10/7/23, 7:03 PM La autoridad y la inerrancia de las Escrituras | Coalición por el Evangelio

La autoridad y la inerrancia de las

Escrituras
UN ENSAYO ESCRITO POR
Matthew Barrett

DEFINICIÓN
La doctrina de la autoridad e inerrancia de las Escrituras dice que, como corolario de la
inspiración de las Escrituras, las Escrituras inspiradas por Dios son totalmente verdaderas
en todo lo que afirman en los autógrafos originales (los manuscritos originales escritos por
los mismos autores) y, por lo tanto, funcionan con la autoridad de las mismas palabras de
Dios.

SUMARIO
La doctrina de la autoridad e inerrancia de las Escrituras es cimentada en la doctrina de
Dios; así como Dios es verdadero y digno de nuestra confianza, así también lo es su palabra
registrada en los autógrafos originales de las Escrituras. Eso significa que todas las cosas
que las Escrituras afirman son completamente verdaderas, tanto en el Antiguo Testamento
(las Escrituras usadas por Jesús y los apóstoles) como en el Nuevo Testamento (los escritos
de los apóstoles). En la medida en que los autógrafos originales hayan sido fielmente
copiados, traducidos, y transmitidos, las Escrituras son inerrantes en sus copias. Esta
inerrancia significa que todas las cosas que las Escrituras afirman tienen la autoridad de la
misma Palabra de Dios para los cristianos.

“La confiabilidad de las Escrituras es la base de la confianza en el sistema de doctrina

cristiano y, por lo tanto, es fundamental para la esperanza y vida del cristiano”. Estas
palabras de Benjamin B. Warfield enfatizan lo importante que es la doctrina de la
inerrancia para la iglesia. Abandónala y la doctrina del sistema cristiano descansaría sobre
una base inestable.

Esto es porque sin ella, la garantía de que las Escrituras son verdaderas y dignas de nuestra
confianza es puesta en duda. Las dudas fluyen de manera natural para el predicador de la
Palabra de Dios: “¿Cómo puedo saber si el pasaje que estoy predicando es confiable?”
Entonces, al tratar la inerrancia, mucho está en juego, . La fe y práctica dependen de si
podemos confiar en la Palabra de Dios y si, de hecho, es la Palabra de Dios o si lo es en su
totalidad.

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El Dios de la verdad
Como ya he indicado, es apropiado asociar la inerrancia con Dios mismo. La inerrancia es,
después de todo, un corolario de la inspiración. Debido a que la Escritura es inspirada por
Dios (2 Ti 3:16) es que podemos afirmar que es verdad en todo lo que afirma. El Dios que
ha inspirado su Palabra, lo ha hecho de una manera que es veraz; ¿qué más podríamos
esperar de un Dios trino que es la verdad misma (Jn 1:18; 8:40; 14:6; 17:3, 17; 18:37; 1
Jn 4:6)?

En tal declaración está implícita la creencia de que nuestra doctrina de las Escrituras debe
estar cimentada en nuestra doctrina de Dios. Si Dios es el autor de las Escrituras, entonces
no debemos separar el carácter del autor divino del carácter de su hablar divino. Después
de todo, esta es la Palabra de Dios que estamos describiendo; las Escrituras tienen muchos
autores humanos, pero en última instancia su origen proviene de un único autor divino.
Aunque Dios y el texto son distintos, sin embargo, el texto es su acción de hablar; no nos
debe de sorprender que refleje su carácter. Sus atributos comunicables caracterizan su
expresión comunicable, y la veracidad es uno de ellos. Como el Dios de la verdad y el Dios
que es la verdad, Él habla una palabra de verdad. La veracidad del texto refleja la
veracidad de su autor divino. Es por eso que el salmista podía decir que Dios, cuyo camino
es “perfecto”, comunica una palabra que siempre demuestra ser “verdadera” y, por esa
razón, es un consuelo para aquellos que confían en ella para su salvación (119:96; cf.
119:160).

Alguien podría objetar diciendo, “Pero espera, ¿no

fue la Escritura escrita por manos humanas? Todos “La veracidad del
sabemos que los humanos son criaturas falibles”. Es texto refleja la
verdad que los humanos son falibles y fuera de la
veracidad de su autor
supervisión del Espíritu, todo autor humano es
falible. Pero como se trata del Espíritu de Dios,
divino”
también llamado el Espíritu de verdad (Jn 15:26),
quien inspira a estos autores humanos (2 P 1:21), lo
que ellos dicen es lo que Dios dice, y ningún error humano se mezcla en ello. Sin duda,
esto no está fuera del alcance de las habilidades del Dios omnipotente. Si nosotros, como
cristianos, creemos que el mismo Hijo de Dios puede encarnarse sin pecado con el
propósito de comunicar una palabra de salvación como la Palabra (Jn 1:1, 14), entonces,
por comparación, inspirar a los autores humanos para que hablen verazmente es algo
pequeño.

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La perspectiva de Jesús sobre las Escrituras

Además, cuando vemos la manera en la que Jesús y sus discípulos tratan las Escrituras del
Antiguo Testamento, es siempre con confianza y reverencia, nunca sospechando su
confiabilidad. Hasta los oponentes judíos de Jesús hacían lo mismo. A pesar de que Jesús y
los judíos tenían opiniones encontradas sobre cómo el Antiguo Testamento debía ser
interpretado y si Jesús era quién decía ser, nunca, ni una sola vez, estuvieron en
desacuerdo en cuanto a si el texto que estaban interpretando era digno de confianza. Sin
esta presuposición, sus debates nunca hubieran sucedido.

Jesús también aporta una credibilidad única en

“El evangelio en sí cuanto a esto. Después de todo, Él es el mismo Hijo
mismo es una prueba de Dios. Naturalmente, nuestra perspectiva de las
Escrituras debe ser la misma que la de Jesús. Más
de que ninguna
allá de asumir que confiamos en las Escrituras,
palabra de Dios ha tanto en sus detalles como en su totalidad, la
fallado” inerrancia de las Escrituras brilla más cuando Jesús
expresa su convicción de que las promesas del
pacto de Dios en las Escrituras se han cumplido en
su propia vida, muerte, y resurrección. En Jesucristo, la palabra puesta en escritura por
Dios ha demostrado ser verdadera. Las promesas de salvación han sido cumplidas en la
Palabra, su propio Hijo.

Podemos concluir, entonces, que el evangelio en sí mismo es una prueba de que ninguna
palabra de Dios ha fallado. La veracidad de la Palabra de Dios, junto con su poder dador de
vida, ha sido manifestada en Aquel que es el camino, la verdad, y la vida (Jn 14:6). Dios es
fiel y todas sus promesas encuentran su cumplimiento en Jesucristo. ¿Qué mayor
afirmación de inerrancia bíblica podría haber?

Aclarando la inerrancia
Dicho esto, debemos aclarar qué significa inerrancia y qué no significa. Paul Feinberg
define inerrancia como sigue: “Cuando todos los hechos son conocidos, las Escrituras en
sus autógrafos originales (entendidos como los manuscritos originales escritos por los
mismos autores) y apropiadamente interpretadas serán demostradas totalmente verdaderas
en todo lo que afirman, sea que eso tenga que ver con doctrina o moralidad, o con las
ciencias sociales, físicas, o de la vida”. Si a esta definición le cuesta definir lo que significa y
no significa la inerrancia, es porque la inerrancia es uno de los atributos más
malinterpretados y caricaturizados de las Escrituras por sus críticos. Nota varios
componentes dentro de esta definición.

Para empezar, la inerrancia se aplica a los autógrafos originales. Esta es una cualidad
importante porque muchas veces los críticos ven errores en las copias y asumen que la
Biblia está llena de errores. Pero cuando decimos que las Escrituras son inerrantes, tenemos
en mente que el texto original fue inspirado por Dios a través de autores humanos (2 Ti
3:16; 2 P 1:21). El producto de la inspiración es un texto inerrante de la Escritura. Siempre
y cuando haya sido fielmente copiado, traducido, y transmitido, es inerrante en sus copias.
(Debemos enfatizar que las copias que poseemos son muy exactas.)

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Además, la inerrancia significa que las Escrituras son

“totalmente verdaderas” en todo lo que afirman. O “En todo lo que las
como dice Kevin Vanhoozer: “Decir que las Escrituras Escrituras aseveran y
son inerrantes es confesar fe en que los autores
afirman, hablan
dicen la verdad en todas las cosas que afirman
(cuando hacen afirmaciones)”. En todo lo que las
verazmente y de
Escrituras aseveran y afirman, hablan verazmente y manera confiable”
de manera confiable. Decir que es “totalmente”
verdadera significa que no debemos limitar la
inerrancia al mensaje doctrinal principal de las Escrituras. Nunca vemos a los autores
bíblicos poner tal limitación a sus escritos. En vez, ellos creen que Dios habla verazmente a
través de ellos en todo lo que afirman. Así que, la inerrancia se aplica a todas las áreas,
incluyendo a sus instrucciones éticas, por ejemplo. Así como la inspiración es verbal y
plenaria, también lo es la inerrancia.

Inerrancia y autoridad
Afirmar la inerrancia puede ser difícil. Por ejemplo, existen algunos que afirman la
inspiración de las Escrituras, pero rechazan su inerrancia. El punto de vista de la inerrancia
limitada suena, a primera vista, evangélica: “Creo que las Escrituras son verdaderas en su
mensaje de fe”. Pero al investigarlo un poco más, esta posición niega que las Escrituras son
verdaderas en todo lo que afirman. Sí, es verdad en su mensaje del evangelio, pero más
allá de eso puede tener errores en sus detalles. Irónicamente, esta perspectiva dice que
todavía puede proclamar sola Scriptura, como si la Escritura todavía fuese la autoridad
final.

El problema es que esta perspectiva no puede decir que las Escrituras son su autoridad final
inerrante, lo cual es lo que la iglesia siempre ha asumido al proclamar sola Scriptura. Presta
atención a esta importante diferencia entre el punto de vista de la inerrancia completa y el
de la inerrancia limitada. La perspectiva de la inerrancia completa dice:

“Toda Escritura es nuestra autoridad inerrante”,

No tanto con el punto de vista limitado, el cual dice lo contrario:

“Solo cuando las Escrituras tratan con cuestiones de fe es que son nuestra autoridad
inerrante”.

Observa que el punto de vista de la inerrancia limitada solo puede (consistentemente)

afirmar sola Scriptura cuando el mensaje principal de las Escrituras es presentado. En otros
momentos, no es inerrante y no puede, por consiguiente, ser la autoridad final. Esto no es
lo que los Reformadores querían decir con sola Scriptura. Cuando Lutero protestó contra
Roma y tomó su posición sobre la autoridad de las Escrituras en la Dieta de Worms, era la
inerrancia (entre otras cosas) que distinguió su causa. Lutero hizo su audaz afirmación que
mientras los papas y sus concilios se equivocan, las Escrituras no lo hacen. Es porque las
Escrituras por sí solas son inspiradas por Dios, las cuales también son inerrantes,
suficientes, y la autoridad final del cristiano.

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Todo esto para decir que los evangélicos de hoy deben protegerse de aquellos que afirman
que la Biblia es su autoridad pero luego se dan la vuelta y niegan su veracidad, sea en
parte o por completo.

Publicado originalmente en The Gospel Coalition. Traducido por Lauren Charruf Morris.

Este ensayo es parte de la serie Concise Theology (Teología concisa). Todas las opiniones
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LECTURAS ADICIONALES
Craig Carter, Video interview: Does our doctrine of God affect our doctrine of scripture?
Guy Waters, Video interview: What does inerrancy tell us about the character of God?
Matthew Barrett, God’s Word Alone: The Authority of Scripture. See an author interview here and here.
Matthew Barrett, Ten videos on the doctrine of Scripture.
Matthew Barrett, Twenty-one lectures based on God’s Word Alone.
J. I. Packer, “Fundamentalism” and the Word of God: Some Evangelical Principles
John Woodbridge, Biblical Authority: A Critique of the Rogers/McKim Proposal
Peter Lillback and Richard Gaffin Jr., eds., Thy Word Is Still Truth: Essential Writings on the Doctrine of Scripture from the
Reformation to Today
Peter Williams, Video interview: Why is divine authorial intent so important for biblical interpretation?
R. C. Sproul, Video interview: Inerrancy and your Church
“The Chicago Statement on Biblical Inerrancy,” in Norman Geisler, ed., Inerrancy. Para una breve reseña histórica, consulte
aquí.

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