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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN.
PSICOPEDAGOGIA I AÑO.
SECCIÓN 65.
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PROFESORA:
Sra. María S. Rojas
Integrantes:
Carolina Cares
Estefani Espinoza
Yanela Miguel
Luisbett Paz
Jocelyn Pedraza
Natalia Villafranca
Ekica Zarate
Mayo; 10 de 2007
.INDICE.
Titulo. Página.
• Introducción . 3.
• La Educación Cristiana,
Primitiva y La Patrística. 4.
• Educación Media. 7.
• San Agustín 8.
• Escuelas de la Educación
Media. 10.
• Nuevos Horizontes de la
Escolástica (Abelardo- Chartres). 22.
• Conclusión 35.
INTRODUCCION.
El siglo XII, por lo tanto dio paso a una época dorada de la filosofía de
Occidente.
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LA EDUCACION CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRÍSTICA.
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La educación del catecúmeno era pues estrictamente religiosa. El cristianismo
reprobaba que los cristianos adultos fuesen aficionados a la literatura y sobre
todo a la mitología pagana. Ahí donde no existían escuelas y cultura literaria
cabe mencionar que el cristianismo es quien las promueve. Por consiguiente,
los misioneros de la fe serán también, en no poca medida, misioneros de una
cultura., es natural que esas escuelas creadas de la nada fueran
simultáneamente escuelas de cultura y de religión.
LA PRATÍSTICA.
La filosofía cristiana nace en el siglo II con los padres apologetas que escriben
en defensa del cristianismo contra los ataques y las acusaciones que se le
hacían. Es la época en que escritores paganos utilizan contra el cristianismo la
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sátira y la befa. El mayor entre los padres apologetas es Justino, el cual afirma
que el cristianismo es la verdadera filosofía.
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LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA
EDAD MEDIA:
1.- INTRODUCCIÓN
B.- LA IGLESIA
De carácter universal hubo una fragmentación de la autoridad, el poder
eclesiástico lo tenía un obispo. (De cada región) y la educación cristiana o
religiosa era poner el evangelio. El cristianismo se va a convertir en el más
grande precursor de la dignidad humana del hombre.
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HUBO 2 CORRIENTES FILOSOFICAS QUE INFLUYO EN LAS CORRIENTES
CRISTIANAS
2.- La Escolástica: Viene de escuela, el más alto representante fue Santo Tomás
de Aquino escribió su famosa obra “Suma Teológica” se desarrollo en la fe en
los principios cristianos basados en la razón.
Mientras la Patriótica su doctrina esta basado en la fe – la Escolástica esta
basado en la fe y la razón.
SAN AGUSTÍN.
2.- Y el nuevo mundo cristiano que acaba de salir de las catacumbas a la luz,
gracias al Emperador Constantino y sucesivos edictos.
Aurelio Agustín nació en 354 en Tajaste provincia romana de África y estudio
según los 3 niveles de escolaridad tradicional:
a.- La escuela de primeras letras (desde los 6 años hasta los 13)
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Ejerció la docencia como maestro en gramática (Tagaste) y retórica (Roma y
Milán) Posteriormente se convierte al cristianismo estudiando los sagradas
escrituras que durante mucho tiempo lo rechazo.
Tiene una filosofía educativa: Dudar y resolver las dudas, iluminar la fe con la
razón y la razón con la fe. Escribe 3 obras:
El Maestro - Cultura Cristiana - Catequesis a los Principiantes
1.- El Maestro: San Agustín llama el “maestro interior” (que es la verdad misma
que es Dios). En la educación el verdadero y maestro es la verdad o sea Dios.
2.- Cultura Cristiana: Es un plan de estudios para la formación del cristiano para
fortalecer su fe y hallar conocimiento y solo así ser un (hombre). Formar al
predicador cristiano.
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LAS ESCUELAS DE LA EDAD MEDIA
1.Cultura y Educación
Podemos concluir diciendo que la corte del rey Federico II de Sicilia era uno
de los más grandes centro de cultura, allí se encontraron las corrientes de la
filosofía árabe y cristiana, creándose la primera escuela italiana de poesía.
1, 2,3. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.150
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2. LAS ESCUELAS DE LA EDAD MEDIA
Cabe señalar que no todas las parroquias o monasterios tenían su escuela, debido
a la escasez de maestros, o bien es incorrecto pensar que donde existían escuelas
estas dictaban cursos completos de instrucción dado que la dificultad para recibir
preparación, hacia que los profesores supieran muy poco mas que sus alumnos.
Las escuelas catedralicias (después del siglo XI), adquieren mayor importancia ya
que dependían del obispo y comenzaron a extender diplomas de estudios “…
(Licentia docendi), que facultaba para enseñar en el área de la diócesis…”2
Dentro de las escuelas mas famosas con tales características podamos mencionar:
la de Chartres (para gramática y literatura), Paris (lógica y teología), Bolonia
(derecho) y Salermo (medicina).
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2. EL FEUDALISMO Y LA EDUCACION CABALLERESCA
Los únicos derechos que reconoce el mundo feudal son: los de la fuerza
recibidos en compensación por los servicios prestados al rey o a un señor que
los supera en nobleza y dominios) y la estirpe (feudos heredados de padre a
hijo). Cabe señalar que solo los primogénitos podían aspirar a la sucesión,
viéndose los segundones obligados a aprender el oficio de las armas y así
estando al servicio de algún poderoso convertirse en caballero.
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“…Por otra parte la iglesia trata de transforma la caballería en una institución
dedicada a la protección de los más inertes (niños, mujeres, los ancianos),
contra la arbitrariedad de los violentos…”1
Otro aporte de la iglesia, mas bien de los monjes, y que un cambio radical, fue
la valoración de la mujer a través de la figura de Maria, virgen y madre, “…(ya
que hasta entonces la mujer era considerada un animal , a veces mas útil que
otros y a veces no tanto, dependiendo su existencia y subsistencia
exclusivamente del señor), valoración que estará presenta a lo largo de toda la
historia de la caballería, con rasgos o características propias otorgadas por la
idealizaron de la que ahora es una dama, y por el amor cortés…”3
El ser caballero comienza a ser considerado como una profesión creada por Dios
ya que es necesaria para la sociedad humana, y de a poco nacen lazos entre la
iglesia y la caballería, entre las armas y la fe. Un acontecimiento significativo al
respecto fueron las cruzadas (fines del siglo XII hasta comienzos del siglo XIV),
convocadas por los pontífices para liberar a tierra santa de los musulmanes.
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1, 2. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.153
3. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.154
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Paje: Es el niño que de los ocho hasta los catorce o quince años vive en la
corte, con los señores y las damas, en ese lugar aprende y lo forman. De las
damas aprende religión, las costumbres y las reglas de cortesía, también
aprende poesía, música y danza; en los banquetes servían a los caballeros y
escuchas a los trovadores que cantan las proezas de los ausentes.
En los torneos aprende a distinguir los emblemas que caracterizan a cada
caballero (pues hacen diferencia a su linaje, virtudes y de alguna batalla que le
dio gloria y fama).
Así cuando tenga una edad necesaria, después de haber pasado un periodo de
rigor, en el cual debe demostrar su amor y temor a Dios, y la nobleza de su
corazón, sus virtudes, su sangre noble, su vida pasada y presente. Muestra los
motivos por los cuales quiere ser caballero, debe dar seguridad de que posee
los conocimientos suficientes para cuidar: caballos, armas y una forma de vida
adecuada y recién ahí se convertirá en caballero.
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A EDUCACION EN LA EDAD MEDIA.
La palabra Universidad
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La fundación de la Universidad de Bolonia coincide con la renovación hacia el
derecho romano y el redescubrimiento del código civil.
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Metodología de la universidad Medieval:
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La alta escolástica
Según los decretos prescritos por las autoridades medievales, autorizaban abrir
las escuelas siempre y cuando las escuelas entregaran un mejor entendimiento
de fe cristiana. Era esa la finalidad de la filosofía que se profesaba en las
escuelas por eso se denomino la escolástica.
La palabra escolástica designa la filosofía cristiana en la Edad Media.
Escolacticus Indicaba que enseñaba las ciencias que formaban el Trivio
(gramática, lógica o dialéctica y retórica) y cuadrivio (geometría, aritmética,
astronomía y música). Posteriormente se denominó escolasticus al profesor de
Filosofía o Teología, quien adquiría el titulo de magíster y era quien dictaba sus
clases en las escuelas del claustro o catedral y luego en la Universidad.
La escolástica estaba ligada a la actividad didáctica de los maestros medievales
Esta actividad se desenvolvía de 2 formas:
1Lectio: consistía en el comentario de un texto.
2Disputatio: consistía en la prueba de un problema mediante el debate de
argumentos aportados.
1)…”La alta escolástica, que va de mediados del siglo IX hasta fines del siglo
XII. En este periodo fe y razón se consideran en perfecta armonía.
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1. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.156-157
JUAN ESCOTO ERIGENA
DIALECTICOS Y ANTIDIALECTICOS
Debido a la disolución del Imperio Carolingio se paralizó casi del todo en el siglo
X la recuperación intelectual de Occidente. El movimiento de la cultura se
reanuda al establecerse con Oton el Grande la unidad del Imperio.
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SAN ALSELMO (1033-1109)
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1. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.159
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LA POLEMICA SOBRE LOS UNIVERSALES Y ABELARDO:
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LA MÍSTICA Y LA CIENCIA:
EL NATURALISMO DE CHARTRES:
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Se destacan de la escuela de Chartres dos autores, Joaquín de Fiore y Juan de
Salisbury (c. 1110-1180). Obras que se destacan de Juan son: “... El
Metalogicus, es una defensa del valor y la utilidad de la lógica y contiene
preciosas noticias sobre las doctrinas lógicas del tiempo...” 1. En esta obra se
orienta en lo empírico y a todas cuestiones que no se pueden esclarecer
recurriendo a la experiencia: Afirma que “...el sentido corporal, primera fuerza
y primer ejercicio del alma, echa los cimientos de todas las artes y genera los
primeros principios de las ciencias...” 2. El Policraticus es por el contrario un
tratado político. Afirma “...En el se afirma que el Estado es un organismo
fundado por Dios sobre la base de la razón y la justicia, y en el cual el alma
está representada por los eclesiásticos, la cabeza por el príncipe y los miembros
por los otras órdenes de ciudadanos...”3
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1, 2. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.166
3. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.167
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VI LA POLEMICA CONTRA EL ARISTELISMO
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1. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.171
2. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.172
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1SAN BUENAVENTURA:
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1, 2. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.172
3, 4. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.173
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LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN SANTO TOMAS.
5º Vía de los gobiernos del mundo: Se refiere que las cosas naturales están
delimitadas de inteligencia, lo que significa que un ser aún más dotado las
dirige con un fin, como la flecha que va hacia un blanco, pero está dirigida por
el arquero quien le entrega la dirección, por lo que ese ser inteligente es Dios.
En virtud de las pruebas de la existencia de Dios constituye un fundamento, por
el contrario todo lo que signifique esencia de Dios es solo objeto de fe ya que su
base no es la razón sino la revelación esto significa que no puede ser
comprobado sino aclarado. Lo que hace a los dogmas como objeto de fe: La
Trinidad, La Encarnación, y La Creación.
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La Trinidad es explicada por Santo Tomás desde el punto de vista de relaciones
de personas: por ejemplo, el Padre por la paternidad o sea por su relación con
el Hijo; el Hijo por la filiación, es decir, la generación por el Padre; y el Espíritu
Santo por el amor, es decir, la relación recíproca entre el Padre y el Hijo. Esto no
es accidental ya que para Dios nada lo es, por lo que la sustancia divina es su
unidad, esta implica las relaciones y éstas la diversidad de las Personas.
La Antropología Tomista
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virtud, lo que lo hace subordinarse a la Iglesia y al Papa que son los
intermediarios para que el hombre alcance su fin supremo.
Brabante, quien nació hacia 1235 y murió entre el 1281 y 1284, afirmaba con
los árabes la necesidad y la eternidad del mundo fue condenado como hereje,
aquí también se coloca fin al averroísmo latino, solo tiene vida en lo oculto y
subterráneo.
Otro adversario fue Enrique de Gante, maestro de teología en París, muerto en
1293, se caracterizó por su voluntarismo ya que establecía que esta es mayor
que el intelecto. La disposición de la voluntad es el amor, la del intelecto es la
sabiduría y el amor es mayor que la sabiduría. La actividad de la voluntad se
identifica con le fin que persigue, mientras que del intelecto se mantiene diversa
de su fin, que es la verdad. El objeto de la verdad es el bien, y del intelecto es
la verdad. Su doctrina fijó rasgos se convirtieron en característicos, la oposición
polémica contra el tomismo se desarrolla sobre todo en los maestros
Franciscanos de Oxford.
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ESCUELA FRANCISCANA DE OXFORD.
ROGERIO BACON:
Aún así fue el gran precursor, al ser reconocido por darle valor a la investigación
experimental al establecer en la matemáticas el fundamento y la guía de esa
investigación:”…sólo a través de la matemáticas puede construirse y adquirir
certezas a otras ciencias…”1 No hay duda que la ciencia moderna ha surgido y
se ha desarrollado a partir de esta tesis.
DUNS ESCOTO.
Ciencia y Fe:
Junto con Santo Tomás otro gran exponente de la escolástica fue Duns Escoto,
quien contribuyó a plasmar el concepto de una ciencia demostrativa y por tanto
rigurosa.
Nació según algunos en 1266 otros en 1274, Mauxton (hoy Littledean), Escocia.
Muere el 08 de septiembre de 1308 en Colonia. Escribió algunos libros entre
ellos: de primo principio, Quaestiones in metaphysicam, entre otros.
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Alimenta un ideal altísimo y riguroso de la ciencia. Pues que ciencia es sólo lo
que se puede demostrar lo que no esta fuera de ella, se le puede llamar a todo
lo que queda afuera como dominio práctico o sea no se puede probar ni
entender, es por eso que pasa a ser parte de la voluntad.
La Libertad:
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La Disolución de la Escolástica:
GUILLERMO DE OCCAM:
En 1324 fue llamado ante la corte papal de Aviñón para responder ciertas tesis
sostenidas en sus obras. En 1326, una comisión de seis autores censuró 51 de
sus artículos de sus escritos. En Mayo de 1328 huyó de Aviñón en compañía de
Miguel de Cesena, general de la orden de los franciscano (considerada herética
por empapado). Muere entre el 1348 y 1349.
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1. Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.188
2.Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.189
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Crítica al Aristotelismo Escolástico:
La Política:
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EL SIGLO XIV.
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El Misticismo Alemán:
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1.Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.194
2.Citado en el libro historia de la pedagogía. 1957, G. B.Paravia & C. Turín. Pág.195
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CONCLUSIÓN.
En una comparación los educadores de la época medieval nos queda claro que
eran sacerdotes, ahora nos atrevemos a comentar y preguntar ¿Qué pudo
haberles enseñado un sacerdote o cura?, debido a que ahora contamos con
maestros que tiene una especialidad y están bien preparados para lo que se
están enfrentando, y que para cada nivel educativo deben tener un estudio
correspondiente, además de que actualmente el estilo de vida que tenemos
requiere que el ser humano este bien preparado para cualquier imprevisto que
se presente, sin embargo la educación en esta época (media) no era tan
especializado ni necesario que las personas tuvieran una especialidad o una
licenciatura, ya que se les enseñaba principalmente a defender a su pueblo que
era lo que mayormente hacían.
En la actualidad necesitamos conocimientos basado a una necesidad que no es
excluyente por completo en cuanto a las creencias, y acceder a ellas no va
involucrada con un tema de fe, más en estos tiempos rescatamos que la
enseñanza no se basa tan solo en signos o dichos del profesor sino que es un
crecimiento junto en donde los valores toman una gran significancia profunda
que como en un momento de la edad media el discípulo es parte fundamental
de la enseñanza.
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Bibliografía:
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