiendo finalmente encontrado en
Bassanio al que le gusta, debe temer que él también se equivoque. Entonces a ella le
gustaría decirle que incluso entonces él podría estar seguro de su amor, pero el voto que
hizo le impide hacérselo saber. Mientras ella se encuentra en medio de esta lucha interna,
el poeta la obliga a decirle al pretendiente quién es querido para ella.
"Por favor quédate; quédate un día o dos, antes de confiar en el azar, porque si tu
elección es mala, perderé tu compañía. Entonces espera. Algo me dice (pero no es amor)
que me arrepentiría de perderte... Podría guiarte, para enseñarte a elegir bien, pero sería
perjuro, y no querría eso. Y así es como es posible que no me atrapes; y entonces me
harías arrepentirme de no haber cometido el pecado de perjurio. Ay, esos ojos que me
perturbaron y me dividieron en dos mitades: una que te pertenece, la otra que es tuya...
que es mía, quería decir. Pero si es mío, también es tuyo, y por eso me tienes todo. »
“Esto, sobre lo que ella sólo habría querido hacer una ligera alusión, porque en el fondo
debería haberlo callado, es decir, que incluso antes de la elección ella era enteramente
suya y lo amaba, la autora, con una delicadeza psicológica admirable, deja se revela en el
desliz y sabe mediante este artificio calmar la intolerable incertidumbre del amante, así
como la igualmente intensa ansiedad de los espectadores sobre el resultado de la elección.
»
Dado el interés que despierta esta adhesión de los grandes poetas a nuestra manera de
considerar el desliz, creo oportuno citar, según ME Jones[38], un tercer ejemplo de este
tipo:
“En un artículo publicado recientemente, Otto Rank[39]Llama la atención sobre un
hermoso ejemplo en el que Shakespeare hace que uno de sus personajes, Porcia, cometa
un desliz mediante el cual revela sus pensamientos secretos a un oyente atento. Me
propongo relatar un ejemplo análogo, tomado de una de las obras maestras del novelista
inglés George Meredith, titulada El egoísta. Aquí, resumida brevemente, está la acción de
la novela: Señor
Willoughby Patterne, un aristócrata muy admirado por sus compañeros, se convierte en el
prometido de la señorita Konstantia Durham. Ella descubre en él un egoísmo
extraordinario que él siempre ha sabido ocultar al mundo y, para escapar del matrimonio,
se escapa con un capitán llamado Oxford. Unos años más tarde, el mismo aristócrata se
convirtió en el prometido de la señorita Klara Middleton. La mayor parte del libro está
dedicada a la descripción detallada del conflicto que surge en el alma de la señorita Klara
Middleton, cuando descubre en el carácter de su prometido el mismo rasgo dominante.
Las circunstancias exteriores y el sentimiento de honor la encadenan a la palabra dada,
mientras el prometido le inspira un desprecio cada vez más profundo. Confía en parte en
Vernon Whitford (con quien acaba casándose), primo y secretario de su prometido. Pero
este último, por lealtad a Patterne y por otras razones, se mantiene reservado.
“En un monólogo en el que habla de sus penas, Klara se expresa así: “¡Si un hombre
noble pudiera verme tal como soy y no desdeñara acudir en mi ayuda! Oh ! ¡Escapa de
esta prisión llena de espinas y maleza! Soy incapaz de seguir mi camino solo. Soy un
cobarde. Creo que un simple movimiento del dedo sería suficiente para cambiarme. Pude
escapar ante un compañero, con la carne ensangrentada, perseguido por el desprecio y los
gritos de desaprobación... Konstantia conoció a un soldado. Quizás ella oró y su oración
fue respondida. A ella no le fue bien. ¡Oh, pero cuánto la amo por lo que hizo! Su nombre
era Harry Oxford... Ella no dudó, rompió las cadenas, se dirigió abiertamente hacia el
otro. Joven valiente, ¿qué deberías pensar de mí? Es porque no tengo un Harry Whitford,
estoy solo. »
“La repentina revelación de que había pronunciado el nombre Whitford, en lugar de
Oxford, fue un golpe terrible para ella y le hizo enrojecer toda la cara.
“Es obvio que la terminación vado, común a ambos nombres, debe haber facilitado la
confusión y proporcionado a muchos una explicación suficiente del desliz. Pero el poeta
nos muestra la verdadera razón, la razón profunda.
“El mismo desliz se repite en otro pasaje. Le sigue esta perplejidad espontánea, este
cambio brusco de sujeto que el psicoanálisis y los trabajos de Jung sobre las asociaciones
nos han dado a conocer y que sólo se produce durante la intervención de un complejo
semiconsciente. Hablando de Whitford, Patterne dijo de manera protectora: “¡Falsa
alarma! El bueno de Vernon es incapaz de hacer nada extraordinario. » Y Klara
respondió: “Pero si Oxford… Whitford… ves tus cisnes cruzando el lago. ¡Qué hermosos
son cuando están enojados! Entonces, ¿qué quería preguntarte? Ah, sí: ¿no crees que es
desalentador para un hombre ver a alguien siendo objeto de una admiración universal y
visible? » Esta fue una revelación repentina para Willoughby, y se levantó lleno de
arrogancia.
“En otro pasaje más, Klara revela con otro desliz su deseo secreto de una unión íntima
con Vernon Whitford. Hablando con un niño, le dijo: “Dígaselo al Sr. Vernon esta
noche... dígale al Sr. Whitford esta noche... etc.”[40]".
La forma de considerar el desliz que aquí recomendamos resiste todas las pruebas y
encuentra su confirmación incluso en los casos más insignificantes. He tenido ocasión de
demostrar más de una vez que los errores de lenguaje, incluso los más aparentemente
naturales, tienen un significado y se prestan a la misma explicación que los casos más
llamativos.
Una paciente que, contrariamente a mi opinión, quiere emprender una breve excursión a
Budapest por iniciativa propia, intenta justificarse ante mí diciéndome que sólo viajará
por tres días, pero comete un desliz y dice: "Eso durante tres semanas." Ella me
demuestra así que, a pesar de mis objeciones, preferiría quedarse tres semanas que tres
días en una sociedad que, en mi opinión, no le conviene. – Quiero disculparme una noche
por no haber venido a recoger a mi mujer al teatro. Le dije: “Yo estaba frente al teatro a
las diez y diez. » Me corrigen: “querías decir a las diez menos diez. » Es obvio que esto
es lo que quise decir, porque si hubiera venido a las diez y diez no tendría excusa. Me
dijeron que el final de la función estaba anunciado para antes de las diez. Cuando llegué
al teatro, las luces del vestíbulo estaban apagadas y no había nadie allí. La función había
terminado temprano y mi esposa se había ido sin esperarme. Mirando mi reloj, noté que
eran las diez menos cinco. Pero me propuse presentar mi caso en casa en un aspecto más
favorable y decir que eran las diez menos diez. Lamentablemente, el desliz neutralizó mi
intención y reveló mi pequeña mentira, haciéndome sugerir una falta más grave que
aquella de la que realmente era culpable.
De estos trastornos del habla pasamos a otros que ya no pueden calificarse de simples
errores de lengua, porque, como la tartamudez y la tartamudez, no se refieren a una
palabra aislada, sino al ritmo y al modo de hablar. todo el discurso. Pero en los casos de
esta categoría, como en los de la primera, es el conflicto interno lo que nos revela el
trastorno del habla. Realmente no creo que nadie pueda cometer un desliz durante una
audiencia con Su Majestad, en una declaración de amor seria o cuando se trata de
defender su honor y su nombre ante los jurados, en definitiva, en todos los casos en que ,
como bien decimos, estamos enteramente centrados en lo que hacemos y decimos.
Debemos (y tenemos la costumbre de hacerlo) introducir, incluso en la apreciación del
estilo utilizado por un autor, el principio de explicación que nos es esencial, cuando
queremos volver a las causas de un desliz aislado. de la lengua. Una escritura clara y
franca demuestra que el autor está de acuerdo consigo mismo, y siempre que nos topamos
con un modo de expresión constreñido, sinuoso, esquivo, podemos decir, sin riesgo de
equivocarnos, que nos encontramos en presencia de situaciones complicadas. ideas,
carentes de claridad, presentadas sin confianza, como si tuvieran un motivo crítico
ulterior[41].
Desde que se publicó este libro por primera vez, amigos y colegas extranjeros han
comenzado a prestar atención a los lapsus idiomáticos que observan en sus respectivos
países. Como era de esperar, descubrieron que las leyes del lapsus son las mismas en
todos los idiomas. Por lo tanto, pudieron recurrir con éxito a las mismas interpretaciones
que yo utilicé en mis propios ejemplos. Citaré aquí sólo un ejemplo entre mil:
“El Dr. AA Brill (de Nueva York) relata: “Un amigo me describió a un paciente
nerviosoy deseaba saber si podía quitarle el beneficio. Comenté, creo que con el tiempo
podría eliminar todos sus síntomas mediante un análisis psicológico porque es un caso
duradero que quisiera decir “¡curable!” » “(Un aporte a la Psicopatología de la Vida
Cotidiana”, en Psicoterapia, vol. III, N 1, 1909).
Para concluir, añadiré, para aquellos lectores que no temen el esfuerzo y estén algo
familiarizados con el psicoanálisis, un ejemplo que muestra hasta qué punto
Las profundidades del alma pueden conducir al análisis de
un desliz.
L. Jekels (Internat. Zeitschr. f. Psychoanalyse, I, 1913):
“El 11 de diciembre, una amiga nuestra me gritó en polaco, en un tono un tanto
provocativo e insolente: “¿Por qué dije hoy que tenía doce dedos? »
“Ella reproduce, por invitación mía, la escena durante la cual hizo esta observación. Se
disponía a salir a visitar a su hija, una paciente con demencia prematura en estado de
remisión, a quien ordenó cambiarse la blusa, lo que hizo en una habitación vecina.
Cuando viene a reunirse con su madre, la encuentra ocupada limpiándose las uñas. Y se
produce el siguiente diálogo:
La niña. - Túmira claramente: yo ya estoy listo y tú aún no. La madre.
– Tú sólo tienes una blusa y yo tengo doce clavos. La niña. - Cómo ?
La madre(impaciente). – Pero claro, ya que tengo doce dedos.
“A una colega que fue testigo de esta historia y que le preguntó qué idea le suscitaba el
número doce, ella respondió con la misma rapidez y decisión: “El número doce no
constituye una fecha (significativa) para mí. »
"DedosDespertamos, tras una ligera vacilación, esta asociación: “En la familia de mi
marido, tenemos seis dedos en los pies. Tan pronto como nacieron nuestros hijos, nos
apresuramos a asegurarnos de que no tuvieran seis dedos. » Por razones externas, el
análisis no prosiguió esa noche.
“A la mañana siguiente, 12 de diciembre, la señora volvió a verme y me dijo
visiblemente conmovida: “Imagínese lo que me pasó: hoy es el cumpleaños del tío de mi
marido; desde hace 20 años no dejo de escribirle el día anterior, 11 de diciembre, para
enviarle mis mejores deseos; Esta vez se me olvidó hacerlo, lo que me obligó a enviar un
telegrama. »
“Recuerdo y recuerdo a la señora con qué confianza respondió el día anterior a mi
colega que “el duodécimo” no constituía una fecha significativa para ella, mientras que su
pregunta podía recordarle el día del cumpleaños de su tío.
“Luego admite que este tío de su marido es un tío con una herencia, que ella siempre
ha contado con esta herencia, pero que está pensando en ello más particularmente en su
situación actual, muy avergonzada desde el punto de vista económico.
« C'est ainsi qu'elle a tout de suite pensé à son oncle et à sa mort, lorsqu'une de ses
amies lui a prédit, il y a quelques jours, d'après les cartes, qu'elle aurait bientôt beaucoup
d 'dinero. Inmediatamente se le ocurrió la idea de que el tío era el único de quien ella y
sus hijos podían recibir dinero; y al instante recordó durante esta escena que la esposa de
este tío ya había prometido dejar algo a sus hijos; pero había muerto sin dejar testamento,
y era posible que hubiera dado instrucciones a su marido para que hiciera lo necesario.
“Su deseo de ver morir a su tío debió ser intenso porque le dijo al amigo que le sacó las
cartas: “Eres capaz de empujar a la gente al asesinato. »
 “Durante los cuatro o cinco días que transcurrieron entre la predicción y el cumpleaños
del tío, buscó en los periódicos del pueblo donde éste residía un aviso anunciando su
muerte.
“No es de extrañar que ante este intenso deseo de muerte, el hecho y la fecha del
cumpleaños del tío sufrieran una represión tan fuerte que la señora no sólo olvidó un
gesto que realizaba regularmente desde hacía años, sino que su recuerdo no fue
despertado por la pregunta de mi colega.
“Los doce reprimidos despejaron el camino gracias a un desliz de la lengua “doce
dedos” y así
contribuidopara determinar el acto fallido.
“Digo contribuido, porque la extraña asociación que evoca la palabra “dedo” nos
permite sospechar también otros motivos; también nos explica por qué el número doce
había llegado a distorsionar la frase tan inocua en la que se suponía que se trataba de diez
dedos.
“Así fue esta asociación: en la familia de mi marido tenemos seis dedos en los pies.
“Seis dedos constituyen una cierta anomalía; un niño que tiene seis dedos es, por tanto,
un
niño anormal y dos veces seis (doce) dedos forman dos niños anormales.
“Ese es efectivamente el caso de esta señora.
“Casada joven, tuvo de su marido, que era un hombre excéntrico y anormal y que se
suicidó pocos años después del matrimonio, dos hijos a quienes varios médicos
reconocieron como de herencia cargada y anormales.
“La hija mayor acaba de regresar a casa, luego de un grave ataque catatónico; poco
después, la más joven, en la pubertad, se vio afectada por una grave neurosis.
“El hecho de que el estado anormal de los niños se acerque al deseo de muerte hacia el
tío, para fusionarse con este elemento más fuertemente reprimido y poseedor de una
valencia psíquica mayor, nos permite vislumbrar en el deseo de muerte hacia estos niños
anormales otro factor determinante. causa del desliz de la lengua.
“La importancia predominante del número doce en relación con el deseo de muerte se
evidencia aún más por el hecho de que, en la representación de la dama, el cumpleaños
del tío está estrechamente asociado con la idea de muerte. Su marido se había suicidado el
día 13, el día después del cumpleaños del mismo tío, cuya esposa dijo a la mujer que tan
repentinamente había enviudado: “Y pensar que ayer mismo, cuando vino a presentar sus
deseos, fue muy cordial y amable; mientras hoy!…”
“Agrego también que la señora tenía más de un verdadero motivo para desear la muerte
de los hijos que no le traían ninguna alegría, pero que eran para ella motivo de dolor y
motivo de consternación, ya que su presencia le imponía la viudez obligatoria y la
renuncia a cualquier relación amorosa.
“Esta vez nuevamente hizo todo lo posible para evitar cualquier pretexto de mal humor
hacia su hija, a quien planeaba hacer una visita; y sabemos lo que representan la paciencia
y la dedicación cuando se trata de demencia temprana, y
cuántos movimientos de revuelta hay que reprimir para no fracasar en la tarea.
“El significado del desliz que nos ocupa sería, por tanto, el siguiente:
“Que muera el tío, que mueran los niños anormales (en resumen, que desaparezca toda
la familia anormal), pero déjenme heredar su dinero.
“Este acto fallido presenta, en mi opinión, ciertas características que no se encuentran
frecuentemente en la estructura de un desliz, a saber:
1º La existencia de dos determinantes, condensados en un solo elemento.
2º La existencia de estos dos determinantes se refleja en la división del engobe (doce
clavos, doce dedos).
3º Uno de los significados del número doce, a saber, la idea de que los doce dedos
expresan el estado anormal de los niños, corresponde a una representación indirecta; la
anomalía psíquica está representada aquí por una anomalía física, lo superior por lo
inferior.
 6. Errores de lectura y escritura

Entre los errores de lengua hay, por una parte, errores de lectura y de escritura, y, por
otra, una afinidad tal que los puntos de vista adoptados y las observaciones hechas sobre
los primeros se aplican perfectamente a los segundos. Por tanto, me limitaré a presentar
algunos ejemplos de estos errores, analizados cuidadosamente, sin abarcar todos los
fenómenos.
 A. Errores de lectura

a) En el café hojeo un número del Leipziger Illustrierte, que sostengo de manera oblicua
frente a mí, y debajo de una imagen que ocupa una página entera leo el siguiente título:
“Un matrimonio en la Odisea (IN DER ODYSSEE)”. Intrigado y asombrado, acerco la
revista y corrijo: “Un matrimonio en el Báltico (AN DER OSTSEE). ". ¿Cómo pude
haber cometido este absurdo error? Inmediatamente pienso en un libro de Ruth.
“Investigación experimental sobre fantasmas musicales, etc. », que me ha interesado
mucho últimamente, porque toca los problemas psicológicos que afronto. El autor
anuncia la publicación de un libro que llevará por título: Análisis y leyes fundamentales
de los fenómenos relacionados con los sueños. No es de extrañar que, después de publicar
“La ciencia de los sueños”, espero con la mayor impaciencia la publicación del libro
anunciado por Ruth. En el índice de su obra sobre los “fantasmas musicales”, encuentro
un párrafo relativo a la demostración detallada de que los mitos y leyendas de la antigua
Grecia tienen su origen en los fantasmas del sueño, en los fantasmas musicales, en
fenómenos relacionados a sueños y delirios. Inmediatamente consulto el texto para
asegurarme si el autor también atribuye la escena en la que Ulises aparece ante Nausicaa
a un simple sueño de desnudez. Un amigo me había llamado la atención sobre el hermoso
pasaje de Enrique el Verde, en el que G. Keller describe este episodio de la Odisea como
objetivación de los sueños del navegante que vaga lejos de su patria, y yo, por mi parte,
agregué a esta interpretación la relación que, a mi juicio, existe entre esta escena y el
sueño que contiene la exposición de la desnudez. (5ª ed., pág. 170). En Ruth no encontré
nada parecido a tal explicación. Obviamente estas cuestiones me preocupaban
especialmente en este caso.
b) ¿Cómo es que un día leí en un periódico: “En barriles (lm FASS) por Europa”, en
lugar de: “A pie (zu Fuss) por Europa”? La primera idea que me vino a la cabeza sobre
este error fue la siguiente: sin duda es el barril de Diógenes, y hace muy poco leí en una
Historia del Arte algo sobre el arte en tiempos de Alejandro. Era natural pensar en la
famosa frase de Alejandro: “si no fuera Alejandro, me gustaría ser Diógenes”. Al mismo
tiempo tuve una vaga idea de un tal Hermann Zeitung que había viajado encerrado en un
baúl. No pude impulsar más la asociación y no me fue posible encontrar en la Historia del
Arte la página donde aparecía la observación sobre el arte en la época de Alejandro. Así
que había dejado de pensar en este enigma cuando, unos meses después, volvió a llamar
mi atención, pero esta vez acompañado de su solución. Me acordé de un artículo
periodístico que hablaba del inusual medio de transporte que la gente escogía para ir a la
Exposición Universal de París y que, según recuerdo, bromeaba diciendo que un caballero
tenía la intención de ser llevado en un barril hasta París por un camarada o amigo
complaciente. No hace falta decir que estas personas sólo buscaban llamar la atención por
sus excentricidades. De hecho, Hermann Zeitung fue el nombre de quien dio el primer
ejemplo de estos extraordinarios modos de viajar. Entonces recordé que una vez había
tenido un paciente a quien los periódicos le inspiraban una ansiedad morbosa, como
reacción contra la ambición morbosa que tenía de ver su nombre impreso y celebrado en
los periódicos. Alejandro de Macedonia fue sin duda el hombre más ambicioso que jamás
haya existido. Se quejó de no
encontrar un Homero capaz de cantar sobre sus hazañas. ¡Pero cómo no recordar que otro
Alejandro estaba mucho más cerca de mí, ya que mi hermano menor se llamaba
Alejandro! E inmediatamente el nombre de mi hermano evocó en mí la idea espantosa
asociada a él y que intentaba reprimir, y al mismo tiempo, el recuerdo de la ocasión que la
había suscitado. Mi hermano es un experto en tarifas y transporte y en un momento
incluso estuvo a punto de ser ascendido a profesor en una escuela de negocios. Me habían
propuesto, desde hacía varios años, para la misma promoción universitaria, sin poder
obtenerla.[42]. Nuestra madre expresó entonces su mal humor ante la posibilidad de ver al
menor de sus hijos llegar a la cátedra antes que el mayor. Esta era la situación en el
momento en que no podía encontrar la solución a mi error de lectura. Desde entonces, las
posibilidades de mi hermano de convertirse en profesor habían disminuido, eran incluso
menos que las mías. Y ahora tuve la repentina revelación del significado de mi error: fue
como si la reducción de las posibilidades de mi hermano hubiera eliminado el obstáculo
que me impedía ver ese significado. Me había comportado como si hubiera leído en el
periódico el nombramiento de mi hermano, y me dije: "Es extraño que uno pueda
aparecer en los periódicos (es decir, ser nombrado profesor) por semejante tontería (es
decir, por un especialidad como la de mi hermano).” Entonces encontré fácilmente el
pasaje sobre el arte griego de la época de Alejandro y observé, para mi gran asombro, que
durante mi investigación anterior había leído varias veces la página que contenía este
pasaje, pero que me lo había saltado cada vez, ya que si está bajo la influencia de una
alucinación negativa. Este pasaje tampoco contenía nada que pudiera proporcionarme un
elemento de explicación, nada que mereciera ser olvidado. Creo que el hecho de no haber
podido encontrar este pasaje (que tuve varias veces ante mis ojos) debe considerarse
como un síntoma destinado simplemente a extraviarme, a orientar la asociación de mis
ideas en una dirección en la que una El obstáculo era oponerme a mis investigaciones, en
una palabra, inducirme a una idea sobre Alejandro de Macedonia, para desviar con mayor
seguridad mi atención de mi hermano, que también se llamaba Alejandro. Y esto es lo
que realmente sucedió: usé todos mis esfuerzos para encontrar el famoso pasaje de la
Historia del Arte.
El doble significado de la palabra Beförderung[43]constituye en este caso el puente de
asociación, por así decirlo, entre dos complejos: el complejo menos importante, suscitado
por la nota del periódico, y el complejo más interesante, pero impactante y desagradable,
que inspiró mi error de lectura. Vemos, en este ejemplo, que no siempre es fácil explicar
accidentes como este error. A veces nos vemos obligados a posponer la solución del
enigma hasta un momento más favorable. Pero cuanto más difícil sea la solución, más
seguramente debemos esperar que nuestro pensamiento consciente encuentre la idea
disruptiva, una vez descubierta, extraña y opuesta a su contenido y orientación normales.
c) Un día recibí una carta desde cerca de Viena contándome una noticia muy triste.
Inmediatamente llamé a mi esposa y le dije que el pobre Guillaume M. estaba muy grave
y que los médicos habían perdido la esperanza de salvarla. Pero debe haber una nota falsa
en las palabras con las que expresé mi arrepentimiento, porque mi esposa sospecha, me
pide que le muestre la carta y dice que está convencida de que estoy equivocado, porque
nadie llama a una mujer por primera vez. nombre de su marido y que esto podría ser
menos aún en las presentes circunstancias, ya que el autor de la carta conocía bien el
nombre de pila de la esposa de Guillaume M. Sin embargo, persisto en
Afirmo con confianza que se trata del pobre Guillaume M. y trato de refutar las
objeciones de mi esposa, recordándole que muchas mujeres ponen el nombre de su
marido en sus tarjetas de visita. Sin embargo, me veo obligado a empezar a leer la carta
de nuevo y me doy cuenta de que se trata de “pobre GM”, e incluso, algo que se me había
escapado por completo, “pobre Dr. GM”. Mi omisión constituye, por tanto, un intento,
por así decirlo, mecánico de transmitir del marido a la mujer la triste noticia que acababa
de recibir. El título de médico (Dr), interpuesto entre el artículo y el adjetivo por un lado,
y el nombre por el otro, ya bastaba por sí solo para demostrar que no se trataba de una
mujer. Por eso también se me escapó la atención al leer. La causa de mi error, sin
embargo, no debe buscarse en el hecho de que la mujer hubiera sido menos comprensiva
conmigo que su marido; la suerte del pobre GM simplemente había despertado en mí
inquietudes relativas a otra persona, que era muy cercana a mí y que padecía una
enfermedad en algunos aspectos similar a la de GM
d) Un error de lectura que me molesta y me hace reír es el que suelo cometer mientras
camino por las calles de algún pueblo por el que paso durante las vacaciones. Leo la
palabra antigüedades en cada cartel que encuentro. Esta ilusión delata la pasión
aventurera del coleccionista.
e) En su interesante libro Affektivität, Suggestibilität, Paranoïa (1906, p. 121), Bleuler
cuenta: “Un día, durante una lectura, tuve la sensación intelectual de ver mi nombre
impreso dos líneas más abajo. Para mi gran asombro, una vez que llegué a la línea en
cuestión, solo encontré la palabra Blutköpperchen (“células sanguíneas”). De los miles de
errores de lectura en el campo visual, central o periférico, analizados por mí, este error
fue el más grave. Las otras veces, cuando creía ver mi nombre, la palabra que sirvió de
pretexto al error presentaba un parecido que, en cierto modo, podía justificar este error, y
en la mayoría de los casos era necesario que todas las letras del nombre están cerca de mi
campo visual para que ocurra el error[44]. Pero, en el caso que me ocupa, la falsa relación
y el error se explican por el hecho de que leí precisamente el final de una observación
sobre una especie de mal estilo que reina en ciertas obras científicas y del que yo mismo
me sentí culpable de algunas medida. »
f) H. Sachs: “Frente a lo que golpea a los demás, mantiene una rígida impasibilidad”.
(Steifleinenheit). Esta última palabra me sorprendió y, al examinarla más de cerca, vi que
la palabra impresa no era Steifleinenheit, sino Stielfeinheit (delicadeza, sentimiento de
estilo). Este pasaje formaba parte de un panegírico exageradamente entusiasta que un
autor a quien yo consideraba muy apreciado dedicó a un historiador que no me
simpatizaba porque poseía en grado muy pronunciado las características específicas del
"profesor alemán".
g) El Dr. Marcell Eibenschütz relata un caso de error de lectura durante un trabajo
filológico (Zentralbl f Psychoanal, 1, 5/6): “Soy responsable de la edición crítica del
“Libro de los Mártires”, colección de leyendas de la Alta y Media Alemania, que
aparecerá en los “Textos alemanes de la Edad Media”, publicados por la Academia de
Ciencias de Prusia. La obra, aún sin imprimir, era muy poco conocida; Sobre esto sólo
hay una memoria de J. Haupt: “Ueber das mittelhochdeutsche Buch der Märtyrer”,
publicada en Wiener Sitzungsberichte, 1867, Tom. 70, págs. 101 y siguientes. Haupt,
mientras escribía sus memorias, tenía ante sus ojos, no el manuscrito original, sino una
copia (siglo XIX).
siglo) del manuscrito C (Klosterneuburg), copia que se conserva en la Biblioteca Real.
Este ejemplar termina con el siguiente encabezamiento:
“Anno Domini MDCCCL in vigilia exaltacionis sancte crucis ceptus est iste liber et in
vigilia pasce anni posterioris finitus cum adjutorio omnipotentis par me Hartmanum de
Krasna tunc temporis ecclesio niwenburgensis custodem. »

Ahora bien, al reproducir exactamente esta inscripción en sus memorias, con la fecha
1850 en números romanos, Haupt muestra en varias ocasiones que, según él, esta frase
latina forma parte del manuscrito C y le asigna, como a éste, la fecha. 1350.
La comunicación de Haupt fue motivo de perplejidad para mí. Como joven principiante
en la ciencia austera, al principio me encontré completamente bajo la influencia de Haupt
y, como él, leí durante mucho tiempo en el sobre, claramente impreso, que tenía ante mis
ojos la fecha 1350. , en lugar de 1850. Pero después de haber tenido la oportunidad de
consultar el manuscrito principal, observé que no había ningún rastro de inscripción
alguna, y pude asegurar que durante todo el siglo XIV no hubo ningún monje llamado
Hartmann en Klosterneuburg. Y cuando finalmente el velo cayó de mis ojos, comprendí
inmediatamente toda la situación, y las investigaciones posteriores no hicieron más que
confirmar mi suposición: la famosa inscripción sólo se encuentra en la copia que había
utilizado Haupt, es de la mano de quien hizo esta copia, es decir el padre Hartmann
Zeibig, nacido en Krasna, en Moravia, maestro de capilla de la Iglesia agustina en
Klosterneuburg. Fue él quien, como tesorero del capítulo, copió el manuscrito C y, una
vez terminada su obra, añadió, según la antigua costumbre, la frase en la que se daba a
conocer por su nombre. El estilo medieval y la antigua ortografía del encabezamiento
ciertamente contribuyeron a crear en Haupt el deseo de proporcionar la mayor
información posible sobre la obra de la que era responsable y, en consecuencia, también
de fechar el manuscrito C: así, constantemente decía 1350 en lugar de 1850 (motivo del
acto fallido). »
h) En Ideas espirituales y satíricas de Lichtenberg encontramos una observación que
surge de una observación y que resume casi toda la teoría de los errores de lectura:
leyendo a Homero, dice, acabó leyendo a Agamenón, todas las veces que encontró la
palabra angenommen. (aceptado).
En la mayoría de los casos, de hecho, es el deseo secreto del lector el que distorsiona el
texto en el que introduce lo que le interesa y preocupa. Para que se produzca el error de
lectura basta que exista entre la palabra del texto y la palabra que la sustituye, una
semejanza que el lector puede transformar en el significado que desee. La lectura rápida,
especialmente en ojos que padecen un trastorno de acomodación no corregido, facilita sin
duda la posibilidad de tal ilusión, pero no constituye una condición necesaria.
i) Creo que la guerra, que trajo a todos ciertas preocupaciones fijas y obsesivas,
favoreció de manera muy particular los errores de lectura. He tenido la oportunidad de
comprobarlo muchas veces, pero lamentablemente sólo he conservado, entre todas las
observaciones que he hecho, algunas, pocas en número. Un día abrí uno de los periódicos
de la tarde o de la noche y encontré allí, impreso en grandes
caracteres, el siguiente titular: La paz de Görz. Pero no, el titular sólo anunciaba: Los
enemigos antes de Görz (Die FONDE vor Görz, y no der FRIEDE von Görz). Alguien
que tenía dos hijos luchando en el frente podía cometer un error como éste. Otro lee en
una frase las palabras "tarjeta de pan vieja" (alte BROTKARTE), pero inmediatamente se
da cuenta de que se equivocó y que en realidad se trataba de una
“viejo brocado” (alter BROKATE), cabe agregar que tenía la costumbre de regalar sus
tarjetas de pan a una señora en cuya casa siempre fue recibido como amigo. Un ingeniero,
que no estaba suficientemente equipado para soportar la humedad de un túnel cuya
construcción estaba supervisando, leyó un día, con gran asombro, un anuncio en un
periódico sobre objetos fabricados con “cuero de mala calidad” (SCHUNDleder). Pero
los comerciantes rara vez son tan honestos; lo que se vendía eran objetos hechos de “piel
de foca” (SEEHUNDleder).
Es la profesión del lector y su situación actual las que determinan la naturaleza de su
error. Un filólogo que, tras su último excelente trabajo, se encuentra en polémica con sus
colegas, lee: “Estrategia lingüística” (SPRACHstrategie), en lugar de
“Estrategia de tablero de ajedrez” (SCHACHStrategie). Un hombre que pasea por una
ciudad extranjera, en el preciso momento en que sus funciones intestinales se ven
estimuladas por una cura que acaba de recibir, lee en un gran cartel en el primer piso de
unos grandes almacenes: KLOSEThaus (“W .-VS. "); Sin embargo, la satisfacción que
siente se mezcla con un sentimiento de sorpresa al ver el beneficioso establecimiento
instalado en condiciones tan insólitas. Pero pronto, su satisfacción desaparece porque se
da cuenta de que la verdadera inscripción en el cartel sí lo es. KORSEThaus (casa corsé).
j) En un segundo grupo de casos, el texto juega un papel mucho más importante en la
producción de errores. Contiene algo que despierta la repulsión del lector, una
comunicación o sugerencia angustiosa; por lo tanto sufre, a causa del error, una
corrección, ya sea en el sentido de su supresión, ya en el de la realización de un deseo.
Podemos admitir con certeza que, en estos casos, el texto comenzó por ser aceptado y
juzgado correctamente, antes de sufrir corrección, aunque esta primera lectura no enseñó
nada a la conciencia. El ejemplo c), citado anteriormente, entra en esta categoría. Les
comunico otro, muy actual, según el Dr. M. Eitingon (que en ese momento era médico en
el Hospital Militar de Iglo; Internat. Zeitschr f. Psychoanal., II, 1915).
"Teniente[45], caído tan prematuramente. Muy conmovido, esto es lo que me recita:
“¿Wo aber steht's geschrieben, frag'ich, dass von
allen Ich übrig bleiben soll, ein andrer für mich falls?
Wer immer von euch fällt, der Stirbt gewiss für mich;
Y ich soli. übrig bleiben? Warum denn ¿no?[46]»
Al ver mi asombro, volvió a leer, un poco perturbado, pero esta vez
correctamente:
“¿Und ich soll übrig bleiben?” ¿Warum den ich?[47]»
El caso de y, a pesar de la
En las condiciones tan desfavorables a nuestro tipo de trabajo que encontramos en un
hospital militar, con tanto trabajo y tan pocos médicos, pude retroceder un poco más allá
de esta causa tan incriminada que constituye las explosiones de granadas.
“Teniente manifestaciones motoras infantiles, tendencia al vómito (ante la menor
excitación o emoción).
“La psicogénesis de este último síntoma, que para nuestros pacientes era un medio
inconsciente de obtener una baja laboral adicional, era visible para todos. La aparición del
comandante del hospital, que venía de vez en cuando a inspeccionar a los convalecientes
de la sección, las palabras de un amigo que encontró en la calle: "tienes un aspecto
fantástico, seguro que ya estás curado", fueron suficientes para provocar una gran
conmoción. ataque repentino de vómitos.
“Gesund…wieder einrücken…warum denn ich?” » (Bueno… regresa al frente… ¿por
qué yo?)
k) He aquí algunos otros casos de malas interpretaciones relacionadas con la guerra que
el Dr. Hanns Sachs (de Viena) publicó en Internation. Zeitschr. F. Psicoanálisis, IV,
1916-17.
I

“Un señor a quien conozco bien me había declarado en varias ocasiones que, el día que
lo llamaran, no haría uso de los títulos que acreditaban su especialidad y que le daban
derecho a un trabajo en la retaguardia, pero que pediría su incorporación al servicio
activo, para ser enviado al frente. Poco antes de su llamada, un día me anunció,
escuetamente y sin más explicaciones, que había tomado las medidas necesarias para
declarar su especialidad y que, por tanto, sería destinado a un establecimiento industrial.
Al día siguiente nos reunimos en un establecimiento oficial. Yo estaba escribiendo, de pie
frente a un escritorio; entra, mira por encima de mi hombro por un momento y dice:
“Oye, dice: Druckbogen (fórmulas impresas); y leo: Drückeberger (descorazonador). »
II

“Sentado en un tranvía, pienso en tantos de mis amigos de juventud que, aunque

siempre fueron considerados débiles y enclenques, hoy son capaces de soportar las fatigas
más duras, a las que yo sucumbiría fácilmente si estuviera en su lugar. Mientras pienso en
estas cosas sombrías, leo de pasada, medio atentamente, la palabra
EisenKONSTITUTION (constitución de hierro) escrita con letras grandes en el cartel de
una casa comercial. Al momento siguiente, me digo a mí mismo que ésta es una palabra
que no es del todo adecuada para una inscripción comercial; Al darme vuelta
rápidamente, todavía puedo ver el cartel y veo que en él está la palabra:
EisenKONSTRUTION (construcciones de hierro). »
III
 “Los periódicos de la tarde publicaron el despacho de Reuters (que luego se admitió
que era inexacto) anunciando la elección de Hughes como Presidente de los Estados
Unidos. A esta noticia siguió una breve biografía del llamado presidente recién elegido,
en la que leí que Hughes se educó en la Universidad de Bonn. Me pareció extraño que
durante los debates que se prolongaron durante semanas en los periódicos antes de las
elecciones, nadie mencionara esta circunstancia. Sin embargo, cuando releo la biografía,
veo que se trata de la Universidad de Brown. Fue un error bastante grave, que se explica
no sólo por la insuficiente atención con la que leí el periódico, sino también por el hecho
de que, por razones políticas y personales, la simpatía del nuevo Presidente por el Partido
Central Los poderes me parecieron muy deseables. »
 B. Errores de escritura

a) En una hoja de papel, en la que escribo estas pequeñas notas diarias de interés
puramente práctico, encuentro, con gran sorpresa, entre las fechas exactas del mes de
septiembre, la fecha incorrecta: "Jueves 20 de octubre". No me resulta difícil explicar esta
anticipación, que no es más que la expresión de un deseo. Al regresar de unos días de
vacaciones me sentí completamente recuperada del cansancio del año y muy lista para
retomar mi labor profesional. Pero los enfermos tardaron en llegar. Cuando regresé
encontré una carta en la que una paciente anunciaba su visita para el 20 de octubre.
Cuando introduje esta fecha entre las del mes de septiembre, sin duda pensé: “La señora
X. ya debería estar aquí; ¡Qué lástima que su visita se pospusiera un mes! » Y fue con
este pensamiento que anticipé la fecha. La idea disruptiva no fue sorprendente en este
caso; Así que me fue posible explicar mi desliz tan pronto como lo noté. Un desliz muy
similar, motivado por las mismas razones, apareció en mi diario en el otoño del año
siguiente. – El Sr. E. Jones ha estudiado varios de estos errores relacionados con las
fechas y siempre ha podido encontrar fácilmente sus motivos.
b) Recibo las pruebas de un artículo destinado al Jahresbericht für Neurologie und
Psychiatrie y, naturalmente, tengo que revisar con la mayor atención los nombres de los
autores, entre los que hay muchos nombres extranjeros, particularmente difíciles de
descifrar y componer. De hecho, creo que hay que hacer bastantes correcciones, pero,
sorprendentemente, uno de los nombres fue corregido por el propio compositor, a partir
del manuscrito, y bien corregido. En particular, compuso Burckhard, en lugar del nombre
Buckrhard que aparecía en el manuscrito. Mi artículo contenía elogios bien merecidos
dirigidos a un acompañante, el señor Burckhard, por el trabajo que había realizado sobre
la influencia del parto en la producción de la parálisis infantil. Eso era todo lo que sabía
sobre este autor. Pero Burckhard era también el nombre de un escritor vienés cuya poco
inteligente reseña de mi libro sobre La ciencia de los sueños me había disgustado mucho.
Era como si, al escribir el nombre de la partera Burckhard, hubiera querido dar rienda
suelta a mi descontento con el escritor Burckhard, porque la distorsión de los nombres
muchas veces significa desprecio, como señalé con respecto al desliz lingüístico.[48].
c) Esta observación encuentra confirmación en una hermosa observación que el MAJ
Storfer hizo sobre sí mismo y en la que el autor expone, con encomiable franqueza, los
motivos que lo llevaron a reproducir de manera inexacta y a escribir incorrectamente el
nombre de un presunto competidor (Internat. Zeitschr. f (Psicoanálisis, Il, 1914).
Distorsión obstinada de un nombre
“En diciembre de 1910 vi en el escaparate de una librería de Zurich el libro recién
publicado del Dr. Édouard Hitschmann sobre la teoría freudiana de las neurosis. Entonces
estaba trabajando en una conferencia que iba a dar en una asociación académica, sobre los
fundamentos de la psicología freudiana. En la introducción que acababa de terminar,
insistí en las relaciones históricas que existen entre la psicología freudiana y la
investigación experimental, en las dificultades que, por tanto, se interponen en el camino
de una presentación sintética de los fundamentos de esta teoría y en las hecho de que
todavía no existía ninguna presentación sintética de este tipo. Ver el libro de E. en la
ventana.
Hitschmann (que entonces era un autor desconocido para mí) al principio no había
pensado en comprarlo. Pero cuando decidí hacerlo unos días después, el libro ya no
estaba en el escaparate. Al preguntar al librero por el libro en cuestión, le di el nombre del
autor: “Dr. Édouard Hartmann. » El librero me corrigió: “te refieres a Hitschmann”, y me
trajo el libro.
El motivo inconsciente de mi error era obvio. Hasta cierto punto, me atribuí el mérito
de haber diseñado una presentación sintética de las teorías psicoanalíticas, y el libro de
Hitschmann, que me parecía capaz de disminuir mi mérito, me inspiró celos y enfado. La
distorsión de nombres es una expresión de hostilidad interna, me dije, según la
Psicopatología de la vida cotidiana. Y esta explicación fue suficiente para mí en ese
momento.
“Unas semanas más tarde, volví a este acto fallido. En esta ocasión me pregunté por
qué había transformado a Édouard Hitschmann en Édouard Hartmann. ¿Fue por el simple
parecido con el nombre del famoso filósofo? Mi primera asociación fue el recuerdo de un
juicio que había oído formular un día al profesor Hugo Metzl, un entusiasta partidario de
Schopenhauer: "Édouard Y. Hartmann no es más que un Schopenhauer desfigurado y
transformado". La tendencia emocional que determinó en mí la sustitución del nombre de
Hartmann por el nombre olvidado de Hitschmann fue, por tanto, la siguiente: “Oh, este
Hitschmann y su exposición sintética no valen mucho; es para Freud lo que Hartmann es
para Schopenhauer. »
“Observé este caso de olvido específico, así como la idea de sustitución que me sugirió,
en lugar del nombre real, un nombre que no tenía ninguna conexión aparente con él.
“Seis meses después, al tener la oportunidad de revisar la hoja en la que había
registrado este caso, noté que en todas partes escribía Hintschmann, en lugar de
Hitschmann. »
d) Se trata de un caso de lapsus mucho más grave y que también podría clasificarse
entre los “errores”. Tengo la intención de retirar 300 coronas de la Caja de Ahorros
Postales para enviárselas a un familiar al que le han recetado un tratamiento de spa. Me
doy cuenta de que mi cuenta asciende a 4.380 coronas y propongo reducirla a la suma
redonda de 4.000 coronas, que no debo volver a utilizar por ahora. Después de extender
regularmente el cheque e indicar las cifras que deben representar la suma
correspondiente, de repente me doy cuenta de que no estoy pidiendo 380 coronas, sino
438, y me asusto por mi error. Sin embargo, me doy cuenta de que no hay nada que
temer, porque retirar 438 coronas, en lugar de 380, no me hará más pobre. Pero tardo
algunos largos instantes en descubrir la influencia que, sin manifestarse a mi conciencia,
ha venido a perturbar mi primera intención. Estoy empezando por el camino equivocado.
Hago la resta 438-380, pero no sé qué hacer con la diferencia. ¡Sin embargo, 438 coronas
representan el 10% de mi depósito total, es decir, 4380 coronas! Sin embargo, en la
librería tenemos una reducción del 10%. Recuerdo haber reunido, algunos días antes, un
cierto número de obras médicas que ya no me interesaban, para ofrecérselas al librero por
el precio total de 300 coronas. Este precio le pareció demasiado alto y me prometió la
respuesta pronto. Si acepta mi propuesta, recuperaré la cantidad que gasté en el paciente.
Es obvio que este gasto me atormenta. La emoción que sentí al darme cuenta de mi error
se explica mejor por el miedo a empobrecerme, a arruinarme con tales gastos.
Pero tanto el arrepentimiento de haber realizado el gasto como el miedo al
empobrecimiento asociado a él son ajenos a mi pensamiento consciente; No me arrepentí
de haber prometido la suma en cuestión, y las razones que pudieran darme para probar su
realidad me parecerían ridículas. No me creería capaz de tales sentimientos, si la práctica
del psicoanálisis sobre los enfermos no me hubiera familiarizado con las represiones, las
represiones psíquicas y si no hubiera tenido unos días antes un sueño que justificara la
misma explicación.[49].
e) Cito, según MW Stekel, el siguiente caso cuya autenticidad también garantizo:
“Un ejemplo simplemente increíble de errores de lectura y escritura ocurrió en la
redacción de un popular semanario. La dirección de este periódico había sido acusada
públicamente de “venalidad”. Se trataba, pues, de redactar un artículo de refutación y
defensa. Esto es lo que se hizo, con gran calidez y pasión. El editor jefe y, por supuesto,
el autor releyeron varias veces el artículo manuscrito, luego las pruebas, y todos quedaron
satisfechos. Y de repente aparece el corrector y llama la atención sobre un pequeño error
que escapó a la atención de todos. Se decía en particular: "nuestros lectores nos harán
justicia porque siempre hemos defendido el bien general de la manera más interesada".
No hace falta decir que el autor quería escribir de la manera más desinteresada. Pero el
verdadero pensamiento había sido Surgió con una fuerza elemental a través del
apasionante texto. »
f) Madame Kata Levy, lectora de Pester Lloyd, observó una admisión involuntaria del
mismo tipo en una información telegráfica que este periódico recibió desde Viena el 14
de octubre de 1918:
“Dada la confianza absoluta que, durante toda la guerra, reinó entre nosotros y nuestro
aliado alemán, parece indiscutible que las dos Potencias, cualesquiera que sean los
acontecimientos, tomarán una decisión unánime. No hace falta subrayar el hecho de que,
en la fase actual, también existe entre las diplomacias aliadas un entendimiento activo y
“lleno de lagunas” (lückenhaft; en lugar de lückenlos, “sin lagunas”).
“Solo unas semanas más tarde pudimos expresarnos libremente, sin recurrir a lapsus (o
lapsus tipográficos), sobre esta “confianza absoluta”.
g) Un estadounidense, que llegó a Europa tras desacuerdos con su esposa, escribe a
esta última para expresarle su deseo de reconciliación e invitarla a reunirse con él en una
fecha determinada. “Sería bueno que usted, como yo, pudiera cruzar el Mauritania. » Sin
embargo, se niega a enviar la página en la que aparece esta frase. Prefiere copiarlo de
nuevo, porque no quiere que su esposa se dé cuenta de que primero había escrito el
nombre Lusitania, para luego tacharlo y sustituirlo por Mauritania.
Este desliz es tan obvio que no necesita explicación. Pero la casualidad nos permite
añadir algunos detalles: su esposa hizo su primer viaje a Europa antes de la guerra, tras la
muerte de su única hermana, y si no me equivoco, el Mauritania es el único transatlántico
superviviente de la serie. al que pertenecía el Lusitania, torpedeado durante la guerra.
h) Después de examinar al niño, el médico prescribe una receta que debe incluir
alcohol. Mientras escribe, su madre lo abruma con preguntas estúpidas e inútiles. Se
esfuerza por no mostrar su mal humor, pero al escribir
comete un desliz: escribe la palabra achol[50],en lugar de la palabra “alcohol” (en alemán:
alcohol).
Agrego otro caso análogo, relatado por E. Jones y AA Brill. Él, aunque totalmente
abstinente, un día se deja llevar por un amigo a beber un poco de vino. A la mañana
siguiente, se levanta con un dolor de cabeza que le hace arrepentirse de la debilidad del
día anterior. Al tener que anotar el nombre de una paciente llamada Ethel, escribió
Ethyl[51].También hay que decir que esta señora tenía la costumbre de beber más de lo
debido.
Dado que los errores que puede cometer un médico al formular recetas tienen un
alcance que excede con creces la importancia práctica de las acciones chapuceras
ordinarias, aprovecho esta oportunidad para informar en detalle el único análisis
publicado hasta la fecha, un desliz de este tipo ( International, Zeitschr., F.
Psychoanalyse, I, 1913).
Un caso de repetidos lapsus idiomáticos en la redacción de recetas
(comunicado por el Dr. Hitschmann).
“Un colega me dijo que en varias ocasiones durante el año había tomado la dosis
equivocada al recetar un determinado medicamento, y cada vez se trataba de pacientes
mujeres, de edad avanzada. Dos veces le recetó una dosis diez veces mayor y, habiéndola
recordado posteriormente y temiendo un accidente para la paciente y problemas para él
mismo, se vio obligado a correr a su casa para retirar la receta. Esta singular acción
sintomática merece ser analizada detenidamente, y lo haremos dando los detalles de cada
caso.
1er CASO : A una mujer pobre, ya anciana, que padecía diarrea espasmódica, el
médico le recetó óvulos de belladona que contenían una dosis diez veces superior del
medicamento activo. Sale del policlínico y una hora más tarde, mientras está en casa
almorzando y leyendo el periódico, de repente recuerda su error, ansioso, va primero al
policlínico, a preguntar por la dirección del paciente, y luego corre al hospital. este
último, que vive bastante lejos. Encuentra a la anciana, que aún no ha tenido tiempo de
surtir su receta, hace las correcciones necesarias y regresa a casa tranquila. Él mismo se
disculpa, no sin razón, por el hecho de que, mientras escribía su receta, el jefe del
policlínico, que es muy hablador, se paró detrás de él y le habló: esto sólo pudo
perturbarlo y distraer su atención.
2do CASO: El médico se ve obligado a acortar la consulta que estaba dando a una
paciente guapa, coqueta y picante, para ir a ver a otra paciente del pueblo, un poco mayor.
Limitado por el tiempo, debido a una cita romántica cuyo momento se acerca, se sube a
un coche. Al examinar al paciente notó la existencia de síntomas que requirieron el uso de
belladona. Prescribe este medicamento con el mismo error que en el primer caso, es decir,
pidiendo una dosis diez veces mayor. La malade lui raconte quelques détails se rapportant
à son cas, mais le médecin manifeste de l'impatience, tout en l'assurant du contraire, et il
prend congé de la malade assez à temps pour se trouver à l'heure exacte au rendez-
vosotras. Unas doce horas después, el médico se despierta y recuerda con horror el error
que cometió; ordena a alguien que vaya a la casa de la paciente y le traiga la receta, en
caso de que aún no haya sido surtida. En lugar de la receta, le traen la medicina ya
preparada; con estoica resignación y el optimismo de un hombre experimentado,
encontrará la
farmacéutico que lo tranquiliza diciéndole que naturalmente (¿quizás también por error?)
corrigió el desliz del médico y le puso la dosis normal.
CASO 3: El médico quiere recetar a su anciana tía, hermana de su madre, una mezcla
de tintura de belladona y tintura de opio en dosis inofensivas. La receta se lleva
inmediatamente al farmacéutico. Poco después, el médico recordó que en lugar de tintura
le había recetado extracto de estos medicamentos; también recibe una llamada telefónica
del farmacéutico que le pregunta sobre esto. Se disculpa, alegando que le quitaron la
receta de las manos, antes de que tuviera tiempo de terminarla y revisarla.
Lo que tienen en común estos tres casos es que el error se refería cada vez al mismo
medicamento, que cada vez se trataba de pacientes mujeres de edad avanzada y que la
dosis prescrita siempre había sido demasiado alta. Un rápido análisis reveló que la
relación entre el médico y su madre debió influir decisivamente en la repetición de este
error. Recuerda en particular que un día (muy probablemente antes del acto sintomático
que nos ocupa) recetó el mismo medicamento a su anciana madre, y no a la dosis de 0,02
cg, como solía hacer anteriormente, sino a la de 0,03 cg., para, pensaba, obtener un
resultado más radical. Esta dosis había provocado en su madre (una mujer muy sensible)
congestión facial y sequedad desagradable en la garganta. Ella se quejó y bromeó
diciendo que las recetas prescritas por el hijo de un médico a veces podían ser peligrosas
para sus padres. En otras ocasiones, además, la madre, hija de un médico, rechazó los
medicamentos que le ofrecía su hijo, hablando (siempre en tono de broma, es cierto) de
posibles intoxicaciones.
Hasta donde el Sr. Hitschmann pudo discernir la relación entre madre e hijo, este
último le parecía instintivamente, naturalmente afectuoso, pero no tenía una alta opinión
de las cualidades intelectuales de su madre y no profesaba su respeto exagerado. Al vivir
bajo el mismo techo que ella y con otro hermano un año menor que él, él ve desde hace
años esta vida en común como un obstáculo para su vida amorosa, y sabemos por el
psicoanálisis que situaciones de este tipo se convierten a menudo en causa de restricción
interna. El médico aceptó el análisis sin la menor objeción y reveló que belladona
también podría significar “mujer bonita” y en su caso ser la expresión de una aventura
romántica. Anteriormente tuvo la oportunidad de usar este medicamento él mismo.
Quiero esperar que, en otros casos, errores de la misma gravedad nunca hayan tenido
consecuencias más graves que en el que nos ocupa.
i) Se trata de un desliz completamente inofensivo, cuya comunicación debemos al
señor Ferenczi y que puede interpretarse como efecto de la condensación, a su vez
causada por la impaciencia (ver p. 70 el desliz de Apfe) y el palo. a esta manera de ver,
hasta que un análisis más profundo haya revelado la intervención de un factor perturbador
más poderoso: “A esto se aplica la anécdota” (Hiezu passt die AnekTODE [52],Escribo en
mi cuaderno. Naturalmente quería escribir Anekdote (anécdota), y pensaba en particular
en la anécdota que trata del gitano que, habiendo sido condenado a muerte, había
obtenido el favor de elegir él mismo el árbol en el que iba a ser colgado. (A pesar de todas
sus búsquedas, no pudo encontrar un árbol que le conviniera.
gusto.)
j) En otros casos, por el contrario, el desliz aparentemente más insignificante puede
tener un significado muy grave. Un anónimo dice: “Termino una carta con las palabras:
“saludos muy cordiales a su esposa y a su hijo”. Pero justo cuando metía la carta en el
sobre, me di cuenta de mi error y me apresuré a corregirlo.[53]. Cuando regresaba de mi
última visita a esta casa, una señora que me acompañaba me señaló que el hijo tenía un
parecido sorprendente con un amigo de la casa y que sin duda debía ser hijo de este. »
k) Una señora le envía unas palabras a su hermana para expresarle sus mejores deseos
mientras se instala en un nuevo y hermoso hogar. Una amiga, de visita en su casa,
mientras escribía esta carta, le señaló que había puesto una dirección falsa en el sobre, no
la de la casa que acababa de dejar su hermana, sino la de un apartamento en el que había
vivido. Hace mucho tiempo, cuando acababa de casarse. (“Tienes razón”, coincide la
señora, “pero ¿cómo pude haber cometido este error?” La amiga:
"Es posible que, celoso del amplio y hermoso apartamento que ahora ocupa tu hermana,
mientras crees que estás muy cerca de casa, la devuelvas a su primer apartamento, en el
que ella no estaba mejor alojada que tú". actualmente. » “Por supuesto que tengo celos de
su apartamento actual”, admite con franqueza la otra. Pero inmediatamente añade: *
“¡Qué lástima que seamos tan mezquinos en estas cosas! »
l) ME Jones comunica el siguiente ejemplo de desliz, que él mismo toma de
MAA Brill: un paciente envía a este último una carta en la que intenta explicar su
nerviosismo por las inquietudes y preocupaciones que le provocan sus asuntos, debido a
una crisis algodonera. En dicha carta aparecía la siguiente frase: “mi problema es todo por
esa maldita ola gélida; ni siquiera hay semilla” (todos mis problemas se deben a esta
fuerte ola de frío…). Por ola se refería a algo naturalmente vago, como de costumbre;
pero, en realidad, no fue ola lo que escribió, sino esposa. En el fondo, estaba resentido
con su esposa por su frigidez sexual y su esterilidad, y no estaba lejos de reconocer que la
abstinencia que le imponía desempeñaba un papel importante en la aparición de sus
problemas.
m) De R. Wagner relata (en ZentraIbl f. Psychoanal., 1, 12) este caso personal:
“Al volver a leer un viejo cuaderno de curso, me di cuenta de que la velocidad con la
que tenía que escribir para seguir al profesor me había hecho cometer un desliz: al querer
escribir EPithel (epitelio), había puesto EVithel. Al enfatizar la primera sílaba de esta
última palabra, obtenemos el diminutivo de nombre de niña. El análisis retrospectivo es
bastante simple. En el momento del desliz, entre la joven portadora de este nombre y yo
sólo existían relaciones completamente superficiales. No tuvieron intimidad hasta mucho
más tarde. Mi desliz aparece así como un hermoso testimonio de una inclinación
inconsciente, y esto en un momento en el que ni siquiera pensaba en la posibilidad de
relaciones íntimas entre Edith y yo. La forma elegida del diminutivo caracteriza al mismo
tiempo los sentimientos que acompañaron mi tendencia inconsciente.
n) En sus “Aportaciones al capítulo de errores de escritura y lectura” (Zentralbl.
F. Psicoanálisis, II, 5)El Dr. von Hug-Hellmuth escribe:
 "Un médico prescribe "agua de Levitico" a un paciente, en lugar de escribir: "agua de
Levitico". Este desliz, que proporciona al farmacéutico un pretexto para comentarios
despectivos, se explica fácilmente si queremos buscar posibles razones en inconsciente y
no negar de antemano toda plausibilidad a estas razones, aunque parezcan expresar la
opinión subjetiva de una persona ajena a este médico. Este último, aunque reprochaba, en
términos bastante duros, a sus pacientes su dieta irracional, es decir, a pesar de la
costumbre que tenía de castigarlos y reprenderlos (Leviten lesen; literalmente – “leer
Levítico”), tenía una clientela muy numerosa. , por lo que su sala de espera se llenó de
gente durante las horas de consulta y se vio obligado a apurar a sus pacientes para que se
vistieran una vez finalizado el examen. “Rápido, rápido”, tuvo que decirles en francés.
Creo recordar que su esposa era de origen francés, lo que justifica en cierta medida mi
suposición un tanto atrevida de que, en su deseo de que los enfermos se sucedieran lo más
rápidamente posible, podría haber utilizado esta palabra francesa. También es costumbre
entre muchas personas expresar deseos de este tipo utilizando palabras extranjeras. Así,
durante los paseos que hacía con nosotros, cuando éramos niños, mi padre nos dirigía
muchas veces sus órdenes en italiano (Avanti gioventù) o en francés (¡camina al paso!); y
mientras, siendo niña, me trataban por un dolor de garganta, el médico, ya anciano,
intentaba calmar mis movimientos demasiado bruscos con un tranquilizador “¡piano,
piano!” » Por tanto, me parece totalmente plausible admitir el mismo hábito en el médico
en cuestión. Y así se explica su prescripción (su desliz)[54]“Agua levítica”, en lugar de
“Agua levítica”. El mismo autor añade otros ejemplos tomados de sus recuerdos de
juventud.
o) He aquí un desliz que podría tomarse como un juego de palabras de dudoso gusto,
pero que se cometió sin ninguna intención de ser ingenioso. Me lo comunicó MJG, cuya
otra contribución a esta investigación ya he mencionado.
“Hospitalizado en un sanatorio (por una enfermedad pulmonar), supe con gran pesar
que uno de mis familiares más cercanos padecía la misma enfermedad que me obligó a
ingresar en este sanatorio.
“Por lo tanto, escribo a mis padres para instarles a consultar a un especialista, un
profesor conocido, cuyo tratamiento yo mismo sigo. Agrego que estoy convencido de la
competencia médica de este profesor, pero que no tengo que elogiar su cortesía, porque
poco antes me negó un certificado que era de gran importancia para mí.
“En la respuesta que escribió a mi carta, mi familiar me llamó la atención sobre un
error que había cometido. Como encontré instantáneamente la causa de este error, el
incidente me divirtió mucho.
“De hecho, en mi carta había el siguiente pasaje: “Le aconsejo también que vaya sin
demora a insultar al profesor X”. Ni que decir tiene que quería escribir: CONSULTAR.
“Debo añadir que conozco lo suficiente el latín y el francés para que mi error no pueda
atribuirse a la ignorancia. »
Las omisiones que uno comete al escribir son naturalmente susceptibles de las mismas
explicaciones que los deslices idiomáticos. En Zentralbl. f.Psicoanálisis, yo, 12 años, MB
Dattner, médico
en derecho, se comunica como un ejemplo notable de un “acto histórico fallido”.
En uno de los artículos de la ley sobre las obligaciones financieras de los dos Estados,
artículos acordados durante el compromiso de 1867 entre Austria y Hungría, se omitió la
palabra eficaz en la traducción húngara y, según el Sr. Dattner, esta omisión significaría
Probablemente se deba a la tendencia inconsciente de los redactores húngaros de la ley a
conceder a Austria el menor número posible de ventajas.
También tenemos motivos para admitir que los casos tan frecuentes de repetición de las
mismas palabras que se producen al escribir o al copiar, es decir, los llamados casos de
perseveración, tampoco carecen de importancia. Cuando el escritor repite una palabra que
ya ha escrito, demuestra con ello que le resulta difícil separarse de esa palabra, que en la
frase en la que aparece esa palabra podría haber dicho más, pero no lo hizo. , etcétera.
Para el copista, “perseveración” parece sustituir a la expresión: “y yo también”. Tuve la
oportunidad de leer largos peritajes forenses que presentaban “perseveraciones” en los
pasajes más característicos; y cada vez estuve tentado de explicar estas “perseveraciones”
por la molestia que debía sentir el copista por el papel impersonal que se le asignaba: era
como si quisiera añadir cada vez este comentario: “ese es exactamente mi caso”. o: “igual
que el nuestro”.
Nada nos impide ampliar nuestra explicación y considerar los errores tipográficos
como deslices del compositor, tan motivados como los propios errores de escritura. No
me he tomado la molestia de establecer una lista sistemática de estos actos fallidos; pero
estoy seguro de que esa lista, si existiera, sería divertida e informativa. En su obra, ya
mencionada varias veces aquí, el señor Jones dedicó un párrafo especial a Misprints
(errores tipográficos). Las deformaciones de los textos telegráficos también pueden, en
ciertos casos, no ser más que deslices cometidos por el telegrafista. Durante las
vacaciones recibí un telegrama de mi editor, cuyo texto me resultaba incomprensible.
Dice: “VorRÄTE erhalten, EinLADUNG X. dringend. » (Reservas recibidas, Invitación
X. urgente). Fue el nombre X el que me dio la clave del enigma. X. fue el autor para cuyo
libro tuve que escribir una introducción (EinLEITUNG, no EinLADIJNG). Tuve entonces
que recordar que algunos días antes había enviado al mismo editor un prefacio
(VorREDE, no VorRÂTE) de otro libro, del cual se me acusaba recibo. Este es el que
probablemente debió ser el texto exacto del telegrama:
“Vorrede erhalten, Einleitung X. dringend. »
(Prefacio recibido, Introducción X.
urgente).
Se puede suponer que la transformación del texto fue dictada al telegrafista por el
complejo de "hambre", y él, además, estableció una correlación entre las dos mitades de
la frase más estrecha que la que existía en el texto auténtico. Tenemos aquí, además, un
bonito ejemplo de esta elaboración secundaria que existe en la mayoría de los sueños.
[55]
.
Otros más han señalado errores tipográficos cuyo carácter tendencioso es difícil de
discutir. Me gustaría destacar el artículo de Storfer: “Der politische Druckfehlerteufel”,
publicado en Zentralblattf. Psicoanálisis, II, 1914, y el aviso publicado
en la misma reseña (III, 1915) y que transcribo aquí:
“Un error tipográficode carácter político publicada en el número del 25 de abril del
periódico März. La correspondencia de Argykastron da a conocer las opiniones de
Zographos, el líder de los insurgentes epirotas de Albania (o, si se prefiere, del gobierno
independiente de Epiro). Se dice que Zógrafo dijo, entre otras cosas: “Créanme, el
príncipe está más interesado que nadie en la autonomía del Epiro, porque sólo en un Epiro
autónomo podría colapsar (stürzen)... » Que la aceptación del apoyo (Stütze) que le
ofrecieron los epirotes sólo pudo precipitar su caída (Sturz)[56], esto es lo que sabía el
Príncipe de Albania, sin necesidad de este fatal error tipográfico. » (Comunicado por AJ
Storfer.)
Yo mismo leí hace poco en los periódicos vieneses un artículo cuyo título: "Bucovina
bajo dominación rumana" era al menos prematuro, porque en el momento en que se
publicó este artículo Rumania aún no estaba en guerra con nosotros. Dado el contenido
del artículo, debería haberse titulado: "Bucovina bajo dominación rusa", pero el propio
censor probablemente encontró el título impreso tan natural que lo dejó pasar sin
objeciones.
Wundt da una explicación muy interesante del hecho fácil de verificar de que
cometemos errores de lengua calami más fácilmente que errores de lengua linguae (1. c.,
p. 374):
"BolígrafoDurante el habla normal, la función inhibidora de la voluntad tiende
constantemente a mantener la concordancia entre la sucesión de representaciones y los
movimientos de articulación. Cuando el movimiento de expresión que sigue a las
representaciones es frenado por causas mecánicas, como ocurre en el caso de la
escritura... se producen fácilmente anticipaciones del tipo de las que acabamos de hablar.
»
Observar las condiciones en las que se producen los errores de lectura me genera una
duda que no puedo ignorar, porque puede convertirse, en mi opinión, en el punto de
partida de una investigación fructífera. Todo el mundo sabe con qué frecuencia sucede
que, al leer en voz alta, la atención del lector abandona el texto para seguir sus propias
ideas. El resultado de esta desviación de la atención es que el lector muchas veces es
incapaz de decir lo que ha leído cuando se le interrumpe y se le pregunta sobre ello. Por
tanto, lo leyó automáticamente, aunque correctamente. No creo que estas condiciones
aumenten los errores de lectura. De hecho, sabemos, o creemos saber, que toda una serie
de funciones se llevan a cabo automáticamente, es decir, casi fuera de la atención
consciente, y sin embargo con la mayor precisión. Parecería, por tanto, que el estado de
atención en los errores de lectura, en los lapsus linguae o en los lapsus calami es distinto
del admitido por Wundt (desvío o reducción de la atención). Los ejemplos que hemos
analizado precisamente no nos autorizan a admitir una reducción cuantitativa de la
atención; encontramos, que no es lo mismo, un trastorno de la atención producido por la
intervención de una idea ajena, externa[57].
 7. Olvidar impresiones y proyectos

A quien se sienta tentado a sobreestimar el estado de nuestros conocimientos actuales

sobre la vida psíquica, bastaría señalarle la ignorancia que padecemos respecto de la
función de la memoria, para darle una lección de modestia. Ninguna teoría psicológica ha
podido todavía proporcionar una explicación general del fenómeno fundamental del
recuerdo y el olvido; e incluso el análisis completo de lo que realmente se observa apenas
ha comenzado. Quizás el olvido se haya vuelto más enigmático para nosotros que la
memoria, ya que el estudio de los sueños y los fenómenos patológicos nos ha enseñado
que incluso cosas que creemos haber olvidado hace mucho tiempo pueden reaparecer
repentinamente en nuestra conciencia.
Estamos, sin embargo, en posesión de algunas certezas, pocas por cierto, pero que,
esperamos, pronto serán universalmente reconocidas. Consideramos que el olvido es un
proceso espontáneo, al que podemos asignar una duración determinada. “Ponemos de
relieve que, en el olvido, se produce una cierta selección entre las diversas impresiones
que se presentan, así como entre los detalles de cada impresión y de cada acontecimiento
vivido. Conocemos algunas de las condiciones necesarias para recordar y evocar algo
que, en ausencia de estas condiciones, sería olvidado. Pero en innumerables ocasiones de
la vida diaria podemos comprobar cuán incompletos e insatisfactorios son nuestros
conocimientos. Escuchemos sólo a dos personas que han recibido las mismas impresiones
externas (que, por ejemplo, han hecho un viaje juntos) intercambian, después de un cierto
tiempo, sus recuerdos. Lo que está fijado en la memoria de uno es a menudo olvidado por
el otro como si nunca hubiera existido, y sin que pueda decirse que la impresión en
cuestión tuviera más significado para uno u otro. Es obvio que muchos de los factores que
rigen la selección de los hechos que deben conservarse están más allá de nuestro
conocimiento.
Queriendo hacer una pequeña contribución al conocimiento de las condiciones del
olvido, he adquirido la costumbre de someter a un análisis psicológico todos los casos de
olvido que me son personales. Generalmente me ocupo de un determinado grupo de estos
casos, particularmente de aquellos en los que el olvido me sorprende, porque el hecho
olvidado me parece recordado. Debo agregar que tengo poca tendencia a olvidar
fácilmente lo que es parte de mi experiencia personal, ¡y no lo que he aprendido!) y que
tuve un breve período de mi juventud durante el cual mi memoria funcionó de manera
extraordinaria. Cuando era colegial, para mí era un juego repetir de memoria una página
entera que acababa de leer, y poco antes de convertirme en estudiante, pude recitar casi
palabra por palabra una conferencia popular, de carácter científico, que Acabo de
escuchar. En la tensión mental impuesta por mi preparación para los últimos exámenes
médicos, todavía tuve que hacer uso de lo que quedaba de esta facultad, porque en ciertos
temas di a los examinadores respuestas que eran, por así decirlo, automáticas,
exactamente conformes al texto. del manual, que sólo había leído una vez y con prisas.
Desde entonces, mi memoria ha seguido debilitándose; pero pude asegurarme, y
todavía estoy convencido, de que recurriendo a un pequeño artificio puedo retener más
cosas de las que puedo.
lo hubiera creído. Es así como cuando un paciente viene a mi consulta y me dice que ya
lo he visto, aunque no recuerdo ni el hecho ni la fecha, trato de salir de la situación
pensando en un número determinado de años, contados desde el momento presente. Y
cada vez que un testimonio escrito o ciertos datos, proporcionados por el paciente,
permitieron verificar la fecha que creía haber adivinado, pude asegurar que mi error rara
vez superaba una duración de seis meses en un intervalo de más de diez años [58]. Lo
mismo ocurre cuando conozco a alguien a quien sólo conozco de lejos y por cortesía le
pregunto por sus hijos. Si empieza a hablarme de los avances que van teniendo, intento
adivinar la edad del niño, comparo el resultado que obtengo con la información que me
proporciona el padre, y debo decir que rara vez pasa más de un mes. y, cuando se trata de
niños mayores, por más de tres meses, aunque me resulta imposible decir qué puntos de
referencia se utilizaron en mi estimación. Llegué a ser tan audaz que hago mi estimación
cada vez más espontáneamente, sin correr el peligro de ofender al padre revelando la
ignorancia en que me encuentro respecto de su descendencia. De este modo amplié mi
memoria consciente, invocando mi memoria inconsciente, más ricamente proporcionada
en otra parte.
Por lo tanto, informaré de ejemplos de sorprendente olvido que he observado acerca de
mí mismo. Distingo entre el olvido de impresiones y acontecimientos vividos (es decir,
cosas que uno sabe o sabía) y el olvido de proyectos (es decir, omisiones). Puedo indicar
de antemano el resultado uniforme que obtuve en toda una serie de observaciones:
encontré en particular que en todos los casos el olvido estaba motivado por un
sentimiento desagradable.
 A. Olvidar impresiones y conocimientos

a) Durante el verano mi esposa me causó gran molestia. El pretexto, inútil en sí mismo,

era el siguiente: sentado a la mesa de huéspedes teníamos, frente a nosotros, a un señor de
Viena a quien conocía y que tenía motivos para recordarme. Sin embargo, por mi parte,
tenía motivos para no renovar mi relación con él. Mi esposa, que sólo había oído el
sonoro nombre de su homólogo, daba muestras de seguir demasiado la conversación que
él mantenía con sus vecinos de mesa y de vez en cuando me hacía preguntas sobre esta
conversación. Me impacienté y terminé enojándome. Unas semanas más tarde, me quejé
con un familiar de esta actitud de mi esposa. Pero me fue imposible recordar ni una sola
palabra de la conversación de este caballero. Como generalmente estoy resentido y no
olvido un solo detalle de un incidente que me pudo haber perturbado, debo admitir que,
en el caso que nos ocupa, es por consideración a la persona de mi esposa que de pronto
me encontré sufriendo de amnesia. A mí me pasó un incidente similar recientemente.
Queriendo burlarme de mi esposa delante de alguien, por una expresión que ella había
usado unas horas antes, me encontré incapaz de seguir adelante con mi plan, porque,
sorprendentemente, había olvidado por completo la expresión en cuestión. Tuve que
pedirle a mi esposa que me lo recordara. Es fácil entender que este olvido forma parte de
la misma categoría que los problemas de juicio que experimentamos cuando tenemos que
decidir sobre nuestros padres.
b) Me encargué de conseguir para una señora recién llegada a Viena una pequeña caja
de hierro para guardar sus documentos y su dinero. Cuando le ofrecí mis servicios, tenía
ante mis ojos la imagen, de extraordinaria claridad visual, de una ventana en el centro de
la ciudad donde debí haber visto casetes de este tipo. Es cierto que no recordaba el
nombre de la calle, pero estaba seguro de que encontraría la tienda durante un paseo por
el pueblo, porque recordaba muy bien haber pasado innumerables veces por delante de
esta tienda. Pero, para mi gran molestia, me resultó imposible encontrar la ventana del
casete, a pesar de múltiples búsquedas en todas direcciones. No me quedaba, pensé, otro
recurso que consultar un libro de direcciones, anotar los nombres de los fabricantes de
casetes y luego hacer otra vuelta por la ciudad para identificar la ventana que buscaba.
Pero no necesité tantas complicaciones: entre las direcciones que aparecían en el
directorio encontré una que inmediatamente se me reveló como la que había olvidado. Era
cierto que había pasado por delante de la ventana innumerables veces, sobre todo cada
vez que iba a ver a la familia.
M. que vive desde hace años en la misma casa donde se encuentra la tienda. Desde
entonces se produjo una ruptura total de mi anterior intimidad con esta familia. Me
acostumbré, sin darme cuenta de los motivos que me empujaban a hacerlo, de evitar tanto
el barrio como la casa. Durante mi paseo por la ciudad, mientras buscaba la ventanilla del
casete, caminé por todas las calles aledañas, evitando sólo ésta, como si estuviera
prohibida. La desagradable sensación que en este caso había motivado la imposibilidad de
orientarme es fácil de imaginar. Pero el mecanismo del olvido ya no es tan sencillo como
en el caso anterior. Naturalmente, mi antipatía no estaba dirigida contra el fabricante de
casetes, sino contra otra persona, con la que no quería tener nada que ver, y me alejé de
esa otra persona para aprovechar una oportunidad en la que ella podía.
transformarse en el olvido. Así es como en el caso Burkhard la ira dirigida contra una
persona se manifiesta en la distorsión del nombre de otra: aquí la identidad del nombre
logró establecer un vínculo entre dos conjuntos de ideas sustancialmente diferentes; y en
el caso concreto, este vínculo fue resultado de la contigüidad en el espacio, de la
proximidad. En este caso, además, el vínculo fue aún más fuerte, porque entre los
motivos que llevaron a mi ruptura con la familia que vivía en esta casa, el dinero jugó un
papel importante.
c) La oficina B. y R. me pide que realice un reconocimiento médico a uno de sus
empleados. Al dirigirme a la casa de este último, me preocupaba la idea de que ya había
estado varias veces en la casa donde se encuentran B. y R. Tenía el vago recuerdo de
haber visto ya la placa de esta oficina un piso debajo de la uno donde había visto a un
paciente en esta misma casa. Pero no recuerdo ni la casa ni el paciente que tuve que ver.
Aunque es una cosa indiferente y sin significado alguno, no me preocupa menos y
termino recordando, recurriendo a mi habitual artificio y reuniendo todas las ideas que se
me ocurrieron en su momento. En el piso superior de la empresa B. y R. se encuentra la
pensión Fischer, donde me llamaban a menudo como médico. Ahora conozco la casa que
alberga la empresa y la pensión. Pero lo que sigue siendo enigmático es el motivo que
determinó mi olvido. No hay nada desagradable en el recuerdo de la empresa, de la
pensión o de los pacientes que tuve que tratar allí. Además, no puede ser nada muy
doloroso, porque si así fuera, no habría logrado superar el olvido por un rodeo, sin la
ayuda de medios externos. Finalmente recuerdo que antes, mientras iba a ver a mi nuevo
paciente, me recibió en la calle un señor al que me costó reconocer. Hace unos meses vi a
este señor en estado aparentemente grave y le diagnosticé parálisis progresiva; pero luego
supe que su estado había mejorado considerablemente, lo que demostraría que mi
diagnóstico era incorrecto. ¿No fue una de esas remisiones que también vemos en la
demencia paralítica, suposición que dejaría intacto mi diagnóstico? Fue este encuentro el
que me hizo olvidar los nombres de los co-inquilinos de la oficina B. y R., y fue también
el que dirigió mi interés hacia la solución del problema consistente en encontrar el
nombre olvidado. Pero dada la vaga conexión interna que existía entre los dos casos (el
hombre que fue curado contra mis expectativas también estaba empleado en una gran
administración que de vez en cuando me remitía pacientes), es la identidad de los
nombres lo que aseguró su asociación. enlace. El médico que me llamó a consulta para
examinar al paralítico en cuestión se llamaba Fischer, es decir, por el nombre (olvidado)
de la pensión instalada en la casa del consultorio B. y R.
d) No poder “poner las manos sobre un objeto” es simplemente haber olvidado dónde
lo había puesto y, como la mayoría de quienes manejan libros y manuscritos, sé muy bien
cómo orientarme en mi escritorio y encontrar fácilmente, en el primer intento, el libro o
artículo que estoy buscando. Lo que puede parecer un desorden a los ojos de otro, con el
tiempo ha tomado la forma de una orden para mí. ¿Pero por qué no he podido encontrar
recientemente un catálogo que recibí? Sin embargo, estaba planeando pedir uno de los
libros incluidos allí. Este libro se tituló: “Sobre el lenguaje”, y su autor es uno de esos
cuyo estilo ingenioso y vivaz me gusta, cuyas ideas sobre psicología y conocimiento de la
historia de la civilización aprecio. Me inclino a pensar que este es precisamente uno de
los motivos por los que no encuentro el catálogo.
Yo tenía la costumbre de prestar libros de este autor a mis amigos y conocidos, y hace
unos días una persona me dijo, devolviéndole uno de los libros que le habían prestado:
“El estilo es bastante parecido, el tuyo, y la forma de pensar también. » Quien me dijo
esto no tenía idea de qué cuerda estaba tocando. Hace varios años, cuando todavía era
joven y necesitaba apoyo, uno de mis colegas mayores a quien elogiaba a un conocido
autor-médico, me respondió casi en los mismos términos:
“Él tiene exactamente tu estilo y modales. » Animado por esta observación, escribí al
autor en cuestión diciéndole que estaría encantado de establecer relaciones continuas con
él, pero la respuesta que recibí fue bastante fría. Es posible que detrás de este recuerdo se
escondan otros, igual de desalentadores; En cualquier caso, me fue imposible encontrar el
catálogo, y esta imposibilidad adquirió el valor de un presagio a mis ojos, ya que decidí
no encargar el libro, mientras que la desaparición del catálogo no fue un obstáculo
insuperable que me impidiera de hacer este pedido, tanto menos insuperable cuanto que
tenía en mi memoria tanto el título del libro como el nombre del autor[59].
e) Otro caso de este tipo merece nuestro interés, por las condiciones en que se encontró
el objeto. Un hombre todavía joven me dijo: “Hace unos años surgieron malentendidos en
mi casa. Mi mujer me parecía demasiado fría y vivíamos uno al lado del otro, sin ternura,
lo que no me impedía reconocer sus excelentes cualidades. Un día, al regresar de un
paseo, me trajo un libro que había comprado porque pensó que me interesaría. Le
agradecí por ella
“ten cuidado” y prometí leer el libro, que dejé a un lado. Pero sucedió que
inmediatamente olvidé dónde lo había puesto. Pasaron meses durante los cuales,
recordando varias veces el libro perdido, intenté descubrir su lugar, sin conseguirlo. Unos
seis meses después, mi madre, a quien quería mucho, enfermó y mi esposa
inmediatamente salió de casa para cuidarla. A medida que la condición del paciente
empeoraba, fue una oportunidad para que mi esposa revelara sus mejores cualidades. Un
día llegué a casa encantado con mi mujer y lleno de agradecimiento por todo lo que había
hecho. Me acerqué a mi escritorio, abrí un cajón sin ninguna intención específica, pero
con una seguridad completamente sonámbula, y el primer objeto que cayó ante mis ojos
fue el libro perdido, que llevaba tanto tiempo sin ser encontrado. »
MJ Stärcke (lc) relata otro caso similar a este último por la notable confianza con la
que se encontró el objeto, una vez desaparecido el motivo del olvido.
“Una joven desperdició, cortando, un trozo de tela que quería hacer un collar. Tiene
que traer una costurera. para intentar reparar el daño. Cuando llega la costurera, la joven
abre el cajón en el que guardó la tela, pero no la encuentra. Ella pone todo patas arriba,
pero en vano. Enojada consigo misma, se pregunta cómo su tela pudo haber desaparecido
tan repentinamente y si no se encuentra, porque no quiere encontrarla; de hecho, cuando
volvió la calma, finalmente se dio cuenta de que le daba vergüenza demostrarle a la
costurera que era incapaz de hacer algo tan simple como un collar. Habiendo encontrado
esta explicación, se levanta, se acerca a otro armario y se quita el famoso cuello mal
cortado sin dudarlo. »
 f) El siguiente ejemplo corresponde a un tipo que todos los psicoanalistas conocen
hoy. Quisiera decir, antes de explicar el caso, que la persona a quien le ocurrió encontró
él mismo la explicación:
“Un paciente, cuyo tratamiento analítico debe ser interrumpido, en un momento en que
se encuentra en una fase de resistencia y en mal estado general, una noche, mientras se
desnuda, coloca su manojo de llaves en el lugar donde, creía, él, él. solía dejarlo.
Enseguida recuerda que tiene que marcharse al día siguiente, tras una última sesión de
análisis. Por eso quiere preparar algunos papeles y el dinero necesario para pagar los
honorarios del médico. Pero como los papeles y el dinero están encerrados en el cajón de
su escritorio, necesita sus llaves para abrirlo. Pero se da cuenta de que sus llaves han...
desaparecido... Empieza a buscar y, cada vez más molesto, recorre su pequeño
apartamento, buscando en cada rincón, pero sin resultado. Al comprender que la
imposibilidad de encontrar sus llaves es un acto sintomático y, por tanto, intencionado,
despierta a su sirviente, con la esperanza de que una persona imparcial y desinteresada en
el asunto tenga más éxito que él. Después de otra hora de búsqueda, pierde toda esperanza
y acaba pensando que sus llaves están perdidas. A la mañana siguiente encarga llaves
nuevas, que se fabrican con urgencia. Dos señores que lo acompañaron a casa el día
anterior en coche parecen recordar que oyeron que algo caía al suelo cuando él bajaba del
coche. Por eso está convencido de que las llaves se le escaparon del bolsillo. Por la noche,
el criado, muy contento, le entrega las llaves. Los encontró entre un libro grande y un
folleto pequeño (este trabajo de uno de mis alumnos), que mi paciente quería llevarse a
leer durante sus vacaciones. Estaban tan bien escondidos allí que nadie podría haber
sospechado su presencia; Además, a mi paciente le resultó imposible reemplazarlos de la
misma manera, hasta el punto de hacerlos absolutamente invisibles. La habilidad
inconsciente con la que motivos inconscientes pero poderosos nos hacen extraviar un
objeto es muy similar a la "seguridad sonámbula". En el presente caso, se trata de una
molestia que el paciente debió sentir ante la interrupción forzosa de su tratamiento y la
necesidad que se vio de pagar honorarios elevados, a pesar de su mal estado de salud. »
g) Para complacer a su esposa, dice MAA Brill, un hombre acepta ir a una reunión
social que básicamente le era muy indiferente. Por tanto, comienza por sacar del armario
su ropa ceremonial, pero cambia de opinión y decide afeitarse primero. Una vez afeitado,
regresa al armario, lo encuentra cerrado y empieza a buscar la llave. Sus búsquedas
quedaron sin resultado, y ante la imposibilidad de encontrar un cerrajero, por ser
domingo, marido y mujer se vieron obligados a quedarse en casa y enviar una carta en la
que se disculpaban por su ausencia. Cuando un cerrajero abrió el armario a la mañana
siguiente, encontró la llave en el interior. Por distracción, el marido lo dejó caer en el
armario y lo cerró (el armario se cerraba solo). Me dijo que lo había hecho sin darse
cuenta y sin intención alguna, pero sabemos muy bien que no tenía ningún deseo de ir a
esta reunión. Así que había una buena razón para extraviar la llave.
ME Joncs observó de sí mismo que después de haber fumado mucho, hasta el punto de
sentirse incómodo, no encontraba su pipa. Estaba entonces en todos los lugares donde no
debía estar y donde Jones no tenía costumbre de ponerlo.
 h) La señora Dora Müller comunica este caso inofensivo, cuya motivación también fue
reconocida por el interesado (Internat. Zeitschr. f. Psychoanal., III, 1915)
Nos cuenta la señorita Erna A., dos días antes de Navidad
“Anoche abrí mi paquete de pan de jengibre y comencé a comer uno; mientras como,
pienso que la señorita F. (la dama de honor de mi madre) vendrá en un momento a
desearme buenas noches y que me veré obligado a ofrecerle uno de mis panes de
especias; La perspectiva apenas me sonríe, pero estoy decidido a cumplir. Al ver entrar a
la señorita F., extiendo el brazo hacia la mesa donde creía haber colocado mi paquete y
me doy cuenta de que no está allí. Empiezo a buscarlo y termino encontrándolo encerrado
en mi armario donde lo había guardado sin darme cuenta. » El análisis de este caso fue
superfluo, ya que la propia señorita Erna A. comprendió su importancia. El deseo
reprimido de quedarse con los pasteles se manifestó en un acto casi automático, pero
sufrió una mayor represión como resultado del acto consciente posterior.
i) MH Sachs nos cuenta cómo un día eludió la obligación de trabajar, gracias a un acto
de este tipo.
“El domingo pasado, temprano en la tarde, me preguntaba si iba a llegar al trabajo o si
saldría a caminar y luego haría una visita que estaba planeando. Después de algunas
dudas, me decidí por el trabajo. Después de una hora, me doy cuenta de que se me ha
acabado el suministro de papel. Sabía bien que debía tener en algún cajón algún papel
comprado hace mucho tiempo, pero lo busqué en vano en mi oficina y en todos los demás
lugares donde podía sospechar su presencia, en libros, folletos, entre cartas, etc. . Así que
me vi obligado a interrumpir mi trabajo y, a falta de algo mejor, a salir. Cuando regresé a
casa por la noche, me senté en un sofá y me sumergí en mis pensamientos, con los ojos
fijos en la estantería que tenía delante. De repente veo una caja allí y recuerdo que hace
algún tiempo que no reviso su contenido. Me acerco y lo abro. En la parte superior
encuentro una billetera de cuero y, en esta billetera, algo de papel blanco. Pero sólo
después de retirar este papel y guardarlo en un cajón de mi escritorio me di cuenta de que
era precisamente el papel que había buscado en vano durante la tarde. Debo añadir que,
sin ser muy ahorrativo, guardo mucho el papel y lo uso hasta el último trozo. Sin duda, a
esta costumbre debo el hecho de que corrigí mi olvido en cuanto desapareció su teléfono
móvil. »
Examinando atentamente los casos en los que se trata de la imposibilidad de encontrar
un objeto almacenado, nos vemos obligados a admitir que esta imposibilidad no puede
tener otra causa que una intención inconsciente.
j) En el verano de 1901 le declaré a un amigo, con el que entonces mantuve discusiones
muy animadas sobre cuestiones científicas: "estos problemas relativos a las neurosis sólo
pueden resolverse si aceptamos sin reservas la hipótesis de la bisexualidad y la
originalidad del individuo. » Y mi amigo respondió: “Eso es lo que ya te dije en Br., hace
más de dos años, durante un paseo que dimos por la tarde. Pero entonces no quisiste oír
hablar de eso. » Es doloroso verse despojado de lo que uno considera su contribución
original. No recordaba ni esta conversación de hace más de dos años, ni esta opinión de
mi amigo. Uno de nosotros debe haberse equivocado;
según el principio cui prodest?, debí haber sido yo. Y efectivamente, durante la siguiente
semana pude recordar que todo había sucedido exactamente como mi amigo me había
dicho; Incluso recuerdo mi respuesta en ese momento: “Aún no he llegado a ese punto y
no quiero discutir esta cuestión. » Desde entonces me he vuelto más tolerante cuando
encuentro expresada en la literatura médica una de las ideas a las que se puede asociar mi
nombre, sin que el autor la mencione.
Reproches dirigidos a su esposa; la amistad se transforma en su opuesto; error de
diagnóstico; eliminación por parte de los competidores; apropiación de ideas ajenas: no es
casualidad que en todo un conjunto de ejemplos de olvido, reunidos sin elección, estemos
obligados a volver, si queremos encontrar la explicación, a temas móviles y a menudo
difíciles. Creo que todos aquellos que quieran buscar los motivos de tal o cual omisión se
verán finalmente obligados a detenerse en explicaciones del mismo tipo, es decir,
igualmente desagradables. La tendencia a olvidar lo doloroso y desagradable me parece
general, aunque la facultad de olvidar está más o menos desarrollada según el individuo.
Más de una de estas negaciones que encontramos en nuestra práctica médica
probablemente no constituyan más que un simple descuido.[60]. Nuestra concepción de
este tipo de olvido nos permite reducir la diferencia entre las dos actitudes a condiciones
puramente psicológicas y ver en los dos modos de reacción la expresión de un mismo
motivo. De todos los numerosos ejemplos de negación de recuerdos desagradables que he
tenido la oportunidad de observar en quienes rodean a los pacientes, hay uno que
recuerdo de una manera muy particular. Una madre me informó sobre la infancia de su
hijo adolescente, que padecía una enfermedad nerviosa, y me dijo al respecto que él y sus
hermanos habían presentado, hasta una edad relativamente avanzada, incontinencia
nocturna, lo cual no deja de tener importancia ya que un antecedente de una enfermedad
nerviosa. Unas semanas más tarde, cuando vino a pedirme información sobre la evolución
del tratamiento, aproveché para llamarle la atención sobre los signos de predisposición
morbosa existentes en el joven y le mencioné al respecto la incontinencia nocturna que
ella padecía. ella misma me había hablado anteriormente. Para mi gran sorpresa, ella
cuestionó el hecho, tanto con respecto a mi paciente como a sus otros hijos. Me preguntó
de dónde lo sabía y tuve que decirle que ella misma me había informado de este detalle,
algo que había olvidado por completo.[61].
Incluso en personas sanas, libres de toda neurosis, observamos la existencia de una
resistencia que se opone al recuerdo de impresiones dolorosas, a la representación de
ideas dolorosas.[62]. Pero este hecho sólo aparece en toda su significación cuando
examinamos la psicología de las personas neuróticas. Nos vemos entonces obligados a
reconocer en este instinto elemental de defensa contra las representaciones que pueden
provocar sensaciones desagradables, en este instinto que sólo puede compararse con el
reflejo que provoca la huida en las excitaciones dolorosas, uno de los pilares del
mecanismo que tolera los síntomas histéricos. No objetemos la suposición que hacemos
sobre la existencia de este instinto defensivo, el hecho de que muchas veces somos
incapaces de deshacernos de los recuerdos dolorosos que nos obsesionan, de ahuyentar
sentimientos dolorosos como el remordimiento, el arrepentimiento, etc. Esto se debe a
que no pretendemos que este instinto defensivo sea capaz de afirmarse en todos los casos,
que no pueda, en el juego de fuerzas psíquicas, chocar con factores que, en
relación con otras metas, buscar lograr lo contrario y lograrlo en contra del instinto en
cuestión. Hay que reconocer que el principio arquitectónico del aparato psíquico consiste
en la superposición, la estratificación de varias instancias diferentes, y es muy posible que
el instinto de defensa forme parte de una instancia inferior y sea obstaculizado en su
acción por autoridades superiores. Sin embargo, lo que prueba la existencia y el poder del
instinto defensivo son los procesos que, como los descritos en nuestros ejemplos, pueden
estar relacionados con él. Vemos que muchas cosas se olvidan por sí mismas; pero en los
casos en que esto no es posible, el instinto defensivo cambia su objetivo y sumerge en el
olvido algo más, algo menos importante, pero que, por una razón u otra, está conectado
con lo principal por cualquier asociación.
Esta forma de ver, según la cual los recuerdos sucumben con especial facilidad al
olvido motivado, merece extenderse a muchos otros ámbitos en los que todavía no se
tiene suficientemente en cuenta, por no hablar de los casos en los que no se tiene en
cuenta a nivel mundial. todo. Por eso, en mi opinión, todavía no le damos la importancia
que merece en el uso de los testimonios ante los tribunales. [63]y que a los testimonios
dados bajo la fe del juramento se les atribuye una acción demasiado purificadora sobre el
juego de las fuerzas psíquicas del testigo. Todo el mundo admite que en lo que respecta a
las tradiciones y a la historia legendaria de un pueblo, hay que tener en cuenta, si
queremos comprenderlas bien, un motivo similar, es decir, el deseo de eliminar de la
memoria del pueblo todo lo que duele. o conmociona su sentimiento nacional. Un estudio
más profundo tal vez permita algún día establecer una analogía completa entre la forma
en que se forman las tradiciones populares y la forma en que se forman los recuerdos de
la infancia de un individuo. El gran Darwin, que comprendió muy bien que el olvido
muchas veces sólo constituye una reacción contra el sentimiento doloroso o desagradable
ligado a ciertos recuerdos, extrajo de este concepto lo que llamó la "regla de oro" de la
probidad científica.[64].
Al igual que el olvido de nombres, el olvido de impresiones puede ir acompañado de
falsos recuerdos que, en los casos en que el sujeto los considera como expresiones de la
verdad, se denominan ilusiones de la memoria. Estas ilusiones de la memoria, de carácter
patológico –y en la paranoia desempeñan precisamente el papel de elemento constitutivo
de la locura– han dado lugar a una literatura en la que no encuentro ninguna alusión a
motivación alguna. Como esta cuestión también pertenece a la psicología de las neurosis,
no es necesario que la trate aquí. Citaré, por otra parte, un ejemplo singular y personal de
la ilusión de la memoria; Reconocemos muy claramente tanto su motivación por
materiales inconscientes reprimidos como la forma en que se vincula a estos materiales.
Mientras escribía los últimos capítulos de mi libro sobre La ciencia de los sueños, me
encontré de vacaciones, sin tener a mi disposición ni bibliotecas ni libros de consulta, de
modo que me vi obligado, sujeto a correcciones posteriores, a anotar de memoria muchos
citas y referencias. Mientras escribía el capítulo sobre los “sueños despiertos”, recordé la
excelente figura del pobre contable, ese personaje del Nabab, al que Alphonse Daudet
atribuye rasgos que bien podrían tener un carácter autobiográfico. Creí recordar muy
claramente uno de los sueños que tuvo este hombre (que según mi memoria debía
llamarse Sr. Jocelyn) durante
sus paseos por las calles de París y comencé a reproducirlo de memoria. Ahora, mientras
el señor Jocelyn se lanza a la cabeza de un caballo desbocado para detenerlo, la puerta del
carruaje se abre, una persona alta baja del cupé, le estrecha la mano al señor Jocelyn y le
dice: "Tú eres mi Salvador, te debo mi vida. Qué puedo hacer por ti ? »
Las pocas imprecisiones que pueda haber cometido al reproducir este sueño serán
fáciles de corregir, pensé, cuando llegue a casa y tenga el libro a mano. Pero cuando, al
regresar de las vacaciones, comencé a hojear el Nabab para comparar el texto con mi
manuscrito, quedé completamente avergonzado y sorprendido al no encontrar nada allí
que se pareciera al ensueño que había atribuido al Sr. Jocelyn e incluso al notar que El
pobre contable fue llamado, no el señor Jocelyn, sino el señor Joyeuse. Este segundo error
me proporcionó inmediatamente la clave para explicar el primero, es decir, la ilusión de la
memoria. Joyeux (cuyo nombre Joyeuse representa la forma femenina): ésta es la
traducción francesa de mi propio nombre (Freud), pero ¿de dónde vino el ensueño que
había atribuido falsamente a Daudet? Sólo podría ser mi producto personal, un sueño que
yo mismo tuve despierto y que no penetró en mi conciencia o que, si alguna vez fui
consciente de ello, desde entonces ha sido completamente olvidado. Es posible que haya
tenido este sueño en el mismo París, durante uno de mis muchos paseos tristes y
solitarios, cuando tanto necesitaba ayuda y protección, antes de que el Maestro Charcot
me presentara en su círculo. Tuve la oportunidad de encontrarme varias veces con el autor
de El Nabab en casa de Charcot. Lo único que me molesta de este asunto es que no hay
nada que me rechace tanto como la situación de un protegido. Lo que vemos en nuestro
país está diseñado para privarlo de cualquier deseo de buscar protección, y mi carácter no
se adaptaría a la actitud que conllevan las obligaciones de un protegido. Siempre he
dirigido todos mis esfuerzos a ser libre e independiente, un hombre que no debe nada a
los demás. Y fui yo quien tuvo que ser culpable de tal sueño (¡que ni siquiera empezó a
hacerse realidad!). Este caso proporciona otro excelente ejemplo de cómo nuestras
relaciones con nosotros mismos (relaciones reprimidas en el estado normal, pero que se
manifiestan victoriosamente en la paranoia) nos perturban y confunden nuestra
consideración objetiva de las cosas.
Otro caso de ilusión de memoria, que también puede explicarse de forma satisfactoria,
es similar al “falso reconocimiento” del que nos ocuparemos más adelante. Aquí está: le
cuento a uno de mis pacientes, un hombre ambicioso y muy talentoso, que un joven
estudiante acaba de establecerse como uno de mis alumnos a través de una interesante
obra titulada: El Artista. Ensayo sobre psicología sexual. Cuando esta obra apareció en las
librerías quince meses después, mi paciente me dijo que recordaba haber leído ya en
algún lugar (tal vez en el catálogo de una librería) el anuncio de esta obra, incluso antes
de que yo se lo contara. , tal vez seis meses antes de ese momento). Entonces ya habría
pensado en esta noticia y se habría dado cuenta, además, de que el autor cambió el título
de su obra, que ahora se titula Contribución a una psicología sexual, en lugar de Ensayo
sobre una psicología sexual. Después de preguntar al autor y comparar todas las fechas,
me vi obligado a concluir que mi paciente quería recordar algo imposible. No había
aparecido ningún aviso anunciando esta obra antes de su impresión; en cualquier caso, no
se discutió en ninguna parte con quince meses de antelación. Estaba a punto de dejar de
interpretar esta ilusión del recuerdo cuando el paciente vino a contarme otra ilusión del
mismo tipo. Pensó que había visto muy recientemente,
en el escaparate de una librería, una obra sobre la agorafobia que quería comprar, pero
que no encontraba en ningún catálogo. Entonces pude explicarle por qué sus búsquedas
iban a ser en vano. La obra sobre la agorafobia nació en su imaginación, como un
proyecto inconsciente, y fue él mismo quien tuvo que escribirla. Su ambición de competir
con el joven del que hablé anteriormente y de escribir una obra científica capaz de
introducirlo en el círculo de mis alumnos, lo había llevado tanto a la primera como a la
segunda de estas ilusiones de la memoria. Recordó entonces que el aviso de librería que le
había llevado a ese error se refería a una obra titulada: “Génesis, ley de reproducción. »
En cuanto a la modificación del título de la que había hablado, fui yo quien le sugirió la
idea, porque recordaba haber cometido una imprecisión en el título del trabajo de mi
alumno: dije en particular Ensayo, en lugar de Contribución.
 B. Olvidar proyectos

Ningún otro grupo de fenómenos se presta mejor que el olvido de los planes para
demostrar la tesis de que la debilidad de la atención no es suficiente, por sí sola, para
explicar un acto fallido. Un proyecto es un impulso a la acción que ya ha recibido el
consentimiento del sujeto, pero cuya ejecución está fijada en un momento determinado.
Sin embargo, en el intervalo que separa la concepción de un proyecto de su ejecución,
puede producirse una modificación en los motivos de que el proyecto no se ejecute, sin
que se olvide: simplemente se modifica o se elimina. En cuanto al olvido de proyectos,
que se produce a diario y en todas las situaciones posibles, lejos de explicarlo por un
cambio en el equilibrio de motivos, simplemente lo dejamos sin explicar o nos
contentamos con decir que "en el momento de la ejecución la atención requerida por
faltaba la acción, esa misma atención que era condición esencial para la concepción del
proyecto y que, en ese momento, habría sido suficiente para asegurar su realización. La
observación de nuestra actitud normal hacia nuestros proyectos muestra cuán arbitrario es
este intento de explicación. Si diseño un proyecto por la mañana que debo terminar por la
tarde, puede suceder que determinadas circunstancias me hagan pensar en ello varias
veces durante el día. Pero no es del todo necesario que este proyecto permanezca en mi
conciencia todo el día. Cuando se acerca el momento de la realización, de repente viene a
mi memoria y me impulsa a hacer los preparativos necesarios para la acción planeada. Al
salir de mi casa llevo una carta que pienso guardar en una caja. No tengo necesidad, si
soy un individuo normal y no neurótico, de sostener la carta en la mano hasta el final y
buscar todo el tiempo a derecha e izquierda un buzón para llevar a cabo mi proyecto de
una vez. se presenta: guardo tu carta en mi bolsillo, sigo tranquilamente mi camino, dejo
que mis ideas se sucedan libremente, contando con que la primera bota que vea despertará
mi atención y me animará a sumergirme en la mano. en mi bolsillo para sacar la carta. La
actitud normal hacia un proyecto concebido es bastante similar a la que determinamos en
personas a las que, bajo hipnosis, les hemos sugerido una "idea posthipnótica a largo
plazo".[sesenta y cinco]". El fenómeno se describe generalmente de la siguiente manera: el
proyecto propuesto permanece latente en la persona en cuestión hasta que se acerca el
momento de su ejecución. Luego se despierta y entra en acción.
Hay dos situaciones en la vida en las que el propio profano se da cuenta de que olvidar
los planes no es en modo alguno un fenómeno elemental irreductible, pero nos permite
concluir que existen motivos ocultos. Quiero hablar sobre el amor y el servicio militar.
Un amante que llega un poco tarde a una cita puede disculparse con su dama diciéndole
que lamentablemente había olvidado esta cita. Ella no tardará en responderle: “Hace un
año no lo habrías olvidado. Es porque ya no me amas. » Y si, recurriendo a la explicación
psicológica antes mencionada, intenta excusar su olvido con asuntos urgentes, la señora,
que se ha vuelto tan perspicaz en psicoanálisis como un médico especialista, le
responderá: “Es extraño que no Nunca me han preocupado tus asuntos. » Ciertamente, la
señora no excluirá ninguna posibilidad de olvido; sólo pensará, y no sin razón, que el
olvido involuntario es un indicio casi tan seguro de una cierta falta de voluntad como un
pretexto consciente.
 Asimismo, en la vida militar no existe, en principio, diferencia entre negligencia por
olvido y negligencia intencionada. El soldado no debe olvidar nada de lo que le exige el
servicio militar. Pero si es culpable de un descuido, aunque sepa muy bien lo que se
requiere, es porque hay en él motivos opuestos a los que deberían incitarlo a cumplir
exigencias militares. El soldado de un año que se disculpara en un informe, diciendo que
se olvidó de pulir sus botones, seguramente incurriría en castigo. Un castigo que puede
considerarse insignificante, si pensamos en el que incurriría si admitiera ante sí mismo y
ante sus superiores que todas estas trivialidades del servicio le repugnan. Es para
ahorrarse este castigo más severo, es por razones económicas, por así decirlo, que utiliza
el olvido como excusa, a menos que el olvido sea real y no se le ofrezca como un
compromiso.
Las mujeres, al igual que las autoridades militares, afirman que hay que proteger del
olvido todo lo relacionado con ellas y por eso profesan la opinión de que el olvido sólo
está permitido en cosas sin importancia, mientras que en las cosas importantes es una
prueba de que queremos tratarlas como insignificantes. , es decir, negarles cualquier
valor[66]. Es cierto que en estas cuestiones no se puede descartar por completo el punto de
vista de la apreciación psíquica. Nadie olvida realizar acciones que le parezcan
importantes, de lo contrario corre el riesgo de ser sospechoso de un trastorno psicológico.
Además nuestra investigación sólo puede centrarse en el olvido de proyectos más o
menos secundarios; En nuestra opinión, no hay proyectos completamente indiferentes,
porque si existieran, no entendemos por qué se habrían concebido.
Al igual que con los trastornos funcionales descritos anteriormente, he reunido y
tratado de explicar los casos de negligencia por olvido que he observado en mí mismo; e
invariablemente he descubierto que el olvido se debía en todos los casos a la intervención
de motivos desconocidos y no reconocidos, o si puedo expresarme así, a la intervención
de una voluntad contraria. En una serie de estos casos, me encontré en una situación que
recordaba las condiciones del servicio militar, estaba sujeto a una obligación contra la
cual nunca había dejado de rebelarme, manifestándome mi rebelión a través del olvido. A
esto debo agregar que me olvido muy fácilmente de felicitar a las personas en
cumpleaños, aniversarios, bodas y promociones. Cuanto más intento hacerlo, más me doy
cuenta de que no funciona para mí. Eventualmente decidiré renunciar a ello y obedecer
consciente y voluntariamente las razones que se oponen a ello. A un amigo que me había
encargado, con motivo de cierto acontecimiento, que enviara un telegrama de felicitación
en una fecha determinada (lo que, pensó, me resultaría tanto más fácil cuanto que yo
también había telegrafiado por teléfono). ocasión del mismo acontecimiento), había
previsto que seguramente me olvidaría de enviar tanto mi telegrama como el suyo. Y no
me sorprendió en absoluto ver que mi profecía se hacía realidad. A consecuencia de las
experiencias dolorosas que la vida me deparaba, me volví incapaz de expresar mi interés
en casos en los que esta manifestación debía necesariamente adoptar una forma
exagerada, desproporcionada con el sentimiento más bien tibio que experimento en estas
ocasiones. Desde que me di cuenta de que a menudo había confundido en los demás una
simpatía fingida con una simpatía genuina, me he rebelado contra las manifestaciones
convencionales de una simpatía dominante, manifestaciones a las que no veo la utilidad
social. Sólo las muertes encuentran gracia ante mi severidad; y todas las veces que me he
ofrecido a expresar mi pésame con motivo de un fallecimiento, no he dejado de hacerlo.
Todos los momentos en que mis manifestaciones emocionales
no tienen el carácter de obligación social, se expresan libremente, sin que el olvido los
obstaculice ni los ahogue.
El teniente T. relata un caso de olvido de este tipo ocurrido durante su cautiverio. Se
trata también de un proyecto que, aunque reprimido al principio, logró salir a la luz,
creando así una situación muy difícil.
Un caso de omisión
“El superior de un campo de oficiales penitenciarios se siente ofendido por uno de sus
camaradas. Para evitar consecuencias desafortunadas, quiere utilizar el único medio
radical a su disposición: destituir a este último y trasladarlo a otro campo. Sin embargo,
cediendo a las insistencias de varios amigos, decidió, muy a su pesar, no recurrir a esta
medida y someterse a un procedimiento honorífico, a pesar de todos los inconvenientes
que de ello se derivarían.
“Esa misma mañana, el comandante en cuestión debía, bajo el control de un supervisor,
pasar lista a todos los oficiales prisioneros. Habiendo conocido a todos sus camaradas
desde hacía mucho tiempo, nunca se había equivocado al hacer la llamada. Pero esta vez
omitió el nombre de su agresor, por lo que tuvo que permanecer en su lugar después de
que todos los demás se hubieran ido, hasta que el comandante se dio cuenta del error. Sin
embargo, el nombre omitido estaba escrito con mucha claridad en el centro de la hoja.
“Este hecho fue interpretado por la persona víctima como una afrenta deliberada; pero
el otro sólo lo vio como una desafortunada coincidencia, autorizando la suposición
errónea del primero. Sin embargo, después de leer la “Psicopatología” de Freud, el
comandante pudo hacerse una idea exacta de lo sucedido. »
Es también por un conflicto entre un deber convencional y un juicio interno no
reconocido que explicamos los casos en los que nos olvidamos de realizar acciones que
habíamos prometido realizar en beneficio de otro. Por lo general, el benefactor es el único
que ve en la omisión que invoca una excusa suficiente, mientras que el abogado piensa
sin duda, y no sin razón: "no tenía ningún interés en hacer lo que me había pedido". No lo
habría olvidado”. Hay hombres a quienes generalmente se considera fáciles de olvidar y a
quienes se les disculpa del mismo modo que se disculpa a las personas miopes que no
saludan en la calle.[67]. Estas personas olvidan todas las pequeñas promesas que han
hecho, no cumplen ninguno de los encargos que les han encomendado, se muestran
inseguros en las pequeñas cosas y pretenden que no les culpemos por esos pequeños
fallos que podrían tener explicación. no por su carácter, sino por una cierta particularidad
orgánica[68]. Yo mismo no pertenezco a esta categoría de personas y no he tenido la
oportunidad de analizar las acciones de personas sujetas a olvidos de este tipo, por lo que
no puedo decir nada con certeza sobre los motivos que presiden estos olvidos. Pero creo
poder decir por analogía que se trata de un grado muy pronunciado de desprecio hacia los
demás, un desprecio no reconocido e inconsciente, ciertamente, y que utiliza el factor
constitucional para expresarse y manifestarse.[69].
En otros casos, las razones del olvido son menos fáciles de adivinar y, cuando se
descubren, causan mayor sorpresa. Así es como una vez me di cuenta de que de un cierto
número de pacientes que tenía que visitar, las únicas visitas que olvidaba eran las que
tenía que hacer a pacientes libres o a compañeros enfermos. Para
Para protegerme de estos descuidos, de los que me avergonzaba, adquirí la costumbre de
anotar por la mañana todas las visitas que debía hacer durante el día. No sé si otros
médicos han utilizado los mismos medios para conseguir el mismo resultado. Pero esta
experiencia nos proporciona una indicación sobre los motivos que empujan al
neurasténico a anotar en el famoso "papel" lo que piensa decir al médico. Parece como si
no confiara en la fuerza y fidelidad de su memoria. Esto es ciertamente correcto, pero las
cosas suceden más a menudo así: después de haber explicado detalladamente los
problemas que siente y haber hecho todas las preguntas relacionadas con ellos, el paciente
toma un breve descanso, después de lo cual saca a Pockets su hoja de papel y dice
disculpándose. : “Escribí ciertas cosas en este papel, de lo contrario no recordaría nada. »
En la mayoría de los casos, no se anota nada en este papel que él no haya dicho ya.
Entonces repite todos los detalles y se responde a sí mismo: “Eso ya lo he preguntado”.
Probablemente su papel sólo sirva para poner de relieve uno de sus síntomas: la
frecuencia con la que sus proyectos se ven perturbados por motivos extraños.
Voy ahora a confesar un defecto que también padecen la mayoría de las personas sanas
que conozco; Me pasa muy fácilmente, quizás menos fácilmente que cuando era más
joven, olvidarme de devolver libros prestados o aplazar ciertos pagos olvidándolos. No
hace mucho, una mañana salí del estanco donde compro mis cigarros todos los días,
olvidándome de pagar. Este fue un descuido completamente inofensivo dado que el
gerente de la oficina me conoce y estaba seguro de que le pagarían al día siguiente. Pero
el ligero retraso, el intento de endeudarme, no estaban ciertamente ajenos a las
consideraciones presupuestarias que me habían preocupado el día anterior. Incluso entre
los hombres llamados completamente honestos se descubren fácilmente rastros de una
doble actitud hacia el dinero y la propiedad. La lujuria primitiva del niño que busca
apoderarse de todos los objetos (llevárselos a la boca) desaparece, en general, sólo de
forma incompleta bajo la influencia de la cultura y la educación.[70].
Tal vez descubran que a fuerza de citar ejemplos de este tipo he acabado cayendo en la
banalidad. Pero mi objetivo era precisamente llamar la atención sobre cosas que todos
conocen y entienden de la misma manera, es decir, reunir hechos cotidianos y someterlos
a un escrutinio científico. No veo por qué rechazaríamos este tipo de sabiduría, que es la
cristalización de las experiencias de la vida diaria, un lugar entre las adquisiciones de la
ciencia. Lo que constituye el carácter esencial del trabajo científico no es la naturaleza de
los hechos sobre los que se refiere, sino el rigor del método que rige la observación de
esos hechos y la búsqueda de una síntesis lo más amplia posible.
En cuanto a los proyectos de cierta importancia, hemos encontrado generalmente que
son olvidados cuando se ven frustrados por motivos oscuros. En proyectos de menor
importancia, el olvido puede aún ser provocado por otro mecanismo, sufriendo el
proyecto el contragolpe de la resistencia interior que se opone a cualquier otro todo
psíquico, y esto en virtud de una simple asociación externa entre este conjunto y el
proyecto en cuestión. Aquí un ejemplo: Me gusta un buen secante y decidí aprovechar un
recado que tengo que hacer esta tarde en el centro de la ciudad, para comprarlo. Pero
durante cuatro días consecutivos olvidé mi proyecto y terminé preguntándome cuál podría
ser la causa de este olvido. Encuentro esta causa, recordando que suelo escribir
Löschpapier[71],sino decir Fliesspapier. Sin embargo, “Fliess” es el
nombre de uno de mis amigos de Berlín, a cuyo nombre se me han unido en los últimos
días ideas y preocupaciones dolorosas. No puedo deshacerme de estas ideas e inquietudes,
pero el instinto defensivo se manifiesta (p. 158) al desplazarme, gracias al parecido
fonético, hacia el proyecto indiferente y, por tanto, menos resistente.
En el siguiente caso de retraso se produjeron simultáneamente una oposición directa y
una motivación más lejana. Escribí, para la colección Grenzfragen des Nerven und
Seelenlebens, una breve monografía, que era un resumen de mi “Ciencia de los sueños”.
Bergmann, de Wiesbaden, me envió pruebas, pidiéndome que las corrigiera lo antes
posible, porque quería publicar el folleto antes de Navidad. Corrijo las pruebas esa misma
tarde y las coloco sobre mi escritorio para enviarlas a la mañana siguiente. Al día
siguiente, olvidé completamente mi plan y sólo lo recordé por la tarde, cuando vi el
paquete en mi mesa. Todavía me olvido de llevarme las pruebas por la tarde, por la noche
y a la mañana siguiente; finalmente, en la tarde del segundo día, me levanté bruscamente,
cogí las pruebas y salí corriendo a poner mi paquete en el primer buzón. En el camino, me
pregunto con asombro cuál podría ser la causa de mi retraso. Es obvio que no quiero
enviar las pruebas, pero no encuentro el motivo. Durante el mismo paseo fui a ver a mi
editor en Viena, que había publicado mi libro sobre los sueños, y le dije, como movido
por una inspiración repentina: “¿Sabes que he escrito una nueva variante del Sueño? - Oh,
lo siento ! – Tranquilo: esto es sólo una breve monografía de la colección Löwenfeld-
Kurella. » No se tranquilizó; temía perjudicar la venta del libro. Intento demostrarle que
está equivocado y finalmente le pregunto: “Si te hubiera pedido permiso antes de escribir
esta monografía, ¿lo habrías rechazado?”. - ¡Ciertamente no! » Creo, en lo que a mí
respecta, que estuve en todo mi derecho y sólo cumplí con la costumbre; Sin embargo, me
parece que fue la misma aprensión que la del editor la que me hizo dudar en devolver las
pruebas. Este temor está ligado a una circunstancia anterior, y en particular a las
objeciones que me hizo otro editor cuando, responsable de escribir el capítulo sobre la
parálisis cerebral infantil en el "Manual" de Nothnagel, reproduje en esta obra algunas
páginas de una memoria sobre la misma cuestión, publicada anteriormente por el editor
de mi Ciencia de los sueños. En este último caso, el reproche ya no estaba justificado,
porque entonces advertí lealmente al editor de la disertación de mi intención de tomar
prestadas algunas páginas para mi trabajo destinado al “Manual” de Nothnagel.
Pero volviendo a mis recuerdos, evoco una circunstancia aún más antigua en la que,
durante la traducción de un libro francés, infringí ciertos derechos de propiedad literaria.
Había añadido notas al texto traducido, sin haber pedido permiso al autor, y unos años
más tarde tuve la oportunidad de asegurarme de que éste no estaba nada contento con mi
desvergüenza.
Il existe un proverbe témoignant que le bon sens populaire sait bien qu'il n'y a rien
d'accidentel dans l'oubli de projets : « Ce qu'on a oublié de faire une fois, on l'oubliera
encore bien d' otras veces. »
Sin duda, no podemos dejar de reconocer que todo lo que podamos decir sobre el olvido
y la mayoría de los hombres consideran que los actos fallidos son conocidos y evidentes.
Pero ¿por qué es necesario presentar cada vez a su conciencia lo que tan bien saben?
Cuántas veces he oído decir a la gente: “No me cobren esta comisión, seguro que la
olvidaré”. » Seguramente no había nada místico en esta predicción. El que hablaba así
sentía vagamente dentro de sí el proyecto de no cumplir el encargo y sólo dudaba en
admitirlo.
El olvido de proyectos es también un buen ejemplo de lo que podríamos llamar
“el diseño de falsos proyectos”. Le había prometido a un joven autor informar sobre una
pequeña obra que había escrito. Una resistencia interna, de la que no tenía conocimiento,
me hizo posponer este proyecto hasta que, habiéndolo encontrado un día y cediendo a sus
súplicas, terminé prometiéndole darle satisfacción esa misma noche. Estaba
completamente decidido a cumplir mi promesa, pero había olvidado que tenía que
redactar urgentemente un informe médico esa misma noche. Finalmente comprendí que
había concebido un proyecto falso, desistí de luchar contra mi resistencia y le hice saber
al autor que retiraba mi promesa.
 8. Errores y desatinos

Del trabajo ya mencionado de Meringer y Mayer tomo prestado nuevamente el siguiente

pasaje (p. 98):
“Los errores de expresión no son un fenómeno aislado. Corresponden a los errores a
los que están sujetas otras actividades humanas y que se conocen con el absurdo nombre
de olvido. »
Por tanto, no soy el primero que ha atribuido significado e intención a los pequeños
trastornos funcionales de la vida diaria.[72].
Si los errores que cometemos cuando utilizamos el lenguaje, que es una función
motora, admiten tal concepción, nada nos impide extenderla a los errores de los que nos
hacemos culpables al ejecutar otras funciones motoras. Divido estos últimos errores en
dos grupos: el primero incluye casos en los que el efecto omitido parece constituir el
elemento esencial; se trata, por así decirlo, de casos de disconformidad con la intención y,
por tanto, de malentendidos; en el segundo grupo coloco los casos en los que toda la
acción parece absurda, parece no responder a ningún objetivo sintomático y accidental.
La separación entre estos dos grupos no está claramente definida, y tendremos la
oportunidad de convencernos, durante nuestra presentación, de que todas las divisiones
que adoptamos tienen sólo un valor descriptivo y están en contradicción con la unidad
interna de los fenómenos que nos interesan. a nosotros.
No ganamos nada, desde el punto de vista de la comprensión psicológica de
“desprecio”, al concebirla como una ataxia, y más especialmente como una “ataxia
cortical”. En lugar de ello, intentemos reducir cada uno de los casos que tendremos que
afrontar a las condiciones en las que se produjeron. Tendré nuevamente la oportunidad de
utilizar con este fin las observaciones que he hecho sobre mí mismo y que, quiero decir
desde ya, no son muy numerosas.
a) En el pasado, cuando hacía visitas domiciliarias con más frecuencia que hoy, me
pasaba frecuentemente, una vez en la puerta donde tenía que tocar o tocar, sacar del
bolsillo la llave con la que abría la puerta de mi casa. propia casa, para luego devolverla
inmediatamente casi de manera vergonzosa. Observándome de cerca, terminé por darme
cuenta de que ese acto fallido, consistente en sacar mi llave frente a la puerta de una casa
ajena, significaba un homenaje a la casa a la que me dirigía. Era como si hubiera querido
decir: “Aquí estoy en casa”, porque el error sólo ocurrió frente a las casas donde tenía
enfermos para quienes siempre fui bienvenido. (No hace falta decir que nunca cometí el
error opuesto de tocar el timbre en mi propia casa).
Mi acto fallido fue, por tanto, la representación simbólica de una idea que mi
conciencia no debía tomar en serio, porque en realidad el neurólogo sabe muy bien que el
paciente sólo permanece apegado a él mientras espera de él una ventaja y que la cálida
simpatía que el propio médico muestra hacia el paciente constituye en la mayoría de los
casos un medio psicológico que forma parte del tratamiento en general.
Muchas observaciones hechas por otras personas sobre sí mismas muestran
que el error en el que las claves juegan un papel importante no es particular para mí.
En sus “Contribuciones a la psicopatología de la vida cotidiana” (Arch. de Psychol.,
VI, 1906), MA Maeder describe experiencias casi idénticas a la mía: “Todos sacaban su
ajuar al llegar a la puerta de un amigo particularmente querido. , para sorprenderse, por
así decirlo, abriendo con su llave como en casa. Es un retraso, ya que a pesar de todo hay
que tocar el timbre, pero es la prueba de que te sientes - o te gustaría sentirte - como en
casa, con este amigo. »
E. Jones (1.c., p. 509): “El uso de llaves es una fuente fértil de accidentes de este tipo,
de los que citaré dos ejemplos. Cuando me veo obligado a interrumpir un trabajo
absorbente para ir al hospital por alguna tarea mecánica, fácilmente me encuentro
tratando de abrir la puerta de mi laboratorio con la llave de la oficina que tengo en casa,
aunque las dos llaves no parecen nada. similar. Con este error testifico, a mi pesar, que
preferiría estar en casa que en el hospital. » – “Hace unos años ocupé un puesto
subordinado en una institución cuya puerta siempre estaba cerrada con llave, de modo que
había que tocar el timbre para que la abrieran. En varias ocasiones me sorprendí
intentando abrir esta puerta con la llave de mi propia casa. Chacun des membres titulaires
de cette institution (et c'était la qualité à laquelle j'aspirais moi-même à cette époque-là)
était muni d'une clef avec laquelle il pouvait ouvrir lui-même la porte, sans être obligé d'
esperar. Mi error fue pues sólo la expresión de mi deseo de llegar a la misma situación y
de estar aquí como en casa. »
Hanns Sachs (de Viena) cuenta la misma historia: “Siempre llevo conmigo dos llaves,
una de las cuales abre la puerta de mi oficina y la otra de mi casa privada. No son
precisamente fáciles de confundir, dado que la llave de la oficina es al menos tres veces
más grande que la llave de mi casa. Además, siempre llevo el primero en el bolsillo del
pantalón y el otro en la chaqueta. A pesar de esto, muchas veces me ocurría darme cuenta,
cuando me encontraba frente a una de las dos puertas, que había preparado, mientras
subía las escaleras, la llave para abrir la otra. Decidí hacer una observación estadística:
como me encontraba todos los días frente a las dos puertas en una disposición psicológica
casi idéntica, concluí que la confusión entre las dos llaves, si estaba determinada por
motivos psíquicos, también debería estar sujeta a una cierta regularidad. Sin embargo, al
continuar con mis observaciones, noté que regularmente quería abrir la puerta de la
oficina con la llave de mi casa, lo contrario sólo había sucedido una vez: fue un día, al
regresar cansado a casa, supe que me esperaba un visitante; Luego intenté abrir la puerta
de mi casa con la llave de la oficina, que era demasiado grande para la cerradura. »
b) Desde hace seis años tengo la costumbre de tocar el timbre de una casa dos veces al
día, a horas determinadas. Durante estos seis años, dos veces (a intervalos cortos) subí un
piso más. Una vez estaba absorto en un sueño ambicioso, en el que me veía "subiendo
indefinidamente". Cuando pisé los primeros escalones del tercer piso, no oí abrirse la
puerta del apartamento del segundo piso, que era precisamente donde me esperaba. La
otra vez también pasó que superé mi objetivo, porque estaba “sumergido” en mis ideas.
Cuando, al darme cuenta de mi error, me volví y traté de sorprender el sueño que me
absorbía,
Noté que estaba enojado con un crítico (imaginario) de mis obras que supuestamente me
reprochaba haber ido “demasiado lejos”, querer “volar demasiado alto”.[73]".
c) En mi escritorio hay, siempre en el mismo lugar durante años y uno al lado del otro,
un martillo de reflejos y un diapasón. Un día, apenas terminada la consulta, tuve que
tomar un tren de cercanías; Con prisa por salir, para no perder el tren, deslicé el diapasón
en el bolsillo de mi abrigo, en lugar del martillo que quería llevarme. Despertado por el
peso, inmediatamente me doy cuenta de mi error. Cualquiera que no tenga la costumbre
de pensar en pequeños incidentes de este tipo dirá sin duda que la prisa con que me
preparé explica y disculpa mi error. Por mi parte, vi en esta confusión entre el diapasón y
el martillo un problema que me propuse resolver. Mi prisa fue motivo más que suficiente
para ahorrarme el error y, con él, la pérdida de tiempo.
Entonces, ¿quién fue el último en agarrar el diapasón? Esta es la primera pregunta que
me hago. Hace unos días había un niño idiota cuya atención a las impresiones sensoriales
estaba examinando y que estaba tan cautivado por el diapasón que apenas pude
arrebatárselo de las manos. ¿Se deduciría entonces que yo también soy un idiota?
Parecería, porque la primera idea que nos viene a la mente sobre “Martillo” es: Chamer
“(burro” en hebreo).
¿Pero qué significa este insulto? Echemos un vistazo a la situación. Tengo prisa por ir a
ver a una mujer enferma que vive en el suburbio occidental y que, según me comunicaron
por carta, se cayó de su balcón hace unos meses y desde entonces se encuentra en un
hospital por la imposibilidad de caminar. El médico que me llama para consulta me
escribe que duda, en cuanto al diagnóstico, entre una lesión de la médula espinal y una
neurosis traumática (histeria). Por tanto, me invitan a decidir la cuestión. Este es el
momento de recordar que hay que ser muy prudentes en casos de difícil diagnóstico.
Además, no faltan médicos que piensan que el diagnóstico de histeria se hace demasiado
a la ligera cuando se trata de cosas mucho más graves. ¡Pero el insulto todavía no está
justificado! Ahora resulta que la pequeña estación de tren donde tengo que bajar es la
misma donde bajé hace unos años, para ir a ver a un joven que, a raíz de una emoción,
había presentado ciertos trastornos de la ambulancia. Había hecho el diagnóstico de
histeria y sometido a la paciente a tratamiento psicológico; pero no tardé mucho en darme
cuenta de que si mi diagnóstico no era del todo inexacto, tampoco era estrictamente
exacto. Muchos de los síntomas de esta paciente eran de naturaleza histérica y pronto
desaparecieron bajo la influencia del tratamiento. Pero detrás de estos síntomas se
revelaban otros, refractarios a mi tratamiento y que sólo podían estar relacionados con la
esclerosis múltiple. Quienes vieron al paciente después de mí no tuvieron dificultad en
reconocer la afección orgánica; Habría actuado y juzgado como los médicos que me
sucedieron; no es menos cierto que todo parecía un grave error por mi parte; No hace falta
decir que la promesa de curación que pensé que debía hacerle al paciente no se pudo
cumplir. El error que me hizo meter en el bolsillo el diapasón en lugar del martillo podría
recibir la siguiente traducción:
“¡Imbécil, burro que eres, ten cuidado esta vez y no hagas el diagnóstico de histeria, que
es una enfermedad incurable, como te sucedió hace unos años en la misma localidad con
este pobre hombre! » Y afortunadamente para mi pequeño análisis, pero
desgraciadamente para mi estado de ánimo, este mismo hombre, que sufre graves
parálisis contráctil, había venido a mi consulta unos días antes de ver al niño idiota, y al
día siguiente.
Como vemos, esta vez es la voz de la crítica a uno mismo que se expresa a través de la
incomprensión. El error también se presta especialmente a este uso. El error actual
representa otro cometido anteriormente.
d) No hace falta decir que los malentendidos pueden utilizarse para muchas otras
intenciones oscuras. He aquí un primer ejemplo: rara vez rompo algo. No es que sea
particularmente diestro, pero dada la integridad de mi aparato neuromuscular, obviamente
no hay razón para que ejecute movimientos torpes con efectos no deseados. Entonces no
recuerdo haber roto o destrozado ningún objeto en mi casa. Dadas las estrechas
condiciones de mi estudio, a menudo me he visto obligado a adoptar las actitudes más
incómodas para manipular los objetos de arcilla y piedra de los que tengo una pequeña
colección, y quienes me observaron a menudo expresaron su temor de ver un objeto o
Otro resbalón de mis manos y rotura. Pero nunca me había sucedido un accidente así.
¿Por qué un día dejé caer al suelo y romperse la tapa de mármol de mi modesto tintero?
Mi tintero consiste en una losa de mármol ahuecada con una cavidad destinada a recibir
una copa de vidrio; está rematado con una tapa con botón, también de mármol. Detrás de
este tintero hay una guirnalda de estatuillas de bronce y figuras de terracota. Un día me
siento en mi mesa a escribir, hago un movimiento extremadamente torpe y amplio con la
mano que sostiene la pluma, y dejo caer al suelo la tapa que estaba colocada al lado del
tintero. La explicación no es difícil de encontrar. Unas horas antes, mi hermana había
entrado a mi oficina para ver algunas nuevas adquisiciones que había realizado. Los
encontró muy bonitos y dijo: “Ahora tu oficina está muy bien equipada. Sólo el tintero no
combina con el resto. Necesitas uno más bonito. » Salgo con mi hermana para
acompañarlo y solo vuelvo al cabo de unas horas. Fue entonces, creo, cuando ejecuté al
tintero condenado. ¿Habría llegado a la conclusión de las palabras de mi hermana que
tenía la intención de ofrecerme un tintero nuevo a la primera oportunidad y, para obligarla
a llevar a cabo la intención que le atribuía, me habría apresurado a afrontar un hecho
consumado, rompiendo el acuerdo? ¿Un viejo tintero que le había parecido feo? Si esto es
así, mi movimiento repentino fue sólo aparentemente torpe; en realidad, fue muy astuto,
muy coherente con el objetivo, ya que sabía salvar todos los demás objetos que se
encontraban en los alrededores.
Creo que este juicio se aplica a toda una serie de movimientos aparentemente torpes.
Es cierto que estos movimientos parecen violentos, brutales, espasmódicos y atáxicos,
pero están dominados, guiados por una intención y logran su objetivo con una certeza que
muchos de nuestros movimientos conscientes e intencionados podrían envidiar. Estas dos
características, violencia y certeza, les son comunes también a las manifestaciones
motoras de la neurosis histérica y a las del sonambulismo, lo que demuestra que en todos
los casos se trata de las mismas modificaciones, aún desconocidas, del proceso de
inervación.
La siguiente observación de la Sra. LouAndreas-Salome muestra claramente que una

La “torpeza” obstinada puede servir muy hábilmente a intenciones ulteriores: “En ese
momento
donde la leche había comenzado a ser un bien escaso y preciado, me sucedió, con gran
miedo y molestia mía, dejarla rebosar cada vez que la hervía. Intenté luchar contra este
desafortunado accidente, pero fue en vano, aunque generalmente no estoy distraído ni
distraído en las circunstancias ordinarias de la vida. ¡Si nuevamente este accidente
hubiera comenzado a ocurrir después de la muerte de mi hermoso terrier blanco que
adoraba (y que se llamaba “Ami” – “Droujok” en ruso –, nombre que se merecía mejor
que tantos hombres) ! Pero no, es precisamente desde su muerte que dejé de dejar que la
leche se desborde. Mi primera idea fue ésta: “La leche ya no hierve; Mucho mejor,
porque cualquier cosa que se derramara en el suelo o en la estufa ya no tendría ningún
uso. " Y al mismo tiempo vi a mi "Amigo", sentado frente a mí, todo ojos y oídos,
observando con la más seria atención todo el procedimiento, con la cabeza inclinada un
poco oblicuamente y moviendo la punta de la cola, en cierta expectativa de la magnífica
desgracia que estaba a punto de ocurrir. Entonces todo quedó claro para mí, y esto entre
otras cosas: lo había amado aún más de lo que pensaba. »
En los últimos años, desde que recopilo estas observaciones, me ha sucedido en varias
ocasiones romper o romper objetos de cierto valor, pero el examen de estos casos siempre
me ha demostrado que no fue una coincidencia ni un error no deseado. . Así fue que
mientras atravesaba una habitación una mañana, vestido en traje de baño y con pantuflas
en los pies, yo, como obedeciendo a un impulso repentino, arrojé con el pie una de las
pantuflas contra la pared. El resultado fue que una bonita Venus de mármol fue separada
de su consola y arrojada al suelo. Mientras se rompía en pedazos, recité impasible estas
líneas de Busch:
¡Ah! die Venus ist perdü –
¡Klickeradoms! ¡Von
Médicis!
Mi actuación desconsiderada y mi impasibilidad ante el daño sufrido encuentran su
explicación en la situación de entonces. Uno de nuestros parientes cercanos estaba
gravemente enfermo y yo comenzaba a desesperarme por su estado. Esa mañana supe que
su condición había mejorado significativamente. Recuerdo haber pensado: “Para que ella
viva”. El ataque de rabia por la destrucción que sufrí entonces fue para mí un medio de
expresar mi gratitud al destino y de realizar una especie de "sacrificio", como si hubiera
pedido un deseo cuya ejecución estuviera subordinada a la buena noticia que había
recibido. . En cuanto al hecho de que elegí la Venus de Medici como objeto de sacrificio,
sin duda debemos ver en ella una especie de homenaje galante a los convalecientes; Esta
vez nuevamente quedé asombrado por mi rápida decisión, por la habilidad de la
ejecución, ya que ninguno de los objetos que estaban cerca de la estatuilla fue tocado por
mi zapatilla.
En otra ocasión fui culpable de destruir un objeto por el mismo motivo, con la
diferencia de que el sacrificio me lo dictó no el agradecimiento al destino, sino el deseo
de evitar una desgracia. Un día me permití dirigirme a un amigo fiel y devoto con un
reproche basado únicamente en la interpretación de ciertas manifestaciones de su
inconsciente. Se lo tomó mal y me escribió una carta en la que me recomendaba que
ahorrara a mis amigos el tratamiento psicoanalítico. Tuve que admitir que tenía razón y
darle una respuesta conciliadora. Mientras escribía mi respuesta, en un momento hice un
gesto con la mano, durante el cual el portalápices se deslizó entre mis dedos y cayó sobre
una magnífica figura egipcia esmaltada, de todos los tamaños.
reciente adquisición, y lo dañó muy seriamente. Tan pronto como pasó la desgracia,
comprendí que la había provocado para evitar otra más grande. Afortunadamente, la
amistad y la figura pudieron repararse, sin que las huellas de las grietas fueran demasiado
visibles.
En un tercer caso, la destrucción del objeto se debió a motivos menos graves. Fue, para
utilizar una expresión de Th. Vischer (Auch einer), una
“ejecución” enmascarada de un objeto que había dejado de agradarme. Durante mucho
tiempo tuve un bastón con mango de plata; Cuando un día se estropeó la fina placa de
plata, sin que yo hubiera contribuido en modo alguno a este incidente, la hice reparar,
pero la reparación fue mal hecha. Unos días después, jugando con uno de mis hijos, usé el
mango del bastón para engancharle la pierna. Naturalmente, el mango se partió en dos y
me deshice de mi bastón.
La calma y la impasibilidad con que aceptamos en todos estos casos el daño sufrido
indican claramente que fuimos guiados por una intención inconsciente en la ejecución de
los actos que resultaron en la destrucción de los objetos.
A veces, al buscar las razones de un acto fallido tan insignificante como la destrucción
de un objeto, encontramos razones que, si bien se remontan a una época lejana de la vida
de un hombre, siguen ligadas a su situación actual. El siguiente análisis, publicado por
ML Jekels (Internat. Zeitschr.f. Psychoanal., I, 1913), nos proporciona un ejemplo:
“Un médico estaba en posesión de un florero de gres. Sin ser precioso, este jarrón era
muy bonito. Lo había recibido, hace mucho tiempo, como regalo, junto con muchos otros
objetos, incluidos algunos valiosos, de uno de sus pacientes (casado). Cuando quedó claro
que padecía psicosis, el médico se apresuró a devolver a la familia de la paciente todos
los objetos que había recibido, a excepción de un único jarrón, de escaso valor, del que no
podía desprenderse, probablemente por culpa de Es bonito.
“Nuestro médico, hombre muy escrupuloso, no había decidido esta apropiación sin
cierta lucha interna, porque era perfectamente consciente de la falta de delicadeza de su
acto; pero trató de reprimir su remordimiento, citando el bajo valor del jarrón, la
dificultad de empaquetarlo para que llegara intacto a su destino, etc.
“Cuando unos meses más tarde se vio obligado a ponerse en contacto con un abogado
para reclamar y recuperar un saldo de honorarios que la familia se negó a pagar
voluntariamente, lo invadió nuevamente el remordimiento; En un momento dado temió
que la familia descubriera la malversación de la que había sido culpable y respondiera a
su demanda con un proceso penal.
“Su remordimiento había asumido en algún momento tal intensidad que se preguntó si
no haría bien en renunciar a su reclamación, aunque fuera cien veces mayor, como
compensación por el objeto sustraído; pero acabó renunciando a esta idea que le parecía
demasiado absurda.
“Estando en este estado de ánimo, le ocurrió, mientras renovaba el agua del jarrón,
realizar un movimiento particularmente torpe, sin ningún vínculo orgánico con el acto
que estaba realizando, y posteriormente desde el cual el jarrón fue arrojado a el suelo y se
rompe en cinco o seis pedazos grandes. Y pensar que era un hombre que supo dominar a
su
aparato muscular y podía contar con los dedos los objetos que había roto en su vida! Lo
más curioso es que este accidente ocurrió al día siguiente de una cena que había dado a
unos amigos y para la cual había decidido, no sin muchas dudas, colocar este jarrón, lleno
de flores, sobre la mesa del comedor; al notar, unos minutos antes del accidente, que el
jarrón había sido dejado en esta habitación, había ido él mismo a buscarlo para
transportarlo al salón donde habitualmente se encontraba.
“Pasado el primer momento de pánico, comenzó a recoger los pedazos y, ajustándolos
entre sí, observó que sería posible reconstituir el jarrón sin interrupción alguna de la
continuidad; pero apenas hizo esta observación, los dos o tres pedazos más grandes se le
escaparon de las manos, cayeron al suelo y quedaron reducidos a pedazos, lo que quitó
toda esperanza de tener reconstituido el jarrón.
“Sin duda, este acto fallido tuvo la tendencia actual de facilitar al médico el cobro de lo
que le correspondía, ya que le quitó lo que se había apropiado y lo que le impedía en
cierta medida reclamar los honorarios impugnados.
“Pero, además de este determinismo directo, el acto fallido que nos ocupa presenta
otro, mucho más profundo e importante a los ojos del psicoanalista. Presenta también un
determinismo simbólico, dado que el jarrón constituye un símbolo indiscutible de la
mujer.
“El héroe de esta pequeña historia estaba casado; y su esposa, joven, bonita y a quien
adoraba, había muerto en circunstancias trágicas. A consecuencia de esta desgracia, cayó
en un estado de profunda neurastenia, agravada por el hecho de que se consideraba
culpable de la muerte de su esposa (rompí un bonito jarrón).
“A partir de ese momento se mantuvo alejado de las mujeres, no quiso oír hablar de
nuevas nupcias ni de aventuras amorosas, que su subconsciente le hacía aparecer como
actos de infidelidad hacia quien tanto había amado, pero que su conciencia se negaba,
alegando que traía mala suerte a las mujeres, que no quería que otra mujer se suicidara
por su culpa, etc. (¡Vemos que se suponía que no debía conservar el jarrón por mucho
tiempo!)
“Sin embargo, dada la intensidad de su libido, no es sorprendente que viera en las
relaciones con mujeres casadas el medio más adecuado, porque necesariamente fugaz,
para satisfacer esta libido (d 'donde la apropiación del jarrón perteneciente a otra
persona).
“Los dos hechos siguientes proporcionan una confirmación interesante de esta
interpretación simbólica:
“Queriendo curar su neurosis, se sometió a tratamiento psicoanalítico. Durante la
sesión, mientras contaba cómo había roto el jarrón de gres (terrenal), volvió a hablar de su
actitud hacia las mujeres y afirmó que era exigente hasta el absurdo: así exigía, por
ejemplo, las mujeres una belleza “que no tiene nada terrenal”. Con ello admitió que
todavía seguía apegado a su esposa (muerta, por lo tanto había perdido toda naturaleza
terrenal) y no quería tener nada que ver con ella.
“belleza terrenal”; de ahí la destrucción de la vasija de barro.
“Y en el momento en que, habiendo entrado en la fase de “transferencia”, había
concebido el proyecto imaginario de casarse con la hija de su médico, le regaló a ésta…
un jarrón, como
para mostrar cómo pretendía vengarse de la desgracia que le había sucedido.
“El significado simbólico de este acto fallido es todavía susceptible de varias
variaciones, ligadas a ciertos detalles, como, por ejemplo, la vacilación que sintió al llenar
el jarrón, etc. Pero lo que me parece más interesante es la existencia de varios motivos, al
menos dos, que, procedentes del preconsciente y del inconsciente y actuando, con toda
probabilidad, por separado, se reflejan en la duplicación del acto fallido: el vuelco del
jarrón y su caída al suelo. »
e) El hecho de dejar caer, volcar, destruir objetos parece ser utilizado a menudo como
expresión de secuencias conscientes de ideas: de esto podemos estar seguros a veces con
la ayuda del análisis, pero más a menudo teniendo en cuenta las opiniones populares,
supersticiosas o burlonas. interpretaciones que se le atribuyen. Conocemos las
interpretaciones asociadas al vuelco de un salero, una copa llena de vino, la caída de un
cuchillo cuya punta se clava en el suelo, etc. Más adelante mostraré hasta qué punto estas
interpretaciones supersticiosas merecen ser tomadas en consideración. Sólo señalaré aquí
que un acto torpe no tiene el mismo significado en todos los casos, sino que sirve, según
las circunstancias, para expresar tal o cual intención.
Recientemente hubo en mi casa una época en la que los vasos y la vajilla sufrían una
verdadera masacre; Yo mismo contribuí en gran medida a ello. Pero esta pequeña
endemia psicológica era fácil de explicar: estábamos a pocos días de la boda de mi hija
mayor. En esta solemne circunstancia siempre tenemos la costumbre de romper algún
objeto de cristal o porcelana, expresando deseos de felicidad. Esta costumbre puede tener
el significado de sacrificio y varios otros significados simbólicos.
Cuando los sirvientes destruyen objetos frágiles dejándolos caer, no pensamos
inmediatamente en buscar una explicación psicológica para estas acciones; no es menos
probable que estos últimos estén determinados, al menos en parte, por motivos oscuros.
Nada es más extraño para un hombre privado de cultura que el amor al arte y a las obras
de arte. Nuestros servidores sienten una secreta hostilidad hacia estos últimos,
especialmente cuando estos objetos, cuyo valor no comprenden, les exigen un trabajo
adicional y meticuloso. Por el contrario, el personal doméstico de las instituciones
científicas, que sin embargo posee el mismo grado de cultura y origen que nuestros
sirvientes en las casas burguesas, se distingue por la habilidad y la seguridad con que
manejan los objetos delicados, la habilidad y la seguridad de que estos servidores sólo
adquieren después de haberse identificado con su líder y haber adquirido el hábito de
considerarse permanentemente vinculados al establecimiento del que forman parte.
Inserto aquí la comunicación de un joven técnico, que nos revela el mecanismo que
provocó el deterioro de un objeto:
“Desde hacía algún tiempo, había estado ocupado, con varios de mis colegas de la
Escuela Superior, en una serie de experimentos muy complicados sobre la elasticidad,
trabajo que habíamos emprendido voluntariamente, pero que empezaba a consumir un
tiempo exagerado. Un día que fui al laboratorio, con mi colega F…, me dijo que estaba
Perdón por perder tanto tiempo hoy, ya que tenía mucho que hacer en casa. No pude más
que aprobarlo y añadí, en tono de broma y aludiendo a un incidente ocurrido la semana
anterior: "Esperemos que hoy la máquina quede averiada, como la otra vez, lo que nos
permitirá suspender el trabajo y ¡irse temprano! » Durante la distribución del trabajo mi
colega F… se encargó de ajustar la válvula de la prensa, es decir de dejar que el líquido a
presión del acumulador penetrara lentamente en el cilindro de la prensa hidráulica,
abriendo la válvula con cuidado; la persona que dirige el experimento se sitúa cerca del
manómetro y debe, cuando se alcanza la presión deseada, gritar en voz alta: “¡Alto! »
Habiendo escuchado esta llamada, F... agarró la válvula y la giró con todas sus fuerzas...
hacia la izquierda (¡todas las válvulas sin excepción se cierran girándolas hacia la
derecha!). El resultado fue que toda la presión del acumulador se ejerció en la prensa,
superando la resistencia de la tubería y teniendo el efecto de romper una soldadura de la
tubería: un accidente menor, pero que nos obligó a interrumpir el trabajo y regresar a
casa. Lo curioso es que mi colega F..., con quien tuve la oportunidad, tiempo después, de
hablar de este incidente, afirmó no recordarlo, mientras que yo lo guardé, en lo que a mí
respecta, como un recuerdo seguro. . »
Caer, dar un paso en falso, resbalarse: ¡tantos accidentes que no siempre son el
resultado de un funcionamiento defectuoso momentáneo y accidental de nuestros órganos
motores! El doble significado que el lenguaje atribuye a estas expresiones muestra
también qué ideas ocultas pueden revelar estos trastornos del equilibrio del cuerpo.
Recuerdo un gran número de estados nerviosos leves que sucedieron en mujeres y niñas
después de una caída sin sufrir lesiones y que fueron interpretados como manifestaciones
de histeria traumática provocada por el miedo. Entonces sospeché que no era del todo así,
que la secuencia de los acontecimientos debía ser diferente, que la caída bien podría ser
en sí misma una manifestación de neurosis y una expresión de esas ideas inconscientes
con contenido sexual a las que debemos reconocer, entre los síntomas, el papel de las
fuerzas impulsoras. ¿No lo confirma el proverbio que dice: "cuando una joven cae,
siempre cae de espaldas"?
Es otro error que comete quien le da a un mendigo una moneda de oro en lugar de una
moneda de bronce o una moneda pequeña de plata. La explicación a errores de este tipo
es fácil: son sacrificios que hacemos para conciliar el destino, evitar desgracias, etc.
Cuando escuchamos, inmediatamente antes del paseo, durante el cual fue tan
involuntariamente generosa, a la madre o a la tía expresar sus preocupaciones por la salud
de un niño, nos fijamos con certeza en el significado del desafortunado error del que fue
víctima. . Así, nuestras acciones fallidas nos proporcionan un medio para permanecer
apegados a todas las costumbres piadosas y supersticiosas que la luz de nuestra razón,
volviéndose incrédula, ha arrojado al inconsciente.
f) Más que cualquier otro ámbito, el de la actividad sexual nos proporciona una prueba
cierta del carácter intencional de nuestros actos accidentales. Esto se debe a que, de
hecho, en este último ámbito se borra completamente el límite que, en los demás, puede
existir entre lo intencional y lo accidental. Puedo citar un bonito ejemplo personal de
cómo un movimiento aparentemente torpe puede responder a intenciones sexuales. Hace
unos años, en casa de un amigo, conocí a una joven que despertó en mí una simpatía que
creía apagada hacía tiempo. me mostré
con ella alegre, conversadora, considerada. Y, sin embargo, esta misma joven me había
dejado frío un año antes. ¿De dónde vino la simpatía que sentí hacia él? Es que el año
anterior, estando yo sola con ella, su tío, un señor muy mayor, entró a la habitación donde
nos alojábamos y al verlo llegar, ambos corrimos hacia un sillón que estaba en un rincón,
para ofrecerle a él. La joven era más diestra que yo y también más cercana a la silla; así
que logró agarrarlo primero y levantarlo por los brazos, con el respaldo de la silla
volteado hacia atrás. Queriendo ayudarla, me acerqué a ella y, sin entender cómo habían
sucedido las cosas, me encontré en un momento detrás de su espalda, con mis brazos
alrededor de su pecho. No hace falta decir que no dejé que esta situación continuara. Pero
nadie se dio cuenta de la habilidad con la que utilicé este torpe movimiento.
Sucede a menudo en la calle que dos transeúntes que van en dirección opuesta y
queriendo cada uno evitar al otro y ceder el paso al otro, se demoran unos segundos
desviándose algunos pasos, a veces a la derecha, a veces a la izquierda. , pero ambos en la
misma dirección, hasta encontrarse detenidos uno frente al otro. El resultado es una
situación desagradable y molesta, en la que generalmente sólo vemos el efecto de una
torpeza accidental. Sin embargo, se puede comprobar que en muchos casos esta torpeza
esconde intenciones sexuales y reproduce una actitud indecente y provocativa propia de
una edad más temprana. Sé, por los análisis que he realizado sobre neuróticos, que la
llamada ingenuidad de los jóvenes y de los niños no constituye más que una máscara de
este tipo, que les sirve para expresar o realizar, sin avergonzarse, muchas cosas
indecentes. .
MW Stekel informó de observaciones muy similares que él mismo hizo. “Entro en una
casa y ofrezco mi mano derecha a la señora de la casa. Sin darme cuenta, deshago el nudo
del cinturón de su bata al mismo tiempo. Estoy seguro de que no tenía ninguna intención
indecente; y, sin embargo, ejecuté este torpe movimiento con la habilidad de un
verdadero prestidigitador. »
Ya he citado numerosos ejemplos de los que parece que poetas y novelistas atribuyen
significado y motivos a acciones fallidas, como lo hacemos nosotros. Por eso no nos
sorprenderá ver una vez más a un novelista como Theodor Fontane atribuir un significado
profundo a un movimiento torpe y convertirlo en un presagio de acontecimientos
posteriores. He aquí un pasaje tomado de L'Adultera.[74]: " … YMélanie se levantó
bruscamente y le arrojó una de las bolas grandes a su marido a modo de saludo. Pero no
apuntó correctamente: la pelota se desvió de su rumbo y fue Rubehn quien la atrapó. » Al
regresar de la excursión, durante la cual tuvo lugar este pequeño incidente, hubo una
conversación entre Melanie y Rubehn en la que captamos los primeros indicios de una
inclinación creciente. Poco a poco, esta inclinación se transforma en pasión, hasta el
punto de que Mélanie acaba dejando a su marido para vivir permanentemente con el
hombre que ama. (Comunicado por H. Sachs.)
g) Los efectos que siguen a las acciones fallidas de individuos normales son
generalmente inofensivos. Tanto más interesante es la cuestión de si actos omitidos, de
mayor o menor importancia y capaces de tener efectos graves, como los cometidos por
médicos o farmacéuticos, pueden, en algún sentido, considerarse desde nuestro punto de
vista.
 Como rara vez tengo la oportunidad de realizar intervenciones médicas, sólo puedo
citar un ejemplo de error médico extraído de mi experiencia personal. Desde hace años
veo a una anciana dos veces al día y, durante mi visita matutina, mi intervención se limita
a dos actos: le instalo unas gotas de colirio en los ojos y le pongo una inyección de
morfina. Los dos frascos, uno azul que contiene el colirio y otro blanco que contiene la
solución de morfina, se preparan periódicamente para mi visita. Mientras hago estos dos
actos, casi siempre estoy pensando en otra cosa; De hecho, he realizado estos actos tantas
veces que creo que puedo abandonar temporalmente mi atención. Pero una mañana me di
cuenta de que mi máquina había funcionado mal: en realidad había metido el gotero en el
frasco blanco y había instilado morfina en los ojos. Después de un momento de miedo,
me calmo diciéndome que, después de todo, unas gotas de una solución de morfina al 2
por ciento instiladas en el saco conjuntival no pueden causar mucho daño. Mi sentimiento
de miedo seguramente debe haber venido de otra fuente.
Al intentar analizar este pequeño acto fallido, inmediatamente encuentro la frase:
“profanar a la anciana[75]”, que probablemente me mostraría el camino más corto para
llegar a la solución. Todavía tenía la impresión de un sueño que un joven me había
contado el día anterior y que creía poder interpretar en relación con las relaciones
sexuales entre este joven y su propia madre.[76]. El hecho bastante extraño de que la
leyenda griega no tenga en cuenta la edad de Yocasta me pareció muy de acuerdo con mi
propia conclusión de que en el amor que la madre inspira a su hijo no se trata de la
persona, imagen actual de la madre. , sino de la imagen que el hijo ha conservado de ella
y que data de sus propios años de infancia. Inconsistencias de este tipo se manifiestan
siempre que una imaginación que duda entre dos épocas se une definitivamente, una vez
que se ha vuelto consciente, a una de ellas. Absorto en estas ideas, llegué a mi paciente
nonagenario y estuve sin duda a punto de concebir el carácter generalmente humano de la
leyenda de Edipo, en correlación con la fatalidad que se expresa en los oráculos, ya que
inmediatamente después hice una error del que “fue víctima la anciana”. Sin embargo,
este error seguía siendo inofensivo: de los dos errores posibles, uno consistente en
inyectar morfina en los ojos y el otro en inyectar gotas para los ojos bajo la piel, elegí el
menos peligroso. Queda por ver si, en errores que pueden tener consecuencias graves, es
posible descubrir mediante el análisis una intención inconsciente.
Sobre este punto me faltan materiales y me veo reducido a hipótesis y comparaciones.
Sabemos que en las psiconeurosis graves observamos a menudo, como síntomas
morbosos, mutilaciones que el paciente se inflige a sí mismo, y siempre podemos esperar
que el conflicto psíquico conduzca en ellos al suicidio. Sin embargo, he podido
comprobar, y algún día lo demostraré, publicando ejemplos bien esclarecidos, que
muchas lesiones aparentemente accidentales que afectan a estos pacientes no son más que
mutilaciones voluntarias; es que existe entre estos pacientes una tendencia a infligirse
sufrimiento a sí mismos, como si tuvieran faltas que expiar, y esta tendencia, que a veces
afecta la forma de los reproches que se dirigen a sí mismos, a veces contribuye a la
formación de síntomas, sabe cómo utilizar hábilmente una situación externa accidental o
ayudarla a producir el efecto mutilador deseado. Estos hechos no son raros, incluso en
casos de gravedad media, y revelan la intervención de una intención inconsciente a través
de un cierto número de rasgos.
particular, como, por ejemplo, la asombrosa compostura que estos pacientes mantienen en
presencia de los llamados accidentes desafortunados[77].
Sólo citaré en detalle un ejemplo de mi experiencia personal: una joven se cayó de un
coche y se rompió un hueso de la pierna. Aquí permanece postrada en cama durante
varias semanas, pero sorprende a todos por la ausencia de cualquier manifestación
dolorosa y por la calma imperturbable que mantiene. Este accidente sirvió de preludio a
una larga y grave neurosis de la que fue curada mediante el psicoanálisis. Durante el
tratamiento me informé tanto de las circunstancias que acompañaron al accidente como
de ciertas impresiones que lo precedieron. La joven estaba con su marido muy celoso, en
la propiedad de una de sus hermanas, ella misma casada, y en compañía de varias otras
hermanas y hermanos, con sus maridos y mujeres. Una noche, ofreció a este círculo
íntimo una actuación, practicando una de las artes en las que sobresalía: bailaba el
“cancán” como una auténtica virtuosa, para gran satisfacción de su familia, pero gran
disgusto de su marido. quien le susurró, cuando hubo terminado: “Te has comportado
como una niña otra vez. » La palabra llevada. Ya sea por esta sesión de baile, o por otros
motivos, no importa, pero la joven pasó una noche inquieta, y se levantó decidida a partir
esa misma mañana. Pero ella misma quiso elegir los caballos, rechazó un par y aceptó
otro. Su hermana menor quería subir a su bebé al coche acompañada de la niñera; a lo que
ella se opuso enérgicamente. Durante el viaje se mostró nerviosa, le dijo varias veces al
conductor que los caballos le parecían tener miedo y cuando los animales, preocupados,
se negaron en un momento a dejarse controlar, ella saltó asustada del coche y huyó. Se
rompió una pierna, mientras que los que permanecieron en el auto no sufrieron daños. Si,
ante tales detalles, todavía podemos dudar de que este accidente haya sido arreglado de
antemano, debemos sin embargo admirar la idoneidad con la que ocurrió, como si
realmente fuera un castigo por una falta cometida, porque de ahí Al día siguiente, la
paciente no pudo bailar el baile durante muchas semanas.
"cancán".
No recuerdo haberme mutilado en las circunstancias ordinarias de la vida, pero no es lo
mismo en situaciones complicadas y agitadas. Cuando un miembro de la familia se queja
de morderse la lengua, aplastarse un dedo, etc., nunca dejo de preguntarle: "¿Por qué lo
hiciste?". » Pero yo mismo me aplasté el pulgar, un día en que uno de mis jóvenes
pacientes me dijo, durante la consulta, su intención (que no era para ser tomada en serio)
de casarse con mi hija mayor, a pesar de que ella estaba en un sanatorio y su Mi estado de
salud me causó las preocupaciones más serias.
Uno de mis hijos, cuyo temperamento vivaz se resistía al tratamiento médico, tuvo un
ataque de ira porque le habían dicho que pasaría la mañana en la cama; incluso amenazó
con suicidarse, para hacer lo mismo que aquellos cuyo suicidio había leído en los
periódicos. Por la noche, me mostró un bulto que se le había formado en el pecho tras una
caída contra el pomo de una puerta. A mi pregunta irónica sobre por qué había hecho eso
y hacia dónde iba con esto, este niño de 11 años respondió como repentinamente
iluminado: “Fue mi intento de suicidio con el que te amenacé esta mañana. » Debo añadir
que no creo haber hablado delante de mis hijos de mis ideas sobre la mutilación
voluntaria.
 Quienes creen en la realidad de las mutilaciones voluntarias y semiintencionadas, si se
nos permite utilizar esta expresión un tanto paradójica, están plenamente dispuestos a
admitir que, junto al suicidio consciente e intencionado, existe un suicidio
semiintencionado y provocado. Intención inconsciente, que sabe utilizar hábilmente una
amenaza a la vida y presentarse bajo la máscara de una desgracia accidental. Este caso no
debe ser extremadamente raro, porque los hombres en quienes la tendencia a destruirse
existe, con mayor o menor intensidad, en estado latente, son mucho más numerosos que
aquellos en quienes esta tendencia se realiza. La mutilación voluntaria representa, en
general, un compromiso entre esta tendencia y las fuerzas que se le oponen y, en los casos
que terminan en suicidio, la inclinación hacia este acto debe haber existido durante mucho
tiempo con una intensidad disminuida o un estado de tendencia inconsciente y reprimida.
.
Quienes tienen la intención consciente de suicidarse eligen también su momento, sus
medios y su oportunidad: por su parte, la intención inconsciente espera un pretexto que
sustituirá parte de las causas reales y verdaderas y que, desviando las fuerzas
autoconservadoras del la persona, la librará de la presión que ejercen sobre ella estas
causas[78]. Las consideraciones que aquí desarrollo están lejos de ser vanas. Conozco más
de un desafortunado llamado "accidente" (caída de un caballo o de un coche) que,
analizado de cerca y por las circunstancias en las que ocurrió, permite la hipótesis de un
suicidio consentido inconscientemente. Así, por ejemplo, durante una carrera de caballos,
un oficial se cayó de su montura y resultó tan gravemente herido que murió pocos días
después. Su actitud, una vez que volvió en sí, fue bastante extraña. Pero aún más extraña
fue su actitud cautelosa antes de la caída. Se deprimió profundamente tras la muerte de su
madre a la que adoraba, de pronto le invadieron ataques de llanto, incluso cuando estaba
en compañía de sus camaradas, quiso dejar el servicio para ir a África a participar en una
guerra que, profundamente abajo, no le interesaba en absoluto [79]. Un consumado jinete,
había evitado montar a caballo durante algún tiempo. Finalmente, el día antes de las
carreras, de las que no podía escapar, tuvo un triste presentimiento; Dada nuestra forma
de considerar estos casos, no nos sorprende que este presentimiento se haya hecho
realidad. Se me dirá que era natural que un hombre que sufría una crisis nerviosa tan
profunda se hubiera encontrado incapaz de controlar a su caballo, como lo hacía en su
estado normal. Sin duda ; Sólo busco el mecanismo de esta inhibición motora a través del
“nerviosismo” en la intención de suicidio.
El señor Ferenczi me autoriza a publicar el siguiente análisis de un caso de lesión
aparentemente accidental por bala de revólver, caso en el que ve, y estoy totalmente de
acuerdo con él, un intento de suicidio inconsciente:
J. Ad., carpintero, de 22 años, vino a consultarme el 18 de enero de 1908. Quería saber
si era posible o necesario extraer la bala que estaba alojada en su sien izquierda desde el
20 de marzo de 1907. Resumen compuesto por algunos dolores de cabeza raros, no muy
violentos, nunca experimentó ninguna molestia y el examen objetivo no reveló nada
anormal, excepto, por supuesto, la presencia, a nivel de la región temporal izquierda, de la
cicatriz ennegrecida, característica de un bala de revólver. Por eso desaconsejé la
operación. Cuestionado sobre las circunstancias en que ocurrió el accidente, el paciente
declaró que se trató de un simple accidente. Estaba jugando con el revólver de su
hermano y creyendo que no estaba cargado, presionó su mano izquierda contra la sien
izquierda (no es zurdo), puso el dedo en el gatillo y disparó. El revólver, que era
con seis cartuchos, contenía tres. Le pregunté cómo se le había ocurrido coger el arma.
Respondió que era en el momento en que debía presentarse ante la junta de revisión; la
noche anterior, temiendo una pelea, había cogido el arma de camino a la posada. En la
junta de revisión fue declarado no apto a causa de sus varices, de las que se avergonzaba
mucho. Volvió a su casa, jugó con el revólver, sin tener la menor intención de hacerse
daño; la desgracia había ocurrido accidentalmente. Le pregunté si en general estaba
contento con su suerte, a lo que respondió con un suspiro y me contó una historia de
amor: amaba a una joven que a su vez lo amaba, lo que no le impidió dejarlo; se fue a
Estados Unidos sólo para ganar dinero. Quería seguirla, pero sus padres se oponían. Su
amiga partió el 20 de enero de 1907, dos meses antes del accidente. A pesar de todos
estos detalles, que sin embargo podían despertarlo, el paciente persistía en creer que se
trataba de un "accidente". Pero, por mi parte, estoy firmemente convencido de que su
olvido de comprobar si el arma estaba cargada, así como la mutilación que se autoinfligió
involuntariamente, estuvieron determinados por causas psicológicas. Todavía estaba bajo
la influencia deprimente de su infeliz relación amorosa y sin duda esperaba "olvidarlo" en
el regimiento. Obligado a renunciar a esta última esperanza, llegó a jugar con el revólver,
es decir, al intento de suicidio inconsciente. El hecho de que no empuñara el revólver con
la mano derecha, sino con la izquierda, demuestra que en realidad sólo estaba "jugando",
es decir, que no tenía ninguna intención consciente de suicidarse. »
Aquí hay otro análisis, también puesto a mi disposición por el observador. Se trata una
vez más de una mutilación voluntaria, aparentemente accidental, y el caso objeto de este
análisis recuerda el proverbio: “quien cava un foso para los demás, acaba cayendo él
mismo en él”.
“La señora X., de buena familia burguesa, está casada y tiene tres hijos. Aunque
nerviosa, nunca necesitó someterse a ningún tratamiento, siendo suficiente su adaptación
a la vida. Un día fue víctima de un accidente que le provocó una mutilación grave, pero
afortunadamente temporal, de su rostro. En una calle que estaban renovando, tropezó con
un montón de piedras y se encontró arrojada de cara contra una pared. Regresó a casa con
la cara cubierta de llagas y los párpados azules e hinchados. Preocupada por sus ojos,
llamó al médico. Después de tranquilizarla le pregunté: “¿Pero por qué te caíste así?” »
Ella respondió que no hacía mucho había advertido a su marido, quien (que padecía una
afección en las articulaciones) no tenía fuerzas en las piernas, que tuviera cuidado al pasar
por esta calle, y que ya había tenido la oportunidad de observar más de una vez el Es
extraño que ella misma siempre haya sido víctima de los accidentes contra los que
advertía a los demás.
“Como esta explicación de su accidente no me satisfizo, le pregunté si no tenía nada
más que decirme. Entonces recordó que inmediatamente antes del accidente había visto
un bonito cuadro en una tienda de enfrente; habiéndose dicho a sí misma que este cuadro
decoraría bien la habitación de sus hijos, decidió comprarlo; así que salió de su casa y se
dirigió directamente hacia la tienda, sin prestar atención a la calle, tropezó con el montón
de piedras y cayó de bruces contra la pared, sin hacer el menor intento de esquivar el
golpe estirando los brazos. Su plan de comprar el cuadro fue inmediatamente olvidado y
se apresuró a volver a casa.
 – ¿Pero por qué no prestaste más atención? - Le pregunté.
– Quizás fue un castigo, respondió ella; un castigo por lo que ya os he dicho en
confianza.
– Entonces, ¿esta historia nunca ha dejado de atormentarte?
– Después de esta historia sentí remordimiento, me consideraba una mujer mala,
criminal e inmoral; pero antes de eso estaba lo suficientemente nervioso como para rayar
en la locura.
“Fue un aborto. Habiendo quedado embarazada por cuarta vez, cuando la situación
económica de la familia era bastante precaria, se puso en contacto, con el consentimiento
de su marido, con un hacedor de ángeles que hizo lo necesario. Hubo consecuencias que
requirieron la atención de un especialista.
– "A menudo me reprocho haber permitido que mataran a mi hijo y me angustia la idea
de que un crimen así no pueda quedar impune", dijo. Pero como me aseguras que no
tengo nada que temer por mis ojos, estoy en paz: ya he sido bastante castigado.
“Este accidente no era, pues, más que un castigo que la paciente se había, por así
decirlo, infligido a sí misma, en expiación del pecado cometido, y, tal vez al mismo
tiempo, un medio de escapar a un castigo desconocido y más grave que el había temido
durante meses.
“En el momento en que corría hacia la tienda para comprar el cuadro, toda esta historia
– con todas las aprensiones que la acompañaban y que debían estar muy activas en su
inconsciente, ya que no desaprovechó una sola oportunidad de recomendar a su marido la
mayor precaución al cruzar la calle en renovación- había surgido en sus recuerdos con
especial intensidad, y su expresión podría formularse aproximadamente así: “¿Qué
necesidad tienes de un adorno para la habitación de tus hijos, tú que dejar que maten a
uno de tus hijos? ¡Eres un asesino! ¡Y el gran castigo ciertamente está cerca! »
“Sin que esta idea se hubiera hecho consciente, tomó como pretexto, en ese momento
que llamaría psicológico, para utilizarlo para su propio castigo, y sin que nadie pudiera
adivinar jamás su intención, ese montón de piedras que le parecían No podría adaptarse
mejor al objetivo que tenía en mente. Esto explica por qué no pensó en extender los
brazos durante la caída y por qué el accidente en sí no la impresionó demasiado. Podemos
ver otra causa, quizás menos importante, de su accidente, en la búsqueda de un castigo
por su deseo inconsciente de ver desaparecer a su marido –que sólo fue cómplice en el
asunto del aborto. Este deseo se expresó en la recomendación que ella le hizo de cruzar la
calle con precaución, recomendación completamente innecesaria, dado que el marido,
precisamente por la debilidad de sus piernas, caminaba con la mayor precaución.[80]. »
Examinando de cerca las circunstancias en las que ocurrió el siguiente caso, nos
inclinaremos a estar de acuerdo con MJ Stärcke (1.c.), quien ve un “sacrificio” en la
mutilación aparentemente accidental por quema.
“Una señora, cuyo yerno iba a partir a Alemania donde era llamado a cumplir el
servicio militar, se quemó el pie en las siguientes circunstancias: Su hija estaba en el
estaba a punto de dar a luz, y las preocupaciones causadas por los peligros de la guerra
probablemente no traerían alegría a la casa. El día antes de que su yerno se fuera, ella los
invitó a él y a su hija a cenar. Fue a la cocina a preparar la comida, después de haberse
puesto (cosa que nunca le ocurrió) sus botas con suela con las que se sentía muy cómoda
y que estaba acostumbrada a usar. En casa, la de su marido era grande, ancha y abierta.
zapatillas. Mientras retiraba del fuego una gran olla llena de sopa hirviendo, la dejó caer y
se quemó gravemente el pie, especialmente la parte superior del pie que no estaba
protegida por la zapatilla abierta. Naturalmente, todo el mundo vio este accidente como
consecuencia de su “nerviosismo”. Durante los primeros días posteriores a este
“sacrificio” manejó con gran precaución los objetos calientes, lo que no impidió que
volviera a quemarse, esta vez en la mano, con una salsa picante. »
Si la torpeza accidental y la insuficiencia motriz pueden servir así para ciertas personas
como pantallas detrás de las cuales se esconde la rabia contra su propia integridad y su
propia vida, sólo nos queda un pequeño paso para admitir la posibilidad de la extensión
de este mismo concepto a los actos fallidos. que puedan amenazar gravemente la vida y la
salud de terceros. Los ejemplos que puedo citar en apoyo de esta forma de ver están
tomados de la experiencia que he adquirido con los neuróticos y, por lo tanto, no
corresponden enteramente a nuestro marco, que es el de la vida cotidiana. Informaré de
un caso en el que fui conducido a la solución del conflicto del paciente, no según un acto
fallido, sino según lo que más bien podemos llamar un acto sintomático o accidental. Un
día me propuse restablecer la vida matrimonial de un hombre muy inteligente, cuyos
malentendidos con su esposa, que lo amaba entrañablemente, podían sin duda tener su
origen en razones reales, pero que (él mismo admitió) no eran suficientes para explicarlas
plenamente. Estaba constantemente preocupado por la idea del divorcio, sin poder decidir
definitivamente, a causa de sus dos hijos pequeños a quienes adoraba. Y, sin embargo,
seguía volviendo a este proyecto, sin buscar la manera de hacer soportable la situación.
Esta incapacidad para resolver un conflicto es para mí una prueba de que los motivos
inconscientes y reprimidos sirvieron en él para reforzar los motivos conscientes en
conflicto entre sí, y en casos de este tipo trato de poner fin al conflicto mediante el
análisis. El hombre me contó un día un pequeño incidente que lo había asustado
profundamente. Jugaba con el niño mayor, al que más quería, levantándolo y bajándolo
alternativamente; en un momento, lo levantó tan alto, y justo debajo de una pesada
lámpara de gas, que la cabeza del niño casi chocó contra ella. Casi, pero no del todo... Al
niño no le pasó nada, pero el miedo lo mareó. El padre permaneció inmovilizado por el
miedo, sosteniendo al niño en brazos; la madre tuvo un ataque de histeria. La habilidad
particular de este movimiento imprudente, la violencia de la reacción que provocó en los
padres me impulsaron a buscar en este accidente un acto sintomático que expresaba una
mala intención hacia el hijo amado. En cuanto a la oposición entre este modo de ver y la
ternura actual del padre hacia su hijo, logré eliminarla, remontando el impulso maligno a
una época en la que el niño era todavía único y tan pequeño que todavía no podía inspirar.
cualquier ternura en su padre. Entonces me fue fácil suponer que este hombre,
insatisfecho con su esposa, podría en ese momento tener la idea o concebir el siguiente
proyecto: si este pequeño ser, que no me interesa de ninguna manera, muriera, yo lo haría.
quedar libre y poder separarme de mi esposa.
persisten en el inconsciente desde ese momento. A partir de ahí es fácil encontrar el
camino hacia la fijación inconsciente del deseo. De hecho, logré encontrar en los
recuerdos de infancia del paciente el de la muerte de uno de sus hermanos pequeños,
muerte que la madre atribuyó a la negligencia del padre y que había dado lugar a
explicaciones tormentosas entre los cónyuges, con amenazas de separación. El desarrollo
posterior de la vida matrimonial de mi paciente no hizo más que confirmar mi patrón, ya
que el tratamiento que había emprendido se vio coronado por el éxito.
J. Stärcke (lc) citó un ejemplo que demuestra que los poetas no dudan en sustituir un
acto intencionado por un error que puede convertirse en fuente de consecuencias muy
graves.
“En uno de sus sketches, Heyermans relata un error, o más bien un acto fallido, sobre
el que construye todo un drama. Este es un boceto llamado Tom y Teddie. El marido y la
mujer Tom y Teddie son buceadores que actúan en un teatro de atracciones. Uno de sus
actos consiste en realizar todo tipo de hazañas de fuerza bajo el agua, en una piscina con
paredes de cristal. La mujer coquetea con otro hombre, el domador. El Maridiver
sorprendió a ambos en el camerino, antes de la actuación. Escena silenciosa, miradas
amenazadoras. El buzo dijo: "¡Hasta luego!". » Comienza la actuación. El saltador
realizará su hazaña más difícil; permanecerá dos minutos y medio bajo el agua, en una
caja herméticamente cerrada. ¡Ya han logrado esta hazaña más de una vez! Una vez
cerrada la caja registradora, Teddie mostró a los espectadores, que estaban comprobando
la hora en sus relojes, la llave que se utilizaba para cerrar y volver a abrir la caja
registradora. Una o dos veces dejó caer intencionalmente la llave en la piscina y luego se
sumergió rápidamente para retirarla a tiempo, antes de que se abriera la caja.
Aquella tarde del 31 de enero, Tom estaba, como de costumbre, encerrado en la caja
por las ágiles manos de la mujercita. Sonrió detrás de la mirilla; Jugó con la llave,
esperando la señal acordada para la reapertura de la caja registradora. Detrás de escena
estaba el domador con ropa impecable, corbata blanca y fusta en mano. Para atraer la
atención de Teddie, silbó muy suavemente. Ella lo miró, sonrió y, con el gesto torpe de
quien está distraído, arrojó la llave tan alto que cayó entre los pliegues de la lona que
cubría los caballetes. Tom había estado encerrado en su jaula durante dos minutos y
veinte segundos. Nadie se dio cuenta de él. Nadie pudo notarlo. Desde la sala, la ilusión
óptica era tal que todos podían creer que la llave había caído al agua, y el personal del
teatro podía compartir la misma ilusión, habiendo la tela amortiguado el sonido de la
llave al caer al suelo.
“Riendo y sin perder el ritmo, Teddie saltó por el borde de la piscina. Bajó la escalera
riendo, convencida de que Tom toleraría ese pequeño retraso. Todavía riendo desapareció
bajo los caballetes para buscar la llave; Al no encontrarlo inmediatamente, se inclinó
hacia el frente de la tela con un gesto inimitable, con una expresión en su rostro que
significaba
“¡Oh, Jesús, qué incidente tan desafortunado! »
“Mientras tanto, Tom hacía muecas detrás de la mirilla y se veía que
Él también empezaba a preocuparse. Pudimos ver el blanco de su dentadura postiza; lo
vimos mordiéndose los labios bajo su bigote rubio; pudimos ver las burbujas que se
formaban a su alrededor en el agua movida por su respiración. Tuvo un efecto cómico. Ya
habíamos visto cómo se formaban las mismas burbujas cuando se comía una manzana.
Vimos sus dedos huesudos moverse y contraerse, y nos reímos, como ya lo habíamos
hecho más de una vez durante aquella velada.
Dos minutos, cincuenta y ocho segundos...
Tres minutos, siete segundos… doce segundos…
¡Bravo! Bien hecho ! Bien hecho !…
“De repente hubo un movimiento de asombro en la habitación y un ruido de pasos,
porque también los sirvientes y el domador comenzaron a buscar, y cayó el telón antes de
que se quitara la tapa de la caja.
“Aparecieron seis bailarines ingleses, luego vino el hombre de los ponis, los perros, los
monos. Y así enseguida.
“No fue hasta la mañana siguiente que el público se enteró de que había ocurrido una
desgracia y que Teddie se había quedado viuda…”
“Vemos, en esta cita, qué comprensión debió tener el artista de la naturaleza de los
actos accidentales, para así volver a la causa profunda de la torpeza homicida. »
 9. Actos sintomáticos y accidentales.

Los actos que acabamos de describir y en los que reconocimos la realización de una
intención inconsciente, se presentaban como formas perturbadas de otros actos
intencionales y estaban ocultos bajo la máscara de la torpeza. Los actos accidentales, que
se analizarán en este capítulo, se distinguen de los errores sólo por el hecho de que no
buscan el apoyo de una intención consciente y no necesitan un pretexto. Producen por sí
mismos y son admitidos, porque nadie sospecha de su fin o intención. Los cumplimos,
“sin pensar en nada”, “de manera puramente accidental”, “como si sólo quisiéramos
ocupar nuestras manos”, y consideramos que esta explicación debe poner fin a todo
examen posterior sobre el significado del acto. Para poder beneficiarse de esta situación
excepcional, los actos en cuestión, que no invocan la excusa de la torpeza, deben cumplir
determinadas condiciones específicas: no deben ser extraños y sus efectos deben ser
insignificantes.
He reunido un gran número de estos actos accidentales, realizados por otros y por mí
mismo, y, después de haber sometido cada caso a un examen detenido, he creído poder
concluir que estos actos merecen más bien el nombre de sintomáticos. que el propio
perpetrador no sospecha y que generalmente intenta guardar para sí mismo, en lugar de
compartirlo con otros.
La cosecha más abundante de estos actos accidentales o sintomáticos nos la
proporcionan los resultados del tratamiento psicoanalítico de las neurosis. No puedo
resistir la tentación de mostrar, con dos ejemplos de esta fuente, hasta qué punto y con
qué finura estos incidentes menos aparentes están determinados por ideas inconscientes.
La línea que separa los actos sintomáticos de los errores es tan vaga que fácilmente podría
haber citado estos ejemplos en el capítulo anterior.
a) Durante una sesión de psicoanálisis, una joven compartió esta idea que le vino a la
mente: el día anterior, mientras se cortaba las uñas, "cortó la carne mientras estaba
ocupada quitando la pequeña piel de la matriz de la uña. Este detalle es tan poco
interesante que uno podría preguntarse por qué el paciente lo recordó y lo compartió; Por
tanto, sospechamos que se trata de un acto sintomático. Esta pequeña desgracia le pasó al
dedo anular, el dedo anular en el que llevamos el anillo de bodas. El día del accidente era,
además, el aniversario de su boda, lo que da a la pequeña herida un significado muy claro
y fácil de descubrir. También cuenta un sueño relacionado con la torpeza de su marido y
su propia anestesia sexual. Pero, ¿por qué se lastimó el dedo anular izquierdo, cuando el
anillo de bodas se usa en el dedo anular derecho? Su marido es abogado, “doctor en
derecho[81]» y desde pequeña tenía una inclinación secreta por un médico “(médico de
izquierdas”, decía en tono de broma). Un matrimonio en la mano izquierda también tenía
su significado determinado.
b) Una joven soltera dice: “Ayer rompí accidentalmente en dos un billete de 100
florines y le di la mitad a una señora que estaba de visita en mi casa. ¿Podría haber
cometido también un acto sintomático? » Un pequeño análisis en profundidad revela los
siguientes detalles: Esta mujer dedica parte de su tiempo y su fortuna a obras de caridad.
Al igual que otra dama, brinda educación.
de un huérfano. Los 100 florines le fueron enviados precisamente por esta otra señora.
Habiendo recibido la nota, la metió en un sobre y la colocó temporalmente sobre su
escritorio.
La señora que la visitó era una persona notable, involucrada en otra organización
benéfica. Había venido a buscar una lista de personas a las que podría pedir una
contribución para su trabajo. Al no encontrar papel para escribir los nombres, mi paciente
tomó el sobre que estaba sobre su escritorio y lo rompió en dos, sin pensar en su
contenido: quería, de hecho, quedarse con un duplicado de la lista que iba a enviar. para
regalar a su visitante. Notemos claramente el carácter inofensivo de este acto inútil.
Sabemos que un billete de cien florines no pierde nada de su valor cuando se rompe,
siempre que sea posible reconstituirlo con los fragmentos. Ahora bien, dada la
importancia del uso que se le iba a dar al papel, era seguro que la señora lo conservaría, y
no lo era menos que en cuanto conociera su precioso contenido, lo conservaría. se
apresuraría a devolvérselo a su dueño.
Pero ¿qué pensamiento inconsciente podría expresar este acto accidental, facilitado por
un descuido? La visitante fue una firme defensora de nuestro método de tratamiento. Fue
ella quien aconsejó a mi paciente que se pusiera en contacto conmigo y, si no me
equivoco, esta paciente le agradeció mucho este consejo. ¿Un billete de medio centenar
de florines representaría el precio de una intervención de este tipo? Sería bastante
sorprendente.
Pero aquí hay otros detalles. El día anterior, un intermediario de otro tipo, a quien mi
paciente había conocido en casa de un familiar, le había preguntado si no estaría dispuesta
a conocer a cierto caballero; y pocas horas antes de la llegada de la señora, mi paciente
había recibido una carta en la que este mismo caballero pedía su mano, lo que le hizo
mucha gracia. Cuando la señora había preludio la conversación, preguntando a mi
paciente sobre su salud, esta podría haber pensado: “Usted me ha dicho claramente el
médico que necesito; pero te estaría aún más agradecida si pudieras ayudarme a encontrar
el marido que necesito” (y al pensar en el marido, seguramente también estaba pensando
en un hijo). A partir de esta idea reprimida, fusionó a los dos intermediarios y entregó al
visitante el pago que en su imaginación estaba dispuesta a ofrecer al otro. Lo que hace
completamente probable esta explicación es que la noche anterior le había hablado de
actos accidentales y sintomáticos. Aprovechó la primera oportunidad para producir algo
similar.
Los actos sintomáticos y accidentales muy comunes se pueden subdividir en varias
categorías, según sean habituales, se produzcan generalmente en determinadas
condiciones o sean aislados. Los primeros (hábito de jugar con la cadena del reloj, tirarse
de la barba, etc.), que casi pueden servir para caracterizar a las personas que los realizan,
se confunden con los innumerables tics y deben tratarse con estos últimos. Coloco en el
segundo grupo los movimientos que realizamos con el bastón que tenemos en la mano, el
garabato con el lápiz que sujetamos entre los dedos, el amasado de pan rallado y otras
sustancias plásticas; En el mismo grupo se incluyen las personas que tienen la costumbre
de hacer sonar el cambio en el bolsillo, ponerse la ropa, etc. En todas estas ocupaciones,
que parecen juegos, el tratamiento psíquico descubre un sentido y una significación a los
que se les niega otro modo de expresión. Generalmente la persona interesada no tiene
idea de lo que es.
hecho, ni de las modificaciones que hace a sus gestos habituales; permanece sorda y ciega
a los efectos producidos por estos gestos. No puede oír, por ejemplo, por el ruido que
hace al mover las monedas que lleva en el bolsillo y pone una cara de sorpresa e
incredulidad cuando alguien le llama la atención sobre este detalle. Asimismo, todas las
manipulaciones que determinadas personas, sin darse cuenta, realizan en su ropa tienen
un significado y merecen llamar la atención del médico. Cualquier cambio en la
vestimenta habitual, cualquier negligencia como, por ejemplo, un botón que no le queda
bien, cualquier inclinación a dejar tal o cual parte del cuerpo descubierta, todo esto
significa algo que el portador de la ropa no quiere decir directa y de quienes la mayoría de
las veces ni siquiera lo sospecha. La interpretación de estos pequeños actos accidentales,
así como las pruebas que sustentan esta interpretación, surgen cada vez, con suficiente
certeza, durante la sesión, de las circunstancias en las que se produjo el acto, de la
conversación que acabamos de tener con la persona, así como las ideas que le vienen a la
mente, cuando le llamamos la atención sobre el carácter, aparentemente sólo accidental,
del acto. Sin embargo, dado que en lo que acabo de decir me refería principalmente a
personas anormales, me abstengo de citar ejemplos confirmados por análisis en apoyo de
mis afirmaciones; pero si menciono todas estas cosas es porque estoy convencido de que
los actos que nos conciernen tienen el mismo significado en el hombre normal que en el
anormal.
Citaré un solo ejemplo, destinado a mostrar hasta qué punto un acto simbólico,
convertido en hábito, puede vincularse a lo más íntimo y más importante de la vida.[82].
“Según nos enseñó el profesor Freud, el simbolismo juega un papel mucho más
importante en la vida infantil del hombre de lo que se creía, según las experiencias
psicoanalíticas más antiguas. En este sentido, no carece de interés informar el siguiente
análisis, especialmente por las perspectivas médicas que sugiere.
“Mientras instala sus muebles en un apartamento nuevo, un médico encuentra un
“simple” estetoscopio de madera. Después de buscar un momento el lugar donde va a
ponerlo, se siente obligado a colocarlo sobre su escritorio, entre su propia silla y aquella
en la que acostumbra a sentarse a sus pacientes. Este acto fue algo extraño, por dos
razones. En primer lugar, este médico (que es neurólogo) rara vez utiliza el estetoscopio
y, en los raros casos en que necesita este dispositivo, utiliza un estetoscopio doble (para
ambos oídos). En segundo lugar, guardaba todos sus dispositivos e instrumentos médicos
en cajones; por lo tanto, recibió un trato preferencial. Unos días después ya no pensaba
más en el asunto, cuando un paciente, que acudió a consulta y que nunca había visto un
estetoscopio “simple”, le preguntó qué era. Recibida la explicación, volvió a preguntar
por qué el instrumento estaba colocado allí y no en otro lugar; a lo que el médico
respondió con bastante dureza que este lugar bien valía otro. Sin embargo, estas preguntas
le asaltaron y empezó a preguntarse si su acción no le habría sido dictada por motivos
inconscientes. Familiarizado con el método psicoanalítico, resolvió aclarar el asunto.
"Lo primero que recordó fue que, cuando era estudiante de medicina, tenía un jefe de
departamento que tenía la costumbre, durante sus visitas a las salas del hospital, de tener
en la mano
un simple estetoscopio que nunca usó. Admiraba mucho a este médico y le tenía gran
devoción. Más tarde, cuando se convirtió en médico de hospital, adoptó la misma
costumbre y se habría sentido incómodo si, sin darse cuenta, hubiera salido de su casa sin
mover el instrumento que tenía en la mano. Lo que demostró la inutilidad de este hábito,
sin embargo, no fue sólo el hecho de que el único estetoscopio que realmente utilizó fue
un estetoscopio doble que llevaba en el bolsillo, sino también la peculiaridad de que había
conservado su hábito después de ser destinado a un quirófano. departamento donde el
estetoscopio no servía de nada. La importancia de estas observaciones aparece si
admitimos la naturaleza fálica de este acto simbólico.
“Otro hecho que recordaba era este: cuando era niño, le llamó la atención la costumbre
del médico de familia de guardar su sencillo estetoscopio dentro de su sombrero. Le
resultó interesante que el médico siempre tuviera a su alcance su principal instrumento
cuando iba a ver a los enfermos, y que sólo tenía que quitarse el sombrero (es decir parte
de su ropa), para quitárselo. Cuando era niño sentía mucha simpatía por este médico; y
analizándose recientemente, recordó que a los tres años y medio tuvo dos fantasías sobre
el nacimiento de su hermana menor: primero, que ella naciera de él y de su madre,
segundo, de él y del médico. En estas fantasías, desempeñaba tanto el papel femenino
como el masculino. Recordó entonces haber sido examinado, a la edad de seis años, por
este mismo médico, y recordaba claramente la sensación voluptuosa que había
experimentado al sentir la cabeza del médico presionada sobre su pecho por medio del
estetoscopio, así como el rítmico movimiento de la espalda. y adelante de sus
movimientos respiratorios. A los tres años sufrió una enfermedad bronquial crónica que
requirió repetidos exámenes, que no recuerda.
“A los ocho años quedó muy impresionado cuando escuchó a uno de sus compañeros
decir que el médico tenía la costumbre de acostarse con sus pacientes. Esta historia tenía
algo de verdad, porque el médico en cuestión gozaba de la simpatía de todas las mujeres
del barrio (y de su madre también). El propio paciente había experimentado deseo sexual
más de una vez en presencia de algunos de sus pacientes; había amado a dos
sucesivamente y acabó casándose con un cliente. Es casi seguro que fue su identificación
inconsciente con el médico lo que le impulsó a elegir la carrera de medicina. De los
análisis realizados con otros médicos se desprende que este es efectivamente el motivo
más frecuente (aunque sea difícil precisar esta frecuencia) para elegir esta carrera. En el
caso concreto, podrían haber existido dos momentos decisivos: primero, la superioridad,
manifestada en varias ocasiones, del médico sobre el padre, de quien el hijo estaba muy
celoso; y en segundo lugar, el hecho de que el médico conocía cosas prohibidas y tenía
numerosas oportunidades de satisfacción sexual.
“El analizante encuentra entonces el recuerdo de un sueño (que ha sido publicado en
otro lugar)[83]de carácter claramente homosexual y masoquista, en el que un hombre, que
no es más que un avatar del médico, amenaza al soñador con una espada. Esto le recordó
una historia que había leído en la Canción de Niebelangen y donde se trata de una espada
que Sigurd colocó entre él y Brunilda dormida. La misma historia aparece en la leyenda
de Arturo que nuestro hombre también conoce.
“De esta manera se comprende el significado del acto sintomático. el medico tenia
colocó su estetoscopio entre él y sus pacientes, tal como Sigurd había colocado su espada
entre él y la mujer que no debía tocar. Fue un acto de compromiso que pretendía cumplir
dos propósitos: despertar, en presencia de un paciente atractivo, su deseo reprimido de
tener relaciones sexuales con ella y al mismo tiempo recordarle que este deseo no podía
ser satisfecho. Era, por así decirlo, un amuleto contra el embate de la tentación.
"Agregaré también que el niño quedó muy impresionado con estos versos de
Richelieupor Lord Lytton
Bajo el dominio de hombres
enteramente grandes, la pluma es más
poderosa que la espada.[84].
que se ha convertido en un escritor prolífico y que utiliza una pluma
extraordinariamente grande. Cuando le pregunté: “¿Qué necesidad tienes de un
portalápices como este?” ", respondió: "Tengo tantas cosas que expresar. »
"Este análisis muestra una vez más qué profundidades de la vida psíquica nos revelan
las acciones llamadas "inofensivas y sin sentido" y en qué período temprano de la vida
comienza a desarrollarse la tendencia a la simbolización".
Todavía puedo citar un caso de mi práctica psicoterapéutica en el que una mano que
jugaba con una bola de pan rallado me hizo revelaciones interesantes. Mi paciente era un
joven de apenas 13 años, que padecía desde hacía dos años una grave histeria y que, tras
una larga estancia infructuosa en un establecimiento hidroterapéutico, me había sido
confiado para un tratamiento psicoanalítico. En mi opinión, debió haber tenido ciertas
experiencias sexuales y estaba atormentado, dada su edad, por cuestiones de naturaleza
sexual. Sin embargo, me abstuve de ayudarle con explicaciones, porque quería comprobar
una vez más la solidez de mis hipótesis. Así que tuve que buscar el camino a seguir para
conseguir esta verificación. Ahora, un día me llamó la atención el siguiente hecho: hizo
rodar algo entre los dedos de su mano derecha, metió la mano en el bolsillo donde sus
dedos continuaron jugando, lo sacó de nuevo, y así sucesivamente. Le pregunté qué tenía
en la mano y su respuesta fue que aflojó los dedos. Era pan rallado, hecho una bola. En la
sesión siguiente trajo otro trozo de miga y, mientras yo conversaba con él, hizo con esa
migaja, con extraordinaria rapidez y con los ojos cerrados, toda clase de figuras que me
interesaron mucho. Eran hombrecitos, parecidos a los ídolos prehistóricos más primitivos,
con cabeza, dos brazos, dos piernas y, entre las piernas, un apéndice que terminaba en una
larga punta. Tan pronto como terminó esta figura, mi paciente volvió a formar una bola
con el pan rallado. En otras ocasiones dejaba intacta su obra, pero multiplicaba los
apéndices, para ocultar el significado del que había formado entre las piernas. Quería
demostrarle que lo había comprendido, pero sin darle el pretexto de afirmar que no había
pensado en nada al modelar sus figuras. Con esta intención, de repente le pregunté si
recordaba la historia de este rey romano que, en su jardín, había respondido con una
pantomima al enviado de su hijo. El niño fingió no recordarlo, aunque lo había aprendido
mucho más recientemente que yo. Me preguntó si me refería a la historia donde la
respuesta estaba escrita en la cabeza rapada de un esclavo.
“No”, respondí, “esta última anécdota está ligada a la historia griega. " Y yo
contó de qué se trataba: el rey Tarquino el Soberbio había ordenado a su hijo entrar en
una ciudad latina enemiga; el hijo, que había logrado crear inteligencia en la ciudad,
envió un mensajero al rey para preguntarle qué debía hacer a continuación; El rey no
respondió, pero, habiendo ido a su jardín, le repitieron la pregunta y, sin decir palabra,
cortó las cabezas de adormidera más grandes y hermosas. Al mensajero sólo le quedaba ir
a contarle a Sexto lo que había visto; Sexto comprendió y se encargó de asesinar a los
ciudadanos más notables de la ciudad.
Mientras hablaba, el niño había dejado de amasar su miga, y cuando llegué al pasaje
que relataba lo que el rey había hecho en su jardín, y en particular a las palabras:
"sacrificado sin decir una palabra", mi paciente masacró, en su Gire la cabeza de su
hombre con la velocidad del rayo. Entonces él me entendió y notó que yo también lo
entendía. Pude empezar a interrogarlo directamente y le di la información que le
interesaba y al poco tiempo se curó de su neurosis.
Los actos sintomáticos, de los que encontramos una variedad inagotable tanto en
hombres sanos como en enfermos, merecen nuestro interés por más de una razón.
Proporcionan al médico información valiosa que le permite orientarse en medio de
circunstancias nuevas o aún poco conocidas; revelan al observador profano todo lo que
quiere saber y, a veces, incluso más de lo que quiere. Cualquiera que sepa utilizar estas
indicaciones debe proceder en ocasiones como lo hizo el rey Salomón, quien, según la
leyenda, entendía el lenguaje de los animales. Un día me pidieron que fuera a examinar a
un joven que estaba en casa de su madre. Lo primero que me llamó la atención cuando
vino a mi encuentro fue una gran mancha blanca en el pantalón, mancha que, a juzgar por
sus bordes característicos, debía proceder de una clara de huevo. Tras un breve momento
de vergüenza, el joven se disculpó diciendo que, estando un poco ronco, se había tragado
un huevo crudo del que se le había escapado un poco de clara en el pantalón y, para
confirmar su afirmación, me mostró un plato que aún tenía cáscara de huevo encima. Por
tanto, el origen de la mancha sospechosa parecía explicarse de la forma más natural. Pero
cuando la madre nos dejó solos, le di las gracias por haberme facilitado así el diagnóstico
y pude sin dificultad obtener de él la confesión de que se dedicaba a la masturbación. –
En otra ocasión tuve que examinar a una señora tan rica como vanidosa y estúpida que
tenía la costumbre de responder a las preguntas del médico con una avalancha de quejas
incoherentes, lo que dificultaba especialmente el diagnóstico. Cuando entré, la encontré
sentada frente a una pequeña mesa acomodando un montón de florines de plata, y cuando
se levantó, dejó caer unas monedas al suelo. Lo ayudé a recogerlos y no tardé en
interrumpir su descripción de su miseria preguntándole: “¿Su distinguido yerno le ha
hecho perder tanto dinero?” » ¡Ella me respondió con un no! irritada, para contarme al
momento siguiente el estado de exasperación en que la puso la prodigalidad de su yerno,
debo agregar que nunca más la volví a ver - eso es porque no siempre tenemos amigos
entre aquellos para quienes el significado de sus acciones sintomáticas se revela.
El Dr. JEG van Emden (de La Haya) relata otro caso de confesión “por acto
sintomático”: “Durante la factura, el camarero de un pequeño restaurante de Berlín afirmó
que el precio de un determinado plato había aumentado en 10 pfennigs. Cuando le
pregunté por qué ese aumento no aparecía en el mapa, respondió que evidentemente se
trataba de una omisión, pero que estaba seguro de lo que decía. Al poner el dinero
En su bolsillo dejó caer una moneda de diez pfennig sobre la mesa, justo delante de mí. –
“Ahora sé que me contaste demasiado. ¿Quieres que pregunte en caja? » – “Disculpe,
permita… un momento…” y desapareció.
Naturalmente, no me opuse a su retirada, y cuando volvió dos minutos más tarde,
disculpándose por haber confundido, por un error inconcebible, el plato en cuestión con
otro, le dije que le había concedido los diez pfennigs como recompensa por su
Contribución a la psicopatología de la vida cotidiana. »
Es observando a las personas mientras están en la mesa que tenemos la oportunidad de
sorprender los actos sintomáticos más evidentes e instructivos.
Esto es lo que dice el Dr. Hanns Sachs:
“Tuve la oportunidad de asistir a la cena de un matrimonio algo mayor con el que tengo
parentesco. La mujer tiene una enfermedad del estómago y sigue una dieta estricta.
Cuando trajeron el asado, el marido pidió a la mujer, que no debía tocar este plato, que le
diera mostaza. La esposa abre el buffet, saca una pequeña botella que contiene las gotas
que usa y la coloca frente al marido. Entre el bote de mostaza en forma de barril y el
pequeño frasco con cuentagotas, obviamente no había ningún parecido que pudiera
explicar la confusión; Sin embargo, la esposa sólo se dio cuenta de su error cuando el
marido, riéndose, le llamó la atención sobre lo que había hecho.
No es necesario insistir en el significado de este acto sintomático. Llama la atención. »
Debo al Doctor B. Dattner (de Viena) la comunicación de un valioso caso de este tipo,
que fue muy hábilmente utilizado por el observador:
“Estoy almorzando en un restaurante con mi colega de filosofía, el Dr. H. Él me cuenta
lo difícil que es la situación de un estudiante y añade al respecto que antes de terminar sus
estudios se había unido al ministro plenipotenciario de Chile como secretario. “Luego
reemplazaron al ministro y no me presenté al nuevo. » Y mientras pronuncia esta última
frase, se mete un trozo de tarta en la boca, pero se le cae del cuchillo, como por torpeza.
Comprendí inmediatamente el significado oculto de este acto sintomático y le deslicé,
como de pasada, a mi colega, que no estaba familiarizado con el psicoanálisis: “Has
perdido mucho en eso. » No se da cuenta de que mis palabras pueden relacionarse
también con su acto sintomático, y repite con sorprendente vivacidad las palabras que
acabo de pronunciar: “Sí, efectivamente era una buena pieza la que abandoné. » Y se
desahoga contándome, sin omitir ningún detalle, su torpeza que le privó de un trabajo
bien remunerado.
“La importancia de su acto sintomático aparece si consideramos que mi colega debió
sentir cierta vergüenza al hablarme a mí, a quien conocía muy poco, de su precaria
situación material: pero la idea de que quería reprimir determinó un acto sintomático que
expresaba simbólicamente lo que debía permanecer oculto y proporcionaba así a mi
interlocutor un medio de alivio que tenía su origen en el inconsciente. »
Los siguientes ejemplos muestran el significado que puede tener quitar sin querer un
objeto que pertenece a otra persona.
1) Dr. B. Dattner: “Uno de mis colegas visita a uno de sus amigos de la infancia, el
primera visita después de su matrimonio. Me cuenta este pequeño acontecimiento,
expresa su asombro por haberse visto obligado, contrariamente a su intención, a prolongar
un poco esta visita, y al mismo tiempo me cuenta un singular acto fallido que cometió en
esta casa.
El marido de la amiga, que también había participado en la conversación, empezó, en
un momento dado, a buscar una caja de cerillas que (mi colega recuerda muy bien) estaba
sobre la mesa, cuando entró en la habitación. Buscamos por todas partes, mi colega busca
en sus bolsillos, diciéndose que, después de todo, podría haberlo cogido sin querer, pero
en vano. Mucho tiempo después lo encontró en un bolsillo y en esta ocasión le llamó la
atención que en la caja sólo hubiera una cerilla.
Dos días más tarde, el colega tuvo un sueño en el que la caja aparecía como símbolo y
su amigo de la infancia como personaje principal, lo que no hizo más que confirmar la
explicación que yo le había dado, es decir, que él había querido con su acto fallido
(apropiación involuntaria del box) para hacer valer su derecho de prioridad y posesión
exclusiva (sólo había una cerilla en el box). »
2) Dr. Hanns Sachs: “Nuestra criada tiene debilidad por cierto pastel. Este es un hecho
indiscutible, porque es el único plato que nunca echa de menos. Un domingo trae este
bizcocho, lo coloca en el salpicadero, retira los platos del plato anterior y los coloca en la
bandeja en la que trajo el bizcocho; pero, en lugar de servirnos esto, lo coloca sobre la
pila de platos y lleva todo a la cocina. Al principio pensamos que tenía algo que arreglar
con el pastel, pero al no verla regresar, mi esposa decidió llamarla y le preguntó: “Betty,
¿qué hiciste con el pastel? » Había que recordarle que había ganado; por lo tanto, lo cargó
en la bandeja, lo llevó a la cocina, lo colocó en algún lugar de la mesa o en otro lugar,
“sin darse cuenta de lo que hacía”.
“Al día siguiente, cuando quisimos comer lo que quedaba del pastel, mi esposa notó
que la criada no había tocado el trozo que le habían reservado. Cuando se le preguntó
sobre los motivos de su abstención, respondió, un poco avergonzada, que no quería
comerlo.
“La actitud infantil de la joven es visible en todo este asunto: primero, la codicia
infantil que no quiere compartir con nadie el objeto de sus deseos; luego, la no menos
infantil reacción de despecho: como no puedo tener la tarta para mí sola, prefiero no
tenerla; Guárdatelo para ti mismo. »
Los actos accidentales o sintomáticos relacionados con la vida matrimonial suelen
tener el mayor significado y pueden inspirar la creencia en signos premonitorios a quienes
no están familiarizados con la psicología del inconsciente. No es un buen comienzo
cuando una joven pierde su anillo de bodas durante su luna de miel; Es cierto que la
mayoría de las veces la alianza, que ha sido colocada accidentalmente en un lugar donde
no estamos acostumbrados a ponerla, acaba encontrándose. – Conozco a una mujer
divorciada que, mucho antes del divorcio, a menudo se equivocaba al firmar con su
apellido de soltera los documentos relativos a la administración de sus bienes. – Un día,
encontrándome visitando a un matrimonio recién casado, escuché a la joven decirme
entre risas que habiendo ido, al regresar de la luna de miel, a ver a su hermana, se ofreció
a acompañarla.
en las tiendas para hacer compras, mientras el marido se ocupaba de sus asuntos. Una vez
en la calle, vio en la acera de enfrente a un señor cuya presencia en esa calle pareció
sorprenderla, y le dijo a su hermana: "Mira, parece que es ML". Se le había olvidado que
ese ML había sido su marido durante varias semanas. Me sentí incómodo al escuchar esta
historia, pero me abstuve de sacar una conclusión de ella. Sólo recordé esta pequeña
historia después de varios años, cuando este matrimonio había dado un giro de lo más
infeliz.
A las interesantísimas obras de A. Maeder, publicadas en francés.[85], tomo prestada la
siguiente observación, que por otra parte podría aparecer fácilmente en el capítulo sobre
el olvido:
“Hace poco una señora nos contó que se había olvidado de probarse su vestido de
novia y lo recordó el día antes de la boda a las ocho de la tarde, cuando la costurera
estaba desesperada por ver a su clienta. Este detalle es suficiente para demostrar que la
novia no se sentía muy feliz luciendo un vestido de novia, que intentaba olvidar esta
dolorosa idea. Ahora está... divorciada. »
Una amiga mía, que sabe observar e interpretar los signos, me dijo que la gran trágica
Eleonora Duse realiza en uno de sus papeles un acto sintomático que muestra claramente
la profundidad de su interpretación: es un drama de adulterio: acaba de tuvo una
explicación con su marido y se encuentra inmersa en sus pensamientos, mientras el
seductor se acerca a ella. Durante este breve intervalo juega con el anillo de bodas en su
dedo: se lo quita, se lo vuelve a poner y se lo vuelve a quitar. Aquí ella está lista para caer
en los brazos del otro.
En relación con esto está lo que dice Th. Reik (Internat. Zeitschr. f Psychoanalyse, III,
1915) sobre otros actos sintomáticos relacionados con la alianza:
“Conocemos los actos sintomáticos que realizan los cónyuges y que consisten en
quitarse y volver a colocar mecánicamente el anillo de matrimonio. Mi colega K. realizó
toda una serie de actos sintomáticos de este tipo. Una joven a la que amaba le regaló un
anillo, diciéndole que no lo perdiera, porque si lo perdía sería señal de que ya no la
amaría. A partir de entonces estuvo constantemente obsesionado por el miedo a perder el
anillo. Cuando se lo quitaba, por ejemplo para lavarse las manos, a menudo olvidaba
dónde lo había dejado y, a menudo, sólo lo encontraba después de una larga búsqueda.
Cuando dejaba caer una carta en una caja, siempre temía que un movimiento torpe de su
mano contra el borde de la caja hiciera que el anillo se deslizara y lo enviara a unirse a la
carta en el fondo de la caja. Un día maniobró tan bien que realmente ocurrió el temido
accidente. Fue un día en que envió una carta de ruptura a una de sus antiguas amantes,
frente a la cual se sentía culpable. Cuando dejó caer la carta en la caja, lo invadió el deseo
de volver a ver a esta mujer, un deseo que entraba en conflicto con su afecto por su actual
amante. »
Respecto a estos actos sintomáticos que tienen por objeto el anillo, el anillo o la
alianza, vemos una vez más que el psicoanálisis no descubre nada que los poetas no
hayan anticipado desde hace mucho tiempo. En la novela de Fontane Antes de la
tormenta, el consejero de Justicia Turgany dice durante un juego de peones: “Créanme,
señoras, la entrega de un peón a veces revela los misterios más profundos de la
naturaleza. » Entre los ejemplos que
citado en apoyo de su afirmación, hay uno que merece especial interés. “Recuerdo”, dijo,
“la esposa de un profesor, en la edad de tener sobrepeso, que cada vez empeñó su anillo
de bodas, que se arrancaba con el dedo. No me permitáis describiros la dicha conyugal de
esta casa”. “Había en la misma compañía”, prosiguió, “un señor que no se cansaba de
colocar su navaja de bolsillo, provista de diez hojas, un sacacorchos y un encendedor,
hasta que este monstruoso cuchillo, después de haber rasgado varias faldas de seda,
desapareció entre las sombras. lágrimas, ante gran indignación del público. »
No es sorprendente que un objeto como un anillo tenga un significado tan rico, incluso
aunque no se le atribuya ningún significado erótico, es decir, aunque no sea ni un anillo
de compromiso ni un anillo de bodas. El Dr. Kardos me proporcionó el siguiente ejemplo
de un acto fallido de este tipo:
Acto fallido equivalente a una confesión.
Hace algunos años, un hombre mucho más joven que yo y que compartía mis ideas,
tuvo la amabilidad de asociarse a mi trabajo y adoptar hacia mí una actitud que describiría
como la de un discípulo. En una ocasión le regalé un anillo que provocó un gran número
de acciones sintomáticas o fallidas por su parte, y esto todas las veces que nuestras
relaciones se vieron perturbadas por un malentendido. Hace muy poco me contó un hecho
particularmente interesante y transparente: con algún pretexto, faltó a una de nuestras
reuniones semanales, durante las cuales estábamos acostumbrados a intercambiar ideas en
nuestro tiempo libre; en realidad, había preferido encontrarse con una joven con la que
tenía una cita al mismo tiempo. A la mañana siguiente se da cuenta, pero mucho después
de salir de su casa, de que olvidó ponerse el anillo. No está demasiado preocupado por
ello, se dice a sí mismo que probablemente lo dejó en su mesita de noche, donde solía
dejarlo todas las noches, y está convencido de que lo encontrará cuando regrese. Tan
pronto como llegó a casa, empezó a buscar el anillo, pero fue en vano: no estaba más en
la mesita de noche que en cualquier otro lugar. Terminó recordando que, siguiendo una
costumbre que se remontaba a más de un año, había colocado su anillo en la mesilla de
noche, junto a una pequeña navaja; Entonces pensó que había metido distraídamente el
anillo en ese bolsillo, al mismo tiempo que la navaja. Entonces mete los dedos en el
bolsillo del chaleco y allí encuentra el anillo.
“La alianza en el bolsillo del chaleco” es la recomendación que dirige un proverbio
popular al marido que pretende engañar a su mujer. Por tanto, la conciencia de su culpa le
impulsó primero a autocastigarse: “Ya no mereces llevar este anillo”, y luego a confesar
su infidelidad, en forma de un acto fallido que, es cierto, no tuvo testigos. Sólo logró
confesar su pequeña “infidelidad” a través del desvío (esto era de esperarse) en la historia
que contó al respecto. »
Conozco también a un señor mayor que se casó con una chica muy joven y que, en
lugar de partir inmediatamente de viaje, prefirió pasar la primera noche con su joven
esposa en un hotel de la capital. Apenas llegó al hotel, notó con angustia que su billetera
que contenía la suma destinada a la luna de miel había desaparecido. Aún tuvo tiempo de
telefonear a su criado, que había encontrado en un bolsillo del traje la cartera que nuestro
nuevo novio había dejado en su casa al volver de la ceremonia nupcial. Al regresar en
posesión de su billetera, pudo salir de viaje al día siguiente con su joven esposa; pero,
como temía, no había podido cumplir
durante la noche sus deberes matrimoniales.
Es consolador pensar que, en la gran mayoría de los casos, los hombres, cuando
pierden algo, realizan un acto sintomático y que así la pérdida de un objeto responde a
una intención secreta de quien es víctima de ese accidente. Muy a menudo, la pérdida del
objeto sólo atestigua el poco valor que le damos o la poca estima que tenemos por la
persona de quien lo conservamos; o también, la tendencia a perder un objeto específico
proviene de una asociación simbólica de ideas entre este objeto y otros, mucho más
importantes, transfiriéndose la tendencia de estos a aquel. La pérdida de objetos preciosos
sirve para expresar los más variados sentimientos: puede constituir la representación
simbólica de una idea reprimida y, por tanto, una advertencia que no escuchamos
voluntariamente, o bien (y sobre todo) debe considerarse como un sacrificio ofrecido. a
los oscuros poderes que presiden nuestro destino y cuyo culto aún persiste entre
nosotros[86].
A continuación se muestran algunos ejemplos que respaldan estas proposiciones sobre la
pérdida de objetos:
Dr. B. Dattner: “Un colega me dijo que perdió accidentalmente su bolígrafo, que tenía
desde hacía dos años y que guardaba con mucho cariño porque lo encontraba muy
práctico. El análisis reveló la siguiente situación. La víspera, el colega había recibido una
carta profundamente desagradable de su cuñado que terminaba así: “Además, no tengo ni
el tiempo ni el deseo de alentar su ligereza y su pereza. » La emoción que le provocó esta
carta fue tal que al día siguiente el colega perdió la pluma que había recibido como regalo
de su cuñado: fue como un sacrificio que ofreció para no deber nada a este ultimo. »
Una señora que conozco, que perdió a su anciana madre, naturalmente se abstiene de ir
al teatro. Como el aniversario expira dentro de unos días, se deja convencer por sus
amigos para comprar una entrada para una actuación especialmente interesante. Al llegar
frente al teatro, se da cuenta de que ha perdido su entrada. Cree que lo tiró
accidentalmente junto con el billete del tranvía cuando salió del coche. Esta señora se
jacta precisamente de no haber perdido nunca nada por descuido.
Se puede admitir que otra pérdida sufrida por ella también tuvo sus motivos.
Al llegar a un balneario, decide visitar una casa de huéspedes donde se alojó durante
una estancia anterior. Allí la reciben como a una vieja conocida, la invitan a cenar y
cuando quiere pagar nadie quiere aceptar nada de ella, lo que la desagrada un poco. Sólo
se le concede permiso para dejarle algo al sirviente y abre su bolso para sacar un billete
de 1 marco. Por la noche, el criado de la pensión le trae un billete de 5 marcos que
encontró debajo de la mesa y que, según la dueña de la pensión, sólo puede pertenecerle a
ella. Así que lo dejó caer, mientras buscaba en su billetera la nota que quería dejar como
propina a la criada. Es probable que todavía quisiera pagar su comida.
En una comunicación bastante extensa, publicada con el título: “El significado
sintomático de la pérdida de objetos” en Zentralblatt für Psychoanalyse (I, 10/11), Otto
Rank utilizó el análisis de los sueños para resaltar el carácter del “sacrificio”. ” inherentes
a este acto e identificar sus razones subyacentes. (Otras comunicaciones sobre el mismo
tema han aparecido en Zeitschr. f. Psychoanalyse, Il e Internat. Zeitschr. f.
Psicoanálisis,Yo, 1913). Lo más interesante es que el autor demuestra que no sólo la
pérdida de objetos está determinada por razones ocultas, sino que lo mismo puede decirse
a menudo del descubrimiento de objetos. La siguiente observación muestra en qué sentido
debe entenderse esta proposición. Es evidente que, cuando se trata de una pérdida, el
objeto ya está dado, mientras que en el caso de un hallazgo todavía hay que buscarlo
(Internat. Zeitschr. f. Psychoanal., III, 1915).
“Una niña, que todavía depende de sus padres, quiere comprarse una joya barata.
Pregunta el precio del objeto que la tienta, pero descubre, para su pesar, que ese precio
supera sus ahorros. Sólo necesita dos coronas para poder permitirse esta pequeña alegría.
Muy triste, camina hacia su casa por las calles, que a esa hora están muy concurridas. En
una de las plazas más concurridas, y aunque, según ella, estaba sumida en sus
pensamientos, vio un papel en el suelo que estaba a punto de pasar sin prestarle atención.
Pero ella cambia de opinión, se inclina para recogerlo y descubre, con gran asombro, que
se trata de un billete de dos coronas doblado. Ella piensa :
“Fue una feliz coincidencia que me la enviaran, para que pudiera comprar la joya”, y
propone regresar para llevar a cabo su intención. Pero, al mismo tiempo, se dice a sí
misma que no debe hacerlo, porque el dinero se considera afortunado y que debe
conservarlo.
El análisis que puede ayudarnos a comprender este acto accidental surge por sí solo de
la situación dada, sin necesidad de interrogar al interesado. Entre las ideas que
preocuparon a la joven al regresar a casa estaba, sin duda, la primera y la más importante,
la de su pobreza y sus necesidades materiales, y podemos suponer que esta idea estaba
asociada al deseo de que esta situación terminara lo antes posible. Es más que probable
que, pensando en la satisfacción del modesto deseo de poseer la joya que la tentaba, se
preguntara cuál sería la forma más fácil de completar la suma necesaria, y es natural que
hubiera dicho que la dificultad resolvería de la forma más sencilla posible si encontraba la
suma de dos coronas que le faltaban. Así se orientó el cuidado inconsciente (o su
preconsciente) hacia
“encontrar”, aun suponiendo que, estando su atención absorta en otra cosa (estaba
“profundamente sumergida” en sus pensamientos), la idea de tal posibilidad no hubiera
llegado a su conciencia. E incluso, recordando otros casos análogos que han sido
analizados, podemos afirmar que la “tendencia a buscar” inconsciente puede conducir
más fácilmente a un resultado positivo que la atención orientada conscientemente. De lo
contrario, sería difícil explicar por qué fue precisamente esta persona, entre los cientos de
personas que siguieron el mismo camino, quien hizo este descubrimiento, sorprendente en
sí mismo, y esto a pesar de la oscuridad del crepúsculo y a pesar de la avalancha de gente.
multitud. Para mostrar toda la fuerza de esta tendencia inconsciente o preconsciente, basta
citar este hecho singular: después de su primer descubrimiento, nuestra joven hizo otro:
cogió un pañuelo en un lugar oscuro y solitario de una calle suburbana. Ahora bien, el
hecho de haber encontrado el billete de dos coronas le había dado la satisfacción que
buscaba, lo cierto es que el deseo de encontrar algo más se había vuelto completamente
ajeno a su conciencia y ya no podía, en ningún caso, dirigir y guiar su atención. »
Hay que decir que son precisamente actos sintomáticos de este tipo los que nos dan el
mejor acceso al conocimiento de la vida psicológica íntima del hombre.
Del gran número de actos sintomáticos aislados que conozco, citaré uno de los cuales
el significado más profundo se revela sin necesidad de análisis. No podría revelar mejor
las condiciones en las que se producen estos actos, sin que el interesado se dé cuenta, y
permite también una observación de gran importancia práctica. Durante un viaje de
vacaciones me vi obligado a permanecer varios días en el mismo lugar, esperando la
llegada de mi acompañante. Mientras tanto, conocí a un joven que también parecía
sentirse solo y de buena gana se unió a mí. Como vivíamos en el mismo hotel, era
bastante natural que comiéramos y camináramos juntos. En la tarde del tercer día me
anunció de repente que esperaba a su esposa esa misma noche, que debía llegar en
expreso. Mi interés psicológico se despertó porque ya por la mañana me había llamado la
atención que él había rechazado mi plan para una excursión más importante y que durante
nuestro pequeño paseo se había negado a tomar un camino determinado porque lo
encontraba demasiado empinado. y peligroso. Durante nuestro paseo de la tarde,
bruscamente me dijo que no retrasara la cena por su culpa, que comiera sin él si tenía
hambre, porque, por lo que a él concernía, no cenaría antes de la llegada de su esposa.
Capté la indirecta y me senté a la mesa, mientras él se dirigía a la estación. A la mañana
siguiente nos encontramos en el vestíbulo del hotel. Me presentó a su esposa y añadió:
“¿Vas a almorzar con nosotros?”. » Tenía algo que comprar en la calle más cercana y
prometí volver enseguida. Al entrar al comedor encontré a la pareja sentada, ambos en la
misma fila, frente a una pequeña mesa al lado de una ventana. Delante de ellos sólo había
un sillón, cuyo respaldo y asiento estaban cubiertos por el pesado impermeable del
marido. Entendí muy bien el significado de esta situación, que ciertamente no era
intencionada, pero sí mucho más significativa. Esto significaba: “Aquí no hay lugar para
vosotros, ahora sois demasiados. » El marido no se dio cuenta de que yo me había
quedado de pie delante de la mesa, sin sentarme, pero su mujer le dio un codazo y le
susurró: “Has desordenado la silla de este señor. »
Respecto a este hecho y a otros similares, me he dicho más de una vez que actos
involuntarios de este tipo necesariamente deben convertirse en una fuente de
malentendidos en las relaciones humanas. Cualquiera que realice tal acto, sin atribuirle
ninguna intención, no se responsabiliza por él y no se considera responsable de ello. En
cuanto a quien es, por así decirlo, víctima de tal acción, que soporta las consecuencias,
atribuye a su compañero intenciones y pensamientos de los que éste se defiende, y
pretende saber más sobre sus procesos psíquicos que él mismo. no cree haber revelado
ninguno. El autor de un acto sintomático no podría sentirse más molesto cuando se
enfrenta a las conclusiones que otros han extraído de él; declara estas conclusiones falsas
e infundadas: es porque no tiene conciencia de la intención que gobernó su acto. Entonces
termina quejándose de ser incomprendido o incomprendido por los demás. Básicamente,
este tipo de malentendidos se deben a que entendemos demasiado y con demasiada
precisión. Más dos hombres son
"nerviosos", y más habrá ocasiones de riñas entre ellos, ocasiones en las que cada uno
declinará su responsabilidad con tanta energía como se la atribuye al otro. Éste es el
castigo por nuestra falta de sinceridad interior: bajo la máscara del olvido y de la
incomprensión, invocando como justificación la ausencia de malas intenciones, los
hombres expresan sentimientos y pasiones cuya realidad harían mucho mejor en lo que
les concierne. así como en lo que concierne a los demás, desde el momento en que no
logran dominarlos. De hecho, podemos afirmar de manera general que cada uno se dedica
constantemente al análisis de sus vecinos, que acaban conociéndolos mejor.
que él mismo no se conoce. Para cumplir el precepto [en griego en el texto] hay que
comenzar por estudiar los propios actos y omisiones, aparentemente accidentales.
De todos los poetas que han hablado de pequeños actos sintomáticos o de actos
fallidos, o han tenido que recurrir a ellos, hay pocos que hayan vislumbrado también su
naturaleza oculta e iluminado con tanta crudeza las situaciones que provocan como dicho
Strindberg (cuyo genio también fue ayudado en este trabajo por su propio estado
psicológico profundamente patológico).
El Dr. Karl Weiss (de Viena) llamó la atención sobre el siguiente pasaje de una de sus
obras (Internat. Zeitschr. f. Psychoanal., I, 1913, p. 268):
“Después de un momento, el conde efectivamente llegó y se acercó silenciosamente a
Esther, como si hubiera quedado con ella.
– ¿Has estado esperando mucho? preguntó con voz apagada.
– Lo sabes desde hace seis meses, respondió Esther. ¿Pero me has visto hoy?
– Sí, ahora mismo, en el tranvía; y te miré a los ojos, hasta el punto que pensé que
estaba hablando contigo.
– Han pasado muchas cosas desde la última vez.
– Sí, y pensé que todo había terminado entre nosotros.
– Qué quieres decir ?
– Todos los pequeños objetos que recibí de ti se rompieron y rompieron, y esto de una
manera misteriosa. Pero se sabe desde hace mucho tiempo.
– Que dices ? Ahora recuerdo una multitud de casos que consideraba meras
casualidades. Un día recibí unos quevedos de mi abuela; Esto fue cuando todavía éramos
buenos amigos. Los vasos eran de cristal de roca tallado y me fueron de gran utilidad
cuando realizaba autopsias; Estos quevedos eran una auténtica maravilla que guardé con
esmero. Un día rompí con la anciana y ella se enojó conmigo. Sin embargo, en la primera
autopsia que siguió a esta pelea, las gafas se cayeron de sus monturas, sin ningún motivo.
Pensé que era un simple accidente. Así que hice reparar los quevedos. Pero continuó
negándose a prestarme servicios. Lo metí en mi cajón y no sé qué pasó con él.
– Extraño ! Los objetos relacionados con los ojos son los más sensibles. Un amigo me
había regalado un telescopio de teatro; Se adaptaba tan bien a mis ojos que usarlo fue un
verdadero placer para mí. Un día este amigo y yo nos convertimos en enemigos. Ya
sabes, sucede, sin causa aparente; De pronto uno se da cuenta de que está mal permanecer
unido. Al querer usar mi telescopio por primera vez después de este evento, no pude ver
con claridad. Encontré los dos vasos demasiado juntos y vi dos imágenes. No hace falta
decir que no fue así: las lentes no estaban más juntas y la distancia entre mis ojos no había
aumentado. Fue uno de esos milagros que ocurren todos los días y que un mal observador
no ve. ¿La explicación? La fuerza psíquica del odio es mayor de lo que creemos. Por
cierto: el anillo que me diste perdió su piedra. Imposible repararlo, imposible. ¿Quieres
ahora separarte de mí?… (Die gotischen Zimmer, pp. 258 y ss.). »
 Así, en el ámbito de los actos sintomáticos, la observación psicoanalítica también debe
dar prioridad a los poetas. Sólo puede repetir lo que vienen diciendo desde hace mucho
tiempo. Sr. Wilh. Stross me llama la atención sobre el pasaje de la famosa novela
humorística de Lawrence Sterne – Tristram Shandy (parte V, cap. V):
“Y no me sorprende en absoluto que Gregorio Nacianceno, observando los gestos
bruscos y agitados de Juliano, predijera que algún día se convertiría en un renegado; o
que San Ambrosio ahuyentó a su Amanuen, por los movimientos indecorosos que hacía
con la cabeza, que movía como un mayal a derecha e izquierda; o que Demócrito, al ver a
Protágoras hacer un manojo de bagatelas y meter dentro las ramas más finas, concluyó
que Protágoras era un erudito. Hay mil orificios invisibles, continúa mi padre, a través de
los cuales un ojo penetrante puede ver de una sola mirada lo que sucede en un alma; y
afirmo, añadió, que un hombre sensato no se pondrá el sombrero al entrar en una
habitación y no se descubrirá al salir, o, si hace ambas cosas, se le escapa algo que le
delata. »
 10. Los errores

Los errores de memoria sólo se distinguen del olvido con falso recuerdo por el detalle de
que los primeros, lejos de ser reconocidos como tales, encuentran credibilidad. El “uso de
la palabra “error” parece estar vinculado a otra condición más. Hablamos de error, en
lugar de hablar de memoria falsa, cuando en los materiales psíquicos que queremos
reproducir insistimos en enfatizar su realidad objetiva, es decir cuando queremos recordar
algo distinto a un hecho de la vida psíquica del Persona que busca recordar, algo que
puede ser confirmado o refutado por la memoria de otras personas. Según esta definición,
la ignorancia sería lo opuesto a un error de memoria.
En mi libro Die Traumdeutung (1900; 3ª ed., 1919), fui culpable de una serie de errores
relacionados con hechos históricos y de otro tipo, errores que me sorprendieron cuando
releí el libro después de su publicación. Un examen un tanto profundo pronto me mostró
que estos errores no se debían en modo alguno a mi ignorancia, sino que eran errores de
memoria fácilmente explicables mediante el análisis.
a) En la página 266 menciono la ciudad de Marburg, cuyo nombre se encuentra en
Estiria, como lugar de nacimiento de Schiller. La causa de este error la encuentro en el
análisis de un sueño que tuve durante un viaje nocturno y del que de repente me sacó el
revisor que anunciaba la estación de Marburg. Este sueño trataba sobre un libro de
Schiller. Sin embargo, Schiller no nació en la ciudad universitaria de Marburg, sino en la
ciudad suaba de Marbach. Esto, afirmo, lo he sabido siempre.
b) En la página 135, le doy al padre de Hannibal el nombre de Asdrúbal. Este error, que
me resultó especialmente desagradable, no hizo más que confirmar mi concepción de este
tipo de errores. Pocos lectores de mi libro conocían mejor la historia de los Barkides que
yo, que cometí este error y lo dejé pasar en tres intentos. El padre de Aníbal era Amílcar
Barkas; en cuanto a Asdrúbal, era el nombre del hermano de Aníbal, así como el de su
cuñado y predecesor en el mando.
c) En las páginas 177 y 370, afirmo que Zeus castró y derrocó a su padre Cronos del
trono. Por error he adelantado este horror una generación: la mitología griega se lo
atribuye a Cronos con respecto a su padre Urano.[87].
¿Cómo es posible que mi memoria haya fallado en estos puntos, cuando (y espero que
mis lectores no me lo nieguen) suelo encontrar sin dificultad los materiales más lejanos y
menos utilizados? ¿Y cómo es posible que, a pesar de tres revisiones, estos errores se me
escapen como si me hubieran quedado ciego?
Goethe dijo de Lichtenberg: “en cada una de sus ocurrencias hay un problema oculto”.
Lo mismo puede decirse de los pasajes citados de mi libro: detrás de cada error hay algo
reprimido o, más precisamente, una ausencia de sinceridad, una distorsión basada en
cosas reprimidas. Al analizar los sueños relatados en estos pasajes, me vi obligado, por la
naturaleza misma de los temas a los que se referían las ideas
del sueño, interrumpir el análisis en un momento dado antes de su finalización, y también
atenuar mediante una ligera distorsión el relieve de tal o cual otro detalle indiscreto. No
podía hacer otra cosa y no tenía otra opción si quería citar en general ejemplos y pruebas;
Me encontré en una situación difícil, derivada de la naturaleza misma de los sueños, que
consiste en expresar lo reprimido, es decir, inaccesible a la conciencia. Sin embargo, tuve
que omitir algunas cosas que podrían escandalizar a las almas sensibles. Sin embargo, la
distorsión o supresión de ciertas ideas que conocía y que estaban en pleno desarrollo no
se produjo sin que quedaran rastros de estas ideas. Lo que quería borrar a menudo se
deslizaba sin mi conocimiento en lo que mantenía y se manifestaba allí en forma de error.
En los tres ejemplos citados anteriormente también se trata del mismo tema: los errores
son producto de ideas reprimidas relacionadas con mi padre fallecido.
Echemos un vistazo a estos errores:
a) Si releéis el sueño analizado en la página 266 de mi obra Die Traumdeutung,
comprobaréis, directamente o mediante ciertas alusiones, que interrumpí mi exposición
porque iba a abordar ideas que podrían haber contenido una crítica hostil al respeto por
mi padre. Continuando con esta serie de ideas y recuerdos, encuentro una historia
desagradable en la que los libros juegan un papel determinado, y encuentro allí a un
amigo y socio de mi padre que se llamaba Marburg, es decir, por el nombre mismo de la
estación cuyo anuncio por el conductor del tren había interrumpido mi sueño. Durante mi
análisis quise ocultar a mí y a mis lectores a este señor Marburg; pero se vengó,
deslizándose donde no le correspondía, y cambió el nombre de la vida natal de Schiller de
Marbach a Marburg.
b) El error que me hizo decir Asdrúbal en lugar de Amílcar, es decir, que me hizo
poner el nombre del hermano en lugar del del padre, está vinculado a un conjunto de
ideas en las que se trata del entusiasmo por Aníbal que que había experimentado cuando
aún era un joven estudiante de secundaria y el descontento que me inspiraba la actitud de
mi padre hacia los “enemigos de nuestro pueblo”. Podría haber dejado que las ideas se
desarrollaran y contar cómo cambió mi actitud hacia mi padre después de un viaje a
Inglaterra, donde conocí a mi medio hermano, el hijo que mi padre tuvo de un primer
matrimonio. Mi medio hermano tiene un hijo que se parece a mí; Por lo tanto, podría, sin
ninguna improbabilidad, prever las consecuencias de la posibilidad de que hubiera sido
hijo, no de mi padre, sino de mi hermano. Precisamente en el lugar donde interrumpí mi
análisis, estas fantasías distorsionaron mi texto, haciéndome poner el nombre del hermano
en lugar del del padre.
c) Creo que todavía bajo la influencia de este recuerdo de mi hermano cometí el error
de adelantar una generación el horror mitológico del Olimpo griego. De los consejos que
me dio mi hermano, hay uno que ha permanecido en mi memoria durante mucho tiempo:
“En cuanto a tu conducta en la vida”, me dijo, “hay una cosa que no debes olvidar:
perteneces, no a la segunda, sino hasta la tercera generación, desde la de nuestro padre. »
Más tarde, nuestro padre se volvió a casar por tercera vez, cuando los hijos del segundo
matrimonio ya eran de edad bastante avanzada. Me equivoco c) en el lugar preciso de mi
libro donde hablo del respeto que los hijos deben a sus padres.
También sucedió más de una vez que amigos y pacientes cuyos sueños publiqué
o a los que aludí en mis análisis de sueños, me llamó la atención sobre las inexactitudes
que se habían deslizado en mi relato sobre tal o cual hecho que habíamos discutido
juntos. Nuevamente en estos casos se trata de errores históricos. Después de haber
examinado de nuevo, después de la rectificación, todos los casos que me fueron
comunicados desde este punto de vista, pude asegurarme de que mis recuerdos relativos a
hechos concretos sólo faltaban allí donde creí necesario distorsionar u ocultar algo
durante el análisis. . Entonces, aquí nuevamente se trató de un error que pasó
desapercibido y constituyó una venganza por una represión o represión intencional.
De estos errores resultantes de la represión debemos distinguir claramente aquellos que
se basan en una ignorancia real. Fue, por ejemplo, por ignorancia que, estando un día de
excursión a Wachau, en el pueblo de Emmersdorf, pensé que estaba pisando el suelo del
país natal del revolucionario Fischhof. Sólo existe una identidad entre los dos pueblos de
nombre; Emmersdorf, el pueblo natal de Fischhof, se encuentra en Corintia. Pero yo no lo
sabía.
He aquí otro error instructivo que me avergüenza, un ejemplo, por así decirlo, de
ignorancia temporal. Un paciente me pidió un día que le prestara los dos libros sobre
Venecia que le había prometido y que quería consultar antes de partir de viaje para las
vacaciones de Semana Santa. “Los preparé”, respondí y fui a la siguiente habitación
donde estaba mi biblioteca. Pero, en realidad, me había olvidado por completo de
preparar estos libros, porque no aprobaba del todo el viaje de mi paciente, en el que vi
una interrupción innecesaria del tratamiento y un daño material para mí. Echo un vistazo
rápido a mi biblioteca, buscando los dos libros que le había prometido a mi paciente. Uno
se llama Centro de Arte de Venecia. Aquí lo tienes. Pero todavía me queda una obra
histórica más sobre Venecia, parte de la misma colección. De hecho, aquí está su turno:
Los Médicis. Le llevo los dos libros a mi paciente, pero inmediatamente me doy cuenta,
para mi vergüenza, de mi error. Yo era consciente de que los Medici no tenían nada que
ver con Venecia; pero cuando saqué este último libro del estante de la biblioteca, no
pensé en absoluto que una obra sobre los Medici no tuviera nada que enseñar a alguien
interesado en Venecia. Ahora teníamos que ser francos; Después de haber reprochado
tantas veces a mi paciente sus propias acciones sintomáticas, sólo pude salvar mi
autoridad haciendo uso de la sinceridad y confesándole sin rodeos los motivos ocultos de
mis prejuicios contra su viaje.
Nos sorprende descubrir que la inclinación hacia la verdad es mucho más fuerte de lo
que nos hacen creer. Quizás una consecuencia de mi investigación psicoanalítica pueda
verse en el hecho de que me he vuelto casi incapaz de mentir. Cada vez que intento
distorsionar un hecho, cometo un error o algún otro acto fallido que, como en este último
ejemplo y en los anteriores, revela mi falta de sinceridad.
El mecanismo del error es mucho más flexible que el de todos los demás actos fallidos;
Con esto quiero decir que, en general, se produce un error cuando la correspondiente
actividad física debe luchar contra una influencia perturbadora, sin que el tipo de error
esté determinado por la calidad de la idea perturbadora oculta en las profundidades del
ámbito psíquico. Yo añadiría, sin embargo, que el mismo estado de cosas se observa en
muchos casos de lapsus linguae y lapsus calami. Cada vez que cometemos uno u otro de
estos lapsus idiomáticos, debemos
Concluimos que se trata de un trastorno producido por procesos psíquicos que escapan a
nuestras intenciones, pero también debemos admitir que el desliz en el habla o en la
escritura obedece muchas veces a las leyes de la semejanza, o corresponde al deseo de
comodidad o rapidez, sin que el autor del desliz que logra traicionar tal o cual rasgo de su
carácter en el error cometido. Es la plasticidad del lenguaje la que permite determinar el
error y le impone límites.
Para no hablar sólo de mis errores personales, voy a citar algunos ejemplos más que
bien podrían haber aparecido bajo el título de lapsus o malentendidos (lo cual no tiene
importancia, dada la equivalencia que existe entre todos esta variedad de actos fallidos).
a) A uno de mis pacientes, que había decidido romper con su amante, le había
prohibido comunicarse por teléfono con ella, ya que cualquier conversación sólo podía
dificultar la lucha contra el hábito que había contraído hacia ella. Le aconsejo que le haga
saber su última decisión por carta, a pesar de la dificultad de enviársela. A la una de la
tarde vino a verme para decirme que había encontrado una manera de sortear esta
dificultad y me preguntó de paso si podía invocar mi autoridad médica. Alrededor de las
dos, ocupado escribiendo la carta de ruptura, de repente se detuvo y le dijo a su madre
que estaba a su lado: "Y pensar que se me olvidó preguntarle al profesor si debía
nombrarlo". » Inmediatamente corre hacia el teléfono, pide conexión y llama: “¿Puedo
ver al señor profesor después de cenar?” » – “¿Estás loco, Adolfo? » le responde con tono
de asombro la misma voz que, por consejo mío, ya no debía oír. Simplemente se
“equivocó” y pidió el número de teléfono de su amante, en lugar del mío.
b) Una joven planea visitar a uno de sus amigos recién casados que vive en
Habsburgerstrasse. Ella habla de esta visita durante la comida, pero por error dice que
tiene que ir a Babenbergerstrasse. Otros comensales le llaman la atención, entre risas,
sobre el error (o, si se prefiere, sobre el desliz). ella cometió sin darse cuenta. De hecho,
dos días antes de que se proclamara la República en Viena, la bandera negra y amarilla
había desaparecido, para dar paso a los colores de la antigua Marcha del Este: rojo-
blanco-rojo; los Habsburgo fueron derrocados. La señora en cuestión, por su parte, sólo
eliminó a los Habsburgo de la calle que todavía llevaba su nombre. También en Viena
hay una BabenbergerSTRASSE muy conocida; pero es una “avenida”, y no una “calle”.
c) Durante un viaje de vacaciones, un maestro de escuela, un joven muy pobre pero
bien presentado, corteja a la hija de un dueño de villa que vive en la capital durante el
invierno y termina inspirando en ella un amor como el que logra arrancar a sus padres.
consentimiento al matrimonio, a pesar de las diferencias de situación social y raza. Un
día, el maestro escribió una carta a su hermano en la que le decía: “La joven no es bonita,
pero sí muy simpática, y al respecto no hay nada que decir. ¿Pero decidiré casarme con un
judío? – eso es lo que no puedo decirte todavía. » Esta carta cae en manos de la prometida
y pone fin al romance, mientras que el hermano recibe al mismo tiempo una carta cuyo
contenido no deja de sorprenderle, porque se trataba de una verdadera declaración de
amor. La persona que me contó esta historia me aseguró que efectivamente fue un error y
no una artimaña intencionada. – Conozco otro caso en el que una señora, descontenta con
su médico y sin atreverse a decírselo directamente, logró sin embargo su objetivo, gracias
a una inversión de letras; Aquí, al menos, puedo garantizar que fue por error, y no por
engaño consciente, que la dama recurrió a este clásico procedimiento de vodevil.
d) El señor Brill cuenta el caso de una señora que, al querer preguntarle sobre una
amiga en común, se refiere erróneamente a ella por su apellido de soltera. Habiendo
llamado su atención sobre este error, tuvo que admitir que no soportaba al marido de su
amiga, cuyo matrimonio nunca había aprobado.
e) He aquí un caso de error que al mismo tiempo representa un desliz. Un joven padre
acude al registro civil para inscribir el nacimiento de su segunda hija. Cuando se le pide
que diga el nombre del niño, responde: "Hanna", pero el empleado señala que ya tiene un
niño con ese nombre. De este error podemos concluir que la segunda hija no fue tan
deseada como la primera en el momento del nacimiento.
f) Agrego algunas observaciones más relacionadas con las confusiones de nombres; No
hace falta decir que estas observaciones también podrían aparecer en otras secciones de
este libro.
Una señora tiene tres hijas, dos de las cuales ya están casadas, mientras que la tercera
aún espera su destino. Una amiga les había dado a cada una de las jóvenes casadas el
mismo regalo de bodas: un magnífico juego de té de plata. Cada vez que se menciona este
servicio, la madre atribuye erróneamente la posesión a su tercera hija. Es evidente que
mediante este error expresa el deseo de ver casarse a su vez a su tercera hija, y supone al
mismo tiempo que recibirá el mismo regalo.
Podemos interpretar con la misma facilidad los casos en los que una madre confunde
los nombres de sus hijas, yernos o yernos.
Aquí hay un buen ejemplo de confusión de nombres, con una explicación sencilla. Se
trata de MJG, quien también lo comunicó él mismo. Sucedió en un sanatorio.
“En la mesa de huéspedes (del sanatorio), durante una conversación que me interesa
poco y que se desarrolla en un tono completamente convencional, dirijo una frase
especialmente amable a mi vecino de mesa. La joven, que no es de la primera juventud,
no puede dejar de señalarme que no tengo por costumbre ser amable y galante con ella,
observación que expresa, por un lado, cierto pesar y, por otro, Por otro lado, una clara
alusión a una joven a la que ambos conocemos y a la que suelo prestar más atención. – Lo
entiendo sin dificultad. Durante nuestra conversación posterior, fui reprendido (algo
doloroso) varias veces por mi vecina, a la que insistí en llamar por el nombre de la joven
a la que consideraba, no sin razón, su feliz rival. »
g) Todavía incluyo entre los “errores” el siguiente suceso, de naturaleza más grave,
que me fue relatado por un testigo ocular. Una señora pasa la tarde en el campo, con su
marido y en compañía de dos desconocidos. Uno de estos desconocidos es su amigo
íntimo, algo que todos desconocen y deben ignorar. Los dos amigos acompañan a la
pareja casi hasta el frente de la casa. Mientras esperan que se abra la puerta, marido y
mujer se despiden de los amigos. La señora se inclina hacia uno de los desconocidos, le
tiende la mano y le dice unas palabras amables. Luego, toma del brazo al otro (que era su
amante) y se vuelve hacia su marido, como queriendo despedirse de él. El marido acepta
el chiste, se quita el sombrero y dice con exagerada cortesía: “Te beso la mano, querida”.
Señora. " La mujer asustada suelta el brazo de su amante y todavía tiene tiempo de gritar,
antes de que el marido regrese: "¡Dios mío, qué aventura! » El marido era de los que
consideran la infidelidad de su esposa algo absolutamente imposible. Había jurado varias
veces que si alguna vez su esposa lo engañaba, más de una vida estaría en peligro. Tenía,
por tanto, razones muy poderosas para no comprender la provocación que implicaba el
error de su esposa.
h) He aquí un error cometido por uno de mis pacientes que, al repetirse, se convirtió en
un error opuesto. Es particularmente instructivo. Un joven excesivamente indeciso acaba,
tras largas luchas internas, decidiendo prometer matrimonio a la joven que ama y a la que
yo amo desde hace mucho tiempo. Después de acompañar a su prometida, sube a un
tranvía, radiante de felicidad, y le pide al revisor... dos billetes. Seis meses después lo
encontramos casado, pero su felicidad conyugal aún deja mucho que desear. Se pregunta
si hizo lo correcto al casarse, lamenta las relaciones amistosas del pasado y tiene todo tipo
de reproches que dirigir a sus suegros. Una noche, después de recoger a su esposa en casa
de sus suegros, sube con ella a un tranvía y simplemente le pide al encargado... un billete.
i) El señor Maeder nos muestra, con un bonito ejemplo ("Nuevas contribuciones, etc.",
Arch. de Psychol, VI, 1908), cómo un deseo reprimido contra la propia voluntad puede
satisfacerse con la ayuda de un "error". Un compañero quería disfrutar tranquilamente de
un día libre; Sin embargo, tuvo que hacer una visita a Lucerna, que no le encantó
demasiado; Duda durante mucho tiempo y finalmente decide irse. Para distraerse, lee los
periódicos durante el viaje de Zurich a Arth-Goldau, cambia de tren en esta última
estación y continúa leyendo. En el camino, el revisor le dice que no tomó el tren correcto,
que tomó el que regresaba de Goldau a Zurich, a pesar de que su billete era para Lucerna.
j) El Dr. V. Tausk olvida, bajo el título “False Direction” (Intern. Zeitchr. f.
Psychoanal., IV, 1916-1917), el caso de un intento análogo, aunque menos exitoso, de
satisfacer un deseo reprimido por la misma mecanismo de error.
“Llegué a Viena de permiso, viniendo del frente. Un ex paciente, al enterarse de mi
presencia, me pidió que fuera a verlo porque estaba postrado en cama. Le concedí su
deseo y pasé dos horas con él. Cuando me iba, el paciente me preguntó qué me debía.
“Estoy de licencia y no hago ejercicio. Considere mi visita como un favor a un amigo. »
El paciente se sorprendió porque se dio cuenta de que no tenía derecho a aceptar el
asesoramiento profesional como un servicio gratuito de un amigo. Sin embargo, cedió
ante mi respuesta, pensando (y esta respetuosa opinión estaba dictada por el deseo que
sentía de ahorrarse el coste de la visita) que, como psicoanalista, sabía lo que hacía. – No
tardé en tener dudas sobre la sinceridad de mi acto generoso y, presa de un malestar cuyo
significado era evidente, me subí al tranvía de la línea.
X. Después de un corto viaje tuve que tomar la línea Y. Mientras esperaba la
correspondencia, me había olvidado por completo de la cuestión de los honorarios y sólo
pensaba en los síntomas morbosos de mi paciente. Finalmente llegó el auto que estaba
esperando y me subí a él. Pero en la primera parada me vi obligado a bajarme, porque, en
lugar de subirme a un coche de la línea Y, había cogido un coche de la línea X, es decir
un coche que iba en dirección por donde yo venía, como si Quería volver con el paciente
cuyos honorarios había rechazado. Es porque mi inconsciente quería ver el
honorarios. »
k) Según el Dr. Maeder, me sucedió una aventura similar a la que acabo de describir.
Le había prometido a mi hermano mayor, un hombre muy susceptible, venir a hacerle una
visita que le debía desde hacía mucho tiempo. Había quedado acordado que me
encontraría con él en una playa inglesa y, como el tiempo que tenía era limitado, debía
tomar el camino más corto y no detenerme en ningún lado. Sólo quería reservar un día
para Holanda, pero estaba pensando en hacerlo a la vuelta. Así que salí de Munich, vía
Colonia, hacia Rotterdam-Hook en Holanda, desde donde el barco nos llevaría a
medianoche a Harwich. En Colonia tuve que hacer transbordo para tomar el rápido de
Rotterdam. No pude encontrar esto rápido. Hablé con varios empleados, quienes me
enviaron de una plataforma a otra; Empecé a desesperarme, sobre todo cuando revisé el
horario y noté que toda esta búsqueda me había hecho perder la conexión. Ante esta
realidad, primero me pregunté si no haría bien en pasar la noche en Colonia; Esta
resolución estaba inspirada por un sentimiento de piedad porque, según una antigua
tradición familiar, mis antepasados habían huido de esta ciudad para escapar de las
persecuciones que allí se habían desatado contra los judíos. Pero al cabo de un tiempo
cambié de opinión y decidí partir en otro tren hacia Rotterdam, donde llegué en mitad de
la noche, lo que me obligó a pasar un día en Holanda. De este modo pude realizar un
proyecto largamente anhelado: ver las magníficas pinturas de Rembrandt en La Haya y en
el museo de Ámsterdam. Fue recién en la tarde del día siguiente, mientras iba en el tren
inglés, que, revisando mis impresiones, recordé con certeza haber visto en la estación de
Colonia, a unos pasos del tren que acababa de bajar y en el En el mismo andén, un gran
cartel con la inscripción: “Rotterdam-Hook, Holanda”. Allí me esperaba el tren que debía
tomar para continuar mi viaje. Fue por una “ceguera” verdaderamente inconcebible que
me alejé de esta buena indicación para ir a buscar el tren a otra parte; a menos que
queramos admitir que, a pesar de las recomendaciones de mi hermano, quería ver los
cuadros de Rembrandt en mi viaje de ida. Todo lo demás: mi agitación bien llevada, la
piadosa intención, que surgió inesperadamente, de pasar la noche en Colonia, todo esto no
era más que un artificio destinado a ocultarme mi proyecto, hasta el momento en que
consiguiera imponerme su realización. a mí.
l) MJ Stärcke (lc) relata un caso personal en el que se trataba de un sacrificio del
mismo tipo: un “olvido” que llega en el momento adecuado para permitir la satisfacción
de un deseo al que se creía haber renunciado.
“Un día me tocó dar una conferencia en un pueblo con proyecciones. De repente, la
fecha de esta conferencia se retrasó unas ocho semanas. Después de responder a la carta
anunciando este cambio de fecha, escribí la nueva fecha en mi diario. Con mucho gusto
habría ido a este pueblo por la tarde, para tener tiempo de visitar a un escritor que
conozco y que vivió allí. Lamentablemente no pude dedicar la tarde y abandoné este
último proyecto.
Cuando llegó la noche de la conferencia, corrí a la estación con una bolsa llena de
fotografías de proyección en la mano. Tuve que tomar un taxi para llegar a tiempo (suele
pasar, cuando tengo que tomar un tren, salir de mi casa en el último momento y tener que
tomar un taxi). Al llegar a mi destino, quedé completamente sorprendido.
no encontrar a nadie en la estación para recibirme (como suele ocurrir en los pueblos
pequeños que invitan a ponentes). De repente recordé que mi conferencia se había
pospuesto una semana y que había hecho un viaje en vano, porque todavía estaba
pensando en la fecha fijada originalmente. Después de haber maldecido en mi corazón mi
olvido, me pregunté si no sería prudente tomar el primer tren de regreso a casa. Pero
inmediatamente después me dije que ésta era una excelente oportunidad para ver al
escritor del que hablé anteriormente. Eso fue lo que hice. Fue sólo en el camino que me di
cuenta de que mi deseo de hacer esta visita (que de otro modo hubiera sido imposible)
había arreglado muy bien la trama. El hecho de haberme cargado con un pesado bolso
lleno de fotografías de proyección y de haberme apresurado a llegar a tiempo a la
estación, había servido para ocultarme mejor mi intención. »
Puede decirse que los errores de los que me he ocupado en este capítulo no son ni muy
numerosos ni muy significativos. Pero me gustaría preguntar si nuestros puntos de vista
no se aplican también a la explicación de los errores de juicio mucho más importantes que
cometen los hombres en la vida y en la actividad científica. Sólo mentes elitistas e
idealmente equilibradas parecen capaces de preservar la imagen de la realidad exterior
percibida, frente a la distorsión que sufre en la mayoría de los casos, al atravesar la
individualidad psíquica del sujeto que la percibe.
 11. Asociación de varios actos perdidos.

Dos de los ejemplos citados en el capítulo anterior, a saber, mi propio error, consistente
en localizar a los Medici en Venecia, y el del joven que supo, a pesar de la prohibición
que se le había impuesto, entablar comunicación telefónica con su amante, n han no se
han descrito de manera precisa y, si se examinan más detenidamente, parecen ser el
resultado de una combinación de descuido y error. Con mayor claridad aún, esta misma
combinación aparece en algunos otros ejemplos que citaré.
a) Un amigo me contó el siguiente hecho: “Hace unos años, me eligieron para el
comité de una asociación literaria, con la esperanza de que esta sociedad me ayudara a
representar una de mis obras. Participé, sin mucho entusiasmo, en las reuniones del
Comité que se celebraban todos los viernes. Hace unos meses me aseguraron que mi obra
se representaría en el Teatro F. y desde entonces me olvido regularmente de asistir a las
proyecciones. Después de leer su obra, me avergoncé de mi olvido y me dije que era poco
delicado por mi parte faltar a las reuniones porque ya no necesitaba a estas personas. Por
eso estaba firmemente decidido a no olvidarme de asistir a la reunión del viernes
siguiente. Pensé todo el tiempo en esta decisión y, cuando finalmente la puse en práctica,
me encontré, para mi gran sorpresa, frente a una puerta cerrada: en realidad, me había
equivocado de día; Yo vine el sábado, mientras que las sesiones, como dije, tuvieron
lugar el viernes. »
b) El siguiente ejemplo representa una asociación de un acto fallido y la imposibilidad
de encontrar un objeto. Este ejemplo me llegó por un rodeo más largo, pero proviene de
una fuente confiable.
Una señora viaja a Roma con su cuñado, un famoso pintor. El visitante es muy
celebrado por los alemanes residentes en Roma y recibe, entre otros obsequios, una
antigua medalla de oro. La señora nota con dificultad que su cuñado no sabe apreciar esta
pieza por su valor. Habiendo venido su hermana a reemplazarla en Roma, regresa a casa
y, al desempaquetar el baúl, se da cuenta de que ha cogido la medalla, sin saber cómo.
Inmediatamente informó a su cuñado y le dijo que enviaría la medalla a Roma al día
siguiente. Pero al día siguiente la medalla estaba tan bien guardada que ya no se pudo
encontrar; por lo tanto imposible enviarlo. Fue entonces cuando la señora intuyó lo que
significaba su “distracción”: su deseo de quedarse con la hermosa habitación.
c) A continuación se muestran algunos casos de actos fallidos que se repiten con
persistencia, pero que cambian de medio cada vez:
Jones (lc, p. 483) relata que, por razones que desconoce, una vez dejó una carta que
había escrito en su escritorio durante unos días. Un día decide enviarlo, pero la “oficina
de cartas muertas” se lo devuelve porque se le había olvidado escribir la dirección.
Subsanado este descuido, devuelve la carta al correo, pero esta vez sin haber puesto sello.
Y es entonces cuando se ve obligado a admitir que en el fondo no quería enviar la carta en
cuestión en absoluto.
He aquí una pequeña observación del doctor Karl Weiss (de Viena) sobre un caso de
olvido.
(ZentraIbl f. Psicoanal.,II, 9), que describe de manera impresionante los vanos esfuerzos
tentado a realizar una acción a pesar de las resistencias internas: “El siguiente caso
muestra con qué firmeza el inconsciente es capaz de afirmarse, cuando tiene motivos para
oponerse a la realización de un designio y cuán difícil es defenderse contra esta tendencia.
Un amigo elige un libro de mi biblioteca que le interesa y me pide que se lo lleve al día
siguiente. Lo prometo, pero inmediatamente siento una sensación de inquietud que
inicialmente no puedo explicar. La explicación me llega más tarde: este amigo me debe
desde hace años una determinada suma de dinero, cuyo reembolso no parece pensar.
Unos momentos más tarde ya no pienso en ello, pero a la mañana siguiente experimento
el mismo sentimiento de inquietud que el día anterior e inmediatamente me digo: "Tu
inconsciente hará todo lo posible para hacerte olvidar tu promesa de prestar el libro. Pero
no quieres ser despectivo y harás todo lo posible para no olvidarlo. » Llego a casa,
envuelvo el libro en papel, coloco el paquete sobre mi escritorio y empiezo a escribir
cartas. – Un tiempo después salgo. Apenas había dado unos pasos cuando recordé haber
dejado sobre el escritorio las cartas que pensaba enviar (por cierto, entre esas cartas había
una que contenía cosas desagradables para una persona que, en determinada ocasión,
debería haberme hecho un favor). Así que vuelvo a casa, tomo las cartas y salgo de
nuevo. Una vez en el tranvía, recuerdo haberle prometido a mi mujer que le compraría
algo, y pienso con satisfacción que será un paquete muy pequeño. La palabra paquete
despierta en mí por asociación la idea del libro, y sólo entonces me doy cuenta de que no
me llevé este. Así que no sólo lo olvidé la primera vez, al mismo tiempo que las cartas,
sino que se me volvió a escapar la segunda vez, cuando volví a coger las cartas junto a las
que estaba. »
Hay una situación análoga en esta observación del Sr. Otto Rank (ZentraIbl. f.
Psicoanal, ,II, 5) que ha sido objeto de un análisis detallado:
“Un hombre meticulosamente ordenado y con precisión pedante relata, como algo
absolutamente extraordinario, el siguiente hecho. Un día se encuentra en la calle y quiere
saber la hora, y se da cuenta de que se ha olvidado el reloj en casa, algo que, hasta donde
recuerda, nunca le había sucedido antes. Como lo esperaban por la noche con una cita
firme y no tenía tiempo de ir a casa a buscar su reloj, aprovechó la visita a una amiga para
que le prestara el reloj; además, al tener que volver a ver a esta señora al día siguiente,
prometió llevarle el reloj a la misma hora. Al día siguiente, al llegar a casa de la señora,
se dio cuenta de que se le había olvidado traer el reloj que ella le había prestado. Por otra
parte, no se había olvidado de traer el suyo. Sorprendido y molesto, promete traer el
objeto de vuelta el mismo día y cumple su promesa. Pero, un nuevo motivo de asombro y
fastidio: al querer mirar la hora, antes de despedirse de la dama, se da cuenta de que esta
vez es su propio reloj el que ha olvidado en casa. Esta repetición del acto fallido le
parecía a nuestro hombre (generalmente tan puntual y exacto) tan patológica que quería a
toda costa conocer las razones psicológicas. Estos se revelaron rápidamente a partir de la
primera pregunta del analista: si le había sucedido algo desagradable el día del primer
olvido y, de ser así, en qué condiciones había ocurrido este acontecimiento desagradable.
Luego contó que después del almuerzo, poco antes de salir de casa, olvidándose el reloj,
su madre le había dicho que uno de sus familiares, un hombre cuyo comportamiento
dejaba mucho que desear y que ya había causado muchos problemas y costos.
mucho dinero, acababa de prometer su reloj y había pedido el dinero necesario para
limpiarlo y llevárselo a casa. Esta manera deshonesta de recibir dinero prestado había
causado una dolorosa impresión en nuestro hombre y le había recordado todas las
fechorías anteriores del mismo familiar, fechorías por las que había sufrido tanto durante
años. Por lo tanto, su acto sintomático parece haber estado determinado por varias
razones: por un lado, expresa más o menos su intención de no permitir que se le
extorsione dinero de esta manera y parece querer decir: "ya que necesitamos un reloj en
casa, Yo dejo el mío”; sólo que, como él mismo necesita su reloj para la reunión de la
noche, su intención sólo puede realizarse inconscientemente, en forma de un acto
sintomático. Por otro lado, su olvido todavía significa esto: los eternos sacrificios de
dinero que hago por este sinvergüenza acabarán por arruinarme y me veré obligado a
despojarme de todo lo que poseo. Aunque la impresión que le produjo el relato de su
madre fue, según él, sólo momentánea, la repetición del mismo acto sintomático
demuestra que su inconsciente siguió influido por este relato, que estaba sujeto a una
obsesión, tal como se experimenta la obsesión por las ideas conscientes [88]. Dada esta
forma de comportarse que caracteriza al inconsciente, no nos sorprende que el reloj
prestado sufriera alguna vez la misma suerte que el reloj de nuestro sujeto. Pero tal vez
haya razones especiales que favorecieron este traslado del olvido al reloj de la dama
"inocente". Es posible que nuestro hombre tuviera el deseo inconsciente de mantener esta
guardia en sustitución de la suya, que consideraba sacrificada; también es posible que
quisiera conservarlo en memoria de la señora que se lo había prestado. Además, el hecho
de haber olvidado el objeto prestado le brinda la oportunidad de volver a ver a la dama.
Es cierto que tuvo que ir a buscarla por la mañana por otro asunto; pero olvidándose de
traer el reloj esa mañana, pareció querer decir que estaba demasiado interesado en esta
visita, acordada hacía mucho tiempo, como para aprovecharla para devolver el reloj.
Además, el hecho de que nuestro hombre olvidó su propio reloj; cuando decidió traer de
vuelta el de la señora, indica que, sin darse cuenta, evitó tener ambos relojes al mismo
tiempo. Es posible que quisiera así evitar cualquier apariencia de superfluidad, cualquier
cosa que pudiera oponerse demasiado abiertamente al estado de vergüenza en el que se
encontraba su pariente; por otra parte, quería acentuar y exagerar sus obligaciones hacia
su familia (hacia su madre en particular), para sofocar el deseo de matrimonio que parecía
albergar hacia la dama. He aquí, por último, un último motivo que podría haberle hecho
olvidar traer el reloj que le habían prestado: al encontrarse la noche anterior en compañía
de jóvenes (éste era el encuentro del que se hablaba arriba), le daba vergüenza mirar la
hora en el reloj de una señora; lo hizo furtivamente, pero puede ser que, para evitar que se
repitiera esta desagradable situación, decidió no volver a guardarse este reloj en el
bolsillo. Sin embargo, como tuvo que restaurarlo, la lucha entre estas dos tendencias
desembocó en un acto sintomático inconsciente, que se presenta como una especie de
compromiso y como una victoria muy cara para la autoridad inconsciente. »
He aquí algunas observaciones de MJ Stärcke (lc).
1º Imposibilidad de encontrar un objeto, destrucción, olvido: triple expresión de una
misma contravoluntad reprimida.
“Le prometí a mi hermano prestarle parte de mi colección de ilustraciones que había
reunido para trabajos científicos. Quería utilizarlos como proyecciones durante una
conferencia. A decir verdad, no quería estas reproducciones,
que había reunido con gran dificultad, fueron presentados o publicados antes de que yo
pudiera utilizarlos. Pero la idea sólo pasó por mi mente y le prometí a mi hermano que
encontraría los negativos de las imágenes que necesitaba y tomaría fotos de proyección de
ellos. Pero imposible encontrar estos aspectos negativos. Busqué entre todas las cajas que
contenían los negativos relacionados con mi tema, tenía en mis manos más de doscientos
negativos los cuales examiné uno por uno, sin poder conseguir los que mi hermano
necesitaba. Sospeché que en el fondo no quería brindarle el servicio solicitado. Además,
al tomar conciencia de esta desagradable idea que había rechazado, me di cuenta de que
había dejado a un lado, sin examinarla, una de las cajas negativas, precisamente la que
contenía lo que buscaba. En la tapa de esta caja había una breve indicación de su
contenido, y es probable que le haya echado un vistazo rápido a esta indicación antes de
dejar la caja a un lado.
“Sin embargo, la desagradable idea no pareció del todo superada, ya que varios
incidentes retrasaron aún más el envío de las imágenes. Mientras limpiaba una de las
placas del farol, la dejé caer al suelo donde se rompió en mil pedazos (algo que nunca me
pasa). Habiendo preparado otra copia de esta misma placa, la volví a dejar caer, pero pude
evitar su destrucción deteniendo a tiempo su caída hacia el suelo. Mientras montaba las
placas de la linterna, todo el montón volvió a caer al suelo, esta vez sin la más mínima
rotura. Finalmente, pasaron varios días antes de que me decidiera a empacarlos y
enviarlos, algo que siempre me prometí hacer al día siguiente y que regularmente
olvidaba. »
2º Olvido repetido. Error durante la ejecución final del acto varias veces olvidado.
“Tenía que enviarle una postal a un amigo, pero pospuse enviarla de un día para otro, y
sospecho fuertemente que la causa fue la siguiente: mi amigo me había anunciado la
visita inminente de una persona que no era yo. encantado de ver. Cuando pasó la semana
en la que iba a recibir la visita anunciada y podía esperar que la persona tan poco buscada
ya no viniera, finalmente decidí escribir la postal en la que decía cuándo podrían verme.
Al escribir esta tarjeta, primero quise agregar que druk werk (en holandés: trabajo extra,
trabajo apresurado) me había impedido enviarla antes, pero no lo hice, pues me dije a mí
mismo: Ninguna persona razonable cree en esta banalidad. disculpa más. No sé si esta
pequeña mentira intentaba expresarse: lo cierto es que cuando envié mi carta, la puse
accidentalmente en la caja Drukwerk (también en holandés: material impreso). »
3ºOlvido y error.
“Una mañana, con un tiempo estupendo, una joven va al Ryksmuseum a copiar bustos
de yeso. Aunque prefirió aprovechar el buen tiempo para salir a caminar, decide ser
razonable y trabajar en serio. Primero necesita comprar papel de dibujo. Va a la tienda (a
unos diez minutos del museo), compra lápices y otros accesorios, excepto papel, entra al
museo y una vez instalada en su carpeta y lista para empezar, se da cuenta de que no tiene
papel, lo que la obliga. que regresara a la tienda. Finalmente, equipada con papel,
comienza a dibujar, continúa su trabajo en serio y al cabo de un rato oye sonar varias
veces el reloj de la torre del museo. Se dice: “Debe ser mediodía”, continúa su trabajo y
oye el reloj dar las doce y cuarto: “Son las doce y cuarto”, piensa. ella recoge todo
recoge sus cosas y decide ir a casa de su hermana, por el "Vondelpark" a tomar un café
(segunda comida en Holanda). Al llegar delante del Museo Suasso, se da cuenta, bastante
asombrada, de que sólo son mediodía, aunque creía que ya eran las doce y media. El buen
tiempo pudo más que su celo; Por eso no pensó, cuando el reloj dio las once y media, que
un reloj de torre anunciaba la hora completa a partir de la media hora anterior. »
Como muestran algunas de las observaciones anteriores, una tendencia disruptiva
inconsciente puede lograr su objetivo mediante la repetición obstinada del mismo acto
fallido. Un ejemplo divertido de una repetición de este tipo lo tomo prestado de un librito
titulado Frank Wedekind y el teatro, publicado por la editorial "Drei-Masken Verlag" de
Múnich. Sin embargo, dejo la responsabilidad de la historia que cuenta al estilo de Marc
Twain al autor del libro.
“En la parte más interesante de la obra de Wedekind, La censura, se encuentra la
siguiente frase: 'El miedo a la muerte es un error de pensamiento (Denkfehler)'. El autor,
muy interesado en este pasaje, pidió al actor, durante el ensayo, que hiciera una breve
pausa antes de pronunciar la palabra Denkfehler. Por la noche, el actor, perfectamente
familiarizado con su papel, observa la pausa indicada, pero dice sin que él lo sepa y en el
tono más solemne:
“El miedo a la muerte es… un error tipográfico (Druckfehler). » Cuando termina la
representación, el autor asegura al actor que no tiene nada que reprocharle, pero le
recuerda que “el miedo a la muerte es un error de pensamiento (Denkfehler)”, y no un
“defecto de imprenta (Druckfehler) )'.
La noche siguiente se volvió a representar La Censure. Al llegar al famoso pasaje, el
actor dice, siempre en el tono más solemne: “El miedo a la muerte es una… hoja de
memoria (Denkzettel). »Wedekind volvió a colmar de elogios al actor, pero una vez más
le recordó que “el miedo a la muerte es un error de pensamiento (Denkfehler)”.
Durante la tercera representación de La Censure, el actor que, entretanto, se había
hecho amigo del autor, con quien había mantenido largas discusiones sobre arte, vuelve a
pronunciar la famosa frase, con la expresión más solemne del mundo: “ El miedo a la
muerte es… una etiqueta impresa (Druckzettel). »
El artista recibió una vez más las más cordiales felicitaciones del autor, la obra fue
representada en numerosas ocasiones; pero en cuanto al “error de pensamiento”
(Denkfehler), Wedekind no volvió a hablar de ello, considerando que la cuestión había
quedado resuelta de una vez por todas.
El Sr. Rank abordó las relaciones muy interesantes que existen entre “el acto fallido y
el sueño” (Zentralbl. für Psychoanal., ibid.; Internat. Zeilschr.f. Psychoanal. III, 1915),
relaciones que, sin embargo, no posible discernir sin un análisis profundo del sueño que
acompaña al acto fallido. Una vez soñé, entre muchas otras cosas, que había perdido mi
billetera. A la mañana siguiente, cuando me vestí, no pude encontrarlo. Se me había
olvidado, al desvestirme el día anterior, sacarlo del bolsillo del pantalón y colocarlo en su
lugar habitual. Por tanto, este descuido no me era desconocido; probablemente sirvió
como expresión de una idea inconsciente que estaba lista para aparecer en el contenido
del sueño.
No pretendo que estos casos de asociación de actos fallidos puedan enseñarnos algo
nuevo que no nos haya sido revelado por los actos fallidos.
simple. Pero los cambios de forma afectados por el acto fallido para lograr el mismo
resultado son la expresión plástica de una voluntad que tiende hacia un fin determinado y
proporcionan un argumento adicional y mucho más serio contra la concepción que no ve
en el 'acto fallido'. que un hecho accidental que no necesita explicación. Lo que todavía
llama la atención en estos casos es la impotencia en la que nos encontramos para
neutralizar el resultado de un acto fallido, oponiéndole un proyecto consciente. A pesar de
todos sus esfuerzos, mi amigo no pudo asistir a una reunión de su comité y, a pesar de
toda su buena voluntad, la cuñada del pintor no pudo desprenderse de la medalla. El
inconsciente que se opone a estos proyectos y diseños conscientes acaba encontrando una
salida, aunque creamos haber bloqueado todos los caminos hacia ella. Para dominar el
motivo inconsciente se necesita algo más que un contraproyecto consciente: se necesita
una operación psíquica que lleve este inconsciente a la esfera de la conciencia.
 12. Determinismo Creencia en el azar y superstición Puntos de vista

La conclusión general que se desprende de las consideraciones particulares desarrolladas

en los capítulos anteriores puede formularse de la siguiente manera: ciertas insuficiencias
de nuestro funcionamiento psíquico (deficiencias cuyo carácter general se definirá con
mayor precisión más adelante) y ciertas intenciones aparentemente no intencionales se
revelan cuando son sometidos a un examen psicoanalítico, como perfectamente
motivados y determinados por razones que escapan a la conciencia.
Para poder ser incluido en la categoría de fenómenos susceptibles de tal explicación, un
acto fallido debe cumplir las siguientes condiciones:
a) No debe exceder un cierto límite fijado por nuestro criterio; es decir, no debe
exceder lo que llamamos “los límites del estado normal”.
b) Debe presentar el carácter de un desorden momentáneo y provisional. Debemos
haber realizado previamente el mismo acto de manera correcta o estar seguros de que
podremos realizarlo en cualquier momento de manera correcta. Cuando alguien nos
reprende en el momento en que estamos realizando un acto de este tipo, debemos ser
capaces de reconocer inmediatamente la exactitud de la observación y la incorrección de
nuestro proceso psíquico.
c) Incluso cuando nos damos cuenta de que estamos realizando o hemos realizado un
acto fallido, éste sólo será debidamente caracterizado si se nos escapan los motivos que
nos lo dictaron y si buscamos explicarlo por "casualidad" o "falta de atención".
Esta categoría incluye, por tanto, los casos de olvidos y errores (que no son efecto de la
ignorancia), deslices linguae y calami, errores de lectura, malentendidos y actos
accidentales.
En alemán, todas las palabras que designan los actos fallidos antes citados comienzan
con la sílaba ver (Ver-sprechen, Ver-lesen, Ver-schreiben, Ver-greifen), que pretende
resaltar su identidad íntima. La explicación de estos procesos psíquicos tan definidos está
ligada a una serie de observaciones, la mayoría de ellas de gran interés.
I. Al dejar de lado parte de nuestras funciones psíquicas, porque no pueden explicarse
por la representación de la meta con vistas a la cual se realizan, malinterpretamos el
alcance del determinismo al que está sujeta la vida psíquica. Aquí y en otras áreas, este
determinismo se extiende mucho más allá de lo que sospechamos. En un artículo
publicado en 1900 en la revista Zeit, el historiador literario
RM Mayer ha demostrado detalladamente y con numerosos ejemplos que es imposible
cometer tonterías de forma intencionada y arbitraria. Sé desde hace mucho tiempo que es
imposible pensar en un número o un nombre cuya elección sea completamente arbitraria.
Si examinamos un número de varias cifras, compuesto de manera aparentemente
arbitraria, por broma o por vanidad, invariablemente encontramos que está rigurosamente
determinado, que puede explicarse por razones que la realidad nunca habríamos
considerado posible. Primero analizaré brevemente un ejemplo de nombre elegido
arbitrariamente y luego lo someteré a un análisis más detallado.
un ejemplo de un número lanzado al azar, “sin pensar en nada”.
a) Mientras reconstruyo, con vistas a su publicación, la observación de una de mis
pacientes, me pregunto qué nombre le pondré. La elección parece muy amplia; Sin duda,
algunos nombres están excluidos de antemano: primero el nombre real de la paciente,
luego los nombres de miembros de mi propia familia cuyo uso me escandaría, finalmente
algunos nombres de otras mujeres, demasiado extraños y pretenciosos. Además, no tengo
que preocuparme demasiado; Sólo tengo que esperar y los nombres femeninos aparecerán
en masa. Pero, en lugar de una multitud, sólo aparece un nombre, y ningún otro con él: el
nombre de Dora. Busco su determinismo. Entonces, ¿quién se llama Dora? La primera
idea que me viene a la mente y que podría sentirme tentado a descartar por inverosímil es
que es el nombre de la niñera de mi hermana. Pero tengo demasiada experiencia en
análisis para ceder a este primer movimiento: por tanto, mantengo esta idea y continúo.
Entonces recuerdo un pequeño acontecimiento ocurrido la noche anterior y que me trajo
el determinismo que buscaba. Vi una carta en la mesa del comedor de mi hermana con la
dirección: "A la señorita Rosa W..." Sorprendida pregunté quién se llamaba así y supe
que la que todos llamaban Dora en realidad se llamaba Rosa, nombre que ella había
renunciado. cuando entró al servicio de mi hermana, porque mi hermana también se
llamaba Rosa. Dije entristecido: “¡A esta pobre gente ni siquiera se le permite conservar
su nombre!”. » Recuerdo que entonces permanecí en silencio por unos momentos,
pensando en todo tipo de cosas serias que se perdían en la distancia, pero que ahora podía
evocar y hacer conscientes fácilmente. Buscando al día siguiente el nombre que podía
darle a una persona a la que no podía referirme por su nombre real, sólo encontré el de
Dora. Esta exclusividad también se basa en una sólida asociación interna, porque en la
historia de mi paciente fue una influencia, decisiva desde el punto de vista del progreso
del tratamiento, emanada de una persona (un ama de llaves) al servicio de una casa
extranjera. .
Este pequeño acontecimiento tuvo, varios años después, una secuela inesperada. Un día
dando una conferencia en la que tenía que hablar sobre el caso Dora, que hacía tiempo
que estaba publicado, recordé que uno de mis dos oyentes llevaba este nombre que tantas
veces aparecía en mi presentación; Por tanto, me dirijo a ella disculpándome por no haber
pensado en este detalle y declarándome dispuesto a sustituir este nombre por otro. Por lo
tanto, tuve que elegir rápidamente, teniendo cuidado de no encontrarme con el nombre
del otro oyente, lo que habría dado un mal ejemplo a los dos oyentes que ya estaban
bastante versados en psicoanálisis. Por eso me alegré mucho cuando el nombre de Erna
reemplazó a Dora. Por lo tanto utilicé este nuevo nombre en el resto de mi conferencia.
Terminado esto, me pregunté de dónde podría haber salido el nombre Erna y no pude
evitar reírme al notar que la temida posibilidad había logrado hacerse realidad, al menos
en parte. De hecho, mi otra oyente se llamaba por su apellido, Lucerna, del que yo había
tomado las dos últimas sílabas.
b) Le escribí a un amigo que había terminado de corregir las pruebas de mi libro Die
Traumdeutung y que había decidido no cambiar nada en esta obra, "incluso si contenía
2.467 errores". Inmediatamente traté de aclarar la procedencia de esta figura y Añade mi
análisis a la carta a mi amigo. Lo cito como lo anoté entonces, en flagrante delito.
 “Aquí nuevamente, apresuradamente, hay una contribución a la psicopatología de la
vida cotidiana. Encuentras en mi carta el número 2467, que expresa la estimación
arbitrariamente exagerada de los errores que pude haber dejado en mi libro sobre los
sueños. Ahora bien, en la vida psíquica no hay nada arbitrario, indeterminado. Por lo
tanto, se puede suponer que el inconsciente se encargó de determinar el número arrojado
por el consciente. Sin embargo, hace poco leí en el periódico que el general EM se retiró
con el rango de mariscal. Tengo que decirte que estoy interesado en este hombre.
Mientras estaba haciendo mi servicio, como médico auxiliar, vino un día (era coronel en
ese momento) a la enfermería y le dijo al médico: "Tienes que ponerme de pie en 8 días,
porque tengo hacer una obra que el Emperador espera. » Siguiendo mentalmente las fases
de la carrera recorrida por este hombre, observo que hoy (en 1899) esta carrera ha
terminado, que el coronel en ese momento es mariscal y está retirado. Recordé que fue en
1882 que lo vi en la enfermería. Así que le llevó diecisiete años recorrer este camino. Se
lo hablo a mi esposa, quien me dice: “¿Entonces tú también deberías estar jubilado? »
Pero yo protesto: “Dios no lo quiera”. » Después de esta conversación, me siento a la
mesa para escribirte. Pero mis ideas siguen su curso, y con razón. Calculé mal; y lo sé
desde un punto de referencia fijo que guardo entre mis recuerdos. Celebré mi mayoría de
edad, es decir mi cumpleaños número 24, mientras hacía el servicio militar (estuve
ausente ese día sin permiso). Así fue en 1880; por tanto, hace 19 años. Encuentras así en
el número 2467 el de 24. Toma mi edad y suma 24:43 + 24.
= 57! Esto significa que cuando mi esposa me preguntó si yo tampoco quería jubilarme,
respondí dándome otros 24 años. Es evidente que estoy disgustado, en el fondo, por no
haberle proporcionado, en el intervalo de 17 años que tardó el coronel M. en convertirse
en mariscal y retirarse, la misma carrera que él. Pero esta molestia queda más que
neutralizada por la alegría que siento al pensar que todavía tengo tiempo por delante,
aunque su carrera realmente haya terminado. Por tanto, tengo derecho a decir que incluso
este número 2.467, lanzado sin intención alguna, estuvo determinado por razones que
provienen del inconsciente. »
Desde este primer ejemplo de motivación de un número, elegido con todas las
apariencias de arbitrariedad, he reproducido la experiencia varias veces, con números
diferentes y siempre con el mismo éxito; pero la mayoría de los casos son demasiado
íntimos para publicarlos.
Por eso me apresuro a añadir aquí un análisis muy interesante de un caso de “número
elegido al azar”, un caso que el Dr. Alfred Adler (Viena) toma de una persona
“perfectamente sana”.[89]. A., dice el doctor Adler, me escribe: “Ayer por la tarde dediqué
a leer La psicopatología de la vida cotidiana, y seguramente habría leído el libro hasta el
final si él no lo hubiera hecho. Había ocurrido un incidente bastante singular. Habiendo
leído en particular que cada número que evocamos en la conciencia de manera
aparentemente arbitraria tiene un significado definido, decidí realizar un experimento. Me
viene a la mente el número 1734. Inmediatamente vienen las siguientes ideas: 1734: 17 =
102; 102 17 = 6. Luego corté el número 1734 en dos partes 17 y 34. Tengo 34 años.
Como creo haberles dicho, considero que el año 34 es el último año de juventud; así que
no fui excesivamente feliz en mi último cumpleaños. Hacia el final de mis 17 años
comenzó para mí un período muy hermoso e interesante de mi desarrollo. Divido mi vida
en secciones de 17 años cada una. ¿Qué significan entonces estas divisiones? TIENE
Sobre el número 102, recuerdo que es el número del número de la Biblioteca Universal de
Reclam que contiene el artículo de Kotzebue: Misantropía y arrepentimiento.
“Mi estado psicológico actual se puede caracterizar por estas dos palabras:
“misantropía y arrepentimiento”. El número 6 de la Biblioteca Reclam (me sé de memoria
muchos números de esta colección) corresponde a la Falla de Müllner. Me atormenta
constantemente la idea de que es culpa mía no haberme convertido en lo que mis
capacidades podrían haberme llevado a esperar. Recuerdo entonces que el nº 34 de la
Biblioteca Reclam corresponde a un cuento del mismo Müllner, titulado Kaliber (El
calibre). Corto este título en dos partes y obtengo “Kaliber”; Noto que esta palabra
contiene las palabras "Ali" y "Kali" (potasa). Esto me recuerda que un día estaba
haciendo fragmentos de rimas con mi hijo Ali (de 6 años). Le pedí que buscara una rima
para Ali. No pudo encontrar ninguno y me pidió que lo hiciera por él. Yo digo: “ALI
reinigt sich den Mund mit hypermangansaurem KALI” “(Ali se enjuaga la boca con
permanganato de potasa”). Nos reímos mucho y Ali fue muy amable. En los últimos días
me molestó descubrir que Ali “KA (Kein) LIeber ALi sei” (“que Ali no era amable”; Ka
– abreviatura de Kein).
“Entonces me pregunto: “¿Qué obra de la Biblioteca Reclam lleva el número 17?” »
Estoy seguro de que lo sabía; así que supongo que quería olvidarlo. Todas las
investigaciones que hago para encontrar este recuerdo quedan sin resultado. Quiero
empezar a leer de nuevo, pero sólo logro leer mecánicamente, sin entender una sola
palabra, atormentado constantemente por este número 17. Apago la luz y sigo buscando.
Finalmente recuerdo que el número 17 debe corresponder a una obra de Shakespeare.
Pero cuál ? Encuentro: Hero y Léandre. Evidentemente se trata de un intento absurdo de
mi voluntad de desviar mi atención. Me levanto y consulto el catálogo de la Biblioteca
Reclam: el nº 17 corresponde a Macbeth, de Shakespeare. Para mi gran asombro, me veo
obligado a admitir que no sé casi nada sobre esta obra, aunque me interesa no menos que
otros dramas de Shakespeare. Sólo recuerdo: asesino, Lady Macbeth, brujas, “la belleza
es fea” y que una vez me pareció muy hermosa la adaptación de Schiller de Macbeth. No
hay duda: quería olvidar esta pieza. Sigo pensando que los números 17 y 34, divididos
por 17, dan 1 y 2. Sin embargo, los números 1 y 2 de la Biblioteca Reclam corresponden
al Fausto de Goethe. Una vez sentí mucho parecido con Fausto. »
Sólo podemos lamentar que la discreción del autor no nos permita captar el significado
de toda esta serie de ideas y recuerdos. El señor Adler nos dice que su corresponsal no
logró sintetizar todos estos detalles. Incluso nos inclinaríamos a encontrarlos carentes de
interés si la secuencia no contuviera algo que nos dé la clave del misterio y nos haga
inteligibles tanto el número 1734 como la secuencia de ideas que le acompaña.
“Esta mañana me ocurrió un hecho que aboga fuertemente a favor de la concepción
freudiana. Mi mujer, a la que despertaba por las noches al levantarme, me preguntó qué
había buscado en el catálogo de la Biblioteca Reclam. Le conté la historia. Ella encontró
que todo esto, excepto el caso de Macbeth (y este detalle es muy interesante), que tanto
me atormentó, era pura artimaña y me aseguró que no pensaba absolutamente en nada
cuando decía un número. Respondí: "Intentémoslo".
 Me dio el número 117. A lo que respondí inmediatamente: “El 17 se relaciona con lo
que acabo de decirle; Además, os lo dije ayer: cuando la mujer tiene 82 años y el marido
sólo 35, la situación es mala. Desde hace varios días estoy bromeando con mi esposa
diciéndole que es una madre de 82 años. 82 + 35 = 117”.
Este hombre, que no pudo encontrar las razones determinantes del número indicado por
él mismo, descubrió inmediatamente las razones del número que su esposa había elegido
de manera aparentemente arbitraria. En realidad, la mujer entendió muy bien el complejo
del que formaba parte el número indicado por su marido, y escogió su propio número del
mismo complejo, que ciertamente era común a ambos sujetos, pues se trataba de sus
respectivas edades. Por tanto, nos resulta fácil comprender el significado del número que
le vino a la mente al marido. Como dice el propio Sr. Adler, este número expresa un
deseo reprimido de uno mismo, y que se puede traducir de la siguiente manera: “Un
hombre de 34 años, como yo, necesita una mujer de 17 años. »
Para que no juzguemos demasiado a la ligera estos “juegos”, añadiré un detalle que el
Dr. Adler me compartió recientemente: un año después de la publicación de este análisis,
la pareja se había divorciado.[90].
El señor Adler explica de manera similar la producción de números obsesivos. La
elección de los números llamados “favoritos” no es ajena a la vida del interesado y no
carece de interés psicológico. Un señor, que tiene una preferencia particular por los
números 17 y 19, recuerda, después de unos momentos de reflexión, que a los 17 años
conquistó la libertad académica, convirtiéndose en estudiante, y que a los 19 hizo su
primer gran viaje. y, poco después, su primer descubrimiento científico. Pero esta
preferencia no se estableció hasta dos décadas después, cuando los mismos números
habían adquirido cierta importancia para su vida amorosa. El análisis descubre un
significado inesperado incluso en números que estamos acostumbrados a utilizar, en
determinadas ocasiones, de forma que parece enteramente arbitraria. Así es como uno de
mis pacientes se dio cuenta un día de que, cuando estaba descontento, tenía la costumbre
de decir fácilmente: “Ya te lo he dicho 17, si no 36 veces”. Por eso se pregunta si hay
razones para ello. Inmediatamente recordó que había nacido el día 27 de un mes, mientras
que su hermano menor había nacido el día 26, y que tenía motivos para acusar al destino
de haber sido mucho más favorable para su hermano que para él. Representó esta
injusticia del destino, reduciendo la fecha de su nacimiento en diez días que añadió a la
fecha del nacimiento de su hermano: “Aunque siendo el mayor, el destino me acortó. »
Quiero insistir en los análisis de “casos de números”, porque no conozco otras
observaciones que revelen con tanta evidencia la existencia de procesos intelectuales muy
complicados, completamente externos a la conciencia; y, por otra parte, estos casos
proporcionan los mejores ejemplos de análisis en los que la colaboración, a menudo
incriminada, del médico (sugerencia) puede excluirse con casi absoluta certeza. Por tanto,
comunicaré el análisis de un "numeroso caso" relativo a uno de mis pacientes, del que
sólo diré que es el más joven de una familia bastante numerosa y que hizo perder mucho
tiempo a su padre, a quien adoraba. Divertido por la experiencia, indica el número
426.718 y se pregunta: "¿Qué te viene a la mente sobre esto?". Primero un chiste: cuando
tienes un resfriado tratado por el médico, te dura 42 días; pero cuando se deja solo, dura 6
semanas.
Esto corresponde a los primeros dígitos del número 42 = 6. Después de esta observación,
continúa su explicación. “Somos 7 hermanos y hermanas, yo soy el menor; 3 corresponde
al número de serie de mi hermana A., 5 al de mi hermano L.; ambos eran mis enemigos.
Cuando era niña, todas las noches rezaba a Dios para que se deshiciera de estos dos
torturadores. Parecería que me estoy concediendo la satisfacción deseada al omitir los
números 3 y 5 de mi número, es decir, al no mencionar al hermano malvado y a la
hermana odiada. – Dado que este número designa a tus hermanos y hermanas, ¿qué
significa el 18 al final? Sólo éramos 7. – Muchas veces me he dicho que si mi padre
hubiera vivido más, yo no habría quedado el último. Si él hubiera tenido 1 hijo más,
habríamos sido 8 y yo habría tenido un hijo menor después de mí para quien habría
desempeñado el papel de mayor. »
El significado de este número quedó así dilucidado, pero todavía teníamos que
establecer un vínculo entre la primera parte de la interpretación y las siguientes. Sin
embargo, este vínculo surgió de la misma condición formulada respecto de las últimas
cifras: “si el padre hubiera vivido más, 42 = 6 x 7” expresa el desprecio por los médicos
que fueron incapaces de salvar al padre y, al mismo tiempo, el pesar. que el padre no
vivió más. El número, en su conjunto, correspondía al cumplimiento de sus deseos
infantiles en relación con su familia: el deseo de muerte de la hermana malvada y del
hermano malvado y el arrepentimiento de no tener un hermano o una hermana menor que
él. Estos dos deseos se pueden expresar brevemente así: “¡Si los otros dos hubieran
muerto en lugar del amado padre![91]»
He aquí un pequeño ejemplo proporcionado por uno de mis muchos corresponsales. Un
director de telégrafos me escribe desde L. que su hijo, de 18 años y medio y con intención
de estudiar medicina, se enfrenta ahora a la psicopatología de la vida cotidiana y trata de
convencer a sus padres de la exactitud de mis propuestas y teorías. Transcribo aquí una de
las experiencias vividas por este joven, sin entrar en la discusión al respecto.
“Mi hijo habla con su madre sobre la llamada casualidad y le explica que ninguna de
las canciones, ninguno de los números que le vienen a la mente son realmente
"accidental". Y comienza la siguiente conversación.
ELhijo: Dime cualquier número.
La madre: 79.
ELhijo: ¿Qué estás pensando sobre ese número?
Madre: Estoy pensando en el hermoso sombrero que
vi ayer. Hijo: ¿Cuál fue su precio?
La madre: 158marcas.
ELhijo: Aquí estamos: 158: 2 = 79. Habrás encontrado el sombrero demasiado caro y
seguramente habrás pensado: “Si costara la mitad, lo compraría”.
“A esta deducción de mi hijo, al principio objeté que las mujeres generalmente no
calculan muy bien y que la madre ciertamente no sabía que 79 es
mitad de 158. La teoría freudiana, por tanto, supone el hecho improbable de que el
subconsciente calcula mejor que la conciencia normal. “Para nada”, respondió mi hijo;
suponiendo que la madre no haya hecho el cálculo 158: 2 = 79, es muy posible que haya
tenido la oportunidad de ver esta ecuación en alguna parte; También es posible que,
habiendo tenido un sueño relacionado con este sombrero, haya calculado cuánto costaría
si fuera la mitad. »
Tomo prestado del Sr. Jones (1. c., p. 478) otro análisis relacionado con un número. Un
caballero que conoce menciona el número 983 y le pide que relacione este número con
cualquiera de sus ideas. “La primera asociación del sujeto fue el recuerdo de un chiste
olvidado hace mucho tiempo. Hace seis años, un periódico informó que en uno de los días
más calurosos del verano, la temperatura subió a 986º Fahrenheit, una exageración
obviamente grotesca de la temperatura real, que era de 98º6. Durante esta conversación
estábamos sentados frente a la chimenea donde ardía un buen fuego; Mi interlocutor,
teniendo demasiado calor, retrocedió y dijo, probablemente con razón, que era el fuerte
calor de la chimenea lo que le había recordado este recuerdo. Pero esta explicación no me
satisfizo y quise saber por qué este recuerdo había permanecido en su mente durante tanto
tiempo. Me dijo que este chiste le había hecho reír locamente y que le divierte mucho
cada vez que piensa en ello. Sin embargo, como no encontré nada extraordinario en este
chiste, quería saber aún más si no ocultaba un significado del que mi sujeto no era
consciente. Su siguiente idea fue que la representación del calor despertaba en él muchas
otras representaciones muy importantes: el calor es lo más importante del mundo, la
fuente de toda vida, etc. Semejante romanticismo en un joven tan positivo no dejó de
sorprenderme. Por lo tanto, le pedí que continuara con sus asociaciones. Pensó en la
chimenea de la fábrica que podía ver desde su habitación. Por la noche miraba a menudo
el humo y las llamas que emanaban de él y pensaba en el lamentable desperdicio de
energía. Calor, llama, desperdicio de energía a través de un largo tubo hueco: no era
difícil concluir de estas asociaciones que las representaciones del calor y de la llama
estaban ligadas en él a la del amor, como suele ocurrir en el pensamiento simbólico, y que
Era un fuerte complejo de masturbación lo que había motivado el número que había
declarado. Después sólo tuvo que confirmar las deducciones. »
Quienes quieran tener una idea de cómo se elaboran en el pensamiento inconsciente los
materiales proporcionados por los números, leerán provechosamente el artículo de CG
Jung: “Ein Beitrag zur Kenntniss des Zahlentraumes”Zentralbl. F. Psychoanal, I, 1912) y
el de E. Jones: “Inconsciente manipulaciones de números” (Ibid., II, 5, 1912).
En mis propios análisis de este tipo, me han llamado la atención los dos hechos
siguientes. en primer lugar, por la seguridad casi sonámbula con la que camino hacia una
meta desconocida y me sumerjo en cálculos que de repente dan como resultado el número
deseado, y también por la rapidez con la que se realiza todo el trabajo posterior; en
segundo lugar, me llamó la atención la facilidad con que los números se presentan a mi
pensamiento inconsciente, mientras que generalmente soy un mal calculador y
experimento la mayor dificultad para retener en mi memoria consciente fechas, casas de
números, etc. Encuentro también, en estas operaciones inconscientes sobre los números,
una tendencia a la superstición cuyo origen me fue desconocido durante mucho
tiempo.[92].
No nos sorprenderá notar que el examen analítico revela como siendo
perfectamente determinados, no sólo los números, sino cualquier palabra enunciada en las
mismas condiciones.
Jung publicó un ejemplo interesante sobre el origen de una palabra obsesiva
(Diagnostische Assoziationsstudien, V, p. 215). “Una señora me cuenta que lleva varios
días obsesionada con la palabra “Taganrog”, sin saber de dónde viene esta palabra. Le
pregunto a la señora sobre acontecimientos emocionales y deseos de su pasado más
reciente. Después de algunas dudas, me confiesa que le gustaría mucho tener una bata
(Morgenrock), pero que su marido no muestra mucho entusiasmo por este deseo.
Morgenrock (literalmente: “vestido de mañana”), Tag-an-rock (puede traducirse, en rigor,
como: (“vestido de día”; distorsión de Taganrog, nombre de una ciudad rusa): vemos que
existe, entre estos dos palabras, una afinidad parcial, que se refiere tanto al significado
como a los caracteres fonéticos. La adopción de la forma rusa (Taganrog) se explica por
el hecho de que la dama acaba de conocer a una persona de esta ciudad.
Debo al Dr. E. Hitschmann la solución de otro caso en el que un versículo fue
mencionado varias veces en el mismo lugar, mientras que el interesado desconocía el
origen de este versículo y no veía las conexiones que podían existir entre él y el lugar en
cuestión.
“El Dr. E. dice: Hace seis años viajé de Biarritz a San Sebastián. El ferrocarril pasa por
encima del Bidasoa que separa Francia de España. Desde el puente tenemos una vista
magnífica: por un lado, un amplio valle y los Pirineos; al otro lado, una gran extensión de
mar, era un hermoso y claro día de verano, todo estaba inundado de sol y luz, yo estaba
de vacaciones, encantada de ir a España, y todo estaba. De repente aparecieron estos
versos en mi memoria: “Aber frei ist schon die Seele, schwebet in dem Meer von
Licht[93]. »
Recuerdo que entonces busqué, pero en vano, el poema del que formaban parte estos
versos. Por el ritmo, ciertamente eran versos, pero no recuerdo dónde los leí. Como desde
entonces han vuelto a mi memoria varias veces, recuerdo haber interrogado sobre este
tema a varias personas que no pudieron facilitarme ninguna información.
El año pasado, volviendo de España, seguí el mismo camino. Estaba oscuro y llovía.
Con la cara pegada a la ventanilla de la puerta, intenté discernir el lugar exacto donde
estábamos en relación con la estación fronteriza y observé que estábamos cruzando el
puente del Bidasoa. Y ahora volvieron a mi memoria los mismos versos, aunque aún no
recordaba de qué poema los había tomado prestados.
Unos meses más tarde encontré por casualidad los poemas de Uhland. Abro el
volumen, y los primeros versos que se presentan a mi vista son: "Aber frei ist schon die
Seele, schwebet in dem Meer von Licht", con el que se titula un poema. El Waller. Releí
el poema y recuerdo vagamente haberlo aprendido de memoria. La acción se desarrolla en
España; ésta, me parece, es la única conexión que existe entre los versos citados y el lugar
donde vinieron a mi memoria. No satisfecho con mi descubrimiento, sigo hojeando
mecánicamente el libro. Los versos en cuestión ocupaban el pie de una página. Al pasar
esta página me encuentro con un poema titulado: El puente del Bidasoa.
 Añadiré que este último poema me era aún menos conocido que el primero y que
comenzaba con estos versos: “Auf der Bidassoabrücke steht ein Heiliger altersgrau,
segnet rechts die spans'chen Berge, segnet links die frank'schen Gau[94]. »
II Esta manera de concebir el determinismo de los nombres y de los números, elegidos
con todas las apariencias de arbitrariedad, quizá contribuya a dilucidar otro problema.
Sabemos que muchas personas invocan, en oposición al determinismo psíquico absoluto,
su íntima convicción de la existencia del libre albedrío. Esta convicción se niega a ceder
ante la creencia en el determinismo. Como todo sentimiento normal, debe estar justificado
por determinadas razones. Sin embargo, creo haber notado que no se manifiesta en
decisiones grandes e importantes; en estas ocasiones, más bien experimentamos el
sentimiento de una limitación psicológica, y estamos de acuerdo:
"Estoy ahí; No puedo hacer otra cosa”. Cuando, por el contrario, se trata de resoluciones
insignificantes e indiferentes, afirmamos fácilmente que también podríamos haber
decidido de otro modo, que actuamos libremente, que realizamos un acto de voluntad
inmotivado. Nuestros análisis han demostrado que no es necesario cuestionar la
legitimidad de la creencia sobre la existencia del libre albedrío. Una vez establecida la
distinción entre motivación consciente y motivación inconsciente, nuestra convicción
sólo nos enseña que la motivación consciente no se extiende a todas nuestras decisiones
motoras. Minima non eurat pretor. Pero lo que queda así desmotivado, por un lado, recibe
sus motivos de otra fuente, del inconsciente, y el resultado es que el determinismo
psíquico aparece sin solución alguna de continuidad.[95].
III. Aunque el conocimiento de la motivación de los actos fallidos de los que nos
hemos ocupado escapa al pensamiento consciente, sería deseable descubrir pruebas
psicológicas de la existencia de esta motivación. E incluso, un conocimiento más
profundo del inconsciente nos autoriza a admitir la posibilidad de descubrir esta prueba.
Conocemos dos ámbitos con fenómenos que parecen corresponder a un conocimiento
inconsciente y, por tanto, reprimido de esta motivación.
a) Los paranoicos presentan en su actitud este rasgo llamativo y generalmente
conocido: conceden la mayor importancia a los detalles más insignificantes, escapando
generalmente a los hombres normales, que observan en la conducta de los demás;
interpretan estos detalles y sacan conclusiones de gran alcance. El último paranoico que
vi, por ejemplo, concluyó que había una conspiración en su entorno, porque cuando salió
de la estación, la gente hizo un determinado movimiento con las manos. Otro notó la
forma en que la gente camina por la calle, mueve sus bastones, etc.[96].
Mientras que el hombre normal admite una categoría de actos accidentales que no
necesitan motivación, categoría en la que sitúa parte de sus propias manifestaciones
psíquicas y actos fallidos, el paranoico rechaza cualquier elemento accidental a las
manifestaciones psíquicas de los demás. Todo lo que observa sobre los demás es
significativo y, por tanto, susceptible de interpretación. ¿De dónde viene esta forma de
ver? Aquí, como en muchos otros casos similares, probablemente proyecta en la vida
psíquica de los demás lo que existe en su propia vida en estado inconsciente. En la
conciencia del paranoico se agolpan tantas cosas que, en el hombre normal y en el
neurótico, sólo existen
en el inconsciente, donde su presencia es revelada por el psicoanálisis [97]! En este punto,
el paranoico tiene, pues, en cierta medida razón: ve algo que escapa al hombre normal, su
visión es más penetrante que la del pensamiento normal; pero lo que priva a su
conocimiento de todo valor es la extensión a otros del estado de cosas que sólo es real en
lo que a él mismo concierne. Espero que nadie espere que justifique tal o cual
interpretación paranoica. Pero al admitir, dentro de ciertos límites, la legitimidad de tal
concepción de los actos fallidos, hacemos más fácilmente comprensible la convicción
que, en el paranoico, está ligada a todas estas interpretaciones. Hay verdad en todo esto, y
no es otro que nuestros errores de juicio, incluso cuando no sean morbosos, adquieran a
nuestros ojos una certeza que nos lleve a la convicción. Esta convicción, justificada con
respecto a una determinada parte de nuestro razonamiento erróneo, o a la fuente de la que
proviene, la extendemos al conjunto del que este razonamiento forma parte.
b) Otra prueba de la existencia de un conocimiento inconsciente y reprimido de la
motivación de actos fallidos y accidentales la vemos en este conjunto de fenómenos que
forman supersticiones. Ilustraré mi opinión comentando un pequeño acontecimiento que
servirá de punto de partida para nuestras deducciones.
De vuelta de las vacaciones empiezo a pensar en los pacientes que tendré que atender
durante el año que comienza. Pienso en primer lugar en una señora muy mayor a la que
veo desde hace años (ver arriba) dos veces al día, para someterla a los mismos
procedimientos médicos. Esta uniformidad me ha proporcionado a menudo una condición
favorable para la expresión de determinadas ideas inconscientes, ya sea durante el viaje o
durante las intervenciones. Tiene 90 años y es natural que al principio de cada año me
pregunte cuánto tiempo le queda de vida. El día que relata mi historia, tenía prisa y tomé
un auto para llevarme a su casa. Todos los conductores de la estación de autobuses frente
a mi casa conocen la dirección de la anciana, porque no hay uno que no me haya llevado
ya a su casa varias veces. Ahora bien, ese día sucede que el conductor se detiene, no
frente a su casa, sino frente a una casa con el mismo número, y ubicada en una calle
paralela y por cierto muy similar a la que vivía mi paciente. Observo el error y reprocho
al cochero que se disculpa. ¿Significa algo el hecho de haber sido llevado a una casa que
no era la de mi paciente? Para mí no, eso es seguro. Pero si fuera supersticioso, habría
visto en este hecho una advertencia, una señal del destino, una señal que me decía que la
anciana no sobreviviría este año. Más de una advertencia o señal registrada en la historia
se basa en simbolismos de este tipo. Me digo a mí mismo que se trata de un incidente sin
importancia alguna.
Habría sido muy diferente si, haciendo el recorrido a pie y absorto en mis "reflexiones"
y "distraído", me hubiera detenido frente a la casa de la calle paralela, en lugar de llegar
frente a la casa de mi paciente. Entonces no habría hablado de accidente y de casualidad,
pero habría visto en mi error un acto dictado por una intención inconsciente y necesitado
de explicación. Si así hubiera "ido por el camino equivocado", probablemente habría
interpretado mi error diciéndome que pronto no espero encontrar vivo a mi paciente.
Lo que me distingue de un hombre supersticioso es, pues, esto: no creo que un
acontecimiento, en cuya producción no participó mi vida psíquica, es capaz de enseñarme
cosas ocultas sobre el estado futuro de la realidad; pero creo que una manifestación
involuntaria de mi propia actividad psíquica me revela algo oculto que, a su vez, sólo
pertenece a mi vida psíquica; Creo en el azar externo (real), pero no creo en el azar
interno (psíquico). Es lo opuesto a los supersticiosos: no sabe nada de la motivación de
sus actos accidentales y fallidos, por lo que cree en el azar psíquico; por otra parte, tiende
a atribuir al azar externo una importancia que se manifestará en la realidad futura, y a ver
en el azar un medio por el cual se expresan ciertas cosas externas que le están ocultas.
Hay, por tanto, dos diferencias entre el hombre supersticioso y yo: primero, él proyecta
exteriormente una motivación que yo busco interiormente; en segundo lugar, interpreta el
azar a través de un acontecimiento que reduzco a una idea. Lo que él considera oculto
corresponde a lo que para mí es inconsciente, y tenemos en común la tendencia a no dejar
que el azar exista como tal, sino a interpretarlo.
Por lo tanto admito que es esta ignorancia consciente y este conocimiento inconsciente
de la motivación de las posibilidades psíquicas los que forman una de las raíces psíquicas
de la superstición. Precisamente porque la persona supersticiosa no sabe nada acerca de la
motivación de sus propios actos accidentales y porque esta motivación busca imponerse a
su conocimiento, se ve obligada a desplazarla ubicándola en el mundo exterior. Si este
informe existe, es poco probable que se limite a este único caso. De hecho, creo que, en
gran medida, la concepción mitológica del mundo, que anima incluso a las religiones más
modernas, no es más que una psicología proyectada al mundo exterior. El conocimiento
oscuro[98]de los factores psicológicos y de los hechos del inconsciente (en otras palabras:
la percepción endopsíquica de estos factores y de estos hechos) se refleja (es difícil
decirlo de otra manera, aquí hay que recurrir a la analogía con la paranoia) en la
construcción de una realidad suprasensible, que la ciencia retransforma en una psicología
del inconsciente. Podríamos proponernos la tarea de derribar, desde este punto de vista,
los mitos relativos al paraíso y al pecado original, a Dios, al bien y al mal, a la
inmortalidad, etc. y traducir la metafísica en metapsicología. La distancia que separa el
desplazamiento del paranoico del del supersticioso es menos grande de lo que parece a
primera vista. Cuando los hombres empezaron a pensar, se vieron obligados a resolver
antropomórficamente el mundo en una multitud de personalidades hechas a su imagen;
los accidentes y azares que interpretaban supersticiosamente eran, pues, a sus ojos
acciones, manifestaciones de personas; en otras palabras, se comportaban exactamente
como los paranoicos, que sacan conclusiones a partir del más mínimo signo
proporcionado por los demás, y como todos los hombres normales que, con razón, se
forman juicios sobre el carácter de sus semejantes basándose en sus acciones accidentales
e involuntarias. En nuestra concepción del mundo moderno –una concepción científica,
que todavía está lejos de estar completa en todas sus partes–, la superstición parece, por
tanto, un tanto fuera de lugar; pero estaba justificado en la concepción de eras
precientíficas, ya que era un elogio lógico.
Por tanto, el romano, que abandonó un proyecto importante porque acababa de notar un
vuelo desfavorable de los pájaros, tenía relativa razón; actuó de acuerdo con sus premisas.
Pero cuando abandonó su proyecto, porque había dado un paso en falso en el
en el umbral de su puerta se mostró superior a nosotros los incrédulos, se reveló mejor
psicólogo que nosotros. Este paso en falso fue para él la prueba de la existencia de una
duda, de una oposición interna a este proyecto, una duda y una oposición cuya fuerza
podría aniquilar la de su intención en el momento de la ejecución del proyecto. De hecho,
sólo se está seguro del éxito total cuando todas las fuerzas del alma se dirigen hacia la
meta deseada. ¿Qué respuesta da el Guillermo Tell de Schiller, que dudó durante tanto
tiempo en derribar la manzana colocada sobre la cabeza de su hijo, a Gessler
preguntándole por qué había preparado otra flecha? “Esta flecha”, dijo, “me habría
servido para atravesarte a ti mismo, si hubiera matado a mi hijo.
Y ten por seguro que, en lo que a ti respecta, no me habrías perdido. »
IV. Cualquiera que haya tenido la oportunidad de estudiar las tendencias ocultas del
hombre con ayuda del psicoanálisis está también en condiciones de saber bastante sobre
la calidad de los motivos inconscientes que se manifiestan en la superstición. Es entre los
neuróticos, a menudo muy inteligentes y que padecen ideas y estados obsesivos, donde
vemos más claramente que la superstición tiene su raíz en tendencias reprimidas, de
carácter hostil y cruel. Superstición significa, sobre todo, la expectativa de desgracias, y
quien a menudo ha deseado el mal a otros, pero que, guiado por la educación, ha
conseguido reprimir esos deseos en el inconsciente, estará especialmente inclinado a vivir
con el temor perpetuo de que una desgracia les suceda. Golpéalo como castigo por su
maldad inconsciente.
Reconocemos fácilmente que con estas observaciones estamos lejos de haber agotado
la psicología de la superstición. Sin embargo, antes de abandonar este tema, debemos
detenernos un momento en la siguiente pregunta: ¿deberíamos negarle a la superstición
cualquier base real? ¿Es cierto que los fenómenos conocidos bajo los nombres de aviso,
sueño profético, experiencia telepática, manifestación de fuerzas suprasensibles, etc., son
sólo simples productos de la imaginación, sin conexión alguna con la realidad? Lejos de
mí formular un juicio tan riguroso y absoluto sobre fenómenos cuya existencia ha sido
atestiguada incluso por hombres muy eminentes desde el punto de vista intelectual. Lo
único que podemos decir es que su estudio no está completo y que es necesario
someterlos a nuevas investigaciones más profundas. E incluso podemos esperar que los
datos que empezamos a poseer sobre los procesos psíquicos inconscientes contribuyan en
gran medida a dilucidar estos fenómenos, sin que estemos obligados a imponer
modificaciones demasiado radicales a nuestras concepciones actuales. Y cuando hayamos
logrado demostrar la realidad de otros fenómenos, por ejemplo aquellos que están en la
base del espiritismo, haremos que nuestras "leyes" sufran las modificaciones impuestas
por estas nuevas experiencias, sin alterar fundamentalmente el orden de las cosas. cosas y
los vínculos que las conectan entre sí.
Manteniéndonos dentro de los límites de estas consideraciones, a las preguntas
formuladas anteriormente sólo puedo dar una respuesta subjetiva, es decir basada en mi
experiencia personal. Me veo obligado a admitir que pertenezco a esa categoría de
hombres indignos ante los cuales el espíritu suspende su actividad y de los cuales se
escapa lo suprasensible, de modo que nunca me he encontrado capaz de experimentar
nada que pudiera hacer nacer en mí la creencia en los milagros. Como todos los hombres,
he tenido presentimientos y experimentado desgracias, pero nunca ha habido coincidencia
entre ellas.
y los demás, es decir que los presentimientos nunca han sido seguidos por desgracias y
que las desgracias nunca han sido precedidas por presentimientos. Cuando, de joven,
vivía en una gran ciudad extranjera, solo y lejos de mi familia, a menudo me parecía
escuchar mi nombre pronunciado repentinamente por una voz familiar y querida y notaba
el momento preciso en que se producía la alucinación. enterarme por mi gente de lo que
había sucedido con ellos en aquel momento. Cada vez me dijeron que no había pasado
nada. Por otra parte, me pasó más tarde hablar tranquilamente y sin el menor
presentimiento con un enfermo, cuando mi hijo estaba a punto de morir a causa de una
hemorragia. Por lo demás, ninguno de los presentimientos que mis pacientes compartían
conmigo ha adquirido jamás a mis ojos el valor de un fenómeno real.
La creencia en los sueños proféticos tiene muchos partidarios, porque puede basarse en
el hecho de que muchas cosas adquieren posteriormente en realidad la apariencia que el
deseo les había dado durante el sueño. No hay nada sorprendente en esto y, además, la
credulidad de los soñadores ignora de buena gana las diferencias, a menudo
considerables, que existen entre lo soñado y lo realizado. Un paciente inteligente y con
horror a la mentira proporcionó un día a mi análisis un hermoso ejemplo de un sueño que
con razón puede describirse como profético. Había soñado con haber encontrado, frente a
cierta tienda, situada en una determinada calle, a su antiguo amigo y médico; Sin
embargo, al tener un recado que hacer en el centro de la ciudad a la mañana siguiente, se
encontró con este caballero en el lugar preciso donde lo había visto en el sueño. Le señalé
que esta singular coincidencia no tenía ninguna relación con los acontecimientos de su
vida posterior y que, por lo tanto, era imposible encontrar una justificación para ella en
los acontecimientos que siguieron.
Un examen lo demostró: nada probaba que la señora recordara su sueño por la mañana,
es decir, antes del encuentro. Ella aceptó de buen grado considerar conmigo la situación
como carente de cualquier carácter milagroso y verla sólo como un problema psicológico
interesante. Una mañana cruza cierta calle, se encuentra con su antiguo médico frente a
cierta tienda y, al verlo, está convencida de que había soñado la noche anterior que se
encontraba con este médico en el mismo lugar. El análisis pudo mostrar con gran
verosimilitud cómo se formó en ella esta convicción, a la que, en general, no se puede
negar un cierto grado de sinceridad. Un encuentro en un lugar concreto, tras una espera
previa, no es otra cosa que una cita. La visión del anciano médico le evocó el recuerdo de
tiempos pasados, cuando los encuentros con una tercera persona, de la que este médico
también era amigo, desempeñaban un papel muy importante en su vida. Mantenía
relaciones con esta tercera persona y la había esperado en vano la víspera del sueño. Si
pudiera dar aquí todos los detalles de esta situación, me resultaría fácil demostrar que la
ilusión del sueño profético que se formó al ver al antiguo amigo, equivale
aproximadamente al siguiente discurso: "Ah, Querido doctor, ahora me recuerda los
viejos tiempos, cuando nunca esperaba en vano a N. y él cumplía fielmente sus citas. »
Aquí tienes un ejemplo personal de esta “singular coincidencia”, que consiste en
conocer a una persona en la que acabas de pensar. Por su simplicidad y facilidad de
interpretación, este ejemplo puede considerarse un caso modelo. Algunos días después de
haber recibido el título de profesor que, en los Estados monárquicos, confiere una gran
autoridad, durante un paseo por la ciudad me dejé absorber por una ensoñación infantil en
la que urdía planes de venganza contra mis padres. de
mis antiguos pacientes. Estos padres me habían llamado unos meses antes para ver cómo
estaba su pequeña, que había experimentado un interesante fenómeno obsesivo después
de un sueño. Este caso, cuya génesis intentaba establecer, me interesó mucho; pero el
tratamiento que yo había propuesto no fue aceptado por los padres quienes me hicieron
entender que pretendían contactar a una celebridad extranjera, tratándola mediante
hipnosis. Entonces soñé que después del completo fracaso de este intento, los padres me
rogaban que me aplicara mi tratamiento, diciendo que ahora tenían plena confianza, etc.
Pero respondí: “Ah sí, ahora que soy profesora tienes confianza. El título no aporta nada a
mi conocimiento. Como no me querías cuando era "docente", prescindirás de mí hoy que
soy profesor. » De repente mi ensoñación se ve interrumpida por un saludo pronunciado
en voz alta:
"¡Hola profesor! » Miro hacia arriba y ¿a quién veo? Los padres de mi antiguo paciente,
de cuyas ofertas acababa de vengarme. Sólo me tomó un momento de reflexión darme
cuenta de que no había nada milagroso en esta coincidencia, estaba en una calle recta,
ancha y poco transitada, la pareja venía en mi dirección; Echando una rápida mirada
delante de mí, mientras estaban a unos veinte pasos de distancia, ciertamente vi y
reconocí sus rostros, pero, como ocurre en una alucinación negativa, descarté esta
percepción, por razones emocionales que se manifestaron en ensoñaciones, que Surgió
con toda apariencia de espontaneidad.
Comunico, según Otto Rank, otro caso de “explicación de un supuesto presentimiento”
(Zentralbl. f. Psychoanal., 11, 5):
"Hace algún tiempo yo mismo experimenté una extraña variación de esto
“coincidencia milagrosa” que consiste en encontrarnos con una persona en la que
acabamos de pensar. La víspera de Navidad fui al Banco de Austria-Hungría para
cambiar, para el Año Nuevo, un billete de diez coronas por diez monedas de plata de una
corona. Inmerso en sueños ambiciosos relacionados con el contraste entre la exigua suma
que iba a recibir y las enormes masas de dinero acumuladas en el banco, salgo a la
pequeña calle donde se encuentra este último. Veo un coche delante de la puerta; Mucha
gente entra y sale del banco. Me pregunto si los empleados tendrán tiempo para cuidar
mis coronas; Lo haré rápidamente; Dejaré la nota y diré: "Dame algo de oro, por favor". »
Inmediatamente veo mi error: es dinero lo que debo pedir; y salgo de mi ensoñación.
Estoy a unos pasos de la entrada y veo que viene hacia mí un joven al que creo conocer,
pero que todavía no puedo reconocer con certeza debido a mi miopía. Cuando se acerca,
reconozco en él a un amigo de mi escuela. hermano, llamado Gold, hermano de un
conocido escritor, con cuyo apoyo había contado mucho al comienzo de mi carrera
literaria. Echaba de menos ese apoyo y, con él, el ansiado éxito material que me había
preocupado en mis ensoñaciones mientras iba al banco. Inmerso en mis ensueños, debí
haber percibido, sin darme cuenta, el acercamiento del Sr. Gold, que, soñando en mi
conciencia con el éxito material, se manifestó en la forma de la decisión de pedirle Gold
al cajero. , en lugar de plata que tiene menos valor. Por otra parte, el hecho paradójico de
que mi inconsciente fuera capaz de percibir un objeto que el ojo sólo reconoció más tarde
se explica por un particular "complejo" (Bleuler) que, orientado hacia las cosas
materiales, dirigía mis pasos, con exclusión de todo. otras preocupaciones, hacia el
edificio donde el intercambio entre
oro y billetes. »
Todavía relacionamos con el dominio de lo milagroso y lo misterioso la extraña
sensación que experimentamos en determinados momentos y en determinadas situaciones
y que nos hace creer que ya hemos visto lo que vemos, habiendonos encontrado ya una
vez en la misma situación, sin por ello ser capaz de recordar cuándo y en qué condiciones.
Sé que me estoy expresando muy incorrectamente al llamar sensación a lo que vivimos en
estos momentos. Más bien, es un juicio y un juicio cognitivo; pero estos rass presentan,
sin embargo, un carácter particular, y no debemos descuidar el hecho de la imposibilidad
de recordar lo que buscamos. No sé si hemos utilizado seriamente este fenómeno de
“déjà vu”, para convertirlo en un argumento que prueba una existencia psíquica previa del
individuo; pero los psicólogos se han interesado por este fenómeno y se han entregado a
las más variadas especulaciones sobre este enigma. Ninguna de las explicaciones
propuestas me parece correcta, porque todas ellas sólo tienen en cuenta los detalles que
acompañan al fenómeno y las condiciones que lo favorecen. La mayoría de los psicólogos
actuales descuidan por completo los procesos psíquicos que, en mi opinión, son los
únicos capaces de explicar el “déjà vu”, es decir, los ensueños inconscientes.
Creo que es un error calificar la sensación de “déjà vu y ya vivido” como una ilusión.
Realmente es, en estos momentos, algo que ya se ha vivido; sólo que este algo no puede
ser objeto de la memoria consciente, porque el individuo nunca ha sido consciente de ello.
En definitiva, la sensación de “déjà vu” corresponde al recuerdo de un ensueño
inconsciente. Hay ensoñaciones inconscientes (ensoñaciones), así como hay ensoñaciones
conscientes, que cada uno conoce por su propia experiencia.
Sé que el tema merece una discusión en profundidad; pero sólo daré aquí el análisis de
un único caso de “déjà vu”, y nuevamente porque la sensación fue notable por su
intensidad y duración. Una señora, que hoy tiene 37 años, afirma recordar vívidamente
que, cuando tenía 12 años y medio, fue a visitar a unos amigos que vivían en el campo y
tuvo la sensación, al entrar por primera vez en el jardín, de haber estado allí antes. . La
misma sensación se renovaba cuando entraba en los apartamentos, de modo que sabía de
antemano qué habitación sería la siguiente, qué vista se tendría desde esa habitación, etc.
De toda la información recopilada se desprende que efectivamente era la primera vez que
veía tanto la casa como el jardín. La señora que lo relató no buscó una explicación
psicológica, sino que vio en la sensación vivida entonces un presentimiento profético del
papel que estos amigos iban a desempeñar más adelante en su vida afectiva. Pero al
pensar en las circunstancias en las que se produjo este fenómeno, encontramos fácilmente
los elementos de su explicación. Cuando se decidió esta visita, ella sabía que estas
jóvenes tenían un único hermano que estaba gravemente enfermo. Ella pudo verlo durante
su estancia allí, lo encontró muy mal y se dijo que no tardaría en morir. Sin embargo, su
único hermano había tenido difteria grave unos meses antes; Durante su enfermedad
estuvo fuera de casa y permaneció durante varias semanas en casa de un familiar. Parece
recordar que su hermano la había acompañado en esta visita al campo; incluso piensa que
fue su primera gran salida después de su enfermedad. Sus recuerdos sobre estos puntos
son también singularmente vagos, mientras que recuerda perfectamente todos los demás
detalles y, en particular, el vestido que llevaba ese día. Basta un poco de experiencia para
adivinar que la expectativa de la muerte de su hermano jugó un papel importante en la
vida de esta joven.
hija y que esta expectativa nunca fue consciente, ni estuvo sujeta a enérgica represión tras
el feliz desenlace de la enfermedad. De lo contrario (si su hermano hubiera muerto), se
habría visto obligada a llevar otro vestido, especialmente uno de luto. Encuentra una
situación similar entre sus amigos: un hermano único, en peligro de muerte (de hecho,
murió poco después). Debería haber recordado conscientemente que ella misma había
estado en esta situación algunos meses antes; niais empêchée d'évoquer ce souvenir, parce
qu'il était refoulé, elle a transféré sa sensation de souvenir à la maison et an jardin, ce qui
lui fit éprouver un sentiment de « fausse reconnaissance », l'illusion d'avoir déjà vu todo
eso. De la represión podemos concluir que la expectación en la que se encontraba al ver
morir a su hermano tenía casi el carácter de un deseo caprichoso: entonces habría seguido
siendo hija única. Durante la neurosis que padeció posteriormente, estuvo más
intensamente obsesionada por el miedo de ver morir a sus padres, miedo detrás del cual el
análisis pudo, como siempre, descubrir un deseo inconsciente con el mismo contenido.
En cuanto a las pocas sensaciones raras y rápidas de “déjà vu” que he experimentado,
siempre he logrado atribuir su origen a las constelaciones afectivas del momento. “Cada
vez se trataba del despertar de concepciones y proyectos imaginarios (desconocidos e
inconscientes) que correspondían, en mí, al deseo de obtener una mejora en mi
situación.[99]. »
V. Uno de mis colegas, poseedor de una vasta cultura filosófica, a quien recientemente
tuve la oportunidad de exponer algunos ejemplos de olvido de nombres acompañados de
su análisis, se apresuró a responderme: “Es muy hermoso; pero conmigo el olvido de
nombres ocurre de otra manera. » La respuesta es demasiado fácil; No creo que mi colega
haya pensado jamás en analizar el olvido de un nombre; además, no podía decirme cómo
se producían en él estos olvidos. Pero su comentario toca un problema que mucha gente
se siente tentada a considerar de importancia central. ¿La explicación de actos omitidos y
accidentales que proponemos tiene un alcance general o sólo se aplica a casos aislados?
Y, en este último caso, ¿bajo qué condiciones puede extenderse a fenómenos que tienen
un modo de producción diferente? Mi experiencia personal y mis observaciones no me
permiten responder a esta pregunta. Sólo puedo afirmar que los relatos que he establecido
en este trabajo están lejos de ser raros, porque cada vez que los he investigado, ya sea en
casos que me conciernen personalmente, o en ejemplos relacionados con mis pacientes,
pude observar su realidad o, en los casos menos favorables, encontrar buenas razones
para admitirla. No es de extrañar que no siempre y en todos los casos encontremos el
significado oculto de un acto sintomático, porque hay que recordar el papel decisivo que
muchas veces juegan las resistencias interiores que, según la fuerza e intensidad que
posean, son más o menos opuesto a la solución del problema que busca el análisis.
Tampoco es posible interpretar todos los sueños, sin excepción, que tenemos nosotros
mismos o que tiene un enfermo; Para confirmar el alcance general de la teoría, basta con
poder penetrar un poco más, en la medida de lo posible, en el todo oculto. Un sueño así,
que se revela refractario al análisis, cuando lo intentamos al día siguiente, deja a menudo
que su misterio se revele una semana o un mes más tarde, cuando un cambio real ocurrido
en el intervalo ha disminuido las fuerzas de los factores psíquicos. en lucha unos con
otros. Lo mismo puede decirse de la explicación de los actos accidentales y
sintomático; El ejemplo del error citado anteriormente: "en un barril a través de Europa",
me brindó la oportunidad de mostrar cómo un síntoma inicialmente inexplicable se
vuelve accesible al análisis, cuando el interés real por las ideas reprimidas se reduce.
Mientras fue posible que mi hermano recibiera el codiciado título antes que yo, esta mala
interpretación resistió todos los intentos de análisis; pero el día que tuve la certeza de que
esto no sucedería, encontré el camino que me llevaría a la solución del enigma. Sería, por
tanto, inexacto afirmar que todos los casos que se resisten al análisis se producen gracias
a mecanismos distintos a los que indicamos; Para que esta afirmación sea cierta, debería
poder basarse en argumentos distintos de los puramente negativos. Es probable que,
incluso entre los hombres normales, la tendencia a creer en la posibilidad de otra
explicación de los actos sintomáticos y accidentales no se base en ninguna base real; esta
tendencia es, a su vez, sólo una manifestación de aquellas mismas fuerzas psíquicas que
produjeron el misterio y que, por ello, se esfuerzan por mantenerlo y se oponen a su
esclarecimiento.
No debemos olvidar, por otra parte, que las ideas y tendencias reprimidas no
encuentran expresión completa en actos sintomáticos y accidentales. Las condiciones
técnicas que hacen posible este deslizamiento, esta derivación de inervaciones, deben
existir independientemente de estos actos; pero estas condiciones son aprovechadas
voluntariamente por la intención de la idea reprimida de adquirir expresión consciente.
¿Cuáles son las relaciones estructurales y funcionales que se prestan a esta intención de
ideas reprimidas? Filósofos y filólogos se han esforzado en investigarlos y establecerlos
para los casos de lapsus lingüísticos. Si distinguimos aquí, entre las condiciones de los
actos sintomáticos y accidentales, entre el motivo inconsciente y las relaciones
fisiológicas y psicológicas que le prestan su apoyo, aún queda por resolver la cuestión de
saber si, dentro de los límites de la salud, existe. Hay aún otros factores que, como el
motivo inconsciente y en su lugar, son capaces de utilizar las mismas relaciones para
producir actos sintomáticos y accidentales. La discusión de esta cuestión va más allá del
marco que nos hemos asignado.
Además, no es mi intención agravar las diferencias, ya bastante grandes, que existen
entre la concepción psicoanalítica y la concepción actual de los actos fallidos. Prefiero
llamar la atención sobre los casos en los que estas diferencias están más bien atenuadas.
En los casos más simples y menos pronunciados de errores orales y escritos, donde se
trata de una simple fusión de palabras o de la omisión de una palabra o de una letra, no se
apuestan por interpretaciones complicadas. Desde el punto de vista del psicoanálisis hay
que afirmar que en estos casos se trata de algún trastorno de la intención, pero es
imposible decir cuál es el origen del trastorno y cuál es la meta a la que apunta. Además,
sólo logró manifestar su existencia. En estos mismos casos, vemos la intervención de
factores cuya existencia nunca hemos negado y que, como el parecido fonético y ciertas
asociaciones psicológicas, sólo pueden favorecer la producción del desliz. Pero, desde un
punto de vista científico, es razonable exigir que estos casos rudimentarios de lapsus de
palabra, aquí de escritura, sean juzgados según casos más pronunciados y mejor
acentuados, cuyo examen ha proporcionado indicios de exactitud incontestable sobre el
determinismo de los actos fallidos.
VI. Desde nuestras consideraciones sobre los errores de expresión, nos hemos
contentado
mostrar que las acciones fallidas tienen una motivación oculta, y utilizamos el
psicoanálisis para abrir un camino hacia el conocimiento de esta motivación. En cuanto a
la naturaleza general y las particularidades de los factores psicológicos que se expresan en
los actos fallidos, hasta ahora apenas nos hemos ocupado de ellos o, al menos, no hemos
intentado definirlos más estrechamente e investigar las leyes a las que obedecen. No
pretendemos agotar aquí el tema, porque los primeros pasos que demos en esta dirección
nos mostrarían que hay que abordarlo desde otro lado. Al respecto, podemos formular
varias cuestiones que me limitaré a citar, mostrando su alcance:
1° ¿Cuál es el contenido y cuál el origen de las ideas y tendencias que se expresan en
actos accidentales y sintomáticos?
2° ¿Cuáles son las condiciones necesarias para que una idea o una tendencia se vea
obligada a recurrir, para expresarse, a este expediente?
3° ¿Podemos establecer relaciones constantes y unívocas entre el tipo de acto fallido y
las cualidades de la idea o tendencia que se expresa en ese acto?
Comenzaré citando algunos materiales que probablemente proporcionen los elementos
de una respuesta a la tercera de estas preguntas. Al analizar ejemplos de lapsus linguales
en el habla, consideramos necesario ir más allá del contenido del habla intencional y
buscar la causa del trastorno del habla fuera de la intención. En muchos casos, la persona
que cometió el desliz conocía perfectamente su causa. En los casos aparentemente más
simples y evidentes, era otro concepto, pero más o menos similar desde el punto de vista
fonético, el que había llegado a perturbar la expresión, sin que fuera posible saber por qué
el concepto había logrado suplantar al primero (el
“contaminaciones” de Meringer y Mayer). En otro grupo de casos, la eliminación de un
concepto estuvo motivada por una consideración que, sin embargo, no había sido lo
suficientemente fuerte como para completar la eliminación (ver el desliz: zum
Vorschwein gekommen): aquí también la persona que cometió el concepto. el desliz de la
lengua es consciente del concepto reprimido. Sólo respecto de los casos pertenecientes al
tercer grupo podemos decir sin restricción que la idea disruptiva no se confunde con la
idea intencional y que podemos establecer, entre una y otra, una distinción esencial. O
bien la idea perturbadora está unida a la idea perturbada en virtud de una asociación
(perturbada por una contradicción interna), o no existe entre las dos ideas ninguna
afinidad interna, estando la palabra "perturbada" unida a una idea perturbadora, a menudo
inconsciente. , en virtud de una asociación externa, la mayoría de las veces extraña. En
los ejemplos que he citado y que tomé prestados de mi práctica psicoanalítica, todo el
discurso estaba bajo la influencia de una idea que se había activado en el momento en que
se pronunció el discurso, pero que era completamente inconsciente y que traicionaba su
existencia. ya sea por la propia perturbación que causó (KLAPPERschlange (serpiente de
cascabel) – KLEOPATRA), o por una influencia indirecta, al permitir que las diferentes
partes del habla consciente e intencional se perturben recíprocamente (durch die ASE
NATMEN en lugar de durch die NASE ATMEN (respirar por la nariz); desliz lingüístico
nacido en relación con el nombre de una calle, HASENAUERstrasse, y en asociación con
el recuerdo relativo a una mujer francesa). Las ideas reprimidas o inconscientes que
pueden dar lugar a un desliz tienen los más diversos orígenes. Esta rápida revisión no nos
permite formular ninguna conclusión general sobre esta cuestión.
 El examen comparativo de los ejemplos de errores de lectura y de lapsus lingüísticos
conduce a los mismos resultados. En ciertos casos el error parece resultar, como los
deslices, de un trabajo de condensación cuyas razones se nos escapan. Pero sería muy
interesante saber si no deben cumplirse ciertas condiciones para que se produzca tal
condensación, que es la regla en el trabajo de los sueños, pero que nunca es completa en
el estado de vigilia. Los ejemplos que conocemos no nos dan ninguna indicación al
respecto. Pero de antemano no estoy de acuerdo con la conclusión de que no existen
condiciones de este tipo, excepto una cierta relajación de la atención consciente; En
efecto, sé por otra fuente que son precisamente los actos automáticos los que se
distinguen por su exactitud y su certeza. Me inclino más bien a creer que aquí, como
sucede a menudo en biología, los fenómenos normales y próximos a lo normal
representan objetos de estudio menos favorables que los fenómenos anormales. Lo que
permanece oscuro cuando intentamos explicar estos trastornos, que son los más leves,
debe, en mi opinión, aclararse gracias al estudio de los trastornos más graves.
Incluso cuando se trata de errores de lectura y escritura, no faltan ejemplos en los que
parece probable una motivación remota y complicada. “En un barril por Europa” es un
error de lectura que se explica por la influencia de una idea lejana, que no tiene nada que
ver con la lectura como tal, que tiene su origen en un sentimiento de ambición y celos y
que utiliza el doble sentido de la palabra Beförderung (medio de transporte, avance) para
relacionarse con las cosas indiferentes y triviales que eran el tema de la lectura. En el caso
Burckhard, es el nombre mismo el que resulta de tal sustitución de significado.
Es innegable que los trastornos del habla se producen con mayor facilidad y requieren
en menor medida la intervención de fuerzas disruptivas que los trastornos de otras
funciones psíquicas.
Nos encontramos en un terreno diferente, cuando analizamos el olvido en el sentido
literal de la palabra, es decir, el olvido relativo a acontecimientos pasados (podríamos,
estrictamente hablando, situar el olvido de nombres propios y de extranjerismos bajo la
rúbrica de “lagunas momentáneas de memoria”; y el olvido de proyectos, bajo la rúbrica
de “omisiones”). Se desconocen las condiciones fundamentales del proceso normal que
conduce al olvido.[100]. Es bueno que sepamos también que no todo lo que consideramos
olvidado no lo es. Nuestra explicación se refiere sólo a los casos en los que el olvido nos
sorprende, ya que viola la regla según la cual sólo se puede olvidar lo que no es
importante, mientras que lo importante permanece en la memoria. El análisis de los casos
de olvido que nos parecen requerir siempre y en todos los casos una explicación especial
revela que el motivo del olvido consiste en una renuencia a recordar algo que puede
suscitar una sensación dolorosa. Llegamos así a sospechar que este motivo intenta
afirmarse de manera general en la vida psíquica, pero que a menudo se ve impedido de
expresarse a causa de las fuerzas opuestas con las que se enfrenta. El alcance y la
importancia de esta falta de voluntad para recordar impresiones dolorosas merecen un
examen psicológico cuidadoso; y es imposible considerar independientemente de este
conjunto más amplio la cuestión de saber cuáles son las condiciones particulares que, en
cada caso dado, favorecen la realización de la tendencia general al olvido.
 Al olvidar proyectos, este es otro factor que pasa a primer plano. El conflicto, que sólo
sospechamos cuando se trata de la represión de recuerdos dolorosos, se manifiesta aquí, y
el análisis revela siempre la existencia de una contravoluntad que se opone al sujeto, sin
suprimirlo. Como en los actos fallidos discutidos anteriormente, reconocemos aquí dos
tipos de procesos psíquicos: la contravoluntad puede oponerse directamente al proyecto
(cuando se trata de designios de cierta importancia), o bien (como es el caso de proyectos
indiferentes) presenta ninguna afinidad con el proyecto como tal, al que sólo está
vinculado en virtud de una asociación puramente externa.
El mismo conflicto caracteriza el fenómeno del malentendido. El impulso que se
manifiesta en la perturbación de la acción es a menudo un contraimpulso; pero aún más a
menudo se trata de un impulso completamente extraño, que sólo aprovecha la
oportunidad para manifestarse, durante la realización del acto, perturbándolo. Los casos
en que las perturbaciones resultan de una contradicción interna son los más importantes y
también se relacionan con actos más importantes.
Finalmente, en los actos sintomáticos y accidentales, el conflicto interno desempeña un
papel cada vez más borrado. Estas manifestaciones, a las que la conciencia concede una
importancia insignificante, cuando no escapan completamente a ella, sirven así para
expresar las más variadas tendencias inconscientes o reprimidas; la mayoría de las veces
constituyen una representación simbólica de sueños y deseos.
En respuesta a la primera pregunta sobre el origen de las ideas y tendencias que se
expresan en actos fallidos, podemos decir que en cierta categoría de casos las ideas
disruptivas provienen de tendencias. El egoísmo, los celos, la hostilidad, todos los
sentimientos y todos los impulsos reprimidos por la educación moral, utilizan a menudo
en el hombre el camino que conduce al acto fallido, para manifestar de un modo u otro su
poder incontestable, pero no reconocido por las autoridades psíquicas superiores. Esta
libertad concedida tácitamente a los actos fallidos y accidentales corresponde en gran
parte a una cómoda tolerancia frente a lo inmoral. Entre estas tendencias reprimidas, las
corrientes sexuales desempeñan un papel nada despreciable. Si, en los ejemplos que he
citado a lo largo de este trabajo, el análisis sólo ha logrado revelar el factor sexual en
algunos casos muy raros, se debe únicamente a la elección de los materiales. Como estos
ejemplos se refieren en su mayor parte a mi propia vida psíquica, esta elección sólo
podría ser parcial y apuntar a excluir todo lo que pueda estar relacionado con el dominio
sexual. En otros casos, las ideas disruptivas parecen surgir de objeciones y
consideraciones completamente inocuas.
Ahora podemos responder a la segunda de las preguntas formuladas anteriormente:
¿cuáles son las condiciones psicológicas necesarias para que una idea, en lugar de
expresarse total y francamente, adopte una forma, por así decirlo, parásita, se presente
como una modificación? ?y una perturbación de otra idea? Los ejemplos más típicos de
actos fallidos indican que debemos buscar estas condiciones en una relación con la
conciencia, en el carácter más o menos acentuado del elemento o elementos reprimidos.
Pero, siguiendo la serie de ejemplos, vemos este carácter resuelto en matices cada vez
más vagos. El deseo de deshacerse de algo que requiere tiempo innecesario, la
consideración que una determinada idea no presenta,
estrictamente hablando, ninguna conexión con el objetivo que perseguimos: estos
motivos, y otros del mismo tipo, parecen influir en la represión de la idea (que entonces
sólo puede expresarse en forma del desorden de otra idea). el mismo papel que la condena
moral de una tendencia antisocial o como una idea proveniente de un todo inconsciente.
No es así como podemos captar la naturaleza general del determinismo de los actos
fallidos y accidentales. Sólo un hecho importante surge de esta investigación: cuanto más
inofensiva es la motivación de un acto fallido, menos impactante es la idea expresada por
ese acto y, en consecuencia, cuanto menos inaccesible es a la conciencia, más fácil es
resolver el fenómeno cuando se le presta suficiente atención; Los más mínimos deslices
de la lengua se notan inmediatamente y se corrigen espontáneamente. Pero en los casos
en que los actos fallidos están motivados por tendencias verdaderamente reprimidas, se
hace necesario un análisis profundo, que a veces tropieza con grandes dificultades y en
ciertos casos puede fracasar.
La conclusión que se desprende de lo que acabamos de decir es que si queremos
obtener nociones satisfactorias sobre las condiciones psicológicas de los actos fallidos y
accidentales, debemos dirigir la investigación en otra dirección y seguir otro camino. Se
ruega, pues, al lector indulgente que vea en estas consideraciones sólo fragmentos
artificialmente separados de un todo mayor, de una demostración más completa.
VII. Sólo unas pocas palabras más, como indicación de la dirección que se debe seguir
para llegar a este todo más amplio. El mecanismo de los actos fallidos y accidentales, tal
como se nos ha revelado a través de la aplicación del análisis, muestra, en sus puntos
esenciales, una gran analogía con el mecanismo que gobierna la formación de los sueños,
tal como lo describí en el capítulo "Trabajo con los sueños". ”de mi libro sobre La ciencia
de los sueños. A ambos lados encontramos condensaciones y formaciones comprometidas
(contaminaciones); la situación es la misma, es decir se caracteriza porque las ideas
inconscientes logran expresarse como modificaciones de otras ideas, siguiendo caminos
inusuales, independientemente de asociaciones externas. Las inconsistencias, absurdos y
errores inherentes al contenido del sueño, y por los cuales a menudo se duda en ver en el
sueño el producto de una función psíquica, ocurren de la misma manera, aunque con un
uso más libre de los medios existentes, como así como los errores comunes de nuestra
vida cotidiana; Aquí como allá, la aparición de una función incorrecta se explica por la
interferencia particular de dos o más actos correctos. De esta analogía surge una
conclusión importante: el particular modo de trabajo cuya manifestación más llamativa
vemos en el contenido del sueño, no se explica únicamente por el estado latente de la vida
psíquica, ya que observamos manifestaciones de este mismo modo de trabajo. incluso en
la vida de vigilia. Esta consideración nos prohíbe también asignar como condiciones a
estos procesos psíquicos, de apariencia anormal y extraña, una disociación profunda de la
actividad psíquica o estados mórbidos de funcionamiento.[101].
Pero podemos formular un juicio correcto sobre el trabajo concreto que da lugar tanto a
los actos fallidos como a las imágenes que componen el sueño, si tenemos en cuenta el
hecho científicamente demostrado de que los síntomas psiconeuróticos, y más
especialmente las formaciones psíquicas, la histeria y Las neurosis obsesivas reproducen
en su mecanismo todos los rasgos esenciales de este modo de trabajo. Pero todavía
tenemos un interés particular en considerar fallidos, accidentales y
sintomático, a la luz de esta última analogía. Al ponerlas al mismo nivel que las
manifestaciones de las psiconeurosis y los síntomas neuróticos, damos significado y
fundamento a dos afirmaciones que oímos repetir con frecuencia, a saber, que entre el
estado nervioso normal y el funcionamiento nervioso anormal no existe un límite claro y
que todos somos más o menos neuróticos. No es necesario tener mucha experiencia
médica para imaginar varios tipos de este nerviosismo más o menos perfilado, varias
"formas groseras" de neurosis: casos con pocos síntomas o que se manifiestan a intervalos
distantes o con intensidad intensamente atenuada, por tanto casos con patologías
atenuadas. manifestaciones en términos de número, intensidad y duración; es posible que
no logremos descubrir con precisión el tipo que constituye la fase más frecuente de
transición del estado normal al estado patológico. El tipo que nos ocupa, y cuyas
manifestaciones patológicas consisten en actos sintomáticos y omitidos, se distingue
precisamente por el hecho de que los síntomas se refieren a las funciones psíquicas menos
importantes, mientras que todo lo que puede pretender un valor psíquico superior se
realiza sin el más mínimo detalle. disturbio. La localización opuesta de los síntomas, es
decir su manifestación a través de las funciones psíquicas más importantes, desde el punto
de vista individual y social, es específica de los casos de neurosis graves y caracteriza
estos casos mejor que la variedad y la intensidad de los síntomas patológicos.
Pero el carácter común tanto de los casos más leves como de los más graves, y por
tanto también de los actos fallidos y accidentales, consiste en esto: todos los fenómenos
en cuestión, sin excepción alguna, se reducen a materiales psíquicos incompletamente
reprimidos que, aunque reprimidos por los conscientes, no han perdido toda posibilidad
de manifestarse y expresarse.
[1] Éste es el medio general de traer a la conciencia elementos de representación que
están ocultos. Cf. mi obra – Traumdeutung, p. 69 (5ª edición, p. 71).
[2] Una observación más detallada permite reducir la oposición que parece existir, en
materia de memorias de sustitución, entre el caso Signorelli y el caso Aliquis. Esto se
debe a que en este caso el olvido también parece ir acompañado de la formación de
palabras de sustitución. Cuando más tarde pregunté a mi interlocutor si, en el curso de
sus esfuerzos por recordar la palabra olvidada, no se le había ocurrido una palabra
sustituta, me informó que había experimentado por primera vez la tentación de introducir
en el verso la sílaba ab: nostris AB ossibus (en lugar de: nostris Ex ossibus) y que la
palabra exoriare se le impuso de manera particularmente clara y obstinada. Escéptico,
añadió inmediatamente que probablemente se debía a que era la primera palabra del
versículo. Ante mi petición de seguir buscando las asociaciones que, en su opinión, están
ligadas al exoriare, me dio la palabra exorcismo. Por lo tanto, considero completamente
posible que el énfasis que puso en su reproducción sobre la palabra exoriare fuera,
estrictamente hablando, sólo la expresión de una sustitución vinculada a los nombres de
los santos. Sin embargo, se trata de sutilezas a las que no se debe dar gran importancia. –
Pero nada nos impide admitir que la producción de una memoria sustitutiva, del tipo que
sea, constituye un signo constante, tal vez sólo característico y revelador, del olvido
motivado por la represión. Esta formación sustitutiva se produciría incluso en los casos
en los que faltan nombres de sustitución incorrectos: se manifestaría entonces por la
acentuación de un elemento inmediatamente vinculado al elemento olvidado. Así, por
ejemplo, en el caso Signorelli, el recuerdo visual del ciclo de sus frescos y el de su retrato
que aparece en la esquina de uno de sus cuadros, fueron para mí de una claridad
particular, de una claridad que mis recuerdos visuales nunca lo logran, y esto mientras fui
incapaz de recordar el nombre del pintor. En otro caso, también relatado en mi artículo de
1898, había olvidado completamente el nombre de la calle donde vivía una persona a la
que tenía que hacer, en cierta ciudad, una visita que me resultaba desagradable, mientras
recordaba el número de casa perfectamente; justo lo contrario de lo que normalmente me
pasa, mi memoria de cifras y números es desesperadamente débil.
[3] En cuanto a la ausencia de un vínculo interno entre los dos conjuntos de ideas en el
caso Signorelli, no puedo decirlo con certeza. Si seguimos, en la medida de lo posible, el
análisis de la idea reprimida más allá del tema de la muerte y la sexualidad, acabamos
encontrándonos en presencia de una idea que se acerca al tema de los frescos de Orvieto.
[4] Mi colega también ha modificado un poco este hermoso pasaje poético, tanto en su
texto como en su aplicación. La joven fantasma le dijo a su prometido:
“Meine Kette hab’ich dir gegeben;
Deine Locke nehm'ich mit mir fort.
Sieh sie an genau!
Morgen bist du grau,
Und nur braun erscheinst du wieder dort”.
(“Te di mi cadena; – te llevo la hebilla. – ¡Mírala con atención! – Mañana serás gris, – y
sólo allí arriba te volverás marrón”).
[5] CGJung. Ueber die Psychologie der Dementia praecox, 1907. p. 64.
[6] Aquí estála reconstrucción de toda la estrofa:

Ein Fichtenbaum steht

einsam Un pino se encuentra
solitario
Im Norden auf kahler Höh!
En el norte, sobre una altura desnuda.
Ihnschläfert; con cubierta weisser

El tiene sueño ; con una manta blanca

Umhüllen ihn Eis und Schnee.
El hielo y la nieve lo envuelven.
(Ed.)
[7] Demencia precoz,pag. 52.
[8] Verso de Heine: “¡Nicht gedacht soli seiner werden! »
[9] La señora en cuestión buscaba el nombre del psiquiatra Jung; o Jung, en
alemán, significa joven. (N. de T.)
[10] Halbe – dramaturgo alemán, como Hauptmann. (N. de T.)
[11] “Juventud” es el título de una de las obras de Halbe. (N. de T.)
[12] Centro de Psicoanálisis,Yo, 9, 1911.
[13] “Análisis de las Cataratas de Namenvergessen”. Zentralbl. para psicoanálisis,
Jahrg. II, peso 2, 1911.
[14] Th. Reik, “Ueber Kollektives Vergessen”. Internado. Zeitschr. F. Psicoanálisis, VI,
1920.
[15] El título de la novela: Ben-Hur contiene la palabra Hur que se parece a Hure –
prostituta.
(en aléman). (Ed.)
[16] Investigación de los recuerdos de la primera infancia. Año psicológico, III, 1897.
[17] Estudio de los primeros recuerdos. Psicólogo. Revisión, 1901.
[18] Creo que puedo confirmar esto basándome en cierta información que he obtenido.
[19] Subrayado por mí.
[20] Palabra parásito, sin significado. (Ed.)
[21] Die Traumdeutung.Leipzig y Viena, 1900, 5ª edición. 1919.
[22] Völkerpsicología,1. Banda, I. Teil, págs. 371 y siguientes, 1900.
[23] Subrayado por mí.
[24] No hay nada más cómico que un mono comiendo una manzana.
[25] Como pude convencerme más tarde, ella estaba particularmente bajo la
influencia de ideas inconscientes sobre el embarazo y sobre las medidas para
protegerse contra él.
eventualidad. Con las palabras: "Me doblo como una navaja", que pronunció
conscientemente a modo de queja, quiso describir la actitud del niño en el útero. La
palabra "Ernst" que utilicé en mi frase le recordó el nombre de S. Ernst, de la casa de la
calle Kärntnerstrasse que vende preservativos anticonceptivos.
[26] En francés en el texto. Compárese: Mesalino y mésalliance, Arria y Ario. (NO.
d. T.)
[27] En francés en el texto. (Ed.)
[28] Internado. Zeitschr.F. Psicoanal., IV, 1916-1917.
[29] “Tenía mucho peso en el pecho. » Schwest (palabra inexistente, formando un desliz,
por sustitución de la sílaba Schwe por la sílaba Bru).
[30] En una de mis pacientes la manía por el lapsus lingüístico, como síntoma, había
adquirido tales proporciones que había llegado al punto de la puerilidad que consiste
en decir orinar para arruinar las cosas.
[31] senexl,de la palabra latina “senex”, viejo, alt, alte, altes – viejo; altes senexl –
venerable anciano; frase tomada de la jerga estudiantil alemana.
[32] Prost o Prosit – Parasu salud. Misma procedencia. (Ed.)
[33] “Viejo burro. " (EDT.)
[34] También podemos observar que son los aristócratas quienes, con mayor frecuencia,
distorsionan los nombres de los médicos a los que han consultado, de lo que se puede
concluir que les tienen poca estima, a pesar de la cortesía con la que acostumbran a
tratarlos exteriormente. – Cito aquí algunas excelentes observaciones sobre el olvido de
nombres que tomo prestadas del profesor E. Jones (entonces en Toronto), que trató en
inglés el tema que aquí nos interesa (“Psychopathology of Everyday Life”, American
Journ. of Psychology, Octubre de 1911):
“Pocas personas pueden reprimir la molestia cuando se dan cuenta de que su nombre ha
sido olvidado, especialmente cuando podían haber esperado que la persona en cuestión lo
recordara. Sin pensarlo, inmediatamente se dicen que esta persona ciertamente no habría
cometido este descuido, si el portador de este nombre les hubiera dejado una impresión
más o menos fuerte, siendo considerado el nombre como un elemento esencial de la
personalidad. Por otra parte, no hay nada más halagador que escucharse llamar por su
nombre por una personalidad de la que no se lo esperaba. Napoleón, que fue un maestro
en el arte de tratar a los hombres, proporcionó, durante su desafortunada campaña de
1814, una prueba sorprendente de su memoria de los nombres. Al encontrarse en la
ciudad de Craonne, recordó haber conocido, veinte años antes, al alcalde de esta ciudad,
De Bussy, en cierto regimiento. La consecuencia fue que De Bussy, encantado y
encantado, se dedicó a su servicio con dedicación ilimitada. Así que no hay manera más
segura de ofender a un hombre que pretender haber olvidado su nombre; Esto demuestra
que este hombre te es indiferente, hasta el punto de que ni siquiera te molestas en recordar
su nombre. Este artículo también juega un cierto papel en la literatura. Así leemos en
Fumée de Tourguénieff: “¿Todavía encuentra divertido Baden, señor... Litvinov? »
Ratmirov solía pronunciar el nombre de Litvinov con cierta vacilación, como si le
resultara difícil recordarlo. Por esto, así como por
Por la forma altiva con que se levantó el sombrero cuando conoció a Litvinov, quiso herir
su orgullo. En un pasaje de otra novela, Padre e hijo, el mismo autor escribe: "El
gobernador invitó a Kirsanov y a Bazarov al baile y repitió esta invitación unos minutos
más tarde, pareciendo considerarlos hermanos y dirigiéndose a Kirsanov. » Aquí el olvido
de la invitación anterior, la confusión de nombres y la imposibilidad de distinguir a los
jóvenes unos de otros constituyen una acumulación de disgustos. La distorsión de un
nombre tiene el mismo significado que un olvido; constituye el primer paso hacia esto
último.
[35] Metiéndose un desliz de este tipo en la boca, B. Anzengruber condena en
“G'wissenswurm” al heredero hipócrita que sólo espera la muerte de aquel a quien va a
heredar.
[36] Atribuido erróneamente a E. Jones.
[37] “Según nuestras leyes, el divorcio sólo se concede si se demuestra que una de las
dos partes ha dañado el matrimonio y sólo se concede a la víctima. »
[38] “Un Beispielvon litterarischer Verwertung des Versprechens », Zentraffil.f.
Psicoanal., 1, 10.
[39] Zentralbl. F. Psicoanal. Yo, 3, pág. 109.
[40] En Ricardo II, de Shakespeare (II, 2), en Don Carlos, de Schiller (II, 8, desliz de
Éboli), encontramos otros ejemplos de lapsus que los propios poetas consideran
significativos, por tener el más a menudo la sensación de una confesión involuntaria.
También sería muy fácil ampliar esta lista.
[41] Lo que entendemos bien se expresa
claramente y las palabras para decirlo surgen
fácilmente. Boileau, Arte poético.
[42] Todo este análisis gira en torno al doble significado de la palabra alemana
BEFÖRDERUNG, que significa a la vez medio de transporte, locomoción y avance,
promoción. (Ed.)
[43] Es decir: los medios de transporte, de locomoción; 2o ascenso, ascenso.
[44] En el caso concreto, la única similitud entre el nombre y la palabra que ha
provocado el error consiste en que ambos empiezan por las letras Bl: Bleuler,
BLUtkörperchen. (Ed.)
[45] W. Heymann: Kriegsgedichte y Feldpostbriefe, pág. 11: “Den Auszicherden. »
[46] " Pero o¿Está escrito, dime, que debo quedarme solo y otro debe enamorarse de
mí? Todos los que caigáis, seguramente moriréis por mí. ¿Y debería quedarme?
¿Porque no? »
[47] Redacción correcta de los últimos versos:
“¿Y debería quedarme?” ¿Por qué yo? »
[48] Recordemos el siguiente pasaje de Julio César, de Shakespeare (III, 3):
Cinna. - EsEs cierto, mi nombre es Cinna.
Los ciudadanos.– Rómpelo en pedazos. Es un conspirador.
 Cinna. - ISoy Cinna el poeta. No soy Cinna la Maga.
Los ciudadanos. - Pequeñoimportado; su nombre es Cinna; Arranca su nombre de su
corazón y déjalo correr.
[49] Éste es el sueño que me sirvió de ejemplo en una pequeña monografía “Sobre el
sueño”, publicada en el número VIII de Grenzfragen des Nerven– und Seelenlebens,
publicada por Löwenfeld y Kurella, 1901.
[50] acolsignifica aproximadamente. sin bilis. (Ed.)
[51] Alcoholetilo
[52] La palabra Tod significa "muerte".
[53] El anónimo escribió “ihren Sohn” (su hijo), en lugar de “Ihren Sohn” (su hijo). El
desliz consistió, por tanto, en la sustitución de una i minúscula por una I mayúscula.
(norte dT)
[54] Verschreibensignifica tanto “prescribir” como “cometer un desliz idiomático”.
[55] Cf. Traumdeutung,51 edición, 1919. Sección dedicada al trabajo con los sueños, i.
[56] Por tanto, este error se basa en la confusión entre las palabras Stütze (apoyo) y Sturz.
(caída); stürzen (colapsar). (Ed.)
[57] Entre el "desliz" y el "olvido" está el caso en el que uno se olvida de añadir la propia
firma. Un cheque sin firmar es lo mismo que un cheque olvidado. Para mostrar la
importancia de tal descuido, citaré el siguiente pasaje de una novela, que me llamó la
atención el Dr. H. Sachs:
“Encontramos en la novela de John Galsworthy: Los fariseos de la isla, un ejemplo
instructivo y clarísimo de la certeza con la que los poetas saben utilizar en sentido
psicoanalítico el mecanismo de los actos sintomáticos y de los actos fallidos. Lo que
constituye el centro de la novela es la lucha que se desarrolla en el alma de un joven
perteneciente a la clase media adinerada, entre su profundo sentimiento de solidaridad
social y las convenciones de su clase. En el capítulo XXVI, el autor nos cuenta el efecto
que le produjo una carta de un joven vagabundo a quien, llevado por su concepción de la
vida, alguna vez prestó su apoyo. La carta no contiene ninguna petición directa de dinero,
sino que describe una situación extremadamente miserable, que difícilmente invita a otra
conclusión.
El destinatario comienza diciéndose a sí mismo que no es razonable gastar dinero en
ayudar a una persona incorregible, en lugar de apoyar a instituciones caritativas.
“Extender una mano amiga a los demás, darles una parte de uno mismo, darles un signo
amistoso, y esto sin ninguna pretensión, por la única razón de que están necesitados: ¡qué
absurdo sentimental! ¡Hay que saber detenerse en un momento dado y trazar un límite que
no se debe sobrepasar! » Y mientras hacía estas reflexiones en voz baja, sintió que su
lealtad se rebelaba contra su conclusión: "Mentiroso, simplemente quieres quedarte con tu
dinero, ¡y eso es todo! »
“Inmediatamente escribió una carta amistosa que terminaba con las siguientes palabras:
“Se adjunta un cheque. Su devoto Richard Shelton. »
“Antes incluso de haber escrito el cheque, una mariposa que giraba alrededor de la vela
había distraído su atención; se propuso atraparlo y dejarlo en libertad; y mientras estaba
ocupado en esta tarea, se le olvidó poner el cheque en la carta. Esto fue enviado tal cual. »
 Pero este olvido está motivado de manera aún más precisa que por la tendencia a evitar un
gasto, tendencia que Shelton parecía haber logrado reprimir.
Retirado en el campo con sus futuros suegros, Shelton se siente solo en compañía de su
prometida, su familia y sus invitados. Con su acto fallido quiere decir que estaría feliz de
volver a ver a su protegido quien, a través de su pasado y su concepción de la vida, se
encuentra en total oposición al entorno impecable, todos cuyos miembros se someten
uniformemente a las mismas convenciones, en donde se encuentra actualmente Shelton.
Y efectivamente, el protegido que, al carecer de apoyo económico, no puede permanecer
en su lugar, llega unos días después para obtener una explicación por la ausencia del
cheque anunciado en la carta.
[58] Generalmente sucede que durante el transcurso de la conversación surgen
detalles relativos a la primera visita.
[59] Propondría la misma explicación para un gran número de estos hechos
accidentales a los que Th. Vischer dio el nombre de “malicias de las cosas”.
[60] Cuando preguntamos a alguien si no tuvo sífilis hace diez o quince años, olvidamos
fácilmente que desde un punto de vista psicológico esa persona ve la sífilis de manera
muy diferente a, por ejemplo, una crisis de reumatismo agudo. – En la información
proporcionada por las madres sobre los antecedentes de sus hijas neuróticas, es difícil
determinar con certeza la parte de olvido y la de falta de sinceridad, porque los padres
descartan o reprimen sistemáticamente todo lo que pueda servir como posible obstáculo
para el éxito de la joven. futuro matrimonio. – Un hombre que acaba de perder, a causa
de una enfermedad pulmonar, a su esposa a la que amaba mucho, me comunica el
siguiente caso de información falsa proporcionada al médico, sin poder explicar de otra
manera la mentira cometida a este último. en lugar de olvidar: “Como la pleuresía de mi
esposa no mejoraba desde hacía varias semanas, llamaron al Dr. P. para una consulta. Al
investigar la historia, hizo las preguntas habituales, incluso si había habido otros casos
de enfermedad pulmonar en la familia de mi esposa. Ella respondió negativamente y yo,
por mi parte, no recordaba nada parecido. Cuando el doctor P. estaba a punto de
despedirse, la conversación giró como por casualidad hacia las excursiones, y en esta
ocasión mi esposa dijo: “Incluso para ir a Langersdorf, donde está enterrado mi pobre
hermano, el viaje es demasiado largo. » Este hermano murió hace unos quince años, tras
múltiples lesiones de tuberculosis. Mi esposa lo quería mucho y a menudo me hablaba
de él. Incluso recordé que en el momento en que me hicieron el diagnóstico de pleuresía,
mi esposa estaba muy preocupada y dijo con tristeza:
“Mi hermano también murió de una enfermedad pulmonar. »Or, le souvenir de cette
maladie du frère était tellement refoulé chez elle que même après avoir émis son avis sur
une excursion à L., elle ne trouva pas l'occasion de corriger les renseignements qu'elle
avait donnés précédemment sur les antécédents maladifs de su familia. Yo mismo
sucumbí de nuevo a este olvido en el momento en que ella habló de Langersdorf. – En
su obra ya citada varias veces, ME Jones relata un caso muy similar: Un médico cuya
esposa padecía una enfermedad abdominal de diagnóstico incierto, le dijo un día como
consuelo: “Qué felicidad al menos no ha habido una caso de tuberculosis en su familia.
» A lo que la mujer responde, muy
sorpresa: “¿Olvidaste que mi madre murió de tuberculosis, que mi hermana recién se
recuperó de su tuberculosis para ser nuevamente abandonada por los médicos? »
[61] Mientras escribía estas páginas, observé en mí un caso casi increíble de olvido:
mientras consultaba mi libro de cuentas el 1 de enero para hacer los extractos de
honorarios, encontré el nombre M... 1 escrito en una página correspondiente al mes de
June y no recuerda a quién pertenece este nombre. Mi asombro aumentó cuando,
mientras seguía hojeando mi libro, me di cuenta de que trataba a este paciente en un
sanatorio donde lo veía todos los días durante semanas. Sin embargo, un médico no
olvida después de apenas seis meses de un paciente que ha tratado en tales condiciones.
¿Era un hombre, un paralítico, un caso sin interés? Estas son las preguntas que me hago.
Finalmente, leyendo la nota relativa a los honorarios recibidos, encuentro todos los
detalles que querían escapar de mi memoria. M….1 era una niña de 14 años que presentó
el caso más notable de todos los que he visto en los últimos años; Este caso me dejó una
impresión que nunca olvidaré y su desenlace me provocó momentos sumamente
dolorosos. El niño padecía una histeria evidente y experimentó, bajo la influencia de mi
tratamiento, una rápida y considerable mejoría. Después de esta mejoría, los padres me
quitaron a su hijo; siempre se quejaba de dolor abdominal, que también desempeñaba el
papel principal en el cuadro sintomático de su histeria. Dos meses después, murió de
sarcoma de los ganglios linfáticos abdominales. La histeria a la que sin duda estaba
predispuesto el niño había sido provocada por el tumor de los ganglios linfáticos y, si
bien me impresionaban principalmente los fenómenos ruidosos pero inofensivos de la
histeria, no había prestado atención a la enfermedad insidiosa, pero incurable, que iba a
padecer. Él lejos.
[62] MA Pick citó recientemente (“Zur Psychologie des Vergessens bei Geistes-und
Nervenkrankheiten”, Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik, editado por
Gros) toda una serie de autores que admiten la influencia de los factores afectivos sobre
la memoria y reconocen más o menos lo que es olvidar. Se debe a la tendencia a
defenderse de lo doloroso. Pero nadie ha descrito este fenómeno y sus razones
psicológicas de manera tan completa y sorprendente como Nietzsche en uno de sus
aforismos (Más allá del bien y del mal, II): "Fui yo quien hizo esto", dijo mi
" memoria ". “No habría podido hacerlo de ninguna manera”, dice mi orgullo, y sigue
siendo despiadado. Finalmente, es el recuerdo el que cede.
[63] Ver HansGros, Psicología criminal, 1988.
[64] Darwin sobre el olvido.En la autobiografía de Darwin encontramos el siguiente
pasaje en el que se reflejan admirablemente tanto su probidad científica como su
perspicacia psicológica: "Durante muchos años he seguido una regla de oro: cada vez
que me encontraba en presencia de un hecho publicado, Una observación o una idea
nueva que se oponía a los resultados generales obtenidos por mí mismo, tenía cuidado
de anotarla fiel e inmediatamente, porque sabía por experiencia que las ideas y hechos
de este tipo desaparecen más fácilmente de la memoria que aquellos que son favorables
para usted. »
[65] Véase Bernheim. Nuevo estudio sobre sugerencia de hipnotismo y psicoterapia
(traducción alemana, 1892).
[66] Dans le drame de Shaw : César et Cléopâtre, César, sur le point de quitter l'Égypte,
est pendant un certain temps tourmenté par l'idée d'avoir eu l'intention de faire quelque
chose, mais ne peut se rappeler de quoi el se agita. Finalmente nos enteramos de que
quería
¡Despídete de Cleopatra! Este pequeño artículo pretende mostrar, en contra de la verdad
histórica, la poca consideración que César tenía por la pequeña princesa egipcia. (Según E.
Jones, lc, pág. 488.)
[67] Las mujeres, que tienen una intuición más profunda de los procesos psíquicos
inconscientes, tienden generalmente a considerarse ofendidas cuando no son reconocidas
en la calle, es decir, cuando no las saludan. En primer lugar, nunca piensan que el
culpable puede ser simplemente miope o que no los vio porque estaba inmerso en sus
pensamientos. Se dicen a sí mismos que seguramente los habríamos visto si los
valoráramos más.
[68] MS Ferenczi dice que alguna vez estuvo muy “distraído” y que asombraba a todos
los que lo conocían por la frecuencia y extrañeza de sus acciones fallidas. Pero esto
La "distracción" ha desaparecido casi por completo desde que se dedicó al tratamiento
psicoanalítico de pacientes, lo que le obligó a dedicar también su atención al análisis de sí
mismo. Piensa que renunciamos a acciones fallidas cuando nos sentimos cargados de una
mayor responsabilidad. Por lo tanto, considera con razón la distracción como un estado
mantenido por complejos inconscientes y que puede curarse mediante el psicoanálisis. Un
día, sin embargo, creyó tener la culpa de un error técnico que había cometido durante el
psicoanálisis de un paciente. Ese día, de pronto se vio expuesto a todas sus antiguas
“distracciones”. Cometió varios traspiés en la calle (representación simbólica del traspié
cometido durante el tratamiento), olvidó la cartera en casa, quiso pagar el billete de
tranvía con un kreuzer menos, salió de casa con la ropa mal abotonada, etc.
[69] ME Jones dice sobre este tema: “La resistencia es a menudo de carácter general. Así
es como un hombre ocupado se olvida de enviar las cartas que le ha confiado su esposa,
lo que le molesta un poco, del mismo modo que puede olvidarse de realizar sus órdenes
de compra en las tiendas. »
[70] Para no abandonar este tema, me desvío de la subdivisión que adopté y agrego a lo
que acabo de decir que en materia de dinero, la memoria de los hombres manifiesta una
particular parcialidad. Como he podido comprobar por mí mismo, muchas veces creemos
erróneamente que ya hemos pagado lo que debemos, y este tipo de ilusiones suelen ser
muy tenaces. En los casos en que, como en el juego de cartas, no se trata de intereses
considerables, sino que el amor a la ganancia tiene la oportunidad de manifestarse
libremente, incluso los hombres más honestos cometen fácilmente errores de cálculo,
están sujetos a defectos de memoria. y, sin darnos cuenta, somos culpables de pequeñas
trampas. No es en esto en lo que consiste la acción psicológicamente reconfortante del
juego: es correcto el aforismo según el cual el verdadero carácter del hombre se
manifiesta en el juego, a condición de admitir que se trata de actos del carácter reprimido.
– Si es cierto que todavía hay camareros en cafeterías y restaurantes capaces de cometer
errores de cálculo involuntarios, estos errores evidentemente tienen la misma explicación.
– Entre los comerciantes podemos observar a menudo una cierta vacilación a la hora de
realizar los pagos: esto no debe verse como una prueba de mala voluntad, la expresión
del deseo de enriquecerse indebidamente, sino sólo la expresión psicológica de una
resistencia que siempre sentimos cuando se trata de a desprendernos de nuestro dinero. –
Comentarios brillantes sobre este tema con perspicacia: “Es más fácil extraviar cartas que
contienen facturas que
cartas que contienen cheques. » Si las mujeres se muestran especialmente reacias a pagar
al médico, se debe a motivos muy íntimos y aún poco aclarados.
Generalmente han olvidado su billetera, lo que les imposibilita pagar las cuotas de
inmediato; luego se olvidan, no menos generalmente, de enviar los honorarios, una vez que
regresan a casa, y finalmente resulta que fueron recibidos “por sus hermosos ojos”, gratis
pro Deo. Parece que te pagan con su sonrisa.
[71] Las dos palabras también se utilizan para designar “papel secante”. (Ed.)
[72] Una publicación posterior de Meringer me mostró que me había equivocado al
atribuir esta opinión al autor.
[73] Versteigern:escalar demasiado alto, literal y figuradamente (tener demasiadas
pretensiones). (Ed.)
[74] Gesamte Werke,II, pág. 64.Verlag S. Fischer.
[75] “Profanar” – significado figurado del verbo sich vergreifen (an), cuyo significado
literal y común es: “cometer un error”, “malinterpretar”. (Ed.)
[76] Esto es lo que yo llamo el sueño de Edipo, porque este sueño nos permite
comprender la leyenda del rey Edipo. En el texto de Sófocles escuchamos de boca de
Yocasta una alusión a un sueño de este tipo. (Cf. “Traumdeutung”, p. 182; 51 ed., p.
183.)
[77] La mutilación voluntaria, que no tiene como objetivo la destrucción total, no tiene,
en el estado actual de nuestra civilización, otra opción que esconderse detrás de un
accidente o afirmarse simulando una enfermedad espontánea. Antiguamente la
automutilación era una expresión de dolor universalmente adoptada, en otros tiempos
podía servir como expresión de ideas de piedad y renuncia al mundo.
[78] En definitiva, este caso se parece mucho al de la agresión sexual contra una mujer,
ataque contra el cual la mujer es incapaz de defenderse con su fuerza muscular, porque
esta fuerza es neutralizada en parte por los instintos inconscientes de la víctima. ¿No
decimos que, en estas situaciones, la fuerza de la mujer queda paralizada? Pero también
habría que añadir los motivos por los que están paralizados. Desde este punto de vista, el
juicio espiritual, pronunciado por Sancho Pansa en su calidad de gobernador de su isla,
no es psicológicamente exacto (Don Quijote, 11, parte, cap. XLV). Una mujer arrastra
ante el juez a un hombre que, según ella, le robó el honor. Sancho la compensa
entregándole una bolsa llena de oro que le quita al acusado y permite que éste, tras la
partida de la mujer, corra tras ella para intentar quitarle la bolsa. El hombre y la mujer
regresan luchando, y esta última se jacta de que el loco no pudo robarle el bolso. A lo
que Sancho observa: “Si hubieras puesto en defender tu honor la mitad de determinación
que pones en defender tu bolsa, seguirías siendo una mujer honesta. »
[79] Entendemos muy bien que el campo de batalla ofrece al deseo consciente de
suicidio, pero al que teme el camino directo, las condiciones que mejor se prestan a su
realización. Recuerde lo que dice el chef sueco en Wallenstein sobre la muerte de Max
Piccolomini: “Dicen que quería morir. »
[80] Un corresponsal escribe sobre esta cuestión del "castigo autoinfligido".
incluso con la ayuda de un acto fallido": cuando observamos el modo en que se
comporta la gente en la calle, notamos la frecuencia con la que ocurren pequeños
accidentes a los hombres que, según la costumbre, se vuelven para mirar a las mujeres.
Alguien resbala en un terreno llano, otro choca contra una farola, otro resulta herido de
otra manera.
[81] Un juego de palabras, basado en el doble significado de la palabra Recht, que
también es el mismo que el de la palabra francesa Droit. (Ed.)
[82] “Beitrag zur Symbolik des Alltags”, de Ernst Joncs. Traducido del inglés por Otto
Rank (Viena). Zentraibl.f. Psicoanálisis, I, 3, 1911.
[83] "La teoría de los sueños de Freud", Americ.Journ. de Psicoanal., abril de 1910 N 7, p.
301.
[84] “Bajo el gobierno de hombres verdaderamente grandes, la pluma es más poderosa
que la espada. » Cf. Oldhams: “Llevo mi pluma como otros llevan su espada”.
[85] Alfa. Maeder, Contribuciones a la psicopatología de la vida cotidiana. Archivos de
Psicología, vol. VI, 1906.
[86] Aquí hay otra pequeña colección de diferentes actos sintomáticos en personas sanas
y en neuróticos. – Un colega algo mayor, al que no le gusta perder jugando a las cartas,
salda una noche una deuda de juego bastante importante, y lo hace sin protestar, pero
haciendo un esfuerzo visible. Tras su partida, se descubrió que había dejado, en el lugar
donde estaba sentado, casi todo lo que solía llevar consigo: gafas, cigarrera, pañuelo de
bolsillo. Este descuido se puede traducir de la siguiente manera:
: “Ustedes son bandidos; Me has desnudado muy bien. » – Un hombre, que sufre de vez
en cuando impotencia sexual (que se remonta al profundo afecto que de niño sentía por su
madre), dice que tiene la costumbre de decorar manuscritos y dibujos con la letra S, que
es la inicial del nombre de su madre. No soporta las cartas que recibe de casa sentadas
junto a otras cartas de carácter profano en su escritorio; por eso guarda los primeros por
separado. – Una joven abre de repente la puerta de la sala de tratamiento en la que ya se
encuentra otro paciente. Ella cita su “ausencia” como excusa; El análisis revela que fue
empujada a actuar por la misma curiosidad que una vez la hizo irrumpir en el dormitorio
de sus padres. – Las jóvenes, orgullosas de su hermoso cabello, saben arreglarlo tan bien
usando peines y horquillas que su cabello se deshace en medio de la conversación. –
Algunos hombres esparcen en el suelo, durante el tratamiento (en posición tumbada),
pequeñas monedas que caen del bolsillo del pantalón y recompensan así, según sus
posibilidades, el trabajo necesario para una hora de tratamiento. – Quien olvida sus
quevedos, sus guantes, su bolsa en el consultorio médico, demuestra con ello que sólo se
va con arrepentimiento y que volverá pronto. E. Jones dice: “Un médico casi puede medir
el éxito con el que practica el psicoanálisis por el tamaño de su colección de paraguas,
sombrillas, pañuelos, carteras, etc. que reunió en el espacio de un mes. » – Los actos más
habituales y más insignificantes realizados con el mínimo de atención, como dar cuerda al
reloj por la noche, antes de acostarse, apagar la luz al salir de una habitación, etc., están,
en determinadas ocasiones, sujetos a trastornos que prueban de manera indiscutible la
influencia de complejos inconscientes en la
“hábitos” más fuertes. El señor Maeder cuenta en la revista Cœnobium la historia de un
médico de hospital que una tarde decidió ir a la ciudad por un asunto importante, aunque
estaba de servicio y no tenía derecho a salir del hospital. Cuando regresó, se sorprendió al
ver una luz en su habitación. Se le había olvidado, algo que nunca antes le había pasado,
apagar la luz al salir. Pero no tardó mucho en descubrir el motivo de este descuido: el
director del hospital, al ver una luz en la habitación de su interno, no pudo sospechar que
estaba ausente. – Un hombre abrumado por las preocupaciones y sujeto a ataques de
profunda depresión me aseguró que regularmente encontraba su reloj parado por la
mañana, cuando se había acostado la noche anterior con una sensación de cansancio que
hacía que su vida pareciera debajo de él. colores más oscuros. Al olvidarse de darle
cuerda al reloj, expresa simbólicamente que le es indiferente despertarse al día siguiente o
no. – Otro hombre, a quien no conozco personalmente, me escribió: “Después de una
gran desgracia, la vida me parecía tan dura y hostil que llegué al punto de decirme todos
los días que no tendría fuerzas suficientes para vivir otra vez. día; así que terminé
olvidándome de darle cuerda al reloj, algo que nunca me había sucedido antes, porque era
un acto que realizaba casi mecánicamente todas las noches, antes de acostarme. Sólo rara
vez recordaba este hábito, cuando al día siguiente tenía un asunto importante o que me
interesaba especialmente. ¿Sería esto también un acto sintomático? No podría explicar
este descuido. » – Quien, como Jung (Ueber die Psychologie der Dementia praecox, p.
62, 1907) o como Maeder (Un nuevo camino en psicología: Freud y su escuela,
Cœnobium, Lugano, 1909), quiere tomarse la molestia de pagar Si prestamos atención a
las melodías que, sin querer y muchas veces sin darnos cuenta, tal o cual persona tararea,
casi siempre descubriremos que existe una conexión entre el texto de la canción y un
tema que preocupa a la persona en cuestión.
El determinismo más profundo que gobierna la expresión de nuestros pensamientos a
través del habla o la escritura también merecería un estudio serio. Generalmente creemos
que somos libres de elegir las palabras y las imágenes para expresar nuestras ideas. Pero
una observación más cuidadosa muestra que a menudo son consideraciones ajenas a las
ideas las que deciden esta elección y que la forma en que formulamos nuestras ideas
revela a menudo un significado más profundo, del que nosotros mismos no somos
conscientes. Las imágenes y formas de hablar que una persona prefiere utilizar están lejos
de ser indiferentes a la hora de formarse un juicio sobre esa persona; algunas de estas
imágenes y formas de hablar son a menudo alusiones a temas que, aunque permanecen en
un segundo plano, ejercen una poderosa influencia en el hablante. Conozco a alguien que
alguna vez utilizó en todo momento, incluso en conversaciones abstractas, la siguiente
expresión: "Cuando algo se le pasa por la cabeza de repente,
alguien. » Ahora bien, sabía que quien así hablaba había recibido, poco tiempo antes, la
noticia de que un proyectil ruso había atravesado la gorra de campaña que su hijo, un
soldado combatiente, llevaba en la cabeza.
[87] El error, sin embargo, es dudoso: según la versión órfica del mito, la castración de
Cronos fue obra de su hijo Zeus (Rocher, Lexicon der Mythologie).
[88] Esta persistencia de una impresión en el inconsciente puede manifestarse a veces
en forma de un sueño que sigue al acto fallido, a veces por la repetición de este acto o
por la omisión de una corrección, el error cometido se escapa obstinadamente a la vista.
[89] Álf. Ádler. Drei Psychoanalysen von Zahleneinfallen und obsedierenden
Zahlen. Psych-Neur. Wochenschr., N. 28, 1905.
[90] Respecto a Macbeth, que aparece bajo el NI 17 en la Biblioteca Universal de
Reclam, el señor Adler me dice que su sujeto se había unido, a la edad de 17 años, a una
asociación anarquista cuyo objetivo era el regicidio. Por eso había olvidado el contenido
de Macbeth. Casi al mismo tiempo, inventó un alfabeto cifrado, en el que las letras eran
reemplazadas por números.
[91] Para simplificar, dejé de lado algunas otras ideas menos interesantes del paciente.
[92] El señor Rudolph Schneider, de Munich, planteó una interesante objeción contra
estas deducciones extraídas del análisis de números (R.Schneider. – “Zu Freud's
analytischer Untersuchung des Zahleneinfalls”, Internat. Zeitsch. f. Psychoanal., 1,
1920). Tomaría cualquier número, por ejemplo el primer número que le llamó la atención
en una obra de historia abierta al azar, o propondría a otra persona un número elegido por
él y trataría de ver si algunas ideas determinantes estaban conectadas entre sí. incluso con
respecto a este número impuesto. El resultado obtenido fue positivo. En uno de los
ejemplos que publicó y que le concierne, las ideas que se presentaron proporcionaron una
determinación tan completa y significativa como en nuestros análisis de los números que
surgen espontáneamente, mientras que en el caso de Schneider el número, de origen
externo, no necesitaba razones decisivas. En otro experimento con una persona
extranjera, facilitó considerablemente la tarea proponiendo el número 2, cuyo
determinismo puede ser fácilmente establecido por cualquiera, utilizando cualquier
material.
RSchneider saca dos conclusiones de sus experimentos: 1º Para los números tenemos
las mismas posibilidades psíquicas de asociación que para los conceptos. 2º El hecho de
que surjan ideas determinantes sobre números concebidos espontáneamente no prueba
en modo alguno que esos números hayan sido causados por las ideas descubiertas por el
análisis. La primera de estas dos conclusiones es perfectamente correcta. Podemos, para
un número dado, encontrar una asociación tan fácilmente como para una palabra
hablada, y quizás incluso más fácilmente, porque los signos, pocos en número, que
componen los números tienen una fuerza de asociación particularmente grande. Nos
encontramos entonces, simplemente, en el caso de lo que llamamos la experiencia de
“asociación”, que ha sido estudiada en todos sus aspectos por la escuela de Bleuler-
Jung. En casos de este tipo la idea (reacción) está determinada por la palabra
(excitación). Esta reacción podría, sin embargo, manifestarse en aspectos muy variados,
y los experimentos de Jung demostraron que, cualquiera que sea la reacción, nunca se
debe al "casualismo", sino que en la determinación participan "complejos"
inconscientes, cuando son tocados por la palabra actúa como factor de excitación.
Pero la segunda conclusión de Schneider va demasiado lejos. Del hecho de que números
(o palabras) dados dan lugar a ideas apropiadas, no podemos sacar, respecto de los
números (o palabras) que surgen espontáneamente, ninguna conclusión que no estemos
obligados a tener en cuenta incluso antes de saberlo. Los números (o palabras) podrían ser
indeterminados o estar determinados por ideas reveladas por el análisis o por otras ideas
que el análisis no reveló, en cuyo caso el análisis nos habría engañado. Sólo debemos
deshacernos del prejuicio según el cual el problema surgiría de otro modo
tanto para números como para palabras. No pretendemos ofrecer en este libro un examen
crítico del problema y una justificación de la técnica psicoanalítica en lo que respecta a la
evocación de ideas vinculadas a los números. En la práctica psicoanalítica se acepta que
la segunda posibilidad es suficiente y puede utilizarse en la mayoría de los casos. Las
investigaciones de Poppelreuter, realizadas sobre el terreno y utilizando métodos de la
psicología experimental, han demostrado también que esta segunda posibilidad es, con
diferencia, la más probable. (Véanse también sobre este tema las interesantes
consideraciones de Bleuler en su obra: Das autistisch undisziplinierte Denken, etc., 1919.
Sección 9:
« De las Wahrscheinlichkeitender psychologischen Erkenntniss”).
[93] “Pero el alma, ya libre, nada en el océano de luz. »
[94] “En el puente del Bidasoa se encuentra un santo, tan antiguo como el mundo:
con la mano derecha bendice las montañas de España, con la izquierda el país de los
francos. »
[95] Estas ideas sobre la determinación rigurosa de actos psíquicos aparentemente
arbitrarios han dado ya muy buenos resultados en psicología y, quizás, también en
derecho. Bleuler y Jung adoptaron este punto de vista para hacer comprensibles las
reacciones que se producen durante la llamada experiencia de asociación, experiencia
durante la cual la persona examinada responde a una palabra pronunciada frente a él con
otra palabra que le viene a la mente. En esta ocasión (excitación y reacción verbal), se
mide el tiempo entre la excitación y la reacción. Jung mostró en su Diagnostische
Assoziationsstudien (1906) qué reactivo sensible para los estados psíquicos presenta la
experiencia de asociación así interpretada. Dos alumnos del criminalista H. Gross (de
Praga), Wertheimer y Klein, basaron en estos experimentos una técnica de “diagnóstico
de la cuestión de hecho” en casos de actos delictivos, técnica cuyo examen preocupa
actualmente a psicólogos y juristas.
[96] Situándose desde otros puntos de vista, dio el nombre de “manía de las
relaciones” a esta interpretación de manifestaciones insignificantes y accidentales.
[97] Las invenciones (que el análisis hace conscientes) de los histéricos sobre fechorías
sexuales y horribles coinciden, por ejemplo, en sus más mínimos detalles, con las quejas
de los paranoicos. Este hecho es notable, pero fácil de comprender, cuando el mismo
contenido se manifiesta también en la realidad, en lo que respecta a los medios
empleados por los pervertidos para la satisfacción de sus tendencias.
[98] Lo cual no debe confundirse con el verdadero conocimiento.
[99] Esta explicación del “déjà vu” hasta ahora sólo ha recibido el apoyo de un único
observador. El Dr. Ferenczi, a quien la tercera edición de este libro debe tantas valiosas
contribuciones, me escribe: “Pude convencerme, tanto en mí como en los demás, de que
la inexplicable sensación de “déjà vu” puede regresar. a ensoñaciones inconscientes de
las que guardamos el recuerdo inconsciente en una situación determinada. En uno de mis
pacientes, las cosas parecían suceder de manera diferente, pero en realidad de manera
completamente similar. Este sentimiento se repetía en él con frecuencia, pero era posible
encontrar cada vez que provenía de un sueño reprimido o de una fracción de un sueño
reprimido de la noche anterior. Por tanto, parece que el “déjà vu” puede tener su origen
no sólo en los sueños despiertos, sino también en los sueños nocturnos. » (Más tarde supe
que Grasset dio una explicación del fenómeno en 1904 que se acercaba
significativamente a la
mío).
[100] Respecto al mecanismo del olvido mismo, puedo dar las siguientes indicaciones:
los materiales de nuestros recuerdos están sujetos, en general, a dos influencias: la
condensación y la deformación. La deformación es obra de las tendencias que reinan en
la vida psíquica y afecta especialmente a las huellas de los recuerdos que han conservado
una fuerza efectiva y que, por ello, resisten más a la condensación, sin mostrar resistencia
alguna; pero en ciertos casos la deformación afecta también a materiales indiferentes que
no recibieron satisfacción en el momento de su aparición. Dado que estos procesos de
condensación y distorsión se extienden durante un largo período de tiempo, durante el
cual todos los acontecimientos nuevos contribuyen a la transformación de los contenidos
de la memoria, generalmente creemos que es el tiempo el que hace que los recuerdos
sean inciertos y vagos. Es más que probable que el tiempo como tal no desempeñe
ningún papel en el olvido. Al analizar las huellas de los recuerdos reprimidos, podemos
ver que la duración no los afecta de ninguna manera. El inconsciente está, en términos
generales, fuera del tiempo. El carácter más importante y más extraño de la fijación
psíquica consiste en el hecho de que las impresiones persisten no sólo tal como fueron
recibidas, en términos de su naturaleza, sino también en el mantenimiento de todas las
formas que han asumido durante su desarrollo posterior: particularidad que No se puede
explicar mediante ninguna comparación con lo que sucede en otras esferas de la vida. Es
así como, según la teoría, cualquier estado previo del contenido de la memoria puede ser
evocado como recuerdo, aunque todos los elementos que condicionaron sus relaciones
primitivas hayan sido reemplazados por nuevos elementos.
[101] Véase Traumdeutung, pág. 362 (p. 449 de la 5ª edición).