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Boletín de Investigaciones Libertarias, Nº 4,

invierno 2023.

korrientea@gmail.com

En la foto de portada, August Landmesser

negándose a hacer el saludo nazi en un mitin
en 1936.

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 PRESENTACIÓN

Ante el horror y la barbarie provocados por el

Estado solo queda oponerse decididamente.
No hay ambigüedades ni tibiezas que valgan.
Asimismo, no hay razones de Estado que
justifiquen el asesinato impune de tantos
manifestantes inermes. El New York Times,
uno de los periódicos más prestigiosos del
mundo, señaló que la Policía y el Ejército del
Perú usaron “tácticas letales”1 para reprimir a
los manifestantes. Testigos y familiares de
algunas de las víctimas han declarado que el 9
de enero, en Juliaca, se vivió algo muy
parecido a una zona de guerra, con los agentes
del Estado fuera de control y disparando a
matar, sin previo aviso. ¿Es concebible esta
falta absoluta de respeto por los derechos
humanos de ciudadanos peruanos hoy en día?
¿Qué órdenes y plan de acción seguían los

1https://www.nytimes.com/es/2023/03/17/espanol/peru-
protestas-muertes.html

3
cuerpos de seguridad del Estado peruano que
les permitieron pasar por alto sus propios
manuales operativos y la proporcionalidad en
su intervención?

Ante las denuncias de los organismos de

derechos humanos y la conmoción de la
comunidad internacional, ya está claro que se
trató de una represión gubernamental
indiscriminada y con una total vulneración de
los derechos humanos de ciudadanos
peruanos. Y es que la falta de respeto por la
dignidad humana ha sido tan manifiesta que
habría que ser un insensible o un retardatario
para soslayar esta barbarie y penoso retroceso
de la democracia en nuestro país. La época
gris del Estado policial está de regreso y los
derechos humanos son una “cojudez”
(parafraseando al tristemente célebre prelado
Cipriani) para la Policía Nacional del Perú. En
la práctica, los libertarios y los demás
disidentes podrían ser liquidados, por razones

4
de Estado y como cristalización del Derecho
Penal del enemigo. Sin embargo, para los
macartistas y los retardatarios peruanos
(incluidos algunos escritores locales de
extrema derecha), la amenaza real se
encuentra en Cuba, Venezuela, Corea del
Norte, etc. O tal vez en sus afiebradas y
antediluvianas mentes.

Lamentablemente, la conflictividad social y la

crisis son constantes en la historia peruana del
siglo XX. Los grupos subalternos han tenido
que impugnar una tradición autoritaria muy
arraigada, así como relaciones jerárquicas
tradicionales. Patrones culturales y costumbres
tradicionales de una sociedad premoderna
permanecen enquistados en la sociedad
peruana. Una auténtica democracia no es
posible en estas circunstancias. Salvo mejor
parecer.

El editor

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6
 “LA POLÍTICA DE LA IMAGEN”: EL
FIN DEL PENSAMIENTO CRÍTICO

Solo cerebros conscientes logran idear monumentos

hermosos y durables. De ahí la conveniencia de instruir
a las muchedumbres para transformar al más humilde
obrero en colaborador consciente.

Manuel González Prada

Los tiempos han cambiado. La ciencia y la

tecnología también. Estamos bajo una nueva
era en la que ya no es necesario tener una
brújula mental, pues ya contamos con nuestro
celular.

Tampoco tenemos que ir a trabajar físicamente

de un lado a otro, podemos hacerlo desde
casa, con una buena herramienta digital
llamada wifi, con la que puedes trabajar desde
la comodidad de tu hogar.

Ahora se puede evitar el viaje hacia las

librerías, pues existe el PDF que se puede leer

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en tu PC, laptop o celular del libro que gustes,
y si deseas tener un ejemplar de colección,
puedes guardarlo en un dispositivo (USB) y así,
en cualquier momento, poder hacer un
ejemplar físico o también comprar el original
por internet, con envío a domicilio.

Esto nos hace la vida menos problemática y

más fácil, lo reconozco, pero cuando la
tecnología reemplaza imagen por concepto,
vídeo por análisis e investigación, esta se
vuelve una involución, no solo comunicativa
sino hasta natural, sustrayendo tal vez lo único
que nos hace diferentes de todas las especies
y por lo cual puede ser un arma letal para
nuestro desarrollo educativo, social y humano:
el pensamento crítico, la comunicación y la
razón por medio de la comprensión lectora.

Los más recientes aplicativos por vídeo y redes

sociales han acabado con parte del ser racional
del ser humano, corrompiéndolo a tal punto que
la mayoría idealiza psicológicamente la imagen

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y el vídeo, volviéndolo un medio esquizoide,
donde se apatece sus mayores obsesiones por
encima de las sensibilidades y conexiones
naturales.

El sistema nervioso humano, el mejor

procesador natural de información, es capaz
de, a gran velocidad, procesar palabras y
almacenarlas para una mejor información y
también para un desarrollo evolutivo de la
inteligencia. La lectura, parte de la
investigación y del desarrollo de la autonomía
política y autogestión, tiene importancia vital en
nuestra era evolutiva, en nuestro proceso
cognitivo, pues aparte de ayudarte en el
proceso de aprendizaje, la práctica de esta
desarrolla la comprensión denotativa y
connotativa del conocimiento de otros tiempos,
para la formación de nuevas conciencias.

Las diversas redes sociales han reemplazado

la búsqueda y disminuido la práctica de la
lectura, lo cual, basándose en ideas sin

9
fundamento científico, sociológico y político, ha
desembocado en diversas casuísticas que
corrompen enormemente los conceptos
propiamente dichos y las premisas que le costó
a la humanidad desarrollarlos hoy, los que son
casi destruidos por esta pseuda evolución
tecnológica y comunicativa. Expongo los sgtes
casos:

FALSOS CONCEPTOS Y MOVIMIENTOS

SOCIALES

Los vemos en la coyuntura de ahora. Sin duda,

las redes son el “caballito de troya” del gobierno
dictatorial y todos sus secuaces que lo
sostienen.

Los medios de comuncación, con la táctica del

“terruqueo”, disfrazan el racismo y el clasismo
de la sociedad peruana, donde los mismos
provincianos “cholean” a sus propios vecinos,
incluso tildando de analfabetos a los

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manifestantes, defendiendo la Constitución del
93, carta que para un conocedor de historia,
leyes, y para los que hemos vivido esta nefasta
época, sabemos que es corrupta porque acabó
con todos los beneficios de la clase obrera
peruana, de sus sindicatos, así como de las
industrias y pequeñas empresas nacionales. La
prensa “mermelera” aprovecha la costumbre de
la navegación desmedida de esta generación
por las redes, para compartir sus contenidos
sin fundamento histórico ni periodístico,
creando un mundo y una realidad paralelos,
lejos de lo que realmente sucedió, de su
desarrollo y su concepto.

Otro claro ejemplo de esto fue lo que en su

momento se denominó como el
”pseudofeminismo o hembrismo”, movimiento
que, bajo la forma de “colectivos literarios y
sociales”, fomentó el odio hacia el género
masculino, creando un escenario del siglo XIII,
siglo donde realmente la mujer era tomada

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como un objeto, un ser incapaz de dar su voz o
su voto. Su accionar solo minimizó los objetivos
del verdadero feminismo, que luchó para que la
mujer tenga personificación y derechos
equitativos, y que fue respaldado y aceptado
por los compañeros del género masculino en
ese entonces. Además, este
pseudomovimiento perjudicó demasiado a
varios compañeros, insultándolos,
maltratándolos, incluso difamándolos, llegando
al extremo de querer cambiar la gramática
castellana universal por “machista”. Esto ha
sido, sinceramente, un insulto y una ofensa
hacia este gran movimiento e, incluso, a otras
compañeras que aún hacen obras sociales por
el desarrollo de esta gran y admirable corriente
social.

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FALTA DE COMPRENSIÓN (FILOSOFÍA DE
CRISTAL)

Lastimosamente, ciertas personas han perdido

la diferencia de la noción de la realidad virtual
y el día a día, tanto que, ante la mínima crítica
a esta política, ya eres tachado como alguien
antisocial o una persona generadora de odio.

Suena algo superficial esto, pero parece

increíble que los tiempos hayan cambiado
tanto, pues, ahora, lo que parecería ser un
aplicativo de ocio, se ha vuelto un canal
intolerante ante cualquier comentario o crítica
hacia su sistema.

Hay gente que piensa que por lucrar con la

identidad sexual o tomarla como un objeto
sujeto a ser una mercancía, de compra y venta,
ya es parte de la comunidad LGTBIQ+, y al que
tiene una manera diferente de pensar, o cree
que exponer la vida sexual es libertad de cada
uno, lo tildan de homofóbico y le hacen una
campaña de mal gusto en las redes .
13
Otra más. Los que critican al sistema musical
actual, donde domina ese nuevo género con
letras que incentivan al sexo, y permitir el
agrandamiento de niñas menores con ropas de
adolescentes y bailes sugestivos son acusados
como alguien discriminador o que hace
apología al odio.

Estas y muchas casuísticas más, sumado al

bajísimo nivel de educación estatal que no
fomenta la lectura, vuelve a las redes una
herramienta más peligrosa que la propia
televisión, dadas sus nuevas facultades que
empeoran el concepto de comunicación y
sumergen a sus seguidores en políticas de
barro e incomprensión de la realidad. Las
consecuencias son nefastas para la libertad de
conciencia y, por ende, para el pensamiento
crítico, disminuyendo la facultad que tenemos
para la investigación y la lectura, práctica vital
para ser unos ciudadanos con conciencia.

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Nos corresponde reflexionar sobre el futuro y
ver hasta qué punto estas redes pueden
manipular a la generación de ahora o, al
contrario, guiarlas hacia un posible despertar
de la conciencia y formar por estos canales
seres transgresores, con capacidad de análisis
y pragmatismo, o crear seres sumergidos en
esta nueva matrix, donde puede de nuevo
peligrar nuestra libertad, que el sistema podrá
utilizar como una herramienta de manipulación.
Queda a nuestra reflexión y acción.

Natalie C.

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 MACARTISMO RECARGADO DEL
SIGLO XXI

A diferencia de otros lares, la Guerra Fría

comenzó en nuestro país en los primeros años
del siglo XX, cuando empezaron a conformarse
las primeras sociedades de resistencia y las
federaciones obreras no solo en Lima, sino
también en ciudades como Trujillo, Arequipa,
Huacho, etc.

Durante la República Aristocrática, los grupos

dominantes sintieron consternación y pánico al
contemplar el surgimiento de nuevos actores
sociales que empezaron a exigir mayores
derechos y reivindicaciones laborales. De esta
manera, la Ley Marcial, la deportación de
activistas, el cierre patronal (lock-out), la
persecución sistemática y la clausura de
periódicos sindicalistas, etc. fueron las medidas
y las tácticas usadas para desarticular el
incipiente movimiento obrero peruano. A partir

16
de 1919, se creó una oficina especializada,
dentro de la Policía, para combatir la
propaganda anarquista (Bonilla, 1975). La
antecesora de la actual Dirección Contra el
Terrorismo, de la PNP, se encuentra aquí.

Las nuevas ideas de redención social y de

libertad fueron difundidas en la prensa obrera
como La Protesta, El Derecho Obrero, La
Antorcha, El Obrero Textil, etc.

El Estado policial nuestro de cada día

El Estado policial de aquellos años perseguía

con saña a los trabajadores que buscaban
mejorar sus condiciones laborales y una
sociedad menos jerarquizada. Asimismo, las
sublevaciones indígenas de las primeras
décadas del siglo XX fueron sofocadas de una
forma sangrienta (v. gr. en Puno).

El surgimiento de nuevos actores políticos a

partir de 1930 (Partido Aprista Peruano, CGTP,

17
Partido Comunista, etc.) no detuvo la acción
punitiva y liberticida del Estado. La grave crisis
política del periodo 1930-1933 adquirió una
escalada de violencia preocupante. En
ciudades como Trujillo, la violencia política y la
tradición de lucha permanente entre los
trabajadores de las haciendas configuraron un
movimiento insurreccional, a partir de 1931. De
este modo: “Si era cierto que el militarismo
había llegado en Trujillo a extremos de
crueldad, también (…) la misma crueldad
conque (sic) respondió el elemento popular fue
igual a superior. La muerte en esos días tuvo
su albergue en nuestro suelo. Se contaban con
cientos de cadáveres de militares y hombres de
nuestro pueblo” (Zitor, 1976, p. 75).

A partir de los años 30, en nuestro país se

empezó a denunciar, desde la prensa y los
círculos oficiales, una conspiración comunista y
apro-comunista. Luego de los acontecimientos
de julio de 1932 en Trujillo, los apristas fueron

18
considerados terroristas y enemigos del orden
público. Esto se agudizó con el asesinato de
Sánchez Cerro en abril de 1933. Pasaron
varias décadas para que esta situación
cambiara.

Es terriblemente irónico que los revolucionarios

de ayer hoy esgriman un macartismo
trasnochado y feroz. De este modo, el Partido
Aprista Peruano se volvió furgón de cola de la
ultraderecha peruana antiliberal. Solo basta
escuchar a los viejos líderes apristas cómo
catalogan de “filoterroristas” y de violentistas a
todos los ciudadanos que protestan contra el
actual gobierno.

Ciertamente, el terrorismo demencial del PCP-

Sendero Luminoso contribuyó a satanizar a la
izquierda peruana. Aunque las graves
contradicciones de las izquierdas peruanas
(que comprenden no solo a estalinistas, sino
también a trotskistas y libertarios), luego de la
caída del Muro de Berlín y la disolución de la

19
URSS, también juegan un rol preponderante en
su descrédito.

A modo de conclusión

Entre nosotros, el epíteto de “comunista” o el

de “terrorista” es esgrimido convenientemente
por grupos políticos y por el Gobierno, con fines
de neutralización y de estigmatización de
opositores políticos, desde las primeras
décadas del siglo XX. Los anarquistas
(anarcosindicalistas) fueron las primeras
víctimas del “terruqueo”; luego, en años
posteriores, los apristas fueron acusados de
conspiradores y de terroristas por la prensa y el
Gobierno. Era la etapa de insurgencia para los
seguidores de Haya de la Torre. A partir de los
90, con el surgimiento del fujimorismo y la crisis
de la izquierda, la cacería de brujas enfila su
objetivo a luchadores sociales y activistas de
izquierda (incluso sindicalistas). A partir de la
campaña electoral del 2021, resurge con fuerza
20
el fenómeno latente del terruqueo. Por otra
parte, no solo la ultraderecha y las clases
medias altas peruanas usan esta táctica de
neutralización y estigmatización de opositores
y activistas. Nos permitimos parafrasear al
Mesías en este punto: quien esté libre de
terruquear que tire la primera piedra.

Márlet Ríos

Referencias

Bonilla, H. (comp.). (1975). Gran Bretaña y el

Perú 1826-1919. Informes de los
cónsules británicos. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos.

Zitor (seudónimo). (1976). Historia de las

Principales Huelgas y Paros Obreros
Habidos en el Perú. 1896-1946. Lima:
ediciones del autor.

21
 PERÚ: ILEGITIMIDAD DEL PODER,
VIOLENCIA DE ESTADO Y
PROTESTA DE LOS EXCLUIDOS

El Perú vive un momento político de

confrontación, polarización y radicalización.
Este conflicto tiene orígenes políticos en la no
representación e ilegitimidad de un Gobierno
que un 71 % de ciudadanos no aprueba. La
limitada legitimidad o ilegitimidad del Gobierno
desde sus orígenes lo ha llevado a sostenerse
en la convivencia pactada con las mayorías en
el Congreso y las Fuerzas Armadas,
constituyéndose en un triunvirato sin base
social. La ilegitimidad en el ejercicio del poder
del Gobierno ha llevado ante las protestas, por
un lado, a un mayor endurecimiento en el uso
de la fuerza que ha generado como efecto la
pérdida de la vida de casi 50 ciudadanos y más
de 500 heridos, y, por otro lado, enrumbarse en
una obsesiva acción de construir la legitimidad
a través del ofrecimiento de proyectos de
inversión, bonos, títulos de propiedad y más
inversión, no obstante ser un Gobierno de corto
tiempo y de transición.
La protesta ante la ilegitimidad del poder, tan
pronto asumido el Gobierno, ha politizado
contextualmente a la población que se viene

22
movilizando por miles en diferentes regiones
del Perú y, en especial, en el Sur, dado que no
reconocen a Dina Boluarte como presidenta
por lo cual piden su renuncia y que se
convoque a una asamblea constituyente. El
endurecimiento, la violencia y el uso de la
fuerza por parte del Gobierno y el Estado, la
legitimación del uso de la fuerza, la impunidad
y el discurso del terruqueo y de deslegitimación
de la protesta reduciéndola a manifestaciones
de “vándalos”, “violentistas” y “terroristas” han
generado el efecto previsible: una mayor
radicalización y polarización que se traduce en
indignación, rabia y molestia de los
protestantes que luego de una segunda ola de
protestas se vienen movilizando hacia Lima. La
legitimación del uso de la fuerza y cubrir la
violencia con un manto de impunidad se ha
legalizado a través de la declaratoria de
estados de emergencia que se sostienen sobre
informes reservados de inteligencia.
La deslegitimación de la protesta por parte del
gobierno autoritario, las mayorías en el
Congreso y sectores de clase privilegiada en el
Perú y en Lima ha llevado además de la
confrontación política a una confrontación
social. En efecto, la polarización confronta a
clase sociales; "indios", indígenas, nativos,
mestizos, blancos; limeños y provincianos;

23
pitucos y cholos e "indios", y alienados –el
25.59 % de la población (5 935 713) se
reconoce como quechua, aimara y nativo o
indígena de la Amazonía, 60.20 % como
mestizo (13 965 254) y 5.9 % blanco (1 366
931) y 8.31 % otros reconocimientos
(afrodescendiente, Nikkei)–; amigos y
enemigos; refleja nuestras fracturas sociales
históricas, culturales y geográficas, nuestros
odios, nuestros orgullos, nuestras esperanzas
frustradas. Es la historia de nuestra república
fallida y nuestras heridas coloniales.
Así, más allá de la deslegitimación el rostro de
quienes se movilizan, se trata de una mayoría
de quechuas, aimaras, nativos, indígenas y
mestizos del Perú y en especial del Sur,
quienes eligieron a Castillo y en las urnas
alcanzaron el 84.64 %. De esta manera,
Castillo representó la esperanza de millones
que establecieron un vínculo político mediado
por factores étnicos culturales y de orígenes de
clase, “Castilllo es como yo, conoce la pobreza
y viene de una familia de campesinos”. Esta
esperanza y la afección hacia Castillo ya en el
gobierno se transformaron rápidamente en
desesperanza y desafección. Se trata,
entonces, de una esperanza frustrada por
décadas.

24
Lo cierto que el rostro de millones expresa la
esperanza frustrada por gobiernos que fueron
elegidos prometiendo cambios y se terminaron
de alinear a los grupos de poder económico y a
las mafias en la política que han capturado los
poderes del Estado.

José Antonio Lapa Romero

25
 ANARQUISMO EN PERÚ: BARCO A
LA DERIVA

Proponemos construir, procesalmente, la

autogestión, el autogobierno, la democracia
directa, ejercida en comunidades libres de
hombres libres.

Jaime Llosa, Un socialismo difícil

INTRODUCCIÓN

El título de este ensayo debería ser

“Anarquismo en Lima”, pues en ciudades como
Cusco, Arequipa, etc. se han venido
desarrollando, en los últimos años, proyectos
interesantes que entroncan con las propuestas
del buen vivir y la búsqueda del bien común
(sumac kawsay).

No cabe duda de que el movimiento libertario

en el Perú tiene su apogeo en las tres primeras

26
décadas del siglo XX (con su corolario de la
conquista de las 8 horas en todo el Perú en
1919 y la creación de federaciones obreras de
carácter regional), aunque un hilo conductor o
continuidad histórica se aprecia hasta las
décadas de 1960 y 1970, a despecho de los
historiadores oficiales como Piedad Pareja que
decretan la “muerte” del anarquismo en 1930 a
partir del surgimiento del Partido Aprista
Peruano y del Partido Comunista. Para los
historiadores oficiales y estudiosos (como
García Salvatecci y Luis Tejada), el
anarquismo en Perú sería asimilado por el
denominado “partido del pueblo” a partir de
1930.

1960 y 1970

Los anarcosindicalistas tuvieron presencia en

el gremio de panaderos (Federación Obrera de
Panaderos Estrella del Perú) hasta la década
de 1970, según testimonio de Miguel Tauro,
27
exsecretario general de las Juventudes
Comunistas a comienzos de los 60 y posterior
militante de la Unión de Trabajadores
Comunistas Libertarios. Teobaldo Cayetano,
panadero y militante de la célula Brazo y
Cerebro, llegó a ocupar la secretaría regional
de Lima de la Estrella del Perú en 1963. A
comienzos de 1960 aún operaba la Federación
Anarquista del Perú, cuyo secretario general
fue Wenceslao Zavala Grimaldo, perteneciente
al gremio de construcción civil.

Antes del golpe militar de 1968 se llegó a

conformar un instituto socialista libertario en
Lima (el Instituto de Estudios e Investigación de
Cooperativas y Comunidades), gestionado por
Jaime Llosa, Gerardo Cárdenas, Víctor
Gutiérrez, entre otros. Asimismo, no podemos
soslayar la experiencia de la Organización
Horizontal Obrera, formada por Gustavo Ruiz
de Somocurcio, en Arequipa, a comienzos de
los 70.

28
PROBLEMA

¿Por qué el anarquismo en Perú hoy en día se

ha convertido en algo inocuo e insignificante,
sin una base social determinante (como en
épocas pasadas)? ¿Es el anarquismo en Perú
hoy en día un movimiento meramente cultural
(contracultural) y marginal?

ANARCOINDIVIDUALISTAS EXTREMOS
Los anarquistas individualistas modernos (o
posmodernos) olvidan una verdad de
Perogrullo: antes de que ellos aparecieran en
el mundo ya existía una cohorte de normas y
convenciones sociales, así como de
instituciones fuertemente arraigadas en la vida
social. Se necesita ser un émulo de Diógenes
de Sinope o Crates de Tebas para impugnar
radicalmente las convenciones sociales y
afrontar las consecuencias de ello, al margen
de un logos establecido y con total parresía.
Como afirma Malatesta (1975): “El individuo

29
humano no es un ser independiente de la
sociedad, sino su producto. Sin sociedad no
habría podido salir de la esfera de la animalidad
brutal y transformarse en un verdadero
hombre, y fuera de la sociedad retornaría más
o menos rápidamente a la primitiva animalidad”
(p. 58). Por consiguiente, existe el enorme
riesgo de caer en un individualismo
metodológico cuando se pretende explicar los
fenómenos sociales en función de una mirada
unilateral y al margen de la historia de las
luchas sociales concretas del Perú y del
mundo.

OMBLIGISMO

A partir de la década del 2000, los esfuerzos de

colectivos o células libertarias en Lima y en
otras ciudades se cristalizaron en la
propaganda, a partir de la aparición de prensa
de reducido tiraje (La Protesta, Avancemos,
Humanidad, Acción Directa, Desobediencia,

30
Movimiento, etc.), así como en la organización
de jornadas y encuentros de militantes jóvenes
y colectivos diversos (2005, 2007, 2008, etc.).
Asimismo, hubo un intento de implantación
social y se lograron coordinaciones efectivas
con gremios antiguos y nuevos (Estrella del
Perú, sindicato de Molitalia, sindicato de
Topitop, call centers, etc.). De este modo, lo
positivo es que, entre los años 2008 y 2011, se
llevaron adelante algunas acciones directas en
apoyo de los trabajadores sindicalizados,
acosados sistemáticamente por la patronal
nativa, para la cual la palabra “sindicato”
representa una afrenta. Ya sabemos que en
esta república bananera los trabajadores
sindicalizados se encuentran en medio de una
asimetría profunda y una legislación
proempresarial (acentuada desde la
flexibilización laboral y el abaratamiento de
costos de los 90).

31
Lo deleznable es que estos rescatables
esfuerzos se vieron ensombrecidos por
rencillas y exabruptos (lejos de divergencias
teóricas o tácticas) que terminaron por echar
por tierra las coordinaciones y el proyecto de un
ateneo o centro social importante, gestionado
por libertarios de Lima. No obstante, algunos
centros sociales pudieron funcionar (v. gr. el
Centro de Estudios Sociales Manuel González
Prada), pero no se sostuvieron en el tiempo.

Una de las probables explicaciones de esta

desestructuración es que los anarquistas de
Lima proceden, en su gran mayoría, de las
clases medias tradicionales. Esto conlleva un
conjunto de imaginarios sociales y
orientaciones de valor (cuando no prejuicios)
propios de la clase media como tipo ideal. Se
sobreentiende que el gran drama de las clases
medias limeñas es esforzarse por parecerse
cada vez más a su arquetipo: las clases altas
(alienación). Por lo tanto, se abre la puerta a la

32
cultura del emprendimiento y de la
independencia laboral. ¿Para qué, entonces,
establecer redes y coordinaciones con los
sindicatos o gremios de trabajadores
peruanos?

Nos atreveríamos a afirmar que cuando el

anarquismo abandona las reivindicaciones
concretas y se desentiende del propósito de
redención social de los trabajadores y de los
expoliados, en general, se vacía de contenido;
pierde su esencia. De esta manera, se
convierte en una ideología inofensiva,
insustancial y solo equiparable a un
movimiento artístico-cultural (o contracultural)
de “vanguardia”. Como lo asevera Kropotkin
(s/f):

La posibilidad de vivir como seres humanos y

de criar los hijos para hacerles miembros
iguales de una sociedad superior a la nuestra,
es el derecho al bienestar, en tanto que el
derecho al trabajo es el derecho a seguir

33
siendo un esclavo asalariado (…), dirigido y
explotado por los burgueses venideros. El
derecho al bienestar es la revolución social; el
derecho al trabajo es un presidio industrial a lo
sumo. (p. 21)

La inauguración del Centro Social Manuel

González Prada en invierno de 2022
representa un logro indiscutible para los
libertarios de Lima, algunos de los cuales
vienen activando desde hace veinte años (o
más). Esto fue posible gracias
al internacionalismo y la solidaridad obrera,
pues la CNT apoyó económicamente para
conseguir un espacio amplio y céntrico en la
capital peruana. Asimismo, simpatizantes y
activistas vienen cotizando para plasmar el
proyecto concreto, anhelado durante varios
años, de contar con un ateneo libertario. Sin
embargo, esta denodada labor hoy puede
verse empañada por incidentes lamentables
que, como una nube gris, se ciernen

34
–recurrentemente– sobre el ambiente libertario
local. Por otra parte, no podemos dejar de
mencionar que un clima inquisitorial, propio de
un Estado policial o de una dictadura
estalinista, se ha propagado impunemente
desde hace un tiempo. Algunos libertarios no
han podido escapar de ello.

CONCLUSIÓN

¿Los anarquistas de Lima y de otras ciudades

se han convertido en simples gestores
culturales o promotores de eventos culturales y
artísticos (ferias de libro, conciertos, recitales,
etc.)? ¿Dónde queda la imprescindible labor de
publicar una prensa de agitación y de
propaganda? ¿Son Bukowsky, Iggy Pop,
Johnny Depp, etc. los actuales referentes de
los libertarios de Lima?

Estas y otras cuestiones nos vienen a la mente,

sobre todo cuando muchos hemos olvidado el
contexto sociohistórico en el que surge y se
35
propagan las ideas libertarias en nuestro país.
La tradición autoritaria que se buscaba
impugnar era (es) muy fuerte. El Estado policial
está de regreso y debemos establecer,
perentoriamente, redes de apoyo con obreros,
estudiantes, campesinos, trabajadores
informales, etc. Muchos no recuerdan el
proyecto político, cultural y ético (ethos) que
conlleva el anarquismo. No obstante, el
libertario norteamericano Benjamin Tucker nos
lo recuerda “la doctrina según la cual todos los
asuntos humanos deberían ser manejados por
los individuos o las asociaciones voluntarias. El
Estado debe ser abolido”.

REFERENCIAS

Kropotkine, P. (s/f). La conquista del pan.

Barcelona: Editorial B. Bauzá.

Malatesta, E. (1975). Socialismo y anarquía.

Madrid: Ayuso.

Márlet Ríos

36
CRÓNICA DE LA INAUGURACIÓN DE
LA BIBLIOTECA EMILIO LÓPEZ DEL
CENTRO SOCIAL GONZÁLEZ
PRADA

El sábado 22 de abril del presente se inauguró

oficialmente la biblioteca que lleva el nombre
de nuestro querido y recordado compañero
Emilio López. Las palabras de bienvenida
fueron impartidas por los principales gestores
del Centro Social Manuel González Prada, los
compañeros Sebastián y Luis. Acto seguido,
los compañeros Franz García y Márlet Ríos
trazaron una semblanza de Emilio, conocido
como el Poeta. Se hizo énfasis en su militancia
de larga data, desde comienzos de la década
del 70, junto con otros socialistas libertarios
nucleados alrededor del Instituto de Estudios e
Investigación de Cooperativas y Comunidades
(Indeicoc). El activismo político del c. Emilio se

37
alternó con su intensa actividad cultural y
literaria por más de cinco décadas.

El programa de la inauguración también incluyó

un recital de poesía a cargo de Pool Carbajal,
Márlet Ríos y Patricio Silva. Luego de la
evocación de las musas, se dejó escuchar
trova libertaria en el Centro Social Manuel
González Prada. Un brindis fue el cierre de tan
emotivo evento.

La biblioteca cuenta con un número apreciable

de obras sobre la historia del anarquismo, así
como de los clásicos del pensamiento
libertario. Asimismo, los lectores podrán
consultar obras de ciencias sociales, literatura,
etc. En la hemeroteca periódicos, revistas y
fanzines libertarios de todo el mundo estarán
puestos a disposición de todo el que quiera
emprender la gran aventura de la lectura y la
autoformación.

Valeriano C.

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39
Recital de poesía

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 POESíA ANARQUISTA
Soneto en memoria de Inocencio Lombardozzi

¡De las rojas visiones de tu anhelo

Irradiabas la luz en tu tribuna,
Propagando de Acracia la Comuna
Como libre Ideal de puro Cielo!
¡Y esgrimiendo tu voz como escalpelo
De lójica acerada y oportuna,
Demostrabas que el oro es vil fortuna
Y origen del dolor en este suelo!
¡Y en pos de redimir al pueblo paria
Atacabas al robo en su bastilla
Con el hacha y la Idea Libertaria!
¡Y apóstol del futuro, sin mancilla,
Sembraste en la conciencia proletaria
El germen de tu lírica semilla!

Justo León
(El Oprimido N° 8, Lima, abril de 1908).

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ACAB
la infamia de las tropelías de aquellos
lejanos años solo en la memoria de los más viejos
la desafortunada costumbre de rememorar
las elucubraciones del viento
sus vaticinios leídos en el humo del tabaco
la risa de los ebrios uniformados
como hienas implacables
solo himnos obreros
y estandartes oliendo a pólvora
como testigos sin más.
Únicamente las fábricas enmudecieron.

Gary Rojas

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