La filosofa y los dioses: Corrientes Filosficas

DEMETER-AIRE Coplin Dishmey, Pura Mara Daz Granados, Magda Gallo Muniz, Carmen Silvia Sotelo Guerrero, Mara Isabel

Filosofa de las Ciencias

Introduccin
La filosofa, en el sentido que generalmente se daba a la palabra en el mundo antiguo, puede definirse como la bsqueda de la verdad sobre la naturaleza del universo y del hombre, bsqueda que los antiguos filsofos y del hombre, bsqueda que los antiguos filsofos pensaron que poda conducir al

logro y conocimiento seguro de esa verdad.

Por otra parte, en el mundo antiguo no se experimentaba an la necesidad de separar la filosofa de la teologa y de la ciencia, lo que podra haber exigido una definicin ms precisa y elaborada. A continuacin se exponen algunas caractersticas de la poca, necesarias para comprender la constitucin de las corrientes filosficas. Al comienzo de este ensayo se hace una introduccin del concepto de filosofa, corrientes filosficas, Scrates, Platn, realidad y apariencia, alegoras de las cavernas, Aristteles, idas y vueltas su pensamiento, obras de Aristteles, cronologa, su filosofa, la metafsica, Aristteles el alma y su conocimiento, Aristteles y la tica, Aristteles y la poltica, Aristteles y su influencia. En la edad media, se trato la escolstica, San Agustn, los sofistas, Protgoras, Gorgias, y otros sofistas, Santo Tomas de Aquino. Al finalizar el ensayo unas breves conclusiones de este interesante tema de las corrientes filosficas.
Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues nadie est demasiado adelantado ni retardado para lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que an no le lleg la hora de filosofar o que ya le ha pasado es como quien dice que no se le presenta o que ya no hay tiempo para la felicidad. De modo que deben filosofar tanto el joven como el viejo: el uno para que, envejeciendo, se rejuvenezca en bienes por el recuerdo agradecido de los pasados, el otro para ser a un tiempo joven y maduro por su serenidad ante el futuro. As pues, hay que meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando est presente lo tenemos todo y, cuando falta, todo lo hacemos por poseerla."

Epicuro: Carta a Meneceo

Qu es la Filosofa?

Dada La diversidad de definiciones y conceptos de Filosofa, para una mejor crtica puede agruparse de la siguiente manera: 1. Definiciones que consideran que la filosofa es el conocimiento de una ENTIDAD IDEAL ABSOLUTA (Ser Dios Yo Lo absoluto La Razn Absoluta). En este rubro quedan comprendidos los filsofos idealistas, tales como: Parmnides, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Fichte, Schelin, Hegel, etc.). 2. Definiciones que sostienen que la filosofa es el estudio de la ESENCIA DE LAS COSAS FUERA DE LAS COSAS MISMAS (En este grupo hallamos Platn, Berkeley y Husserl). 3. Definiciones que limitan la filosofa a un simple problema del CONOCIMIENTO, al descubrimiento de la verdad o a la elaboracin de conceptos (Descartes, Locke, Kant, Wolff). 4. Definiciones que supeditan la filosofa al dominio de las ciencias (Comte, Wund, Spencer). 5. Definiciones que se orientan a considerar la filosofa como el ESTUDIO

DE LA EXISTENCIA, en lugar del Ser (Heidegger, Sastre).

6. Definiciones que estiman que la filosofa tienen como primaca EL ESTUDIO DE LOS VALORES (Windelband, Stern, Scheler, Hartmann). 7. Definiciones que sostiene que la filosofa es EL ESTUDIO DE LAS LEYES UNIVERSALES DE LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD Y EL PENSAMIENTO (Marx, Engels, Lenin). 8. La definicin que seala a la Filosofa como un CONOCIMIENTO

INTUITIVO (Bergson, Brantino, etc.).

La Filosofa Antigua comprende 2 etapas: 1) Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. al siglo IV a. C. 2) Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C.

FILOSOFA GRIEGA

Como saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos, ver tabla 1:

ESQUEMA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Esquema filosofa antigua

CORRIENTES FILOSFICAS SCRATES Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. En otras palabras, Scrates consideraba el alma como una combinacin de la inteligencia y el carcter de un individuo.

Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea el 432430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C.

En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Scrates, con quien a filosofa griega alcanz su cima. Su objetivo reconocido fue "cumplir la misin del filsofo de buscar dentro de m mismo y de los dems hombres". El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin, haca una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposicin examinando sus consecuencias y comprobando si coincida con

los hechos conocidos. Scrates describi el alma en trminos de misticismo,

como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo".

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas.

Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es

decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo Actitud hacia la poltica: Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocupan de su alma.

No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad.

Enseanzas: La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la

ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es

conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa.

Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, ARISTTELES. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del

pensamiento especulativo occidental.

Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, como para el filsofo romano Sneca el viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

El juicio: Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daimonion, o voz interior mstica, a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndose de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes

en la comedia Las nubes representndose como el dueo de una "tienda de ideas" en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su

propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a

muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora.

Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio y tena tres hijos.

PLATN Realidad y Apariencia La filosofa griega alcanza su madurez con los pensadores platn y Aristteles aportando ambos a la historia del pensamiento en la interpretacin del mundo y del hombre, por ello se reconocen como los filsofos que ms han influido en el desarrollo del pensamiento de la humanidad.

Platn nace en Atenas en 428 o 427 a.C. en una familia de aristcratas relacionados con el gobierno de los Treinta Tiranos. Conoci a Scrates aproximadamente en el 407 a.C. fue su discpulo y mantuvo su amistad hasta su condena y muerte. Este hecho lo convierte en crtico de la democracia ateniense. Hacia el ao 387 a.C. funda la Academia, que podra considerarse la primera universidad de Europa. Las lecciones de Platn en la Academia nunca se publicaron, sus escritos ests registrados en forma de dilogo, aunque cada uno de estos dilogos se centra en la

investigacin de un tema, normalmente una virtud o una idea en casi todos

aparece el problema central del pensamiento: su concepcin del hombre y de la sociedad, su teora del conocimiento y de la ciencia y el problema de la relacin del mundo de la verdadera realidad con el mundo de la percepcin sensible.

Entre las principales preocupaciones de Platn se encontraba la poltica,

como se reconoce en la Carta VII, encontrando dos defectos en la

sociedad: la incompetencia e ignorancia de los polticos y las luchas de partidos que permitan que en cualquier momento prevalecieran los intereses del grupo sobre las necesidades del Estado.

Las bases de la reforma platnica sern la educacin hacia el saber, entendido en la lnea socrtica como saber y virtud. Por ello se dedicar al estudio y a la enseanza, preparando a la elite que deba gobernar, con este fin fue creada la Academia, como centro educativo y de investigacin cientfica. La posibilidad o problema de crear buenos ciudadanos lo lleva a plantear la posibilidad de enseanza de la virtud, lo que requera que la tica se a una ciencia: que los juicios de valor que regulan la conducta se fundamenten realidades objetivas de validez universal y no en opiniones y preferencias subjetivas. As es como Platn plantea la teora de las ideas.

Teora de las Ideas

La pregunta que se hace es qu es real para fundar un conocimiento verdadero? La realidad la situar en un mundo de esencias eternas, invisibles y dotadas de un modo de existencia diferente al de las cosas concretas. Trata de un mundo de valores a los que llama ideas. Hay segn Platn dos mundos, el de la verdadera realidad las ideas- y el mundo de las sombras en que vivimos, que es reflejo y participacin del mundo de las ideas, estas son independientes de las opiniones de los hombres, que se imponen a todo espritu razonable y son objeto del conocimiento verdadero.

La teora de las ideas permite a Platn construir una parte de lo que hoy
consideramos valores y tambin una interpretacin del Universo, como la realizacin de un ordenamiento ideal. Parece entender siempre la Idea como forma nica de algo mltiple. Al tratar la relacin entre las ideas y el conocimiento, el problema es el de si es posible conocer la Ideas. Deben entenderse las ideas como supuestas por nuestro conocimiento en las cosas sensibles o como entidades separadas de las cosas?

Teora del Hombre

Platn considera al hombre como un compuesto de cuerpo y alma, pero no se ocupa en sus obras del cuerpo, sino del alma. Al cuerpo lo presenta con connotaciones negativas, como la crcel del alma. Teora del Hombre. Platn considera al hombre como un compuesto de cuerpo y alma, pero no se ocupa en sus obras del cuerpo, sino del alma. Al cuerpo lo presenta con connotaciones negativas, como la crcel del alma.

En el libro VII de la La Repblica, Platn realiza una clasificacin de los distintos tipos de conocimientos. En esta obra el mundo visible (generacin) es pura apariencia en relacin a las realidades ideales del mundo inteligible (esencia), tambin las imgenes son apariencia respecto a

los objetos sensibles y por debajo se sita el mundo de los objetos

matemticos. La opinin est dividida en creencia e imaginacin y a nivel de inteligencia, Platn distingue entre pensamiento y conocimiento.

Clasificacin de tipos de conocimiento

Alegora De La Caverna

(Platn, Repblica, libro VII, 514 a - 518 c - adaptacin al castellano)

(514a) Y ahora -prosegu- date cuenta de la diferencia entre la

educacin y la falta de educacin en nuestra naturaleza tomando alegricamente la siguiente experiencia. Imagnate unos hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que da hacia la luz a travs de una entrada abierta a lo largo de toda la caverna. En esta caverna estn desde nios encadenados en las piernas y el cuello, de modo que se tienen que quedar all y slo pueden mirar hacia delante, porque las.

ataduras les impiden girar la cabeza en derredor. Muy lejos, desde arriba, a sus espaldas alumbra la luz de un fuego; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino a lo alto, a lo largo del cual imagnate que hay un murito, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para

mostrar, por encima del biombo, su espectculo.

- Me lo puedo imaginar, dijo Glaucn. - Imagnate ahora que, a lo largo del muro, pasa gente que carga toda clase de utensilios que sobresalen por encima del murito, as como figurillas hechas en madera y piedra de hombres y otros animales, es decir, todo tipo de cosas, producidas todas artificialmente, al tiempo que los que van cargando los objetos en parte hablan y en parte callan.

- Extraa comparacin y extraos son esos prisioneros de los que hablas.

- Se parecen a nosotros! Pues primero no ven de s mismos ni de los dems, nada ms que las sombras proyectadas en la pared frente a ellos por el fuego, entiendes? - Claro, si toda su vida estn forzados a mantener sus cabezas inmviles. - Lo mismo sucede con respecto a los objetos que son llevados por los que pasan por detrs del murito, no? - Indudablemente. - Pues entonces, si pudiesen dialogar entre s, no te parece que creeran estar refirindose a los objetos reales cuando hablaran de las sombras que ven? - Necesariamente. - Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del murito hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? - Por Zeus que s! - - Entonces resumiendo:los prisioneros no tendrn por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales?

- Necesariamente.
- Piensa ahora en cmo sera una liberacin de sus cadenas y una curacin de su ignorancia, cmo es que se dara esto -acaso pasara lo siguiente?: Si uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, voltear la cabeza y salir para fuera y mirar hacia la luz (del fuego) y, si al hacer esto, sufriera y por los destellos de luz (del fuego) no pudiera mirar aquellos objetos, cuyas sombras haba visto antes Qu piensas que respondera si se le dijese que antes slo haba estado viendo vanos cachivaches y que ahora, en cambio, est viendo mejor, ya que est ms cerca de lo que es (realmente) y se ha vuelto hacia cosas reales? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del murito y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en apuros y que creer que lo que haba visto antes, era ms real, que lo que se le est mostrando ahora? - Ciertamente - Y si se le forzara a mirar a la luz misma, no le doleran acaso los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que s puede ver;

esto entonces le parecera ms claro, que lo que se le ense al final, no

es cierto? As es. - Y si a la fuerza, pregunt yo- se lo sacara de all a rastras por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo hasta llegar hasta la luz del sol, no estar acaso sufriendo de dolor y estara irritado por haber sido arrastrado hasta all? Y tras llegar a la luz, no estaran sus ojos llenos

del brillo solar y as sera incapaz de ver ninguno de los objetos que
alguien le presentara ahora como verdadero? Por cierto, al menos inmediatamente.

- Tendra que acostumbrarse, pienso, si tuviera que observar el mundo de arriba. Primero reconocera con mayor facilidad las sombras, y despus los reflejos en el agua de los hombres y de los otros objetos, y luego las cosas mismas. A continuacin podra contemplar de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de las estrella y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. Claro.

- Finalmente, pienso, podra ver el sol, no ya en imgenes en el agua o en

otros cuerpos extraos, sino contemplar al sol mismo en s en su lugar y

reconocer su ser. - Necesariamente. - Y entonces concluira, que es el sol, que es el que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de todas las cosas que haban visto.

- 1. Interpretacin ontolgica. La alegora

manifiesta el inters

platnico por distinguir los distintos grados ontolgicos de la realidad, es decir, los gneros del ser sensible y suprasensible, junto con sus divisiones: las sombras de la caverna son las meras apariencias sensibles de las cosas y las estatuas son las cosa sensibles: el muro es la lnea divisoria entre las cosas sensibles y las suprasensibles. Ms all del muro, las cosas verdaderas simbolizan el verdadero ser y las ideas y el sol simbolizan la idea de bien.

- 2. Interpretacin epistemolgica. Podemos entender tambin el mito de la caverna como una simbolizacin de los grados del conocimiento. La visin de las sombras simboliza la eikasia o imaginacin, y la visin de las estatuas es la pstis o creencia. El paso desde la visin de las estatuas hasta la visin de los objetos propiamente tal y la visin del sol -primero mediata y luego inmediata- representa la dialctica en sus diversos grados y la pura inteleccin.

3. Interpretacin mstico/teolgica. En tercer lugar, el mito simboliza el aspecto asctico, mstico y teolgico del platonismo. La vida en la dimensin de lo sensible es la vida de la caverna, mientras que la vida en la dimensin del espritu es vida a plena luz. El pasar desde lo sensible hasta lo inteligible est especficamente representado como una liberacin de las ataduras. La visin suprema del sol y la luz en s es la visin del Bien y la

contemplacin de lo divino.

4. Interpretacin poltica. El mito de la caverna tambin ofrece un acercamiento a la concepcin poltica de Platn. En este sentido el Platn nos habla de un regreso a la caverna por parte de aquel que se haba liberado de las cadenas, y tal regreso tiene por objetivo la liberacin de las cadenas de aquellos que haban sido sus compaeros de esclavitud. Tal regreso puede interpretarse como el retorno del filsofo-poltico quien, si se limitase a seguir sus propias inclinaciones, permanecera contemplando la verdad. En cambio, superando su deseo, desciende para tratar de salvar a los dems. Para Platn el verdadero poltico no ama el mando y el poder, sino que los usa como un servicio para llevar a cabo el bien y esto ltimo es lo que le da sentido a su existencia.

ARISTOTELES

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en Estagira, Macedonia cerca del monte Athos, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno.

Nicmaco perteneca a la familia de Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de

generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado

de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. A los diecisiete aos fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn, no cabe hablar de una amistad imperecedera entre ellos. Aristteles iba a iniciar su propio sistema

Filosfico fundndolo en una profunda crtica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. Es falsa la leyenda de que Aristteles se va de Atenas, resentido porque Platn design a su sobrino para encargarse de la Academia, ya que Aristteles al ser macedonio no poda ocupar ese cargo. Idas y Vueltas su Pensamiento

A la muerte de Platn, en el 348, con 36 aos Aristteles, estaba en Atenas, enseando y estudiando y resuelve irse con Hermias de Atarneo, que buscaba discpulos de la Academia que quisieran colaborar con l en la helenizacin de sus dominios. Se instal en Axos con Xencrates de

Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y futuro

heredero del legado aristotlico. All pasa tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran parte de su Poltica la redact all), primero se cas con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica.

En el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla de Lesbos), con su discpulo Teofrasto, y estudian biologa. En el 343, lo contrata Filipo de Macedonia para la educacin de su hijo Alejandro, de trece aos. No se sabe mucho de la relacin entre ambos, pero, si es cierto que Alejandro era arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante, no se advierte la influencia que Aristteles sobre l, ni viceversa, pues Aristteles segua predicando la superioridad de las ciudades estado, mientras su discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal.

A la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristteles,

Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.

Transcurren once aos entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323, en los que Aristteles lleva a cabo una profunda revisin de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias.

Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian.

La fsica es la ciencia que estudia los seres mviles y no separados es; la matemtica la de los seres inmviles y no separados, y la de los seres inmviles y separados, es teologa.

Platn y Aristteles en La Escuela de Atenas, de Rafael

Con la muerte de Alejandro, en el 323, una oleada de nacionalismo (antimacedonio), lleva a Aristteles a exiliarse en la isla de Chalcis, donde muri en el 322. Andrnico de Rodas, en el ao 60 A.C., ltimo responsable del Liceo, adquiere y procede a la edicin definitiva de las obras de Aristteles, luego de un largo periplo de las misma, en el cual se pierden o

destruye la mayora.

A l se debe, por ejemplo, la invencin del trmino metafsica, ttulo bajo el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuacin de la fsica. Obras de Aristteles

Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto
de la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, en el siglo XIII, las recupera por el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las versiones sirias, rabes y judas. Del total de 170 obras que los catlogos antiguos recogan, slo se han salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000 pginas

impresas. La mayora de ellas proceden de los llamados escritos acroamticos, concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras publicadas en vida del propio Aristteles, escritas para el pblico general en forma de

dilogos , se han perdido.

Su Filosofa

Aristteles es uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.

Su pensamiento es de carcter naturalista y realista. Contrario a las ideas de

su maestro, Platn, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia y consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia y otorg consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia, se interes tambin por la lgica formal, moral, poltica y esttica.

La Metafsica

Aristteles es crtico, con respecto a Platn, pero constructivo y se propone una nueva sistematizacin. Pretende llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Sus temas son la "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme). Para Aristteles los "reflejos" de las Ideas, no existen, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en ellos radica el aspecto universal.

La vida de Aristteles contada en una miniatura medieval

En todo ser existe la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles estn formadas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. El cambio ocurre gracias al acto y potencia, determinaciones primeras del ser, a travs del cambio y la potencia sabemos cmo ocurren las cosas pero no por qu. Los cambios obedecen a cuatro causas: material, formal, eficiente y final o teleolgica. Esta ltima es de gran importancia para Aristteles porque segn l, todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.

La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, que se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all

que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms
conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo.

Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; ms para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor

inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza

inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno.

Aristteles el Alma y el Conocimiento

Para Aristteles todos los seres vivos tienen Psych, o alma y se distinguen

de los que son inanimados o inorgnicos. Para l existen tres clases de alma:
vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). Esta ltima, tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Sobre el conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es una tabula rasa", en la que nada. El conocimiento

comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.

Aristteles y la tica

Su fin es la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad son los placeres; para otros las riquezas; pero el hombre sabio y la busca en la vida intelectiva, pero el goce moderado de los placeres sensibles y los bienes, no deben impedir la contemplacin de la verdad. En esto funda su concepcin de la virtud, que debe regirse por el justo medio, por el cual el hombre debe

vivir teniendo presente en su vida practicando la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: dianoticas o ejercicio de la inteligencia y las ticas, sensibilidad y afectos. Las virtudes son hbitos que se adquieren por repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, que es el acatamiento de las leyes y el respeto a los dems ciudadanos.

Aristteles y la Poltica

Segn Aristteles el hombre es un animal poltico por naturaleza. Los dioses y los animales pueden vivir aislados. La necesidad de la reproduccin y la conservacin hace que los hombres vivan unidos, en familia, aldea (varias familias juntas) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). La ciudad-estado requiere aunar voluntades hacia un mismo fin y leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos). Aristteles habla de tres formas de gobierno legtimo: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). Estas, son para l las formas rectas de gobierno, a las cuales se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). Para saber cul de las tres es la mejor, hay que realizar una indagacin objetiva de las formas histricas de gobierno y ver cul es la mejor para determinado estado. En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.

Aristteles su influencia

En la Roma cristianizada y en la Edad Media la doctrina de Platn era la dominante. Avicena y Averroes, filsofos rabes y el creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media, hicieron que occidente prestara atencin a Aristteles y Santo Toms, lo puso en la base de la teologa cristiana.

Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo le restaron

importancia a Aristteles, pero sus obras conservaron su influencia sobre diversas corrientes de modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.

Busto

Ilustracin

Con Alejandro Magno

tica de Nicmaco

Escuela de Atenas

Visto por Rembrant

Teora de la evolucin de Aristteles Aristteles (Estagira, Macedonia, 384 a.C. Calcis Eubea, Grecia, 322 a.C.), fue uno de los ms influyentes filsofos de la antigedad, de la

historia de la filosofa occidental y considerado por muchos como el autor

enciclopdico ms portentoso en la historia del a humanidad.

Desarroll su ScalaNaturae, o Escala de la Naturaleza para explicar su concepto del avance de las cosas vivientes desde lo inanimado a las plantas, luego a los animales y finalmente al hombre. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de

dar vida a lo que no lo tena, con la materia no viva. A esta fuerza le llama
entelequia.

El trmino entelecheia hace referencia a cierto estado o tipo de existencia en el que una cosa est trabajando activamente en s misma (en la metafsica aristotlica, la entelequia es el estado opuesto a la energa), en oposicin al concepto de potencialidad: la entelequia es un trabajo activo hacia la consecucin de un fin, intrnseco a la misma cosa. Pero es tambin ese fin, ese estado en que la entidad ha realizado todas sus potencialidades, y por tanto, ha alcanzado la perfeccin. Por ejemplo, el rbol es entelequia de la semilla, el objeto hacia el que la semilla tiende sin influencias externas de otros entes con el objetivo de realizar todas sus potencialidades. Y al mismo tiempo, la entelequia es lo que impulsa a la semilla a crecer y convertirse en un rbol.

EDAD MEDIA
Escolstica Escolstica del latn Scholstica, fue la escuela filosfica de mayor influencia

en la Edad Media. Su espritu est lleno de religiosidad y recibe influencias

de Platn y Aristteles, sobre todo de este ltimo.

Su cosmovisin se basa en la revelacin y tradicin cristiana.

Este

movimiento teolgico y filosfico intenta utilizar la razn natural humana para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Esta filosofa intenta conciliar el pensamiento aristotlico con los dogmas del cristianismo. La filosofa estaba al servicio de la teologa.

La gran mayora de los filsofos de la poca fueron clrigos y telogos. El cristianismo naci como una religin revelada por lo que la filosofa griega, pagana tena de justificar algunos dogmas de esta nueva religin, no se trataba de organizar racionalmente ni de verificar por la experiencia.

Los problemas filosficos sobre los que se pregunta la escolstica son: Es verdad que la creencia en Dios no necesita ningn tipo de pruebas? Qu elementos me puede proporcionar la experiencia sensible para creer en Dios? Qu garantas existen sobre la existencia del paraso? Quin garantiza que puedo entrar al paraso?

San Agustn

Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430. Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su

ciudad natal y estudi retrica en Madauro. Preocupado por el mal se uni al Maniquesmo y profes la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384). Agustn perteneci al platonismo. Intent profundizar, mediante las

categoras filosficas, su comprensin del dogma cristiano. Como platnico, consideraba que el conocimiento es la aprehensin de un objeto que no

cambia. Las verdades, a las que accedemos por el pensamiento, son

puramente inteligibles, necesarias, inmutables y eternas.

Elabora la Teora de la Iluminacin Divina, segn la cual la inteligencia humana no puede obrar por s sola sino por accin de Dios. La verdad se irradia por Dios sobre el espritu humano. El medio para lograr el conocimiento es el alma y la fe. Dios es como un sol que ilumina nuestras

mentes, o como un maestro que nos ensea. La influencia reguladora de las

ideas divinas (ILUMINACIN DIVINA) capacita al hombre, por ejemplo, para que vea la relacin existente entre realidades universales y necesarias, de las cuales no hay visin directa en esta vida. La luz de Dios capacita la mente a discernir los elementos de necesidad, inmutabilidad y eternidad en la relacin entre conceptos expresada en el juicio necesario. La iluminacin lo nico que permite es que las caractersticas de eternidad y necesidad de determinadas verdades eternas y necesarias sea hechas visibles a la mente gracias a la intervencin por la actividad de Dios. As como la luz del sol hace visible al ojo las cosas corpreas, as la iluminacin divina hace visibles a la mente las verdades eternas. En su obra La Ciudad de Dios, enfrenta a la Iglesia (Ciudad de Dios) y al Estado (Ciudad Terrena), donde expresa que los intereses de la Iglesia estn por encima de los del Estado y que la responsabilidad de la Iglesia es salvar a las personas y llevarlas a la Ciudad de Dios. San Agustn realiza la sntesis ms valiosa de la poca medioeval y define a la teologa como la ciencia

revelada cuyo origen es Dios y tambin realiza una contribucin a la Pedagoga, en: su nocin de la educacin; el contenido de la formacin moral y su concepcin de la enseanza y la formacin intelectual.

Para Santo Toms, la educacin es definida como la Conduccin y promocin

de la prole al estado perfecto del hombre, que en cuanto hombre es el estado de virtud. l vincula la educacin a la nutricin, que es necesaria y nutre el cuerpo, y dice que promueve el bien del espritu. Para San Agustn formar en moral significa formar en virtudes morales, lo que es el desarrollo perfectivo de los apetitos naturales del hombre.

Este esquema termina con la virtud de la prudencia, sta es un saber

prctico, se ensea como obrar bien.

La formacin intelectual se realiza de dos formas: por descubrimiento y por enseanza, la enseanza es una ayuda y el profesor ayuda al aprendizaje del alumno. El alumno debe reproducir en s mismo el proceso de

adquisicin del aprendizaje con la ayuda del maestro. El discpulo tiene una capacidad o potencia activa para aprender.

LOS SOFISTAS

Los sofistas eran una especie de maestros ambulantes que divulgaban sus enseanzas as como a hablar en pblico, a los jvenes aristcratas, frecuentemente a cambio de dinero. Especialistas en el debate de ideas y preocupados por la definicin del significado de palabras y conceptos,

partan de una crtica de los valores tradicionales, como el bien, la justicia, la verdad, la ley, la belleza, etctera, que consideraban relativos.

Su Mtodo Empleaban un mtodo basado en las siguientes presupuestas: tiempo. La formacin del individuo ha de abarcarlo todo e integrar

todos los conocimientos. El conocimiento es un proceso que cambia y avanza con el

El conocimiento tiene un carcter relativo, ya que est

fundamentado en la sensacin y sta nunca puede expresarse en juicios concretos sino, a lo sumo, en las distintas opiniones de los hombres. La validez del conocimiento es dudosa.

Sus aportes a la educacin La creacin de una teora de la educacin y la enseanza y formulacin de los primeros ideales pedaggicos, reconociendo fines ticos morales. Elaboraron el primer plan racional de enseanza: el trvium (tres materias: gramtica, retrica y dialctica) y el cuadrivium (cuatro materias: Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica)

Historia Los sofistas surgieron a raz de la necesidad de los atenienses de prepararse para la vida poltica.

La educacin ateniense era bastante bsica, por lo que aparecieron estas personas (la mayora extranjeros y de enorme cultura) que se dedicaban a educar a la poblacin en la oratoria (el arte del dilogo) y la erstica (el arte de la argumentacin) como instrumentos bsicos de la vida poltica. Fueron los iniciadores de la llamada "Ilustracin griega".

El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio", es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la

Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia

prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" (Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia.

Evolucin del Trmino

El verbo sophdsesthai, "practicar la sopha", sufri una evolucin similar al

terminar por entenderse como "embaucar". La derivacinsophists se dio a los Siete Sabios en el sentido de "filsofos" y as llama Herdoto a

Pitgoras, a Soln, y a quienes fundaron el cultodionisiaco. Tambin se llamaba as a los mousike y a los poetas y, en general, a todos los que ejercan una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V a. C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. Scrates

denostaba que el trmino "hubiera cado en deshonor" y Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneracin por su trabajo. Esta es la tesis ms extendida en la actualidad.

Desde la poca de Scrates y Platn, el sofista se convirti en un hombre que hace gala y profesin de engaar a los dems por medio de argucias y sofismas; que considera y practica la elocuencia como un medio de lucro; que hace alarde de defender todas las causas, y que procede en sus discursos y en sus actos como si la verdad y el error, el bien y el mal, la virtud y el vicio fueran cosas, o inasequibles, o convencionales, o indiferentes. Tales

fueron los que en la poca socrtica se presentaron en Atenas, despus de recorrer pueblos y ciudades, haciendo alarde de su profesin y de su habilidad sofstica.

Por un concurso de circunstancias especiales, Atenas vino a ser el punto de reunin y la patria adoptiva de los sofistas. La forma solemne, pblica y

ruidosa en que stos exponan sus teoras, el brillo de su elocuencia, los

aplausos que por todas partes les seguan, las mximas morales, o, mejor dicho, inmorales que profesaban, todo se hallaba en perfecta armona y relacin con el estado social, religioso y moral de la ciudad de Minerva.

La lucha heroica que haba sostenido en defensa de la libertad de los griegos, los nombres de Milcades y Temstocles, las jornadas de Maratn y de Platea,

el triunfo de Salamina, excitando maravillosamente el entusiasmo de los

atenienses, desarrollando su actividad en todos sentidos, despertando y avivando el genio de la ciencia, de la industria y de las artes, haban hecho de la patria de Soln la patria comn y como la capital intelectual y moral de toda la Grecia.

Entre las causas principales que contribuyeron a la aparicin de los sofistas en aquella poca, puede contarse tambin el estado de la Filosofa por aquel entonces. La lucha entre la escuela jnica y la pitagrica, entre la eletica y la atomstica; la contradiccin y oposicin de sus doctrinas, direcciones y tendencias; las frmulas matemticas, el esoterismo y las doctrinas simblicas de la escuela de Pitgoras; las especulaciones abstractas y apriorsticas de los eleticos, a la vez que su negacin radical de la experiencia y de los sentidos; la doctrina diametralmente opuesta de los atomistas y de Herclito, junto con las sutilezas dialcticas de Zenn, deban conducir, y condujeron naturalmente al escepticismo a los espritus en una sociedad predispuesta a prescindir de la verdad y de la virtud, en fuerza de las diferentes causas que dejamos apuntadas.

As sucedi, en efecto; y todava no se haba apagado el estruendo de las luchas entre pitagricos y jnicos, entre eleticos y atomistas, cuando ya resonaba en Atenas la voz de Protgoras, la de Gorgias y la de otros varios sofistas que paseaban las calles de la ciudad de Soln, seguidos de numerosa y brillante juventud, vida de escuchar sus pomposos discursos, y ms todava de escuchar y aplaudir sus mximas morales (1), las cuales se hallaban muy en armona con los gustos y costumbres de la sociedad ateniense por aquel tiempo.

Desde Platn, el nombre de sofista vena representando para todos los

escritores y a travs de todas las edades y escuelas filosficas, inmoralidad sistemtica, carcter venal, charlatanismo filosfico, dialctica y teoras falaces. Es Posible que la austera gravedad de Platn, sobreexcitada por la muerte injusta de su maestro, haya recargado algo el cuadro al hablar de los sofistas en sus dilogos, y principalmente al ocuparse de las luchas de Scrates contra ellos.

PROTGORAS

El ms clebre, y acaso el ms filosfico de los sofistas, fue Protgoras, nacido en Abdera, y contemporneo de Scrates. Despus de recorrer varias ciudades de Italia y Grecia, se fij en Atenas, probablemente por los aos 450 antes de Jesucristo. A la vuelta de algunos aos pereci en un naufragio, huyendo de Atenas, donde haba sido condenado a muerte a causa de sus opiniones semiotistas. La doctrina de Protgoras se halla suficientemente expuesta, o al menos indicada, en el siguiente pasaje de Sexto Emprico: El hombre es la medida de todas las cosas. Protgoras hace del hombre el criterium, que aprecia la

realidad de los seres, en tanto que existen, y de la nada, en tanto que no existe. Protgoras no admite ms que lo que se manifiesta a los ojos de cada cual. Tal es, en su teora, el principio general del conocimiento.... La materia, segn Protgoras, est en continuo flujo o cambio; mientras ella experimenta adiciones y prdidas, los sentidos cambian tambin en relacin con la edad y las dems modificaciones del cuerpo.

El fundamento de todo lo que aparece a los sentidos reside en la materia; de manera que sta, considerada en s misma, puede ser todo lo que a cada cual

parece. Por otra parte, los hombres, en diferentes tiempos, tienen percepciones
diferentes, en relacin con las transformaciones que experimentan las cosas percibidas. El que se encuentra en un estado natural, percibe en la materia las cosas segn pueden aparecer a los que se encuentren en semejante estado; los que se encuentran en un estado contrario a la naturaleza, perciben las cosas que pueden aparecer en esta otra condicin.

El mismo fenmeno tiene lugar en las diferentes edades, en el sueo, en las vigilias y en las dems disposiciones. Por lo tanto, el hombre es, segn este filsofo, el criterium de lo que es, y todo lo que aparece tal al hombre, no existe: lo que no aparece o se presenta los hombres, no existe. De este pasaje y de lo que acerca de Protgoras dejaron escrito Platn, Aristteles y algunos otros, se desprende con bastante claridad que el sistema de este sofista era una especie de subjetivismo sensualista, que se resuelve en las afirmaciones siguientes: 1., no existe la verdad absoluta, sino la verdad relativa; 2., la percepcin sensible es para el hombre la medida y hasta la razn o causa de la realidad objetiva de las cosas: lo que el hombre percibe por medio de los sentidos, todo es verdadero.

GORGIAS

Por los aos 427 antes de la era cristiana, los habitantes de Leontiun en Sicilia, enviaron a Atenas, con el carcter de embajador, a su compatriota

Gorgias, el cual, lo mismo que Protgoras, haca profesin de sofista,

llamando igualmente la atencin de los atenienses con sus discursos y elocuencia. Gorgias haca profesin de retrico, pero sin perjuicio de incluir en la retrica la ciencia universal. En el dilogo que lleva el nombre deGorgias seu de Rethorica, Platn nos presenta a este sofista glorindose de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose desde luego a verificar lo mismo entonces La doctrina de Gorgias es una

especie de escepticismo nihilista, contenido en las tres proposiciones

siguientes: 1. - Nada existe. 2. - En el caso de que existiera alguna cosa, sta no podra ser conocida por el hombre. 3. - En la hiptesis de que algn hombre la conociera, no podra explicarla y darla a conocer a otros hombres. Primera proposicin: Nada existe. En primer lugar, la nada no existe, por lo mismo que es nada. En segundo lugar, la realidad tampoco existe; porque esta realidad sera, o eterna, o producida, o lo uno y lo otro a la vez.

Si es eterna, no tuvo principio y sera infinita, pero lo infinito no existe en ninguna parte; porque si existe en alguna parte, es diferente del continente, est comprendido en el espacio que le recibe: luego este espacio es diferente del infinito y mayor que el infinito, lo cual repugna a la nocin del infinito. Si ha sido producida, o lo fue de una cosa existente, o de cosa no existente: en el primer caso, no es producida, porque exista ya en la cosa que la engendr; sera contradictorio decir que una cosa ha sido producida y no ha sido producida. La segunda hiptesis es absurda.... Finalmente: la realidad y la nada no pueden existir al mismo tiempo con respecto a la misma cosa.

En apoyo de la segunda proposicin, alegaba Gorgias, que para que nosotros pudiramos conocer la existencia y realidad de las cosas, sera preciso que hubiera relacin necesaria entre nuestros conceptos y la realidad, o, en otros trminos, que la representacin de nuestro pensamiento

fuera idntica a la realidad misma, y que sta existiera tal como nosotros la
concebimos y bajo la misma forma de nuestra concepcin; lo cual es ciertamente absurdo, pues de lo contrario, sera preciso admitir que si yo concibo, por ejemplo, que un hombre vuela por el aire, sucede as realmente.

OTROS SOFISTAS

Entre los muchos sofistas que pulularon en la Grecia, y especialmente en Atenas, por esta misma poca, se cuentan como ms notables los siguientes:

a) Hipias de Elis, el cual, adems de la elocuencia, posea conocimientos especiales acerca de las matemticas y la astronoma. Segn Platn, enseaba que las leyes son el tirano de los hombres, porque obligan a stos a obrar en contra de las inclinaciones de la naturaleza. Esta tesis se halla en armona con la que Tucdides atribuye a otros sofistas, a saber: que la sola regla de lo justo y de lo verdadero es que el fuerte debe mandar al dbil. b) Prdico de Ceos, el cual, segn Sexto Emprico, enseaba que el sol, la luna, los ros, las fuentes, y, en general, todo lo que es til a nuestra vida, fue divinizado por los pueblos antiguos a causa de la utilidad que estas cosas reportaban; profesaba la opinin de que el alma humana es el resultado de la organizacin. Tanto ste, como Digoras y algunos otros sofistas, fueron considerados como ateos, por ms que el temor de las leyes los obligaba a disimular sus opiniones sobre la materia.

c) Critias, uno de los treinta tiranos de Atenas, deca que los dioses y la religin eran invenciones de la poltica para tener sujeto al pueblo, y que el alma humana reside en la sangre y se identifica con ella.

d) Contemporneos y sucesores de los dichos fueron Polo, discpulo de Gorgias; Trasmaco, oriundo de Calcedonia; Eutidemo, de Cho, con algunos otros de que se hace mrito en los dilogos de Platn y en las obras de Sexto Emprico.

Las doctrinas morales y religiosas de los sofistas correspondan a sus ideas

escpticas y atestas. La base de su moral era, no la idea de lo justo y de lo bueno, sino lo til y agradable. De aqu es que subordinaban la moral a la poltica en vez de fundar sta sobre aqulla. Lo que dejamos indicado en orden a sus teoras filosficas y sus ideas religiosas, se halla en armona con la doctrina que Cicern atribuye a los sofistas en general, a saber: que todo lo que existe es resultado del acaso, y que las cosas humanas nada tienen que ver con una providencia divina. Sabido es, por ltimo, que Platn en sus obras, y principalmente en el dilogo Thaetetes, nos presenta a los sofistas negando la distincin entre la virtud y el vicio, como enemigos de la moralidad, y como los corruptores de las costumbres pblicas y privadas.

CONCLUSIONES

En

las

diferentes

pocas,

los

hombres

han

buscado

explicaciones a preguntas trascendentales, como el problema de Dios y del conocimiento.

El hombre que es un ser individual necesita vivir en sociedad y

es un ser poltico. Ambos, sociedad y hombre se necesitan para sobrevivir.

Cuestiones como: quines somos?, de dnde venimos? hacia

dnde vamos? hay vida despus de la muerte? la verdad, la virtud y el bien, han ocupado al hombre desde siempre.

En su finitud el hombre ha creado la religin y la ciencia. All

donde no hay una posible respuesta racional, nacen los mitos y las religiones. A medida que la ciencia ha ido haciendo comprobaciones ha ocupado un lugar cada vez ms preponderante en la vida del hombre.

De alguna forma a travs del tiempo, siempre que al poder de

turno, no le interesa que se conozca la verdad, la filosofa/ciencia estar oculta y la verdad ser la que el poder quiera que el pueblo conozca, del mismo modo que los Sofistas, postulaban que a la gente hay que decirle lo que quiere escuchar, y as como la filosofa estuvo sometida a la religin.

La filosofa/ciencia y la religin, una vez tan separadas, ambas,

buscan la felicidad del hombre.

La felicidad, con el paso de los siglos, sigue siendo para algunos

la fortuna, para otros una vida recta y virtuosa.

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Julio