Escuela de Profetas PDF

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ESCUELA Apóstol Eugenio Ramírez M. Editorial Arboleda ACADEMIA
ACADEMIA PROFÉTICA Formando una Generación Profética
DE
PROFETIC
ACADEMIA PROFÉTICA
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Formando una Generación Profética
Apóstol Eugenio Ramírez M. Editorial Arboleda

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ACADEMIA PROFETICA
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1960.
Titulo: ACADEMIA PROFETICA. Formando una

Generación Profética. Autor: Dr. Eugenio Ramírez
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Perú Septiembre 2008
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Escuela de Mentores.2017
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Dedicatoria A mis padres apostólicos Jorge y
Jenny Reynoso De la República Dominicana, por
su paternidad y por haber marcado, junto a mi
Pineau Relatos de escuela esposa, destino a nuestras Vidas y ministerio.
 60  3  26MB Agradecimientos Quiero expresar mi gratitud al
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apóstol Samuel Arboleda Pariona, quien desde un
comienzo creyó en este proyecto.
Escuela de negocio: Participante
3
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ACADEMIA PROFETICA
Escuela de Acuarela 4
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Read more ACADEMIA PROFETICA
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Prólogo Introducción we and our ad partner
General
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INDICE
Escuela de Nuevos Creyentes
 52  2  14MB 79
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Primera Parte
Temas de la Escuela Profética 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Escuela de Arquitectura 10. 11. 12. 13. 14.
 27  2  27MB
Read more Pentecostés y la Generación Profética. Doce
conceptos erróneos acerca de lo Profético
Características para que se active lo profético en la
iglesia Los tres niveles en el Ejercicio Profético.
PDF Escuela de Marionetas
Activando la manifestación Profética. Las
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Read more dispensaciones proféticas en la Biblia. Principios
Generales de toda Operación Profética. Cómo se
juzga la Profecía. La Fundamentación Profética.
Las Dimensiones de la Palabra Profética. Las
variantes en las Funciones Proféticas. El Ministerio
Escuela de Toma de Decisiones y el Oficio del Profeta. El Profeta como servidor de
 4  2  27KB
otros ministerios. Las tentaciones o Peligros
Read more proféticos.
Segunda Parte Introducción Capítulo 1 PROFETAS

Y PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. I. El
concepto de los profetas en el Antiguo
Testamento. II. La institución del oficio profético y
Moisés como modelo. III. El ambiente histórico y
religioso de los profetas y su mensaje. IV.
Consideraciones generales acerca de los profetas:
1. La manera en que los profetas recibían su
mensaje. 2. Las comunidades proféticas. 3. La
distinción entre la verdadera y la falsa profecía. 4.
El mensaje profético referente a las naciones. 5.
Profecías referentes al Mesías.
17 23 33 39 49 55 61 71 79 85 95 101 113 123
135 139
ACADEMIA PROFETICA Capítulo 2 PROFETAS Y

PROFECÍAS DEL NUEVO TESTAMENTO I. Lo
profético en los Evangelios. II. Lo profético en los
Hechos de los Apóstoles. III. Lo profético en las
Epístolas. IV. Lo profético en Apocalipsis. Capítulo 3
PROFETAS Y PROFECÍAS EN LA HISTORIA DE LA
IGLESIA. I. La Iglesia de los siglos II al V. La
“Didaché” o enseñanza de los apóstoles. El
Montanismo. El testimonio de Tertuliano. El
testimonio de Irineo. El Movimiento de los
Novacianos. El testimonio de Cipriano de Cartago.
Los padres del desierto, siglo IV. La teoría
“Cesacionista” de Agustín de Hipona. II. La iglesia
de los siglos XII y XIII. III. La iglesia de los siglos XIV
al XVI. Juan Wicliff. Juan Huss. Jerónimo
Savonarola. La Reforma de Lutero y el espíritu
renacentista. La contra reforma católica. Los Papas
reformadores. Los Anabaptitas Los hugonotes en
Francia. IV. La Learn
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del wesiglo XVII
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cuáqueros. Los Jansenistas. Los Irvingistas.
Conclusión Bibliografía seleccionada.
165
205
265 6
ACADEMIA PROFETICA
PROLOGO
no de los pilares de una iglesia apostólica es el

campo profético. El ministerio profético, en todas
sus manifestaciones, es maravilloso y
sorprendente. Es atractivo puesto que tiene una
unción y una fuerza sobrenatural que aún
convence a los incrédulos. Y por supuesto, exhorta,
edifica, y consuela a los creyentes. El campo
profético le provee a la iglesia mucha motivación,
corrección y proyección. Asimismo, hace evidente
de una manera perceptible la presencia de Dios,
acompañada de señales, prodigios y maravillas.
Por esto mismo, hay un incremento de alabanza y
adoración extraordinarios que fortalecen la liturgia
de la iglesia, En un plano mayor, según Efesios
2:20, los profetas junto a los apóstoles son el
fundamento sobre el cual una iglesia es edificada.
Esto hace del ministerio del profeta un ministerio
gubernamental en la iglesia. Sin embargo, este
mismo campo profético puede resultar peligroso
o llegar a ser un factor de confusión, cuando no es
bien entendido y administrado. Existe, entonces,
una gran necesidad de desarrollar procesos de
enseñanza, capacitación y entrenamiento
permanente para ejercitar los sentidos espirituales
de quienes se mueven en el campo profético.
Muchos ministerios han preferido cerrar las
manifestaciones proféticas para no enfrentar
desordenes, confusiones, desatinos y cosas
extrañas que ocurren por falta de conocimiento.
Frente a estos abusos y malos usos de lo profético
la única vía para corregirlos es la instrucción
paciente, sistematizada, organizada y 7
ACADEMIA PROFETICA realizada en forma

permanente. Kevin Leal, un profeta maestro y
maduro dice siempre lo siguiente: El mal uso y el
abuso no se corrigen con el desuso. En realidad
nadie deja de usar billetes, porque existen
falsificadores de billetes en el mercado negro. Al
contrario, todos nos afanamos en aprender a
reconocer lo verdadero, para detectar los falsos
billetes. Necesitamos una guía para reconocer
todo lo verdadero del campo profético. Eso es
precisamente lo que encuentro en este libro
producido por el apóstol Eugenio Ramírez, a quien
conozco varios años atrás y sé de su espíritu
magisterial. Asimismo,
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entereza moral, al ser un practicante de lo que
enseña. Eso le da el toque de un verdadero
maestro, pues él es uno que enseña lo que vive.
Bien hace el autor en mostrar el campo profético
en sus tres grandes campos: el espíritu de la
profecía, el don profético y el ministerio del
profeta. Este panorama nos ubica y nos lleva a
conocerlos y ser ejercitados como corresponde.
Asimismo, ayuda a reconocer al ministerio del
profeta como tal. Tengo el grato placer de
recomendar a los ministros del cuerpo de Cristo
que estudien y usen este valioso material, pues
nos brinda una secuencia organizada y didáctica,
que sin duda alguna, proveerá una gran ayuda en
la tarea de perfeccionar a todos los que operan en
el campo profético. Apóstol, Samuel Arboleda
Pariona
ACADEMIA PROFETICA
INTRODUCCION GENERAL ¡Bienvenidos a la

Escuela de Profetas! Tal vez para algunos este
concepto parezca como algo nuevo, y dudan si lo
profético debe ser estudiado en una “Escuela”.
Permítame decirle que estos conceptos están
basados en principios bíblicos. Las nociones
acerca de “Escuela de Profetas” son de larga data.
Son muchos siglos de revelación bíblica que
avalan el quehacer profético. Este libro se enmarca
dentro de los conceptos de la “Reforma
Apostólica”. Estos son tiempos de “restauración”
de los principios apostólicos y proféticos. Esto
amerita que los conceptos proféticos encontrados
en la Biblia sean estudiados y aplicados a nuestra
realidad de iglesia. Es necesario creer que el
mismo Dios que actuó a lo largo de la historia,
sigue activo en la actualidad con este mismo
propósito. Por tanto, creemos a la luz de las
Escrituras y de los “tiempos de restauración”, que
lo profético debe ser restaurado de acuerdo a los
patrones bíblicos que operaron durante los
tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento.
En este libro dejamos establecido un fundamento:
La iglesia de Jesucristo es por esencia de
naturaleza profética, según lo anunciado el día de
Pentecostés (Hch.2:16-21). Y el objetivo principal
que se persigue es demostrar que Dios aún sigue
hablando a través de profetas.
ACADEMIA PROFETICA
10
ACADEMIA PROFETICA Los objetivos básicos de

una Escuela de Profetas Son tres los objetivos que
persigue una Escuela profética: 1. Brindar la
enseñanza acerca de lo profético. 2. Producir
convicción y confrontación
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para aquellos que aspiran a servir en el nivel
profético. 3. La impartición y activación profética.
Estos son los elementos constitutivos de una
escuela de esta naturaleza. De acuerdo a la Biblia,
la iglesia es de naturaleza intrínsecamente
profética. Veamos un desglose de los principales
objetivos de una Escuela Profética: Enseñanza de
lo profético: Entregar instrucción bíblica acerca de
las operaciones proféticas, en todas sus gamas.
Aclarar conceptos errados y trasmitir la enseñanza
correcta, basada en la Biblia y en la experiencia.
Confrontación de las motivaciones: Responde a las
siguientes preguntas: ¿Por qué estás en una
Escuela profética? ¿Cuáles son las verdaderas
motivaciones para entrar en lo profético?
¿Realmente quieres servir, o ser visto? ¿Estás
dispuesto a ser examinado por Dios? Estas son
preguntas que deben ser respondidas delante de
Dios y frente a la conciencia. Activación profética:
Ejercicios proféticos, que llevan a profetizar.
Impartición profética. Crear la conciencia
profética. Entregar pautas concretas para
desarrollar Escuelas Proféticas en una iglesia local.
11
ACADEMIA PROFETICA Peligros implícitos: Todo

esto no deja de estar exento de prejuicios, peligros
y de responsabilidad. Existen prejuicios entre el
pueblo de Dios, que deben ser despejados. Puede
entrar el fanatismo y con ello la falta de equilibrio
que genera daño. Reconocemos que esto es un
aspecto difícil de controlar. Pero, como lo profético
es algo de Dios, la enseñanza clara y la
confrontación en una Escuela Profética son de
ayuda en este punto. En una Escuela Profética
abierta, es necesario enfatizar, por medio de la
confrontación la importancia de la
responsabilidad profética en guardar el equilibrio
espiritual, emocional y de carácter. Cuando se
habla de profetas, en iglesias que no conocen
estos tiempos de Restauración, se piensa en
alguien “que viene a dividir la iglesia”. Estamos
concientes de estos peligros. Pero, el hecho
concreto, es que lo profético trae bendición a la
iglesia, y está vigente hoy. En consecuencia
tomamos el compromiso de enseñar con claridad
los principios de orden que deben estar presentes
en las manifestaciones proféticas. Estamos
regidos bajo el principio paulino que dice: “Así que,
hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el
hablar en lenguas; pero hágase todo
decentemente y con orden” (1Cor.14:39-40).
EMPLEO DE ESTE MATERIAL Este material esta
dividido en dos grandes partes: En la primera
sección están las lecciones propiamente tal. En la
segunda sección se abordan tres temas de
fundamento profético. Este material está
orientado a la capacitación de “Maestros
Proféticos”. Un maestro profético debe tener un
claro y sólido fundamento profético en lo bíblico y
en lo práctico. 12
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ACADEMIA PROFETICA La primera parte Las 14
lecciones de la primera parte están desarrolladas
por ideas simples y esquemáticas para que
puedan ser enseñadas por los maestros que las
dictarán. Esto permite que sean enseñadas
directamente, sin necesidad de preparar
esquemas o resúmenes para su presentación. Esto
hace más fácil su asimilación para el estudio y la
presentación de los conceptos proféticos. Estas
lecciones pueden ser enseñadas durante un
seminario de entrenamiento concentrado, o si
prefiere las puede enseñar una vez por semana en
la iglesia local. Estas lecciones contienen algunos
ejercicios de activación y práctica profética. Para
cumplir el objetivo es necesario seguir las
instrucciones y ponerlos en práctica. Recuerde
que una Escuela Profética lleva a los estudiantes a
profetizar. La segunda Parte La segunda parte, es
una sección complementaria a la Escuela. No
forma parte directa de las lecciones a enseñar a
nivel local. Mas bien está orientado para el Maestro
Profético. En estos tres capítulos se desarrollan los
temas con el objetivo de entregar información y
fundamento bíblico e histórico acerca del
quehacer profético. El enfoque de las ideas son
escritas desde la perspectiva de la restauración
profética, bajo el concepto de la “Reforma
Apostólica”. Lo fundamental es formar el carácter
e informar el espíritu profético.
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ACADEMIA PROFETICA
14
ACADEMIA PROFETICA
SECCION I
TEMAS DE LA ACADEMIA PROFETICA
15
ACADEMIA PROFETICA
16
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 1 PENTECOSTES Y LA GENERACION

PROFETICA “Más esto es lo dicho por el profeta
Joel: Y en los postreros
días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre

toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarán: vuestros jóvenes verán visiones, y
vuestros ancianos soñarán sueños. Y de cierto
sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos
días derramaré de mi Espíritu y profetizarán. Y
daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en
la tierra, sangreLearn
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howywe
vapor
andde ourhumo;… y todo
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aquel que invocare el nombre del Señor, será
salvo” (Hechos 2:16-21). INTRODUCCION:
La importancia de Pentecostés: Es el inicio de la

iglesia apostólica. Es clave para entender el libro
de los Hechos. Es vital para entender la naturaleza
profética de la iglesia. La expresión: “Los postreros
días”, significan los días escatológicos, después de
Cristo. Cronológicamente estamos viviendo “los
últimos días” de “los postreros días”. Es lo postrero
en la cronología de Dios. Su Espíritu sería
derramado sin distinción de raza, sexo, edad, ni
condición social. Sería derramado “Sobre toda
carne”: “Sobre los Hijos e hijas” “Sobre los Jóvenes
y ancianos” “Sobre los Siervos y libres”. “Sobre
Hombres y mujeres” 17
ACADEMIA PROFETICA Dios quiere restablecer la

generación profética para afectar a nuestra
generación. I.- LOS EFECTOS EN EL DESARROLLO
DE LA IGLESIA. La iglesia llegaría a ser una
comunidad profética. Todos sus miembros
profetizando, en los diferentes niveles proféticos.
(v.17-18) Les seguirán “señales y “prodigios” (v.19).
Será acompañado de un manto de salvación:
“Todo aquel que invocare el nombre del Señor,
será salvo” (v.21). La voz de Dios estaría presente al
interior de la comunidad: la iglesia. La voz de Dios
afectará a otros con salvación. Ilustración: La voz
de Dios cuando es recibida entrega cuatro cosas,
ilustradas con el ejemplo de David (Isaías 55:3-5).
Inclinad vuestro oído, y venid a mí; OÍD, y vivirá
vuestra alma, y haré con vosotros pacto eterno, las
misericordias firmes a David. He aquí que yo lo di
por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a
las naciones. He aquí, llamarás a gente que no
conociste, y gentes que no te conocieron correrán
a ti, a causa de Jehová tu Dios, y del Santo de Israel
que te ha honrado” (Isaías 55:3-5). Aplicación:
Cuando escuchamos la voz de Dios ocurren cuatro
cosas: Dios imparte vida espiritual: “vivirá vuestra
alma” Dios se involucra con los suyos en una
relación de “pacto eterno” Dios derrama un manto
de misericordia. Dios nos honra y eso nos permite
afectar la vida de muchos otros: “Llamarás a gente
que no conociste y 18
ACADEMIA PROFETICA gentes que no te

conocieron correrán a ti, a causa… del Santo de
Israel que te ha honrado”. El modelo a seguir es el
rey David. El recibió todo lo anterior: Vida
espiritual, un pacto eterno, experimentó la
misericordia y fue honrado por Dios frente a otras
naciones. Del rey David se dicen tres cosas: Es un
testigo a los pueblos, es un jefe y un maestro a las
naciones. Estos tres rangos, aplicados a David
significan lo siguiente: David como un testigo:
Llega a ser un modelo a IMITAR. Es alguien que
tiene un testimonio de vida. David como un Jefe:
Es un líder que hay que SEGUIR. David como un
maestro: Es alguien de quien debemos
APRENDER algo.
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LAwe
APLICACIÓN PARA LA
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IGLESIA ACTUAL. Lo profético debe llegar a ser la
norma de la iglesia y no la excepción. Lo profético
desata la revelación de Dios, entre los creyentes y
hacia el mundo. Debemos procurar un mover
profético en las naciones porque así los hombres
conocerán a Dios. Pablo explica la importancia de
lo profético en contraste con el solo hablar en
lenguas. “Si, pues, toda la iglesia se reúne en un
solo lugar, y todos hablan en lenguas y entran
indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?
Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o
indocto, por todos es convencido, por todos es
juzgado; lo oculto de su corazón se hace
manifiesto; y así postrándose sobre el rostro,
adorará a Dios, declarando que verdaderamente
Dios está entre vosotros” (1Cor.14:23-25). 19
ACADEMIA PROFETICA Ilustración: Aarón fue

profeta a Moisés para Faraón. El Señor le dijo a
Moisés: “Yo te he constituido dios para Faraón, y tu
hermano Aarón será tu profeta. Tu dirás todas las
cosas que yo te mande, y Aarón tu hermano
hablará a Faraón…” (Ex. 7:1). Este es el concepto
básico de un profeta: “Uno que habla en nombre
de otro”. Ilustración: Los setenta ancianos que
profetizaron en el desierto, para ayudar a Moisés a
llevar la carga (Números 11). La Biblia dice que: El
pueblo se quejó y murmuraron contra Moisés.
Anhelaban comer carne y recordaron los
alimentos que comían en Egipto (Núm.11:4-6).
Como solución fueron convocados setenta
ancianos escogidos y Dios tomó del espíritu de
Moisés y ellos profetizaron. Hubo dos convocados
que no vinieron y comenzaron a profetizar en el
campamento. Josué sintió celos por causa de
Moisés, porque ellos profetizaban. Las palabras de
Moisés a Josué fueron: “¿Tienes tú celos por mi?
Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta”
(Núm.11:29). Aplicación: El ministerio profético
toma la carga del pueblo. Se necesita un pueblo
profético. Ellos “profetizaron y no cesaron”.
(Núm.11:25). No eran profetas, pero profetizaron.
Esto significa que la voz de Dios está en nosotros, y
debe ser liberada. La voz profética hace que la
gente se acerque. Jesucristo, durante su ministerio
terreno, solo preparó apóstoles. Pero, el Cristo
resucitado sopló sobre sus 20
ACADEMIA PROFETICA discípulos y les dijo:

“¡Recibid el Espíritu Santo!” (Juan 21:22). Con ese
soplido dio continuidad a la generación profética
de que habló el profeta Joel y que fue anunciada
por Pedro en Pentecostés, y desarrollada durante
la iglesia apostólica. Y también debe ser
desarrollada en nuestra generación, por causa de
los tiempos de restauración de lo profético y lo
apostólico. CONCLUSION Somos parte de una
comunidad profética. El diablo quiere desconectar
o apagar la voz profética. No quiere que Dios
hable. Pero, Dios quiere hablar a través de cada
uno de nosotros. Dios siempre quiere hablar. Pero,
¿qué voz queremos
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escuchar la voz de Dios y a ser parte de esta
generación profética!
21
ACADEMIA PROFETICA
22
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 2 DOCE CONCEPTOS ERRÓNEOS ACERCA

DE LO PROFETICO INTRODUCCIÓN: En el libro de
1ª Samuel aparece una declaración significativa. El
autor sagrado dice que: “la palabra de Jehová
escaseaba en aquellos días; (y) no había visión con
frecuencia” (1 Samuel 3:1). Esto significa que en la
época de los jueces, no había palabra profética
con frecuencia. Dios raramente hablaba. La razón
era el pobre ambiente espiritual en que había
decaído el pueblo de Israel en tiempo de los
jueces. Esta fue la época más deprimente,
espiritualmente hablando, en la historia hebrea. El
hecho es que en la actualidad el fluir profético es
algo excepcional entre nosotros, y no es lo común,
como debiera ser. La profecía y las visiones
proféticas son poco frecuentes en la actualidad.
Una Escuela Profética como esta, pretende revertir
esa situación, y activar la verdad presente, donde
la naturaleza profética en la iglesia actual, debe ser
activada. En el contexto del pasaje bíblico, Dios
levantó al propio Samuel como un genuino
profeta para Israel. El autor sagrado dice: “Y
Samuel creció, y Jehová estaba con él, y no dejó
caer a tierra ninguna de sus palabras. Y todo Israel,
desde Dan hasta Beerseba, conoció que Samuel
era fiel profeta de Jehová” (1 Samuel 3:19-20).
Cuando Samuel maduró, vio la necesidad de
levantar en Israel una “Compañía de profetas”.
23
ACADEMIA PROFETICA A la luz de la restauración

de los tiempos “apostólicos y proféticos”, Dios está
levantando hombres con la carga para formar una
“gran compañía de profetas”. Recuerde esto: ¡La
profecía, y los dones espirituales son para hoy! En
consecuencia, el mover profético pretende
eliminar los falsos conceptos y desatar una
genuina y una edificante actividad profética. En
esta lección queremos hablar de doce conceptos
erróneos tocante al quehacer profético. 1. “Si las
palabras del profeta no se cumplen, el profeta es
un falso profeta”. Esa afirmación pudiera parecer
verdadera, a primea vista. Pero, es errónea. Es una
afirmación errónea porque la mayoría de las
palabras proféticas son condicionales. Es decir, el
que recibe la palabra profética, debe hacer algo
para que esa palabra se cumpla en su vida. En este
caso, dependerá de la obediencia y de la respuesta
que damos a la palabra. Si hacemos (o dejamos de
hacer) algo que
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fluir
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Dios,
ad la profecía
partner
no se va a cumplir. Aunque esto parezca extraño,
la culpa no es del profeta, sino de la falta de fe y
obediencia del que recibe la palabra. Si la persona
no le ministra a la palabra profética recibida, esta
palabra se desnutrirá y nunca alcanzará la vida y la
madurez en el individuo. Recuerde esto: ¡La
mayoría de las palabras son condicionales!
24
ACADEMIA PROFETICA 2. “Los profetas también

deben interpretar la profecía personal y hacerla
clara”. El profeta no es el intérprete del mensaje,
solo es el mensajero. La interpretación
corresponde a quien recibe la palabra. (Aunque
eso no impide el solicitar al profeta que le ayude a
entender, el sentido de la palabra profética, que le
ha dado). Eso significa que aquel que recibe la
palabra tiene la responsabilidad de orar respecto a
la palabra recibida. De examinar las Escrituras y de
ayunar, para entenderla y activarla. Quizá el
problema radica en la negligencia que tenemos
para examinar espiritualmente lo que se nos ha
profetizado. La responsabilidad recae en el que
recibe la palabra de examinarla en el Señor. Es
necesario entrar en el “secreto de Dios” (Ver
Jeremías 23:22) ¡Solo Dios puede ayudarle a
interpretar su palabra profética! 3. “La profecía
siempre es para ahora”. Las palabras proféticas,
por regla general, toman su tiempo para que se
cumplan. Esto puede ser en el corto, mediano o
largo plazo (incluso puede tomar muchos años).
Dios tiene sus tiempos (gr.: kairos) y nosotros
tenemos nuestros tiempos (gr.: cronos). Cuando
estos dos conceptos se juntan, las profecías se
cumplen. Hablando en términos generales, cronos
expresa la duración de un período, en cambio
kairos destaca su momento. Jesús habló a sus
discípulos, antes de su ascensión al cielo, tocante a
la inquietud acerca de los tiempos de restauración
de Israel. Jesús les respondió: “No os toca a
vosotros saber los tiempos (gr.: cronos – 25
ACADEMIA PROFETICA duración de los períodos)

o las sazones (gr.: kairos – épocas, momentos o
períodos), que el Padre puso en su sola
potestad;....” (Hch.1:7). La expresión “kairos”
traducida como: “tiempos”, “sazones”, “épocas” y
“momentos” en Hechos 1:7, se refiere a los tiempos
o épocas señaladas por Dios para insertar su plan
de salvación en la historia humana. Dichos
tiempos, Dios los ha dispuesto desde la eternidad
(Rom. 16:25), para que fuesen establecidos en un
determinado momento histórico. Entonces
“cronos” indica cantidad de tiempo, y “kairos”,
calidad de tiempo. Esto significa que debemos
esperar el tiempo de Dios. Por ejemplo: Si usted
recibe una palabra que será un gran profeta a las
naciones; eso no quiere decir que a partir de
mañana usted será el “gran profeta” que se le dijo
que llegaría a ser. Dios por su gracia anuncia cosas
futuras, pero corresponde
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and ourelad
tiempo
partnero el
momento (kairos) de Dios, para que eso se
cumpla. El problema radica en nuestra ansiedad
de querer adelantar los procesos de Dios. La
actitud: Basta que usted lo sepa, y lo tenga en
consideración. Que ore por ello y permita a Dios
que moldee su carácter y haga planes
complementarios. En otras palabras: Si usted sabe
proféticamente que dentro de los planes de Dios,
usted será levantado como “profeta a las naciones”
entonces, será bueno que se involucre en asuntos
como el estudio de idiomas, capacitación bíblica
en algún seminario, y estudios de temas
relacionados, que sabe que le ayudarán a
desarrollar de manera más fácil ese “llamado
profético a las naciones”. 26
ACADEMIA PROFETICA Recuerde esto: ¡Las

palabras proféticas tienen su tiempo para que se
cumplan! 4. “Todos los profetas deben operar igual
y tener la misma unción”. Este es un concepto
erróneo, porque ninguna persona es igual a otra.
Dios es un Dios de variedad y diversidad. Eso
significa que ningún profeta es igual a otro:
Algunos profetas son muy expresivos cuando
profetizan. Otros son muy suaves cuando lo hacen.
Lo importante es fluir en lo profético para edificar.
No existe un solo modelo en la expresión profética,
porque Dios usa y respeta nuestra personalidad,
nuestro temperamento y nuestro carácter. Por
esta razón, existen diferentes estilos y diferentes
unciones; pero todos tenemos el mismo Espíritu
Santo que nos usa. (Ver 1 Corintios 12:12-21). 5. “Dios
usará una palabra profética para avergonzar a una
persona”. Este es un concepto equivocado, porque
el principio bíblico señala: “Lo que Dios revela,
también lo quiere sanar”. ¡Dios no está en el
negocio de avergonzar a sus hijos! Sin embargo, si
Dios quiere exhortar a uno que no obedece, Dios
lo puede avergonzar y anuncia juicio. Pero,
primero lo hará en privado o con lenguaje que solo
aquel que lo recibe entiende. Esencialmente Dios
es misericordioso. Pero, nosotros creemos que el
profeta es un hombre levantado solo para traer
juicio. Recuerde que en los principios del Nuevo
Pacto, la gracia, la misericordia y la vedad
predominan en la manifestación 27
ACADEMIA PROFETICA profética. La profecía es

dada para edificar, exhortar (animar) y consolar (1
Cor. 14:3). Si Dios quiere hablar fuerte a alguien, lo
hará en privado, para dar tiempo al
arrepentimiento. Pero, si no obedece, le podría dar
una palabra que lo va a avergonzar como último
recurso. 6. “No debemos buscar una palabra
“Rhema””. El concepto erróneo es que no
necesitamos buscar una palabra “Rhema”. Por
regla general, estudiamos la Biblia y Dios nos
edifica. Pero, existen momentos en que
necesitamos de una palabra de dirección personal.
El Espíritu Santo, trae una palabra “Rhema”, que es
hablada o revelada desde la misma Escritura
(Logos). La palabra
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palabra
inspirada del Espíritu Santo que trae vida y fe para
que se cumpla, y debe ser recibida con fe.
Ilustración: Cuando pasamos por pruebas que nos
desestabilizan y parece que no tenemos rumbo
claro. Leemos la Escritura y parece que nuestro
entendimiento está cerrado y no llena la
necesidad del momento. Es en esos momentos
que el Señor nos da una palabra “Rhema”, desde
la Escritura (el Logos) que entrega vida, dirección y
fe para que se cumpla esa palabra. Habrá tiempos
en su vida en que necesitamos escuchar o recibir
una palabra profética o un “Rhema” directo de
Dios. No dejamos la Escritura (el Logos) para
buscar solo el “Rhema”.
28
ACADEMIA PROFETICA 7. “La profecía no debe ser

juzgada, porque eso ofende a Dios”. Este es un
concepto erróneo porque la Biblia exige que la
profecía sea juzgada, por razones de seguridad.
Esto protege al profeta que ha dado la palabra,
como aquel que también recibe la Palabra. La
razón es que existen profetas que tienen
motivaciones falsas, o buscan su propio interés.
Eso amerita que sea examinado y consultado con
personas que entienden de lo profético. No se
juzga públicamente, pero es necesario hacerlo por
razones de seguridad. Especialmente, cuando una
palabra profética genera duda. Juzgar la palabra
profética, no solo es un derecho, sino un deber
hacerlo, especialmente cuando es contradictoria y
causa dudas. Eso protege al que profetiza y
también al que recibe la profecía. Es importante
escribir o grabar las palabras proféticas. Si un
profeta quiere traer sobre usted una palabra
profética, puede pedir un momento para
prepararse para escribir, grabar o solicitar a otra
persona que tome apuntes de la profecía, y luego
pedir al profeta que hable. No hay nada malo en
eso; por el contrario, es algo positivo. Eso protege
al que recibe y al que habla la profecía. Si usted
graba su profecía, la podrá escuchar muchas veces
y eso traerá fe y activación sobre su vida. Para que
se activen las profecías es necesario “regarla, como
se riega a una planta”. Si usted no entiende y su
profecía está grabada, llévela a su pastor o a una
persona experimentada en los asuntos proféticos,
para recibir su opinión. 29
ACADEMIA PROFETICA
8.
“La Biblia reemplaza los dones espirituales”. En

iglesias tradicionales se enseña eso. De acuerdo a
estos tiempos proféticos, esto es un concepto
erróneo. La Biblia no reemplaza a los dones, pero
es el medio para sacar las pautas de orden al
interior de la iglesia, tocante al uso de los dones
espirituales. Es una guía, pero no los anula. La
Biblia enseña acerca
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del Espíritu Santo. Pablo dijo: “Procurad profetizar”
(1Cor.14:39).
9. “Los dones del Espíritu Santo son peligrosos” Sí,

los dones pueden ser peligrosos, pero en manos
de personas inmaduras, y de aquellos que no se
someten a las autoridades. Son peligrosos en
alguien que no tiene entrenamiento. Son
peligrosos en una persona que no tiene un
espíritu enseñable. Es ahí donde vienen los
peligros, que causan daño a la gente. Pero, los
dones en si, son una bendición para el cuerpo de
Cristo. Ilustración: Esto es como pasarle un
vehículo a un niño que nunca ha conducido. Lo
más probable es que va a tener un accidente. Así
también son los dones espirituales en la vida de
una persona inmadura, indisciplinada y que no se
somete. Pero, cuando hay equipos capacitados y
un pueblo con un espíritu enseñable y que sirve
con su don en amor; entonces los dones
espirituales no son peligrosos. ¡Dios quiere activar
los dones espirituales! Pero, necesitan ser
entrenados para usarlos en el espíritu correcto.
30
ACADEMIA PROFETICA 10. “Después de recibir

una palabra profética debemos cambiar la manera
de hacer las cosas”. Debemos permitir que el
Espíritu Santo forme nuestro carácter. No
podemos forzar a que la palabra profética se
cumpla. Debemos esperar los tiempos de Dios. No
se deben hacer cambios radicales al día siguiente,
si la profecía es para otro tiempo en el plan de
Dios (el kairos de Dios). Debemos permitir que el
Espíritu Santo trabaje en nosotros y forje el
carácter profético. Eso ocurre con el tiempo; no es
instantáneo. Si Dios no le da instrucciones
específicas en su profecía, sigua haciendo lo que
está haciendo. Si eso salió del corazón de Dios,
nada impedirá que eso se cumpla en su tiempo.
¡Tarde o temprano se va a cumplir! Recuerde que
la profecía es condicional. 11. “La profecía no es
para hoy”. La profecía es para hoy. Así lo declara la
Biblia (Ver Hch. 2:17) y Dios quiere que su
revelación se vocalice (1 Cor. 14:30, 39). Cuando uno
profetiza está expresando por la boca las
revelaciones de Dios. Hablamos de parte de Dios.
La profecía revelan los misterios de Dios. Si
pensamos que la profecía no es para hoy, estamos
diciendo que Dios no quiere revelar su corazón. Lo
que no debe ser para hoy son los brujos, los
hechiceros y los practicantes de las artes ocultas.
Pero, sí lo profético en la iglesia de Jesucristo. Un
principio importante: “Está en el corazón de Dios
hablar, y Dios nunca ha parado de hablar”. Es
como si un padre decide no hablar a sus hijos. Eso
no es algo natural. ¡La profecía es para hoy. 31
ACADEMIA PROFETICA
12. “Debemos Learn

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en la mente para expresar la profecía” Esto es un
concepto erróneo. Recordemos que la mente es
parte de nuestra alma. Nosotros los seres
humanos, tenemos espíritu y Dios habla a nuestro
espíritu. No habla a nuestras emociones, sino a
nuestro espíritu. Somos creyentes espirituales. Por
tanto, no debemos esperar escuchar una voz en
nuestra mente, sino en nuestro espíritu. Con
nuestra mente escuchamos muchas voces: La voz
del temor. La voz de la duda. La voz de la
incredulidad. Pero, en nuestro espíritu no hay
temor, ni duda, ni incredulidad, porque la fe viene
por el oír... la palabra de Dios (Rom. 10:17). Es
similar a cuando dos personas escuchan un
mismo mensaje, pero uno solo lo recibe, porque lo
recibe en su espíritu.
32
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 3 CARACTERÍSTICAS PARA QUE SE ACTIVE

LO PROFÉTICO EN LA IGLESIA Texto. Efesios 1:3-23.
INTRODUCCIÓN: Lo profético es lo demostrativo
del Reino. Lo profético demuestra: la gracia, la
sabiduría y el poder (Efesios 1:6, 17, 19). Lo profético
demuestra el corazón de Dios: El ¿Cómo de Dios?
El ¿Cuándo lo hará? ¿Con quién lo hará? Y ¿dónde
lo hará? El profeta Amós señaló un principio
permanente: “Porque no hará nada Jehová el
Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas” (Amós 3:7). Bajo este principio, podemos
decir que lo profético desata lo apostólico, para
que sea manifestado en el cuerpo de Cristo. De ahí
la importancia de lo profético. Este tema abarca
las características básicas que debe poseer y
manifestar alguien que se involucra en lo
profético. La mayoría de los aspectos que trata
esta lección, se volverán a tocar más
profundamente en los siguientes temas. ¿Cuáles
son las características básicas que activan lo
profético? Son cinco aspectos a considerar: 1.-
Buscar la revelación de la Palabra. “... dándonos a
conocer el misterio de su voluntad...” “...para que os
de espíritu de sabiduría y revelación en el
conocimiento de él” (vv.9, 17). 33
ACADEMIA PROFETICA Esto es más que conocer

de conceptos teológicos. Es más que el estudio de
algunas doctrinas bíblicas. Dios está revelando
una “teología profética y apostólica” para esta
época. La teología actual es pastoral. La revelación
profética hace la diferencia con la visión de hacer
iglesia. Pablo pidió en oración que se manifestara
el “espíritu de sabiduría y revelación en el
conocimiento de él – Jesucristo” (Efesios 1:17). Esto
nos lleva a la necesidad de conocer la diferencia
entre el “LOGOS” y el “RHEMA”. El “Logos” es la
revelación escrita en la Biblia, que contiene los
principios generales. El “Rhema”, también viene de
la Palabra, pero es una palabra revelada para el
momento específico
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espíritu. Es decir, el Espíritu toma un texto y lo
emplea para hablar directamente a nuestro
espíritu algo que expresa su voluntad directiva
para ese momento. 2.- Conocer nuestra posición
“en Cristo” “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales en
cristo”. ... “Nos hizo sentar en los lugares celestiales
con Cristo” (1:3; 2:6). La expresión “en Cristo” indica
posición y aparece 36 veces en la epístola a los
efesios y 120 veces en las demás epístolas de
Pablo. Esta posición “en Cristo” significa nuestra
capacidad de lucha espiritual contra espíritus
contrarios, desde una posición de hijos. Los
“lugares celestiales” son niveles de autoridad
desde el cual ejercemos influencia en Cristo, sobre
este mundo. 34
ACADEMIA PROFETICA Esta influencia se hace

más efectiva al trabajar en equipos. 3.- Conocer el
poder de la boca para decretar. Nuestro hablar,
sea positivo o negativo en un sentido “es
profético”. Las palabras que salen de nuestra boca
tienen poder para determinar cosas. A través de
nuestra boca establecemos o activamos decretos.
Especialmente las promesas bíblicas. Al
proclamarlas estas son activadas mediante el
poder de la fe, y se hacen realidad en la esfera
natural. Debemos familiarizarnos con los tres
niveles proféticos. El espíritu profético. Este nivel
es general y todos pueden profetizar porque
tienen el Espíritu de Dios que mora en el cristiano.
El don de profecía. Este don no es generalizado,
como el anterior, sino que es repartido. El Espíritu
reparte los dones según su voluntad – es
soberano: “Como él quiere” (1 Cor.12:11). En este
nivel se puede profetizar a personas y a las
asambleas. Es más amplio el nivel que abarca, en
relación al nivel anterior. El oficio profético. Este es
un don permanente y no repartido (Ef.4:11).
Hablamos de un ministerio que depende de un
llamamiento En este ámbito es necesario el
discernimiento para juzgar las profecías. La Biblia
autoriza a juzgar la profecía a aquellos que se
manejan en el ámbito de lo profético: Las
profecías verdaderas. Se juzgan para confirmar y
avalar la veracidad de una profecía. Las profecías
falsas. Se juzgan con la capacidad para discriminar
entre lo verdadero de lo falso y saber detenerlo. 35
ACADEMIA PROFETICA Las profecías carnales. Se

juzgan para discernir cuándo una profecía viene
con elementos del corazón del profeta, y no de
Dios. Pueden corregir al profeta y ayudarle para
que sea más sensible y certero. Dios respeta las
decisiones del hombre. Estas son características
del hombre, pero Dios las puede cambiar, por
medio de Su persuasión. 4.- Llegar a ser un
intercesor “Por esta causa, también yo... no ceso de
dar gracias por vosotros, haciendo memoria de
vosotros en mis oraciones” (vs.15-16). Un intercesor
es alguien que
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hombres. Es alguien que se pone en el lugar del
otro para guerrear a favor de otros. El intercesor
manifiesta una actitud sacrificial: “¡Lo de otros y lo
del Reino es más importante que lo mío!” 5.-
Guardar su corazón en pureza. “... según nos
escogió en él... para que fuésemos santos y sin
mancha delante de él... (v.4). El tema de guardarse
en pureza y santidad es muy amplio en toda la
Biblia. En esta Escuela de Formación Profética lo
remitiremos solo al ámbito profético. En cuanto a
esto, debemos destacar tres principios
importantes: Debemos ser guiados por los
principios bíblicos, no por las emociones.
Debemos mantener una buena actitud, una
buena conciencia y abandonar el espíritu de
crítica. Debemos tener una actitud de servicio
constante, sin necesidad de entrar en
comparaciones ministeriales. 36
ACADEMIA PROFETICA CONCLUSIÓN: Lo que

hemos presentado en este tema corresponde a
varios aspectos que considera el quehacer
profético. Son áreas en las cuales debemos
incursionar. Naturalmente, algunas áreas serán
más fuertes que otras, debido a la gran diversidad
que existe dentro de lo profético. En las siguientes
lecciones seguiremos profundizando en los
distintos aspectos a considerar en la formación del
carácter profético. .
37
ACADEMIA PROFETICA
38
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 4 LOS TRES NIVELES EN EL EJERCICIO

PROFETICO “y en los postreros días, dice Dios,
derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán:
vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros
ancianos soñarán sueños. … en aquellos días
derramaré de mi Espíritu y profetizarán”. (Hechos
2:17-18). “… seguid el amor; y procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticéis… el
que profetiza habla a los hombres… el que
profetiza, edifica a la iglesia… porque mayor es el
que profetiza que el que habla en lenguas” (1
Corintios 14:1-5). “Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero
maestros….” (1 Corintios 12:28) INTRODUCCIÓN:
Comencemos esta lección con una gran verdad
bíblica: “Dios quiere que toda su iglesia profetice”.
La palabra profética es de gran utilidad en la
edificación de las iglesias. El plan de Dios es que lo
profético se desarrolle al interior de las iglesias en
los distintos niveles. El tema de esta lección es:
“Los diferentes niveles en el ejercicio de lo
profético”. La profecía de Joel, anunciada por
Pedro (Hch.2:17-18),
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Pentecostés, pero fue desarrollada durante la
iglesia apostólica. Esto ocurrió, tanto en la iglesia
de origen judío como dentro de la gentilidad. El
testimonio del NT y de la historia de los primeros
siglos son elocuentes, respecto al quehacer
profético. 39
ACADEMIA PROFETICA Aplicación: Esta es la Era

del Espíritu Santo. Eso significa que lo profético
debe estar presente en estos tiempos. Cuando el
Espíritu Santo se posa, lo primero que se
manifiesta es la profecía. “Dios derramará de su
Espíritu sobre toda carne y… profetizarán” (v.17) Eso
significa que el Espíritu Santo trae un patrón o
modelo para que todos profeticen. Este es el
modelo bíblico a seguir. Entonces lo extraño sería,
no profetizar. Pero, ¿por qué no hay abundancia
de profecías en la actualidad? Existen cuatro
razones: Por una falta de conocimiento de lo
profético y de los dones espirituales en general
(Ver 1 Corintios 12:1). Por una falta de disposición a
entender de Dios. Por una falta de fe para creer
que Dios nos quiere usar para profetizar. Por una
baja autoestima personal. La manifestación de la
palabra profética no está restringida a un sexo en
particular, ni a la edad, ni a la condición social de
las personas: Felipe tenía cuatro hijas que
profetizaban (Hch. 21:9). La profecía se
manifestaría en “jóvenes y ancianos”. Estos, no solo
de edad cronológica, sino de madures espiritual.
Estaría presente en “siervos y siervas”. Eso significa
que es independiente del nivel socio-económico.
Está por encima del nivel educativo de las
personas: sean profesionales u obreros. En
conclusión: ¡Todos pueden profetizar!
40
ACADEMIA PROFETICA LOS NIVELES EN EL

QUEHACER PROFÉTICO Existen tres niveles
dentro del quehacer profético: El espíritu de la
profecía. El Don de Profecía. El ministerio u oficio
profético. Estos niveles son independientes el uno
del otro. Tampoco se pasa de nivel
automáticamente. Es prerrogativa de Dios hacerlo.
El cambiar de nivel está dentro de la soberanía de
Dios (Ver 1 Corintios 12:11). En lo profético se
asciende a nuevos niveles de servicio por la
fidelidad, por la constancia, por la responsabilidad
y por los anhelos de crecer en influencia.
Aplicación: Cuando somos fieles en lo poco, Dios
nos elevará de nivel en el servicio del reino en la
medida de nuestra fidelidad. Pero, debe primar en
nosotros el deseo de hacer la voluntad de Dios.
Hay dos principios necesarios para profetizar: La
FE y el AMOR. Consideremos estos dos principios
antes de entrar a explicar los niveles proféticos. La
manifestación de la FE: Pablo dice que la profecía
se da en proporción a la fe. “Si (se manifiesta) el
(don) de profecía, úsese conforme a la medida de
la fe” (Rom. 12:6). Eso se traduce en el siguiente
principio: ¡Mucha
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mucha actividad
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Poca fe, poca manifestación profética! En
consecuencia: ¡Si queremos ser usados por Dios
para profetizar, necesitamos de la fe! La
manifestación del AMOR. Pablo habla que
podemos tener muchos dones poderosos, junto a
la palabra profética, pero que debemos
41
ACADEMIA PROFETICA manifestarla en amor.

(1Cor.13:2). Para profetizar en el correcto espíritu
necesitamos hacerlo en amor. Ilustración bíblica:
Así como Moisés no tenía que golpear la roca, sino
hablarle (Ver Números 17). Así también, los
profetas deben hablar y manifestar la palabra en
amor. No se debe golpear ni amenazar
proféticamente. Dios respaldó a Moisés, para
satisfacer la sed del pueblo. Pero, esta acción
airada tuvo sus consecuencias: No pudo entrar a la
tierra prometida. Aplicación: La palabra profética
no debe herir cuando es manifestada, porque
causa daño. Los perjudicados son: el que recibe la
palabra profética y a la postre el testimonio del
profeta que da la palabra bajo una mala actitud.
Consideremos los tres niveles proféticos y sus
principales características:
EL PRIMER NIVEL: “El espíritu de la profecía”. Este

primer nivel opera bajo el “espíritu de la profecía”.
Este nivel no es selectivo, sino que es general para
todos. Está para ser derramado: “sobre toda
carne… sobre hijos e hijas”. En este nivel, todo el
pueblo cristiano debería profetizar. Aquí está
operativo el espíritu de la profecía. Ejemplo bíblico:
Así como ocurrió con Moisés y los setenta
convocados (Ver Núm. 11:29). Como se ha
mencionado, esto no ha funcionado por causa del
desconocimiento y la falta de FE. Es aquí donde
fallamos todos. Todas las cosas del Señor operan
por medio de la fe. Hebreos dice: “Sin fe es
imposible agradar a Dios…” (Heb.11:6).
42
ACADEMIA PROFETICA Características del espíritu

de la profecía: En este nivel, todos pueden
profetizar. Generalmente, se manifiesta persona a
persona. No es una profecía muy profunda, pero
puede crecer. Aunque profetiza ocasionalmente,
esto no lo convierte en un profeta reconocido.
Ejemplos bíblicos: La burra de Balaam le habló de
parte de Dios, pero la burra no siguió profetizando
(Núm.22:21-35). Caifás profetizó, a causa del cargo,
porque era sumo sacerdote (Juan 11:49-52). Saúl
también profetizó, y se levantó el comentario:
“¿Saúl también entre los profetas?” (1 Samuel
10:1013). Aplicación: Así, el espíritu de la profecía
usa a los hermanos para profetizar, pero
ocasionalmente. Esto es en momentos especiales
de unción. Se manifiesta en reuniones proféticas o
Escuelas Proféticas, pero según su grado de fe
(Rom.12:6). Pero,
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de la madurez espiritual del cristiano. Una palabra
de advertencia: Se debe tener cuidado con el
entusiasmo de la profecía. Si Dios pide al profeta
que deje de hablar, hay que obedecer al Señor.
Existe un riesgo común con el deseo de seguir
profetizando, y es que Dios no lo respalda.
SEGUNDO NIVEL: “El Don de profecía del Espíritu”.

El don de profecía está claramente clasificado en
la lista de los dones de 1ª Corintios 12 – 14.
Especialmente en 1 Corintios 14, se describe con
detalles su uso al interior de una iglesia local. 43
ACADEMIA PROFETICA El don como tal, se mueve

con una fuerza diferente. Ya no es general. Ahora
se opera bajo la influencia de un don. Este don es
repartido por Dios. El Espíritu entrega los dones
según su voluntad, de manera selectiva y
soberana: “repartiendo a cada uno en particular
como él quiere” (1Cor. 12:11). En este nivel se puede
profetizar a personas y a las asambleas. Tiene un
rango de acción mayor que el nivel anterior.
Características del don de profecía: La palabra
profética es congregacional (1 Cor.12:36). Es señal
para los inconversos, porque descubre los secretos
del corazón, no así en el primer nivel. Es para
edificación, exhortación y consolación (1Cor.14:3).
Este es un patrón general para todas las profecías.
Es un don que reside en el creyente y se
manifiesta con mayor frecuencia. Depende del
Espíritu Santo para que lo use. Este tipo de
profecías, no necesariamente fijan destino
ministerial, como veremos en el otro nivel. Se va al
corazón y a los problemas personales y
congregacionales. Pablo dice: “… procurad los
dones espirituales, pero sobre todo que
profeticéis” (1ªCor.14:1). Esta exhortación se refiere a
buscar el “don de profecía” para profetizar con
mayor frecuencia. El deseo de Pablo es que se
llegue a manifestar el don en el segundo nivel,
mediante una santa ambición. Pablo dice:
“Procurad, pues, los dones mejores” (1Cor.12:31). Si
anhelas profetizar, debes pedirlo con intensidad.
Ilustración: Un joven anhelaba llegar a ser músico
en una banda estudiantil. Pero, su sinceridad y
deseo lo llevó con 44
ACADEMIA PROFETICA el tiempo a ser el director

de la banda. Lo mismo ocurre en la vida espiritual;
Dios responde a nuestros anhelos si son para Su
gloria y engrandecimiento de su Reino. En otras
palabras: “Si se pide con anhelo y fe, manifestar
este nivel, lo más probable es que eso será
concedido”. El que tiene un anhelo, tiene que
luchar por él: “Procurad, pues, los dones mejores”
(1Cor.12:31). “Así que, hermanos, procurad
profetizar,…” (14:39).
TERCER NIVEL: “El ministerio u oficio del profeta”.

(1Cor.12:28). Aquí se habla de un ministerio que
depende de un llamamiento. (Ef.4:11). Este es un
don permanente
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es algo de Dios, aunque uno no lo quiera.
Depende de Dios quien llama o comisiona al
ministerio profético. Ejemplo: Moisés fue llamado,
pero le dijo al Señor: “manda a otro” (Ex.4:13). Esta
es una designación por nombre. Dios también
llamó a Samuel desde niño. Este es uno de los
dones (gr.: Doma) que derramó el Cristo
resucitado después de la ascensión al cielo (Ef.
4:811). Estos dones llegan a ser la extensión del
ministerio de Jesucristo sobre la iglesia. Es un Don
que debe estar activo con el fin de perfeccionar a
la iglesia para la obra del ministerio (Ef.4:12). Dios
no le quitó los ministerios al Cuerpo. La cesación
de estos dones en la historia de la iglesia, obedeció
solo a situaciones humanas. Nunca ha sido la
voluntad de Dios suprimirlos. Por tanto, estos
dones deben resurgir porque son tiempos de
restauración apostólicos y proféticos. 45
ACADEMIA PROFETICA Son dones primarios u

oficinas permanentes en la iglesia. Características
generales de los que operan en el oficio: Profetizan
en un ámbito más amplio y mantienen
regularidad en la profecía. Este es un don de
Gobierno y de administración en el cuerpo.
Establece fundamentos en la iglesia. Efesios 2:20.
(De la “Fundamentación profética” hablaremos
más adelante). Es dado al cuerpo para capacitar o
“perfeccionar a los santos” (Ef.4:12). Es un
ministerio que recibe revelación de los planes de
Dios. Tienen sujeción de si mismo y a otros
ministerios. Puede integrar equipos ministeriales,
junto con apóstoles y maestros. Es un nivel que
fluye permanentemente. Es una “oficina profética”
para ser consultado. Resumen general: El primer
nivel es por el espíritu de la profecía y es general
entre todos los cristianos. No es una profecía muy
profunda. El segundo nivel es por el don del
Espíritu. Este es repartido. Debe ser anhelado.
Opera revelando los secretos del corazón y tiene
gran poder de convencimiento. El tercer nivel
depende de un llamamiento. La profecía desata la
autoridad de Dios. En ciertas operaciones
especiales puede desarraigar poderes demoníacos
y funciona como una oficina permanente de
administración profética. 46
ACADEMIA PROFETICA Por esto es importante

participar de una Escuela Profética, para recibir la
instrucción y aprender a profetizar. Una Escuela
Profética no entrega el don. Los dones los da Dios.
Tampoco se puede impartir lo que Dios no quiere
dar. Esto opera en el plano de la soberanía de Dios.
Los discipulados proféticos solo instruyen y
enseñan para que se aprenda a usarlo bien y con
eficacia. Necesitamos instrucción para llegar a ser
profetas eficientes, ordenados y de bendición.
Pablo dijo: “Si alguno se cree profeta o espiritual,
reconozca que esto que les escribo viene de Dios”.
(1Cor.14:37).
47
ACADEMIA PROFETICA
48
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 5 ACTIVANDO LA MANIFESTACION

PROFETICA INTRODUCCION ¿Qué es la activación
profética? Si usted nunca ha profetizado, debe
disponerse para hacerlo, por medio de un
ejercicio. Eso es la activación profética. Para
manifestar lo profético, es necesario aprender a oír
la voz de Dios. La profecía, en términos simples, es
trasladar la voz de Dios al hombre. Ya sea de
manera personal como en grupo. Antes de entrar
al ejercicio práctico, debemos considerar las
maneras en que Dios habla y entregar algunas
recomendaciones prácticas. LAS DIVERSAS
MANERAS EN QUE DIOS HABLA: Por medio de la
Biblia, su palabra escrita. La Biblia nos entrega con
frecuencias “palabras rhemas”, que vienen de la
misma Escritura. Estas son recibidas en nuestro
espíritu y entendidas por la mente. Por medio de
visiones y sueños (Hch.2:17, Núm.12:6). Dios emplea
imágenes que debemos interpretar (En la lección
diez se hablará con mayores detalles acerca de los
sueños, las visiones y de los símbolos proféticos).
Con pensamientos a la mente (Lc.24:45; 1ªCor.2:16).
El Espíritu Santo pone pensamientos en nuestra
mente que no son comunes. Para entender este
lenguaje se requiere de discernimiento y
sensibilidad espiritual para captar el mensaje de
Dios, para luego 49
ACADEMIA PROFETICA expresarlo bajo convicción

que es Dios quien está hablando (Vea: Hebreos
10:16). Con una palabra al corazón. Más que la
mente, se manifiesta en sentimientos internos.
Con el corazón se sienten cosas. Estos son los
sentimientos de Cristo que se manifiestan. (Heb.
4:12; Flp.2:4). Por ejemplo: Los discípulos en Tiro le
decían a Pablo por el Espíritu que no subiera a
Jerusalén.: “Y hallados los discípulos, nos
quedamos allí siete días; y ellos decían a Pablo por
el Espíritu, que no subiese a Jerusalén...” Era una
profecía que traía mucho sentimiento cuando era
expresada. Los hermanos en Tiro sentían que era
peligroso que Pablo fuera a Jerusalén (Hch.21:4).
Con los sentidos naturales. A través de los sentidos
se percibe también la voz de Dios y algunos
estímulos activan la palabra profética. Los sentidos
naturales son una especie de receptores que Dios
emplea. Ejemplos bíblicos del uso de los sentidos:
El oído: Dios le habló a Samuel al oído
literalmente. El profeta Ahías, ya estaba anciano y
ciego. Le bastó oír las pisadas de la esposa de
Jeroboam y supo quien era. Le trajo un mensaje
de juicio a la mujer de Jeroboam (1Rey.14:1-20). El
ojo natural. Dios le habló a Jeremías, a través del
alfarero. Dios emplea analogías humanas para
hablarnos (Jeremías
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olfato.
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se pueden perciben espíritus inmundos a través
del olor. Se necesita discernimiento para entender
la voz profética que Dios desea comunicar. Por
medio de la percepción en nuestro espíritu. Esto
es muy importante y es lo más frecuente.
Comenzamos a percibir cosas sin ser capaces de
definirlas 50
ACADEMIA PROFETICA con claridad. Nuestro

espíritu es la parte más parecida a Dios. Porque
Dios es Espíritu. Ejemplo en la vida de Cristo: “Y
conociendo luego Jesús en su espíritu que
cavilaban de esta manera dentro de si mismos…”.
(Marcos 2:8). En este ejemplo, Jesús conocía los
pensamientos de los fariseos en su espíritu. Era en
su espíritu donde recibía la información. También
Marcos dice: “Entonces salieron los fariseos para
discutir con él, y suspirando en su espíritu dijo….”
(Mc.8:11-12). El Señor suspiró en su espíritu. Por
medio de un acto profético. Dios nos puede hablar
por medio de acontecimientos en la vida real.
Ejemplos bíblicos de actos proféticos: El profeta
Ahías rompió una capa en doce pedazos de los
cuales dio diez a Jeroboam como señal de que él
reinaría sobre diez tribus (1 Rey. 11:30-31). Saúl
rompió el manto de Samuel y recibió una palabra
de juicio por medio de este acto (1Sam.15:27-28). El
profeta Agabo con el cinto de Pablo se ató los pies
y las manos. Así predijo a Pablo lo que acontecería
con él en Jerusalén (Hch.21:10-12).
PREPARÁNDOSE PARA EL EJERCICIO PROFÉTICO
Por regla general, nada viene preparado a un culto
profético. Lo normal es que nadie sabe de qué va a
profetizar. Predominan los nervios, por sobre la
inspiración. Pero, la unción profética no opera por
las emociones, sino sobre la base de la fe:
debemos creer que Dios nos usará. Las formas
para fluir en el Espíritu. Una de ellas es el don de
lenguas. Allí se ora “con el espíritu” (1Cor.14:14). La
oración en lenguas es una oración desde nuestro
espíritu. Pablo hablaba mucho en lenguas, porque
le encontró el valor de esta práctica 51
ACADEMIA PROFETICA espiritual. Esto es como

“conectarse en el Espíritu” para después fluir. Se
profetiza de acuerdo a la medida de la fe
(Romanos 12:6). Lo fundamental es tener fe. Sin fe
no se puede profetizar. Debemos desechar por la
fe los impedimentos: Los impedimentos del fluir
profético son: temores, prejuicios, incredulidad y
complejos. Así la palabra profética fluye de manera
espontánea y natural desde nuestro espíritu.
Ilustración: La inspiración profética es semejante a
deshilachar un tejido. Uno toma la hebra del tejido
y se comienza a desarmar cuando se tira el hilo.
Pero, es necesario encontrar el hilo y todo lo
demás sigue brotando de manera natural. Se
comienza con oración. Se ora por bendición y así
comienza a fluir de manera espontánea. Esta
puede fluir de varias maneras: se puede recibir
“una palabra”, o “un concepto”, o “la imagen de un
personaje” o Learn
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how we and ouro “un versículo
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bíblico”. Uno se toma de lo que sube al espíritu y
así puede seguir profetizando. Por ejemplo: se
recibe en nuestro espíritu algo como: “persona
cargada” o “familia desunida”, o el nombre o la
figura de algún personaje con el cual se asocia esa
persona. Cuando se recibe esto viene la convicción
de que es Dios quien desea expresarse. Nos
tomamos de eso y ya puede seguir fluyendo. “Ya
encontró la hebra del tejido”. Básicamente, este es
el mecanismo en el fluir profético. Todo lo demás
se desarrolla y puede tomar variadas expresiones.
Recuerde esto: ¡La profecía es experiencia! ¡A
profetizar se aprende profetizando! 52
ACADEMIA PROFETICA Esto es parte del proceso

formativo de los profetas. También, se puede
profetizar por medio de versículos bíblicos. Esto
también es una forma de profecía. Pero, para
hablar con lenguaje bíblico, es necesario leer y
estudiar la Biblia. Todo esto es parte de las
variedades proféticas. EJERCICIO PRÁCTICO: Se
trabaja en equipos de cuatro. Se reparten papeles
con números para establecer los turnos en el
ejercicio. El que va a profetizar comienza orando.
Es el conductor de la oración. Debe hacerlo con
buen volumen. El que va a recibir la oración, solo
debe escuchar y no orar nada. Los otros dos
testigos están con los ojos abiertos, por si sucede
cualquier manifestación. Su función es escuchar y
orar en lenguas bajito y estar atentos si reciben
alguna visión o una palabra para complementarla.
Una vez que se ha profetizado, los testigos pueden
confirmar lo que se ha dicho. De ahí se cambian
los roles: Uno escucha y el otro profetiza. Y otros
siguen como testigos. Y así se van intercambiando
los roles, hasta que se complete el círculo. Todos
deben orar, todos deben profetizar y todos deben
ocupar el rol de testigos. Es mejor hacer grupos de
cuatro que no se conozcan entre ellos. No es
necesario tomarse de las manos. Después de
realizada la práctica profética, se deben tomar
algunos testimonios de las palabras recibidas.
NOTA: Este ejercicio se puede repetir en varias
ocasiones, según surja la necesidad de practicar.
53
ACADEMIA PROFETICA
54
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 6 LAS DISPENSACIONES PROFETICAS EN

LA BIBLIA INTRODUCCIÓN: En la Biblia
encontramos tiempos proféticos o dispensaciones
proféticas establecidas. Eso significa que Dios ha
preparado a sus profetas para las distintas épocas.
Aplicación: Bajo este esquema, el Señor ha
levantado profetas actuales. Existen dos grandes
movimientos proféticos en la historia de la
salvación: En elLearn
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en and
el Nuevo Testamento.
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El autor de Hebreos dice: “Dios, habiendo hablado
muchas veces, y de muchas maneras, en otros
tiempos a nuestros padres, por los profetas, en
estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a
quien constituyó heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo…” (Heb.1:1-2). Eso
significa que el mismo Dios que habló en la
antigua dispensación, habló (y sigue hablando) en
la nueva dispensación. Y, si Dios sigue hablando,
sus mensajeros son necesarios. Los profetas
cumplen la función de “carteros de Dios”, que
llevan las cartas (mensajes) al pueblo de Dios.
Después de Cristo, el mensaje cambió en el Nuevo
Testamento, debido a las circunstancias reveladas,
pero el método de comunicación sigue siendo el
mismo: por medio de sus profetas. En griego hay
dos palabras que expresan tiempo. Estas son:
“Kairos” y “Cronos”: Lo Divino y lo humano. Así
nosotros, debemos usar el tiempo (kairos) de Dios.
55
ACADEMIA PROFETICA Ejemplo: Abraham se

adelantó al tiempo de Dios y tuvo un hijo con Agar
(Gen. 16). Pero, nosotros; ¿Estamos haciendo las
cosas en el tiempo de Dios? Dios se acomoda a
nuestras circunstancias para que podamos
entender su mensaje. Por regla general, en su
comunicación Dios emplea un lenguaje con
palabras, códigos y dichos que podemos entender.
Por ejemplo: A Pedro le habló de peces, porque
era pescador. Al centurión le habló de autoridad,
porque de eso entendía. Y así, el Señor puede
emplear otros ejemplos para hacernos entender
sus tiempos y su voluntad. Aplicación: Desde el
punto de vista de estos “tiempos de Restauración”,
el actual “Movimiento Profético” debe llegar a ser
de gran envergadura. La Biblia presenta dos
grandes movimientos proféticos: Desde Abraham
hasta Cristo. Y desde Cristo hasta nuestros días. El
ministerio de Cristo, propiamente tal, fue la
transición entre uno y otro.
PRIMERA DISPENSACION PROFÉTICA: Desde

Abraham hasta Juan, el Bautista. Con Abraham se
dio inicio al Antiguo Pacto que Dios tuvo con
Israel, que culminó en la entrega de la Ley en el
Sinaí. El llamamiento y las promesas hechas a
Abraham fueron para hacerlo padre de una
multitud y “heredero del mundo” (Rom.4:13). Dios
llamó a Abraham para devolver al mundo el
conocimiento de la gloria de Dios y de la
adoración correcta. 56
ACADEMIA PROFETICA La antigua dispensación

profética tuvo varias características: En relación al
pueblo, los profetas fueron una minoría. El pueblo
de Dios en general, no profetizaba. Los profetas
eran individuales y llamados por Dios al oficio
profético. Hubo también Escuelas de Profetas en
la historia hebrea. Fueron dirigidas por grandes
profetas que llegaron a ser “padres proféticos” (ver.
1Sam.10:12; 2Rey.2:12;
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. Learn how13:14). Noour
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hombres con las características que tuvo Samuel,
Elías o Eliseo. Los profetas del Antiguo Pacto,
anunciaron la venida del Mesías: Sus sufrimientos
y la gloria venidera revelada en él. Ellos servían a
las cosas venideras, pero no tenían claridad acerca
de la fundación de la iglesia – el nuevo pueblo de
Dios. Los principios proféticos deben buscarse en
toda la Biblia. Los principios proféticos que
actuaron en el AT, serán reproducidos o
continuados en el NT. Eso incluye nuestra época.
Ilustración: Es parecido al caso de un médico que
lo cambian de hospital, pero en mejores
condiciones de tecnología. Sigue ejerciendo la
medicina, pero en otro ambiente. Así es en la
economía del Antiguo Pacto, en relación al Nuevo
Pacto. El Ministerio de Cristo: Transición a la Nueva
Dispensación. El ministerio de Cristo fue una
transición para inaugurar el Nuevo Pacto. Cristo
vivió bajo la ley. Pero, con su muerte y
resurrección, cambió el antiguo pacto. Pablo dice:
“Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios
envió a su 57
ACADEMIA PROFETICA Hijo, nacido de mujer y

nacido bajo la ley” (Gál. 4:4). Jesucristo profetizó a
Israel (Marcos 7:24-30). En Cristo se manifestó la
plenitud de los cinco ministerios. Cristo fue el
mejor apóstol, el mejor profeta, el mejor
evangelista, el mejor pastor y el mejor maestro. A
Jesús le seguía la gente, porque tenía la plenitud
de la gracia en los cinco ministerios. Aplicación:
Para que ocurra una gran cosecha, necesitamos
de la unidad en la “gracia y la verdad”. Cristo
cambió el Pacto con su venida y con su muerte. Su
ministerio fue un tiempo de transición. Todo lo
anunciado de Cristo, en el A.T. se cumplió en él
(Isaías 61) Cristo dijo: “Hoy se ha cumplido esta
Escritura delante de vosotros” (Lucas 4:21).
SEGUNDA DISPENSACIÓN PROFÉTICA: Desde

Pentecostés hasta nuestros días. Nunca han
dejado de existir los profetas en la historia de la
iglesia. (A pesar de las ideas cesacionistas).
Siempre ha habido profetas, en los distintos
movimientos. A partir de Pentecostés viene la otra
dispensación profética, que llega hasta nuestros
días (Hch.2:17). Es el movimiento profético
posterior. Jesús no preparó profetas, sino
apóstoles y discípulos. Los nuevos profetas vienen
del Espíritu Santo y operan en los principios de la
gracia. La ley no perfeccionó a nadie. Ilustración: El
caso de la mujer adúltera. (Juan 8:1-11). Este fue un
caso de confrontación entre la ley y la gracia.
Moisés la hubiera mandado a apedrear, pero Cristo
la perdonó y la exhortó a no seguir pecando. ¡Los
profetas actuales, no operan bajo la ley, sino que
son profetas en la gracia! 58
ACADEMIA PROFETICA Los profetas de la ley

fueron puestos en Israel, a semejanza de Elías,
bajo el marco doctrinal de la Ley mosaica. Los
profetas en esta
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ourpuestos en la
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iglesia, bajo el régimen del Nuevo Pacto y de la
gracia. Los profetas son un regalo de Dios y una
prueba de Su amor. En la dispensación Profética
postrera, el Espíritu Santo viene sobre todos los
creyentes. El Espíritu Santo está en la vida de la
iglesia y todos pueden profetizar. En el NT todos
pueden profetizar en los distintos niveles. En el
espíritu profético. En el don de profecía (1Cor.14:6)
y En el ministerial o de oficio (Ef.4:11). En esta
dispensación, el mensaje cambió: Ya no se
anuncia la venida de Cristo como a morir, sino su
Segunda Venida en gloria y majestad. A través de
los profetas, el Espíritu Santo aún sigue desatando
destino, liberando los dones, y haciendo
descender la unción de Dios. Pero, ahora en la
gracia, con un marco más amplio. Dentro de la
dispensación profética postrera, los misterios
revelados son nuevos y mejores. En el Antiguo
Pacto, el misterio de Cristo estaba escondido. Pero,
en el Nuevo Pacto este misterio ha sido revelado
(Efesios 3:5; 2:20).
El vocablo “misterios” (gr.: “misteria”) se entiende

comúnmente como cosas ocultas y desconocidas
al entendimiento humano. También, se traduce
como “secreto”. Por tanto, el sentido bíblico de
“misterio”, significa todo lo contrario, a lo que
popularmente se entiende. Un “misterio” es lo que
antes era desconocido, pero que ahora, porque ha
sido revelado, es un misterio. La buena noticia del
amor del Padre, por toda la humanidad, que
implicó la venida de Cristo al mundo, y su muerte
por salvarnos fue el gran misterio revelado en el
Nuevo Pacto (Efesios 3:5). 59
ACADEMIA PROFETICA En el libro de Apocalipsis

se enseña que en los tiempos del fin, habrá una
gran guerra profética con demostración de
señales y poder (Ap.11-13). Habrá confrontación
como lo hubo con Moisés y Aarón (tipos del
apóstol y del profeta respectivamente), quienes se
enfrentaron contra James y Jambres: el anti
apóstol y el anti profeta. (2Tim.3:8). Habrá
confrontación entre ministerios verdaderos y los
falsos. Los “dos testigos” tendrán una fuerte
confrontación de poderes con la bestia (Ap.11). La
confrontación será entre la luz y las tinieblas. La
confrontación será más fuerte. Recuerde que: “El
reino de Dios es poder” para desplazar las
tinieblas. (1 Cor.4:20). Habrá enfrentamientos no
solo en doctrina, sino también de poder: con
manifestación de milagros. Habrá falsos cristos y
falsos profetas, que harán grandes señales y
prodigios (Mateo 24:24). Estos “falsos cristos” y
“falsos profetas”, no son profetas inmaduros. Serán
realmente enviados del infierno para contrarrestar
lo verdadero y traer confusión. Pero, por contraste,
la obra de Dios tiene un sello: la santidad. “Dios
conoce a los que son suyos y apártese de
iniquidad aquel que invoca el nombre de Cristo” (2
Timoteo 2:19).
60
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 7 PRINCIPIOS GENERALES PARA TODA

OPERACIÓN PROFETICA TEXO. 1Corintios 14
INTRODUCCION El tema a tratar en esta lección
son los principios generales de la profecía
descritos en 1 Corintios 14. El consejo paulino
señala que, para manifestar los dones debemos
tener dos cosas: (1) Seguir el amor y (2) tener una
ambición santa para tener los dones. Pablo dice:
“Seguid el amor; y procurad los dones espirituales,
pero sobre todo que profeticéis” (1Cor.14.1). Al amor
está primero que todo. Eso nos permite llegar a
nuevos niveles espirituales. El amor nos hace tener
un carácter apropiado. Pero, también debemos
tener una ambición santa por los dones: “Procurad
los dones espirituales”. Aunque enfatiza la
profecía: “sobre todo que profeticéis”. En el mismo
capítulo 14 de la primera carta a los corintios,
Pablo ofrece a la iglesia las reglas en las cuales se
debe enmarcar esta singular, y tan edificante
manifestación del Espíritu. Tales
recomendaciones, las hace porque veía la
necesidad de instrucción al interior de la iglesia
local. Las instrucciones apostólicas se enmarcan
en dos aspectos: En primer lugar están las
explicaciones para comprender la naturaleza de la
manifestación del don de profecía como
fenómeno espiritual.
61
ACADEMIA PROFETICA En segundo lugar está el

establecimiento de los principios de orden que
deben regir durante las manifestaciones en la
iglesia local. De los consejos paulinos se extraen
los principios prácticos en el uso y manejo del don
de profecía. Examinemos trece principios acerca
de lo profético, vistos en este capítulo: 1.- El
propósito de la profecía es hablar a los hombres
para Edificación, Exhortación y consolación. “El
que profetiza habla a los hombres para edificación,
exhortación y consolación” (v.3) Cuando un profeta
habla no es para acusar, condenar o avergonzar.
Eso no edifica a nadie, por el contrario lo aplasta
espiritualmente. Todo debe apuntar a la
edificación del cuerpo de Cristo. 2.- La profecía
estará vinculada siempre con la iglesia. “… el que
profetiza edifica a la iglesia” (v.4) Es para el pueblo
de Dios. Cuando se profetiza se edifica a la iglesia.
Entonces debemos procurar profetizar, para traer
edificación al cuerpo de creyentes en la iglesia
local. 3.- º Debe ser dada con claridad (1Cor.14:7-11;
Hch. 11:28). “Si la trompeta diere sonido incierto,
¿quién se preparará para la batalla? Así también
vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien
comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís?
Porque hablareis al aire” (v.8-9) La unción mueve
la emoción. Pero, la emoción debe ser controlada,
para que la profecía
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we and
ACADEMIA PROFETICA La profecía no debe ser
mezclada con la emoción, al punto que la profecía
no se entienda. Ejemplo: Pablo habla de la
trompeta que da un sonido incierto, y el resultado
es que nadie entiende su mensaje (1 Cor.14:7-9).
¡Cuando profetice se debe entender! 4.- Más que
hablar en lenguas, se debe anhelar profetizar.
“...porque mayor es el que profetiza que el que
habla en lenguas” (v.5). En el versículo cinco, el
deseo de Pablo es que todos hablen en lenguas,
pero sobre todo que profeticen. El propósito
principal es la edificación. La multiplicidad de
profetas en la iglesia, hace que todos se edifiquen
mutuamente. 5.- Cuando hay profecía en lenguas,
también debe haber interpretación de lenguas. La
interpretación de lenguas, equivale a profecía (v.5).
Pablo dice: “Así que, quisiera que todos vosotros

hablaseis en lenguas...” (1Corintios 14:5). La Biblia
de Jerusalén traduce: “deseo”. El verbo traducido
“quisiera” o “deseo” en el griego es “Thelo”. Este
verbo está en presente indicativo y no en
condicional. Por tanto se debería traducir
“Quiero”.Esto se ejemplifica en la sanidad del
leproso. La Biblia dice: “Vino a él (Jesús) un leproso,
rogándole... y le dijo: “Si quieres (gr.: ean theles)
puedes limpiarme. Y Jesús,... le tocó, y le dijo:
Quiero (gr.: Thelo), sé limpio” (Marcos 1:40-41). En
este caso sería incorrecto traducir
condicionalmente la frase: “Quisiera que seas
limpio”, por causa del contexto de Jesús y del
leproso. La traducción de la versión Reina-Valera,
de manera condicional: “quisiera”, se explica por el
contexto donde compara las “lenguas” con la
“profecía”. Este pasaje podría ser traducido así: “Así
que quiero que todos vosotros hablen en lenguas,
pero mayormente que profeticen”. 63
ACADEMIA PROFETICA Tiene el mismo efecto de:

Edificación, Exhortación y consolación. Todos los
dones deben ser anhelados, pero principalmente
la profecía. Esto debido a su particular efecto de
edificación. Con la profecía se sube a “las brechas”
por el pueblo de Dios y por los hermanos. Si
alguno da mensajes en lenguas y no hay quien le
interprete, debe pedir el don de interpretación
(1Cor.14:13) 6.- La profecía es por señal para los
creyentes. “Así que las lenguas son por señal... a los
incrédulos; pero la profecía (es señal) a los
creyentes” (v.22). Las lenguas deben ser
interpretadas y tienen el mismo efecto que la
profecía. La interpretación de lenguas equivale a
profecía. El impacto entre la manifestación de
lenguas (sin interpretación) y la profecía es
diferente. Las lenguas – dice Pablo – son por señal
a los incrédulos y la profecía es para los creyentes y
de sorpresa para los incrédulos. Es señal a los
creyentes para animar, consolar o fortalecer en el
Señor. Es señal que Dios está obrando al interior
del pueblo de Dios. 7.- La profecía debe ser
examinada y juzgada
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and our“Asimismo,
ad partner los
profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen”
(v.29). Los mensajes proféticos deben ser juzgados
o evaluados por otros profetas y también por los
hermanos maduros, para que se desarrollen en los
asuntos proféticos. 64
ACADEMIA PROFETICA Con relación al análisis de

las profecías, debemos marcar un principio
normativo: ¡Todo genuino profeta debe estar
dispuesto a ser examinado, por otros profetas
espirituales! ¿Por qué? Porque este don, mal
usado, puede prestarse para confusión, carnalidad
y manipulación diabólica. La manifestación de la
profecía no debe ser aceptada ciegamente, sino
recibida con discernimiento y el testimonio
interior del Espíritu al corazón de quien la recibe.
Pablo añade en la epístola a los Tesalonicenses:
“No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo
y retened lo bueno” (1Tes.5:20-21). Las palabras
proféticas deben ser examinadas con diligencia
para comprobar que el mensaje es de Dios. La
profecía no puede contradecir a la Palabra escrita
en ningún momento. Debemos tener cuidado con
lo que se dice y lo que se oye. Se debe tener una
actitud de temor y reverencia para juzgar la
profecía. Por ejemplo, se ha sabido de casos
donde, en base a una declaración profética, se ha
acusado a miembros de la iglesia de haber
cometido pecado, y se los ha expulsado de la
iglesia. El resultado puede ser algo muy dañino
para quien sufre una afrenta como esta. Esta
capacidad de análisis o juzgamiento está
reservada para otros profetas o hermanos
maduros. Si usted recibe una palabra profética
que le causa duda, debe consultar con personas
que se manejan en el tema. Una advertencia: Se
debe profetizar con orden y no dejarse llevar por la
ansiedad de las personas. El ministerio profético
está bajo presión de las personas, y no debe
dejarse llevar por las necesidades de la gente. Si 65
ACADEMIA PROFETICA Dios no da palabra, no se

debe forzar ni manipular las cosas. Cuando fluye la
unción profética, uno es sumergido en una
atmósfera profética. 8.- Ceder la palabra si viene
otra profecía. “Y si algo le fuere revelado a otro que
estuviere sentado, calle el primero” (14:30). Cuando
esto ocurre, por regla general es para ampliar la
revelación que se está dando. Debe ser hecho en
orden y respeto hacia el otro profeta. No se debe
dar la impresión que somos los únicos autorizados
para hablar. Eso es orgullo espiritual. La profecía es
para volcarla con respeto e interacción para la
edificación de toda la iglesia. Debe existir un orden
y un respeto al momento de profetizar. Asuntos
como hablar mientras otro habla es desorden. Por
el contexto del pasaje se da a entender que los
corintios tenían una idea engañosa respecto al
dominio propio. Pensaban que cuánto más un
hombre era tomado por el Espíritu de Dios, era
llevado a un estado de éxtasis y a una casi pérdida
completa de laLearn
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how weyandcontrol de partner
our ad si mismo.
Pablo es tajante en esto. Dentro del ordenamiento
paulino, se deja establecido el hecho de que “los
espíritus de los profetas están sujetos a los
profetas” (1Co.14:32). Esto quiere decir, que nadie
puede ser llevado aparte de su consentimiento ni
en contra de su voluntad. La palabra profética
debe ser examinada, para retener lo bueno.
(1Cor.14:29, 1Tes.5:19). No es bueno para una iglesia
que exista un “monopolio profético”. Que solo uno
profetice. Dios quiere que todos profeticen.
66
ACADEMIA PROFETICA 9.- Se debe profetizar por

turnos, “Porque podéis profetizar todos uno por
uno, para que todos aprendan, y todos sean
exhortados” (v.31). “…hágase todo decentemente y
con orden” (v.40). Esto es para que exista orden en
el culto y no desorden. Si es necesario, se debe
pedir permiso para hablar, a la autoridad del lugar.
El que está por delante los guía. El propósito es
que todos aprendan y todos sean exhortados.
¡Todos necesitamos recibir aliento! Dios está
levantando muchos profetas en todas partes. Por
tanto, esto debe ser guiado en el orden de Dios. El
buen orden sirve de ejemplo y preparación a las
siguientes generaciones. 10.- El don de profecía
debe estar sujeto al control de los profetas. “Y los
espíritus de los profetas están sujetos a los
profetas”. (14:32). Eso significa sujetar su propio
espíritu para no hablar lo que no debe hablar o
hablar solo cuando debe hacerlo. Cuando uno
recién se inicia en lo profético, puede decir: “no
puedo contener esta palabra”. Y se pueden
cometer errores al orden establecido. Cuando esto
sucede se demuestra inmadurez, falta de
experiencia e infantilismo en el Señor. Un profeta
desordenado e incontrolado trae confusión y
desconfianza. Siempre la carnalidad puede estar
presente en nosotros. ¡Debemos tener conciencia
y cuidado en esto! ¡Guardemos el orden! El profeta
maduro debe tener siempre control de si mismo.
Sabrá cuando hablar y
67
ACADEMIA PROFETICA cuando callar: “pues Dios

no es Dios de confusión, sino de paz” (v.33).
Desarrollar esta virtud es parte de la madurez
emocional de uno que profetiza. La palabra
profética cuando es dada debe traer paz. 11.- Lo
profético fue normado por el Señor. “Si alguno se
cree profeta o espiritual, reconozca que estos son
mandamientos del Señor” (v.37). El profeta
maduro debe saber escuchar y reconocer los
consejos de los hermanos mayores en el Señor.
Debemos dejarnos enseñar y recibir consejos.
Todo con el propósito que alcancemos el nivel y
estatura de Cristo. Si uno no entiende el nivel
profético debe mantenerse sin criticar. Todos
debemos dejarnos ministrar por los profetas y ser
humildes. 12.-Ambicionar
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our ad profecía.
“procurad los dones espirituales, pero sobre todo
que profeticéis”. “procurad abundar en (los
dones)... para la edificación de la iglesia”. “procurad
profetizar” (14:1, 12,39). ¿Como se crece en lo
profético? Cuando anhelamos profetizar, cuando
ambicionamos tener esto. Pero, con humildad.
Esta gracia de profetizar está al alcance de todos
los creyentes, porque es general. En cambio el
“don de profecía se debe anhelar” (14:39). 13.-La
profecía se ejerce con amor y consideración hacia
las personas. “Seguid el amor” (14:1), “Y si tuviese
profecía… y no tengo amor, nada soy” (13:2). 68
ACADEMIA PROFETICA El amor es el corolario en

la manifestación profética. Cuando se profetiza se
debe reflejar una actitud de amor y preocupación
por quien se le entrega una palabra profética. Una
profecía declarada con soberbia termina siendo
rechazada. Recordemos que este es un ministerio
de servicio espiritual. Conclusión: Debemos
anhelar profetizar. ¡Pero, cuidado!: Aquellos que
siempre están dando mensajes y profecías
personales a toda persona que se les cruza por
delante, generalmente están equivocados. Es
necesario gozar de un buen testimonio de otros
hombres de Dios. Debemos sujetarnos a los
principios de orden en la manifestación de la
profecía. Hay dos caras de la moneda. Por un lado
el aspecto edificante de lo profético, y por otro, el
aspecto de desorden y confusión que puede traer.
Un mal manejo trae como resultado confusión y
daño espiritual. La palabras finales de Pablo son:
“Así que hermanos, procurad profetizar, y no
impidáis el hablar en lenguas; pero hágase todo
decentemente y con orden” (14:39-40).
Ejercicio práctico Se distribuye al grupo de dos en

dos, de preferencia entre quienes no se conocen.
El ejercicio consiste en desatar proféticamente el
contenido de una palabra (un versículo) que el
Espíritu Santo traiga a su corazón o a su mente. 69
ACADEMIA PROFETICA Mientras se están dando

estas instrucciones, debe pedir que se mantengan
orando en lenguas en su interior. El texto bíblico
(versículo) debe darlo haciendo aplicación de esa
verdad sobre la otra persona. Así debe permitir
que el Espíritu Santo aplique el versículo que pone
en la mente o el corazón del que habla, a una
situación específica, usando su boca. Cada uno
debe elegir la palabra a declarar con toda libertad
y sin conocer la situación de vida del otro
participante. No debe aceptar sugerencias de
nadie. Usted mismo debe pedirle a Dios que
ponga un versículo en su mente o corazón. Los
resultados serán asombrosos cuando la práctica es
dirigida por el mismo Espíritu de Dios. Después se
pueden recoger algunos testimonios para la
edificación.
70
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 8 ¡CÓMO JUZGAR LA PROFECIA! Texto. 1
Pedro 1:10-11 y 2Ped.1:21. “Los profetas que
profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
inquirieron y diligentemente indagaron acerca de
esta salvación, escudriñando qué persona y qué
tiempo indicaba el Espíritu de Cristo y las glorias
que vendrían tras ellos”. (1 Pedro 1:10-11). “Porque
nunca la profecía fue traída por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2Pedro
1:21). INTRODUCCION Este es un pasaje destacado
y revelador. Nos dice que los profetas antiguos
hablaron de la gracia, de la salvación y de la obra
de Cristo. Para hablar con la autoridad profética,
ellos: “inquirieron y diligentemente indagaron”.
Eso significa que el estudio de la Palabra de Dios
debe marcar un hito significativo en los profetas
emergentes, para alcanzar solidez en el ministerio
profético. En un comienzo, en el ejercicio profético,
la voz de Dios se puede mezclar con las
emociones. En consecuencia, los profetas
maduros deben corregirlos y exhortarlos en amor.
¡No se debe prohibir que hablen, pero, sí
corregirles! Hay cuatro fuentes que pueden hablar:
Dios o el Espíritu Santo. El hombre, con sus
emociones. El diablo, con todas sus tinieblas de
confusión. Una mezcla de ellas. ¿Cuándo yerra la
palabra profética? Cuando esta viene del corazón
del hombre. Entonces, es necesario aprender a
discernir la voz de Dios. 71
ACADEMIA PROFETICA Nuevamente remarcamos

el principio normativo de juzgar las profecías:
¡Todo genuino profeta debe estar dispuesto a ser
examinado, por otros profetas espirituales! La
razón se debe al mal uso que se ha dado. Esto se
presta para confusión, carnalidad y manipulación
diabólica. En la unción profética se debe fluir con
responsabilidad, con orden y decoro. Se debe
tener un compromiso profético para no traer
confusión. La ecuación es la siguiente: Falta de
Responsabilidad + falta de orden + falta de decoro
= Confusión. Por ejemplo, se ha sabido de casos
donde, en base a una supuesta declaración
profética, se ha acusado a miembros de la iglesia
de haber cometido pecado, y se los ha expulsado.
Si eso no es verdad, el resultado puede ser dañino
para quien sufre una afrenta como esta. También,
se pueden cometer errores de interpretación de
las profecías, cuya aplicación puede ser incorrecta.
Quizá alguien dirá: “¡Pero, el Señor no se
equivoca!”. Y es cierto: ¡Dios no se equivoca! Pero,
estos dones espirituales son manifestados por
medio de seres humanos imperfectos y falibles.
Por regla general, el profeta no es llamado a
interpretar los hechos que comunica. Como la
palabra profética fluye a través de canales
humanos, podrían darse tres tipos de profecías:
Una profecía que es totalmente del Espíritu de
Dios. El impacto
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recibida
porque viene avalada por la unción y el testimonio
del Espíritu al alma de quien la recibe. Una
profecía totalmente dicha en la carne; no inspirada
por Dios. Esto no activa nada en la esfera espiritual
y deja una sensación de vacío en el corazón. No
trasciende 72
ACADEMIA PROFETICA después que es dicha. Y si

es analizada, no es considerada como Palabras del
Espíritu. Una profecía de Dios, mezclada con
algunas expresiones humanas. Este tipo de
profecías, se reciben como de Dios, porque dice
cosas que solo el que recibe sabe que es verdad.
Pero, deja un poco de incertidumbre,
especialmente cuando la profecía “exige hacer
alguna acción” que nos causa duda. En este caso,
debemos “examinarlo todo y retener lo bueno”
(1Tes.5:20-21) La Biblia autoriza (o exige) juzgar las
profecías a aquellos que se manejan en el ámbito
de lo profético. Se juzgan los siguientes aspectos:
Las profecías verdaderas. Se juzgan para confirmar
y avalar la veracidad de la palabra profética. Las
profecías falsas. Se juzgan con la capacidad para
discriminar entre lo verdadero de lo falso y saber
detenerlo. Las profecías carnales. Se juzgan para
discernir cuándo una profecía viene con
elementos del corazón del profeta, y no de Dios.
De esa manera se puede corregir al profeta y
ayudarle. ¿Cómo podemos discernir
verdaderamente la voz de Dios y juzgar las
profecías? En esta lección examinaremos varios
criterios que nos ayudarán a juzgar correctamente
las palabras proféticas: 1º Tener la sensibilidad a Su
presencia. El estar en la presencia de Dios, trae la
sensibilidad necesaria para discriminar entre lo
verdadero y lo falso. Cuando buscamos su
presencia viene entendimiento y luz a nuestra
vida. El Espíritu Santo da testimonio de la
autenticidad de la Palabra profética. 73
ACADEMIA PROFETICA Este es el testimonio

inmediato del Espíritu Santo, a nuestro espíritu, de
que es Dios quien nos está hablando. Es la
convicción de la unción al describir cosas secretas
del corazón. Si la palabra causa dudas, es mejor
esperar otra confirmación, y no hacer nada hasta
que eso ocurra. Si la palabra profética anuncia
cosas futuras que usted deberá hacer, es mejor
esperar confirmación por otros profetas. 2º La
Palabra profética estará de acuerdo a la revelación
bíblica. La misma revelación bíblica arroja luz a
nuestro espíritu. La Biblia es: “La palabra profética
más segura... (es) como una antorcha que alumbra
en lugar oscuro”. (2Ped.1:19). Un profeta no puede
contradecir la Palabra de Dios. Las profecías se
juzgan doctrinalmente si están de acuerdo a la
Palabra escrita. Nunca una palabra profética
puede contradecir la enseñanza general de la
Biblia. La Escritura no cambia nunca el orden de
las cosas. Debemos estar atentos a ella. Un profeta
debe estar impregnado de la Palabra de Dios. La
profecía es falsa
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cosas. Un profeta confundido o falso cambia el
orden de las cosas. Contradice la revelación bíblica.
La pone en segundo plano y pone su propia
palabra por encima de ella. Son poco claras en su
expresión. Especialmente cuando exigen hacer
cosas en las cuales no tenemos convicción.
74
ACADEMIA PROFETICA 3º No intenta revelar o

explicar lo que Dios no ha querido. Dios dijo: “la
cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios,
más las reveladas son para nosotros y para
nuestros hijos” (Deut.29:29). Un profeta debe
reconocer sus límites en cuanto a lo revelado.
Pero, un profeta engañado, puede caer en el
envanecimiento y decir que Dios le ha revelado
“grandes cosas”. El resultado solo será “confusión”
acompañado de falsedades y mentiras. El falso
profeta lleva a poner la confianza en lo oculto y no
en Dios. Eso trae confusión al pueblo. El profeta no
es un adivino. La mentira y la duda trae
desesperanza. Es necesario escuchar con atención
y no ir “más allá de lo escrito”. 4º El profeta debe
ser parte del pueblo de Dios. Esto puede parecer
obvio, pero el enemigo envía sus espías. Incluso
envía brujos que se hacer pasar por buenos
cristianos para tomar lugares y deshacer los
grupos de oración. El diablo quiere acallar y anular
lo profético en las iglesias. Toda palabra profética
siempre edifica, y no avergüenza. Dios por
principio no avergüenza a nadie. La falsa profecía
viene por personas confundidas. Generalmente su
caminar y su testimonio no son buenos. Para
profetizar se requiere de buen testimonio.
Reflexionemos un poco en nuestra conciencia:
¿Para qué queremos profetizar? ¿Cuál es nuestra
verdadera motivación? ¿Queremos figurar o servir
al pueblo? 75
ACADEMIA PROFETICA Cada uno debe definir con

claridad este punto que nos confronta. Siempre el
que tiene Palabra auténtica busca la gloria de
Dios. La profecía genuina trae Edificación,
Exhortación y Consolación. En cambio, la
contraparte busca su propia gloria y le agrada
figurar. La falsa profecía trae: Confusión,
desconsuelo y desesperanza. Quiere destruir la fe.
Lo que más desea el enemigo es confundirnos. La
confusión nos anula. Si estamos en estado de
confusión no podemos ayudar a otros. La falsa
profecía promueve el error. 5º Fortalece y
robustece el Cuerpo de Cristo (1Tim. 4:14).
Debemos considerar la fortaleza del cuerpo. En el
caso de Timoteo, él recibió palabras proféticas
para iniciar su ministerio con el propósito de
fortalecerlo. Ese es el principio de la profecía. El
falso profeta va a enfermar al cuerpo de Cristo.
“Los falsos maestros” introducirán
encubiertamente herejías destructoras. (2Ped. 2:1).
Las herejías no edifican. Ninguna herejía es broma,
siempre quiereLearn
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la de velar que no entren herejías destructoras.
Eso se hace con discernimiento del Espíritu. Pero,
si somos neófitos (nuevos) no estaremos
capacitados para poder discernir el engaño. 6º La
palabra profética anima a vivir en santidad. La
genuina profecía exhorta (anima–NVI) a vivir en
integridad, a subir a las alturas y bendecir a otros.
El falso profeta tiene la tendencia de “adular” a las
personas, especialmente a los más débiles: “a las
almas inconstantes. 76
ACADEMIA PROFETICA Pedro dice que los falsos

profetas hablan: “palabras infladas y vanas, (y)
seducen con (las) concupiscencias de la carne” (2
Pedro 2:18). También dice que los falsos profetas:
“Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de
pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el
corazón habituado a la codicia, y son hijos de
maldición (2Ped.2:14). En otras palabras, los falsos
profetas promueven el error, el lucro personal y el
pecado moral. En cambio, la auténtica palabra
profética, Dios la va a cumplir y respaldar. Está
avalada por el buen testimonio y trae
manifestación de su revelación. Ilustración: La
Biblia presenta la vida de Samuel en estos
aspectos: Respaldo, buen testimonio y
manifestación de su revelación. Respaldo: “Y
Samuel creció, y Jehová estaba con él, y no dejó
caer a tierra ninguna de sus palabras” (1Sam.3:19).
Buen testimonio: “Y todo Israel, desde Dan hasta
Beerseba, conoció que Samuel era fiel profeta de
Jehová” (3:20). Manifestación de su revelación: “Y
Jehová volvió a aparecer en Silo; porque Jehová se
manifestó a Samuel en Silo por la palabra de
Jehová” (3:21). 10. El testimonio del profeta tiene
gran peso. Aunque el profeta esté en pecado,
sigue siendo profeta. Los dones permanecen en él
(Rom.11:29). Pero, también el buen testimonio del
profeta dará mayor peso a su palabra. Si el profeta
no anda bien, se dejan sentir las cargas negativas.
Es mejor NO considerar su palabra profética. 77
ACADEMIA PROFETICA 11. Siempre un profeta

verdadero será Cristo céntrico. El profeta busca dar
gloria a Dios. Para el falso profeta, Cristo está en
segundo lugar. (1Ped. 1:11). Tiene el carácter del
Espíritu de Cristo. Tener el carácter de Cristo es
tener el fruto del Espíritu Santo: “Amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre
y templanza” (Gálatas 5:22-23). El verdadero
profeta debe mostrar eso. El profeta con mal
testimonio no va a tener el carácter de Cristo, ni el
fruto del Espíritu Santo. CONCLUSION ¿Quieres
tener conocimiento de Dios y saber juzgar la
palabra profética? Recuerda estos criterios básicos:
Debemos juzgar la profecía espiritualmente, y
para eso debemos ser sensibles a su presencia.
Debemos escudriñar con “diligencia” la Palabra de
Dios. Si los profetas lo hicieron, ¿por qué no
hacerlo nosotros también? Hoy en día tenemos
más y mejores herramientas para hacerlo.
Debemos examinar
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luz de la
verdad bíblica y bajo el temor de Dios. No hacerlo
con prejuicios. Debemos observar si se ajusta al
triple propósito de: edificar, exhortar y consolar. El
profeta debe ser Cristo céntrico. Debemos poner
alerta cuando anuncia cosas que debemos hacer,
y esperar otra confirmación. Debemos observar el
testimonio del profeta. Eso dará mayor
credibilidad a sus palabras.
78
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 9 LA FUNDAMENTACION PROFETICA

“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ángulo
Jesucristo mismo” (Efesios 2:20). “Conforme a la
gracia de Dios que me ha sido dada, yo como
perito arquitecto puse el fundamento, y otro
edifica encima” (1 Corintios 3:10).
INTRODUCCION El ministerio apostólico y el

profético son llamados a poner fundamentos en la
iglesia. Cuando se habla de fundamento, estamos
hablando de “cimientos” en una construcción. En
un edificio el cimiento es fundamental. Un buen
cimiento puede durar para toda la vida. En la fe
cristiana los fundamentos ponen la base de la vida
en Cristo. Según el pasaje bíblico, los apóstoles y
profetas son los principales ministerios que ponen
fundamento. De los cinco ministerios, solo los dos
primeros, apóstoles y profetas, tienen como una
de sus funciones o tareas la de poner
fundamentos de vida, fe y práctica. Pablo se auto
define a si mismo como un “perito arquitecto” que
había puesto el fundamento en la iglesia de
Corinto (1Corintios 3:10). Pablo no era el
fundamento, él solo lo puso. El cimiento era Cristo,
el Señor. Ilustración: El caso de Martín Lutero, es
destacado. Su principal obra durante la Reforma
del siglo XVI, fue redescubrir las enseñanzas
paulinas en relación a la “justificación solo por la fe
en Cristo”, y no por las obras, como se enseñaba en
su época. Lutero las volvió a re79
ACADEMIA PROFETICA instalar en la iglesia. En

otras palabras, reinstaló el cimiento apostólico. El
fundamento de la Reforma Protestante tuvo tres
grandes principios: “Solo la fe, solo la gracia y solo
la Escritura”. Estos principios aún perduran. El
fundamento no cambia, la construcción sí. La
construcción se levanta sobre el fundamento o
cimiento. La fundamentación profética es
necesaria: Establezcamos una verdad: “Todo el
que profetiza edifica, pero no todo el que profetiza
establece fundamento”. Toda palabra profética, en
los tres niveles, sirve de edificación. El don de
profecía, como nivel profético, no alcanza la
responsabilidad necesaria para establecer
fundamentos. Solo el ministerio u oficio profético
establece fundamentos. Por esto Dios entrega
estas gracias aLearn
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oficio.
LAS ACCIONES O TAREAS PROFÉTICAS QUE
TRAEN FUNDAMENTO ESPIRITUAL. El
fundamento profético tiene cinco acciones
principales: 1ª. Trae revelación de los planes de
Dios. Un profeta para fundamentar debe tener
revelación de sus planes, y autoridad para cumplir
la tarea. (1Cor.13:2; Ef.3:5). La Biblia dice: “Porque no
hará nada Jehová el Señor, sin que revele su
secreto a sus siervos los profetas” (Amós 3:7).
Este tema será ampliado en la lección 12: “El

ministerio y el oficio del Profeta”, en la sección: “La
autoridad profética”. 80
ACADEMIA PROFETICA Los planos traen dirección

y fundamento a nuestra vida. Estos planos se
revelan progresivamente y por parte. No vienen
todos de una vez. Pablo dice: “Si tuviese profecía y
entendiese todos los misterios” (1Cor.13:2). Dios
revela planes e identidad. También fija dirección.
El ejemplo de Timoteo: “conforme a las profecías
que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por
ellas la buena milicia” (1Tim.1:18). La profecía
funciona para dar fuerza, ánimo, buena conciencia
y fe. Esto dura para toda la vida. El ejemplo de
Jesús bebé: Simeón profetizó acerca del destino
de Jesús (Lucas 2:34-35). La vida de Cristo estaba
llena de profecías direccionales. El ejemplo de
Jesús en la tentación. El conocía sus profecías, y
respondió conforme a ellas (ver Mateo 4:1-11).
Aplicación: Las profecías que nos han dado nos
ayudan en nuestro caminar cristiano. Debemos
confiar en las profecías que se nos han dado. 2ª.
Trae revelación de la identidad espiritual a la vida
del creyente. Sin identidad espiritual estamos sin
rumbo en este mundo. Pero, cuando sabemos
quienes somos y a dónde vamos, actuamos con
libertad. La unción nos identifica en nuestra
posición. La palabra Profética revela identidad y
marca destino futuro dentro de los planes de Dios,
para nuestra vida. Cristo les ha dado a los profetas
la habilidad de conocer dones de Dios y el llamado
en la vida de una persona. El que conoce su
identidad alcanza victoria. Pablo es identificado
como mensajero del evangelio, incluso a reyes
(Hechos 9:15). 81
ACADEMIA PROFETICA El ejemplo de la nueva

identidad de Pedro. (Mateo 16:13-19). Cuando Jesús
preguntó acerca de la opinión popular que la
gente tenía de él, Pedro respondió: “Tú eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Eso es revelación
de identidad. Entonces, Cristo le dijo a Pedro: “Tú
eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia… y
a ti te daré las llaves del reino de los cielos”. Esa es
la identidad espiritual que entregó el Señor a
Pedro. En este pasaje, el Señor entregó una
identidad espiritual al apóstol. Le dio a conocer
quién era espiritualmente, y con eso le marcó el
propósito por el cual Dios lo había llamado.
Aplicación: ¿De
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partner las
llaves del Reino de Dios? Cuando conocemos cuál
es nuestra identidad en el Señor. De esta manera
Dios desatará las llaves de la autoridad espiritual
Conocer nuestra identidad espiritual en el Señor,
nos llevará a otra dimensión de influencia en el
mundo espiritual. En el caso de Pedro, el conocer
su nueva identidad en Cristo, le trajo las llaves de
autoridad del reino: “Tu eres Pedro... y a ti te daré
las llaves del reino de los cielos...” No debemos
aceptar las identificaciones mentirosas del diablo.
3ª.Trae enseñanza. El profeta es un ministro de la
Palabra. La actividad profética enseña los
principios de la vida cristiana. Los profetas del A.T.
cumplían básicamente tres funciones
ministeriales: Profetizar, enseñar y obrar milagros.
82
ACADEMIA PROFETICA En la Gran Comisión, el

Señor fundamentó lo apostólico. Jesús dijo:
“Enseñándoles que guarden todas las cosas que
os he mandado” (Mateo 28:20). ¿Qué son todas las
cosas? Esto se refiere a la vida y enseñanzas de
Jesucristo tocantes al Reino de Dios. Entonces la
enseñanza también es parte de la administración
profética. Aplicación: Debemos vivir bajo los
principios del Reino y no vivir con nuestras propias
ideas humanistas. Debemos aplicar los principios
del Reino, que son el cimiento. De ahí viene todo
lo demás. 4ª. Trae impartición de dones y gracias
del Espíritu. “Este mandamiento, hijo Timoteo, te
encargo, para que conforme a las profecías que se
hicieron antes en cuanto a ti...” “No descuides el
don que hay en ti, que te fue dado mediante
profecía (impartición) con la imposición de las
manos del presbiterio”. (1Tim. 1:18; 4:14) Cuando se
profetiza, se confiere lo que está siendo declarado.
Se pueden otorgar dones, seguido por la
“imposición de manos” que es una manera de
impartir. Cuando hay ordenación ministerial, debe
haber palabra y unción profética, por el presbiterio
profético. Con este acto se fundamenta la vida de
hombres de Dios para el servicio ministerial. Se
transfieren también los dones. Los dones sirven de
fundamento para nuestra vida porque determinan
lo que vamos a ser o el área en la cual se va a
servir. 5ª. Trae activación de los dones y ordena. La
palabra profética puede activar dones y
ministerios. Son dos acciones: Activación y
ordenamiento.
83
ACADEMIA PROFETICA “Ordenar” significa poner

en orden. Esta es la capacidad dada por Dios para
reconocer las gracias ministeriales y ungirlas, en
reconocimiento para su ejercicio. Esta es la
capacitación divina, a causa del don activado. La
preparación y la educación es posterior. Esto
también es necesario. Cada profeta debe
instruirse en la Palabra de Dios y tener contenido
para compartir. Ejemplos bíblicos de activación:
Saúl fue ungido
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partner
(1Samuel 10:6; 11-13). David fue ungido y vino la
presencia de Dios sobre él (1 Samuel 16:13). Pablo
fue activado por Ananías, quien proféticamente le
marcó destino (Hch. 9:17-18).
Ejercicio Práctico. Dividir al grupo de dos en dos.

En lo posible, es importante que los participantes
no se conozcan. Se repite el ejercicio anterior, pero
esta vez se desata una palabra sobre la economía
del otro participante. Mientras se dicen las
instrucciones debe orar en lenguas para usted
mismo. Es importante recibir en nuestra mente o
nuestro espíritu algo tocante a las finanzas, y
activarlo por medio de la palabra profética, por la
fe (Rom.12:6).
84
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 10 LAS DIMENSIONES DE LA PALABRA

PROFETICA INTRODUCCION Dios busca
comunicarse a todos los hombres de diversas
maneras. Dios desea intervenir en las realidades
humanas. Especialmente, a través de la salvación.
Dentro de las dimensiones de la palabra profética
encontramos varios campos: Sueños y visiones
Símbolos proféticos Rhemas de la Palabra escrita
Cada una de estas maneras de comunicarse
forman parte del lenguaje de Dios. Dios las
emplea para hablar a los creyentes y a no
creyentes como una forma de revelación. Es
importante orar siempre por los gobernantes,
porque ellos son puestos por Dios y tienen una
responsabilidad frente al cargo, aunque ellos no lo
sepan (1 Tim.2:1-2). Ejemplos bíblicos de personajes
paganos a quienes Dios habló por sueños y
visiones: Faraón. Soñó los siete años de
abundancia y siete años de escasez, en el sueño
de las vacas y de las espigas (Gén.41).
Nabucodonosor. Soñó acerca de los reinos que
vendrían, ilustrado por la estatua compuesta de
varios materiales (Dan.2). Belsasar. Tuvo una visión
de una mano que escribía en la pared, que
anunciaba el fin de su reino (Dan.5).
85
ACADEMIA PROFETICA
Definición de sueños y visiones: Sueños: Imágenes

recibidas mientras se duerme. Visiones: Imágenes
sucesivas como una película. Pueden ser vistas
con los ojos abiertos o percibidas en nuestro
espíritu. ¿Cuál es el propósito de los sueños? Esta
es una de las maneras en que Dios se comunica
con el hombre. “Cuando haya entre vosotros
profeta de Jehová, le apareceré en visión, en
sueños hablaré con él” (Num.12:6). “... en una o dos
maneras habla Dios;... por sueño, en visión
nocturna, cuando el sueño cae sobre los
hombres... entonces
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hombres
y les señala su consejo”. (Job.33:14-16). A través de
los sueños se comunican instrucciones. Veamos
algunos ejemplos bíblicos: Jacob: recibió
instrucciones de ir a Egipto y vivir allí. (Gén.46:2-4).
Abimelec: Dios le advirtió en sueños para que no
tomara a Sara, mujer de Abraham (Gén.20:3).
Salomón: Dios le respondió por sueños acerca de
la petición de obtener la sabiduría para gobernar
(1Rey.3:15). Aplicaciones: Por regla general, los
profetas fluyen en sueños y visiones. Como toda
palabra profética hay que creerla y activarla por la
fe. Es conveniente escribir los sueños y examinar
los detalles, así como las palabras proféticas.
86
ACADEMIA PROFETICA
Símbolos proféticos y su interpretación. Los

símbolos proféticos, por regla general están
relacionados con imágenes bíblicas. Es necesario
contar con un cierto criterio espiritual para
interpretarlas. Frente a la duda, es mejor orar o
consultar con otros profetas o hermanos
entendidos en sueños y visiones. Consideremos
algunos símbolos proféticos: Abejas o avispas:
Representan poder invasor, persecución
despiadada. Sus punzones son como fuego. Esta
imagen la emplea el Señor con relación a la
invasión de otros pueblos (Ver. Ex.23:28; Dt.1:44;
7:20). Isaías emplea la abeja para representar la
invasión Asiria sobre Judá (Is.7:18). Aceite:
Representa la fortaleza de la unción (Stg.5:14).
Aceite al suelo: unción desperdiciada. David tuvo
tres unciones: Como futuro rey, como rey sobre
Judá y como rey sobre todo Israel. Entonces la
“unción” es la capacitación. Adulterio: Infracción al
pacto establecido (Apoc. 2:20-22). Idolatría.
Aquellos que son infieles a Dios. Agua: Agua
limpia: La obra del Espíritu Santo (Ez.36:25). Agua
movida: Peligros. Agua sucia: Maldad. Agua
estancada: Vida desagradable delante de Dios.
87
ACADEMIA PROFETICA Águila: Ave de vista

penetrante, que ve la presa a lo lejos. Representa
lo apostólico y también lo profético. También
representa poder y nuevas alturas espirituales
(Dt.32:11-13; Isaías 40:30-31). Árboles: Gobernantes
(Dan.4). Árboles grandes y frondosos: Liderazgo y
Gobierno. Muchos árboles bajitos: Pueblos. Arco
Iris: Pacto (Gen.9:8-15). Arpa: Gozo, alabanza (Salmo
150). Azufre: Símbolo de tormento. La presencia
del enemigo. Cuando se huele, se despiertan los
sentidos. Balanza: Trato justo. También puede
representar escasez (Apoc.6:5-6). También pesa
nuestras obras (Dan.5:27). Barca: Salvación Bestia:
Poder tirano y usurpador. Pero de duración
temporal Buey: Sumisión y mansedumbre 88
ACADEMIA PROFETICA
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. Learn how we Cabra: Rebeldía
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terquedad (Mt.25:32) Cadenas: Esclavitud.
Maldiciones generacionales Caña: Fragilidad
humana (Mt.12:20). Caña doblada: inestabilidad.
Caña partida: quebrantamiento. Colores: Negro:
angustia Pardo: enfermedad Rojo: sangre Blanco:
hermosura, pureza. Colores del Ministerio
Quíntuple: Púrpura: apostólico. Amarillo:
evangelista. Blanco: maestro. Celeste: pastor Azul:
Profeta. Ceguera: Incredulidad. Charco:
Inmundicia. Cinturón: Doctrina: Apretado: Presto
para el servicio. Suelto: Descanso (Hch.12:8).
89
ACADEMIA PROFETICA Cocodrilo: Murmuración

para destrucción. Maternidad: Un hijo: ministerio.
Una hija: Iglesia. Madre: Iglesia. Dolores de parto:
Un ministerio está por nacer. Madre dando pecho:
Alimentación. Perro: Era un animal salvaje e
inmundo en tiempos bíblicos (Ver. 1Rey.14:11; 16:4;
2Rey.9:10; Salmo 22:16). Perro negro: Guardián de
brujería. Cruz: Sacrificio, sufrimiento. Elefante:
Malos recuerdos. Excremento: Brujería. Fuego:
Palabra de Dios, purificación También juicio
(depende del contexto) Hormiga: Laboriosidad
(Prov.6:6; 30:25). Lámpara: Luz. gozo, verdad.
conocimiento (Jn.12:35). Pavo: Orgullo. 90
ACADEMIA PROFETICA Rata: Robo, inmundicia.

Vestiduras: Representa dignidad. El caso del sumo
sacerdote Josué (Zac.3:3-5). Cualidades éticas y
morales. Según colores significan: Blanca:
Santidad, honestidad y autoridad. Roja: Dignidad,
realeza. Azul: Carácter divino. Borgoña: Señorío y
poder. Dorado: Presencia de Dios. Viento: Recio:
Fuerza. Detenido: Paz. Silbo apacible: Presencia de
Dios (1Rey.19:12-13). Tormenta: Problemas. Viña:
Reino. Fecundidad. Pueblo de Dios (Jn.15; Is.5)
Zorra: Engaño, astucia.
PALABRAS: “LOGOS” y “RHEMA” En el griego del

NT encontramos dos vocablos que son traducidos
como “palabra”. Son “LOGOS” y “RHEMA”. Dentro
de lo profético es necesario conocer estos dos
aspectos, para no equivocar ciertas palabras. El
“Logos” es la revelación escrita en la Biblia, que
contiene los principios generales, y es aplicable a
todo cristiano. 91
ACADEMIA PROFETICA El “Rhema”, también viene

de la Escritura, pero es una palabra revelada para
el momento específico que se activa en nuestro
espíritu y generalmente es personal. Cuando
usamos el vocablo “Logos”, nos referimos a la
Escritura en su totalidad. Cuando usamos la
palabra “Rhema”, hablamos de una palabra
específica del Señor que se aplica
individualmente. En sentido práctico, el Espíritu
Santo toma un texto y lo emplea para hablar
directamente a nuestro espíritu algo que expresa
su voluntad directiva para ese momento. Un
“Rhema” es una
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Espíritu Santo del “Logos” que trae vida, poder y fe
para llevarlo a cabo. El “Rhema” no es general, sino
más específica para uno. “La fe viene por el oír y el
oír por la palabra (rhema) de Dios” (Rom.10:17).
Para que la palabra “Rhema” pueda cumplirse
debe ser recibida con fe por el oyente. Veamos
unos ejemplos: El Logos es como un pozo de agua.
El Rhema es como un balde de agua sacado del
pozo. El Logos es como un piano. El Rhema es
como una nota que sale del piano. La palabra
“Rhema” siempre depende del “Logos”: El cuerpo
puede sobrevivir sin algunos miembros, pero
ningún miembro puede sobrevivir sin el cuerpo.
Todos los cristianos deben vivir por el “Logos” y
deben recibir la palabra “Rhema” siempre y
cuando sea necesaria. La diferencia entre una
profecía personal y el Rhema: La profecía personal
es una palabra individual que le es dada a alguien
por medio de otro ser humano.
92
ACADEMIA PROFETICA El Rhema es una palabra

comunicada directamente por Dios a una
persona, y que por regla general no se aplica a
otros. Ejemplos de Rhemas no aplicables a otros:
La orden de Dios a Noé que construyera un arca.
No son instrucciones para nadie más (Gén.6). La
orden de Dios a Abraham de sacrificar a su hijo
(Gén.22). La instrucción de Dios a Oseas de casarse
con una prostituta (Oseas 1:2). PALABRA “LOGOS”
PALABRA “RHEMA”
Juan 1:1, 14; 2 Tim.3:16
Rom.10:8,17; Efe.6:17; 2Cor.13:1
La palabra “Logos” La Palabra de Dios Profecías

generales Profecías sin condición “Tu palabra es
verdad” La verdad por declaración La Palabra: la
misma por la eternidad Instrucciones para todos
La revelación de Dios La palabra profética de Dios
La sabiduría de Dios El conocimiento de Dios Los
pensamientos de Dios escritos Toda la Biblia
La palabra “Rhema” Una palabra de la Palabra

Profecías personales Profecías condicionales Una
palabra verdadera de Dios La verdad por
ilustración. La Palabra: a una persona para una
época. Instrucciones para una persona Dios revela
y relaciona. Una palabra siendo profetizada. Una
palabra de sabiduría. Una palabra de ciencia. Un
pensamiento personalizado. Versículos
individuales. 93
ACADEMIA PROFETICA “LOGOS” Todo el cuerpo

humano El piano completo El océano Las playas
arenosas Un pozo de agua
ILUSTRACIONES
“RHEMA”
Un miembro del cuerpo Una nota resonando Una
ola del océano Un puñado de arena Un balde de
agua del pozo
94
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 11 LAS VARIANTES EN LAS FUNCIONES

PROFETICAS INTRODUCCION La condición
profética es común a todos los profetas. Pero, las
operaciones o funciones proféticas varían de una
persona a otra. Esto significa que existe mucha
variedad de manifestaciones dentro del mismo
quehacer profético. ¿Por qué sucede esto? Existen
varias razones que lo explican: Porque no todos
tienen la misma medida del don que otros tienen.
Porque tampoco tienen las mismas operaciones
que otros tienen. Porque algunas manifestaciones
proféticas son más llamativas que otras. No
hablamos de mejores o peores. Hablamos de
distintas y diferentes maneras de manifestarlo.
Porque esto demuestra la multiforme gracia de
Dios en la manifestación profética (1 Pedro 4:10).
En la profecía es Dios quien habla. El profeta es
tan necesario que Dios nunca dejó de mostrar
esta faceta profética entre su pueblo.
Encontramos profetas muy serios, reconocidos y
admirados, como lo fue Elías, Isaías, Jeremías,
Oseas, Samuel. Cada uno tuvo su nivel de impacto
en la época que les tocó vivir. Pero, Elías tenía
características diferentes a las de Samuel.
Jeremías fue diferente de Amós. Isaías fue
diferente a Oseas. Todo depende de las
circunstancias en que 95
ACADEMIA PROFETICA profetizaron. Cada uno

tenía un matiz diferente debido a esa especial
“multiforme gracia de Dios”. Aplicación: Esto nos
lleva a considerar nuestro propio corazón. Si se
tiene mucha gracia profética, igual debemos
cuidarnos del orgullo. Lo importante es el mensaje
y no el vaso. Por eso el vaso debe cuidarse, para ser
formado en el don y ser motivo de bendición por
medio de la gracia de Dios. ¡El manto profético es
de gran edificación, cuando es empleado
correctamente en la casa de Dios! Definición
general del don profético: “Don sobrenatural por
medio del cual Dios expresa los misterios y los
pensamientos de Dios. Presente, pasado y futuro”.
El pasado y presente depende del don de Palabra
de ciencia. El futuro depende de la Palabra de
sabiduría y del don profético. La función profética
es aplicable en varias áreas del servicio ministerial.
Por ejemplo: En la consejería, en la predicación, en
el evangelismo, entre otros campos. Es necesario
tener un carácter probado y guerrero El profeta
tiene una función de autoridad para la
confrontación. Debe ser investido, para pelear
contra los principados
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tinieblas espirituales. A veces los profetas se
enfrentarán con brujos y hechiceros. Esto prueba y
templa el carácter espiritual. Ilustración: Elías se
enfrentó a 450 brujos y hechiceros de Baal y Asera
(1 Reyes 18:20-40). Satanás usa a algunos hombres
para dañar a los profetas en formación. También
emplea el espíritu religioso para atacarlos.
Ilustración: Cuando Samuel le profetizó a Saúl las
señales que le acontecerían, como comprobación
que 96
ACADEMIA PROFETICA había sido elegido para ser

rey de Israel. Una de ellas fue: “Después de esto
llegarás al collado de Dios donde está la
guarnición de los filisteos; y cuando entres allá…
encontrarás una compañía de profetas que
descienden del lugar alto…” (1Sam.10:5). El collado
de Dios son las alturas espirituales, pero son
lugares de conflicto. Allí esta la “guarnición de los
filisteos”, los enemigos del pueblo de Dios.
Aplicación: Mientras más alto quiera Dios llevar a
alguien en lo profético, también enfrentará
grandes luchas y conflictos espirituales. Pero, los
profetas están y también “descienden del lugar
alto”. Llegará el momento en que Dios los hará ser
una verdadera amenaza contra el mundo de las
tinieblas.
Los Niveles de fe Un asunto es saber cosas acerca

del don y otra es estar capacitado en el don para
confrontar niveles de autoridad. Eso significa que
debemos pelear en la medida del don que Dios
nos ha dado, y no ir más allá de la capacidad
otorgada por el Señor. Los profetas por naturaleza
son personas muy sensibles. Si a eso le acompaña
la inmadurez, rápidamente explotan y reaccionan
por sus emociones. Al diablo le gusta pelear con
gente que no conoce de peleas. Le son presa fácil.
Las estrategias que emplea son las siguientes: Lo
primero: cansarlo con otras cosas, o luchas
menores. Lo segundo: confundirlo. ¡Ya no sabes
qué hacer! Luego: La confusión le puede llevar a la
adivinación. Después de la adivinación: entra la
duda. Después de la duda: entra la incredulidad.
Después de la incredulidad: viene la muerte
espiritual. 97
ACADEMIA PROFETICA
Ejemplo: El caso de Elías y de Eliseo: Las palabras

de Elías tenían un respaldo de parte de Dios. El
pudo hablar con autoridad al rey Acab: “Vive
Jehová ante cuya presencia estoy, que no habrá
lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra”
(1Reyes 17:1). En el caso de Eliseo, este golpeó las
aguas después que Elías fue arrebatado basado
en la experiencia de su maestro. El preguntó:
“¿Dónde está Jehová el Dios de Elías?” (2 Reyes
2:13). No preguntó: “¿Dónde está mi Dios?” Eso
significa que no contaba con una unción propia,
sino que solo contaba con la experiencia de Elías.
Ahora debía Learn
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Aplicación: Si queremos esa unción de
confrontación, debemos obtener nuestra propia
experiencia. Porque a la hora de confrontar, no
tendremos suficiente unción. No nos metamos a
pelear sin tener suficiente peso espiritual para
esos niveles de confrontación. Cuando bajan las
unciones y los mantos proféticos, debemos
tomarlos, mediante la fe. Porque esto es solo para
aquellos que lo buscan y anhelan o para quienes
Dios se los quiere dar. ¡Qué bueno es cuando
comienzan a desarrollarse los profetas en la
iglesia! Un concepto equilibrado de si mismo Un
profeta experimentado profetiza con todo el
cuerpo durante sus experiencias proféticas. A
veces se le permite oler cosas extrañas, donde en
lo natural nada extraño se observa. El profeta debe
estar en el lugar que le corresponde conforme a la
capacidad que Dios le ha concedido. 98
ACADEMIA PROFETICA No debe creerse más, ni

sentirse menos de lo que es: ¡Debe tener un
concepto equilibrado de si mismo! El Ejemplo de
Samuel: El ungió reyes, porque estaba capacitado
para eso. Usted no lo puede hacer, si no ha sido
capacitado para eso. Estas son prerrogativas y
derechos adquiridos por los niveles a los cuales
Dios nos lleva. Cada uno debe operar en el nivel
del don y en la forma correcta. ¡No se debe ir más
allá de lo autorizado! ¿En qué nivel estamos
operando?: ¿Solo en el espíritu de la profecía?
Entonces confórmate con eso, y sujeta tus
profecías a tus autoridades mayores. ¿En el don de
profecía? Entonces tus profecías serán solo para
edificación, exhortación y consolación (1Cor.14:3). Y
espera con humildad que te juzguen (o analicen)
tus profecías. ¿En el oficio profético?: Entonces
ejerce esos niveles de autoridad. En este nivel, el
profeta tiene autoridad para corregir y tiene
autoridad para guiar. CONCLUSION: Es necesario
esperar nuestros tiempos en el Señor. No importa
cuán grandes sean las palabras que nos han dado,
es necesario esperar con paciencia nuestros
tiempos. Cada uno debe desarrollar su propia
experiencia espiritual. Hay una variedad de
unciones y funciones dentro de lo profético.
Finalmente: ¡Opera en la medida del don que Dios
te da. Ni te creas más, ni te creas menos. Deja que
Dios use tu vida en la medida de la unción que
Dios te ha concedido. 99
ACADEMIA PROFETICA
100
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 12 EL MINISTERIO Y EL OFICIO DEL

PROFETA INTRODUCCION Comencemos
mencionando dos verdades: “El oficio profético
está relacionado, pero es distinto al don de
profecía. ¡“No es lo mismo tener el ministerio
profético, que estar
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la diferencia? Esencialmente el oficio profético es
un profeta ya instalado en ese cargo, cumpliendo
con todas las actividades, atribuciones y tareas
para las cuales Dios lo ha levantado como ministro
profético. Existen profetas ministeriales, pero no
están en el oficio propiamente tal. Tienen todas las
capacidades, pero el profetismo llega a ser una
función complementaria al ministerio que
desarrollan. Un profeta en el oficio tiene un nivel y
rango superior al don de profecía descrito en 1
Corintios 14. Debido al llamamiento y a la unción
que manifiestan, normalmente con el tiempo
pueden llegar a ser padres proféticos. Es decir,
tienen hijos proféticos. (En este sentido son como
los apóstoles, quienes por naturaleza son padres).
Pero, no todos los profetas, necesariamente, llegan
a ser padres proféticos. Los padres son escogidos
por Dios para establecer y ordenar al Cuerpo de
Cristo. La impartición y la activación son solo dos
tareas del oficio. Como veremos, el profeta de
oficio tiene otras capacidades, que solo estas dos
operaciones. 101
ACADEMIA PROFETICA La unción del oficio sirve

para abrir los ambientes y dimensiones
espirituales. Hace un trabajo para Dios y eso se ve
reflejado en el mundo natural. Recordemos que el
profetismo en la iglesia se mueve en tres niveles:
(1) El espíritu de la profecía, (2) el don de profecía y
(3) el oficio profético. En esta lección vamos a
estudiar el ministerio y el Oficio Profético.
DOS CONCEPTOS PRELIMINARES El ministerio

profético recibe el don de la gracia de Cristo. El
nivel del don depende de la medida que hemos
recibido de la gracia de Dios. La medida de la
gracia es el límite del poder que usted ha recibido.
Estamos limitados o suscritos a esa medida de
gracia que Dios nos ha concedido. Por ejemplo: Si
usted fluye solo en el primer nivel, no puede ungir
a nadie. No puede ni debe extralimitarse. En la
medida que conoce su nivel profético, es cómo
usted está autorizado para actuar. La Biblia
menciona que a Cristo se le dio el Espíritu sin
medida (Ver Juan 3:34). Pero, cada uno de
nosotros recibe solo una medida. Por lo tanto,
podemos usar su poder dentro de la medida que
él nos da. Ilustración: Es similar a un padre de
familia que le facilita el automóvil a sus hijos. Al
mayor le permite ir a donde quiera. Al del medio
que vaya dentro de la ciudad, y al más pequeño
solo que de unas vueltas a la manzana. Esa es la
mediada que determina el límite hasta dónde
Dios nos permite llegar. Para usar esa medida
debemos saber discernir nuestros límites y
capacidades otorgadas. ¡No ir más allá de lo
permitido; pero menos tampoco! 102
ACADEMIA PROFETICA El ministerio u oficio

profético implica serias responsabilidades. Es un
ministerio de gran influencia y alcance, pero de
gran responsabilidad.
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weresponsabilidades
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mayores. Aquí el concepto es Privilegio versus
responsabilidad. Si asumimos con humildad la
responsabilidad del oficio, también el efecto será
de mayor alcance. El oficio profético puede llegar
a grandes profundidades y niveles en lo relativo a
la edificación del Cuerpo de Cristo. Es diferente
profetizarle a alguien que le va a ir bien el próximo
año, que desatar destino a alguien. Eso requiere
de una mayor responsabilidad profética. Una
pregunta de confrontación: Si esto es así,
¿estamos dispuestos o preparados para recibir
mayores responsabilidades en relación a lo
profético?
LOS NIVELES EN LA AUTORIDAD PROFETICA De

acuerdo a la estatura espiritual que un profeta
ascienda, podemos hablar de los niveles en la
autoridad profética. El Señor le habló a Jeremías
de su autoridad profética. La palabra a Jeremías
fue: “Mira que te he puesto en este día sobre
naciones y sobre reinos, para arrancar y para
destruir, para arruinar y para derribar, para edificar
y para plantar” (Jer.1:10). El ámbito del llamamiento
de Jeremías fue para operar “sobre naciones y
sobre reinos” en su palabra profética. Esta
autoridad es extensiva al oficio profético. En el
llamamiento de Jeremías, el Señor menciona seis
verbos que acreditan la autoridad concedida. Los
verbos de autoridad son: arrancar, destruir,
arruinar, derribar,
103
ACADEMIA PROFETICA edificar y plantar. Cuatro

de estos verbos, son de carácter destructivo y dos
de naturaleza constructiva. Destaquemos que
estas características fueron propias para Jeremías.
De este ejemplo extraemos los principios que
funcionan en el ministerio profético. La palabra
profética predicada y enseñada debe manifestar
unción. Un profeta de oficio viene con autoridad
divina, para cumplir con dos objetivos: Destruir el
reino de Satanás. Levantar y edificar el Reino de
Dios. La autoridad profética se expresa en el
cumplimiento de estas funciones. Consideremos
cada uno de estos términos de autoridad: 1.- Para
arrancar: Arrancar es sacar algo de raíz para que
no vuelva a brotar. 2.- Para destruir: Se destruye
todo lo maligno. Para eso vino Cristo, “para
deshacer las obras del diablo” (1Juan 3:8). Pedro
agrega que “Dios ungió… a Jesús…y este… anduvo
haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos
por el diablo” (Hch.10:38). Con este mismo
propósito, el Espíritu Santo unge a los profetas de
oficio, “para destruir las obras del diablo”. Los
profetas por naturaleza son movidos por el celo de
Dios. Desean ver establecido el orden de Dios. Dos
ejemplos del celo de Dios: Jesús limpió el templo
con gran celo de Dios (Juan 2:13-22; Mateo 21:12-13;
Marcos 11:15-18). Vea la vida de Juan Huss en el
capítulo: “Profetas y profecías en la historia de la
iglesia”, en la segunda
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Learn how we andUn profeta
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es un profeta sin compromiso. 104
ACADEMIA PROFETICA Aplicación: El profeta
comprometido destruye las obras de la carne. El
celo lleva a destruir lo que hay que destruir. El
oficio profético tiene gran autoridad para trastocar
el mundo de tinieblas. 3.- Para arruinar: Arruinar
tiene que ver con “arrasar”, “devastar”,
desmantelar” y “abatir” algo. La autoridad
profética tiene la capacidad para descubrir y
desarmar planes del enemigo, sobre situaciones
como en la vida de las personas. 4.- Para derribar
(demoler-NVI): La autoridad profética derriba el
dominio satánico. Derriba el reino de Satanás
sobre la vida de personas y en algunas áreas de
debilidad, para traer fortaleza espiritual. La
autoridad profética se reconoce en la esfera
espiritual. Ilustración: Al policía se le reconoce por
el uniforme y no por su fuerza física. Así también
es la autoridad profética. Se le reconoce por el
manto del cual está investido. 5.- Para Plantar y
edificar. Los dos aspectos positivos de la autoridad
profética son Plantar y edificar. En el corazón
profético se combinan los aspectos, negativos y
positivos. En este sentido un profeta debe buscar
el equilibrio, entre el celo por Dios y el sentido de
edificar y plantar. Plantar es lo opuesto a
desarraigar. La Biblia dice: “Plantados en la casa de
Jehová, en los atrios de nuestro Dios florecerán”.
(Salmo 92:13). Aplicación: Las iglesias ministradas
en la unción profética no serán derribadas
fácilmente, sino que serán fuertes, firmes, fieles y
con frutos. 105
ACADEMIA PROFETICA
Consideremos los aspectos que implican el oficio y

la autoridad profética: 1.- El servicio, administración
y apoyo profético: La unción profética es dada para
servir al cuerpo de Cristo. Esta debe ser la actitud
manifestada en los profetas: servir a otros bajo
esta unción. El profeta es un administrador del
trabajo que produce el llamado profético. Debido
a la multiforme gracia de Dios, estas son
diferentes y variadas. Varían de acuerdo a cada
profeta. Es necesario tener una actitud de servicio
y buena administración. El apóstol Pablo se
autodefine como un “servidor” (gr.: huperetes = un
esclavo remero) y un “administrador” (gr.:
ecónomo) de los misterios de Dios (1Cor.4:1). Los
profetas, en general, desarrollan diversidad de
énfasis. Por cierto, existen cosas en común, pero
no todos son iguales. No son iguales en llamado,
en unción, en revelación, ni en ámbito de servicio.
Lo común es que todos profetizan. El campo en el
servicio profético es amplio. Puede ser por
exhortación, impartición, consejería,
administración, sanidades, liberaciones y milagros
de provisión. Por ejemplo: Elías y Eliseo, obraron
milagros de multiplicación de alimentos
(1Rey.17:14-16; 2 Rey.4:4244). Pero, no todos lo
pueden hacer.Learn
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capacidades proféticas con que ha sido dotado. En
cuanto al apoyo profético. Veamos un ejemplo:
Hageo y Zacarías le dieron apoyo profético a los
líderes Zorobabel y Josué. Las profecías de estos
profetas fueron fundamentales para terminar el
templo en menos tiempo, con ánimo y confianza.
106
ACADEMIA PROFETICA El profeta Zacarías dice:

“Esta es la palabra del Señor para Zorobabel: no es
con fuerza, ni con ningún poder, sino por mi
Espíritu, dice el Señor todopoderoso”. (Zac.4:6 NVI).
Aplicación: Hoy también lo profético es de apoyo y
ánimo a los siervos de Dios. No son las fuerzas
humanas, sino el poder del Espíritu Santo. Los
profetas brindan un apoyo que es de mucha
bendición. 2.- La revelación profética. Dentro del
oficio profético está la revelación profética. Amos
3:7 dice: “Dios no hará nada sin revelar sus
designios a sus siervos los profetas”. Dios busca a
los profetas de oficio para traer los planes y los
secretos de Dios. En esto hay dos clases de
revelaciones: La revelación general de la Biblia. Es
necesario conocer las grandes verdades de la
Escritura, pero predicadas bajo unción y revelación
del Espíritu (1Ped.1:12). La revelación profética
individual. El profeta conoce de la actividad
espiritual en el mundo espiritual. El Señor revela
sus secretos a sus siervos. En la palabra profética
se revelan los planes individuales, familiares y
ministeriales. También viene para exhortar a
cumplir el ministerio. Ejemplo: La exhortación de
Pablo a Arquipo: “Mira que cumplas el ministerio
que recibiste en el Señor” (Col. 4:17). Pablo señala
que deben haber en la iglesia profetas locales y
ministeriales que reciben revelación (1Cor.14:30).
Todos los profetas locales tienen libertad para
ministrar, pero deben hacerlo sujetos a la
autoridad de la iglesia. El 107
ACADEMIA PROFETICA profeta local debe

profetizar en libertad, pero con decoro y sujeto a
su autoridad. Hay que cuidar la unción profética
de la iglesia. Cuando la palabra profética es
abundante, eso ayuda a que exista confirmación
unos de otros. 3.- La impartición profética. El
profeta en el oficio también imparte (Rom.1:11).
Impartir significa dar, otorgar, trasladar algo a
alguien. El profeta solo traslada lo que recibe y
declara lo que Dios le va a entregar. También trae
confirmaciones para que los creyentes estén
afirmados en su puesto. La impartición es una
transferencia de poder. En una impartición vienen
unciones y dones mayores. No se imparte lo que el
profeta quiere, sino solo lo que Dios quiere
otorgar. Por tanto, es una transferencia a través del
poder del Espíritu Santo. El resultado es la
confirmación de dones en la iglesia. Existen tres
maneras para recibir impartición: Por medio de la
palabra hablada: Enseñanza, predicación,
profetizar y conversar. Por asociación con
personas: Compañerismo,
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Por medio de contacto físico: Imposición de
manos, ungir con aceite, soplo con la boca.
Ejemplos bíblicos: Elías impartió a Eliseo de su
espíritu profético para ser su sucesor en el oficio y
dirección de las Escuelas Proféticas (2Reyes 2).
Esto fue por compañerismo. Moisés le impartió a
Josué la sabiduría para dirigir al pueblo de Israel
(Deut. 34:9). Esto fue por imposición de manos. 108
ACADEMIA PROFETICA Jesús impartió autoridad a

sus discípulos para ministrar con poder. (Mateo
10:1). Esto fue por palabras y compañerismo. La
impartición profética va más allá que el don de
profecía. Los ministerios necesitan impartición
profética para ser más efectivos. El apóstol Pablo
dice a Timoteo: “No impongas las manos con
ligereza a ninguno, ni participes en pecados
ajenos”. (1Timoteo 5:22). Esto quiere decir que las
trasferencias o imparticiones no se pueden hacer
a la ligera, sino solo a aquellos a quienes Dios
indique. Usualmente antes de enviar la
impartición, Dios forma el carácter. Ejemplo: David
tuvo que esperar catorce años antes de reinar,
porque Dios estaba formando su carácter. Tuvo
que padecer antes de alcanzar el trono. Por eso
Dios lleva a un siervo a la madurez y luego lo unge.
4.- La activación profética. La activación es como
poner fuego, encender y hacerlo funcionar. En la
activación los dones se encienden. También activa
aquellos dones dormidos, por distintos motivos.
Los dones se pueden apagar en la vida de una
persona. El profeta está capacitado para
reactivarlos. Pablo dice: “porque irrevocables son
los dones y el llamamiento de Dios” (Rom.11:29). La
activación trae la savia para que los proyectos de
Dios cobren nueva vida. La activación profética
puede levantar a hombres de Dios a mayores
niveles de efectividad. La activación profética
también trae confirmación de planes y propósitos
que Dios tiene con las personas. Sean estos planes
de desarrollo personal como ministerial. Con ello
elimina dudas e imparte la confianza en Dios para
hacer lo que tiene en su corazón. 109
ACADEMIA PROFETICA
5.- La ordenación ministerial. El Profeta de oficio,

por regla general, está capacitado para ungir y
ordenar para el ministerio a personas señaladas
por Dios. También, está capacitado para bendecir
con algo complementario a un ministro ya en
funciones. Cuando opera en esta función,
manifiesta fuerte unción y autoridad profética.
Puede imponer las manos o ungir con aceite para
capacitarlos con unción para afectar y no fracasar.
La unción profética también transfiere los dones,
como lo hizo con Timoteo (vea 1Tim. 1:18; 4:14).
Servicios complementarios. 6.- La música
profética. Los salmistas y los músicos tienen una
asociación espiritual. La música atrae la unción
profética. Dos ejemplos bíblicos: Eliseo pidió un
tañedor para poder
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how we and (2Rey.3:15). Saúl y los
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profetas del collado, venían con instrumentos
musicales. Los profetas que estaban en el grupo
de Samuel, sabían tocar instrumentos (1Sam. 10:5-
6). La música profética trae revelación y habla sin
necesidad de letra. La alabanza es una de las
armas de guerra espiritual. El mundo de tinieblas
ataca a los músicos y adoradores ungidos.
Ilustración: Josafat y la guerra contra Moab (2 Cron.
20). El pasaje nos dice que Judá había sido
invadida por un gran ejército formado por las
naciones vecinas, 110
ACADEMIA PROFETICA encabezadas por Moab y

Amón. El rey Josafat sintió temor, pero aún así no
reunió a su ejército para tomar las armas. Su
actitud fue distinta: pregonó ayuno y reunió al
pueblo de Jerusalén en oración a Jehová. El
mismo lo dirigió en oración. Reconoció que los
hebreos no tenían la fuerza suficiente contra ese
poderoso ejército enemigo. Su oración decía: “A ti
volvemos nuestros ojos”. Tras la oración, se levantó
una palabra profética. El Espíritu del Señor vino
sobre un levita, y éste profetizó que la batalla no
sería de Judá, sino de Dios. El Señor les decía:
“Paraos, estad quietos, y ved la salvación de
Jehová”. Consecuentemente, el rey y el pueblo
creyeron la palabra profética y marcharon hacia el
sur, donde estaba el enemigo. La victoria fue
obtenida por medio de cánticos de alabanza que
los levitas interpretaban cuando precedían al
ejército judío en la batalla. Dios confundió esta
alianza de los pueblos enemigos, y los volvió el
uno contra el otro y así fueron destruidos.
111
ACADEMIA PROFETICA
112
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 13 EL PROFETA COMO SERVIDOR DE

OTROS MINISTERIOS “Entonces Jesús,
llamándolos, dijo: Sabéis que los gobernantes de
las naciones se enseñorean de ellas, y los que son
grandes ejercen sobre ella potestad. Más entre
vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse
grande entre vosotros será vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros será
vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino
para ser servido, sino para servir, y para dar su vida
en rescate por muchos” (Mateo 20:25-28).
INTRODUCCION ¡Los profetas son por naturaleza

servidores! Las palabras del Señor establecen los
principios de equilibrio que debe existir entre el
nivel de influencia y una actitud de servicio. La
verdadera grandeza no se mide por la
espectacularidad en el ejercicio de los dones, sino
por el nivel de servicio que un profeta brinda. El
ejercicio de loLearn
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mayores
dones espirituales. Pablo incentiva a los corintios a
que aspiren a los mejores dones, especialmente al
don de profecía (1Cor.12:31; 14:1-2). Lo profético
personifica la voz de Dios que “habla a los
hombres para edificación, exhortación y
consolación” (1Cor.14.3). En consecuencia, este don
puede llegar a ser muy apetecido. ¿Cuál debe ser
la actitud correcta para manifestarlo? Un profeta
no debe obrar por motivos 113
ACADEMIA PROFETICA impropios y egoístas, sino

que debe estar motivado por un anhelo de
servicio al reino y al prójimo. Pero, la manifestación
de este don tiene su contraparte con nuestra
naturaleza humana. Este es uno de los dones más
“espectaculares” y genera “grandes expectativas”
en aquellos que son ministrados. El empleo de
este don, con una actitud equivocada, puede
generar problemas de orgullo y vanagloria
personal. Es necesario enfrentar toda actitud de
orgullo desmedido y desarrollar un carácter
humilde. Si esta situación no se enfrenta, en
conciencia en la presencia de Dios, fácilmente
puede desviar a un profeta. (Vea: “La distinción
entre la verdadera y la falsa profecía” en la 2da.
Sección). Ejemplo: Un policía no viste su uniforme
para jactarse del poder que tiene, sino para ayudar
a los ciudadanos. De este mismo modo, un profeta
es levantado para ayudar y edificar la fe de otros.
En el pasaje introductorio, la madre de Juan y
Jacobo, pidió que sus hijos ocuparan cargos
importantes en el reino de Cristo. “Ella dijo:
Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos
míos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda”.
(Mt.20:21). Eso trajo la inmediata reacción de los
otros discípulos: “Cuando los diez oyeron esto, se
enojaron contra los dos hermanos” (Mt.20:24). El
ejemplo que dio el Señor fue, que para llegar a ser
grandes, se debe tener una actitud de servicio: “el
que quiera ser el primero entre vosotros será
vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino
para ser servido, sino para servir”. Aplicación: Si
Cristo no se enseñoreó, tampoco debemos hacerlo
nosotros. Por causa del ministerio debemos
considerarnos solo siervos por amor a Jesús. 114
ACADEMIA PROFETICA Esta fue la actitud que

mantuvo el apóstol Pablo en su ministerio. El dijo:
“Así, pues, téngannos los hombres por servidores
de Cristo, y administradores de los misterios de
Dios” (1Cor.4:1). La autodefinición que hace Pablo
como de “servidor” y “administrador” nos habla de
las relaciones que deben ser desarrolladas con los
otros dones del ministerio quíntuple. El tema de
esta lección es: “El profeta como un servidor a los
demás ministerios”. Consideremos las distintas
combinaciones en la relación ministerial del
profeta con los demás ministerios: 1.- LA
RELACIÓN MUTUA ENTRE PROFETAS. La
revelación profética ayuda a fundamentar; y a
causa de la revelación, los profetas de oficio
marcan destino,
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son de gran
partner
ayuda a los otros dones y por ende al Cuerpo (Ef.
2:20). Para llegar a ser más eficaces, es bueno que
los profetas anden en grupo para ayudarse
mutuamente. Ejemplo: Judas y Silas son
denominados como “profetas”. La misión profética
que cumplieron fue la de “consolar y confirmar” a
los hermanos en Antioquia. (Hch.16:25). Estas dos
acciones: “consolar” y “confirmar” son propias de
los profetas de oficio. Lo destacable es que
andaban en equipo para “consolar”. También se
dice que: “unos profetas descendieron de
Jerusalén a Antioquia” (Hch. 11:27-28). De este
grupo se destaca “uno de ellos llamado Agabo”.
Esta era una especie de “compañía o grupo
profético”. ¿Por qué es importante que los
profetas estén en compañía? La “compañía de
profetas” es necesaria, debido a lo riesgoso que es
para un profeta andar solo. A veces, un profeta que
anda solo puede desarrollar malos 115
ACADEMIA PROFETICA hábitos, e incluso

desviarse tanto del camino hasta caer en la
adivinación. El andar en compañía les permite
ayudarse y cuidarse mutuamente. El principio es:
profetas sirviendo y ayudándose mutuamente. El
principio bíblico enseña que: “Los espíritus de los
profetas se sujetan a los profetas” (1Cor.14:32). Esto
se refiere a la sujeción que cada profeta tiene de
su propio espíritu profético. Pero, también se
puede aplicar a la sujeción entre profetas. Las
Escuelas Proféticas son de ayuda y permiten
mejorar los niveles de espiritualidad profética. El
Espíritu Santo da testimonio de los niveles de
espiritualidad. 2.- EL PROFETA AYUDA AL
APOSTOL. El profeta es de una valiosa ayuda
apostólica. Ejemplo: Luego del Concilio de
Jerusalén, los profetas “Judas y Silas” consolaron
con sus palabras a los hermanos en Antioquia. El
apóstol Pablo reconoció la gracia de Silas como
profeta y lo invitó a ser su compañero en el
segundo viaje misionero (Hch.15:36-40). Silas (o
Silvano), vino a ser compañero de Pablo en los
viajes apostólicos, y formaron un equipo:
Apostólico– Profético (1 y 2 Tes.1:1). En este sentido,
el profeta sirve de ojos al apóstol. Es una valiosa
ayuda apostólica. Por ejemplo: El profeta Agabo le
profetizó al apóstol Pablo la forma en que sería
arrestado en Jerusalén (Hch.21:8-11). Otro Ejemplo
de ayuda apostólica: En la ciudad de Filipos, el
apóstol Pablo y el profeta Silas fueron arrestados y
encarcelados por disturbios. Pero, ellos fueron
capaces de alabar a Dios en la cárcel. El resultado
fue que Dios envió un terremoto, se les soltaron las
116
ACADEMIA PROFETICA cadenas y se abrieron las

puertas de la cárcel (Hechos 16:25-34). Pablo y Silas
alabaron a Dios juntos, en medio de los conflictos.
No se culpaban el uno al otro de porqué cayeron
en esa situación. Aplicación: La adoración de los
ministerios en conjunto provoca grandes cambios
en la esfera celestial
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Learn how Sonadcapaces
we and our partner de
romper cadenas en (o desde) el mundo espiritual.
Entonces, el profeta llega a ser un servidor
apostólico. 3.- EL PROFETA RESPALDA AL
EVANGELISTA. El profeta es de ayuda y estímulo al
evangelista. Tiene la capacidad para animarlo en
su tarea de evangelización. El profeta le puede
entregar directrices evangelísticas. Ejemplo: En
Hechos observamos al profeta y al evangelista
juntos. “Felipe era el evangelista”. Pero, el pasaje
añade que este tenía cuatro hijas que
profetizaban. Luego, observamos la llegada a su
hogar del profeta Agabo, desde Judea (Hch.21:8-
10). Aquí vemos relacionados el profetismo y el
evangelismo. Es importante que el evangelista
fluya o esté cercano a la unción profética. Esta
relación profética-evangelística sirve para
retroalimentarse y ayudarse para cumplir con la
Gran Comisión. 4.- EL PROFETA RECIBE DEL
MAESTRO. El liderazgo en la iglesia de Antioquia
estaba conformado por profetas y maestros.
“Había entonces en la iglesia que estaba en
Antioquia, profetas y maestros” (13:1). Encontramos
mencionados “profetas y maestros”. Era un equipo
ministerial que funcionaba coordinadamente. 117
ACADEMIA PROFETICA Aplicación: No bastan las

exhortaciones de predicadores fogosos, también
es necesario que haya enseñanzas para formar el
carácter de los discípulos. Los profetas y maestros
mencionados dirigían la iglesia. Formaban un
equipo ministerial donde se reconocían entre
ellos. Estaba operativo entre ellos la acción
profética: “Ministrando éstos al Señor, y ayunando,
dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a
Saulo para la obra a que los he llamado” (v.2).
Ministerialmente hablando, el surgimiento de los
“maestros” sigue el mismo principio de
continuidad de lo profético en la historia. Los
maestros y la enseñanza tienen una función bien
definida e importante en el Nuevo Testamento.
Este es un título que generalmente indica a uno
que enseña e instruye en la Palabra de Dios. Cristo
constituyó a maestros para que edificaran al
Cuerpo de Cristo. Este vocablo aparece seis veces
en el Nuevo Testamento con relación directa a uno
de los dones del Ministerio Quíntuple (Ver: Hch.13:1;
1Cor.12:28-29; Ef.4:11; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11) La
importancia del Ministerio del Maestro o de la
enseñanza, es que aparece en las tres listas de los
Dones Espirituales. (1Cor.12; Rom.12; Ef.4:11). Tanto la
profecía como la enseñanza aparecen
mayormente nombrados. Esto deja entrever que
lo que más edifica la iglesia son dos cosas: Las
manifestaciones espirituales, donde el Espíritu
ministra con voz profética. La enseñanza bíblica,
para dar fundamento y consistencia a la vida de
los creyentes. Eso significa que los equipos
ministeriales, multidisciplinarios: profetas,
apóstoles y maestros reciben unos de otros. 118
ACADEMIA PROFETICA La característica del

ministerio profético
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. Learn es
howla revelación.
we and ourPero, también
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necesita ser enseñado y direccionado. Nuestro
ministerio es el resultado de las enseñanzas de
otros. Aplicación: ¿Tenemos la capacidad de recibir
unos de otros? Debemos ser humildes, y
reconocernos los unos a los otros. 5.- EL PROFETA
Y LA RELACION CON PASTORES. Un profeta es de
gran ayuda para determinar el nivel espiritual de
una congregación. Un profeta detecta los
problemas y plantea soluciones a través de la
palabra profética y las imparticiones. Los profetas
son verdaderas ayudas ministeriales, porque traen
consuelo, edificación, enseñanza y liberación. Un
aspecto importante a considerar en la relación
“profeta-pastor”: Desde el punto de vista práctico
debe existir una buena conexión entre el profeta y
el pastor local. Recordemos un asunto que es de
fondo: “El pastorado es la función más común y
reconocida dentro del cristianismo y es la más
necesaria desde el punto de vista funcional”. Por
regla general, dentro de nuestro pueblo latino, el
pastor de una congregación local, mira con recelo
al profeta que está de paso. Piensa en alguien que
viene para dividir la iglesia. Lo puede sentir como
una amenaza a su ministerio pastoral o como una
especie de supervisor y controlador de su gestión.
¿Por qué se produce esto? Esto se produce por
varias razones: 119
ACADEMIA PROFETICA Por los prejuicios que

existen acerca de los profetas. Debido a la
restauración de lo profético, esto llega a ser un
servicio pionero para estos tiempos. En
consecuencia desconocido. Por el testimonio de
algunos malos profetas. El mal testimonio se
extiende más rápido que el buen ejercicio
profético. Por las expectativas que provocan los
profetas. Los hermanos desean obtener una
palabra, que los profetas pueden dar. Lo sienten
superior a su pastor. A veces, buscan consultar a
los profetas privadamente, y hablan mal de su
pastor. Eso trae serias consecuencia a la vida de un
ministro. Frente a estas realidades, quiero ofrecer
las siguientes sugerencias: Es necesario que el
pastor conozca las funciones de servicio de un
profeta, para que estimule su funcionamiento
dentro de la iglesia local. El profeta debe ser
éticamente correcto en sus métodos y
planteamientos previos a un servicio profético. El
profeta debe establecer con el pastor local, el área
de servicio y su compromiso de sujetarse a su
ministerio pastoral, sin interferir en los asuntos del
funcionamiento de la iglesia local. Si lo hace
puede causar daño y resentimiento al pastor. A no
ser que el propio pastor local le pida ayuda. El
profeta, como servidor, no debe ponerse exigente
en cuanto a privilegios, ni pedir para sí ofrendas
especiales, sin tener un acuerdo previo con el
pastor local. En la siguiente lección se entregarán
pautas más concretas acerca de los principios
ministeriales que un profeta debe mantener en el
ejercicio profético. 120
ACADEMIA PROFETICA En Conclusión: El profeta
es por naturaleza un servidor. Es un ministro de
Dios. Es uno de los dones mayores. Es uno de los
dones a los cuales se debe aspirar. Pero, lo
principal es que un profeta es un servidor: de Dios,
de los ministerios y del pueblo de Dios. Y, por
último, debe tener motivaciones correctas en el
servicio.
121
ACADEMIA PROFETICA
122
ACADEMIA PROFETICA
TEMA 14 LAS TENTACIONES O PELIGROS

PROFÉTICOS El ministerio está conformado por
tres elementos principales: Llamamiento, carácter
y contenido. Cada uno de estos aspectos del
ministerio necesitan ser ungidos, probados y
confirmados por Dios. Son el resultado de la unión
de aspectos divinos y humanos que se
amalgaman para formar al hombre de Dios: al
profeta de Dios. Cada uno tiene un porcentaje en
la formación del hombre de Dios. Veamos cada
uno de ellos: Llamamiento. Dios es el que llama
directamente al profeta. Lo que cabe aquí es
responder al llamado. Carácter: Corresponde a la
formación interior que incluye la voluntad de Dios
de formar y la disposición del hombre para ser
formado. Corresponde a un 50% por partes
iguales. Es el área más sensible de todas.
Contenido: Corresponde al grado de instrucción
que se adquiere, con las herramientas necesarias
para el servicio. Corresponde mayormente al
esfuerzo humano. Cada uno de estos aspectos
deben ser tratados para llegar a ser efectivos en el
buen servicio. Veamos las posibles combinaciones:
Llamamiento + carácter – sin contenido = POCA
CREDIBILIDAD. Carácter + Contenido – sin
llamamiento = SIN IMPACTO. Llamamiento +
contenido – sin carácter = RECHAZO. Llamamiento
+ carácter + contenido = IMPACTO. 123
ACADEMIA PROFETICA De los tres aspectos, la

formación del CARACTER llega a ser el más
importante para el ejercicio profético. El llamado
depende de Dios. El contenido depende del
esfuerzo humano. Pero el CARÁCTER depende de
la buena voluntad de Dios y la disposición
humana, para dejarse moldear por Dios. Por tanto,
EL CARACTER es el área más sensible y más
importante desde el punto de vista del servicio
profético. El CARACTER será sometido a la prueba
en diversos peligros y tentaciones proféticas.
PELIGROS Y TENTACIONES PROFETICAS El

carácter personal de un ministro profético, o de
cualquier ministro, es el fundamento de su
ministerio. Algunos
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Learn how we and ourpueden tener
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todas las llamadas señales del “éxito”: Prosperidad
financiera, fama internacional y señales
sobrenaturales. Pero, sin una base sólida de
pureza personal y madurez de carácter, estará
propenso a tener un humillante colapso espiritual.
A la luz de esta realidad, consideremos los peligros
y tentaciones en el ministerio profético. El orgullo
espiritual. El orgullo es uno de los pecados del
corazón humano que el diablo usa para hacernos
caer en las trampas del enemigo. A veces, los
grandes logros alcanzados pueden llevarnos a
manifestar una actitud de orgullo equivocado.
Todo lo que hacemos o los niveles alcanzados
deben ser para la gloria y la honra de Dios. Como
profetas de Dios debemos cuidarnos del orgullo y
de la soberbia del corazón. 124
ACADEMIA PROFETICA Como profetas, no

debemos establecer comparaciones con otros
profetas. Cada uno ha recibido una porción de la
gracia. Cuando nos comparamos unos a otros,
cerramos las puertas para recibir mayor gracia. El
espíritu de competencia causa daño espiritual,
porque miramos al hombre y no a Dios. Debemos
ser humildes y tener una imagen equilibrada de
nosotros mismos. Las Falsas revelaciones Dentro
del mover profético debemos tener cuidado de
escuchar y recibir profecías de profetas que andan
desordenados, sin iglesias, ni cobertura. Los
profetas sin cobertura espiritual caen bajo
influencia diabólica y pueden dar profecías o
revelaciones falsas. Incluso se pueden volver
adivinos. ¡De esto debemos cuidarnos! Recuerde
que toda profecía está sujeta al juicio de otros
profetas. Cuidémonos de profecías que solo
anuncian “maravillas” sin nada de compromiso.
Algunos ejemplos de profecías de dudosa fuente:
“Hijo mío, yo te he ungido y te levanto como mi
apóstol o profeta”. “Sal de tu iglesia, qué haces
aquí sentado, yo tengo un gran ministerio para ti”.
“Tu iglesia está en pecado, huye de la gran
Babilonia”. “De todos mis hijos, tú eres uno
especial para mi.” Este tipo de profecías, por regla
general son engañosas. Si Dios realmente nos
habla en esos términos, nos hará sentir en
nuestros corazones y traerá fuertes convicciones
125
ACADEMIA PROFETICA espirituales. Entonces la

palabra profética vendrá a ser una confirmación
de nuestras convicciones. Cuando la profecía no es
genuina, y la persona no tiene la madurez
espiritual mínima, esas palabras traerán confusión
a su espíritu. Las actitudes a tomar frente a este
tipo de profecías son: No aceptar profecías
dudosas sin examinarlas. No permitir que
impongan manos, si tiene dudas. Pedir
confirmación al Espíritu Santo. Recuerde esto: ¡La
verdadera profecía no te saca de tu iglesia, ni te
subleva contra tu pastor! ¡Tenga cuidado de las
falsas revelaciones! (Jer. 23:15-30). La codicia del
dinero. La codicia
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Learn dinero
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adlos peligros
partner
del cual todo profeta debe cuidarse. Muchos
ministros, incluidos los profetas, son presa de la
codicia. Esto es debido a la expectativa que causa
la manifestación profética en las personas. Entre el
deseo de algunas personas de recibir una palabra
profética, a la manipulación profética existe un
corto trecho. Esto se puede expresar en asuntos
como el predicar por dinero o por ofrendas
cuantiosas. El profeta está llamado a servir y no a
ser servido. La avaricia debe estar fuera de todo
patrón de conducta cristiana. El espíritu de
avaricia debe ser confrontado en el ministerio
profético. La Biblia dice: “Sean vuestras
costumbres sin avaricia, contentos con lo que
tenéis ahora...” (He.13:5). La palabra “avaricia” (del
griego Philargyros), significa “amador del dinero”.
El vocablo en Hebreos es 126
ACADEMIA PROFETICA “Aphilargyros”, con prefijo

negativo (sin avaricia o sin amor al dinero). Así es
traducido en 1 Timoteo 6:10; “Porque raíz de todos
los males es el (philargyría) amor al dinero”. Los
malos ejemplos vistos en este campo son
abundantes. Pero, como profetas en formación,
bajo principios austeros y de confianza en Dios,
debemos guardar nuestros corazones de la
avaricia o codicia del dinero. Jesús dijo que
debíamos guardarnos de toda avaricia; “porque la
vida del hombre, no consiste en la abundancia de
los bienes que posee” (Lucas 12:15). La Biblia dice:
“Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón,
porque de él mana la vida” (Prov.4:23). Las
tentaciones sexuales. Nuestro mundo moderno
está inserto dentro de una cultura en que resulta
fácil contaminarse debido a tanta imagen de
contenido sexista. Los principios que Dios ha
dejado para nuestra protección deben plantarse
profundamente en nuestro corazón, de modo que
sean creídos, aceptados y reafirmados. Si los
deseos pecaminosos no son controlados bajo el
poder de Dios, puede caer en la inmoralidad
sexual. Si eso ocurre, la mano de Dios se apartará
del profeta y a la postre saldrá del servicio
ministerial. Los profetas tienen una unción muy
especial de parte de Dios. Esta unción atrae,
especialmente a mujeres carnales que tienen
problemas matrimoniales. El diablo es astuto y
buscará la manera de destruir al hombre de Dios
con el pecado del sexo ilícito. Ilustración: Sansón,
después de jugar con la providencia de Dios,
perdió poder y fuerza, “pero no sabía que Jehová
ya se había apartado de él” (Jueces 16:20). 127
ACADEMIA PROFETICA El profeta de Dios debe

ser fiel a su esposa en el matrimonio. Las Malas
actitudes La actitud es una disposición de ánimo
manifestada de modo perceptible, ante las
circunstancias de la vida. Es la reacción hacia las
situaciones que nos rodean. En el mundo laboral a
las personas se las contrata por sus
CAPACIDADES, pero se las despide por sus
ACTITUDES. Las
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demuestran a través
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de diez características: La actitud es la
relacionadora pública de nuestro verdadero “yo”.
La actitud tiene raíces internas, pero sus frutos son
externos. La actitud es nuestra mejor Amiga o
nuestra peor Enemiga. La actitud es más sincera y
coherente que nuestras palabras. Como dice el
dicho popular: “Por favor, habla más fuerte,
porque tus actitudes no me dejan oír tus
palabras”. La actitud es una mirada hacia el
exterior basada en experiencias del pasado. La
actitud es algo que acerca a las personas hacia
nosotros o las repele. En lo profético implica un
rechazo. La Actitud no se satisface a menos que se
exprese. La Actitud es la Biblioteca de nuestro
pasado. La Actitud es el vocero de nuestro
presente y es el Profeta de nuestro futuro. Las
buenas actitudes no garantizan el éxito, pero las
malas actitudes sí garantizan el fracaso. Nuestro
carácter debe reflejar buenas actitudes que
infundan confianza. 128
ACADEMIA PROFETICA Las actitudes tienen que

ver con nuestro testimonio. las actitudes tienen el
poder de levantar o derribar un equipo. Una
actitud correcta se contagia; pero las malas
actitudes se contagian más rápido. Las actitudes
son subjetivas, puede ser difícil identificarlas. Las
actitudes evidencian nuestra estatura espiritual.
Las actitudes correctas aceleran los procesos de
Dios; las actitudes incorrectas los demoran. La
actitud correcta permite encontrar nuestro
propósito, nos permite ver la mano de Dios y
evidencia la fe.
LAS 10 M’s PARA MANTENER EL MINISTERIO Y

DISCERNIR A LOS FALSOS MINISTROS. El
conocido y respetado Profeta Bill Hamon presenta
un listado de diez áreas de la vida personal que
deben ser examinadas, corregidas y aplicadas a los
ministros proféticos. Ocho de estos aspectos
tienen que ver con el carácter. El les llama las 10
M‟s y las utiliza en la evaluación de los profetas
que han pasado por su escuela de formación
profética. Presentamos una breve síntesis de las 10
M‟s. 1º Masculinidad ¿Manifiesto claridad en mi rol
masculino (o femenino)? ¿Manifiesto un buen
carácter? ¿Soy un amigo confiable?
2º Ministerio ¿Manifiesto la unción del Espíritu

Santo en mi vida? ¿Mi ministerio afecta la vida de
aquellos que me oyen? El listado de las 10 M‟s
están tomadas del libro: “Profetas. Trampas y
principios Proféticos” del Dr. Bill Hamon. 129
ACADEMIA PROFETICA
3º Mensaje ¿Está basado en las Escrituras? ¿Es

sana mi doctrina? ¿Me preocupo de estudiar la
Biblia?
4º Madurez ¿Tengo los frutos del Espíritu Santo de

Gálatas 5:22?Learn
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frustraciones? ¿Manifiesto buenas actitudes?
5º Matrimonio ¿Está bien constituido mi
matrimonio? ¿Tengo en orden y sujeta a mi
familia? ¿No tengo nada de que avergonzarme en
mi relación matrimonial?
6º Métodos ¿Soy honesto y sincero en la forma en

que trabajo? ¿Existe algún grado de manipulación
hacia las personas a quienes ministro? ¿Estoy
motivado por otros intereses ocultos?
7º Modales ¿Soy cordial y caballero en el trato con

los demás? ¿Cómo es mi lenguaje? ¿La gente
siente agrado de estar conmigo?
8º Manejo del dinero ¿Cómo empleo el dinero;

como un medio o como un fin? ¿Soy ético cuanto
tengo que compartir mis recursos? ¿Soy generoso
cuando doy a la obra de Dios? ¿Manifiesto
preocupación o amor por el dinero?
130
ACADEMIA PROFETICA 9º Moralidad ¿Cuido mis

defensas morales en cuanto al trato con el sexo
opuesto? ¿Permito que mi mente elucubre
pensamientos impuros?
10º Motivaciones ¿Cuáles son mis motivaciones

proféticas? ¿Ministramos para servir o para ser
vistos? ¿Examino de continuo mis motivaciones?
131
ACADEMIA PROFETICA
132
ACADEMIA PROFETICA
SECCION II PROFETAS Y PROFECIAS EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO PROFETAS Y PROFECIAS
EN EL NUEVO TESTAMENTO PROFETAS Y
PROFECIAS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
133
ACADEMIA PROFETICA
134
ACADEMIA PROFETICA
INTRODUCCIÓN
sta segunda parte es la sección complementaria

de la Escuela Profética. Lo desarrollado en ella no
forma parte, necesariamente, de las lecciones
proféticas. HaLearn
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amplio fundamento en lo relacionado a la
enseñanza bíblica e histórica del quehacer
profético. Debemos partir de la base de que cada
maestro profético, debe conocer el aspecto
doctrinal de la enseñanza profética de la Biblia.
Son tres los temas que aborda esta sección:
“Profetas y profecías en el Antiguo Testamento”,
“Profetas y profecías en el Nuevo Testamento” y
“Profetas y Profecías en la Historia de la Iglesia”.
Cada uno de los temas está desarrollado bajo la
óptica y la visión de estos tiempos de restauración
Apostólica y Profética. El autor de este libro se
adhiere firmemente al concepto de la “Reforma
Apostólica” que el Espíritu Santo está revelando
sobre su iglesia en estos tiempos finales. El
objetivo del estudio es entregar al maestro y al
estudiante un fundamento del quehacer profético
que sea firme, bíblico, histórico y práctico. La
mayor fuente de información profética la
encontramos, sobre todo en la historia hebrea y en
el cuerpo de escritos proféticos del Antiguo
Testamento. Esta es la base primaria y
fundamental que explica los principios del
funcionamiento profético. En relación a la
enseñanza del Nuevo Testamento, nada nuevo se
agrega. Aquí sigue en operación el principio
natural de la continuidad profética. Jesús y los
apóstoles confirmaron los conceptos proféticos
del Antiguo Testamento. De hecho, el Señor no
formó, ni discípulo profetas. Solo preparó
apóstoles y discípulos para el Nuevo Pacto. Pero, sí
anunció que lo 135
ACADEMIA PROFETICA profético (tanto lo

verdadero como lo falso) estaría presente en el
devenir de la iglesia, hasta los últimos tiempos. Los
apóstoles, por su lado, advirtieron del peligro de
“falsos profetas y de falsos maestros” que se
levantarían, de entre ellos mismos (2Ped.2:1-3).
Pero, también entregaron (especialmente Pablo),
pautas de enseñanza y de orden en el manejo de
las manifestaciones del Espíritu Santo, entre ellos
la profecía. El apóstol Pedro, citó al profeta Joel
como el cumplimiento de su profecía, el día de
Pentecostés (Hch. 2:16-21 y Joel 2:28-32). A la luz de
esta profecía dejó de manifiesto que la naturaleza
de la iglesia del Señor es esencialmente una
“Comunidad Profética”, donde la voz de Dios
estaría presente. Si todo eso es así, estos mismos
principios debieron seguir operativos, no solo en la
iglesia apostólica del primer siglo, sino a lo largo
de la historia de la iglesia. Para aquellos que
aceptamos los conceptos actuales de la “Reforma
Apostólica” resulta fácil afirmar que esto es así,
verdaderamente. La razón es porque lo estamos
comenzando a ver manifestado en nuestras
iglesias. Pero, es necesario dar una mirada
histórica para comprobar cómo estos principios
proféticos siguieron presentes en la historia de la
iglesia. El tercer capítulo de esta sección: “Profetas
y profecías en la Historia de la Iglesia” tiene este
objetivo. A través
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unaweinvestigación histórica,
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demostraremos cómo lo profético siguió operativo
a lo largo de la historia. Existen documentos y
manuscritos invaluables que dan testimonio de
estos hechos investigados. Estos manuscritos
antiguos, serán la base para probar la tesis de que
en todas las épocas, estuvieron presentes las
diversas manifestaciones del Espíritu en varios
grupos de cristianos. Si bien es cierto, no con la
misma intensidad, ni en todos los sectores, (como
ocurre en la actualidad), pero sí estuvo presente,
prácticamente en todos los siglos. 136
ACADEMIA PROFETICA La historia muestra que

hubo épocas de grandes apagones espirituales.
Con la entrada a la iglesia de las ideas paganas, de
las herejías, de la inmoralidad, de la simonía y de la
corrupción, entre otros males, la iglesia se volvió
proclive a la práctica de un ritualismo externo y de
seguir solo tradiciones humanas. En medio de un
ambiente así, lo profético no encuentra lugar para
manifestarse. Pero, a su vez, se nos informa de
personajes en distintas épocas que estuvieron a la
vanguardia en la búsqueda de lo divino y la
promoción de reformas. Fue en este tipo de
personajes donde las manifestaciones espirituales
llegaron a ser parte de su ejercicio ministerial,
incluido lo profético. La Biblia y la historia
demuestran el alto costo que significó a los
hombres de Dios recibir y mantener en alto la
bandera profética. Claramente se deja entrever un
gran conflicto entre el espíritu profético y el
espíritu religioso. Esta ha sido desde siempre un
factor de beligerancia sin cuartel que ha
pretendido: ignorar, detener, atacar y matar al
espíritu profético y a sus representantes
proféticos. Esta parte de la investigación histórica
no ha sido fácil, ya que la naturaleza y la acción
profética no tienen un énfasis en las narraciones
de los historiadores de la iglesia. Por tanto, es
necesario mirar con los ojos de la fe para evaluar la
historia bajo el prisma profético. Y con ello aspiro a
dar un significativo aporte al fundamento que hoy
debe tener el Movimiento de Reforma Apostólica y
Profética.
137
ACADEMIA PROFETICA
138
ACADEMIA PROFETICA
Capitulo 1 PROFETAS Y PROFECIAS EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO I. EL CONCEPTO DE LOS
PROFETAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
l autor de hebreos sintetiza, al inicio de la epístola

el testimonio del Antiguo Testamento con estas
palabras: “DiosLearn
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por los profetas” (Heb.1:1). Aunque los profetas
fueron proporcionalmente una minoría entre el
pueblo de Israel, constituyen la voz más
importante que habló desde la antigua
dispensación. Su mensaje es una revelación
permanente de Dios y de cuyo contenido
podemos extraer grandes lecciones para los
tiempos actuales. ¿Cómo podemos definir a los
profetas que actuaron en la historia hebrea? Los
términos y títulos que se emplean en el Antiguo
Testamento arrojan luz que nos permite describir
y definir su oficio. Encontramos tres palabras
hebreas que se traducen como “profeta”. Estas
son: “nabi”, “ro-eh” y “hozeh”. El término “nabí”
(profeta) y el verbo “nabá” (profetizar) se deriva de
una raíz que significa “llamar” y “anunciar”. El
vocablo “nabí” aparece 309 veces y “nabá” 115
veces en la Biblia hebrea. Con mayor frecuencia,
nabá sirve para describir la función del verdadero
profeta cuando comunica el mensaje de Dios al
pueblo, bajo la influencia del Espíritu de Dios
(1Rey. 22:8; Jer. 29:27; Ez. 37:10). A la luz del vocablo,
se puede definirse al profeta como aquel que es
llamado por Dios y que anuncia un mensaje de
parte de Dios. También, este vocablo tiene su
forma 139
ACADEMIA PROFETICA femenina: “profetisa” (heb:

“nebí ah”), que aparece seis veces. En Éxodo 15:20
se denomina “profetisa” a María, hermana de
Moisés. Lo mismo se dice de la mujer de Isaías
(Is.8:3). Los otros dos vocablos hebreos “ro-eh” y
“hozeh” se traducen, ambos como “vidente” (Vea 1
Samuel 9:9, 11; Isaías 30:10). Y se refiere a aquel que
puede ver cosas invisibles a los ojos humanos.
Estos términos enfatizan el medio por el que un
“profeta” se comunicaba con Dios, pero no aclaran
en qué se diferenciaban a otros profetas. Por
tanto, debemos suponer que representa un
complemento del oficio y función del profeta. Se
entiende más claramente el papel que
desempeñaba el profeta mediante el ejemplo de
Moisés. Dios le encomendó a Moisés presentarse a
Faraón para pedirle que dejara salir de su tierra al
pueblo de Israel. Moisés le dijo al Señor que él era
torpe para hablar, y Jehová le respondió: “Te he
constituido dios para Faraón, y tu hermano Aarón
será tu profeta (nabi). Tú dirás todas las cosas que
yo te mande, y Aarón… hablará a Faraón” (Ex.7:1-2).
En otras palabras, un profeta es uno que habla en
nombre de otro. En Deuteronomio 18:18, el Señor
confirma este rol de vocero: “Pondré mis palabras
en su boca y él (el profeta) les hablará todo lo que
yo te mandare”. Por lo tanto, el profeta es un
portavoz de Dios. Es el encargado, por un
llamamiento y misión divina, de hablar al pueblo
en nombre de su Dios. Al dar una mirada general
al cuerpo de escritos proféticos, y de quienes
actuaron como profetas en la historia de Israel,
observamos una variedad de formas de
comunicar el mensaje divino. Frente a esto se
levantan variasLearn
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ourelad
mismo Dios
partner
quien habla, a través de los profetas: ¿Debería
existir una forma en común de hacerlo? ¿Por qué
existen diferencias en el modo de operar entre los
profetas? 140
ACADEMIA PROFETICA ¿Puede esto traer

problemas para reconocer la voz de Dios? La
respuesta es que existe diversidad entre ellos en el
modo de recibir y comunicar el mensaje, a causa
de los factores propios de la personalidad
humana. Esto guarda relación con el
temperamento y los dones que cada profeta
manifiesta. En otras palabras, la profecía es Dios
hablando a través de un vaso humano, donde se
interrelacionan el factor divino y la personalidad
humana en su expresión. Esto, en ninguna manera
desacredita el hecho de que es Dios quien habla a
través de los vasos humanos escogidos. Los
profetas no actuaban mecánicamente, sino que
expresaron la palabra profética por medio de su
personalidad. Existen cosas básicas que
conforman a un profeta, que es común a todos.
Uno es el llamamiento al oficio y lo segundo es la
conciencia que los profetas tenían. Estaban
convencidos de haber recibido un mensaje de
Dios, el cual era prioritario comunicar a toda costa.
Esta convicción era el resultado de haber tenido
contacto personal con Dios. Por eso, a menudo
daban inicio a su profecía con expresiones como:
“Así dice Jehová”; “La Palabra de Jehová… vino a
mí…” y “oíd la palabra de Jehová”. También se
designaba al profeta con otros títulos. Algunos de
estos son: “Varón de Dios” (Deut. 33:1; 1 Sam.9:6).
Este título subraya que el profeta se distingue de
los otros hombres. Ha sido elegido por Dios para
mantener íntima comunión con él y servirle.
“Siervo de Dios”, “su siervo”, “mis siervos”,
expresión que implica siempre servicio público. El
profeta se ocupaba activamente en llevar adelante
los planes de Dios. También se recalca la estricta
obediencia a la voz divina. Por otra parte, indica la
relación de Dios con su siervo. 141
ACADEMIA PROFETICA “Mensajero de Dios” (Hag.

1:13; Mal.3:1). Este título indica que, al igual que los
ángeles, los profetas son enviados por Dios con un
mensaje que deben anunciar. Su palabra tiene
autoridad divina. El rechazar el mensaje
equivaldría a rechazar a Dios. La profecía es un
don o un carisma divino, no un arte adquirido por
el estudio.
II. LA INSTITUCION DEL OFICIO PROFÉTICO Y

MOISÉS COMO MODELO. El don profético existía
mucho tiempo antes que fuera instituido el oficio
del profeta. A Abraham se le llama profeta
(Gén.20:7). El oficio se instituyó primero en la
época de Moisés. Sin embargo, no siempre el
carisma estaba unido con el oficio. Por ejemplo,
David fue ricamente dotado y escribió profecías,
pero nunca ocupó el puesto de profeta (Mateo
13:35; 27:35). ElLearn
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how cómo Diosadinstituyó
and our partner el
oficio profético se encuentra en Deuteronomio
18:9-22. Los israelitas habían sido redimidos de la
esclavitud de Egipto. Habían recibido la ley y el
sistema de culto ordenado por Dios y estaban
comprometidos a una vida de obediencia al Señor.
Ahora estaban en el momento de entrar a la tierra
prometida donde la religiones paganas
prevalecían. Esa situación les llevaría (y de hecho
les llevó) a ser tentados para acudir a los adivinos y
prestar culto a los ídolos. Para eso era necesario
que se levantasen profetas al interior del pueblo
para satisfacer sus deseos de saber el futuro y las
cosas invisibles y para llamarlos continuamente a
ser fieles a Jehová 142
ACADEMIA PROFETICA y en el caso de apostasía,

volverlos a Dios. Por esta razón, Dios suscitaría
profetas. Parece que la mención de “el profeta” de
esta sección alude a Jesucristo, el profeta por
excelencia (vs.18; ver Juan 5:45; Hch. 3:22-26). Pero,
el contexto indica que también se refiere a “los
profetas” como a una compañía de portavoces de
Dios. Es decir, estaría presente el oficio profético
durante la historia como nación: “cuando entres a
la tierra que Jehová tu Dios te da” (v.9), y entre los
profetas, Dios levantaría a uno como Moisés. La
pauta del oficio profético se encuentra en la
persona y la vida de Moisés. La Biblia lo pone a la
cabeza del linaje de los profetas (Deut. 18:15, 18) y le
considera como el mayor de todos (Núm.12:6-8;
Deut. 34:10-12). El había hablado cara a cara con
Dios y había transmitido la ley a su pueblo.
Instituyó la teocracia y fue mediador del pacto. Por
tanto, Moisés constituye el modelo de todos los
profetas que le sucederían. El es el fundador del
oficio. Los profetas fueron llamados por Dios para
edificar al pueblo. Fueron escogidos para
comprender los principios de la teocracia, para
explicarlos y aplicarlos a las condiciones y
circunstancias del pueblo. Consideremos las
características del verdadero profeta como se
encuentran en Moisés: 1. La vocación específica y
personal de Dios. Dios toma la iniciativa en llamar
a una persona al oficio profético (Ex.3:1-4; 17), y solo
el falso profeta puede tener “la presunción de
hablar en nombre de Jehová sin ser comisionado”
(Deut. 18:20; Jer. 14:14; 23:21). Todos los profetas, en
un momento de su vida, fueron llamados de
modo irresistible por Dios. Amós dijo: “Si el león
ruge, ¿quién no temerá? Si habla Jehová el Señor,
¿quién no profetizará? (Amós 3:18). El profeta
Jeremías es otro de los modelos proféticos. Este
varón de Dios luchó en vano contra la presión 143
ACADEMIA PROFETICA del llamado (vea Jer. 20:7-

11). Uno de los objetivos del llamamiento era
introducir a la persona a la presencia de Dios. El
hombre que predica al pueblo, primero tiene que
estar con Dios y recibir su “consejo” (1 Reyes 17:1;
18:15; Jer. 23:22; Amós 3:7). 2. La conciencia que
tienen los profetas de que Dios actúa en la
historia. Cuando
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Learn howestaba
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predijo las plagas, pero no como acontecimientos
naturales sino como intervención divina. La
historia llega a ser revelación porque existe una
intervención divina. También, interpreta los
eventos revelados por Dios bajo una significación
profética. Esto ocurre con todos los profetas. Dios
rige los destinos de las naciones. Las derrotas y
victorias, el surgimiento y caída de las naciones, y
hasta las convulsiones de la naturaleza, tienen un
significado espiritual, porque Dios actúa por
medio de estos factores. 3. La preocupación por la
ética y la justicia social. Como legislador, Moisés
entregó el más perfecto código de conducta en
existencia: los diez mandamientos. Sus leyes
humanitarias y morales fueron infinitamente
superiores a las leyes de los otros pueblos de aquel
entonces. Protegían a los indefensos tales como
esclavos, huérfanos, viudas y extranjeros (ver
Éxodo 21:1-11; 26:36; 22:16-30; Deut. 24:19-24; Lev.
19:9-11). Los sucesores de Moisés denunciaron
vehementemente las injusticias sociales, y
defendieron a los oprimidos. Pero, su demanda de
justicia social no fue realmente el corazón de su
mensaje, sino solo un derivado de su proclama
central: la verdadera naturaleza de Jehová como
Señor universal de la justicia. La explotación y
opresión de otros, constituyen una ofensa y
rebeldía contra el Dios justo. 144
ACADEMIA PROFETICA 4. La valiente

confrontación de reyes, sacerdotes o pueblo con
las demandas y el juicio de Dios. Natán reprendió
a David por su pecado con Betsabé, y en vista del
arrepentimiento, Dios le aseguró el perdón (2 Sam.
12). En un momento en que el culto pagano hacía
peligrar la religión de Jehová, Elías se constituyó
en defensor del verdadero Dios y alcanzó en la
cumbre del Carmelo una brillante victoria sobre
los profetas falsos de Baal (1 Rey.18). En contraste
con Elías, Eliseo se inmiscuyó en la vida de la
realeza y en las guerras de su nación. Jugó un
papel preponderante en la entronización de
Hazael en Damasco y de Jehú en Israel. Fue
consejero de reyes. Esta función de ciertos
profetas encuentra su pauta en el rol de Moisés
como legislador y líder político de la teocracia. 5. El
mensaje profético atañe al presente y al futuro. En
Deuteronomio 28, Moisés bosquejó
proféticamente la historia futura de la nación
hebrea, y pintó con vívidos colores la cautividad
babilónica y la dispersión entre las naciones por
los dominadores. El objetivo de su profecía era
advertir tanto a las futuras generaciones como a
sus contemporáneos de las funestas
consecuencias de ceder a las seducciones de las
religiones paganas. El profeta era enviado
principalmente a su generación para comunicarle
los deseos de Dios. La predicción del futuro 145
ACADEMIA PROFETICA era solamente un aspecto

y no lo central del mensaje profético, como
popularmenteLearn
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how wePodemos decir
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hecho de predecir lo porvenir estaba subordinado
al mensaje a sus contemporáneos y era la
consecuencia natural de tener comunicación con
el Soberano de la historia (ver Amós 3:7). El les
revelaba sus designios, providencias y sus juicios.
Por eso, el profeta se encuentra por encima del
tiempo. El profeta a veces empleaba la predicción
de un acontecimiento próximo para confirmar que
su misión y palabras eran de Dios. Por ejemplo, en
el peor momento del hambre con motivo del sitio
de Samaria, Eliseo predijo que, al día siguiente, se
venderían a bajo precio la harina y la cebada a la
puerta de la ciudad (2 Rey. 7:1). Enfrentó la realidad
con una Palabra profética de parte de Dios. El miró
el poder milagroso del Señor y no el hambre o el
peligro en que se encontraba su vida. Profetizó
algo que debido a las circunstancias del momento
parecía un absurdo. El dijo: “Así dijo Jehová:
Mañana a estas horas valdrá el seah de flor de
harina un siclo, y dos seahs de cebada un ciclo, a la
puerta de Samaria” (2 Rey.7:1). Esta profecía
parecía tan irrisoria y absurda que un príncipe del
pueblo le respondió a Eliseo: "Si Jehová hiciese
ahora ventanas en el cielo, ¿sería esto así?” (7:2).
Estas fueron palabras de reproche y duda. En la
actualidad le habríamos dicho algo así como:
“¿Acaso no ves que la gente se muere literalmente
de hambre? ¿Cómo puedes decir una barbaridad
como esta?” Nos preguntamos, ¿cómo un hombre
de Dios, frente a circunstancias tan nefastas pudo
hablar así? Esta profecía se cumplió al pie de la
letra, y confirmó la autoridad de que estaba
investido el profeta Eliseo para hablar en nombre
de Dios. El principal propósito de la predicción era
hacer responsables a los que oían o leían. Si la
gente ha de ser 146
ACADEMIA PROFETICA moralmente responsable

en el presente es necesario que sepa tanto las
consecuencias futuras de la mala conducta como
las recompensas de obedecer la ley de Dios.
Moisés dijo: “Las cosas secretas pertenecen a
Jehová nuestro Dios; más las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre, para
que cumplamos todas las palabras de esta ley”
(Deut. 29:29). El llamamiento al arrepentimiento y
a una vida de santidad práctica se basan sobre
una revelación del futuro (ver Isaías 2:5; 30:6-9). La
visión de la ira venidera tiende a conducir a los
oyentes a buscar la misericordia divina, y la visión
de la bendición futura de los fieles tiende a
animarlos a andar en los caminos de Jehová. La
Perspectiva profética en la Biblia. La visión
profética a veces pasa del cercano futuro al lejano
futuro sin advertencia. Un ejemplo de esto lo
observamos en el propio misterio del Señor. En
Nazareth, Jesús terminó abruptamente la lectura
del pasaje de Isaías referente a la misión del
Mesías (Lc. 4:16-19; Isaías 61:2). La última frase que
el Señor leyó fue: “a predicar el año agradable del
Señor”. ¿Por qué no leyó el Señor la frase siguiente:
“y el día de venganza
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Diosandnuestro”? Porque lo
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que el Maestro había leído se refería a su primera
venida. El día del juicio corresponde a su segunda
venida. De eso, ya han transcurrido casi dos mil
años y todavía no ha regresado. Algunos de los
profetas de los siglos VIII y VII a.C. predijeron que
los judíos cautivos en Babilonia volverían a
Palestina. Luego presentan un cuadro de un
mundo sin guerras, bajo el reinado de un rey justo
y benévolo de descendencia davídica. Esto estaría
compuesto por los redimidos de todas las
naciones, juntamente con el remanente
restablecido de Judá. Todo esto en un mismo
cuadro. Sin embargo, no indican el largo lapso de
tiempo que habría entre el regreso de los judíos
desterrados a la tierra santa y el 147
ACADEMIA PROFETICA establecimiento del reino

mesiánico. Este fenómeno, de mezclar los tiempos
en un mismo cuadro, se denomina: “la perspectiva
profética”. Esta misma característica, también se
aplica a las profecías del Nuevo Testamento. Esto
se observa especialmente en el discurso profético
del Señor (Mateo 24; Mc.13; Lc.21), donde Jesús
mezcló conceptos que se cumplieron con la
destrucción de Jerusalén y la dispersión entre las
naciones, a mano de los romanos, ocurrida en el
año 70. d.C. y las profecías que hablan de su
Segunda Venida, que aún no se han cumplido. La
perspectiva profética es plana, cuando se lee. Este
efecto profético también se observa es los escritos
de los apóstoles. Tanto, Pablo como Pedro creían
que la segunda venida de Cristo ocurriría durante
su generación. Ellos no supieron que pasarían
miles de años antes de los acontecimientos
predichos. Si consideramos las palabras proféticas
de Juan el Bautista, observamos que el mensaje
que proclamó era la venida del Mesías en Juicio,
para castigar a los perversos. El Bautista, como
profeta, no tenía claridad (como la tenemos
nosotros en la actualidad) de la diferencia entre el
cercano y el lejano futuro. Por eso, decimos que la
perspectiva profética es plana. Es como ver un
cuadro de montañas de frente, sin que se aprecien
las valles intermedios en el cuadro. 6. El uso de
medios simbólicos para expresar ideas y verdades
proféticas. Moisés alzó su mano como símbolo de
que dependía de Dios en la batalla de Israel contra
Amalec (Ex. 18:11). También, levantó una serpiente
de bronce en el desierto, símbolo profético para
quitar el efecto mortal de la picadura de las
serpientes. Este acto es reconocido en el N.T. como
un tipo profético que prefigura la obra expiatoria
de Cristo en la cruz (Núm. 21:4-9; ver Juan 3:14). 148
ACADEMIA PROFETICA Muchos de los profetas

también emplearon lecciones objetivas o actos
personales para representar verdades espirituales.
Por ejemplo: El profeta Ahías rompió una capa en
doce pedazos de los cuales dio diez a Jeroboam
como señal de que él reinaría sobre diez tribus (1
Rey. 11:30-31). Ezequiel escribió en un palo el
nombre de Judá,
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Learn otrowe
el and
nombre departner
our ad José, y los
colocó juntos en señal de la unión de los
desterrados de los dos reinos, del norte y del sur
(Ez. 37:15-23). Jeremías llevó sobre su cuello un
yugo y coyundas para enseñar que las naciones
serían subyugadas por Nabucodonosor (Jer. 27).
En ocasiones, los profetas emplearon símbolos
proféticos (tipos) en los cuales personas o eventos
verdaderos se usaron para representar futuros
personajes o sucesos más importantes. Daniel
describió al Imperio Romano como una terrible
bestia. Este constituye también un símbolo
profético del último imperio, el cual perseguirá a
los creyentes (Dan. 7:7; Apoc. 13). Desde la
perspectiva profética, presentó a Antíoco Epífanes,
el perseguidor de los judíos como “la abominación
desoladora” (Dan. 8:13; 9:27; 12:11) y éste llegó a ser
símbolo profético del anticristo (2 Tes. 2:3-4). 7. El
ejercicio de un ministerio intercesor ante Dios.
Moisés ha servido como ejemplo de intercesor a
sus sucesores (Ex.32 y 33; Núm. 27:5; Deut. 9:18-20).
Varios de los profetas tales como Jeremías, Daniel
y Samuel se destacaron como poderosos
intercesores (Jer. 8:18 – 9:1; 11:14; Dan. 9:1-19; 1 Sam.
12:23). Esto es así, porque ningún genuino profeta
puede emitir palabra profética sin estar
involucrado directamente sobre a quienes es
dirigida la profecía. 149
ACADEMIA PROFETICA
III. EL AMBIENTE HISTORICO Y RELIGIOSO DE LOS

PROFETAS Y SU MENSAJE. La actividad de los
profetas se desarrolló en íntima conexión con la
vida religiosa, moral y hasta política del pueblo
israelita. El principio fundamental de la
proclamación profética fue la adoración de Jehová,
el único Dios verdadero. Esto incluía mantenerse
fiel al pacto hecho con Dios en el Sinaí, cuyas
condiciones contenía la ley mosaica. Si los
hombres vivían en obediencia a sus normas, esto
produciría una sociedad próspera, sana y
bendecida. Dios levantó a los profetas para que
fuesen guardianes de la sana doctrina y de la
moralidad de su pueblo. Los puso por encima de
los reyes como sus representantes, de manera que
el monarca y su pueblo vivieran bajo la dirección
de Jehová (1 Sam. 10:25). Dios permitió que Israel
tuviese rey, pero no tenía intención de que
hombre alguno gobernara sobre su pueblo como
un déspota arbitrario. Los profetas tenían el
derecho y el deber de reprender a los reyes en
situaciones que justificaban tal acción. El salmista
expresó el respeto que los reyes y el pueblo debían
dar a los profetas, pues Jehová así lo exigía, por ser
sus enviados: “No toquéis, dijo a mis ungidos, ni
hagáis mal a mis profetas” (Salmo 105:15). Los
israelitas siempre estaban tentados a aceptar la
idolatría pagana, la cual era siempre fuente de
inmoralidad en todos los aspectos de la vida. Los
temas de las reprensiones de 150
ACADEMIA PROFETICA
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Learn how we profetas fueron la
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infidelidad del pueblo a Jehová, las injusticias de
los jueces y gobernantes, la opresión de parte de
los poderosos y la violación de la ley de Dios por
parte de todos. La política de muchos
gobernantes, era hacer alianzas con naciones
paganas. Esto ponía en peligro la pureza de la
religión de Jehová. Tales alianzas ofrecían a los
profetas temas de duras censuras. El evento
histórico que más preocupó la actividad de los
profetas fue la división del reino hebreo al final del
reinado de Salomón, y la consecuente apostasía
de las diez tribus. Como medida política para
mantener separados a los dos reinos, el reino del
norte (Israel) adoptó como religión oficial el culto a
un becerro, la supuesta representación de Jehová.
Durante el reinado de Acab se añadió la adoración
a Baal, la cual logró infiltrarse en el reino del sur
(Judá). En esta crisis en que parecía que la religión
verdadera estaba en peligro de desaparecer, Dios
suscitó a poderosos profetas para detener la
inundación de idolatría, corrupción moral y social.
El autor Henry Halley presenta una síntesis de la
misión y el mensaje de los profetas escritores de
los siglos VIII y VII a. C. Tratar de salvar a la nación
de su idolatría y maldad. Fracasando en esto,
anunciar que la nación sería destruida. Pero, no
destruida del todo; un remanente sería salvo. De
en medio de este remanente vendría una
influencia que se extenderá por toda la tierra y
traería a Jehová todas las naciones. Esta influencia
se hallaría en un gran hombre que un día se
levantaría en la familia de David. Los profetas le
llamaron “el Renuevo”. La familia de David… a
punto de desaparecer… no había de fenecer. Había
de retoñar. Del tronco de la familia nacería un
vástago, un retoño tan grande que sería en
sentido especial el Renuevo”. Henry Halley,
Compendio Manual de la Biblia. Pág. 251. 151
ACADEMIA PROFETICA
El evento central de la época de los profetas

escritores o canónicos fue la destrucción de
Jerusalén. Profetas tales como Jeremías y Ezequiel
hicieron lo posible para hacer volver a su pueblo a
Jehová y evitar así tal catástrofe. Pero, Dios mismo
había determinado su caída por causa de su
rebelión espiritual. Al no poder salvar la ciudad, los
profetas ardían en explicaciones y esperanzas de
que la caída de la nación elegida no significara el
fin de los planes de Dios; porque después de un
tiempo de castigo, por medio de cautiverio,
vendría una época de restauración para el pueblo
de Dios, seguido después de un futuro glorioso.
IV. CONSIDERACIONES GENERALES ACERCA DE

LOS PROFETAS. 1. La manera en que los profetas
recibían su mensaje. El mensaje de Dios llegaba al
profeta de diversas maneras: En visiones. Ellos
podían ver en el mundo espiritual que es invisible
al ojo humano (Isaías 6; Ezequiel 2:8, 40-48; Daniel
8:12; Zacarías Learn
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En we
sueños.
and ourDios también
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comunicaba (y comunica aún) sus mensajes por
esta vía (Núm. 12:67 y 1 Sam. 28:6, 15). En forma
audible pero, más a menudo venía por una
inspiración interior. Esto último se describe así: “La
palabra de Jehová vino al profeta” (ver Jer. 47:1; Ez.
17:1; Zac.8:1). La expresión significa que la palabra
de Dios se convierte en realidad viva y presente, lo
cual nos trasmite el contenido pero no la
naturaleza de la experiencia. 152
ACADEMIA PROFETICA Reflexionada. Las

profecías de escritores como Amós, Oseas, Isaías, y
Miqueas a menudo son hermosas profecías.
Tienen un elevado estilo y están esmeradamente
compuestas. La inspiración del Espíritu no
consistía en hablar extáticamente solamente, sino
también incluía la reflexión de la palabra profética
que podía ser más elaborada al escribirla. Esta es
más inteligible y elocuente en su presentación
escrita. 2. Las Comunidades Proféticas. Dentro de
la historia hebrea existieron “Comunidades
Proféticas”. A los miembros de estas comunidades
se les denominaba como: “hijos de los profetas”
(VRV), “discípulos de los profetas” (BJ), “miembros
de la comunidad de profetas” (NVI) o “profetas” (2
Rey.2:7). También eran denominadas como:
“Compañías de profetas” (VRV) y “Grupos de
profetas” (BJ –NVI–LA). Estas eran agrupaciones de
hombres que vivían en comunidad en torno al
ministerio de un profeta mayor, tales como
Samuel, Elías y Eliseo. En ellas se formaban los
hombres de Dios en un ambiente profético. Se les
enseñaba la vida espiritual, la Ley de Moisés, a oír
la voz de Jehová, a comunicarse con Dios.
También eran inspirados para profetizar y servir a
su generación mediante cultos de adoración y
alabanza, donde el nombre de Jehová era exaltado
en Israel. Posiblemente alabaron a Dios bajo la
inspiración del Espíritu de Jehová (1 Sam. 10:5- 6;
10-11). 3. La distinción entre la verdadera y la falsa
profecía. Abundaban en Israel los profetas, que se
decían enviados de Jehová, pero que daban como
Palabra de Dios los sueños y visiones de su
imaginación. ¿Cómo se podía reconocer la
verdadera profecía de la falsa profecía? Existían
dos criterios, según el Antiguo Testamento: 153
ACADEMIA PROFETICA El cumplimiento de la

profecía (Deut. 18:22; Jer. 28:9).1 La conformidad de
la enseñanza con la doctrina de Moisés (Isaías 8:19-
20; Deut. 13:1-6). Además de la moralidad del
Decálogo de la Ley Mosaica, Jesús añadió otra
prueba: “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:16).
Las motivaciones de los profetas, cuyas profecías
no eran de Dios, tenían el propósito de halagar al
pueblo y a los príncipes, prometiéndoles fácil
prosperidad que los confirmaban en sus extravíos.
Y con ello buscaban su propio beneficio personal
(Ver 1 Rey. 22; Jer. 28). Estos profetas que con el
tiempo erraban sus motivaciones de servicio,
llegaron a ser los principales adversarios de los
profetas, que cumplían
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comisión. Desde el punto de vista moral y de
responsabilidad profética, cualquier acción de
desvío de la norma profética traía serias
consecuencias, tanto para el pueblo, como para el
mismo profeta equivocado. Consideremos una
palabra profética de Jeremías en contra del efecto
dañino de los profetas equivocados, basado en
una de las profecías de Jeremías. Capítulo 23:9-40.
Veamos los efectos negativos: Causaban dolor a
los genuinos profetas: “A causa de los profetas mi
corazón (de Jeremías) está quebrantado dentro de
mi… porque tanto el profeta como el
Cumplimiento profético: “Si el profeta hablare en

nombre de Jehová, y no se cumpliere lo que dijo,
ni aconteciere, es palabra que Jehová no ha
hablado; con presunción la habló el tal profeta; no
tengas temor de él” (Deut.18:22). “El profeta que
profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del
profeta, será conocido como el profeta que Jehová
en verdad envió” (Jer.28:9). Conformidad a la ley
mosaica: “¿No consultará el pueblo a su Dios?
¿Consultará a los muertos por los vivos? ¡A la ley y
al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es
porque no les ha amanecido” (Isaías 8:19-20). 154
ACADEMIA PROFETICA sacerdote son impíos; aún

en mi casa hallé su maldad, dice Jehová.
Causaban daño al pueblo de Dios por su
conducta: En los profetas de Samaria he visto
desatinos; profetizaban en nombre de Baal e
hicieron errar a mi pueblo Israel. Y en los profetas
de Jerusalén he visto torpezas; cometían
adulterios, y andaban en mentiras y fortalecían las
manos de los malos, para que ninguno se
convirtiese de su maldad… porque de los profetas
de Jerusalén salió la hipocresía sobre toda la tierra.
Hablaban de su propio corazón: “… los profetas que
os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas;
hablan visión de su propio corazón, no de la boca
de Jehová…. No envié yo aquellos profetas, pero
ellos corrían; yo no les hablé, más ellos
profetizaban. Pero si ellos hubieran estado en mi
secreto, habrían hecho oír mis palabras a mi
pueblo, y lo hubieran hecho volver de su mal
camino, y de la maldad de sus obras. Dañaban el
honor de Dios al ser malos representantes:
“¿Hasta cuándo estará esto en el corazón de los

profetas que profetizan mentiras, y que profetizan
el engaño de su corazón? ¿No piensan cómo
hacen que mi pueblo se olvide de mi nombre con
sus sueños que cada uno cuenta a su compañero,
al modo que sus padres se olvidaron de mi
nombre por Baal? El Señor no era indiferente a las
equivocaciones proféticas: “Dice Jehová: He aquí
que yo estoy contra los profetas que endulzan sus
lenguas y dicen: El ha dicho. He aquí yo estoy
contra los que profetizan sueños mentirosos, y los
cuentan, y hacen
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how we a and
mi our
pueblo con sus
ad partner
mentiras y con sus lisonjas, y 155
ACADEMIA PROFETICA yo no los envié ni les
mandé; y ningún provecho hicieron a este pueblo,
dice Jehová”. El Señor traería juicio sobre aquellos
que perseveraban en el extravío profético: “… por
tanto, he aquí que yo os echaré al olvido, y
arrancaré de mi presencia a vosotros… y pondré
sobre vosotros afrenta perpetua, y eterna
confusión que nunca borrará el olvido”. De este
pasaje observamos las acusaciones de Dios en
contra de los profetas desviados de su vocación.
Pero, por contraste, se desprenden los verdaderos
deberes proféticos. Consideremos la siguiente
tabla del quehacer profético: LAS ACUSACIONES
DE DIOS. Los profetas desviados: Afectan
negativamente el testimonio de los genuinos
profetas de Dios (v.9). Tienen una actuación
indigna e impía (v.11). Eran hipócritas en su actuar
(v.15). Eran mentirosos (v.14). Cometían inmoralidad
sexual: adulterio (v.14). Su mal ejemplo trae
descrédito y no hay conversión a Dios (v.14; 22).
Manifestaban un sincretismo al mezclarse con
cultos paganos: “Profetizaban en nombre de
Baal”(v.13) Su palabra no les conduce a Dios y en
consecuencia buscan otras alternativas religiosas
(v.27).
LOS DEBERES PROFETICOS POR CONTRASTE. Los

profetas fieles: Su testimonio es a toda prueba.
Buscan llevar una vida de santidad. Son
transparentes e íntegros en su actuación. Son
veraces y correctos. Son fieles en el matrimonio y
su vida moral es intachable. Muestran un buen
ejemplo y tienen conversiones como fruto para
Dios. Buscan solo a Dios y guardar la ley de
Jehová. Llevan a Dios y se afirman en la verdad
bíblica. 156
ACADEMIA PROFETICA
Hacían errar al pueblo (v.13).
Son orientadores y guiadores en la verdad bíblica.
Los alimentaban con vanas esperanzas (v.16).

Profetizan mentiras y engaños de su corazón
(v.26).
Nutren y alimentan con la verdad revelada.

Profetizan fielmente la verdad de Dios.
Apoyan las malas acciones (v14).
Denuncian las malas acciones.
Hablaban de su propio corazón (v.16). No son

enviados por Dios (v.21).
Hablan de parte de Dios.
Dios no les habló

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sinwe
embargo se partner
and our ad atreven a
profetizar (v.21). No estuvieron en su secreto para
oír el corazón de Dios (v.22). Dios está en contra de
ellos (v.31). Dios a su tiempo terminará con el
ministerio de estos profetas, si no se arrepienten
de su extravío (v.39).
Son enviados y ellos obedecen a Dios. Profetizan lo

que Dios les habla. Entran al secreto de Dios y de
ahí traen sus mensajes. Dios respalda al profeta
sincero que busca agradar a Dios y no a los
hombres. Dios honrará la vida y la imagen de los
profetas fieles.
Una distinción importante. En hebreo el vocablo

traducido como “falso”, también se puede traducir
como “malo”. En castellano existe una diferencia
entre “falso” y “malo”. Uno tiene que ver con su
origen y el otro con su carácter. Por ejemplo,
cuando hablamos de un “billete falso”, nos
referimos a un billete que es falso desde su origen.
Fue creado para engañar al sistema económico
desde sus orígenes. Pero, una vez detectado es 157
ACADEMIA PROFETICA automáticamente

rechazado, requisado y se pone un timbre sobre él
que dice: “Falso”. Hasta ahí llegó su capacidad para
engañar. En cambio, un “billete malo” es uno que
salió originalmente de la Casa de Moneda, pero
con el uso se puede deslavar, arrugar, romper,
manchar, picar, y llegar al punto en que no sea
aceptado en el comercio y sea sacado de
circulación. Nadie discute que no sea verdadero,
pero su aspecto ajado, a la postre hace que sea
rechazado para el uso comercial. La Biblia
distingue entre los falsos profetas de los profetas
equivocados. Un profeta falso era adorador de
otros dioses. El equivalente actual corresponde a
los brujos y hechiceros. Los “profetas de Baal”, eran
falsos profetas. Lo que equivale en nuestra
ilustración al “billete falso”. La Ley Mosaica era
categórica tocante al trato y destino que se le
debía dar a esos “falsos profetas”, que era la
muerte. 2 Esto lo vemos ejemplificado en la
actuación de Elías contra los cuatrocientos
cincuenta falsos profetas de Baal, después de la
confrontación espiritual en el Monte Carmelo
(1ªReyes 18:1640). Como resultado, los falsos
profetas fueron humillados y posteriormente
muertos por orden de Elías. Aunque este acto
parece brutal, la ley mosaica demandaba la
muerte de los falsos profetas en Israel
(Deuteronomio 13:1-10). Tal distinción es
importante hacerla para no caer en confusión y en
malas clasificaciones. Los versículos citados en el
párrafo anterior, en ninguna parte hablan de falsos
profetas. Solo habla de profetas, por cierto
equivocados. A 2
La orden de Jehová era destruir a los falsos

profetas: “Cuando se levantare en medio de ti
profeta, o soñador de sueños... diciendo: Vamos en
pos de dioses ajenos,...
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profeta o
soñador de sueños ha de ser muerto... no
consentirás con él, ni le prestarás oído... le
apedrearás hasta que muera, por cuanto procuró
apartarte de Jehová tu Dios...” Elías procedió de
acuerdo a la ordenanza de la Ley Mosaica, que era
la regla de conducta para Israel. 158
ACADEMIA PROFETICA modo de ilustración

analicemos dos ejemplos que nos ayudarán a
entender el conflicto entre los profetas genuinos y
los profetas equivocados. Primer caso La
confrontación del profeta Micaías con Sedequías y
los 400 profetas de la corte del rey Acab (1 Rey.22)
El rey Josafat de Judá había visitado al rey Acab en

Israel. Este le solicitó que lo acompañara en unas
campañas militares con el fin de recuperar
territorios para Israel. Josafat manifestó su buena
voluntad de acompañarlo, pero sugirió consultar a
Jehová por medio de los profetas. Se presentaron
cuatrocientos profetas de la corte del rey Acab que
aconsejaron a favor del plan y prometieron la
victoria. Josafat se sintió incómodo con tanta
profecía halagüeña de estos “profetas” de dudosa
reputación. El comentario Moody dice lo siguiente:
“Estos hombres eran ostensiblemente profetas del
Señor, como muestra la buena disposición de
Josafat a buscar el consejo de ellos. Pero eran
infieles a su vocación y bien dispuestos a torcer
sus mensajes para complacer los deseos y la
voluntad del malvado rey.”3 Josafat preguntó si
había algún otro profeta de Jehová por medio del
cual consultar. Así llamaron a Micaías un intrépido
y valeroso profeta, a quien Acab odiaba por sus
mensajes intransigentes. Cuando Micaías se
presentó ante el rey, los 400 profetas estaban
unánimes en su recomendación de que ambos
ejércitos marcharan contra Siria. Incluso,
Sedequías, que encabezaba esta compañía de
profetas, se había hecho unos cuernos de hierro
para representar el poder irresistible de Acab. Por
otra parte, a Micaías se le “recomendó” que su
mensaje debiera estar de acuerdo a lo anunciado
por los 3
Comentario Bíblico Moody- Antiguo Testamento.

Redactado por Charles F. Pfeiffer. Pág. 338. 159
ACADEMIA PROFETICA demás profetas. Pero, él

no aceptó semejante manipulación. El rey Acab le
preguntó solemnemente frente a todos, ¿cuál era
su consejo? Entonces, Micaías, frente a este
verdadero “espectáculo circense” respondió al rey
con ironía y sarcasmo: “¡Sube y serás prosperado, y
Jehová lo entregará en manos del rey!”. Esto
molestó a Acab y le exigió, bajo juramento, que
dijera la verdad. En ese momento, el fiel profeta de
Dios, reveló una visión en la que Israel se veía
esparcido, porque no tenía pastor. Con esto daba a
entender que Acab sería muerto y su ejército
dispersado. Luego describió una visión de cómo
un espíritu de Learn
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howhabía aparecido
we and our ad delante
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Dios para hacerle trampa al rey, operando por
boca de todos los profetas. La reacción airada de
Sedequías, el cabecilla de los profetas
equivocados, no se dejó esperar. Golpeó a Micaías
en el rostro y luego le pregunta: “¿Por dónde se
fue de mi el Espíritu de Jehová para hablarte a ti?”.
Micaías le respondió con calma que Sedequías
sabría la verdad al esconderse en un lugar secreto,
cuando la muerte de Acab expusiera a Sedequías
a su profecía errada. Segundo caso La
confrontación del profeta Jeremías contra el
profeta Hananías (Jeremías 28). La confrontación
de Jeremías en contra de la falsa profecía de
Hananías es fuerte. Esto es un caso de “profeta
contra profeta”. Veamos los detalles de lo sucedido
y su aplicación profética. El profeta Hananías, hijo
de Azur profetizó públicamente que el yugo de la
cautividad babilónica duraría solo dos años. ¡Algo
muy halagüeño y esperanzador para el pueblo de
Judá! Jeremías por su parte respondió que se
alegraría si dicha predicción tan positiva fuese
verdad. Pero, añadió enfático que esa profecía no
se cumpliría. El argumento que le dio fue 160
ACADEMIA PROFETICA que todos los profetas

anteriores a él solo profetizaron desastre y
cautiverio. En cambio los falsos profetas predecían
paz. Esto indignó al profeta Hananías, quien tomó
el yugo de madera que Jeremías usaba como
símbolo profético del anuncio del cautiverio
babilónico y lo quebró. Enseguida, Hananías
públicamente reiteró la profecía que Jehová
quebrantaría el yugo de la cautividad en solo dos
años. Por su parte, Jeremías se retiró del lugar de
la escena, “y siguió su camino”. Mantuvo el
dominio propio, porque un profeta no debe ser
contencioso. Dejó que Dios juzgara entre “profeta
y profeta”. Luego Jeremías, en privado, le trajo una
palabra del Señor a Hananías. Dios nunca quiere
avergonzar a sus siervos en público, a la espera de
su arrepentimiento. La palabra profética le decía a
Hananías que el yugo no sería ahora de madera,
sino de hierro, porque Dios había dado todo el
poder a Nabucodonosor. También, le advirtió de lo
grave que es hablar de parte de Dios, sin ser
enviado, y de hacer confiar al pueblo en profecías
mentirosas. Enseguida le anunció su muerte, que
ocurrió a los dos meses después. En este episodio
se observa el cumplimiento profético y destino
final de los profetas equivocados. De acuerdo a la
profecía de Jeremías contra Hananías se nos
ilustra la realidad espiritual y el daño que pueden
producir las profecías falsas: EFECTO DAÑINO DE
LA PROFECIA DE HANANÍAS.
CONFIRMACIÓN DE LA PALABRA DE JEREMIAS.
Hananías afectó negativamente el testimonio de

los genuinos profetas de Dios, como Jeremías.
Hananías desacreditó el testimonio de Dios, al
decir que hablaba en nombre de Jehová.
“... me habló (Hananías) en la casa de Jehová
delante de los sacerdote y de todo el pueblo”.(v.1).
“Así habló Jehová de los ejércitos, Dios de Israel
diciendo:...” (v.2). 161
ACADEMIA PROFETICA
Hananías alimentó falsas esperanzas e ilusiones al

pueblo.
Hananías no fue enviado por Dios y profetizó

mentiras al pueblo. El Señor estaba en contra de
él.
“Dentro de dos años haré volver a este lugar... a

todos los transportados de Judá” (v.3-4). “Los
profetas que fueron antes de mi y antes de ti en
tiempos pasados, profetizaron guerra, aflicción y
pestilencia contra muchas tierras y contra grandes
reinos” (v.8). “Ahora oye, Hananías: Jehová no te
envió, y tú haz hecho confiar en mentira a este
pueblo” (v.15).
Dios contaría la vida a Hananías si no se arrepentía

de su extravío. Murió dos meses después. (Mes
quinto – mes séptimo. V.1, 17).
“He aquí que yo te quito de sobre la faz de la tierra;

morirás en este año,... y murió Hananías en el mes
séptimo” (v.16-17).
El testimonio de Hananías no era consecuente con

la línea profética que Dios había dado en el
pasado.
4. El mensaje profético referente a las naciones. El

libro de Jonás fue escrito para demostrar que Dios
amaba, no solo a Israel, sino a las otras naciones y
tenía planes para la salvación de ellas. Sin
embargo, el mensaje de los profetas en la época
del Imperio Asirio y el de Babilonia era bastante
severo. Dios emplearía estas potencias para juzgar
a su pueblo por su falta de santidad. Tanto Judá
como las diez tribus serían destruidos y esparcidos
sus habitantes. Las naciones circunvecinas
también serían juzgadas por estos instrumentos
de justicia. El profeta Habacuc sabía que Jehová
era justo y por eso pregunta a Dios: ¿Por qué
permitía que “la impía Babilonia” destruyese a
Judá, que era más justa que ella?” (Hab.1:12-15). La
respuesta del Señor fue que después de usar a
esas potencias como instrumentos de juicio, Dios
castigaría a esas 162
ACADEMIA PROFETICA naciones por su maldad

(Hab.2:1-8; Isaías 10:10-12). Ezequiel ve a todas las
naciones bajo el juicio de Dios. Pero, Isaías y
Miqueas presentan la visión de una salvación
universal y a las naciones participantes en el reino
mesiánico. 5. Profecías referentes al Mesías. Ya
hemos mencionado las profecías de esperanza: la
preservación del
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Learn (Amós
how we and our5:5; Isaías 4:3);
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la vuelta de los desterrados a la tierra santa y el
surgimiento del retoño de la familia de David,
quien reinaría sobre un reino universal
caracterizado por la paz, la justicia y el
conocimiento de Dios. Jeremías predijo acerca de
un nuevo pacto que reemplazaría al antiguo
(Jeremías 31:31-34). En esta nueva alianza, Dios
perdonaría los pecados de su pueblo, por pura
gracia. La relación con él sería personal, pues
todos le conocerán y la obediencia a sus leyes
brotaría del corazón del individuo, pues serían
escritas en sus corazones. Para nosotros es de
sumo interés la doctrina del Mesías (Ungido) que
sería el representante de Jehová. Este será
revestido de dignidad real. Dios prometió a David,
por boca del profeta Natán, la permanencia de su
dinastía (2 Sam.7:1216). Es decir, el Mesías vendría
del linaje davídico. Saldría del pequeño poblado
de Belén Efrata (Miq. 5:2). Será el pastor suave del
pueblo de Dios (Ez. 34:23-24). Recibiría los títulos
más sublimes: “admirable, consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Príncipe de paz” (Is. 9:6). El Espíritu
Santo reposaría sobre él invistiéndole de todos los
dones espirituales (Isaías 11:1-5). Para Isaías, él es
“Emmanuel–Dios con 163
ACADEMIA PROFETICA nosotros” (7:14) y para

Jeremías es: “Jehová, Justicia nuestra” (Jer. 23:6).
Estos nombres hablan de su naturaleza divina y de
su obra de justificación. Isaías le presenta como el
siervo de Jehová en cuatro cantos, denominados:
“Los cánticos del Siervo” (42:1-9; 49:17; 50:4-9; 52:13–
53:12). Israel era el siervo que fracasó; también falló
el remanente. Solo queda el siervo doliente para
sufrir en el lugar de su pueblo. Estos cánticos dan
detalles vívidos acerca del rechazo de los hombres,
los padecimientos y triunfo final del siervo. El
cuarto cántico y el salmo 22 nos dan un
asombroso cuadro del calvario, la obra sacerdotal
del Mesías. En la visión de la coronación simbólica
de Josué, Zacarías ve también la combinación de
dos de los tres oficios del Mesías: el rey– sacerdote
(Zac.6:9-13). Finalmente Daniel ve venir sobre las
nubes del cielo a uno como “Hijo de Hombre”, que
recibe de Dios el Imperio sobre todos los pueblos,
un reino eterno (Daniel 7:13-14).
164
ACADEMIA PROFETICA
CAPITULO 2 PROFETAS Y PROFECIAS EN EL

NUEVO TESTAMENTO I. LO PROFETICO EN LOS
EVANGELIOS El periodo Intertestamentario
ntre el Antiguo y el Nuevo Testamento existió un

período de silencio profético que duró por
cuatrocientos años. Durante ese período no
apareció ningún profeta con la autoridad para
hablar en nombre
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howDios. Porour
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manifestaciones proféticas dentro del pueblo
judío. En tiempos del nacimiento de Samuel la
profecía era escasa (1Sam.3:1), pero en el período
Intertestamentario era nula. No existe evidencia
de su manifestación. El canon bíblico del Antiguo
Testamento había sido cerrado por los judíos en el
año 440 a.C. Todo el quehacer espiritual estaba
restringido al estudio de las Escrituras Sagradas.
Desde el punto de vista profético, ¿cómo debemos
entender el silencio de Dios durante cuatrocientos
años entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?
¿Acaso Dios no habló porque no quería hablar? A
mi parecer, esta pregunta se responde de manera
similar a lo sucedido con lo profético durante
siglos en la historia de la iglesia cristiana. A partir
del siglo IV d.C. se formuló la doctrina del
“cesacionismo”. A partir de esa fecha se estableció
que todas las manifestaciones proféticas y
sobrenaturales del Espíritu fueron algo exclusivo
de la era apostólica. Eso significa que el mismo
espíritu que apagó la voz profética en la era del
Antiguo Testamento, la suprimió en la era de la
iglesia. En consecuencia, queda 165
ACADEMIA PROFETICA establecido el principio de

que nunca ha sido la voluntad de Dios apagar la
voz profética. Esto aconteció por razones y
argumentos humanos que contrastan con la
voluntad de Dios, unidos a la falta de fe. Como el
Canon del A.T. había sido cerrado, al parecer no
consideraron importante la presencia de profetas
activos entre ellos. De ahí en adelante, en el
mundo judío, se hablaba de la “hija de la voz”
(Heb.: bat ha kol), o “el eco de la voz”. Esto se
refería a los comentarios que se hacían de los
escritos canónicos o sagrados de la Ley y los
Profetas. Fue durante estos cuatro siglos de
inactividad profética que se desarrolló un cuerpo
de enseñanzas denominada la misnah (“la
tradición de los ancianos”) o “tradición de los
judíos”. Dichas tradiciones correspondían a las
interpretaciones dadas a la Ley y a los Profetas por
las principales Escuelas rabínicas de la época. La
voz profética fue reemplazada por la tradición. Sus
reglas pasaron a ser tan obligatorias como la Ley
misma; aunque a menudo no reflejaban la
intención divina. Los grandes principios de la ley
de Dios (los diez mandamientos) fueron
expresados en cientos de pequeñas
reglamentaciones que gobernaban toda acción y
situación posible de la vida. Por ejemplo, para el
día sábado o “día de reposo” existían treinta
actividades prohibidas, que de no cumplirlas
significaba “trabajar”. Entre ellas, el recoger
espigas y restregar el grano con las manos. Se
podía caminar solo hasta 900 metros, menos de
un kilómetro (Ver: “Camino de un día de reposo”
Hch.1:12). Para los Escribas y Fariseos estas reglas
eran la esencia de la religión. Observarlos era
agradar a Dios; quebrantarlos era pecar. Esta era
su idea de la bondad y del servicio a Dios.
166
ACADEMIA PROFETICA Jesucristo y las tradiciones
judías Jesús tenía una visión muy diferente a la
tradición de los ancianos. Denominó a la tradición
como: “mandamientos de hombres” (Mateo 15:9).
De hecho acusó a los religiosos e intérpretes de la
Ley de imponer cargas y reglas humanas que ni
ellos mismos las podían llevar (Lc.11:46). También,
los acusó de quebrantar e invalidar el
mandamiento de Dios por causa de su tradición
(Mateo 15:6). Eso significa que cuando no hay
revelación profética, todo se sustituye con la
tradición y reglas de los hombres. Este mismo
esquema de sustitución de lo profético por la
tradición se ha repetido a lo largo de la historia de
la revelación. Una de las cosas que reconocieron
los judíos en Jesús fue la autoridad con que él
hablaba. En su enseñanza empleó expresiones
con autoridad propia. En el Sermón del Monte dijo:
“Oísteis que fue dicho a los antiguos..., más yo os
digo....”. Durante sus enseñanzas no apelaba a
tradiciones de los hombres. Frente a toda opinión,
respondía con una interpretación de la Ley, de
manera diferente a la visión de los escribas y
maestros de su época. En tiempos de Jesús, los
escribas cumplían el rol de trasmisión de la
enseñanza de la Ley y sus tradiciones. Los escribas
eran los encargados de transcribir los textos
sagrados a mano. Esto lo hacían en rollos de cuero
o papiro. De tanto familiarizarse con los textos
sagrados llegaron a hacer comentarios de ellos. Y
con el tiempo comenzaron a enseñar la Ley. La
mayoría de los Escribas, en su calidad de maestros
del judaísmo, enseñaban los comentarios y
opiniones de grandes maestros e intérpretes del
pasado. En tiempos de Cristo había dos grandes
escuelas de interpretación rabínica: La Escuela de
Hillel y la Escuela de Shammai. Estas dos escuelas
de pensamiento rabínico eran citadas por los
escribas y sus pensadores subsiguientes. Su
enseñanza era expresada en ideas como: “Así
como dijo el escriba fulano de tal; y 167
ACADEMIA PROFETICA ratificada por zutano, con

relación a tal o cual tema era que...” En cambio, las
palabras de Jesús tenían autoridad propia. Cuando
Jesús dijo: “Oísteis que fue dicho a los antiguos”; se
refería a esa mezcla de las enseñanzas del Antiguo
Testamento con la tradición rabínica. Pero, Jesús
puso en su enseñanza un sello personal
incuestionable. El decía: “Pero yo os digo...” Con
estas palabras, el Señor demostró tener una
autoridad propia. El Sermón del monte termina
diciendo que: “la gente se admiraba de su
doctrina; porque les enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas” (Mateo 7:28).
Profecías acerca de Jesucristo Los autores bíblicos
citaron profecías del Antiguo Testamento cuyo
cumplimiento se llevó a cabo en la vida y
ministerio de Jesucristo. El Señor conocía a
cabalidad las profecías
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wehablaban
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él. En una
de sus apariciones, una vez resucitado, regañó a
los caminantes a Emaús con estas palabras: “Oh
insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo
que los profetas han dicho! ¿No era necesario que
el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su
gloria? Y comenzando desde moisés, y siguiendo
por todos los profetas, les declaraba en todas las
escrituras lo que de él decían”. (Lucas 23:25-27). El
Señor tenía un destino profético en las Escrituras.
Veamos un breve esquema de algunas de estas
profecías relacionadas con la vida y ministerio de
Cristo.
168
ACADEMIA PROFETICA
169
ACADEMIA PROFETICA El principio de la

continuidad profética en la enseñanza de Cristo
Jesús dijo que “los profetas y la ley profetizaron
hasta Juan” (Mateo 11:13). Estas palabras del Señor
indican varias cosas: Juan el Bautista fue marcado
desde su nacimiento como un profeta, con un
destino claro: “Y tú, niño, profeta del Altísimo serás
llamado; porque irás delante de la presencia del
Señor, para preparar sus caminos” (Lucas 1:76).
Juan el Bautista fue reconocido por Jesús como el
más grande de los profetas. “... entre los nacidos de
mujeres, no hay mayor profeta que Juan el
Bautista” (Lucas 7:28). Juan el Bautista, también
fue reconocido como profeta por el pueblo.
“porque todos tenían a Juan por profeta” (Mateo
14:5; 21:26). Con Juan el Bautista queda establecido
el principio de la continuidad profética. Nunca fue
la voluntad de Dios que se extinguiese en la
historia la voz profética, como lo ocurrido en el
período Intertestamentario. “Los profetas...
profetizaron hasta Juan”. Eso significa sin
interrupción en el tiempo. El fue el puente que
unió el hilo profético en los propósitos de Dios. El
principio de continuidad de la acción profética
sería algo natural en la subsiguiente etapa que él
venía a inaugurar. Esa es la razón por la cual Jesús
no habló, ni desarrolló conceptos proféticos
nuevos. Tampoco tuvo “Escuelas Proféticas”, como
las que funcionaron en algunos períodos
anteriores de la historia hebrea. En consecuencia,
el desarrollo de lo profético era algo tácito que se
manifestaría en la historia de la Iglesia, bajo la
economía del Nuevo Pacto. El Señor, como Mesías,
inauguró con su ministerio, muerte y 170
ACADEMIA PROFETICA resurrección la nueva

dispensación, donde habría profetas que no
hablarían bajo la ley mosaica, sino bajo la gracia
del Evangelio del Reino. Jesucristo conocía las
profecías referentes a él y a la iglesia. La profecía
de Joel fue lo primero en ser citado por el apóstol
Pedro en el día de Pentecostés, después de la
resurrección y Learn
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lo nuevo de la Era Mesiánica. (Joel 2:28-32;
Hch.2:17-21). Surgimiento de falsos profetas
Destaquemos un hecho concreto: ¡Lo genuino y lo
falso estarían presentes en el desarrollo de la
iglesia! El Señor habló de eso, y entregó pautas
concretas para identificar lo genuino de lo falso.
Jesús dijo: “Guardaos de los falsos profetas que
vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los
conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos,
o higos de los abrojos? Así, todo buen árbol
(profeta) da buenos frutos, pero el árbol (profeta)
malo da frutos malos. No puede el buen árbol
(profeta) dar malos frutos, ni el árbol (profeta)
malo dar frutos buenos. Todo árbol (profeta) que
no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego.
Así que, (a los profetas) por sus frutos los
conoceréis” (Mateo 7:15-20). En este pasaje, el
Señor confirmó que vendrían “falsos profetas” con
el propósito de engañar. Pues, si vendrán los falsos
profetas, está implícita la idea que también serán
levantados profetas genuinos y veraces. Esos
profetas genuinos tendrán frutos, de un carácter
santo y traerán bendición a los que reciban su
ministerio. En la figura, Jesús comparó a los
profetas con árboles frutales. En lo natural, a todos
nos agrada comer frutas, especialmente si tienen
un 171
ACADEMIA PROFETICA buen aspecto, tamaño y

sabor. Así que la calidad del fruto demuestra la
calidad del árbol. El pasaje continúa con algunas
declaraciones, que contienen un cierto grado de
complejidad. Hagamos un análisis y aplicación de
las siguientes palabras del Señor: Muchos me
dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos
en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declararé: Nunca os
conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad”
(Mateo 7:22-23). A primera vista esta declaración
del Señor es perpleja. En este pasaje, el Señor no
se refiere a personas que dieron falsas profecías, y
por eso fueron condenadas. O que la expulsión de
demonios o los milagros realizados eran falsos. No
se trata de personas que obraban por medio de
los poderes del ocultismo. Se trata de creyentes
que tuvieron dones genuinos del Espíritu Santo.
¿Cómo se explica, entonces esas palabras de
censura del Señor? Esto se explica con el mismo
ejemplo del billete falso y el billete ajado, expuesto
en el capítulo anterior. Estas personas aludidas
manifestaban dones espirituales evidentes, pero
no tenían un carácter rendido a la voluntad de
Dios. La misma mala actitud indigna, que llevó a
algunos profetas del Antiguo Testamento a
desviar el camino, seguiría operando en la nueva
dispensación, debido al principio de continuidad
de lo profético. La dotación del Espíritu con los
carismas espirituales, es algo real. Pero, el Señor
los rechazará en el día del juicio, no por una falta
de profecías y/o
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Learn how we sino
andpor
ourser
ad“hacedores
partner
de maldad”. Existen ciertos principios peligrosos
que pueden desviar a todo hombre de Dios, del
propósito por el cual fue llamado. Estas faltas en el
carácter espiritual, llevan a algunos a interpretar
como que las manifestaciones 172
ACADEMIA PROFETICA de los dones espirituales

significan una aprobación incondicional del Señor
y se comportan como quieren. Son personas que
se engañan a si mismas. La falta de santidad, de
consagración y una pobre relación santificadora
con Dios serán perfectamente claras en el juicio
final. “...entonces les declararé: Nunca os conocí,
hacedores de maldad.” (Mateo 7:23). La Biblia
enseña que la presencia del poder de Dios, no
siempre es señal de aprobación. En la década de
los cincuenta y sesenta hubo un evangelista
americano que tuvo miles de seguidores y en su
ministerio se vieron muchos milagros. Era obvio
que tenía la unción. Sin embargo, su vida personal
no reflejaba las virtudes santas que se esperan de
un hombre de Dios. Este hombre murió de
alcoholismo. Esta situación tan penosa, pero real,
nos lleva a reflexionar acerca de la responsabilidad
profética: ¡Si hay problemas, significa que no
hemos entendido correctamente la gracia de Dios!
En la vida cristiana nos interrelacionamos con
personas de diferentes niveles de espiritualidad. Y,
equivocadamente se piensa que mientras más
alto se está, ya no se tiene problemas con las
tentaciones y el pecado. En la práctica, es todo lo
contrario; mientras más alto se está, más
problemas y luchas se tienen. La tentación es a
otro nivel de sutileza. Quiero ilustrarlo con el
siguiente ejemplo. Dos alpinistas subían una
cumbre nevada. Cuando ya estaban a gran altura,
el más inexperto levantó sus brazos en actitud de
relajamiento, porque se había encumbrado
bastante. El otro alpinista le dio un gritó de
advertencia: ¡Al suelo; debes tirarte al suelo! Con
ese grito le advertía de otros peligros propios de la
altura. Porque a mayor altura, los vientos son más
fuertes, y pueden deslizar a un alpinista
descuidado. La experiencia nos ha demostrado
que muchos hombres de Dios fracasan no durante
su período de formación, sino cuando han
alcanzado un gran nivel de influencia ministerial.
173
ACADEMIA PROFETICA El principio bíblico enseña:

“A quien mucho se le da, mucho se le demandará”
(Lucas 12:48). En la manifestación de lo profético
es fundamental el tener y mantener un carácter
santo. El principio espiritual del rechazo a los
profetas. Los profetas fueron perseguidos, y así lo
serán sus discípulos. Jesús dijo: “Bienaventurados
sois cuando por mi causa os vituperen y os
persigan... porque así persiguieron a los profetas
que fueron antes de vosotros” (Mateo 5:11-12).
También añadió el Señor: “El discípulo no es más
que su maestro, ni el siervo más que su señor... Si
al padre de familia
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más a los de su casa?” (Mateo 10:24-25). El propio
Jesús experimentó el rechazo encabezado por el
espíritu religioso. Veamos dos ejemplos en la vida
de Jesús que ilustran este conflicto entre lo
religioso y lo profético. (1) La sanidad del paralítico
de Betesda (Juan 5:1-18).
Ese hombre fue paralítico durante treinta y ocho

años. El Señor le sanó en día de reposo, donde era
prohibido trabajar. Después de ser sanado, el
hombre fue sorprendido por los judíos llevando su
lecho. Pero, en vez de alegrarse por el milagro, los
religiosos quisieron matar al Señor, por sanarlo en
día de reposo. Esto resulta tan paradojal e
incomprensible, pero es real. El pasaje dice: El
hombre se fue, y dio aviso a los judíos, que Jesús
era el que le había sanado. Y por esta causa los
judíos perseguían a Jesús, y procuraban matarle,
porque hacía estas cosas en el día de reposo. Y
Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja,
y yo trabajo. Por esto los judíos aún más
procuraban matarle, porque no solo quebrantaba
el día de reposo, sino que también decía 174
ACADEMIA PROFETICA que Dios era su propio

Padre, haciéndose igual a Dios (Juan 5:15-18). (2) La
confrontación entre Jesús y los judíos. (Juan 8:31-
47).
En este otro caso vemos declaraciones y

acusaciones que demuestran cuán fuerte,
intolerante y obcecado puede llegar a ser el
espíritu religioso. Los judíos apelaban a la tradición
religiosa. Le dicen a Jesús: “Linaje de Abraham
somos”. Jesús respondió que ellos manifestaban
un espíritu asesino: “Sé que sois descendientes de
Abraham; pero procuráis matarme, porque mi
palabra no halla cabida en vosotros”. Ellos insisten
en su tradición religiosa: “Nuestro padre es
Abraham”. La tradición religiosa no busca hacer la
voluntad de Dios. La tradición se puede volver
enemiga de lo genuino de Dios. Jesús respondió:
“Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham
haríais. Pero ahora procuráis matarme”. Sus
tradiciones no se condicen con la fiel obediencia
de Abraham a Dios. Ahora los judíos alegan que
tenían a Dios por padre. “Un padre tenemos, que
es Dios”. El Señor encaró esa mentira que les había
cegado el entendimiento. Les respondió: “Si
vuestro padre fuese Dios, ciertamente me
amarías; porque yo de Dios he salido... (y) él me
envió” (v.42). El hecho concreto que se ha repetido
en el tiempo, es que la tradición religiosa o el
espíritu religioso, crea y levanta barreras que no
permiten ver la verdad y se oponen a ella. En este
caso a lo profético. Aquí se encuentra la esencia
del conflicto entre lo religioso y lo profético. Por
ser de naturaleza distinta, no existe diálogo
posible entre las dos. El mismo Jesús les pregunta
a los judíos: “¿Por qué no 175
ACADEMIA PROFETICA
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we and our lenguaje?”
partner Y
su propia respuesta es: “Porque no podéis
escuchar mi palabra”. Por último, el Señor declaró
abiertamente que la tradición religiosa, que se
opone al espíritu profético es de naturaleza
asesina y diabólica. El dijo: “Vosotros sois de
vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro
padre queréis hacer. El ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en él”. Pero, por contraste, el
que abre su espíritu a lo genuino de Dios – en este
caso a lo profético – oye, entiende y recibe la
bendición de Dios: “El que es de Dios, las palabras
de Dios oye. Pero el espíritu religioso no entiende:
“... por esto no las oís vosotros, porque no sois de
Dios”. El hecho concreto es que el ministerio
profético no siempre será aceptado y bien recibido
por todos. Este “rechazo” u “odio asesino” no debe
ser entendido en sentido absoluto, sino
circunstancial. Pero, efectivamente existe una
cuota de rechazo, que traerá dolor e incomodidad,
para quien lo sufre. Pero, a su vez el rechazo no es
absoluto. Este es solo un lado de la moneda. La
otra cara de la moneda es la bendición y
recompensa implícita que conlleva recibir y
aceptar el ministerio profético. El que cree y recibe
a los profetas recibirá recompensa de profeta. En
este sentido son válidas las palabras del rey
Josafat, cuando animó al pueblo de Judá, frente a
la agresión moabita. El dijo: “Creed en Jehová
vuestro Dios, y estaréis seguros; creed a sus
profetas y seréis prosperados” (2 Cron. 20:20). Si
todo el ministerio profético fuera rechazado en
sentido absoluto, carecería de sentido ejercerlo.
Surgimiento de profetas verdaderos
Consideremos ahora el genuino carácter profético.
¿Bajo qué circunstancias surgirán los genuinos
profetas del Nuevo Pacto? La respuesta es el
principio de continuidad de los 176
ACADEMIA PROFETICA modelos proféticos del AT.

No existe ninguna razón divina para que esa
corriente espiritual sea suspendida en el tiempo.
Estos debían seguir operativos en la nueva
dispensación. La única diferencia, técnicamente
hablando, sería el mensaje proclamado bajo las
nuevas condiciones reveladas. Pero, el principio de
acción es el mismo: “Dios sigue y seguirá hablando
a su pueblo a través de profetas o voceros
autorizados”. Los profetas del NT anuncian los
principios del Evangelio del Reino, con un énfasis
“Cristo céntrico” y “cruz céntrico”. En otras
palabras, los profetas comunican: “La doctrina
apostólica” (Ver Hch. 2:42). Esto es similar a un
médico rural que ejerce la medicina en
condiciones precarias. Pero, luego es invitado a
trabajar en un hospital de la ciudad, con mejores
condiciones tecnológicas y con posibilidades de
una especialización. El médico seguirá siendo el
mismo. Profesionalmente seguirá ejerciendo la
práctica de la medicina, pero en condiciones
mejores. El Señor dijo que los genuinos profetas,
traen galardón
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. o recompensa
Learn de ad
how we and our profetas
partner(gr.
Misthós s) para aquellos que reciben sus
ministerios. “El que recibe a un profeta por cuanto
es profeta, recompensa de profeta recibirá” (Mateo
10:41). El verbo “recibir” está en tiempo futuro:
“recibirá”. Esto proyecta lo profético para el futuro,
sin límite de tiempo e indica su permanencia al
interior de la iglesia después a su ascensión. El
pasaje, en su contexto, también habla de obtener
una recompensa o galardón por recibir a un
“profeta”. Así como recibir a un “justo” o a un
“discípulo”, por más pequeño que este sea
(Mt.10:41-42). El texto en el griego manifiesta un
concepto más aclarador. Literalmente dice: “el que
recibe a un profeta, en nombre de profeta...”4,
como también a un justo y a un 4
En griego: s s “El que recibe a un profeta (eis

ónoma profetou) en nombre de profeta”. 177
ACADEMIA PROFETICA discípulo en nombre de

justo y de discípulo. El sentido que tiene al decir
“en nombre de profeta”, es el reconocimiento de la
unción que porta, y como tal puede dejar con su
paso una bendición por causa de su ministerio.
Esa es la recompensa de un profeta. El ministerio
Profético de Jesús Jesús cumplió una labor
profética. Asimismo era considerado por el pueblo
que recibía su ministerio. El mismo preguntó a sus
discípulos acerca de ¿cuál era la opinión popular
que la gente tenía sobre El? En respuesta le dieron
varias alternativas: Unos decían que era "Juan, el
Bautista", otros "Elías", algunos que era "Jeremías"
o algún gran profeta (Mateo 16:14). El Señor aplicó
el principio del rechazo que sufría un profeta entre
los suyos. El dijo: “No hay profeta sin honra, sino en
su propia tierra” (Mateo 13:57). El rechazo a lo
profético, siempre ha sido encabezado por el
espíritu religioso, que se disfraza de piedad. La voz
profética de Jesús, denunció la falsedad del
espíritu religioso en los denominados “siete ayes”
(Mateo 23:13-39). Esta es la denuncia más terrible
del Nuevo Testamento en contra de los religiosos,
representados por los escribas y fariseos. En
síntesis, los aspectos denunciados en contra de
ellos fueron: Que obstaculizaban la entrada al
reino para otros y de esta manera ellos mismos se
excluían (Mateo 23:13). Que disfrazaban con largas
oraciones su insaciable codicia por lo material:
“devoraban las casas de las viudas” (Mateo 23:14).
Que hacían prosélitos con celo, pero sus adeptos
no eran convertidos para Dios, sino para un
fariseísmo que era cada vez más corrupto y cruel.
“Le hacéis dos veces más hijos del infierno” (Mateo
23:15). 178
ACADEMIA PROFETICA Que eran maestros en el

arte de la evasión de la responsabilidad espiritual
(Mateo 23:16-22). “Juraban por las cosas valiosas del
templo, y no por aquel que lo habitaba” Que
recalcaban lo insignificante de la religión al
“diezmar de las especias”, pero descuidaban: “la
justicia, la misericordia
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fe” our
(Mateo 23:23-24).
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Que mostraban una apariencia externa de vida
justa, al “limpiar el vaso por fuera”, pero por dentro
eran “hipócritas e injustos”, carentes de una
genuina vida espiritual. Eran como “sepulcros
blanqueados” (Mateo 23:25-27). Que manifestaban
el mismo espíritu opositor y asesino en contra de
los profetas y eso los hacía merecedores de
condenación (Mateo 23:29-36). El último de los
“ayes” de la serie de denuncias, se refiere a que los
fariseos afirmaban honrar a los profetas. Pero, en
vez de predicar el mensaje de los profetas y vivir
según sus preceptos, simplemente construyeron
sus tumbas y adornaban sus monumentos.
Hipócritamente se declaraban superiores a los
antiguos asesinos de los profetas. Por otro lado,
conspiraban para dar muerte al profeta por
excelencia, que estaba entre ellos. Manifestaban el
mismo odio asesino de sus antecesores (sus
padres) que mataron a los profetas enviados por
Dios. Por tanto, ellos eran los “hijos de aquellos
que mataron a los profetas”, y así “llenaban la
medida de sus padres” (Mateo 23:31-32). Los
escribas y fariseos llenaban el vaso de culpa que
sus padres ya habían comenzado a llenar. Debido
a esta actitud hostil hacia el Mesías, el Señor dio la
siguiente declaración de Juicio: “¡Serpientes,
generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la
condenación del infierno? Por tanto, he aquí yo os
envío profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos
mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en
vuestras 179
ACADEMIA PROFETICA sinagogas, y perseguiréis

de ciudad en ciudad...” (Mateo 23:33-34). Después
de estas palabras de juicio, vino el doloroso
lamento sobre la ciudad de Jerusalén. El
sentimiento de dolor del corazón de Dios, por la
desobediencia a la voz profética es dramático. El
Señor dijo: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los
profetas, y apedreas a los que te son enviados!
¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la
gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y
no quisiste! (Mateo 23:37). La consecuencia de la
desobediencia, junto al anuncio de la destrucción
de Jerusalén y la dispersión de los judíos es
descrita con detalles asombrosos en el discurso
profético de los evangelios sinópticos (Mateo 24;
Marcos 13 y Lucas 21). De acuerdo a la historia, en
el año 66 d.C. los judíos se levantaron en rebelión
contra Roma. El general Tito dirigió la guerra.
Jerusalén fue sitiada, tomada y destruida.
Murieron más de un millón de judíos de hambre y
por la espada. Y novecientos mil fueron vendidos
como esclavos. Lo más interesante de esto fue que
en la caída de la ciudad, perecieron pocos
cristianos, o quizá ninguno. Según se cuenta en la
historia, hubo profecías que ordenaban al pueblo
cristiano salir de Jerusalén. Esto ocurrió en el año
66 cuando escaparon los cristianos para refugiarse
en Pella, en el valle del Jordán. Consideremos una
sinopsis del “Discurso profético” basado en Marcos
capítulo trece.Learn
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temawegeneral delpartner
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profético es: “La Segunda Venida de Cristo”. Bajo
este Jesús mencionó en el libro de Mateo 23:34 a
“profetas, sabios y a escribas” como personas que
fueron enviadas por Dios. En Lucas, los sabios son
cambiados por apóstoles: “Por eso la sabiduría de
Dios también dijo: Les enviaré profetas y apóstoles;
y de ellos, a unos matarán y a otros perseguirán.
(Lc.11:49). Pablo se refirió a sí mismo como un
“perito arquitecto” (vea 1 Cor. 3:10). El pasaje
menciona que la “sabiduría de Dios” es la que
envía a los apóstoles. En otras palabras, los
profetas, apóstoles y escribas son enviados por la
sabiduría de Dios. 180
ACADEMIA PROFETICA contexto, el Señor

profetizó la destrucción de Jerusalén, la dispersión
de los judíos entre las naciones y el surgimiento
de falsos profetas. En este capítulo se pueden
distinguir cinco líneas de pensamiento, que
pueden ser agrupados de acuerdo al siguiente
bosquejo de ideas: Hay profecías que hablan de la
destrucción de Jerusalén. (Vs. 1-2; 14-20). Esto
aconteció en el año 70 d.C. El Templo fue
destruido por los romanos, Jerusalén fue tomada y
los judíos llevados en cautiverio entre las naciones.
Hay advertencias sobre la inminente persecución.
(Vs. 9-13). Jesús les advirtió de antemano a sus
discípulos que tendrían que pasar por
experiencias desagradables y hasta aterradoras.
Hay advertencias sobre los peligros de los últimos
días. (Vs.3-6; 21-23). Jesús anunció la aparición de
falsos cristos y falsos profetas, con señales
engañosas. El dijo: “Mirad que nadie os engañe;
porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo:
Yo soy el Cristo; y engañarán a muchos.... Entonces
si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo; o,
mirad, allí está, no le creáis. Porque se levantarán
falsos Cristos y falsos profetas, y harán señales y
prodigios, para engañar, si fuese posible, aun a los
escogidos”.
El gráfico y la foto corresponden al “Arco del

Emperador Tito” cuya escena muestra la
destrucción del templo de Jerusalén ocurrida en
el año 70 d.C. 181
ACADEMIA PROFETICA Hay advertencias sobre la

Segunda Venida. (Vs.7-8 y 2427). Este es el gran
tema de este capítulo: ¡Un día Cristo volverá en
gloria y majestad! Hay advertencias sobre la
necesidad de velar. (Vs. 28-37). Esto obedece a que
nadie sabe “el día ni la hora” en que Cristo vendrá
por los suyos. Debido al anuncio del surgimiento
de “falsos Cristos y falsos profetas” es evidente que
el mismo espíritu opositor y engañador seguiría
operando hasta el fin de los días. Ese mismo
espíritu siempre ha rechazado lo profético porque
lo descubre y lo denuncia. En cambio, los “falsos
profetas”, por las características lisonjeras eran
bien recibidos. En términos mercantiles diríamos:
“tienen su mercado cautivo”. Jesús lo denunció en
estos términos:Learn
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howvosotros,
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hombres hablen bien de vosotros! Porque así
hacían sus padres con los falsos profetas” (Lucas
6:26). Después de la muerte de Cristo seguirán
persiguiendo a sus profetas. Entonces, a la luz de
la verdad bíblica, sumado a los principios actuales
de restauración de lo apostólico y profético, en
algunos casos debemos estar preparados
psicológicamente para esperar confrontación,
rechazo, persecución, hostigamiento, y hasta la
muerte, si fuera necesario.
En el siguiente capítulo: “Profetas y profecías en la

historia de la iglesia”, usted notará cómo el espíritu
religioso continuó oponiéndose a la voz profética.
Esta acción se ha manifestado de las más variadas
formas. Algunas van desde la burla, las amenazas,
llegando hasta la muerte cruel de los profetas de
Dios. 182
ACADEMIA PROFETICA
II. LA PROFETICO EN LOS HECHOS El día de

Pentecostés. El Pentecostés en el libro de los
Hechos de los Apóstoles es un pasaje clave para
determinar la naturaleza profética de la Iglesia.
“Más esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los
postreros días,
dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda

carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán:
vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros
ancianos soñarán sueños. Y de cierto sobre mis
siervos y sobre mis siervas en aquellos días
derramaré de mi Espíritu y profetizarán. Y daré
prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la
tierra, sangre y fuego y vapor de humo;… y todo
aquel que invocare el nombre del Señor, será
salvo” (Hechos 2:16-21). La expresión: “Los postreros
días”, significan los días escatológicos. Estos días
llegaron con Cristo, quien inauguró la nueva
dispensación profética en la gracia. Esto es lo
postrero en la cronología de Dios. De acuerdo al
texto, el Espíritu Santo sería derramado sin
distinción de raza, sexo, edad, ni condición social.
Sería derramado “Sobre toda carne”: “Sobre los
Hijos e hijas” “Sobre los Jóvenes y ancianos” “Sobre
los Siervos y libres”. “Sobre Hombres y mujeres” El
propósito es que la iglesia llegue a ser una
comunidad profética. Esto es que todos sus
miembros estén profetizando, en los diferentes
niveles proféticos. También lo profético viene
acompañado de “señales y “prodigios” y de un
manto de salvación para que: “Todo aquel que
invocare el nombre del Señor, sea salvo” (v.21). 183
ACADEMIA PROFETICA En definitiva,

“Pentecostés” significa que la voz de Dios estaría
presente al interior de toda la comunidad: la
iglesia. Discurso de Pedro en el pórtico de
Salomón y frente a Cornelio Cristo fue confirmado
como el profeta sucesor de Moisés y anunciado en
el mensaje apostólico.
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todos
andlos
ourprofetas desde
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Samuel en adelante, cuantos han hablado,
también han anunciado estos días. (Hch.3:24).
Pedro confirmó ante Cornelio que el Mesías fue
anunciado por los profetas del Antiguo
Testamento y con su venida Dios traería perdón de
pecados. De éste (Jesús) dan testimonio todos los
profetas, que todos los que en él creyeren,
recibirán perdón de pecados por su nombre.
(Hch.10:43). El “espíritu religioso” versus el “espíritu
profético” en el libro de los Hechos. La unción
profética es el bastión de Dios que ha luchado
históricamente en contra del establecimiento del
“espíritu religioso”. Como contraparte, el espíritu
religioso mantiene una lucha continua en contra
de todo genuino movimiento espiritual que se ha
levantado en la historia de la iglesia. Este mismo
esquema de conflicto espiritual actuó en contra
del ministerio del Señor encabezado por los
grupos religiosos predominantes en sus días:
fariseos, saduceos y herodianos. Ese mismo
espíritu atacó a la iglesia apostólica del primer
siglo. Este espíritu se ha opuesto, hasta el día de
hoy al genuino espíritu profético, con el propósito
de ahogarlo a la largo de la historia. En
consecuencia, no debe sorprendernos 184
ACADEMIA PROFETICA cualquier esfuerzo

contrario que pretenda apagar en nuestros días el
“Movimiento Profético” (y por cierto también lo
apostólico), por la religión ya establecida. Sea esto
con argumentaciones, mentiras, descrédito y
deshora. Como dijo el autor del Eclesiastés: “Nada
nuevo hay bajo el sol”. La intolerancia, la sagacidad
y un afán de dominio es lo que ha gobernado al
“espíritu religioso”. Este se expresa a través de una
represión sin piedad (aunque profesan piedad) y
puede llegar hasta el odio asesino. Por su parte, el
espíritu profético es una fuerte amenaza en contra
de él. Ese mismo espíritu intolerante y ciego llevó a
una turba incontrolada e irracional a dar muerte a
Esteban. Este acto no fue un juzgamiento, sino un
linchamiento. (Hch. 7:54-60). Sin embargo, al final
de su defensa, con una notoria mezcla de enojo y
tristeza, fue Esteban quien hizo tres grandes
acusaciones a los judíos. Estas fueron muy
similares a las acusaciones que hizo Jesucristo en
contra de los escribas y fariseos en los siete “ayes”
(Mateo 23). Las acusaciones de Esteban fueron las
siguientes: Que eran un pueblo duro de cerviz
(cabeza) y de corazón. Ya que siempre habían
resistido al Espíritu Santo (7.51). Que tenían el
mismo espíritu asesino de sus antepasados que
mataron a los profetas que fueron enviados (7:53).
Que tenían la ley de Moisés, pero no la guardaban
(7:53). Definitivamente, el espíritu religioso
buscará, y no querrá soltar, el deseo de gobernar
por encima del espíritu de servicio. Ese mismo
espíritu llevó a los enemigos de Saulo o Pablo a
buscar su muerte en varias ocasiones (Vea: Hch.
9:23; 29,14:19; 21:35; 23:12-14). Por esta razón, no se
puede llegar a consensos o razonamientos con el
espíritu religioso.
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. Este
Learn howes we
absolutamente enemigo
and our ad partner
del espíritu profético que lo descubre y lo
confronta. 185
ACADEMIA PROFETICA El caso del profeta Agabo.

Este personaje es descrito abiertamente como un
profeta de oficio con una profecía que anuncia
futuro y que se cumplió porque era profeta
reconocido. Tiene la misma categoría que los
profetas del A.T. Es el resultado del principio de
continuidad. Aparece dos veces en el libro de los
Hechos, cumpliendo un oficio de profeta y así es
reconocido por Lucas, en ambos pasajes. Las dos
profecías de Agabo fueron (1) una hambruna en
Palestina (11:27-28) y (2) el arresto de Pablo en
Jerusalén (21:8-11). Analicemos cada una de estas
profecías, de acuerdo al orden de desarrollo del
libro: La hambruna profetizada (Hch.11:27-28). En
aquellos días unos profetas descendieron de
Jerusalén a Antioquía. Y levantándose uno de
ellos, llamado Agabo, daba a entender por el
Espíritu, que vendría una gran hambre en toda la
tierra habitada; la cual sucedió en tiempo de
Claudio. El pasaje habla de “unos profetas” que
llegaron a Antioquia desde Jerusalén. Eso significa
que era un equipo profético y no solo un profeta.
Al parecer este equipo visitaba las iglesias y
brindaban un servicio como profetas itinerantes.
De esta compañía de profetas, se levantó Agabo,
que aparentemente era el principal del grupo. El
profeta Agabo profetizó en Antioquia que el
mundo sufriría una hambruna, que ocurrió en
tiempo del Emperador Claudio. Entonces, los
discípulos de la Iglesia que escucharon la palabra
tenían dos opciones: Podían actuar sobre la
palabra en fe y obediencia tomando una ofrenda
de ayuda para enviar a la Iglesia en Judea. O
podían esperar para ver si la palabra
verdaderamente sucedía y si sucedía, ellos
perderían la oportunidad de responder. 186
ACADEMIA PROFETICA Aparentemente, estos

creyentes de Antioquia estaban dotados con
discernimiento y tenían un testimonio corporativo
de la calidad profética de Agabo y de sus
predicciones. Se movieron en fe de acuerdo a la
palabra que les habló, y la profecía de hecho se
cumplió en los tiempos del Emperador Claudio.
Varias veces los historiadores romanos aluden a
los estragos causados por el hambre en diversas
regiones del imperio bajo el reinado de Claudio
(41-54 d.C.). También Josefo, historiador judío, se
refiere al mismo tema en tres ocasiones. El dice
que el hambre afectó más gravemente a Palestina
en tiempos del procurador Tiberio Alejandro (año
46-48 d.C.). Ante la profecía de Agabo, esta iglesia
gentil reaccionó frente a los apuros de los
creyentes de Judea, al enviar socorro. La Iglesia en
Antioquia. El liderazgo en la iglesia de Antioquia
estaba conformado por profetas y maestros.
“Había entonces en la iglesia que estaba en
Antioquia, profetas y maestros” (13:1). En la iglesia
de AntioquiaLearn
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observan
we andvarios
our administerios
partner
funcionando coordinadamente. Encontramos
mencionados “profetas y maestros”. Es decir,
había un equipo ministerial que funcionaba con
varios ministerios coordinados. No bastan las
exhortaciones de predicadores fogosos, también
es necesario que haya enseñanzas para formar el
carácter de los discípulos. De este pasaje podemos
señalar varias cosas: Los profetas y maestros
mencionados dirigían la iglesia. Formaban un
equipo ministerial donde se reconocían entre
ellos. Estos son ministerios de oficio y no solo
dones de profecía. 187
ACADEMIA PROFETICA Se mencionan los

nombres, aunque no sus cargos ministeriales:
“Bernabé, Simón el que se llamaba Níger, Lucio de
Cirene, Manaén..., y Saulo”. Estaba operativo entre
ellos la acción profética: “Ministrando éstos al
Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo:
Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que
los he llamado” (v.2). Llama la atención el término
“maestros”. Ministerialmente hablando, el
surgimiento de los “maestros” sigue el mismo
principio de continuidad de lo profético en la
historia. Los maestros y la enseñanza tienen una
función bien definida e importante en el Nuevo
Testamento. Este es un título que generalmente
indica a uno que enseña e instruye en la Palabra
de Dios. Cristo constituyó a maestros para que
edificaran al Cuerpo de Cristo. Este vocablo
aparece seis veces en el Nuevo Testamento con
relación directa a uno de los dones del Ministerio
Quíntuple (Ver: Hch.13:1; 1Cor.12:28-29; Ef.4:11;
1Tim.2:7; 2Tim.1:11) La importancia del Ministerio del
Maestro o de la enseñanza, es que aparece en las
tres listas de los Dones Espirituales. (1Cor.12;
Rom.12; Ef.4:11). Tanto la profecía como la
enseñanza aparecen mayormente nombrados.
Esto deja entrever que lo que más edifica la iglesia
son dos cosas: Las manifestaciones espirituales,
donde el Espíritu ministre con voz profética. La
enseñanza bíblica, para dar fundamento y
consistencia a la vida de los creyentes. En la
práctica uno puede obrar como pastor y maestro.
Como profeta y maestro. Como evangelista y
maestro, y así sucesivamente.
188
ACADEMIA PROFETICA Confrontación espiritual

con Elimas (Hch.13:4-12)
El caso de la confrontación espiritual entre

Barjesús o Elimas con el espíritu apostólico es
revelador. Es el enfrentamiento de poderes, entre
el espíritu de error en contra de lo profético y del
evangelio. El pasaje denomina a Elimas, un
hombre de origen judío, como “mago” y “falso
profeta”. Elimas practicaba la magia, lo que
significa que trabajaba con los poderes del
ocultismo. Servía al gobernador de la isla como
asesor políticoLearn
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áreawereligiosa. Veamos
and our ad partnerque
dice el pasaje bíblico: Ellos, entonces, enviados por
el Espíritu Santo, descendieron a Seleucia, y de allí
navegaron a Chipre... Y habiendo atravesado toda
la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso
profeta, judío, llamado Barjesús, que estaba con el
procónsul Sergio Paulo, varón prudente. Este,
llamando a Bernabé y a Saulo, deseaba oír la
palabra de Dios. Pero les resistía Elimas, el mago
(pues así se traduce su nombre), procurando
apartar de la fe al procónsul. Entonces Saulo, que
también es Pablo, lleno del Espíritu Santo, fijando
en él los ojos, dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de
toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda
justicia! ¿No cesarás de trastornar los caminos
rectos del Señor? Ahora, pues, he aquí la mano del
Señor está contra ti, y serás ciego, y no verás el sol
por algún tiempo. E inmediatamente cayeron
sobre él oscuridad y tinieblas; y andando
alrededor, buscaba quien le condujese de la
mano. Entonces el procónsul, viendo lo que había
sucedido, creyó, maravillado de la doctrina del
Señor. (Hch.13:4-12). El enfrentamiento con Elimas,
el mago ocurrió en Pafos, la capital política de la
isla de Chipre. De acuerdo a la historia, Pafos era
famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su
189
ACADEMIA PROFETICA culto era sinónimo de

inmoralidad y lujuria. Además, se invocaban las
fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y la
superstición. El mismo gobernador de la isla,
Sergio Paulo, tenía su propio mago dentro de sus
asesores políticos. Cuando el gobernador quiso
escuchar el mensaje de los apóstoles, Elimas, el
mago se les oponía, porque tenía temor de perder
las prerrogativas que le ofrecía su cercanía al
gobernador (v.8). Tal oposición refleja un choque
de fuerzas en el mundo espiritual. ¿Cuál fue el
secreto de la autoridad de Pablo, el cual produjo el
milagro de juicio? Pablo fue lleno del Espíritu
Santo (v.9). Por regla general, no conviene
maldecir a los que resisten al evangelio, ya que ese
no es el espíritu evangélico. El caso de Elimas, que
enfrentó a Pablo, fue una situación que lo
ameritaba (Vea Mateo 5:43-48, Rom.12:14). Cuando
la Biblia dice: "Entonces... Pablo, lleno del Espíritu
Santo..." se refiere a que en ese momento el
apóstol recibió una capacitación para enfrentar a
este enemigo de la fe. Las experiencias de los
apóstoles en Pafos ilustran la oposición que han
de encontrar los siervos de Dios. Elimas, es un
prototipo del falso profeta, de origen judío, que en
todas partes se iba a oponer a la labor apostólica.
La resolución del Concilio de Jerusalén (Hch.15:1-
32) El concilio de Jerusalén, resolvió un asunto
crucial por medio de una base profética del A.T.
(Hch.15:15; Amós 9:11-12). Consideremos los hechos
ocurridos y su resolución. Pablo, después del
primer viaje misionero (año 4849d.C.), encontró a
su regreso a Antioquia que aún persistía la idea de
la salvación en términos judaizantes. Algunos
judíos de Jerusalén
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Learn how además
we and our adde la fe en
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Cristo, la circuncisión y la observancia de la ley
mosaica como requisitos para aceptar
plenamente a los gentiles dentro de la comunidad
de los 190
ACADEMIA PROFETICA redimidos. Les decían: “Si

no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no
podréis ser salvos” (vs.1, 5). El problema suscitado
era bastante serio. Esta controversia era una
verdadera amenaza de una división en la iglesia.
Según vemos, el asunto no fue solucionado
pidiendo una revelación a Dios, sino que el
problema se trató en un concilio, para dialogar,
definir y establecer una regla para la iglesia (v.2).
Antes de llegar a la resolución final, escucharon los
testimonios del apóstol Pedro, de Bernabé y de
Pablo. Cuando fue el turno de Jacobo, éste citó al
profeta Amós y a partir de allí hizo la sugerencia
para conciliar el tema. El texto dice: “Y cuando
ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones
hermanos, oídme. Simón ha contado cómo Dios
visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de
ellos pueblo para su nombre. Y con esto
concuerdan las palabras de los profetas, como
está escrito: Después de esto volveré y reedificaré
el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé
sus ruinas, y lo volveré a levantar, Para que el resto
de los hombres busque al Señor, y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,
Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde
tiempos antiguos” (Hch.15:13-18). Jacobo veía
reflejada en las Escrituras del Antiguo Testamento
la misión de la iglesia (vv.16 –18). La expresión "el
tabernáculo caído de David" (Amós 9:11-12) indica
que la 191
ACADEMIA PROFETICA misión redentora de Cristo

incluye a judíos y a los no judíos. Se llegó al
acuerdo que no molestasen con la observancia de
la ley a los gentiles que se convertían a Dios. Los
discípulos de la gentilidad debían ser aceptados
en la iglesia sin trabas, ni obstáculos. La ley ataba
únicamente a los judíos, y no a los gentiles
creyentes en Cristo. Sin embargo, Jacobo ve como
necesario dar algunas normas para la sana
convivencia entre los cristianos, de cultura judía y
los de cultura gentil. Judas y Silas: profetas Como
parte práctica de la resolución del Concilio de
Jerusalén, se decidió enviar a la iglesia en
Antioquia una carta con la resolución tomada, y
con ello a dos varones profetas: Judas y Silas
(Silvano). El pasaje dice: Entonces pareció bien a
los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia,
elegir de entre ellos varones y enviarlos a
Antioquia con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía
por sobrenombre Barsabás, y a Silas, varones
principales entre los hermanos;... (La carta dice)...
“Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales
también de palabra os harán saber lo mismo...” Y
Judas y Silas, como ellos también eran profetas,
consolaron y confirmaron a los hermanos con
abundancia Learn
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how we and (Hch.15:22-32).
our ad partner(La
separación de Bernabé y Pablo)... Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno
del otro; Bernabé, tomando a Marcos, navegó a
Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas, salió
encomendado por los hermanos a la gracia del
Señor (Hch.15:36-40). De estos pasajes se
desprenden varias ideas a considerar acerca de
Judas y de Silas, como profetas: 192
ACADEMIA PROFETICA Eran “varones principales”.

Es decir, eran líderes de la iglesia en Jerusalén.
Eran personas maduras y confiables en el Señor
para esta misión. Ambos son denominados como
“profetas”. Es claro que esta nominación se refiere
a personas con el oficio de profetas, y no solo al
don de profecía. La misión profética que
cumplieron fue la de “consolar y confirmar” a los
hermanos en la fe. Estas dos acciones: “consolar” y
“confirmar” son propias de los profetas de oficio.
Luego, el mismo Pablo reconoció la gracia de Silas
como profeta y le invitó a ser su compañero en el
segundo viaje misionero. Silas (Silvano), vino a ser
compañero de Pablo en los viajes apostólicos, y
formaron un equipo: Apostólico– Profético (1 y 2
Tes.1:1). En este sentido el profeta es una valiosa
ayuda apostólica. El arresto de Pablo en Jerusalén
(Hch.21:4-12). ...y arribamos a Tiro, porque el barco
había de descargar allí. Y hallados los discípulos,
nos quedamos allí siete días; y ellos decían a Pablo
por el Espíritu, que no subiese a Jerusalén. ...Al otro
día, saliendo Pablo y los que con él estábamos,
fuimos a Cesarea; y entrando en casa de Felipe el
evangelista, que era uno de los siete, posamos con
él. Este tenía cuatro hijas doncellas que
profetizaban. Y permaneciendo nosotros allí
algunos días, descendió de Judea un profeta
llamado Agabo, quien viniendo a vernos, tomó el
cinto de Pablo, y atándose los pies y las manos,
dijo: Esto dice el Espíritu Santo: Así atarán los
judíos en Jerusalén al varón de quien es este cinto,
y le entregarán en manos de los gentiles. Al oír
esto, 193
ACADEMIA PROFETICA le rogamos nosotros y los

de aquel lugar, que no subiese a Jerusalén.
(Hch.21:4-12). Curiosamente este pasaje de los
Hechos de los Apóstoles presenta los tres niveles
proféticos: El espíritu de la profecía, el don de
profecía y el oficio profético. El espíritu de la
profecía o espíritu profético. Los discípulos en Tiro
le decían a Pablo por el Espíritu que no subiera a
Jerusalén. Era una profecía que traía mucho
sentimiento cuando era expresada. Los hermanos
en Tiro sentían que era peligroso ir a Jerusalén. En
este nivel es posible que “los hijos e hijas, siervos y
siervas” profeticen de acuerdo a la medida de fe
de cada uno (Rom.12:6, Hch.2:16-18). Esto significa
que si los creyentes actúan en fe cuando el
espíritu de la profecía está presente, todos pueden
profetizar. Sin embargo, este hecho no los
convierte en profetas. El don de profecía. En este
caso se dice Learn
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how we tenía
and cuatro hijas que
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profetizaban. Esto significa que estaban obrando
en el don de profecía. Lucas menciona que
“profetizaban”, pero nada se dice del contenido de
sus profecías. Es decir, cuando profetizaban
hablaban “a los hombres para edificación,
exhortación y consolación” (1Cor.14:3). La profecía
como un don de manifestación del Espíritu
(1Co.12:10). Este es el segundo nivel en lo profético,
cuya declaración del mensaje será más fuerte que
hablar por el espíritu de la profecía, porque la
persona está hablando desde un don. Quienes
profetizan en este nivel hablarán con mayor
frecuencia a los hombres para edificación,
exhortación y consolación (1Cor.14:3).
194
ACADEMIA PROFETICA El oficio del profeta. En el

caso de Agabo, Lucas lo describe como “un
profeta”, con un ministerio u oficio profético.
Agabo empleó una forma llamativa para
representar su mensaje profético. Con el cinto de
Pablo se ató los pies y las manos. De esta manera
predijo a Pablo lo que le iba a suceder en
Jerusalén. En él operaban los dones de revelación,
así como el don de profecía. En sus palabras,
Agabo no dijo lo que tenía que hacer Pablo, solo
dijo lo que le iba a suceder en Jerusalén. Esta
profecía de Agabo (que también es una Palabra
de sabiduría) confirmó que era de Dios lo que
sentía el apóstol. El nivel más alto en el campo
profético es el oficio del profeta (Ef.4:11; 1Co.12:28-
29). En el ministerio profético se manifiestan los
dones de revelación: Palabra de ciencia, de
sabiduría y el don de discernimiento de espíritus,
como también la profecía. El ministerio profético,
tiene la gracia de Dios para ir más allá de la
edificación, exhortación y consolación. El profeta
de oficio profetiza con mayor autoridad. Sus
profecías traen revelación, dirección futura,
corrección, confirmación, impartición y activación
de dones y gracias divinas.
III. LO PROFETICO EN LAS EPISTOLAS El anuncio

profético del evangelio de Cristo. Pablo dice que el
evangelio había sido antes prometido: “por los
profetas en las santas Escrituras” (Rom.1:2). El
apóstol se apoya en los escritos proféticos para
describir las promesas anunciadas por los
profetas. Con eso quería decir a los lectores judíos
de Pablo, que no pensaran que el evangelio era
algo totalmente nuevo, o carente de toda relación
con su herencia espiritual. Por eso menciona que
los profetas del AT lo habían prometido. Tales
promesas habían sido declaradas 195
ACADEMIA PROFETICA por medio de profecías

claras y mediante tipos y símbolos proféticos. En
este pasaje se observa el principio del
cumplimiento y de la continuidad en la revelación
profética. Dios había hablado antiguamente a los
padres, a través
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Learn los we
profetas;
and ourpero, ahora lo
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había hecho a través de la persona de su propio
Hijo Jesucristo (Heb.1:1-2). En la misma epístola a
los Romanos, encontramos otros dos pasajes que
confirman que Jesucristo y el evangelio estaban
profetizados en el Antiguo Testamento: “Pero
ahora aparte de la ley, se ha manifestado la justicia
de Dios, testificada por la ley y los profetas”...
“según la revelación del misterio que se ha
mantenido oculto desde tiempos eternos, pero
que ha sido manifestado ahora... por las Escrituras
de los profetas” (Rom. 3:21; 16:25-26).
El Fundamento profético En las epístolas

encontramos cuatro textos paulinos, de los cuales
se desprenden los conceptos del oficio profético
que trae fundamento para el desarrollo de la
iglesia: “A unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apóstoles, luego profetas... ¿Son
todos profetas?” (1Cor.12:28-29). “Edificaos sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”
(Ef.2:20). “... por revelación me fue declarado el
misterio... que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es
revelado a sus santos apóstoles y profetas por el
Espíritu” (Ef.3:2-5). 196
ACADEMIA PROFETICA “Subiendo a lo alto, llevó

cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres... y
el mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros
profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificación del cuerpo
de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad
de la fe...” (Ef.4:813). Los pasajes paulinos,
especialmente la epístola a los Efesios, son
tremendamente aclaradores del concepto
profético. Dios levantó apóstoles y profetas para
traer revelación a la iglesia primitiva. Esta mención
de “apóstoles” no se refiere a los doce originarios
solamente. Tampoco la mención de “profetas” se
refiere a los profetas del Antiguo Testamento,
como algunos autores piensan. A la luz del
principio de continuidad, ya estudiado, esto se
refiere a profetas que se levantaron al interior de la
iglesia, y en esa condición fueron reconocidos.
Para comprobar esto existen sólidos argumentos
bíblicos. Estos dones de Cristo a los hombres, son
dones dados después de su exaltación. La epístola
de Pablo a los Efesios fue escrita en la década de
los 60 d.C. Es decir, más de tres décadas después
de la ascensión de Cristo al cielo. El evangelio ya se
había difundido fuera del territorio palestino. El
evangelio estaba plantado tanto en Asia como en
Europa, debido al ministerio de Pablo. Debido al
cambio cultural, no se observa una gran influencia
de la iglesia de Jerusalén sobre las iglesias
gentiles, en el sentido de imponer sus costumbres
judaicas. Entre los dones dados a los hombres se
menciona a los apóstoles y profetas. Como estos
dones son dados después de la exaltación de
Cristo, no se puede
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how wea los doce
and our197
ad partner
ACADEMIA PROFETICA apóstoles originarios, ya
que Jesucristo los formó en su propio ministerio.
Mucho menos, cuando menciona a los profetas,
no se puede referir a los profetas del Antiguo
Testamento. Estos dones del ministerio quíntuple,
– apóstoles y profetas – son dados “hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe”. Eso quiere
decir que hasta que no se llegue a la meta, los
apóstoles y profetas estarán presentes en la
iglesia. Porque sin ellos no es posible alcanzar ese
objetivo. Los textos de Efesios 2:20 y 3:5 son claves
para determinar que se trata de la presencia del
Ministerio de profetas en la iglesia primitiva, con
cualidades de revelación en la Palabra, a la par del
ministerio apostólico. Tanto apóstoles como
profetas, reciben revelaciones de los grandes
planes divinos. Los apóstoles y profetas son el
fundamento edificador de la casa. El fundamento
de los apóstoles y profetas no se refiere a la
conjunción de profetas del Antiguo Testamento
con los doce apóstoles. Tampoco debe entenderse
como la herencia apostólica dejada por los
apóstoles del primer siglo, especialmente, de los
que escribieron el Nuevo Testamento. Los
apóstoles y profetas son el fundamento edificador
en tanto existen como tales. Son los apóstoles y
profetas del Espíritu Santo y del Nuevo
Testamento, constituidos por Jesús para seguir
perfeccionando a los Santos y llevarlos a la
madurez plena a la estatura de la plenitud de
Cristo (Efesios 4:13) Los apóstoles y profetas
reciben una gracia dada por Dios para recibir
revelación y al mismo tiempo comisión de dar a
conocer los misterios de Dios. Esto implica no sólo
claridad para establecer doctrina en la iglesia, sino
también recepción de diseños y estrategias para
desarrollar los diversos campos 198
ACADEMIA PROFETICA de la misión en la iglesia,

dentro y fuera de ella. Por eso, Pablo entiende su
quehacer apostólico como el de un perito maestro
constructor que sabe describir y poner en
ejecución un plano para edificación. Los que
sobreedifican encima son los otros ministerios –
evangelistas, pastores, maestros – apoyados por
una multitud de obreros que operan con toda la
variedad de dones sobrenaturales y naturales
puestos a disposición del Señor. Estos últimos son
los que miran como sobreedifican a partir de
tareas muy específicas desde la casa. Ellos son
discípulos que habiendo alcanzado madurez en el
servicio pueden desempeñarse como obreros del
Reino. El dador de estos dones es el propio Señor
Jesucristo. Como lo señala el apóstol Pablo en el
texto bíblico: “él mismo (Cristo) constituyó a unos”
con estos dones (4:11). ¿Cuándo fueron
constituidos? El pasaje dice que fueron
constituidos después de la muerte, resurrección y
glorificación de Cristo. Pablo cita e interpreta el
salmo 68:18, como una profecía de que el Mesías,
después de Learn
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how we aandlaourtierra en su
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encarnación y al Hades, después de su muerte,
ascendería al cielo, vencería a sus enemigos,
libraría a los cautivos de la muerte, y como
recompensa a Su victoria, y en su condición de
Señor glorificado daría “dones a los hombres” (4:8-
10). Aquí el vocablo “dones” (gr.: doma) destaca el
carácter concreto del don más que su naturaleza
benéfica. El pensamiento central de Efesios 4:8-10,
es que el Dador de los dones es el Cristo
ascendido. Y el versículo once nos dan los
nombres de los dones establecidos por el Señor.
Para 199
ACADEMIA PROFETICA sorpresa nuestra, vemos

que se trata de hombres, no de dotes ni de
talentos naturales. En otras palabras, podemos
decir que Cristo fue el gran "DON" de Dios al
mundo. Y, después de su ascensión al cielo, se
subdividió en estas cinco funciones que el mismo
Señor cumplió durante su ministerio terrenal.
¿Cuál es el propósito final por el cual Dios ha
constituido a estos Hombres-Dones del Ministerio
quíntuple? Entre ellos a “los profetas”. La
respuesta la entrega el propio apóstol Pablo en el
versículo doce, que dice: “A fin de perfeccionar a
los santos para la obra del ministerio”. Aquí la
palabra clave es “Perfeccionar” a los santos. Este
vocablo nos entrega el sentido, los alcances y la
aplicación de la función general por la cual el
Señor constituyó “y dio dones a los hombres”
(4:8,11). La palabra perfeccionar (katartismós en
griego) tiene un amplio sentido de significado y se
ha traducido de distintas maneras. El verbo griego
katartidzo significa: hacer apto, preparar,
constituir, organizar, habilitar, remendar, restaurar,
enderezar, equipar, entrenar, pertrechar,
completar, luchar por alcanzar la perfección. Este
verbo y sus derivados aparecen reiteradas veces
en el Nuevo Testamento. Este vocablo tiene varias
aplicaciones en la Biblia, al quehacer de la iglesia y
la función de los dones del Ministerio Quíntuple. El
Doctor y reconocido profeta Bill Hamon dice
acerca del profeta de oficio: El profeta es uno a
quien se le ha dado una habilidad especial para
activar a los santos en su ministerio de
membresía. Cristo les ha dado a los profetas la
habilidad de conocer dones de Dios y el llamado
en la vida de una persona.5
Bill Hamon, Profetas y profecía personal, Pág. 39-

40. 200
ACADEMIA PROFETICA
IV. LO PROFETICO EN APOCALIPSIS El libro de

Apocalipsis es el libro de la revelación de las
últimas cosas. Habla de esos acontecimientos que
aún no han ocurrido y que concluyen con la
Segunda Venida del Señor y su reino milenial. La
teología conservadora
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Learn how we and ouruna postura
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futurista, respecto de los acontecimientos
descritos en Apocalipsis. Si esto es así, entonces
queda muy claro que lo profético trasciende el
tiempo y el espacio. El libro menciona 21 veces la
expresión “profetas”, “profetizar” y “profecía”.
Profetas y profetiza = 12 veces. Profetizar = 2 veces.
Profecía = 7 veces. De las cuales cinco se refieren al
libro de Apocalipsis como una “profecía”. De todas
estas expresiones, cuatro de ellas dicen relación
con el “falso profeta” y de “esa mujer Jezabel, que
se dice profetisa”. Las diecisiete veces restantes se
refieren a profetas y profecías de Dios. En
consecuencia podemos decir que este es un libro
eminentemente profético, ya que menciona a
profetas y a la profecía activa. Veamos las
principales ideas que presenta el libro y que están
muy en armonía con lo estudiado anteriormente.
Consumación del misterio revelado a los profetas.
“...el misterio de Dios se consumará, como él lo
anunció a sus siervos los profetas” (Ap.10:7).
Comisión a Juan para profetizar sobre pueblos y
naciones. “Es necesario que profetices... sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes”
(Ap.10:11). Antes “comió” un librito que contenía la
palabra profética, muy similar a la experiencia que
tuvo Ezequiel (Ez.3:1-6).
201
ACADEMIA PROFETICA Comisión de “los dos

testigos” para que profeticen por tres años y
medio. “Y daré a mis dos testigos que profeticen
por mil doscientos sesenta días...” (Ap.11:3). Los dos
testigos recibieron autoridad de Dios para cerrar
los cielos “a fin de que no llueva en los días de su
profecía”. (Ap.11:6). La profecía de los dos testigos
les fue motivo de tormento“porque estos dos
profetas habían atormentado a los moradores de
la tierra” (Ap.11:10). Los profetas serán reivindicados
por Dios y recibirán su galardón, porque llegó “el
tiempo de juzgar a los muertos y de dar el
galardón a tus siervos los profetas... (Ap.11:18). Los
profetas recibirán su reconocimiento de Dios “por
cuanto derramaron la sangre de los santos y de los
profetas” y él les ha dado a beber sangre en señal
de retribución. (Ap.16:6). Dios aún sigue hablando a
través de profetas y hace justicia en ellos. El dice:
“Alégrate sobre (Babilonia) cielo, y vosotros, santos,
apóstoles y profetas; porque Dios os ha hecho
justicia en ella” (Juicio y caída de Babilonia).
(Ap.18:20). En relación al juicio de “la Gran
Babilonia”, en ella se halló la sangre de los
profetas. (Ap.18:24). El testimonio de Jesús es el
espíritu de la profecía. (Ap.19:10). Se describe al
Señor como Dios de los espíritus de los profetas
(Ap.22:6). Un ángel le dice a Juan que es su
consiervo junto a sus hermanos los profetas.
(Ap.22:9). Los profetas y las profecías son
mencionadas cinco veces en el último capítulo.
(Apocalipsis 22: 6, 9, 10, 18,19). 202
ACADEMIA PROFETICA
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. Learn howEste último
we and oursiglo ha traído
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bendiciones a la iglesia. Entre más cerca está al
Retorno del Señor, mas acelerado ha sido la
restauración del ministerio profético.
Implicaciones En los tiempos del fin, habrá una
gran guerra profética con demostración de
señales y poder. El Movimiento Profético postrero,
incluye una recta final. Lo antiguo fue para nuestra
enseñanza. Las figuras y profecías de Apocalipsis
nos hablan de lo que viene. La iglesia tendrá
también un éxodo. Los mismos principios y
conflictos proféticos se repiten. Habrá
confrontación como lo hubo con Moisés y Aarón
(tipos del apóstol y del profeta respectivamente),
quienes se enfrentaron contra James y Jambres: el
anti apóstol y el anti profeta. (2Tim.3:8). Habrá
confrontación entre ministerios verdaderos y los
falsos. Así lo enseña Apocalipsis 11 con los “dos
testigos” que son enviados a profetizar. Habrá
confrontación de poderes. Cuando los dos testigos
entreguen su poderosa profecía, “la bestia que
sube del abismo hará guerra contra ellos y los
vencerá y los matará” (Ap.11:7). Pero, Dios hará su
parte con sus siervos. “Pero después de tres días y
medio entró en ellos el espíritu de vida enviado
por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cayó
gran temor sobre los que los vieron” (Ap.11:11).
Cuando abunda el pecado, sobreabunda la gracia
(Rom.5:20). Habrá manifestado un poder mayor
que desplazará el poder de las tinieblas. La
confrontación es y será más fuerte. Recuerde que:
“El reino de Dios es poder” (1Cor.4:20). Es poder
para desplazar las tinieblas.
203
ACADEMIA PROFETICA La obra de Dios tiene un

sello: “Conoce el Señor a los que son suyos y
apártese de iniquidad todo aquel que invoca el
nombre de Cristo” (2 Timoteo 2:19). Habrá
enfrentamientos no solo en doctrina, sino también
de poder: con manifestación de milagros. Este será
el espíritu de Elías (Malaquías 4:5). Habrá falsos
cristos y falsos profetas, que harán grandes señales
y prodigios (Mateo 24:24). Estos “falsos cristos” y
“falsos profetas”, no son profetas inmaduros o
equivocados. Serán realmente enviados del
infierno para contrarrestar lo verdadero y traer
confusión.
204
ACADEMIA PROFETICA
CAPITULO 3 PROFETAS Y PROFECÍAS EN LA

HISTORIA DE LA IGLESIA
l mundo cristiano y la historia de la iglesia son

muy amplios en los tópicos y hechos que aborda.
Todo está unido y relacionado, unos más que
otros. En consecuencia,
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we anduna
ourtarea compleja
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el hacer una separación entre los amplios
aspectos y situaciones que rodean a algunos
personajes, para referirse solo a uno de ellos, como
es el área del funcionamiento de los dones
carismáticos, y en especial lo profético. Aunque,
sin duda, lo profético formó parte del proceso de
la Iglesia, el grado de dificultad en el desarrollo de
esta investigación obedece a dos razones básicas:
Lo profético es un aspecto no enfatizado en la
historia. Aunque, sí estuvo presente, los
historiadores enfatizan otros aspectos más de
organización, acontecimientos y aportes de
grandes personajes. Y este aspecto de nuestra
investigación es visto solo de manera tangencial.
Lo profético implica la “interpretación de los
hechos históricos”. Es decir, no solo se hace
referencia a la constatación de hechos objetivos
de la historia, sino que debe seguir una línea
interpretativa de los hechos mencionados por los
autores y los documentos antiguos. Visto esto, es
necesario buscar el equilibrio que conduzca a
conclusiones correctas basadas en la
interpretación de los hechos investigados para
traer fundamento a nuestra Escuela Profética. Si
caemos en un aspecto subjetivo de nuestras
opiniones, podemos ser fácilmente juzgados y
desechados en nuestros 205
ACADEMIA PROFETICA argumentos. Por tanto,

como autor, tomo un compromiso de llegar a ser
lo más objetivo posible, y estar sujeto a criterios lo
más apegados a la objetividad. La línea de
investigación abordará (o intentará hacerlo) tres
aspectos a considerar: Primero, la consideración
de aquellos dones proféticos que los autores
antiguos hacen directa mención a ellos. Entre
ellos la profecía y el don de lenguas, relacionado
con los dones orales. Segundo, el reconocimiento
de aquellos hombres de iglesia que cumplieron el
oficio de Profetas y que pasaron a la historia como
tales. Que por cierto no son muchos reconocidos
por los historiadores como profetas. Pero, que
efectivamente mencionan profecías que se
cumplieron, porque fueron dichas bajo la
autoridad profética. Sin embargo, dichos
personajes no los podemos separar de su entorno
y circunstancias históricas que les tocó vivir.
Tercero, grandes reformadores, que brindaron sus
mejores esfuerzos y gallardía para introducir las
reformas a la iglesia. Esto visto en el ataque a los
errores, tanto morales, como el establecimiento de
los fundamentos de la revelación bíblica. Es decir,
hombres que usaron la fuerza profética para
establecer las doctrinas bíblicas por encima de las
tradiciones humanas que se establecieron en la
iglesia de las distintas épocas. A estos
“reformadores” en ningún sentido los
historiadores los identifican como “profetas”. Pero,
sí se hacen merecedores de mención por cuanto
defendieron con sus vidas la verdad bíblica y
sufrieron persecución, e incluso la muerte, en la
defensa de susLearn
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how we andY para no partner
our ad ofender a
nadie, dejaré abierto a la consideración de
nominarlos de “profetas” al criterio de los lectores.
206
ACADEMIA PROFETICA La manera de abordar el

tema, será mediante la cita de documentos de
autores que escribieron sobre la realidad de la
iglesia en sus épocas. Este recorrido será hecho
desde los siglos II hasta llegar a los tiempos
modernos. Y el objetivo será demostrar que la
realidad profética ha estado presente durante
toda la historia de la iglesia.
I.- LA IGLESIA DE LOS SIGLOS II AL V La “Didaché”

o Enseñanza de los apóstoles. Uno de los
principales testimonios lo entrega la Didaché. Este
era un pequeño manual de enseñanza y práctica,
escrito en griego a fines del siglo I, muy utilizado
en el siglo II. Constaba de dos parte principales. La
primera era un tratado de conducta moral,
titulada “Los caminos”. La segunda parte
entregaba referencias e instrucciones tocantes a
las ceremonias y ordenamientos de la iglesia. En
ella trata asuntos como el bautismo, la oración, la
práctica de la Santa Cena. Y también, se especifica
acerca del trato que se debía dar a los apóstoles y
profetas, a los obispos y a los diáconos. El
documento entrega información bastante
específica acerca de la manera de tratar y
reconocer la autenticidad de los apóstoles y de los
profetas, así como el tipo de comportamiento que
ellos debían manifestar entre aquellos que
pasaban ministrando. El autor de este valioso
documento histórico, en el tópico acerca de
apóstoles y profetas itinerantes, dice lo siguiente:
Pero, con respecto a los apóstoles y profetas, obrad
con ellos en conformidad con la ordenanza del
evangelio. Que todo apóstol, cuando venga a
vosotros, sea recibido como el Señor; pero no se
quedará más de un solo día, o si es necesario, un
207
ACADEMIA PROFETICA segundo día; pero si se

queda tres, es un profeta falso. Y cuando se
marche, que el apóstol no reciba otra cosa que
pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es
un falso profeta. Y el profeta que hable en el
espíritu no lo probaréis ni lo discerniréis; porque
todo pecado será perdonado, pero este pecado no
será perdonado. No obstante, no todo el que habla
en el Espíritu es un profeta, sino solo el que tiene
los caminos (o costumbres) del Señor. Por sus
caminos, pues, será reconocido el profeta falso y el
profeta (verdadero). Y ningún profeta, cuando
ordenare una mesa en el Espíritu comerá de ella;
pues de otro modo es un falso profeta. Y todo
profeta que enseñe la verdad, sino hace lo que
enseña, es un falso profeta. Y ningún profeta
aprobado y hallado verdadero, que hace algo
como un misterio externo típico de la Iglesia, y,
con todo, no Learn
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how wea hacer
and ourtodo lo que él
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hace, que no sea juzgado delante de vosotros;
porque tiene su juicio en la presencia de Dios;
porque de la misma manera hicieron también los
profetas en los días de antaño. Y todo aquel que
diga en el Espíritu: Dame plata u otra cosa, no lo
escuchéis; pero si os dice que deis a favor de otros
que están en necesidad, que nadie le juzgue....
todo profeta verdadero que desee establecerse
entre vosotros es digno de su comida. De la
misma manera un verdadero maestro es también
digno, como el obrero, de su comida. Así pues,
todas las primicias del producto del lagar y de la
era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las
llevarás y darás como primicias a los profetas;
porque son vuestros sacerdotes principales. Pero
si no tenéis profeta, dadlas a los pobres.... De la
misma manera, cuando abras una 208
ACADEMIA PROFETICA jarra de vino o de aceite,

toma las primeras y dadlo a los profetas; sí, y del
dinero y vestido y toda posesión, toma las
primicias según te parezca bien, y dadlo según el
mandamiento. – y agrega por último – Porque en
los últimos días se multiplicarán los falsos profetas
y los corruptores, y las ovejas se volverán lobos, y el
amor se cambiará en aborrecimiento. 6 En la
porción del texto de la “Didaché” que se cita, se
destacan los “apóstoles y profetas”. Mayormente
profetas y adicionalmente maestros y obreros.
Esta es la proporción: “Profetas” = 18 veces.
“Apóstoles” = 3 veces. “Maestros”= 1 vez. “Obreros”=
1 vez. “Sacerdote” = 1 vez. La cita da a entender que
estos ministerios servían a las iglesias establecidas,
de manera itinerante. Si este libro menciona
específicamente a “apóstoles y profetas”, es una
clara evidencia que aún existían estos dos
ministerios operativos entre las iglesias
establecidas en las distintas ciudades del Imperio.
Y es obvio que dichas expresiones no hacen
referencia a los doce apóstoles originarios, ya que
en el tiempo en que fue escrito este documento,
ya todos habían muerto. Esta porción está dirigida
tanto al trato que se debía brindar, como a la
conducta ética que debían demostrar los
apóstoles, profetas y también maestros. La razón
de tanto detalle específico, nace de las múltiples
experiencias negativas que ya se habían
observado en el quehacer de la iglesia apostólica,
tocante a los ministerios itinerantes. Examinemos
brevemente estos dos aspectos:
Didaché 10: 4-7; citado en el libro “Los Padres

Apostólicos”, Págs. 293296. 209
ACADEMIA PROFETICA En cuanto al trato que

debían recibir: Debían recibirlos como al Señor.
Debían ser dignamente alimentados. Si
ministraban en el Espíritu, no debían ser
criticados. Un acto de esa naturaleza contra un
profeta, era Learn
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Seguramente porque el profeta era boca de Dios.
Los profetas no necesitaban dar explicaciones por
los “actos proféticos” que hacían de parte del
Señor. Por ser profetas, estaban autorizados para
actuar de esa manera. Si un profeta o maestro, con
un ministerio probado, deseaba establecerse en
un lugar, debían ser atendidas sus necesidades
materiales. Este acto de quedarse, parece que
implicaba una invitación formal por parte de una
congregación local para establecerse entre ellos. Y
en consecuencia, los hermanos debían sostenerlos
como “sacerdote” (equivalente a pastor) principal”.
El compromiso económico, por parte de los
hermanos, era darles las primicias del campo, así
como dinero, para su sustento material.
(Curiosamente no se habla de diezmos). En caso
de no existir profeta entre ellos, el acto de dar
debía ser hecho a los pobres o necesitados. Lo
importante era desarrollar los principios del dar,
como actos de generosidad y misericordia
cristiana. En cuanto a la ética de profetas y
ministros itinerantes: No podía quedarse más de
dos días en un lugar. Esto era probablemente por
causa de los malos ejemplos observados y
conocidos. No podía pedir dinero para él mismo.
Es decir, no debía manifestar un afán de lucro
personal. No lo podía hacer para sí, pero sí lo podía
hacer para otros, si existía una necesidad evidente.
210
ACADEMIA PROFETICA Debían demostrar buen

testimonio. Su vida personal debía ser un ejemplo
vivo, junto con lo que enseñaba. Es decir, un
ejemplo que reflejara el carácter de Cristo, al tener
“las costumbres del Señor”. No debía demostrar
interés en usufructuar para sí de beneficios
materiales. Es decir, no debía emplear ningún tipo
de manipulación, o de exigencias como “ordenar
una mesa” y decir lo que quería comer. En el
fondo, debía estar dispuesto a comer aquello que
los hermanos le podían servir. Eso hablaba de la
sencillez que debía manifestar todo profeta o
ministro itinerante. El texto termina con una
advertencia de cuidarse de los falsos profetas, de
los corruptores y de las ovejas que se volvían lobos.
Sin duda este era un riesgo latente. Por esa razón,
se entregaron estas instrucciones tan específicas
para que tuvieran la precaución y no cayeran en
engaños.
El Montanismo. El Montanismo fue uno de los

movimientos proféticos, más interesantes a
considerar con posterioridad al siglo primero. El
Movimiento Montanista, tuvo gran relevancia
entre los siglos II al V. Se extendió desde el área de
Asia Menor a Europa y África del norte. Su nombre
deriva de su fundador: Montano (130 - 175 d.C.).
Este movimiento marcó dos énfasis en la época:
La manifestación de la profecía por inspiración del
Espíritu y el pronto regreso de Cristo.
Adicionalmente, el Montanismo fue un
movimiento disciplinado
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partnerdel
celibato, el ayuno y la abstinencia de la carne en
reacción al espíritu mundano, que estaba
entrando en la iglesia. Esta decidida actitud, en
contra de la creciente mundanalidad de la iglesia
en general, fue uno
211
ACADEMIA PROFETICA de los rasgos más

atractivos que tuvo el Montanismo.7 Era recibido
con agrado por muchos que eran perseguidos, y
esto era visto como una señal del fin. Harry Boer
dice: “El montanismo era para ellos como un
símbolo del retorno a la pureza de la comunidad
cristiana primitiva”.8 A la luz de los antecedentes
históricos, podemos definir al Montanismo como
un movimiento carismático y puritano, con
algunos énfasis propios. Observaban una
disciplina estricta en la iglesia y aspiraban volver a
la sencillez de los cristianos primitivos. Creían en el
sacerdocio universal de todos los creyentes, donde
el poder del Espíritu de Dios estaba activo en la
iglesia. Es decir, la obra de Dios la podía hacer todo
creyente espiritual, y no solo el “clero” o ministros
reconocidos. El concepto del clericalismo ya se
daba en la “iglesia oficial” de esos tiempos. El
Montanismo, también consideraba los dones de
profecía como el privilegio de los creyentes, y
tenían muchos profetas y profetisas entre sus
miembros. Contaba dentro de sus líderes a dos
profetizas: Priscila y Maximilia, quienes llegaron a
formar un equipo con énfasis profético. Dentro del
desarrollo de la vida de fe, se enfatizaba la
importancia de que cada verdadero cristiano
debía manifestar los dones espirituales,
especialmente la profecía. Este estilo de vida de
sus profesantes hizo que el montanismo alcanzara
rápidamente un crecimiento de proporciones,
alcanzando su influencia, no solo en Asia Menor,
sino también en Europa y la vasta región de
Cartago en el norte de África. Latourette dice que:
“En su bautismo, Montano „habló en lenguas‟ y
empezó a profetizar, declarando que el Paracleto,
el Espíritu Santo prometido en El Evangelio según
Juan, 7
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana.

(Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones), pp. 58-
59 8 Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva.
Pág. 95. 212
ACADEMIA PROFETICA estaba hallando expresión

por medio de él”. Luego agrega que: “... el Espíritu
Santo continuaba hablando por medio de
profetas, y entre estos incluía a mujeres”.9 De
acuerdo a la historia, las enseñanzas del
montanismo fueron rechazadas posteriormente
por la iglesia oficial. Todo lo que se conoce del
montanismo es a través de los escritos de sus
detractores, que probablemente estaban
motivados por prejuicios. Al hacer un estudio de
los antecedentes
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how weaporta la ad
and our historia,
partner no
podemos caracterizar al Montanismo, como una
secta herética, como lo fueron los movimientos
contemporáneos del Gnosticismo y el
Marcionismo. El movimiento montanista alcanzó
un gran crecimiento e influencia. Esto levantó
prejuicios amenazadores por parte de la iglesia
oficial. El historiador W. Walker dice que: “los
obispos del Asia Menor, veían amenazada su
autoridad y celebraron uno o más sínodos
después del año 160,... en los cuales fue
condenado el montanismo”. Luego agrega que:
“su progreso no fue fácilmente detenido, ni aún
por la muerte de la última de sus profetas
originales, Maximilia, en el año 179. Poco después
del año 170, la iglesia Montanista se estableció en
Roma, y durante años la iglesia romana se vio
perturbada por él”.10 Esta oposición al
montanismo por parte de los líderes de la iglesia
oficial es humanamente comprensible. Boer
señala que: “El énfasis sobre la profecía y los dones
espirituales hacía que muchos dudaran de sí
mismos si realmente eran cristianos”.11 Otro autor,
respecto a esto mismo dice: Pese a su espíritu
puritano y de sostener las doctrinas básicas de las
iglesias apostólicas, dieron excesivo valor a los
dones celestiales, que afirmaban recibir por la 9
Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo.

Tomo 1, pp.173 -174. Willinston Walker, Historia de
la Iglesia Cristiana. Pág. 59. 11 Harry R. Boer,
Historia de la iglesia primitiva. Pág. 95. 213 10
ACADEMIA PROFETICA disposición del Espíritu

Santo. El “don de profecía” y la “curación por la fe”,
el éxtasis, los sueños y predicciones del futuro...
fueron, según algunos escritores tan
extravagantes que las preferían a las Escrituras, y
no aceptando como miembros a aquellos que no
poseían esos dones.12 Para ser equilibrados
respecto a esta opinión, debemos decir que solo
es una apreciación de algunos autores. Aunque,
reconocemos que en todos los movimientos
espirituales, siempre se han producido algunas
extravagancias y, seguramente el montanismo no
fue la excepción. Pero, una cosa no niega la otra, y
es que lo genuino de las manifestaciones del
Espíritu estaba presente entre ellos. Y eso es lo
más rescatable. Pero, a su vez, toda crítica tiene su
contraparte. Esta contra reacción llevó
progresivamente a la supresión las genuinas
manifestaciones del Espíritu de Dios. La iglesia
oficial comenzó a desalentar las manifestaciones
proféticas y los demás dones espirituales de
carácter sobrenatural. Muchos eruditos en la
actualidad creen, y nos adherimos a este
concepto, que la iglesia oficial reaccionó en forma
exagerada al condenar al movimiento Montanista.
El hecho fue que se comenzó a difundir la idea de
que los carismas espirituales y lo profético, que
funcionó durante la iglesia apostólica, eran cada
vez menos necesarios debido al cierre definitivo
del canon bíblico
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Learn el siglo IV. En
we and ourconsecuencia,
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solo las enseñanzas de las Escrituras vinieron a ser
la regla eclesiástica para juzgar los nuevos
movimientos, en que la manifestación profética
“ya no era tan necesaria”. Así, la disciplina se
concentró cada vez más en las manos de los
obispos. Pero, a la luz de estos tiempos de 12
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro

primero. Pág.30. (Las cursivas son nuestras). 214
ACADEMIA PROFETICA restauración profética,

entendemos que los conceptos cesacionistas de lo
milagroso y profético, nunca han sido parte de la
voluntad de Dios para su iglesia. El Montanismo y
el nacimiento de la Iglesia Católica La iglesia oficial
comenzó a tomar el nombre de “Iglesia Católica”
ya en el último tercio del siglo II. En un principio se
aplicaba a la iglesia “universal”, pero
progresivamente con el tiempo se definió a la
iglesia de Roma con ese título. Eso la diferenciaba
de los otros grupos “no oficiales” como era el
montanismo. La “antigua iglesia católica”
desarrolló sus características entre los años 160 y
190. Las congregaciones, hasta entonces
independientes, ahora estaban unidas en una
organización. Con la muerte de los apóstoles
originarios, las iglesias de los siglos II y III
enfrentaron una seria crisis de identidad. Se vieron
enfrentados a la aparición de herejías doctrinarias,
y a las persecuciones imperiales. Frente a estas
circunstancias hubo tres reacciones por parte de
la iglesia. Primero, se reafirmó la autoridad de los
obispos, que hasta el momento no existía. Ellos
llegaron a ser los principales intérpretes y voceros
del evangelio. Se convirtieron en los herederos
naturales de la autoridad apostólica. A esta
doctrina se la denomina “sucesión apostólica”.
Segundo, se estableció el canon del Nuevo
Testamento. Esto fue el reconocimiento de los
libros autorizados para establecer los marcos
doctrinales bíblicos. Tercero, se formuló un credo o
declaración de fe. Se le llamó el “Credo de los
apóstoles” porque expresaba fielmente las
enseñanzas sintéticas de los apóstoles. Estas
fueron las medidas que empleó la iglesia para
enfrentar esta crisis de identidad. En un sentido
esto fue de gran ayuda. Pero, también la
estructuración doctrinaria trajo para los obispos
un poder monárquico en el establecimiento de
criterios e interpretaciones doctrinales y prácticas.
Pero, con el tiempo, tal autoridad llevó 215
ACADEMIA PROFETICA a apagar y reprimir las

manifestaciones proféticas y de los dones
espirituales. La estructura del gobierno obispal
enfatizó aspectos externos, en contraposición con
lo estrictamente espiritual. En especial la profecía.
Este enfoque condujo al cese progresivo de lo
profético en la iglesia del tercer siglo. Se consideró
al montanismo como un ejemplo negativo en el
abuso de los dones espirituales. Pero, en
contraposición,Learn
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howa we
la idea
andde
oursuprimirlos,
ad partner en
vez de enseñar acerca del uso correcto de los
dones. No pasó mucho tiempo, hasta que se
elaboró la doctrina del “Cesacionismo”, que
analizaremos más adelante y que fue establecida
por Agustín de Hipona en el siglo IV. Por su parte,
el montanismo, como toda organización se fue
estructurando de manera paralela a la Iglesia
Católica. Boer dice que después de cincuenta
años que comenzara a predicar Montano, y tras la
muerte de sus principales profetas, el
montanismo experimentó cambios. El señala que:
“La profecía había perdido mucho de su tono
urgente”. Y como toda organización, la iglesia
montanista se estructuró “con obispos, ancianos,
leyes y una organización... paralela a la Iglesia
Católica. Lo que quedó del montanismo primitivo
fue la vida cristiana estricta, el ayuno, la separación
del mundo, la confesión de Cristo en la vida diaria
y el deseo de sufrir por la fe. Esta es la clase de
iglesia montanista a la que se unió Tertuliano en el
año 207”.13 Latourette agrega que el Movimiento
Montanista persistió hasta ya entrado el siglo
quinto. Según él, gradualmente el número de sus
miembros fue reduciéndose y terminaron por
desaparecer entre los años 500 y 550. 14 Sin
embargo, el conocido autor Samuel Vila entrega
un interesante testimonio adicional. El dice que
los montanistas, 13 14
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pág.

95-96. Kenneth S. Latourette: Historia del
Cristianismo, Tomo 1. (El Paso: C.B.P.), Pág. 173. 216
ACADEMIA PROFETICA se refundieron con otros

grupos como los novacianos y donatistas que
también aspiraban a vivir la pureza espiritual y se
hicieron llamar “Los Paulicianos”. Aunque en su
libro: “El cristianismo evangélico a través de los
siglos”, no menciona ni enfatiza ningún aspecto
en relación a lo profético, nos da serios indicios de
que el Montanismo, unido a otros grupos, siguió
manteniendo la vida espiritual de manera paralela
y disidente a la iglesia católica como “iglesia
oficial”. El dice lo siguiente: Las iglesias llamadas
montanistas, novacianas y donatistas, existieron
desde el siglo III hasta el siglo VII. Cuando estos
tres nombres desaparecen de la vista de los
historiadores, surgen por todas partes del mundo
iglesias paulicinas.... Esto constituye una prueba
poderosa de que los Paulicinos no eran todos
descendientes espirituales de Constantino de
Samosata, sino que fueron Montanistas,
Novacianos y Donatistas bajo otro nombre.... Esta
secta notable y numerosa se levantó formada por
elementos de los tiempos pasados.... Cuando estos
sectarios fueron obligados por la persecución de
los católicos a buscar refugio en diversas partes
del mundo, continuaron la propagación de sus
doctrinas y fueron distinguidos por diversos
nombres. Una sucesión de ellos continuó hasta la
Reforma.15 Cuando Samuel Vila dice que las
iglesias “Paulicinas”
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. se levantaron
Learn how we and ourformadas “por
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elementos de los tiempos pasados”, seguramente
se refiere al énfasis en la disciplina y prácticas
espirituales que aún conservaban. Pero, a su vez
conservarían algo de los conceptos y prácticas
proféticas de sus comienzos.
15
Samuel Vila, El Cristianismo evangélico a través de

los siglos. Pág.144. 217
ACADEMIA PROFETICA Aunque, este último

punto no lo podemos asegurar. Sabemos, por la
experiencia, que el tiempo tiende a cambiar las
cosas. El testimonio de Tertuliano. Tertuliano (155–
220 d.C.) En el año 207, el montanismo ganó para
sus filas a Tertuliano, uno de los más brillantes
expositores de la fe cristiana, hasta el día de su
muerte. Su testimonio aporta interesantes
antecedentes acerca de las manifestaciones
proféticas presentes en su día. Tertuliano, en la
ciudad de Cartago, fue un destacado pensador
cristiano, de pensamiento profundo y de espíritu
fervoroso. Contribuyó a la formación del lenguaje
teológico en temas como la Trinidad y la
Cristología. En la historia es reconocido con el
título de “padre de la teología latina”. Un escritor
francés dice de Tertuliano lo siguiente: El
montanismo debía necesariamente atraer a
Tertuliano a su exaltada piedad. La implacable
severidad de su disciplina, la mezcla de un
realismo teñido con los colores de una
imaginación oriental y de un espíritu de
independencia que no supo doblegarse jamás,
eran indicaciones que se reconocían en el
montanismo, y que respondían perfectamente a
las aspiraciones de Tertuliano, para que viniese a
ser uno de sus apóstoles. Si el montanismo no
hubiera existido, Tertuliano lo hubiera inventado.16
Otro autor dice que Tertuliano no fue atraído por
el aspecto profético del montanismo, sino por su
disciplina y prácticas espirituales que conservaba.
Que lo profético había 16
Mr. De Pressensé. Citado por E. Backhouse en

“Historia de la Iglesia primitiva”, Tomo II, Pág. 17.
218
ACADEMIA PROFETICA ya decrecido en tiempos

de Tertuliano. Puede que tenga razón, pero no en
sentido absoluto. Los testimonios escritos
demuestran que lo profético, dentro del
montanismo aún estaba vigente. Tertuliano
manejaba fuertes conceptos apostólicos y
proféticos en su pensamiento. El historiador W.
Walker señala que para Tertuliano: “las iglesias
válidas son aquellas que concuerdan en la fe con
las fundadas por los apóstoles, en las cuales la
tradición apostólica ha sido mantenida por la
sucesión de los obispos”. Y luego agrega que:
“Jesucristo... predicó la nueva ley y las nuevas
promesas del Learn
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. reino how
de los
wecielos”.17
and our adSi partner
Tertuliano
fue un montanista, entonces su visión apostólica y
profética debe haber quedado reflejada en sus
escritos. Pues, efectivamente así fue. Existen dos
fuentes que así lo aseguran. Una de ellas es muy
clara; la segunda es más subjetiva. Examinemos
estas fuentes bibliográficas históricas: La primera
fuente. En el año 207, Tertuliano enfrentó a una de
las principales corrientes heréticas, que socavaba
la naturaleza de Dios y de Jesucristo: el
Marcionismo. En su famosa obra denominada:
“Contra Marción” cita expresamente la vigencia
que tenían entre ellos las manifestaciones
proféticas, como visiones, profecías, lenguas e
interpretaciones de lenguas. Tales
manifestaciones aún se encontraban vigentes
entre ellos, pero no así entre los marcionistas.
Tertuliano escribió lo siguiente:
17

Pág. 68. El Marcionismo. Doctrina elaborada según
las herejías de Marción a partir del año 144 d.C. La
suposición fundamental era que el Dios del
Antiguo Testamento no es el mismo del Nuevo. El
primero, decía él, era un Dios iracundo; el segundo,
un Dios que era el amor mismo. Esta doctrina de
la naturaleza de Dios no reconoce la continuidad
de la revelación bíblica completada en la persona
de Jesucristo, según lo describe al autor de
Hebreos 1:1-3. 219
ACADEMIA PROFETICA Muestre, pues, Marción los

dones de su dios: algunos profetas – pero que
hayan hablado no por sentido humano sino por el
Espíritu de Dios – que hayan preanunciado el
futuro y hayan descubierto lo oculto del corazón;
saque a la luz algún salmo, alguna visión, alguna
oración puramente espiritual, en éxtasis, si se
añadió alguna interpretación en lengua;
pruébeme también que una mujer profetizó ante
él, de entre aquellas sus tan gran grandes mujeres.
Diré: si todas estas cosas son más fácilmente
presentadas por mi – y, por cierto, concuerda con
las reglas y disposiciones y disciplinas del Creador
– sin duda tanto Cristo como el Espíritu, como el
apóstol pertenecerán a mi Dios.18 La cita de este
documento histórico de comienzos del siglo
tercero, demuestra que las manifestaciones de los
dones espirituales estaban plenamente
operativas. Entre ellas cita los siguientes aspectos
proféticos: Profecías que anunciaban cosas
futuras. Profecías que descubrían el corazón de los
hombres (1 Cor.14:23-25). Visiones (Hch.2:17).
Lenguas: “oración puramente espiritual en
éxtasis”. Interpretación de lenguas (1 Cor. 14:5, 13).
Profecías. En este caso dichas por mujeres. La
conclusión de esta cita, era que todas estas
manifestaciones demostraban que Cristo y el
Espíritu Santo estaban entre ellos como respaldo.
El “marcionismo”, por su parte, no tenía tal
respaldo de Dios.
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. 18 how we and our ad partner
Learn
Cita de “Tertuliano” en el libro: “Contra Marción”,
citado por Alberto Ibáñez en Lenguas II, Su
historia. Pág. 131. 220
ACADEMIA PROFETICA La expresión: “el apóstol”

es un tanto oscura y difícil de determinar. La cita
dice: “... tanto Cristo como el Espíritu, como el
apóstol pertenecerán a mi Dios”. Puede referirse a
la doctrina apostólica, o a los escritos de Pablo en
relación a la doctrina de los dones espirituales (1
Corintios 12 – 14). La segunda fuente. Esta
corresponde a sus escritos acerca del pecado y de
la gracia. Parece que Tertuliano elaboró la doctrina
del “pecado original”. El escribió: “Existe, pues,
además del mal que entra en el alma por la
intervención del espíritu maligno, un mal
antecedente, y en cierto sentido natural, que
surge de su origen corrupto”. Y añade: “Pero, el
poder de la gracia de Dios es más potente que la
naturaleza” (caída). Al hablar de la gracia, incluía,
no solo: “el perdón de los pecados”, sino también
“la gracia de la divina inspiración”.19 ¿Cómo
interpretar esta última expresión de “divina
inspiración”? Aunque no es una expresión lo
suficientemente clara, podría hacer alusión a lo
profético. Tertuliano era un montanista de “tomo y
lomo” y estaba impregnado de un alto contenido
profético El testimonio de Irineo Ireneo (142–200
d.C.). Nacido en Asia Menor. Educado en Esmirna.
Fue trasladado a Lión (Actual Francia) en el año
177 d.C. Fue elegido obispo de Lión hasta su
muerte. En el año 185 d.C. escribió su principal
obra: “Contra las herejías”, para refutar las distintas
escuelas del gnosticismo, 19

pp. 68-69. (Las cursivas son nuestras). Gnosticismo.
Escuela teológica que floreció en los primeros
tiempos del cristianismo. Refutando las
predicaciones de los apóstoles, sus partidarios se
decían los únicos que poseían un conocimiento
perfecto de Dios. Su estructura doctrinal
consideraba la materia irremediablemente mala.
Por lo tanto. Decían que la humanidad de Cristo
era solo aparente. Algunas de las 221
ACADEMIA PROFETICA muy en boga en el siglo

segundo. En este libro manifiesta su teología,
tocante a la naturaleza de Jesucristo y del pecado.
Pero, también ofrece un testimonio revelador de
las manifestaciones espirituales, con énfasis en lo
profético. El testimonio de Ireneo está conservado
por Eusebio de Cesarea en su historia eclesiástica,
libro quinto. La cita de Irineo señala lo siguiente: El
apóstol dice: Nosotros hablamos sabiduría entre
los perfectos. Bajo este nombre de perfectos él
designa los que han recibido el Espíritu de Dios y
que hablan todas las lenguas gracias a este
Espíritu, como él mismo las hablaba, y como
nosotros oímos a muchos hermanos en la iglesia,
dotados de carismas
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. proféticos
Learn how we andyour
hablando por el
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Espíritu toda clase de lenguas y manifestando los
secretos de los hombres para su provecho y
exponiendo los misterios de Dios. A estos hombres
el apóstol los llama también espirituales:
espirituales son por una participación del Espíritu,
pero no por una evacuación o supresión de la
carne” (las cursivas son nuestras).20 Esta cita de
Irineo está muy en armonía con la cita anterior de
Tertuliano. Prácticamente se refiere a los mismos
doctrinas gnósticas fueron: las emanaciones, la
caída, la redención y la mediación que ejercían
innumerables potencias celestiales entre la
divinidad y los hombres. Eusebio de Cesarea. (263-
340 d.C.) Considerado el padre de la historia
eclesiástica. Escribió acerca de los orígenes de la
iglesia cristiana hasta su época. Si no fuera por él,
jamás podríamos saber lo que ocurrió realmente
en los siglos inmediatos después de los apóstoles.
La Iglesia tiene una gran deuda con Eusebio, por
su aporte literario e histórico. 20 Irineo: “Contra las
herejías”, citado por Alberto Ibáñez en Lenguas II,
Su historia. Pág. 130. 222
ACADEMIA PROFETICA tópicos en relación con las

manifestaciones proféticas y de los dones del
Espíritu. Los aspectos proféticos son:
Manifestación de sabiduría espiritual, entre los
que han alcanzado madurez en el Señor. El don de
lenguas, notoriamente manifestado.
Manifestación de dones de profecía: “carismas
proféticos”. Profecías que descubrían lo que había
en el corazón de los hombres (1 Cor.14:23-25).
Revelación de cosas espirituales: “Misterios de
Dios”. Manifestación de unción en la ministración:
“espirituales ... por una participación del Espíritu”
El Movimiento de los Novacianos. Los Novacianos
florecieron alrededor del año 250, dirigido por
Novaciano, un presbítero de Roma. Este
movimiento es considerado por algunos autores
como un montanismo modificado y purificado.
Este movimiento se extendió por todo el imperio.
Hasta bien entrado el siglo V, la iglesia Novaciana
era muy fuerte y continuó en comunidades
separadas por mucho tiempo. Su fundador,
Novaciano, fue un brillante líder y pensador
cristiano. Escribió a mediados del siglo III, en latín
un tratado de cristología y uno acerca de la
Trinidad. Reforzó y validó los conceptos teológicos
enseñados por Tertuliano. En su tratado sobre la
Trinidad menciona abiertamente la presencia de
los dones del Espíritu, y de su manifestación entre
ellos durante sus días. La cita dice lo siguiente: “El
Espíritu Santo es quien coloca profetas en la
iglesia, instruye a los maestros, dirige las lenguas,
da poderes y sanidades, obra cosas admirables,
ofrece discernimiento de espíritus, da poderes de
gobierno, sugiere consejos, órdenes, y da otros
regalos – 223
ACADEMIA PROFETICA carismas – y entonces en

cada uno y en todos la iglesia del Señor se
perfecciona yLearn
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how we and Elour
testimonio
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Cipriano de Cartago. En el año 250 d.C. el obispo
Cipriano de Cartago (200 -258 d.C.), en el norte de
África, se expresaba de manera similar. Cipriano
fue uno de los discípulos de Tertuliano. Al
comentar que los demonios inspiraban a los falsos
profetas, afirmó lo siguiente: “Sin embargo, estos
malos espíritus, reprendidos en nombre de Dios,
inmediatamente nos obedecen y se os someten,
siendo forzados a salir del cuerpo que están
poseyendo”.22 Una autora que escribió acerca de
la vida de “los santos protectores” (bajo la visión y
concepción del catolicismo), cuando escribe de
Cipriano, hace el siguiente comentario acerca de
él: “...Cipriano pertenecía a los santos exorcistas,
poseía el don de clarividencia (veía el mundo
espiritual) y practicaba la liberación de todo
hechizo, brujería o maleficio de las personas
afectadas por males demoníacos. También
enseñaba que toda persona de fe es un
deshechizador”.23 Las dos citas anteriores señalan
tres cosas: Que existían “falsos profetas” a
mediados del tercer siglo de nuestra era.
Entonces, por contraste también existían los
verdaderos profetas, de los cuales el propio
Cipriano era uno de ellos. Que el mismo Obispo
Cipriano practicaba la Guerra Espiritual frente al
engaño de los falsos profetas que, según su propio
testimonio, actuaban bajo espíritus
21
Novaciano: “Tratado sobre la Trinidad”, citado por

Alberto Ibáñez en Lenguas II, Su historia. Pág. 133.
22 Citado por Jessie Penn en Guerra contra los
santos. (Barcelona: Editorial CLIE), Pág.202. 23
Nilda Macías, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed.
Planeta), Pág. 56. 224
ACADEMIA PROFETICA malignos. Este era uno de

los conflictos espirituales con los cuales se
enfrentaban en su época. Que también enseñaba
acerca de liberación, para que otros lo hicieran
también. No era algo exclusivo o restringido a un
pequeño grupo de “iluminados”, sino que aspiraba
a que estas prácticas fuesen masificadas al interior
de la iglesia, en vista de las necesidades
observadas. Respecto a los tres primeros siglos,
Doménico Grasso asegura que los carismas o
dones del Espíritu siguieron funcionando. Sus
conclusiones son las siguientes: Después del
Nuevo Testamento, los carismas persisten en las
diversas comunidades de que tenemos noticia,
tanto en Oriente como en Occidente. Quienes
más hablan del tema son Orígenes, Ireneo,
Tertuliano y Cipriano. Son conocidos explícita o
implícitamente todos los carismas. El menos
mencionado es la glosolalia y el más citado es la
profecía.24 Los padres del desierto, siglo IV. En el
siglo IV, en las regiones de Egipto y Alejandría
surgieron quienes son conocidos en la historia
como: “Los Padres del desierto”. Ellos ejercieron
gran influencia
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Learn la zona poroursuadsantidad
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alejamiento de las tentaciones mundanas. El
connotado autor argentino Pablo A. Deiros, en
uno de sus libros de historia eclesiástica, dice que
los “padres del desierto enseñaron y entrenaron
en los dones del Espíritu a sus discípulos, a partir
de su propio ejemplo y práctica. De allí que,
asociadas a las vidas de los grandes padres, había
una serie interminable de historias de señales,
prodigios,
24
Doménico Grasso: “Los carismas en la Iglesia”,

citado por A. Ibáñez, op. cit., Pág. 133. 225
ACADEMIA PROFETICA milagros y maravillas

como también testimonios de los múltiples dones
carismáticos que estos ejercían”.25 Con
posterioridad, fue Pacomio quien dio cuerpo a
estas comunidades alejadas de la sociedad, para
buscar y vivir la santidad. Dentro de estas
comunidades, el Dr. Deiros presenta
particularmente el caso de Macario (300-390 d.C.)
que vivió por sesenta años como ermitaño en el
desierto. Se dice que se ocupaba intensamente de
la oración y que había entrado en un estado de
éxtasis continuo. A los cuarenta años, Macario era
conocido por ejercer los dones de sanidades,
liberación de demonios y profecía. Casiano cuenta
que “Macario de Egipto resucitó a un hombre
muerto, con el propósito de convencer a los
herejes que no creían en la resurrección de los
muertos”.26 La teoría del “Cesacionismo”
propuesta por Agustín de Hipona (San Agustín).
Agustín de Hipona (354-430), conocido en la
historia como “San Agustín” fue uno de los más
grandes teólogos y pensadores cristianos del siglo
IV. Escribió más de 600 obras, y es tal vez uno de
los teólogos antiguos más recurridos en la historia
de la teología. Sin embargo, Agustín fue el autor
de la “teoría cesacionista” que argumenta que los
dones carismáticos se terminaron con el cierre del
canon bíblico. Esta opinión tuvo gran influencia en
las generaciones de teólogos y eruditos de los
siglos posteriores. Respecto al asunto del “don de
lenguas”, Agustín dijo: Al comienzo de la iglesia, el
Espíritu Santo cayó sobre los creyentes, y ellos
hablaron con lenguas que no habían aprendido, a
medida que el Espíritu les daba 25
Pablo Deiros. La acción del Espíritu Santo en la

historia. Las lluvias tempranas (años 100 – 550),
Pág.235. 26 Juan Casiano, Colaciones, citado por
Pablo Deiros, op. Cit., Pág.236. 226
ACADEMIA PROFETICA palabra. Era una señal

adecuada para ese tiempo: todas las lenguas del
mundo eran una adecuada significación del
Espíritu Santo, porque el evangelio de Dios debía
abrirse camino en todas las lenguas de todas
partes del mundo. La señal fue dada, y luego pasó.
Ya no esperamos
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partner se
impone las manos para que reciban el Espíritu
Santo hablen en lenguas. Cuando impusimos las
manos sobre estos “infantes”, los miembros de la
iglesia nacidos de nuevo, ninguno de ustedes,
creo, se fijó si hablaría en lenguas o, al notar que
no lo hacía, tuvo la perversidad de argumentar
que no había recibido el Espíritu Santo porque, de
haberlo recibido, hubiera hablado en lenguas
como sucedió al principio. 27 Con respecto a los
dones milagrosos, las ideas “cesacionistas” de
Agustín, fueron similares. El dijo: “¿Por qué, se
pregunta, no ocurren ahora milagros, como
ocurrían en tiempos anteriores? Podría yo
responder que eran necesarios entonces, antes
que el mundo llegara a creer, para ganar la fe del
mundo”.28 De ahí en adelante, las
manifestaciones de la glosolalia – hablar en
lenguas – lo profético y lo milagroso llegó a ser la
excepción y no la regla en la iglesia, de los siglos
posteriores. Aunque esta teoría “cesacionista” fue
fruto de la iglesia de Occidente, también tuvo sus
repercusiones en el Oriente, con Juan Crisóstomo,
también en el siglo IV. En su comentario 27
Vinson Synan, El siglo del Espíritu Santo. (Bs. Aires:

Peniel) pp.29-30. Vinson Synan, op.cit,. Pág.30.
Juan Crisóstomo.(345-407 d.C.). Nacido en
Antioquia. Crisóstomo se destacó como
predicador. Se le conoce, como el “boca de oro”
(sig. Crisóstomo) debido a su elocuencia. Por
causa de su abundante obra literaria, se halla entre
los más reconocidos padres de la iglesia. Dejó
numerosos comentarios bíblicos y sermones.
Murió en el exilio en el año 407. 227 28
ACADEMIA PROFETICA sobre 1 Corintios 12,

confiesa su desconocimiento para explicar las
manifestaciones de los dones del Espíritu. El dijo:
Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad
es la producida por nuestra ignorancia de los
hechos a los que se refiere y su cesación, tal como
entonces solían ocurrir, pero ya no suceden.... ¿por
qué entonces sucedían, y ahora no?.... Bien, ¿qué
sucedía entonces? Quien era bautizado,
directamente hablaba en lenguas, y no solo
lenguas, sino que muchos también profetizaban, y
algunos hacían muchas obras maravillosas. ... pero
lo más abundante de todo era el don de lenguas
entre ellos.29 Tanto las opiniones de Agustín en
Occidente como de Juan Crisóstomo en Oriente,
marcaron posturas que fueron asumidas sin ser
cuestionadas. Los argumentos posteriores tenían
ese fundamento. Entonces, al interior de la iglesia
oficial, prácticamente cesaron las manifestaciones
espirituales. Tampoco se buscaban las
manifestaciones. Todo lo profético llegó a ser la
excepción y no la regla. Recordemos que el
espíritu religioso desde siempre ha tratado de
ahogar, atacar y eliminar las manifestaciones
proféticas. La razón para hacerlo es porque el
espíritu profético descubre y confronta al espíritu
religioso. En Learn
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proféticas y espirituales siguieron restringidas a
aquellos grupos que se apartaban del mundo para
vivir la fe en comunidad: me refiero
específicamente al monasticismo. El movimiento
monástico fue la reacción natural de algunos
cristianos al espíritu mundano que entró a la
iglesia. Muchos que anhelaban una vida más
elevada estaban descontentos con la vida que les
rodeaba y se retiraban del 29
Juan Crisóstomo, citado por V. Synan en El siglo

del Espíritu Santo. Pág.31. 228
ACADEMIA PROFETICA mundo. Ya fuese solos o

en grupos y habitaban en retiro, procurando
cultivar la vida espiritual por medio de la
meditación, la oración y los hábitos ascéticos. Este
espíritu monástico empezó en Egipto, donde fue
fomentado por el clima cálido y las escasas
necesidades de la vida. Existen algunos indicios en
los “Padres del desierto”, en Egipto, que puede
interpretarse como el “don de lenguas”. Se cuenta
que se “oyó hablar a Efraín (siglo V), como en un
murmullo incoherente, y quien le escuchó
comprendió que lo que salía de sus labios venía
del Espíritu Santo”.
II.- LA IGLESIA DE LOS SIGLOS XII y XIII Las

vivencias espirituales alcanzadas en estos siglos
está reservada a los así llamados “místicos”, por la
iglesia Católica. Sus escritos corroboran una
genuina experiencia espiritual. Los “místicos”, han
sido envueltos en un manto y halo de santidad, y
han sido reconocidos (canonizados) por su vida
como “santos intercesores”. La concepción católica
los ubica en una posición de privilegio ante Dios
en favor de los hombres. Desde nuestra
perspectiva protestante, esto no tiene valor
alguno. Sin embargo, al examinar sus experiencias,
no las podemos descalificar o desechar. Ellos
alcanzaron profundas experiencias con el Espíritu
Santo, siglos antes de la Reforma de Lutero
ocurrida en el siglo XVI. Son numerosos los
ejemplos narrados. Algunos estudiosos de la
historia han encontrado este tipo de vivencias, que
al leerlas a la luz de la experiencia actual, no
encuentran muchas diferencias. Un estudioso
francés asegura lo siguiente: “Esta locura evoca la
embriaguez de Pentecostés y el don de lenguas,
más atestiguado por la tradición cristiana de lo
que se cree generalmente. Santo Domingo parece
haber sido agraciado por el don de lenguas: el
franciscano Enrique 229
ACADEMIA PROFETICA de Erp hacía oír

„suspiros‟... palabras inhabituales y frases
incoherentes”30 Domingo de Guzmán (1170-1221)
escribió una especie de reglamento de “oración en
nueve formas” y entre ellas menciona la oración
en lenguas. Existen indicios que sus compañeros
recuerdan haberlo oído hablar en lenguas, cuando
le oyeron orarLearn
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todos
ourvieron en qué
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forma oraba y la respuesta a su oración (la
resurrección de un joven), aunque curiosamente,
nadie pudo recordar qué fue lo que oraba.
III.- LA IGLESIA DEL SIGLO XIV al XVI. Estos siglos

dieron a luz a personajes muy brillantes y osados
desde el punto de vista profético. Personas como
Juan Wicliffe, el gran traductor de la Biblia en
Inglaterra. A Juan Huss, el revolucionario
reformador Checo, y a Jerónimo Savonarola uno
de los más grandes profetas en Florencia, Italia.
Cada uno de estos personajes tuvo una fuerte
carga profética en su vida y ministerio. Los tres
tuvieron en común que se opusieron frontalmente
a las ideas erradas de la iglesia Católica Romana, y
a su vez, enfatizaron verdades bíblicas
neotestamentarias. Los tres sufrieron una cruel
persecución por parte de la iglesia oficial, y dos de
ellos padecieron el martirio en la hoguera por el
sistema religioso católico. Todos estos hechos
ocurrieron muchos años (entre cincuenta y cien
años) antes que comenzara la gran Reforma
Protestante iniciada por Martín Lutero en
Alemania en 1517. Esto nos dice que los esfuerzos
reformistas, basados en principios bíblicos son
muy anteriores a la experiencia de Lutero, en cuya
época ya estaban dadas las condiciones para 30
M.J. Le Guillou: Les térmoins sont parmi nous.

citado por Alberto Ibañez, op. cit., pp. 148-149. 230
ACADEMIA PROFETICA que sus ideas reformistas

tuvieran eco en Europa. Todos los movimientos de
reforma se opusieron abiertamente a la
corrupción que se cometía en la curia romana,
encabezada por el Papa y sus cardenales. Juan
Wicliffe (1324 – 1384) Juan Wicliffe es conocido en
la historia como el gran traductor de la Biblia al
idioma inglés. Se educó en la Universidad de
Oxford, donde llegó a ser doctor en teología. Pero
su vida y sus ideas tuvieron gran influencia en sus
seguidores, los Lolardos, en la promoción de
reformas a la iglesia. Su influencia se dejó sentir
por años en países como Bohemia y Alemania. El
ambiente inmoral y corrupto del clero superior era
muy evidente y las apreciaciones y enseñanzas de
Wicliffe levantaron prontamente la oposición del
alto clero. En 1377, el Papa Gregorio XI dictó cinco
bulas ordenando el arresto y procesamiento de
Juan Wicliffe. Sin embargo, Wicliffe contaba con el
apoyo de algunos políticos de la corte, que
lograron aplacar los procesos en su contra. La base
de su doctrina era la Biblia, que él había traducido
al inglés. Pero desarrolló sus actividades
reformistas por medio de tratados populares que
escribió en latín y en inglés. Wicliffe afirmaba con
mucha fuerza que las Escrituras eran la única
fuente de verdad para la iglesia. Que la revelación
no estaba centrada en el Papa y los cardenales,
sino en toda la compañía de los elegidos. También
decía que el Papa no era un genuino
representante Learn
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elegidos,
we and sino
ourque Cristo era
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su única cabeza. Atacaba a los frailes mendicantes
y al sistema del monacato. Con ideas tan
desafiantes como estas, en medio de un ambiente
tan corrupto, Wicliffe se exponía abiertamente a la
ira de la curia romana. Este reformador no
rechazaba el papado en sí, pero criticaba la mala
fama que tenía. 231
ACADEMIA PROFETICA Recordemos que durante

sus días había tres Papas que alegaban tener el
puesto de jefe supremo de la Iglesia Católica. Su
lucha estaba centrada en contra de las
condiciones eclesiásticas reinantes en aquellos
días. El decía: La iglesia puede muy bien tener un
jefe terrenal, si el tal es como Pedro, y lucha por
mantener las condiciones sencillas del
cristianismo primitivo. … Pero un Papa que codicia
el poder temporal y está ansioso de cobrar
impuestos es de suponer que no es de los
elegidos, y por tanto es anticristo.31 Para nosotros,
que concebimos la iglesia bajo una visión
apostólica, estas ideas son normales y bíblicas.
Entonces, ¿por qué fueron tan rechazadas, al
punto de perseguir hasta con la vida a los
hombres que las proclamaban? La respuesta tiene
que ver con el espíritu religioso, que se opone a
toda verdad de Dios. El espíritu religioso quiere
usar “la verdad” para sus propios intereses. Pero,
no está dispuesto a doblegar su “cerviz” en pro de
la verdad de Dios. Wicliffe, no solo atacaba los
errores doctrinales y la conducta corrupta e
inmoral del clero, sino también, enfatizó verdades
bíblicas del Nuevo Testamento. Principalmente
fueron dos conceptos bíblicos que enfatizaba: El
sacerdocio espiritual de todos los creyentes. El pan
y el vino en la eucaristía solo eran símbolos
representativos de la fe. En la actualidad, nadie
duda de que esto es así. Pero, en aquel entonces
estos conceptos bíblicos atentaban en contra de
las ideas católicas. A tal punto que se llegó a
conflictos sangrientos en la defensa de tales ideas,
por parte de la iglesia Oficial. 31
W. Walker, “Historia de la Iglesia Cristiana. Pág.

299-300. 232
ACADEMIA PROFETICA Los sacerdotes católicos se

consideraban a si mismos mediadores para llevar
a los hombres a Dios. Wicliffe afirmaba que el
poder sacerdotal era solo de carácter humano. En
contraposición, afirmaba el sacerdocio universal
de todos los creyentes. Es decir, que todos los
redimidos tienen acceso a la presencia de Dios,
por medio de Cristo, y no mediatizado a través de
un sacerdote. También, la iglesia Católica afirmaba
(y aún lo hace) que la hostia consagrada por el
sacerdote llegaba a ser literalmente “el cuerpo de
Cristo”, a través de la doctrina de la
transubstanciación. Wicliffe decía que esto era una
pretensión sacerdotal antibíblica. El afirmaba que
los elementos del pan y del vino solo eran
símbolos que Learn
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how weeland sacrificio de Cristo.
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Estas dos ideas provocaron el mayor de los
resentimientos por parte de la iglesia católica,
porque la doctrina de la transubstanciación era
una de las más apreciadas y populares creencias
de la Edad Media. Eso significó para él la pérdida
de muchos seguidores y la acción en su contra por
parte de las autoridades eclesiásticas. En 1382 un
sínodo en Londres condenó veinticuatro de las
ideas de Wicliffe. Eso le significó la prohibición de
dar conferencias en Oxford y el arresto de muchos
de sus seguidores. ¿Por qué considerar a Wicliffe
dentro de lo profético? De él no se mencionan
profecías. Pero, yo lo ubico dentro de esos grandes
reformadores que demostraron gallardía profética
al oponerse a los errores, tanto morales como
doctrinales. Y con la misma fuerza introdujeron
reformas, por medio de principios y doctrinas
genuinamente bíblicas. Todo esto en contra de los
férreos ataques de que fuera víctima por parte del
sistema religioso e intolerante de la Iglesia
Católica. Su influencia traspasó el tiempo y el
espacio, especialmente en Alemania y la ciudad
de Bohemia con Juan Huss, de quien hablaremos
a continuación. 233
ACADEMIA PROFETICA Wicliffe puso a disposición

del reino de Dios su intelecto y erudición. Tenía tal
capacidad de sabiduría no terrenal que sus
adversarios vacilaban en batirse intelectualmente
con él. También estaba encendido de un intenso
patriotismo y de una profunda vida piadosa. Su
vida y ministerio, llegaron a ser los voceros del
resentimiento popular, en contra de la ambición y
de los fuertes impuestos papales. Sus ideas se
arraigaron en la gente sencilla que aspiraba a una
fe menos compleja y más bíblica. Murió en 1384.
Juan Huss (1369 – 1415) Juan Huss fue uno de los
discípulos que propagó en Bohemia, el estado
Checo (actual Checoslovaquia) las ideas de
Wicliffe. Sus enseñanzas marcaron la vida y el
ministerio de Juan Huss hasta el día de su muerte
por martirio. Una experiencia personal: Mientras
estaba trabajando en el proyecto de este libro, el
Señor me despertó una noche a las dos de la
madrugada, y dijo en mi espíritu: “Juan Huss, fue
uno de mis profetas”. Esa misma noche me
levanté a estudiar acerca de su vida y ministerio.
No contaba con mucha información acerca de él,
solo antecedentes generales. Al estudiar su vida,
me quedó claro que Huss fue un genuino profeta
de oficio que dio la vida por sus convicciones hasta
la muerte en la hoguera. Juan Huss fue un
guerrero. Había prometido que su vida serviría
para una cosa: Reformar la Iglesia Católica desde
adentro. El apellido Huss provenía de Husinec, que
significa “ciudad de los gansos”. Cuando abrevió
su apellido a Huss, le pusieron el apodo de “el
ganso”. Juan Huss fue, teológicamente, discípulo
de Wicliffe, cuyas ideas reafirmó durante su
ministerio. El espíritu de las enseñanzas de Wicliffe
encendía la reforma que ya ardía en los corazones
de los checos. 234
ACADEMIA PROFETICA En 1403, Huss llegó a ser
predicador en la capilla de Belén en Praga, donde
tuvo gran éxito. Su ministerio alcanzó a una
multitud de seguidores, con su encendida
predicación. El autor Roberts Liardon dice: “Huss
no solo estaba lleno de la Palabra de Dios, sino que
tenía una causa: llevar a los checos a una relación
más profunda con Dios.”32 Huss enseñaba que,
para que la doctrina de una persona fuera pura,
primero su vida debía ser reformada. Asimismo,
denunciaba los males que había entre los clérigos.
Liardon dice: “Los clérigos se entregaban a la
fornicación y el adulterio; algunos tenían varias
amantes… Las doctrinas se inventaban según el
dinero que pudieran conseguir, y se alentaba el
misticismo porque este exaltaba al clero y
mantenía al pueblo sometido y temeroso de tocar
a los „ungidos de Dios‟”. 33 En definitiva, el dinero
mandaba a la Iglesia Católica. Muchos sacerdotes
se rendían al afán por las riquezas, y la simonía era
una práctica común. Pero Huss, como profeta de
Dios, consideraba su ministerio como un oficio
santo y se había comprometido a usar su boca
para que Dios hablara la verdad por medio de él.
Su propósito en la vida era reformar a la Iglesia
Católica. Son varios los puntos que atacaba de la
Iglesia con su afán de establecer las reformas:
Huss denunciaba las actitudes pomposas y
elitistas, de los cardenales que acompañaban al
Papa. Huss denunció a la jerarquía católica que
promovía la guerra. Huss reprendió seriamente a
los sacerdotes que no pastoreaban a sus iglesias,
sino solo las usaban para obtener ganancia y
prestigio personal. 32
Roberts Liardon. Los Generales de Dios II. Pág71.

Ibid. Pág72.
33
235
ACADEMIA PROFETICA En todos sus sermones

nunca dejaba de incluir la condenación de la
inmoralidad, especialmente del adulterio. Huss
reprendió severamente a los sacerdotes por oficiar
cultos místicos donde las personas quedaban más
fascinadas por los atuendos y vestimentas, que
por Dios. Huss atacó la práctica de la simonía. El
sostenía que cualquiera que estuviera en el
ministerio por amor al dinero, las posesiones
mundanas o el dominio, era culpable de simonía.
Huss desaprobaba a todo clérigo que aceptaba
dinero por servicios ministeriales
“extracurriculares”. Huss insistía en que nadie
debía asistir a una misa oficiada por un sacerdote
que estuviera involucrado en la simonía o
inmoralidad, y que la congregación no debía
entregarle sus diezmos. Huss creía que la mejor
forma de evitar la simonía era elegir buenos
hombres como
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corazones amaran a Dios y no al dinero. 34 Huss
concluía sus sermones con la frase que siempre
repetía y por la que se hizo famoso aún hasta hoy:
“La verdad vence a todo”. Al examinar estas
denuncias, no cabe duda que son las denuncias
de un verdadero profeta de oficio, con la autoridad
profética. Nos recuerdan las denuncias hechas por
los profetas del Antiguo Testamento. Con su
predicación, Huss perseguía una meta. El decía
que predicaba contra los pecados del clero para
“obtener su reforma, no para difamar su
reputación”.35 Pero, el sistema religioso quiso
apagar la voz profética de Huss. Sus críticas al
clero, pronto levantaron oposición, que 34
La síntesis de las acusaciones de Huss fueron

tomadas del libro Los Generales de Dios II. pp.73-
78. 35 R. Liardon. Op.cit. Pág.94. 236
ACADEMIA PROFETICA aumentaron, cuando Huss

se declaró abiertamente partícipe de las ideas de
Wicliffe. Por su parte, el Papa Alejandro V (1409-
1410) comisionó al arzobispo Zbynek para extirpar
las doctrinas de Wicliffe. Huss protestó y fue
excomulgado por Zbynek en 1410. Esto provocó un
gran tumulto en Praga, donde Huss era
considerado un verdadero héroe nacional. Liardon
dice que: “en 1409, hubo una profecía que decía
que se levantaría un hombre que perseguiría al
Evangelio y la fe en Cristo”.36 Huss fue cuatro
veces excomulgado por sus ideas. Y a pesar de las
excomuniones, Huss seguía predicando. La
situación tomó ribetes políticos, y en 1412, el
sucesor de Alejandro V, el Papa Juan XXIII (1410-
1415), prometió una indulgencia a todos los que
tomaran parte de una cruzada. Huss consideró
que el Papa no tenía el derecho de utilizar la
fuerza militar, ni menos prometer el perdón de
pecados a través de una indulgencia. El decía que
las indulgencias no eran de valor para nadie, que
solo era un vergonzoso comercio, mediante el cual
el Vaticano aumentaba sus riquezas. Esto produjo
un estallido popular, por lo cual Huss debió salir
por un tiempo de Praga. En 1413, un sínodo
reunido en Roma condenó formalmente los
escritos de Wicliffe. Huss estaba disgustado con el
Papa Juan XXIII por la venta de indulgencias y los
rumores de su estilo de vida 36
R. Liardon. Op.cit. Pág.86. Recordemos que fue

Martín Lutero quien daría el golpe mortal a las
indulgencias en sus 95 tesis, cien años después, en
1517 237
ACADEMIA PROFETICA inmoral. Decía de él: “En

una palabra, la institución papal está llena de
veneno, el Anticristo mismo, el hombre de pecado,
el líder del ejército del demonio, miembro de
Lucifer, vicario superior del diablo, un simple idiota
que podría ser un demonio condenado en el
infierno y un ídolo más horrible que un leño
pintado”.37 En
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how fue
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compareció ante un concilio reunido en la ciudad
de Constanza. Su juicio se alargó durante muchos
meses. Fue sometido a condiciones humillantes e
insalubres, con el propósito de quebrantar su
voluntad para que se retractara de sus ideas
contrarias a la Iglesia Católica. Su lucha era diaria
tratando de mantener su mente libre de temores.
El concilio que juzgó a Juan Huss solo deseaba
humillarlo y condenarlo. Ese era su único
propósito. Liardon dice: “Huss solicitó
humildemente que si hablaba algún error en
algunas de sus respuestas, alguien se lo mostrara
en la Biblia, para que pudiera arrepentirse. ¡Era lo
único que deseaba! Si alguien le mostraba a Huss,
en la Palabra de Dios, en qué estaba equivocado,
él se arrepentiría”.38 Por supuesto, nadie se tomó
el tiempo ni la molestia de hacerlo. Ese es el típico
espíritu religioso que no es capaz de argumentar
por medio de la Biblia. Aunque lo hubieran
intentado, nadie podría haber atacado las
respuestas de Huss con el uso de la Biblia. El autor
W. Walker comenta: “El concilio sostenía que todo
cristiano estaba obligado a someterse a sus
decisiones. Solo sosteniendo esa posición podía
abrigar alguna esperanza… (El concilio) insistió en
la completa sujeción de Huss; pero el reformador
bohemio era de la pasta de los héroes. No estaba
dispuesto a contemporizar… No estaba
37 38
R. Liardon. Op.cit. Pág.91. R. Liardon. Op.cit.

Pág.100. 238
ACADEMIA PROFETICA dispuesto a someter su

conciencia al dominio de las decisiones del
concilio.”39 Mantener las convicciones proféticas
tiene un alto costo. Huss se mantuvo en la cárcel,
porque el concilio continuaba sin emitir un
veredicto. Muchas personas fueron a visitarlo a la
cárcel y le rogaron que se retractara. Incluso
algunos le aconsejaban que era algo honorable
someterse a la iglesia, aunque uno no fuera
culpable del delito que se le acusaba. Incluso le
leyeron algunas retracciones de seguidores de
Wicliffe. Un cierto doctor, con intenciones de
ayudarle a salir de esta situación, llegó a decirle a
Huss que, si el concilio decía que él tenía un ojo,
aunque tuviera dos, debía consentir con la opinión
de ellos. Los niveles del desquiciamiento religioso
llegaron a extremos. Para amedrentar a Huss, el
concilio condenó las ideas de Wicliffe y ordenó
que su cadáver fuera desenterrado y quemado.
Wicliffe había muerto en 1384 y 31 años después se
realizó este sacrilegio con sus restos. El 6 de julio
de 1415, Huss fue condenado y quemado vivo.
Afrontó la muerte con sumo valor y dignidad
cristiana. Murió por sus profundas convicciones.
Pero, mientras aún estaba en la cárcel dio una de
sus más sorprendentes profecías. El dijo: “Pueden
matar el ganso (Huss), pero dentro de cien años,
aparecerá un Learn
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Esta profecía se refería a Martín Lutero quien el 31
de octubre de 1517 clavó en las puertas de la
Catedral de Wittemberg sus 95 tesis en contra de
las indulgencias y los errores de la iglesia católica.
Esa vez las ideas reformistas prendieron como
pasto seco, por toda Europa. A la hora de su
muerte, Juan Huss cayó de rodilla y oró en voz alta
diciendo: “Señor Jesucristo, te imploro, perdona a
mis enemigos por tu gran misericordia”. 39 40
W. Walter. Historia de la Iglesia Cristiana, Pág. 304.

Orlando Boyer. Biografías de grandes cristianos.
(Ed. Vida). Pág.15. 239
ACADEMIA PROFETICA
Jerónimo Savonarola (1452-1498). El siglo XV vio el

ministerio de uno de los hombres más influyentes
de la sociedad florentina de la época: Jerónimo
Savonarola. Este hombre de Dios es reconocido en
la historia como uno de los más notables
reformadores, predicadores, profetas y filósofos
que el mundo haya conocido. Su ministerio
público en Italia, como predicador se inició el año
en que Lutero vino al mundo en Alemania. Años
después, el propio Lutero reconoció en Savonarola
un gran legado y se refirió a él como “el mártir
protestante”. Principalmente, Jerónimo fue un
reformador de la iglesia. Recordemos que la
cabeza de la iglesia católica había caído en el
abismo de la corrupción y falta de credibilidad a
causa del relajamiento moral. A fines de la Edad
Media y comienzos del Renacimiento (siglo XV),
comenzó a producirse un importante cambio
cultural, que afectaría la manera de pensar de los
grupos de poder y de las clases sociales mas altas.
Hay un vuelco a la reconsideración del
pensamiento filosófico de la antigüedad griega –
Sócrates, Platón y Aristóteles – y a un nuevo
aprecio por las artes y la arquitectura. Pero,
también se despertó el espíritu nacionalista de los
países europeos y el “renacer” a un
neopaganismo, que incluía las prácticas del
ocultismo. El Renacimiento afectó a las clases
sociales altas, pero el pueblo respondía a los
predicadores. Savonarola hizo sus mejores
esfuerzos para reformar a la iglesia. Pero, aún no
estaban dadas las condiciones para lograr los
ribetes que alcanzó bajo Martín Lutero en toda
Europa. Savonarola desarrolló su trabajo profético
en Florencia, Italia y fue un sacerdote dominico.
Según los anales históricos, nunca antes la Iglesia
Católica Romana fue tan vil y corrompida como en
el siglo quince, cuando los Borgias, reinaron como
papas y 240
ACADEMIA PROFETICA cardenales en Roma. Pero,

por su fiel y poderosa predicación, Savonarola
convenció a las masas de que la religión no era del
todo falsa e hipócrita. En su biografía se le
describe como un hombre ungido por el Espíritu
Santo. Su vidaLearn
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diferencia entre
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predicar movido sólo por el celo de Dios y el
predicar bajo la unción del Espíritu Santo.
Savonarola era una persona culta, le gustaba
estudiar a los clásicos y a Tomás de Aquino. Al
observar la sociedad en que vivía se dio cuenta de
que la gente educada, detrás del barniz cultural,
era corrupta, disoluta, egoísta, amadora de los
placeres mundanos, y poco o nada le importaban
las cosas espirituales. Frente a esta realidad de su
medio ambiente social, predicó sus aprensiones y
enrostraba a la gente sus pecados. Pero, sus
sermones no hicieron mucho efecto. El impacto
que deseaba producir no fue tal, así que decidió
dejar el púlpito y dedicarse a la instrucción de los
aspirantes al ministerio. Posteriormente, Jerónimo
se entregó por entero a la vida de oración y al
ayuno. Con esa actitud esperaba en Dios.
Anhelaba una directa revelación del Señor, para
llevar una palabra efectiva a su generación. Esa
revelación llegó, junto a una nueva unción en su
ministerio. J.G. Lawson nos dice: Un día, mientras
hablaba con una monja, vio repentinamente en
una visión los cielos abiertos, y en el porvenir las
calamidades de la iglesia, las cuales desfilaron
ante sus ojos; y le pareció oír una voz que le
mandaba dar la voz de alarma a los oyentes.
Desde aquel momento quedó convencido de su
divina misión, y fue lleno de una nueva unción y
de poder”. Sus efectos no se dejaron esperar,
porque a partir de ese momento predicaba: „con
voz de trueno‟, y su denuncia del pecado era tan
terrible que las gentes que le escuchaban iban por
las calles estupefactos, maravillados y mudos. Sus
oyentes lloraban, y a 241
ACADEMIA PROFETICA veces no se oían en el

vasto recinto sino sollozos y gemidos de
lamento.41 El historiador secular Carl Grimberg,
dice que: “Savonarola estaba íntimamente
convencido de que Dios le ordenaba allanar el
camino a una nueva reforma de la Iglesia. Se creía
dotado de poderes extraordinarios, sobre todo de
la capacidad para leer en el porvenir. De hecho,
Savonarola era más profeta que reformador y
predecía acontecimientos concretos”.42 Las
experiencias espirituales que tuvo fueron
profundas, y se dejaban ver por sus efectos en la
gente. Uno de sus biógrafos relata que en 1486, en
vísperas de Navidad, “Savonarola,... se quedó
inmóvil por cinco horas, en un éxtasis o trance, y
que todos los que se hallaban en la iglesia veían su
rostro bañado en luz, y que esto se repitió después
en varias ocasiones”. La impresión sobre la gente,
no dejaba a nadie indiferente. Agrega Lawson: La
voz de Savonarola tenía al parecer un efecto
sobrehumano, y los miles de oyentes se elevaban
en un éxtasis o transporte que dejaba sus almas
en suspenso. Después del culto toda la ciudad de
Florencia hablaba de Jerónimo y hasta los más
instruidos acudían a oírle... Era tal el deseo de oírle
que sentía la gente, que se levantaban a la
medianoche, se
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de la catedral y esperaban por varias horas hasta
que se abriesen. Venían por las calles cantando y
regocijándose, y oían el sermón con tanto interés
que 41
James Gilchrist Lawson, Las Experiencias Más

profundas de Cristianos Famosos”. pp. 90-91 42
Carl Grimberg, Historia Universal. Vol.12. Pág. 89.
(Las cursivas son nuestras) 242
ACADEMIA PROFETICA al acabarse la predicación

pensaban que era demasiado corto, y les parecía
como si apenas hubiese comenzado. Parecía que
el monje caminaba en su carrera no de sí mismo,
sino impulsado por una fuerza que no era suya, y
llevaba a sus innumerables oyentes tras de él.43
Por todas las evidencias históricas, Savonarola
debe ser considerado como un genuino profeta
de Dios. El mismo Carl Grimberg en su “Historia
universal” menciona tres profecías que se
cumplieron en su tiempo y ante la vista de toda la
ciudad. Una de esas profecías se cumplió cuando
Lorenzo de Médicis, el dueño de Florencia, se
levantó contra Savonarola. El valiente monje
profetizó que: Lorenzo, el Papa y el rey de Nápoles
iban a morir antes de terminar el año, y así sucedió
efectivamente. El propio Lorenzo, en su lecho de
muerte mandó buscar a Savonarola para dejar
este mundo en paz. Otra de sus profecías citadas
tuvo su cumplimiento un año y medio después de
la muerte de Lorenzo. Savonarola había predicho,
hacía mucho tiempo, que Dios iba a mandar “un
nuevo Ciro, del otro lado de los Alpes,” para
castigar a la gente por sus culpas. El rey de
Francia, Carlos VIII, invadió Italia, saqueó a
Nápoles, y avanzó hacia Florencia. A la hora de
peligro, la gente acudió en gran número a
Savonarola para oír lo que tenía que decirles. El
efecto sobre los habitantes de la ciudad se dejaba
sentir. Los florentinos abandonaban sus libros
banales y mundanos, para leer los sermones de
Savonarola. Todos oraban, asistían a las iglesias, y
los ricos ayudaban a los pobres en sus
necesidades. Los comerciantes devolvían las
ganancias deshonestas. Bajó la delincuencia.
Todos se alejaron de los carnavales y las vanidades.
Se realizaron grandes fogatas para 43
Lawson, op. cit., pp. 92-93. 243
ACADEMIA PROFETICA quemar máscaras, libros,

cuadros y cosas de vanidad. Los niños iban por las
calles en marcha, cantando himnos, y recogiendo
lo que llamaban las vanidades. Quiero detenerme
un instante en la narración, para hacer una
reflexión entre los sentimientos personales y los
principios cristianos. Soy un amante de la historia
y del arte. La primera vez que escuché el nombre
de “Jerónimo Savonarola” fue cuando era
estudiante en la Universidad, en el ramo de
historia del arte. El profesor de la materia,
describió a Learn
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how wecomo
and ourun “religioso
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fanático”, que había quemado obras de arte de
grandes artistas. Entre ellos del maestro Sandro
Botticelli. Para un amante del arte como yo, eso
me causó molestia, que se hubiesen perdido obras
de arte de este insigne pintor italiano. Pero, a la luz
de la fe cristiana, esto tiene su contraparte, por el
contenido del mensaje que se comunicaba en las
imágenes pintadas. Concretamente se dejan ver
los conceptos paganos que tomaron importancia
en aquella época, pero que a la luz de la
naturaleza exclusiva del evangelio, no pueden ser
aceptados. Para ilustrar esta dicotomía entre
sentimientos personales y valores cristianos, es
que haré una descripción temática de una famosa
pintura del maestro Sandro Botticelli con un
paralelo bíblico tocante a las manifestaciones
artísticas al servicio de las ideas paganas. Lucas, en
Hechos nos describe a Pablo en la ciudad de
Atenas. El dice: “Mientras Pablo… esperaba en
Atenas, su espíritu se enardecía viendo la ciudad
entregada a la idolatría” (Hch.17:16). En este breve
relato, se da una de las descripciones más realistas
sobre la vida de Atenas en aquel entonces. Todos
esos templos, estatuas y monumentos no eran
simplemente creaciones artísticas, y expresiones
culturales, como lo son hoy, después de haber sido
vaciadas de todo contenido religioso. Por el
contrario, eran testimonios de una idolatría
arraigada. Eran ídolos en "servicio activo", y
blasfemias permanentes contra el Dios 244
ACADEMIA PROFETICA verdadero. La observación

de Pablo, coincide con el testimonio de Petronio,
un escritor romano, quien había dicho: "Cuando
paseas por Atenas, te es más fácil encontrarte por
la calle con un dios que con un hombre". Análisis
del cuadro: “El Nacimiento de Venus” Autor:
Sandro Botticelli, (1483-85)
Esta es una pintura muy conocida, que retrata el

“Nacimiento de Venus”. En la antigua Grecia,
Afrodita o Venus, como la llamaron los romanos,
representaba tanto la belleza como el deseo
sensual. Era conocida como “la diosa del amor”
cuyo culto incluía prácticas eróticas. El origen de
este culto pagano es prehelénico. Entre los
griegos era una figura simbólica del amor popular.
Entre los romanos era considerada la diosa de la
fecundidad. El tema del cuadro “El Nacimiento de
Venus”, pintado por Sandro Botticelli, representa a
esta diosa que nace desnuda de la espuma de
mar, sobre una concha marina. La Venus se cubre
púdicamente, mientras Céfiro y Aura, dioses 245
ACADEMIA PROFETICA del viento, la impulsan

hacia tierra firme, hasta la isla de Citerea. Allí es
recibida con una floreada túnica sostenida por
Cloris, representación de la Tierra, que la está
esperando en la isla. Del cielo caen flores
saludando su nacimiento y con esto, la llegada de
la estación primaveral. Este cuadro demuestra
cómo las ideasLearn
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how werenacieron durante
and our ad partnereste
período de la historia. Este tipo de
representaciones fueron recurrentes en los artistas
del Renacimiento, quienes no sólo buscaron como
temáticas en la mitología grecorromana, sino que
además, imitaron las formas clásicas de los
escultores griegos en sus telas. Por consiguiente,
el “Nacimiento de Venus”, no sólo alude al origen
pagano de la diosa, sino que con ella renacen
también los patrones culturales que formaron
parte de la nueva cosmovisión que se tenía del
mundo, en que la Reforma Protestante se insertó.
Pero, volvamos al ministerio profético de
Savonarola. El propio Jerónimo predijo que su
ministerio sólo duraría ocho años y anunció su
muerte por martirio. Aunque tuvo gran éxito e
influencia, la curia romana, comenzando por el
Papa Alejandro VI, uno de los papas más viles,
junto a sus cardenales y sacerdotes corruptos, lo
amenazaron, lo excomulgaron, lo persiguieron; y al
fin, en 1498, a los cuarenta y seis años, fue
ahorcado y su cuerpo quemado en la plaza
pública de Florencia. Sus últimas palabras fueron:
“El Señor sufrió mucho más por mí”. El sistema
religioso destruyó el cuerpo de este precursor de
reformas, pero no pudieron apagar las verdades
que Dios, por su intermedio, grabó en el corazón
de sus contemporáneos. La Reforma de Lutero y el
espíritu renacentista. En el Siglo XVI llegó a su
clímax, lo que históricamente se conoce como el
período del “Renacimiento”. Aunque la palabra
“Renacimiento” significa nacer de nuevo; en la 246
ACADEMIA PROFETICA práctica, fue todo lo

contrario. Con su advenimiento, la cosmovisión de
la época cambió radicalmente. Como fue
mencionado el “Renacimiento”, especialmente en
Italia, fue una vuelta a los conceptos clásicos
griegos, la filosofía, las artes y las costumbres
paganas. El renacimiento dio a luz al pensamiento
humanista. El humanismo, como movimiento, no
niega la existencia de Dios, pero quitó a Dios del
centro y colocó al hombre. El humanismo dio un
golpe radical a la hora de orientar el pensamiento
humano. El hombre se volvió antropocéntrico.
Dios dejó de ser lo más importante, para ser solo
importante. Lo más importante era el hombre, y
luego Dios. La “Reforma” encabezada por Lutero
se dio bajo este contexto cultural. Debido a las
circunstancias históricas y la influencia de las ideas
renacentistas estaban dadas las condiciones para
que eso ocurriera. El lema era: “Volvamos a las
fuentes”. Este principio se aplicaba también a la
teología. De la vida y ministerio de Lutero, nada se
menciona de lo profético. No profetizó, ni habló en
lenguas. Aunque existe un testimonio de un autor
que asegura que Lutero hablaba en lenguas.
Aunque, tal testimonio es de dudosa fuente. La
obra de Martín Lutero fue la de re-instalar un
cimiento apostólico en contraposición a las ideas
antibíblicas que promovía la Iglesia Católica en
esos años. El redescubrió la doctrina de la
“Justificación solo
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Learn howla fe”
weque
andPablo
our adenseñó
partnery la
volvió a instalar en la iglesia. El fundamento de la
Reforma Protestante tuvo tres pilares
fundamentales: “Solo la fe, solo la gracia y solo la
Escritura”. Estas ideas son la base apostólica y
están vigentes hasta el día de hoy. La
contrarreforma católica Así como hubo la
denominada “Reforma Protestante”, también
existió la así llamada “Contra Reforma Católica”. A
la Reforma, encabezada por Martín Lutero, en el
siglo XVI 247
ACADEMIA PROFETICA en Alemania, se sumaron

otros grandes reformadores que hicieron
extensivo el pensamiento protestante por toda
Europa. Recordemos una cosa que es de fondo. Lo
que nosotros denominamos como “La Reforma
Protestante”, técnicamente hablando, fue mas
bien un cisma del cristianismo. Fue un
movimiento que dividió a la iglesia de la época en
dos grandes facciones: Catolicismo y
protestantismo. A contar de allí, para nosotros, la
historia continúa solo desde una visión
protestante y el subsiguiente desarrollo de todas
las ramas del protestantismo evangélico. En
consecuencia, al desarrollo católico lo dejamos
fuera de toda consideración. Pues bien, así como
hubo un movimiento de “Reforma”, también se
levantó una “Contrarreforma” por el lado católico.
Esta contrarreforma implicó un reavivamiento
sobre aspectos católicos, que finalmente
conquistarían la sumisión de la mitad de Europa a
una Iglesia Romana purificada. En la práctica, los
países se dividieron entre católicos y protestantes.
Por otro lado, la “Reforma Anglicana” en Inglaterra,
no obedeció a los principios e ideas protestantes
luteranas, sino a ciertas discrepancias del Rey
Enrique VIII (1507-1547) con el clero católico en
Inglaterra, quien decidió separarse de ellos, y tanto
él como los sucesores soberanos ingleses,
tomaron autoridad en cuestiones eclesiásticas,
hasta el día de hoy. Estas acciones separatistas
obedecieron a un proceso de nacionalización
religiosa que los independizaba de un papado
residente en Roma. Uno de los principales
aspectos que encendió la polémica fue la
corrupción moral y religiosa que estaba asentada
en las cúpulas. El papado y el cardenalicio llegaron
a estar más interesados en los asuntos del poder
político, que en los asuntos espirituales. 248
ACADEMIA PROFETICA La contrarreforma católica

fue un intento para mejorar la vida y las
costumbres eclesiásticas. Se reconoció la
necesidad de un clero culto. Para ello, se ordenó la
instrucción bíblica en los seminarios católicos y
que el clero en sus funciones parroquiales
predicase bajo licencia de los obispos. Con esto se
pretendía elevar la formación religiosa con mayor
erudición, para ponerla al servicio de la fe, y de
fomentar la piedad personal. Se reformó la vida
monástica, basada en principios de austeridad y
se acabaron las
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Learn howque eranour
we and comunes entre
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ellos. Pero, todo esto, sin apartarse un ápice de su
ideario católico. El historiador Justo González dice
que los encargados de llevar adelante la reforma
católica “fueron puros, devotos e intolerantes”.44
La contrarreforma católica adoptó, no solo una
postura de piedad, sino de ataque a la así
denominada “herejía protestante”. El calvinismo, el
luteranismo, el zwinglianismo y el anabaptismo
fueron anatemizados. El resultado fueron los
tristes episodios de guerras fraticidas, que llegaron
a extremos vergonzosos y denigrantes, a la luz de
las verdades del evangelio. El movimiento de
Contrarreforma Católica tuvo tres objetivos
principales: Purificar la iglesia de sus abusos e
inmoralidades, tan frecuentes, comenzando por
los sacerdotes. Contrarrestar y quebrantar la fuerza
y el progreso del protestantismo. Reconquistar el
terreno perdido y dar nueva vida a las actividades
misioneras. El conflicto entre católicos y
protestantes tomó ribetes políticos. Las diferencias
tocaron aspectos intelectuales y bélicos. Europa
fue dividida entre países católicos y países
protestantes. Los que profesaban una u otra fe
debían 44
Justo González, Historia de la Reforma. Pág. 157.

249
ACADEMIA PROFETICA trasladarse a los países

con sus inclinaciones religiosas. Cada bando
luchaba por sus intereses. Los protestantes de la
universidad de Magdeburgo publicaron un libro
de historia de la iglesia, donde trataban de mostrar
que el cristianismo original era muy distinto al
catolicismo romano, y de explicar cómo se habían
introducido las diversas costumbres que los
protestantes ahora querían eliminar. Como parte
del proceso de reforma católica aparecieron
nuevas órdenes monásticas. En general, las
órdenes monásticas estaban en una triste
condición, y muchos sentían dolor por esta
situación. Las principales órdenes que surgieron
en esta época fueron la orden de “las carmelitas
descalzas”, fundada por Teresa de Ávila (Santa
Teresa de Jesús) y la “Compañía de Jesús” o
“Jesuitas” fundada por Ignacio de Loyola. Desde el
punto de vista protestante, existe la tendencia de
rechazar de plano este tipo de personajes e
instituciones fundadas por ellos. Pero, al examinar
la historia debemos hacerlo con un criterio más
amplio, ya que Dios no es propiedad exclusiva de
los protestantes o evangélicos, sino de todo aquel
que le busca. En el caso de Teresa de Ávila, la
organización que ella fundó enfatizó la oración y la
contemplación. Ella tuvo grandes experiencias
espirituales que claramente las podemos
circunscribir dentro del estudio de lo profético. El
Dr. Justo González dice lo siguiente: Cuando la
inquisición prohibió la lectura de los libros que le
habían sido de más ayuda, tuvo una visión en la
que Jesús le dijo: “No temas, yo te seré como un
libro abierto”. Learn
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howdeweentonces sus
and our ad visiones
partner
fueron cada vez más frecuentes.45
45
Justo González, Historia de la reforma, Pág. 162.

250
ACADEMIA PROFETICA Teresa de Ávila fue una

mujer excepcional para su época. Dirigió con
gallardía una obra, en medio de un mundo
machista. Tuvo dos grandes virtudes. Por un lado,
una gran capacidad administrativa y sensibilidad
pastoral para dirigir esta orden y por otro lado fue
una mujer de mucha oración, que se dedicó a la
contemplación de Jesús. Escribió una serie de
libros de ayuda espiritual. Entre ellos “Camino de
perfección” y “Moradas del castillo interior”, que se
han publicado a través de los siglos. Quién no ha
escuchado alguna vez la famosa declaración de
Teresa de Jesús que dice: “Nada te turbe, nada te
espante; todo se pasa, Dios no se muda. La
paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene nada
le falta. Solo Dios basta”. Debido a su trabajo, el
Papa Pablo VI, en 1970 la declaró “doctora de la
iglesia universal”. Por otra parte, “La Compañía de
Jesús” o “Jesuitas”, orden fundada por Ignacio de
Loyola, tenía un enfoque hacia afuera. Fue un
intento de responder a los retos que la época le
planteaba a la iglesia católica. Ignacio de Loyola,
tuvo formación militar, y fue herido en una pierna,
de la cual no se pudo recuperar completamente.
Durante su tiempo de convalecencia estudió y fue
impactado por la vida de los santos. Tuvo algunas
visiones, que desde nuestra perspectiva
protestante son inaceptables. Se le apareció la
“Virgen María con el niño Jesús”. De ahí que se
consagró y llegó a fundar la compañía de Jesús.
Esta institución histórica, es el brazo más fuerte de
la iglesia católica. Tienen tres votos característicos:
Votos de pobreza, de castidad y de obediencia al
Papa. Los Jesuitas fueron aprobados en 1540 y
llegaron a ser el principal instrumento de la Iglesia
Católica para hacerle frente al protestantismo. 251
ACADEMIA PROFETICA Los Papas reformadores.

Cuando hablamos de los Papas reformadores, no
estamos tocando directamente aspectos
proféticos, que es el objetivo de nuestro estudio.
Pero, a la luz de lo estudiado, quiero destacar un
aspecto, que no es menos importante. Me refiero
al conflicto permanente entre el espíritu profético
y el espíritu religioso. Y usted mismo podrá sacar
sus propias conclusiones. Cuando Martín Lutero
clavó sus noventa y cinco tesis en Wittenberg en
1517, el papado lo encabezaba León X (15131521),
quien no tenía nada de espiritual. Su principal
interés era edificar el Vaticano, embellecer la
ciudad de Roma y aumentar el prestigio e
influencia de su familia (los Médicis), por encima
de los asuntos eclesiásticos. Para él, la protesta de
Lutero no era mas que una molestia y una
interrupción en
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Learn planes. Unaour
we and vez
ad iniciada
partner la
reforma protestante, muchos pedían que se
convocara a un concilio para poner en orden los
asuntos eclesiásticos. La idea era tratar los asuntos
doctrinales planteados por Lutero y limpiar de los
abusos que reinaban al interior de la iglesia. Frenar
una cadena como esta no era nada fácil. Existía un
poder fáctico, difícil de eliminar. Dos de los papas
con intenciones reformadoras “curiosamente”
sufrieron de muerte prematura. El Papa Adriano VI
(1552), de origen Holandés, que antes había sido
mentor de Carlos V, era un hombre piadoso y con
altos ideales. Sin embargo, murió en extrañas
circunstancias. Justo González dice que: “el nuevo
Papa se mostró incapaz de sobreponerse a las
intrigas y los intereses de la curia, y en todo caso
murió antes de poner en marcha sus principales
proyectos de reforma”.46
46
Justo González, Historia de la Reforma, Pág. 167.

252
ACADEMIA PROFETICA Un grupo quería reforma,

y otro sector de Cardenales deseaba mantener la
situación que les favorecía a sus intereses
particulares. Después de una serie de Papas
corruptos, asumió el Papa Marcelo II, (1555) quien
canceló todos los festejos que se acostumbraban
celebrar y las prácticas corruptas. Pero,
nuevamente el ejercicio del pontificado terminó
con su muerte prematura. Finalmente, el Papa
Pablo IV (1555-1559), merece el “crédito por haber
limpiado la curia romana, y haber puesto al
papado al frente del movimiento reformador
católico”.47 Para finalizar este epígrafe, me
permito reflexionar respecto a ese espíritu
contrario a toda clase de reforma dentro de la
iglesia. El espíritu religioso busca tener y
mantener el poder a toda costa. Manifiesta un
espíritu asesino. Ya lo hemos visto en la propia vida
del Señor y los apóstoles. Con esto, no estoy
afirmando expresamente que dichos papas
(Adriano VI y Marcelo II) fueran asesinados por la
curia romana, pero es lo que se da a pensar, al
considerar la dupla “anhelo reformista – muerte
prematura”.
Los Anabaptistas El movimiento Anabaptista

ocupó un lugar al medio, entre católicos y
protestantes. No eran católicos ni protestantes. El
movimiento, propiamente tal, comenzó antes de
la reforma de Lutero. Pero, no se sintieron
plenamente interpretados con las ideas de Lutero
y de los otros reformadores, de tal modo que
continuaron de manera independiente. Se
organizaron como iglesia y bautizaban a los que
profesaban la fe en Cristo como su Salvador. El
apodo de “anabaptistas” les fue dado por Zwinglio,
pero ellos renegaban de ese nombre. Ese apodo
significa 47
J. González, op. Cit., Pag. 168. 253
ACADEMIA PROFETICA “rebautizadores”. Ellos
desconocían el bautismo infantil, y solo lo
aplicaban a los adultos convertidos. Ellos decían
que si una persona recibía el rito bautismal antes
de la conversión, bíblicamente no estaban
bautizados. Porque, “el bautismo era solo para
creyentes, y no para hacer creyente a nadie”. En
1536, cambiaron su calificativo de anabaptistas por
el de “Mennonitas”, cuyo nominación viene de
“Menno Simons” uno de sus principales dirigentes.
La gran divergencia entre los reformadores y los
anabaptistas pasaba por el tipo de iglesia que
debía sustituir a la Iglesia Católica. Sus dirigentes
eran personas preparadas y eruditas, pero
también eran radicales. Ellos decían que la
reforma iniciada por Lutero debía ir más lejos si
querían verdaderamente ser obedientes al
mandato bíblico. “Los reformadores pretendieron
reformar la vieja Iglesia Romana por la Biblia; los
radicales (anabaptistas) intentaron construir una
nueva iglesia sobre la Biblia”.48 Como eran
intransigentes en sus ideas, atrajeron gran
oposición y se les consideraba como subversivos.
Para ellos, ni católicos ni protestantes
interpretaban el evangelio. En consecuencia,
fueron perseguidos a muerte, tanto por católicos
como protestantes. El problema de la intolerancia
religiosa ha creado mucho daño dentro del
Cuerpo de Cristo. El Dr. Justo González dice: “El
número de los mártires (anabaptistas) fue
enorme, probablemente mayor que el de todos los
que murieron durante los tres primeros siglos de
la historia de la iglesia”. La forma de aplicar la
tortura era de una crueldad indescriptible. “Las
historias de heroísmo en tales circunstancias
llenarían volúmenes. Y tal parecía que, mientras
más se perseguía, más crecía el movimiento”.49
48
49
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro

segundo. Pág. 43. Justo González, Historia de la
Reforma. Pág. 84. 254
ACADEMIA PROFETICA Dentro de los

Anabaptistas o Mennonitas había manifestación
profética. Se enfatizaba que “el día del Señor
estaba cerca”. Esto inflamó la fe de multitudes.
Uno de sus líderes, Melchor Hoffman predijo que
sería encarcelado por seis meses, y que entonces
vendría el fin”. Solo la parte de la persecución y
encarcelamiento se cumplió. La segunda parte de
que “vendría el fin”, debe ser interpretado a la luz
de los acontecimientos históricos y escatológicos.
Siempre han existido grupos que han predicho la
Segunda Venida de Cristo como un
acontecimiento muy cercano. Los propios
apóstoles creían
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Learn el we
how Señor
andregresaría en sus
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días. Los Montanistas enfatizaban la Segunda
Venida. En el siglo IV igual. En el año mil, el “caos
escatológico” tomó ribetes desquiciantes. Y qué
decir del siglo XX, este concepto de la inminente
Segunda Venida de Cristo, marcó el siglo. El hecho
concreto es que aún no ha ocurrido. Para ser
honestos, esto de las señales de la Segunda
Venida, ha caído en interpretaciones subjetivistas.
Aunque de muy buena intención, pero subjetivas.
A la hora de juzgar a los Mennonitas respecto a lo
profético, es mejor quedarse con lo bueno. El
hecho concreto es que la palabra profética les
sustentó en los momentos más crueles de su
heroica historia de fe. Después de tanta
persecución, se vieron obligados a replegarse
dentro de la ciudad de Munster con el propósito
de convertirla en una Jerusalén anabaptista en
espera de la próxima llegada de Cristo a la tierra.
Justo González dice: “A diario había quienes creían
recibir visiones de lo alto”.50 Los hugonotes en
Francia. Los hugonotes franceses merecen un
trato especial en esta narración histórica. Con ese
nombre se denominaba a los protestantes en
Francia. Los hugonotes se multiplicaron en 50
Justo Gonzalez, Op. Cit., Pág. 86. 255
ACADEMIA PROFETICA gran manera y su

influencia se dejó sentir al punto que la mitad de
los habitantes de París se identificaban con este
movimiento. Eso levantó el menosprecio por parte
de las autoridades religiosas y civiles. Se hacía de
ellos todo tipo de burla y mofas. Esto llegó al
punto en que se tramó un golpe mortal que se
concretó en la sangrienta matanza, del 24 de
agosto de 1572, el Día de San Bartolomé. Esa
noche casi todos sus dirigentes e incontables
adeptos fueron vilmente masacrados. Las cifras de
hugonotes muertos no están claras. Algunos
autores calculan en ocho mil los muertos en París
y varias veces esta cifra en toda Francia. Otros
cálculos hablan entre veinte mil a cien mil
personas en todo el país. Existieron aspectos
políticos y religiosos que se conjugaron para
desembocar en esta tragedia. No podemos entrar
en esos detalles. Sin embargo, observamos al
espíritu religioso en operación. Este espíritu es
desacreditador, opositor y asesino. Pero, a su vez,
encontramos entre los hugonotes la
manifestación profética presente entre ellos. Se
dice que hablaban en lenguas y profetizaban. La
mayor parte de los que hablaban en lenguas eran
niños, y se les llamaba “los pequeños profetas de
Cevenas”. Esto de que niños profeticen es algo que
debe ser destacado en el movimiento profético.
Porque para ellos es más difícil alcanzar esos
niveles. Lo más normal es que esto opere entre
personas adultas. 256
ACADEMIA PROFETICA
IV.- LA IGLESIALearn
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SIGLO
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partner de
los grupos que luego de la Reforma inician una
sincera búsqueda para vivir la vida de piedad y la
llenura del Espíritu Santo, podemos destacar a los
pietistas representados por Madame Guyón. A los
denominados Cuáqueros o “Sociedad de los
Amigos” liderados por Jorge Fox en Inglaterra. A
los Jansenistas en Francia. A los Invingistas,
encabezados por Edgard Irving en Inglaterra y
Escocia. En todos estos grupos las
manifestaciones proféticas estuvieron presentes.
Jorge Fox y los Cuáqueros. El inglés Jorge Fox
(1624-1691), estuvo a la vanguardia en la búsqueda
de la plenitud del Espíritu Santo dentro de la
iglesia evangélica de Inglaterra. Al momento de
iniciar su ministerio, las iglesias eran muertas y
formales. El biógrafo de Fox dice: El movimiento
cuáquero parece haber sido levantado por Dios en
el momento exacto y propio para librar a la iglesia
del formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge
Fox, como los profetas de la antigüedad, fue
enviado de Dios para llamar a la iglesia a volver al
camino del culto espiritual”.51 El término
“Cuáqueros”, significa “tembladores”. Del verbo
inglés to quake (temblar). Se les aplicó este apodo,
despectivamente por su manera de actuar al orar.
El mismo Fox describe escenas en que el Espíritu
del Señor se manifestaba notoriamente. El dice:
“El poder de Dios los hacía temblar, y empezamos
a tener grandes reuniones, y el gran poder y obras
de Dios se hicieron manifiestas entre el pueblo,
con admiración de la gente y de los clérigos.” Y
sigue 51
Lawson, op. cit., Pág. 141. 257
ACADEMIA PROFETICA diciendo: “Más tarde fui a

Mansfield, donde hallé un numeroso grupo de
profesos y del pueblo; aquí me sentí impelido a
orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa
parecía moverse”.52 Después de una
extraordinaria experiencia con el Espíritu Santo,
Jorge Fox experimentó una revolución en su
ministerio. Esa experiencia le afirmó en los
momentos más difíciles, ya que fue ridiculizado,
perseguido, golpeado, lapidado, arrestado y
encarcelado, más veces quizás que ningún otro
hombre, y aún así el Señor respaldaba
notoriamente su ministerio con señales, prodigios
y profecías. A modo de ilustración, él describe un
servicio en Ticnell, Inglaterra. El dice: “El cura se
mofaba de nosotros y nos llamaba „cuáqueros‟
(tembladores), pero el poder del Señor estaba
sobre nosotros y la Palabra de vida fue declarada
con tanta autoridad y les llenó de tal espanto, que
el cura mismo comenzó a temblar; y uno de entre
el pueblo exclamó: „¡Mirad como el cura tiembla y
se estremece, ya vino él también a hacerse
cuáquero!‟”.53 Una vez que predicó en Carlisle, Fox
describe la reunión así: “el poder del Señor era tan
grande y causaba tanto miedo entre los que se
hallaban en la casa-con-torre que la gente se
movía y temblaba,
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muchos temían
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y las paredes les iban a aplastar”.54 En medio de
estas manifestaciones también se producían
grandes conversiones a Cristo, según el relato del
mismo Fox. Después de la Reforma, el don de
hablar en otras lenguas (glosolalia) y las profecías
comenzaron a aparecer cada vez
52
Ibid., Pág. 150. Ibid., Pág. 152. 54 Ibid., Pág. 153. 53
258
ACADEMIA PROFETICA con mayor frecuencia. Los

testimonios más claros son los siguientes: Los
Jansenistas. Los Jansenistas, fueron un grupo
influenciado por los escritos de Cornelio Jansenio
(1655-1698), publicados después de su muerte.
Ellos se rebelaron contra la estéril y laxa moralidad
de la Iglesia Católica, encabezada por los Jesuitas
de mediados del siglo XVII. En estos grupos se
manifestaba lo profético y hablaban en lenguas.
Se organizaron en la ciudad de Utrecht, Holanda
bajo el nombre de “Iglesia Católica Jansenista”. Los
Irvingistas. Los Irvingistas, fundados por Edward
Irving, (17921834). El era pastor de una Iglesia
presbiteriana en Londres. En un momento se
corrió la voz de que se habían producido
sanidades milagrosas y glosolalia entre un grupo
de creyentes en Escocia. Cuando fue a constatar el
hecho, se sorprendió de ver este fenómeno. Había
dos gemelos, James y George McDonald que
interpretaban los mensajes en lenguas. Los
antecedentes históricos señalan que las profecías
de la época hablaban de la Segunda Venida del
Señor. Synan dice que: “A partir de ese momento
Irving enseñó que el don de lenguas era la señal
fundamental, la raíz y el tallo del que partían todos
los demás dones del Espíritu Santo. Para Irving, el
don de lenguas era la señal externa y visible de la
interna e invisible gracia que el bautismo en el
Espíritu confiere”.55 Este fenómeno se extendió
por toda la iglesia, pero la ciudad de Londres no
estaba lista para recibir semejante fenómeno, por
tanto hubo mucha oposición como resultado de
55
Vinson Synan, El siglo del Espíritu Santo, Pág.35.

259
ACADEMIA PROFETICA la ignorancia. Pero Irving

reconocía la manifestación genuina de lo profético
entre algunos de los miembros de su iglesia.
Cuando adoptó abiertamente una postura en pro
de lo carismático y profético, fue obligado a dejar
la iglesia de Escocia. Sus seguidores formarían la
“Iglesia Católica Apostólica”. Existen nuevos
registros que aportan evidencias de la
manifestación de la glosolalia. Esto ocurrió en
Suecia, Noruega, Rusia y los Estados Unidos
durante el sigloLearn
Our partners will collect data and use cookies for ad personalization and measurement. XIX. Conclusión:
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aquí el relato histórico de las manifestaciones
proféticas durante siglos en la iglesia. Así como
hubo épocas en la historia hebrea donde
“escaseaba la Palabra de Jehová y no había visión
con frecuencia” (1Sam.3:1), esto mismo ocurrió en
algunos extensos períodos de la iglesia. Sin
embargo, esto nunca ha sido la voluntad del
Señor. Por los hechos narrados, ha quedado
demostrado que Dios siempre ha hablado a través
de sus profetas. Y su voluntad nunca ha sido
eliminar este hermoso y edificante medio por el
cual Dios se comunica con el hombre. Los
antecedentes del último siglo han demostrado la
intencionalidad de Dios por restaurar lo profético
en la iglesia moderna. Pero, al examinar la vivencia
actual comparada con el modelo bíblico, se
observa que lo profético aún no ha alcanzado esos
niveles. De acuerdo a lo que Dios propone, aún es
insuficiente. Las mismas palabras de Pablo aún
tienen vigencia: “No quiero, hermanos que
ignoréis acerca de los dones espirituales”
(1Cor.12:1). Esto lo dijo a una iglesia muy
carismática, como era Corinto. Aún así, hoy en día
con tanta información escrita, estamos rodeados
de desconocimiento 260
ACADEMIA PROFETICA bíblico. En consecuencia,

es necesario enfatizar este aspecto práctico de las
manifestaciones y el orden de lo profético, a través
de las Escuelas de Profetas.
261
ACADEMIA PROFETICA
262
ACADEMIA PROFETICA
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6 al 10 de febrero de 2007. Apuntes tomados de los
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Racchumi Torres, Perú. Profeta Gabriela Garfias de
Racchumi, Perú. Profeta Horacio Lee León,
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Nazarena de Publicaciones. s/f. Historia del
hombre (3 volúmenes). Colección Mampato.
Nicolás Velasco
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Alberto
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Santiago: Editorial Lord Cochrane, 1974.
265
ACADEMIA PROFETICA
266
ACADEMIA PROFETICA
OTROS LIBROS DEL AUTOR Temas: Sobre Guerra

Espiritual y Liberación “CONTRA HUESTES DE
MALDAD”. Manual de Instrucción práctica para el
ministerio de liberación. Este libro es sin duda un
gran aporte a los llamados a capacitarse en este
ministerio. Detrás de la autoridad delegada por
Jesucristo, existe un poder mayor que el de
Satanás. Este estudio enseña como emplear esa
autoridad en Cristo contra las “huestes de maldad,
en las regiones celestes” (158 páginas).
“VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA

ESPIRITUAL”. Una perspectiva Bíblica, Histórica y
Práctica. La perspectiva de este libro apunta a
demostrar que las “huestes espirituales de
maldad” o demonios no son influencias ni poderes
abstractos; sino que son personalidades con
voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto,
solo la autoridad delegada por Jesucristo será la
única arma efectiva contra los poderes de las
tinieblas. En este libro se quiere demostrar que:
“Las actuales prácticas de la Guerra Espiritual
corresponden a un genuino movimiento del
Espíritu Santo. Esto está respaldado por la Biblia y
apoyado por la historia de la iglesia. (214 páginas)
267
ACADEMIA PROFETICA
Temas sobre: El Espíritu Santo DONES Y

MINISTERIOS. La Obra del Espíritu Santo. Ayer y
hoy. (Publicado por Editorial VIDA). Cuando
pensamos en la Obra del Espíritu Santo entramos
en una de las aventuras más fascinantes de la vida
cristiana. Del Espíritu Santo recibimos la gracia, la
revelación, la comunión, la fortaleza, la adopción,
el fruto del Espíritu y los Dones Espirituales. Pablo
dijo: “No quiero hermanos que ignoréis acerca de
los dones espirituales” (1Cor.12:1). Hoy en día los
“Dones Espirituales” son casi unos perfectos
desconocidos. El propósito de este libro es
hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana
normal. (272 páginas).
LA UNCIÓN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios

acerca de las Manifestaciones de la Unción. Este
libro, abarca un tema de actualidad: Las
manifestaciones espirituales, como las caídas, la
“risa santa”, la borrachera espiritual, entre otras.
Este libro aborda con seriedad el tema, desde una
perspectiva deLearn
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este movimiento. Su autor entrega una buena
base bíblica, histórica y vivencial. Contesta los
argumentos más ácidos de los críticos del
movimiento y entrega sólidos fundamentos que
avalan estas experiencias espirituales. (233
páginas).
Comentarios Bíblicos DE TODO LO MEJOR. Una

exposición exegética de la Epístola a los Hebreos.
Cuando pensamos en la Epístola a los Hebreos,
pensamos en una gran aventura. Y la verdad es
que resulta ser una fascinante aventura el estudio
de esta carta bíblica. El libro explica con detalles
acerca del sistema de sacrificios levíticos, para
aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y
definitiva revelación divina. Este libro es ideal para
la preparación de sermones, así como también,
para la enseñanza en la iglesia local. (213 páginas)
268
ACADEMIA PROFETICA
EL EVANGELIO DE MARCOS, Un Estudio para

discipulado. Este libro explora la fascinante vida de
Jesucristo basado en el evangelio de Marcos.
Dividido en 16 lecciones. El énfasis está para la
formación de discípulos, para servir a un mundo
necesitado, de acuerdo al patrón que el mismo
Hijo de Dios empleó con sus propios discípulos.
(160 páginas)
DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD

CRISTIANA. Un Estudio de la Epístola a los
Romanos. (Material para discipulado) Un curso de
ocho lecciones basadas en la Epístola a los
Romanos. Sus verdades profundas ayudarán al
creyente a comprender las grandes doctrinas de la
salvación y de la vida cristiana. (157 páginas)
LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES. Un Estudio

para Discipulado. La experiencia de la iglesia
primitiva, nos ayudará a comprender las
estrategias que deben emplear las iglesias
modernas. Este estudio presenta en 16 lecciones
los grandes principios del evangelismo, con
énfasis en misiones. (245 páginas).
Sermones de edificación “PALABRAS DE VIDA”

Sermones de edificación y crecimiento espiritual.
Vol. I y II. Esta obra es el resultado de años de la
reflexión propia en la Palabra de Dios y de
predicación en el púlpito. El Vol. I consta de 73
sermones, y Vol. II de 35 sermones que han sido
adaptados para usarlos desde cualquier púlpito y
son un verdadero manantial de “Aguas de Vida”
que refrescarán el alma de los oyentes y les
edificarán en la fe. (364 y 246 páginas)
269
ACADEMIA PROFETICA
AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION y
temas sobre LIDERAZGO CRISTIANO. Este libro
presenta el desarrollo de siete sermones sobre
temas de avivamiento, de discipulado y de
Consagración. También incluye 15 artículos breves
sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y
publicados en varios periódicos cristianos. (180
páginas).
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Apóstol Eugenio Ramírez M. Editorial Arboleda

A menos que se indique, todas las citas han sido

Titulo: ACADEMIA PROFETICA. Formando una

Temas de la Escuela Profética 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Segunda Parte Introducción Capítulo 1 PROFETAS

17 23 33 39 49 55 61 71 79 85 95 101 113 123

ACADEMIA PROFETICA Capítulo 2 PROFETAS Y

no de los pilares de una iglesia apostólica es el

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