INFLUENCIA DE

IMMANUEL KANT EN
EL CAMPO DE LA
EDUCACION
INDICE
 INTRODUCCION
La obra de Kant aporta ideas filosóficas modernas y se conoce históricamente como “La
Ilustración”. Las ideas que surgieron en ese momento en la historia, en la culminación del
siglo XVIII europeo, han tenido un impacto en la influencia humana dado que se
encuentra entre las más poderosas en el campo de la educación, así como el
conocimiento y la actividad humana en general.
En su obra ¿Qué es la ilustración? expone una particular defensa hacia aquel movimiento
de pensadores y científicos que, en conversación entre ellos, estaban edificando una
época dorada donde los dogmas religiosos comenzaban a ceder el terreno a la razón, y
entre sus párrafos menciona «La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable
incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la
guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en su falta de
inteligencia, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la
tutela de otro». Es decir que, para Kant, la Ilustración representa la oportunidad de pensar
por uno mismo y de asumir el derecho a equivocarse en el juicio, defendiendo así el
intelecto: la reflexión.
El nombre de este filosofo está relacionado con la necesidad de cambio, superación y
progreso. Sus pensamientos complejos requieren ser examinados en detalle y han
aportado conceptos importantes como: el empirismo, el enciclopedismo o el idealismo
trascendental.
En su obra “Pedagogia” expone de forma concisa e intensa sobre ciertas ideas de
orientación a un proyecto educativo ilustrado, donde el individuo desarrolla su propio
conocimiento e ideas. Mediante la educación de las capacidades individuales propuestas
por Kant pretende conciliar los intereses privados con los fines universales representado
por el Estado y la humanidad y así ser un individuo capaz de lograr un mejor conocimiento
y comportamiento moral, y que socialmente alcance un mayor bienestar.
Su filosofía ha ejercido notable influencia en la cultura de nuestro tiempo, y su influencia
en la Pedagogía ha sido inmensa. Sus pensamientos expresan el sentir de la sociedad
culta de su época, especialmente preocupada por salvar las ideas de la libertad, la
existencia de Dios y del alma; en un momento en que el empirismo inglés y el
materialismo francés parecían avasallarlo todo y la metafísica alemana semejaba haber
agotado su capacidad de respuesta.
Una idea fundamental de Kant en cuanto al fin de la educación, se refiere a que
“únicamente por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. Se opuso al uso de
ejemplos de acciones nobles como base de la instrucción moral de los educandos y
señala que la ciencia debe ser el hilo conductor de los maestros para dirigir a aquéllos
hacia el conocimiento. Los dos motivos especiales que han abonado la influencia kantiana
en la educación son su fundamentación de la moral y su rechazo de, al menos, cierta
forma de enseñanza de la religión. Lo primero, porque de la moral kantiana se adapta
como un guante a las inquietudes éticas del buen burgués. En cuanto a lo segundo,
buena parte de los reformadores y educadores del siglo XIX creyeron encontrar en Kant la
mejor defensa de la necesidad de una escuela laica –religiosamente neutral- que
permitiera la educación conjunta de niños pertenecientes o destinados a credos distintos.
En esta monografía se trata de establecer las ideas pedagógicas de Kant, que dan
sentido al proceso educativo mostrándolo como proyecto educativo ilustrado, con lo que
basa su capacidad para dar respuesta a preguntas tan fundamentales como: ¿qué
educar?, ¿por qué y para qué educar? o ¿cómo educar? En cuanto estas preguntas
inciden en el conocimiento de lo que el ser humano es, su respuesta requiere establecer,
a partir de los términos fundamentales que constituyen el ámbito filológico
del texto kantiano, aquellos conceptos que permiten entender su propuesta educativa y
mostrar su unidad, así como examinar críticamente su viabilidad y consistencia, tanto en
lo que afecta a su consideración histórica, como a sus valores actuales.
Sobre el autor
Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, Alemania
(actual Kaliningrado, Rusia), en el seno de una familia modesta de origen escocés.
Su educación estuvo fuertemente basada en el pietismo luterano, profesado por
su madre. Es por ello que el joven Immanuel cursó estudios en el Collegium
Fridericianum, institución pietista en donde saldría con buenos conocimientos de
lengua y cultura clásicas. Más tarde, en 1740 se inscribió en la universidad, en
donde recibiría lecciones de física newtoniana y matemáticas, lo cual fue lo que le
inspiró para realizar su primera obra nueve años más tarde: Gedanken von der
wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (“Pensamientos sobre la verdadera
estimación de las fuerzas vivas”).

Tras el fallecimiento de su padre Immanuel Kant se vio obligado a ganarse

la vida dando clases a domicilio a hijos de familias ricas durante el período que
comprende entre 1746 y 1754. Gracias a haber adquirido la titulación de libre
docente comenzó a enseñar varios temas, entre los cuales se pueden encontrar
ciencias exactas como matemáticas y física, además de aspectos más
relacionados con la filosofía como su historia, la lógica y la moral.

Docencia y primeros escritos

En 1755 obtuvo el doctorado con su tesis Meditationum quarundam de igne
succinta delineatio (“Breve bosquejo de unas meditaciones sobre el fuego”), y
luego la libre docencia con la disertación Principiorum primorum cognitionis
metaphysicae nova dilucidatio (“Nueva dilucidación de los primeros principios del
conocimiento metafísico”).
También sería por esta época en la que publicaría, de forma anónima, su
“Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo”. En esta obra expuso sus
tesis sobre la formación del sistema solar, el cual se habría formado a partir de
una nebulosa originaria. Aunque no tuvo mucha repercusión en su momento
inicial, más tarde, el físico Laplace en 1796 plantearía algo similar, lo cual fue
bautizado posteriormente como hipótesis de Kant-Laplace.

El año 1769 es un año clave en el pensamiento kantiano porque, si bien

había escrito ya sus primeros textos, es a partir de este año en el que empieza a
realizar varias obras en las que se muestra crítico con los caminos que había ido
tomando la filosofía de su tiempo, atreviéndose a opinar sobre algunos de los más
grandes pensadores del momento. Es por este motivo que este año es
considerado la línea de separación entre dos momentos en su trayectoria como
escritor y pensador.

Antes de este año hablamos del período precrítico, en el que hizo algunas
obras que hablaban sobre metafísica, pero no siendo demasiado crítico. Luego, se
viene la etapa crítica, en la que sí que ya es autor de las grandes obras por las
que se le conoce, como “Crítica de la razón pura” o “¿Qué es la ilustración?”

Un año más tarde, en 1770, la universidad de su ciudad natal, Königsberg,

lo acogió como profesor en la cátedra en lógica y metafísica, dándole cierta
seguridad económica y académica ganando un sitio más o menos fijo. Además de
ser un gran profesor y ser bastante apreciado por sus alumnos, Kant se dedicó
con gran esmero en la elaboración de nuevos escritos.

Últimos años

Aunque prolífica, la vida de Kant no es precisamente la de alguien que haya

viajado mucho. Prácticamente permaneció casi toda su vida en Königsberg y, de
hecho, fue en esa ciudad prusiana en la que falleció debido a complicaciones de
una arteriosclerosis la noche de un 12 de febrero de 1804, habiendo ganado la
fama de ser el máximo representante de la Ilustración alemana.

Como anécdota de su vida, o más bien, del final de su vida, estando ya

decrépito, casi ciego y sin muy buena memoria, que, ya viendo la luz al final del
túnel, pronunció, quizás medio delirando, quizás ya aceptando la hora de partir, las
palabras “es ist gut”, “está bien” en alemán. Luego, diría “Genug” (“ya basta”) y
expiraría su último aliento.
 Pese a que su fallecimiento fue en 1804, varias décadas después, entre
1879 y 1881 se hizo una recolecta para poder construirle una capilla, a modo de
monumento. Actualmente, la tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de
la actual Kaliningrado, en el río Pregolya. Es uno de los pocos monumentos
alemanes conservados por los soviéticos tras conquistar la ciudad y anexionársela
en 1945. La tumba anterior había sido destruida ese mismo año a causa de los
bombardeos rusos.

Principales obras

No es posible hablar de la vida de Kant sin mencionar los títulos de sus

obras, las cuales, sin lugar a dudas, han tenido gran repercusión en el
pensamiento occidental. Estas obras pueden englobarse dentro de los dos
períodos previamente mencionados.

En la fase precrítica tenemos: La única base posible para una demostración

de la existencia de Dios (1762) Sueños de un visionario explicados por los sueños
de la metafísica (1766) Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime
(1764).

En su fase crítica tenemos:

- Crítica de la razón pura (1781)

- Prolegómenos a toda metafísica futura (1783)
- Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)
- ¿Qué es la Ilustración? (1784)
- Crítica de la razón práctica (1785)
- Crítica del juicio (1790)
- La religión dentro de los límites de la razón (1793)
- La paz perpetua (1795)
- Disputa entre las facultades (1797
- Antropología en sentido pragmático (1800)
- Lógica (1800)
Pensamiento filosófico

De las varias obras mencionadas anteriormente, su “Crítica de la razón” pura es

considerada una, por no decir la más importante, de las obras kantianas y de gran
repercusión en el pensamiento europeo. Además, tenemos “Crítica de la razón
práctica” y, además, cabe hablar de su concepción del derecho y del estado.

1. Crítica de la razón pura

En la “Crítica de la razón pura” Immanuel Kant se pregunta sobre si hay

posibilidad de que la metafísica, corriente vista como puramente filosófica, pudiera
convertirse en una disciplina científica. A su modo de ver, la concepción y trato
que había recibido la metafísica la convertían en algo que, hasta el momento,
carecía de fundamento sólido.

Para poder avanzar en este aspecto y lograr, algún día, que tal metafísica
se convierta en algo científico, se hace necesario proceder a una crítica de la
razón, por medio de la cual se determinen las condiciones de posibilidad y los
límites de validez de la capacidad intelectual del ser humano en los diferentes
campos de actividad mental.

Esta obra fue publicada por primera vez en 1781, aunque su segunda
edición, del año 1787 incluía bastantes modificaciones. Es considerada un hito
fundamental en la historia de la filosofía occidental, dado que su planteamiento
constituye una síntesis entre dos vertientes filosóficas de gran importancia en su
momento: el empirismo y el racionalismo.

Estas dos tendencias estaban enfrentadas por el hecho de cómo se

concebía la forma en que los seres humanos adquirimos el conocimiento. Mientras
que el empirismo partía de la idea que el conocimiento se podía obtener por medio
de las sensaciones, esto es, por medio de las impresiones externas, el
racionalismo consideraba que se podían encontrar reglas generales por medio de
la razón.

A partir de la publicación de la “Crítica de la razón pura” se plantea la idea

de que no tiene sentido preguntarse por el problema del conocimiento humano, sin
antes cuestionar cuál es el límite de ese conocimiento, límite el cual viene
determinado por la propia naturaleza del ser humano. Más allá de tal límite, es
imposible conocer más.

2. Crítica de la razón práctica

La “Crítica de la razón práctica”, cuya importancia es comparable a la de la

obra anterior y se publicó en 1788, se trata de la obra más importante en el
pensamiento kantiano cuando se aborda la moralidad.

En ella se trata de determinar la naturaleza de la ley moral. La obligación se

convierte en una ley que la razón impone a la voluntad. El respeto a esta ley se
establece como el único móvil de la acción.

3. El Derecho y el Estado

El derecho es el aspecto de la sociedad humana que tiene la finalidad de

establecer las condiciones que hagan posible que todos los seres humanos que
conforman una sociedad dispongan de libertad particular pero que ésta respete a
la de los demás. En la obra, aborda la libertad individual de tal forma que ha
ayudado a la constitución de lo que, más tarde, se llamaría positivismo jurídico.

Kant habla del estado como algo que se constituye por la avenencia de voluntades
que se plasman en las leyes. Las leyes, que deberían ser fijadas por la mayoría,
son una convención legal: quien las respeta, está dentro de la ley, quien no, está
fuera. Toda conducta disidente o contraria a estas leyes se interpretan como
conductas fuera de la ley.
PENSAMIENTOS DE LA PEDAGOGIA KANTIANA SEGÚN SUS OBRAS MAS
DESTACADAS

¿QUE ES LA ILUSTRACIÓN? _ 1784

Para esta ilustración no se requiere más que una cosa, libertad; y la más inocente
entre todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso público de
su razón íntegramente. Mas oigo exclamar por todas partes: ¡Nada de razones! El
oficial dice: ¡no razones, y haz la instrucción! El funcionario de Hacienda: ¡nada de
razonamientos!, ¡a pagar! El reverendo: ¡no razones y cree! (sólo un señor en el
mundo dice: razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis pero ¡obedeced!)
Aquí nos encontramos por doquier con una limitación de la libertad. Pero ¿qué
limitación es obstáculo a la ilustración? Contesto: el uso público de su razón debe
estar permitido a todo el mundo y esto es lo único que puede traer ilustración a los
hombres. COMENTARIO.

La Ilustración era, según sus artífices, la única vía para liberar al hombre: una
libertad que suponía el uso de la razón para no depender de las supercherías y los
lemas establecidos, para ser verdaderamente independientes de los demás. A
través de sus obras, Kant contribuiría al triunfo de un movimiento que terminaría
dando lugar a las sociedades democráticas modernas.

PEDAGOGIA_ 1803

Según Kant en su obra Pedagogía “Toda educación es un arte, porque las

disposiciones naturales del hombre no se desarrollan por sí mismas. -La
Naturaleza no le ha dado para ello ningún instinto. Tanto el origen como el
proceso de este arte es: o bien mecánico, sin plan, sujeto a las circunstancias
dadas, o razonado. El arte de la educación, se origina mecánicamente en las
ocasiones variables donde aprendemos si algo es útil o perjudicial al hombre.
Todo arte de la educación que procede sólo mecánicamente, ha de contener faltas
y errores, por carecer de plan en que fundarse. El arte de la educación o
pedagogía, necesita ser razonado' ' si ha de desarrollar la naturaleza humana para
que pueda alcanzar su destino. Los padres ya educados son ejemplos, conforme a
los cuales se educan sus hijos, tomándolos por modelo. Si éstos han de llegar a
ser mejores, preciso es que la Pedagogía sea una disciplina; sino, nada hay que
esperar de ellos, y los mal educados, educarán mal a los demás”. COMENTARIO

Cuando se refiere al arte de la educación, se puede entender el gran dilema de la

pedagogía actual, ya que a través de las diversas estrategias se proponen
espacios y momentos donde el estudiante desarrolle su creatividad y pueda dejar
fluir su imaginación, pero muchos de ellos terminan frustrando su aprendizaje,
puesto que posteriormente los evaluadores, solo valoran el resultado más no el
proceso; es por ello que se sugiere la coherencia en el desarrollo del aprendizaje
de los estudiantes, permitiéndoles así un aprendizaje creativo en relación a lo que
observan y puedan plantear nuevos retos en base a diversas problemáticas de su
realidad educativa.

Para fortalecer la idea de Kant sobre la importancia del arte en la pedagogía,

tomamos una cita del ensayo “La valoración del arte en la educación básica
peruana”

“En suma, las acciones realizadas por el Estado y el Ministerio de Educación para
promocionar el arte a la generación más joven son incompletas, incorrectamente
difundidas y su alcance está limitado a algunas ciudades urbanizadas. De igual
forma, el modelo educativo actual usado por el Currículo Nacional de la educación
básica promueve una jerarquización de cursos prácticos y cuantificables que no
abren espacio para el desarrollo de las distintas inteligencias que los alumnos
tienen y frustra el talento artístico de muchos jóvenes debido al escaso apoyo y
oportunidades. Finalmente, es necesaria una enseñanza y difusión adecuada del
arte peruano porque construiría una identidad como ciudadanos peruanos,
incrementaría la producción artística y facilitaría un entorno donde el desarrollo de
esta sea sostenible. Por todos los motivos expuestos, se evidencia una
infravaloración del arte en la educación básica peruana que exige una pronta
acción del gobierno para solucionarla con un plan a detalle y a largo plazo que no
excluya a la población ni por edad, género, región, idioma o estrato
socioeconómico. Es esencial recordar que aunque los ciudadanos de ninguna
manera están obligados a ejercer una carrera artística, una pedagogía del arte
ayudaría con la erradicación de un sistema educativo esquematizado e inflexible
que no permite identificar el potencial creativo de los estudiantes que sí tienen
talento en el área. Entonces, los desafíos para la educación en el futuro, comenta
Altamirano (2015: 61), son el descubrimiento y aplicación de métodos que
permitan a los docentes y padres contribuir a desarrollar la creatividad de los
estudiantes. A esto agregaría el hecho de que el arte, por sí solo y para todos, es
un medio para abrir nuevos caminos y expresar el mundo interior en este contexto
globalizado que supone una necesaria búsqueda de la identidad propia y nacional.
Alumnos”.

Entendiéndose así al arte como parte fundamental del aprendizaje de los

estudiantes, para enfatizar su valor en el fortalecimiento de habilidades del
aprendiz.

Otro pensamiento destacado de la obra y a la vez criticado es: Al hombre se le

puede adiestrar, amaestrar, instruir mecánicamente o realmente ilustrarle. Se
adiestra a los caballos, a los perros, y también se puede adiestrar a los hombres.
Sin embargo, no basta con el adiestramiento; lo que, importa, sobre todo, es que
el niño aprenda a pensar. Que, obre por principios, de los cuales se origina toda
acción. Se ve, pues, lo mucho que se necesita hacer en una verdadera educación.
Habitualmente, se cultiva poco aún la moralización en la educación privada; se
educa al niño en lo que se cree sustancial, y se abandona aquélla al predicador.
Pues qué, ¡no es de una inmensa importancia enseñar a los niños a aborrecer el
vicio, no sólo fundándolo en que lo ha prohibido Dios, sino en que es aborrecible
por sí mismo!.” “Vivimos en un tiempo de disciplina, cultura y civilidad; pero aún
no, en el de la moralización. Se puede decir, en el estado presente del hombre,
que la felicidad de los Estados crece al mismo tiempo que la desdicha de las
gentes. Y es todavía un problema a resolver, si no seríamos más felices en el
estado bárbaro, en que no existe la cultura actual, que en nuestro estado
presente. COMENTARIO
¿QUÉ EDUCAR?, ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ EDUCAR? O ¿CÓMO EDUCAR?

Aportes de todos…
CONCLUSIONES
 BIBLIOGRAFIA

 García-Morente, M. (1917).La filosofía de Kant. Una introducción a la filosofía. Madrid,

España.

 Martín, G. (1961). Kant. Ontología y epistemología. Córdoba, Argentina. Universidad

Nacional.

 CCG (s.f.). Immanuel Kant. mcn biografías. Extraído de

http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=kant-immanuel

 file:///D:/Descargas/Dialnet-QueEsLaIlustracion-3171408.pdf

 file:///D:/Descargas/Pedagogia-Immanuel_Kant.pdf

 https://www.uv.es/~sociolog/educacio/textos/Kant.html