ÉPOCA PREHISPÁNICA

A rnediadosdel siglo XIV de la cuenta cristiana, Tariácuri, ha-bia

luchado afanosamentepor consolidar su dommo en la regnn centralde
Michoacán. tras la muertede su hijo sintió que prontotambiénél habria
de por Io que reunió a sus tres sobrtnos. Hirepan, Tangaxoan e
Hiquinga)e.en la montañaThiuapu 'el lugar del copar

Ante los ops azorados de los jóvenes principes. ej cazonci les rn05tró
SUS futuros reif%'sen la forma de tres monticu10Sde berra, sobre los
cuales colocó una medray una flecha. El pnmer elementorepresentaba
la figura Curicaueri, e/ dios supremo. mentras que e/ segundo
simbolizaba el desuno que les esperaba a los principes. la guerra y el
dorniruosobre los pueblos comarcanos ( ..) Con el fin de preparar su
estrategia de conqusta, Tangaxoan tequitió dol consejo de los
ancianos, qujenespor expenencta sabian de las remotas regiones que
rodeaban el reinode las montanas y los lagos. Los ancianos le dijeron
que hacta el sur se hallaba la remon de Tierra Caliento. cruzada por el
caudaloso rio Tepalcatepec. que une sus aguas a 'as del río de Las
Balsas.

En esa atea se encontrabanlas ciudades de Uruapan. Ario. Tacárnbaro

y Apatzingán, de donde venian numerosos productos tropicales,
o/ cacao. 01tabaco y el algodón con el que se telinn todos las prendas
y vest'dos tantode la nobleza como del pueblo LOS exploradores de
Tangaxoan habian informado que del rio Tepalcatepec se
levantaba una Imponentecadena montañosa. la Sierra Madre del Sur,
la cual dificultabael transito de 105 ejércitos Sólo algunos avezados
se atrevian a cruzarla de tiempo en t•empo,para traer los
valiosos productosmannos, principalmenteconchas y caracoles que los
artesanos de ta región lacustre transformanan en elegante joyeria,
corno brazaletes y colares para uso de los señores

Fuente mexacodesconoedomm,rnx
 ÉPOCA COLONIAL

Fray Juan de San Miguel fue uno de los primeros religiosos

franciscanos que llegaron a Nueva España en la misión de 1527.
Los tarascos habían huidoa la sierra porel horrorque les causara Nuño
Beltrán de Guzmán; y fray Juan de San Miguel, lleno de celos por la
conversión de las almas, penetró hasta los lugares más remotos:no
quedo cumbre, monte,gruta de esta provincia,dice el padreLarrea. que
no recorriera a pie descalzo, descubnendoen sus retiros a los
indígenas, hasta lograr que bajaran a este lugar, a la vida pública y
sociable.
(...) Ahora sabemos, gracias a la investigaciónrealizada por el padre
Warren (...), que Vasco de Quiroga (...) participóen los trabajosde la
Segunda Audiencia y en las fundacionesde Santa Fe, y se acercóa los
indios. es decir, a la tierra, hasta confundirsecon ellos con amor de
padre en su amada diócesis michoacana.(...) Don Vasco fue pastory
guia, reformador y letrado. ideólogo y jurista, empresario. místico.
realista y militante.pacífico
Tuvo Don vasco de Quiroga como ocupación primordialen su vida
fundar pueblos dividiéndolos en calles, plazas y edificios; fue un
autentico descubridorde nuevos paisajes Seguidor de la cultura
indigena, resolvió construir la ciudad de Pátzcuaro en el mismo sitio del
pueblo indigena. Tradicionalista genial, superpuso la Colonia en la
época precortesiana. (... ) El trabajo en común era obligatorio seis horas;
las cosechas se repartíanen partes iguales, los gastos para el hospital
iban al corriente. y el resto se distribuía entre los pobres. (...) En
caña,
Pátzcuaro se encontrabanlos artistas que hicieroncristos de
etc.
instrumentos de latón como las chinmías. las telas, la plateria

Fuente: novohispana.históricas.unam.mx
 en15días
IPERIODISMO SOCIOAMBIENTAL Y DERECHOS HUMANOS/
ESTADO DE MICHOACÁN
EDITOR / 3 DE MARZO2021

La comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna lleva 40

años defendiendo su territorio y orqanizándose de manera comunal
para recuperar otros predios que históricamente fueron arrebatados por
ganaderos y colonos urbanizados establecidos a las afueras de la
cabecera del municipio de Quiroga. Este conflicto entre la comunidad
de Santa Fe de la Laguna y ganaderosy colonos urbamzadosescaló
en las últimas semanas cuando la comunidad, mediante una asamblea,
decidió recuperar con "acciones"los predios de los cuales fueron
despojados.

(...) En 1979 la comunidadindígenade Santa Fe de la Laguna se

organizó para recuperar 5,168 hectáreas que se encontraban invadidas
por ganaderos de Quiroga. Sin embargo. la falta de acción del gobierno
federal y estatal, además de la cerrazónde los particularesal no
reconocer el derecho de la comunidad sobre sus tierras, detonaron un
conflicto armado.

"El 13 de julio de 1980 concluyóel deslinde de las tierras que recobró

legalmente la comunidad de Santa Fe. Fueron testigos más de tres mil
indigenas distribuidos a lo largo de la línea divisoria; los ganaderos de
Quiroga permanecían expectantes", describe Gerardo Alberto
Hernández Cendejas. en su análisis "El liderazgo y la ideología comunal
de Elpidio Dominguez Castro en Santa Fe de la Laguna, Michoacán,
1979-1988"publicado en la Revista de Estudios Históricos de la
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Los terrenos
patrimoniales se ubican en la orilla norte del Lago de Pátzcuaro al borde
de la carretera nacional 15 México-Guadalajara. Está rodeada de cerros
y montañas de los cuales el más alto es el Tarate.
La Primera Jornada para realizar un muralismo autogestivo, forma independientey participativoque
pueda concretardos o tres murales resultó una conquistade que espacios urbanos, va que a medida
de que se involucrarandiferentes públicos se extendió el proyecto a solicitud de pequeñas
rancherías, instituciones y particulares que solicitaban nuevas obras; dotando los gastos
indispensables para realizarlas participando con temas e imágenes que deseaban realizando asi
más de diez murales. Estas obras se firmaroncomo taller de investigaciónplástica (TIP).

Se pensaba que la creación participativa del TIP al asumir el muralismo en la cotidianidadurbana era
retomada del movimiento europeo, aunque realidad partía de antecedentes V reflexionespropias.
El TIP iba dirigido desde su inicio a provocar un shock entre los espectadores actores para recordarles
que son solamente actores de nuestra propia historia.
A partir de 1968 entramos en un proceso revitalizador del continente radical en la actividad teórica
del arte. En México siguen luchando por derechos fundamentales:

agua, tierra, la energía, el derecho a la biodiversidad, a los recursos naturales.

A principios de 1976 fuimos testigos de violencia estatal que había convertido la región en un campo
de batalla contra cientos de familias peticioneros de tierras y jornaleros.

El ejército al conocer los daños de esto propusieron organizar un acto simbólico planeado al interior
del partido mexicano de los trabajadores "ptm" como medio para provocar un shock visual y lograr
la denuncia pública de estos hechos, para revelarlos como un acontecimiento artístico por las calles
y plazas de la ciudad de Guanajuato durante el festival internacional Cervantino.

Se puede plantear que una gran obra de arte es aquella que en momento en que actúa en la
ideología, se separa de ella para elaborar una crítica en acto y que pueda elaborarse no ya con
pintura, si no con la participación de voluntarios conscientes. Para afectar los modos de perservir,
sentir, oir y transmitir sin palabras la ira de los ofendidos liberados de los mitos de ideología y de la
enajenación, contestan con un acto ordenado, anónimo y participativo cuyos efectos políticos no se
hacen esperar ya que al poco tiempo compensarán salir de la cárcel numerosos compañeros.