Dos con ceptos

de la
modernidad
Deiner I., Joel C., Jhonatan V., Elvis L
 Introducción

Los debates contemporáneos sobre la religión y

secularización, se destacan por la ambigüedad y múltiples
interpretaciones de estos términos.

Religión como Espiritualidad vs.

Institución: Algunas personas ven la
religión como una experiencia
espiritual y personal, mientras que
otras la ven como una institución
organizada con rituales y dogmas. La
ambigüedad radica en cómo se
define y se practica la religión.
 Narrativa de la secularización

a) Teleológica: Sugiere que la secularización es un proceso

inevitable que disminuirá progresivamente la influencia de la
religión en la vida social.

La influencia de la religión en la vida social

inevitablemente disminuirá. Las confesiones
religiosas (cristianismo, islan, judaismo, etc.) deben
adaptarse a esta realidad y aceptar su sujeción en
asuntos políticos a autoridades no religiosas.
 Narrativa de la secularización

b) Defensiva: Critica la razón secular y la modernidad como

nueva falsa religión que pretende destruir o suplantar a las
religiones tradicionales.

La secularización ha llevado a una

sociedad que carece de
sensibilidad hacia lo religioso y
que, en su intento por eliminar la
religión de la vida pública, ha
creado sus propios ídolos, como el
materialismo, el consumismo y la
búsqueda excesiva del placer.
 Religiones antiguas,
moderna s y del mund o
Las palabras que en las traducciones suelen verterse por “religión” (el
griego “threskeia” y el latín “religio”) se refieren a la escrupulosidad en
la ejecución de los rituales dedicados a los dioses, algo a lo que
nosotros no llamaríamos “religión”
En todo caso, no hacen referencia a una esfera social autónoma e
independiente, sino a algo imbuido o embutido en otras esfera

En la introducción a la famosa colección sobre historia de las religiones

dirigida por Henri-Charles Puech, afirma Angelo Brelich:
“El concepto de religión se ha formado (y puede decirse que todavía
continúa formándose) a lo largo de la historia de la civilización occidental.
Es importante recordar que ninguna lengua primitiva, ninguna civilización
superior arcaica, ni siquiera la griega o la romana, más próximas a nosotros,
poseen un término que corresponda a este concepto que históricamente se
ha definido en una época y en un medio particulares.”
 Si entonces seguimos empleando el término “religión” –y, por ejemplo,
tratamos la “religión” griega–, entonces ha de quedar claro que nos
referimos a un conjunto de prácticas insertas en contextos históricos y
políticos y no a una esfera separada y autónoma de la vida social.

Los rasgos suelen estar vinculados con la historia y la política, la lengua, el

territorio, la organización social, etc., esto es, con cuestiones que están más
allá de la “religión”.

El Renacimiento y la Ilustración lo religioso dejó de comprenderse como

algo ritual y práctico y pasó a comprenderse como algo más bien asociado a
la creencia y a la fe (XV-XIX)
 La tercera narrativa, llamada "pluralista"
El punto 3 defiende la existencia de una tercera narrativa sobre la secularización,
llamada "plurista" que muestra que la secularización no es un proceso. El punto 3 del
texto menciona una tercera narrativa llamada "plurista" que aborda la secularización
desde una perspectiva plural y diversa. Esta narrativa reconoce que la secularización
no es un proceso único y completo, sino problemático y lleno de matices. También
destaca que la religión no desaparece ni pervive de la misma manera en todos los
espacios y tiempos. En resumen, la narrativa plural de la secularización muestra que
este proceso histórico es complejo y diverso en sus manifestaciones.

Narrativa "teleológica" y “defensiva”

El punto 4 del texto sostiene que tanto la narrativa "teleológica" como la "defensiva"
asumen una postura que considera la religión como algo natural y eterno, lo que no es
cierto. El texto argumenta que la religión es un invento reciente, que se ha ido
transformando a lo largo de la historia y que no es algo que haya existido desde
siempre. El punto 4 defiende que la religión es una construcción social y cultural que ha
ido evolucionando a lo largo del tiempo, y que su relación con la secularización es
compleja y diversa. En resumen, el punto 4 del texto sostiene que la religión es un
invento reciente y que su relación con la secularización es compleja y diversa, lo que
desafía las narrativas que la consideran como algo natural y eterno.
 Secularización
La secularización se refiere al proceso mediante el cual
las instituciones y la sociedad en general se vuelven
menos religiosas y más seculares. Es un concepto que
surge en la modernidad y está estrechamente
relacionado con la separación entre la religión y el
Estado. Por otro lado, la secularización también puede
tener sus peligros. Se argumenta que la secularización
puede llevar a la pérdida de valores y referentes morales
compartidos, lo que puede generar una sociedad
fragmentada y sin un sentido de comunidad. Además, se
plantea que la secularización puede dar lugar a una
visión reduccionista y materialista de la vida, en la que
se descarta lo trascendente y se enfatiza únicamente en
lo tangible
Pluralismo Religioso
El pluralismo religioso se refiere a la coexistencia de
diferentes religiones en una sociedad. En la modernidad,
se reconoce la diversidad religiosa y se promueve la
tolerancia y el respeto hacia las diferentes creencias y
prácticas religiosas.
La separación entre lo religioso y lo secular permite la
libertad de conciencia y de culto, y garantiza la igualdad
de todas las creencias y prácticas religiosas. Además, la
secularización promueve el pensamiento crítico y
científico, y fomenta la autonomía individual y la toma de
decisiones basadas en la razón y la evidencia.