Introducción:

Las huellas del pensamiento antiguo (vestigia philosophorum): la

imagen medieval de los filósofos antiguos y las formas de des-paganización de su
pensamiento

Quiénes y cómo
son "Los
filósofos"
Antiguos

Recepción
Las disciplinas
Definición de Medieval del
"filosoficas" de la
Filosofía Pensamiento
antiguedad
Antiguo

Otras fromas de
recepción.
Burley en
castellano
antiguo (ver en
otros recursos)

Imagen

https://es.wikipedia.org/wiki/Hortus_deliciarum

Preguntas

1. ¿Qué rol desempeñan Platón y Sócrates?

 2. ¿A quién representan los filósofos paganos en relación con la enseñanza de la
historia de la filosofía en la Edad Media?
3. ¿Se trata de una representación “precisa” de historia de la filosofía?
4. ¿Cómo representamos a los filósofos antiguos en la actualidad?
5. ¿Cuál es el “modelo” de filosofía que los textos, dispuestos alrededor de las
figuras, transmiten?

Texto

Policraticus, Juan de Salisbury.

Prólogo

[…] nunca vi a Alejandro o a Cesar, ni oí las disputas de Sócrates, Zenón, Aristóteles o

Platón, y, sin embargo, de todos estos y de otros muchos tan desconocidos como ellos
tomé muchas cosas para utilidad de los lectores […]

No me avergüenzo de pertenecer a la escuela de los académicos, y, en lo dudoso para el

sabio, no dejo de seguir sus huellas. Pues, aunque esta secta parece oscurecer todas las
cosas, no hay ninguna que indague la verdad con más rigor, y, según Cicerón (que se
acercó a ella en su vejez), ninguna está más cerca del propio enriquecimiento. En lo que
incidentalmente se dice sobre la providencia, el destino, el libre arbitrio y temas
semejantes, me encontraras más cerca de los académicos que como temerario sustentador
de tesis firmes ante lo que es dudoso. también utilizo a veces lo que me parece apto de
los testimonios de la Sagrada Escritura, para explicar algún pensamiento; de forma, sin
embargo, que no haya nada contrario a la fe y a las buenas costumbres, como si la misma
inmutable verdad hubiera sido origen tanto de las antiguas como de las modernas ideas.
Ya que

no existen dos caras iguales,

pero tampoco tan distintas
como conviene a las que son hermanas (Ovidio, Metamorfosis II, 13-14).

Todo queda sujeto a tu examen, para que sea mayor y más justa tu gloria de corrector que
la mía de escritor. La diversa longitud de los libros hay que achacarla a la diversidad de
mis ocupaciones, que algunas veces me han absorbido de tal modo en la Corte, que apenas
me permitieron escribir. Por el contrario, mientras sitiáis Tolosa, he acometido este
empeño y he logrado liberarme algo de los enredos cortesanos, teniendo interiormente
presente que el ocio sin letras es muerte y sepultura del hombre que vive.
Si alguien se une a Lanvino [poeta antiguo] y denuncia como desconocidos o fingidos a
algunos autores, acuse también al personaje al que da nueva vida Platón [Sócrates], al
Africano [Escipión] que sueña para Cicerón y a los filósofos que practican las Saturnales,
o bien sea indulgente con la imaginación de esos autores y con la nuestra, siempre que
sea de publica utilidad.

[…]

En ciertas personas la verdad brilla con más frecuencia, puesto que poseen una mente
ordenada, pero a otras el error las envuelve. Cesar Augusto, cuando iba a luchar contra
Antonio, estuvo gravemente enfermo, y en su sueño se le ordeno que tomase parte al día
siguiente en la batalla para ganarla. Obedeció, y, llevado en una litera al campo de batalla,
obtuvo la victoria.
Sócrates vio que se le apareció un cisne en el altar de Venus que había en la Academia;
con su cuello alcanzaba los cielos y su pico tocaba las estrellas, penetrando en la región
que se llama Empírea; era superior a todo en hermosura y cantaba con tanta sonoridad y
tanta alegría, que podría embelesar a todo el mundo. Al día siguiente, Arístides llevo a su
hijo pequeño Platón a Sócrates para que le instruyera en letras y costumbres. Viéndolo,
adivino su fuerza mental por la disposición del cuerpo y dijo: ≪Este es el cisne que la
Venus de la Academia consagro a Apolo≫. Platón vio que era apresado y vendido por
los piratas cuando, por causa de los estudios que proseguía, marchaba a Egipto, y eso fue
lo que le aconteció en el viaje.

Policraticus, VII, c. 5.

Así, pues, al consistir el estudio de la filosofía, parte en la acción y parte en la

contemplación, Sócrates se dedicó a la parte activa, estableciendo las costumbres, con las
que se vive con integridad la vida para alcanzar la felicidad. Pitágoras insistió en la
contemplativa, por la cual se ejercita el talento y se dilata el conocimiento.
Consecuentemente, Platón, uniendo ambas, la una a la otra, es alabado por haber
perfeccionado la filosofía, a la que distribuyo en tres partes: ética, física y lógica, es decir,
filosofía moral, natural y racional, por la que lo verdadero se separa de lo falso y sin la
cual no se pueden discutir las cuestiones que pertenecen a la acción o a la contemplación.

Lectura:

Policraticus, VII, c. 4 – c. 9. La historia de la filosofía antigua vista por Juan de Salisbury.

Preguntas

1. ¿Cómo se presenta la historia de la filosofía bajo la mirada medieval?

2. ¿Se puede afirmar que se observa un proceso de “cristianización” de los filósofos
paganos?
3. ¿Cuáles son los conceptos y disciplinas en las que destacan los filósofos antiguos?
4. Comparemos nuestra forma de mostrar la historia de la filosofía y el modo en que
lo hacían los medievales.
5. A partir de algunos de los filósofos citados por Juan de Salisbury, elabore un perfil
de un filósofo según los medievales.

Otros recursos

Guerrero, R. R. (2016), “Cuatro vidas árabes de Aristóteles”, Anales del Seminario de

Historia de la Filosofía, 33(2), 689-711.

https://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/article/view/53603

Guerrero, R. R., “Al-Hikma al-jâlida (La sabiduría eterna) de Miskawayh como fuente de
literatura sapiencial”, Memorabilia 12 (2009-2010), pp. 351-359.
https://parnaseo.uv.es/Memorabilia/Memorabilia12/PDFs/Sabiduria.pdf

Gualterio Burley, La vida y las costumbres de los viejos filósofos, ed. Francisco Crosas
López
https://filosofia.org/aut/001/burley.htm