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Parroquia San Francisco de Asis Lorenzo Arenas CONCEPCION. LA BIBLIA Y LA CATEQUESIS Jos Johnson M. josejohnsonmar@gmail.com www.josejohnsonm.blogspot.

com La Biblia es el esfuerzo de poner por escrito la Tradicin de la Iglesia, por lo tanto, todo lo que hemos dicho de la Tradicin se aplica tambin a la Biblia. La Palabra de Dios es Cristo. Dice la carta a los Hebreos: en tiempos antiguos, Dios habl a nuestros antepasados, muchas veces y de muchas maneras, por medio de los profetas. Ahora, en estos tiempos que son los ltimos, nos hablado por su Hijo(Heb 1,1-2), es decir, todo lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento, son las muchas veces y las muchas maneras en las que Dios ha hablado. El autor de la carta afirma que lo que Dios ha dicho en su Hijo es absolutamente distinto en calidad en a lo que dijeron los profetas, pues todo lo anterior es preparacin a lo que Dios iba a decir en su Hijo. Despus de la revelacin en Jesucristo no hay nada ms que agregar, no hay que esperar una nueva revelacin ni un tiempo nuevo, esta es la revelacin definitiva. Es lo que afirma la Verbum Domini: Aunque la fe cristiana no es una religin del libro, el cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no una palabra escrita ni muda, sino del Verbo encarnado y vivo 1. La Palabra de Dios no es primeramente un libro, es Cristo, porque El es la Palabra, es decir, lo que Dios ha dicho de s mismo, la forma como El ha querido coumunicarse. Lo dijo tambin el papa Juan Pablo II: Jesus es la Palabra que Dios tena que decir al mndo, es Dios mismo que ha venido a compartir nuestra experiencia2. El es la Palabra y no hay otra, pero es una palabra que es Verbo, que es accin, no un discurso de Dios, sino la accin de Dios por medio de la cual se comunica. La Biblia, testimonio privilegiado de la Palabra. Por eso los cristianos no seguimos la Biblia como si fuera un libro de recetas, sino la leemos como el testimonio de la palabra de Dios. Dice la Dei verbum: La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del Eterno Padre, asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres 3. Asi como
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Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini, sobre la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia, nmero 7.2 Comisin Nacional visita Santo Padre. Mensajes de Juan Pablo II al pueblo de Chile, Abril de 1987. Discurso a los Jvenes, pag 78.3 Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobra la divina revelacin, Dei Verbum, 13.-

Cristo, la palabra de Dios, se hizo semejante a nosotros, asi la palabra de Dios se encarna de alguna manera en los textos de la Biblia y se adapta a nuestro mensaje. Cristo, la Palabra, se hace hombre y su mensaje se hace palabra. Por eso cada texto de la Bblia est marcado por el contexto y cultura en el que fue escrito, por las preocupaciones de los autores y sin embargo lo que el autor escriba con sus capacidades es palabra de Dios. La Biblia es entonces un testimonio privilegiado de la palabra de Dios. Cuando vamos a la Biblia no hay que buscar un dictado de Dios, sino el testimonio del encuentro con la Palabra de Dios. El que se encontr con Cristo encontr en El la palabra de Dios y eso lo puso por escrito, para que nosotros tambin hagamos lo mismo: encontrarnos con Jesucristo para encontrar a la Palabra, y para hacer esto, leer y meditar los textos de la Biblia son un paso inevitable, pues en ella se relata el testimonio de un pueblo y de personas que se encontraron con Dios en su vida y su historia. El encuentro con la Palabra es el encuentro con una persona. Lo dice san Juan en la primera carta (1Jn 1,1-4): Les escribimos a ustedes de lo que exista cuando todo comenz, de lo que hemos odo y de lo que hemos visto con nuestros propios ojos, de lo que tocaron nuestras manos: Se trata de la Palabra de vida. Lo que Juan haba visto y tocado era Cristo, una persona. Las palabras no se tocan ni se contemplan, es una persona la que puede ser tocada y contemplada. Esta vida se manifest y la hemos visto, y damos testimonio, y les anunciamos esta vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto y odo es lo que les anunciamos, para que tambin ustedes estn en comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Juan escribe sobre la Palabra, porque la vi, la toc, la sigui, la experimient. Slo aqul que ha tenido un encuentro con la Palabra puede anunciarla. Si no he visto a Jesucristo, si no lo he tocado, si no lo he escuchado, no tengo nada que decir. Salvando las diferencias, podemos usar de ejemplo la gente que ha visto ovnis. Podemos discutir nosotros toda la noche si existen o no existen y en el fondo nos da lo mismo. Me puedo encontrar con alguien que cree en ellos y le puedo decir que no le creo, pero l me dira: me da lo mismo, yo lo vi. Es decir, l tuvo la experiencia y si yo no la he tenido no puedo decir si es cierto o no. Si no nos hubisemos encontrado con la Palabra que es Jesucristo tampoco lo creeramos. Lo que creemos los cristianos sera increble si no hubiese una experiencia detrs. Afirmamos que Dios y creatura se han hecho uno en Cristo, que un hombre ha nacido de una virgen, que un muerto ha resucitado. Esto que nadie podra creer lo hemos visto y por eso somos testigos, y si alguien nos escucha y cree tambien tendr esa experiencia. Es lo que hacemos en la eucarista: Tocar a Jesucristo, escuchar a Jesucristo, unirnos con El en un solo cuerpo, en la mayor cercana material posible con el que es la Palabra. Por eso cuando la Iglesia lee estos textos en la liturgia reconoce en ellos el testimonio fiel de su experiencia, porque ellos relatan lo que la Iglesia ha vivido en su encuentro con Cristo. Por eso descart otros textos, porque no relataban fielmente la experiencia vivida por la comunidad.

La Biblia como un espejo. Por eso la biblia es una especie de espejo donde la Iglesia se mira y donde se puede comparar cuan lejos o cerca est de la imagen de cristo qu es a su vez imagen del verdadero Dios. Por eso la biblia es un instrumento para tener algo seguro sobre la imagen de Dios, por eso es tambien un lugar de encuentro con la Palabra, por lo que es sagrada. Por eso no se lee la biblia como cualquier libro, porque ademas es una coleccin de escritos. Nadie que tiene una biblioteca ocmienza a leer por el primer libro de la primera repisa de la izquierda y sigue hasta el ltimo de la derecha, porque asi no se entiende nada. El centro de la Biblia es cristo, hay que partir por ah, y la luz de cristo ilumina el anitguo y nuevo testamento, el principio de interpretacion es cristo. Dice san juan de la cruz porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra () Porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado a El todo, dndonos el todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad 4.

La Biblia como lugar de encuentro. Por eso la Iglesia cada vez que se rene lo que hace es leer la biblia, no porque el libro sea mgico, sino porque es un lugar de encuentro con la palabra de Dios que es Cristo. La Biblia es entonces un lugar, un espacio sagrado de encuentro, dnde Dios y el ser humano, vuleven a dialogar como amigos. Dice al respecto la Verbum Domini: La sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analoga con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y vino consagrados, Al acercarnos al altar y participar del banquete eucarstico, realmente comulgamos el Cuerpo y Sangre de Cristo. La proclamacion de la Palabra de Dios en la celebracion comporta reconocer que es Cristo mismo quien esta presente y se dirige a nosotros para ser recibido5. Por eso, quien escucha la Palabra escucha al mismo Cristo. La catequesis como eco de la Palabra de Dios. Dice el Papa en la Verbum Domini: Deseo subrayar sobre todo que la catequeesis ha de estar totalmente impreganada del pensamiento, el espritu y las actitudes biblicas y envanglicas, a travs de un contacto asiduo con los mismos textos . No se trata de leer un textito, de recordar una frase de la Biblia al vuelo, sino de que est totalmente impregnada, es decir, que nuestra catequesis y predicacin sea un eco de la Palabra de Dios. Contina el papa: y recordar que la catequesis ser tanto ms rica y eficaz cuanto ms lea en los textos con la inteligencia y el corazn de la Iglesia6. Nuestra catequesis puede ser entretenida, significativa, atinada pero no ser salvadora si no es un eco de la nica palabra de Dios. Mi palabra puede ser un buen consejo, puede
San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, II, 12.Benedicto XVI. Exhortacin Apostlica postsinodal sobre la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia, Verbum Domini, 56.6 Benedicto XVI. Exhortacin Apostlica postsinodal sobre la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia, Verbum Domini, 74.5 4

contar con herramientas pedaggicas y psicolgicas, pero slo ser efectiva si estoy seguro que mi palabra es un eco de la palabra de Dios. Y para estar seguro de eso antes de hablar sobre la Palabra de Dios, debo escuchar al que es la Palabra de Dios, es decir, hacer oracin personal y leer en actitud de oracin los textos de la Biblia. Esuchar y luego repetir lo que he escuchado en la palabra, de eso se trata la catequesis, de ser testigos del encuentro con la Palabra de Dios. Cuando yo hago de mi vida una vida de oracin esa misma vida (y por lo tanto tambin mi mensaje) se transforma en un eco de la palabra de Dios, de la unica palabra de Dios. Quisiera terminar sealando un texto del Directorio General de para la catequesis:La Sagrada Escritura, como Palabra de Dios escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo y el Catecismo de la Iglesia Catlica, como expresin relevante actual de la Tradicin y norma segura para la enseanza de la fe, estn llamados, cada uno a su modo y segn su especfica autoridad, a fecundar la catequesis en la Iglesia contempornea.7 Por tanto, la Biblia y el Catecismo son dos insturmentos impresicindibles tanto para la catequesis, como para la vida de cada cristiano.

Directorio general para la catequesis, 128.-

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