LA CENA DEL SEÑOR
1 Cor 11, 24-25. Mc 14, 12-16
Mis manos, esas manos y Tus manos
hacemos este gesto, compartida
la mesa y el destino, como hermanos.
Las vidas en Tu muerte y en Tu vida.
Unidos en el pan los muchos granos,
iremos aprendiendo a ser la unida
Ciudad de Dios, Ciudad de los humanos.
Comiéndote sabremos ser comida.
«La cena del Señor fue desde el principio el centro de la vida cristiana, y no tanto objeto de especulación como de práctica litúrgica y de
experiencia religiosa» j. Betz
.
1. LA CENA ES ANTE TODO UNA COMIDA: loa Seres humanos no
podemos vivir sin alimentos, su ausencia nos llevaría no solo a la
desnutrición, sino a la muerte, ya que los alimentos al
convertirse en proteínas permiten el fortalecimiento del cuerpo
y de la vida en general (esto puede sonar un poco físico, pero es
la base para nuestra comprensión del misterio sublime
establecido por Jesús en la cena pascual) en la cena dominical
está ínsito este mismo proceso vital, ya que cuando comemos el
cuerpo y la bebemos la sangre, nos abrimos al proyecto de Jesús,
nos unimos a él de forma sublime y especial, asumiendo sus
mismo sentimientos, sus actitudes y su forma de ver la realidad,
es una forma algo técnica de utilizar la expresión Paulina de
Gálatas 2, 20: “vivo más no soy yo, es Cristo quien vive en mi”.
2. LA CENA ES UNA COMIDA COMUNITARIA, el banquete de Jesús
y del grupo de los doce, distinto de los banquetes familiares. Ya
no se trata de una comida para unos cuantos, para quienes
El vino de sus venas nos provoca.
El pan que ellos no tienen nos convoca
a ser Contigo el pan de cada día.
Llamados por la luz de Tu memoria,
marchamos hacia el Reino haciendo Historia,
fraterna y subversiva Eucaristía.
P. Casaldáliga,
Todavía estas palabras, 80
alcance el cordero, es la cena de la comunidad, donde todos
desde diversas orillas encontramos un lugar de acogida, de
esperanza y de libertad, donde no se trata de merecimientos,
sino de fraternidad, encuentro y esperanza, donde todos,
recostados en el diván del amor divino, encontramos a Dios
como padre y compañero de camino, por eso vemos que Jesús
realiza la denomina «fracción del pan» y la distribución del pan y
de la copa, como una nueva forma de vivir la comunión,
haciéndonos uno con él
3. LA CENA ES UN BANQUETE DE ALIANZA, en la línea de Ex 24
(alianza seguida de un banquete), como lo muestran Me 14,24
(«mi sangre de la alianza») y 1 Cor 11,25 («copa de la nueva
alianza en mi sangre») en referencia a Ex 24,6 («Esta es la sangre
de la alianza»). Por ello la cena se emparenta con los banquetes
de pentecostés, que era una fiesta de la alianza en ciertos
círculos judíos. La nueva alianza, la establecida por Jesús, no
 requiere de sacrificios de toros o animales, se convierte en el
acercamiento a la respuesta de amor que nosotros como
creyentes debemos asumir. La cena dominical, nos pone de cara
a una experiencia nueva, él nos entrega su ser, nosotros decimos
no, pero el dice sí, yo quiero estar con ustedes hasta el fin de los
tiempos, yo quiero ser uno con ustedes, quiero alimentarlos,
fortalecerlos, nutrirlos con la fuerza de la esperanza. Aquí ya no
se trata de la obediencia del hombre frente a Dios, se trata de
una alianza entre el padre y el hijo, donde la fidelidad se
convierte en una realidad inviolable. En palabra de Joseph
Ratzinger, “esta fidelidad … consiste en que él no solo actúa
como Dios ante los hombres, sino como hombre respecto a Dios,
fundado así una alianza irrevocablemente estable.
4. LA CENA ES UN BANQUETE DE ACCIÓN DE GRACIAS, una
eucaristía en la línea de los banquetes sacrificiales del AT y
especialmente de la tódah. El banquete del Señor es más que
una comida ordinaria, se presenta como un banquete sagrado en
suplencia de los banquetes cultuales del templo, de tal forma
que el pan y el vino se convierten verdaderamente en el cuerpo
y la sangre de Cristo, los que nos lleva a reconocer que la entrega
que hace Jesús, no simplemente es una cuestión conceptual o
dogmática, sino que, usando la terminología propia del quehacer
Judío donde el cuerpo hace referencia a la persona y la sangre a
su esencia, Jesús en la última cena hace una entrega total de
super existencia, el se nos da como alimento que fortalece y
engrandece el corazón, como realidad vital que nos lleva a una
entelécheia
5. LA CENA ES UN BANQUETE PASCUAL, se da en el contexto del
evento judío y trata los temas centrales de este acontecimiento:
liberación, redención, espera mesiánica y sin duda también el
sacrificio de Isaac (Gn 22).
6. LA CENA ES UN BANQUETE DE DESPEDIDA, como lo muestran
Mc 14,25 («Ya no beberé más»), 1 Cor 11,23 («la noche en que
fue entregado») y el discurso de despedida en Juan.
7. LA CENA ES UN BANQUETE SACRIFICIAL. Bastantes elementos
de nuestros relatos ponen el acento sobre el carácter sacrificial
de la cena: sacrificio de tódah, sacrificio de la alianza, sacrificio
del cordero pascual, alusión al servidor (Is 53,12); las menciones
de la sangre derramada (1 Cor 11,24; Le 22,20; Me 14,24)
recuerdan netamente el sacrificio de expiación (Me 10,45); por
fin, la separación del pan y del vino, del cuerpo y de la sangre,
puede evocar la muerte violenta de la víctima (cf. 1 Cor 11,26:
«anunciáis la muerte del Señor»). Para mi en este momento es
imposible dejar a un lado la experiencia de la expiación, puesto
que desde siglos atrás sea visto como “sacrificio” y dolor, pero
luego de acércame a una serie de teólogos, no sólo católicos, sino
protestantes, aparece una imagen renovada, que muestra como
la cruz, no es un martirio, es un lenguaje, que pone de manifiesto
como ante la negativa del hombre por aceptar el reino de Dios, el
reino del amor, Él pone sobre la mesa un amor incondicional que
habla en las mismas categorías humanas, y utiliza su accionar
como forma de darse a conocer y manifestar su proyecto de
libertad.
8. LA CENA ES UN BANQUETE MESIÁNICO Y ESCATOLÓGICO. El
contexto pascual evoca bien esta liberación mesiánica, el don del
pan de la vida (Jn 6,1-58) evoca el maná mesiánico. La cena de
Jesús es un gesto mesiánico del festín del reino (Me 14,25; Le
22,15 ss y 1 Cor 11,26: «hasta que él venga»). “La cena
dominical, es el acontecimiento visible de reunión que -en un
lugar y más allá en todos los lugares- es un entrar con el Dios
vivo, que acerca a los hombres desde adentro a los hombres
unos con otros”
LA CENA ES UN BANQUETE A RENOVAR: «haced esto en
conmemoración mía». La palabra de Cristo está íntimamente ligada a
todos los banquetes cristianos, cuyo arquetipo es la cena: Hch 2,42;
20,27; 1 Cor 10,14 y 11,2 ss. El banquete del Señor llega a ser el
memorial del sacrificio de Jesús, donde la palabra de decisión de Cristo
conserva su frescor original y su actualidad: es un rito de actualización1.
La teología católica ha utilizado una expresión hermosa para definir este
acontecimiento, la anamnesis, un hacer memoria actual, donde no se
trata de repetir lo mismo que hizo Jesús, sino una unión, una realidad
única, que no separa el hoy del ayer. Cuando celebras la cena dominical,
la fracción del pan, la santa cena, la eucaristía, no estamos haciendo una
mímica del momento, no estamos repitiendo un gesto, estamos
uniéndolo, haciéndolo uno con el acontecimiento celebrado en la última
cena, donde Jesús vuelve a decirnos, este es mi cuerpo, esta es mi
sangre, hagan esto en memoria mía. Afirma Jesús Espejos, “«Haced esto
en memoria mía», como «memorial», dando al término todo su
simbolismo bíblico: una celebración «conmemorativa» que actualiza el
pasado en el presente. Lo que Jesús hizo en la última cena tiene realidad
en la eucaristía, sacramento de la cena y, en consecuencia, de todo el
misterio de Cristo allí simbolizado”

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1 jll Ch. Perrot, Les repas juifs et l'eucharistie, en la obra pluridisciplinar de Lyón, Lyón 1971, 92-93. Ver también Le repas dti Seigneur. LMD
L'eucharistie. Le sens des sacrements, Facultad de teología 123 (1975) 29-46; Jesús y la historia, Madrid 1982, 233-243