IV.

EL HOMBRE Y SU CON EL
ABSOLUTO PERSONAL

La de la interpersonal la tendencia radi-

cal e incoercible hombre hacia el absoluto personal. una
de estas el sello de una ulterior
trascendente. Solo en Csta finalmente
bre su personalidad A este dice M. Buber:
entre el hombre y Dios es la universal, en la que
desembocan todas las corrientes sin sus aguas...
un torrente que va yo a un ma’s y
 El hombre absoluto
Dimension de la Persona

Puede sostenerse, por lo mismo, que en el ejercicio de la

M. Buber, una de las relaciones dan
el hombre apetece aunque sea
de la tendencia universal sin hacia bien supremo,
absoluto. de la es el ser propio de la
que en uno de bienes apetecidos
es con Pues en el con
por nosotros.
un cualquiera que sea, sentimos pasar un sop10 de ese esto
Hay, sin embargo, una en la y apetencia
es, de la vida eternaw Parece una resonancia de
bien. Pues no aparece con clarividencia, sino
palabras de cuando, extasiado la tendencia irresistible
en uno de bienes, que se presentan apetecibles
hombre hacia su bien supremo, exclamaba con gran
hombre por el bien de que son portadores. Por esta no
F. Ebner reparo en afirmar que verdadero dad hiciste ti, y intranquilo
tro hasta que descanse en En un detenido
yo es Quiere expresar con esto que el nervio central
de las entretelas interior hombre hallaremos que de
de la de la personalidad hombre en su
modo puede renunciar a su anhelo de poseer la
personal con el de de su ulterior
dente, porque ha sido ella.
con el absoluto Parece comulgar con la misma idea M. Buber,
cuando interpretando a Ebner, asienta lo siguiente: es En este se comprende por dijo M. Buber que
cierto que Ebner postula con Kierkegaard que hombre debe se prolongan de las relaciones, se encuentran con el
no a Dios, sino a pero cuando se Con dar a nuestro
autor que la dimension encuentro con termina
trata de la autenticidad de la existencia, desaparece
donde la total con el absoluto. es la ley
Cl otro ante el de
Esta buberiana pensamiento de Ebner de fundamental que rige el entramado de la
particular, M. Buber, abre una sobre el
modo que el desaparezca
no; mediante particular la palabra primordial se dirige al
y quede diluido en de Dios; muy al contrario, queda
Parece que no deja lugar a pensamiento
la existencia potenciada al entrar de alguna
buberiano acerca de la particular que forma
en la no pierde, pues, su identidad, simplemente se
el tejido de la al saciante de
blima Porque encuentro con el es la
las aspiraciones Pues de esa de
hombre hacia sumo bien. Se percibe una
todos seres se las relaciones entre ellos: el innato
de la trascendencia de Dios en uno de seres
se en sin consumarse en ninguna. se
que, al no acallar la hombre hacia bien infinito,
plenamente en la con que, por
siempre hacia una ulterior
su naturaleza, en ellon
No se agota, por el en ninguna de las relaciones, que
M. ibid., 115; id., en dialogue, Aubier, Paris 1950,
62. el hacia otra posterior la que
98. F. Das Wort is Weg, Herder, Viena 1949, p. 88; E. plenamente todas las hombre, ser
Essere e Adriatica, 1974, p. 57. to al absoluto trascendente. Ya que hombre precisamente se
99. Cf. F. E BNER , Wort und Pustet, Ratisbona 1935, p. 51; A.
Pensadores cristianos Madrid 1968. autorrealiza plenamente persona en su a Dios,
100. M. Die Scbriften das dialogiscbe Prinzip, Schneider,
Heidelberg 1935, p. 292; M. SCIACCA, El bombre, p. 38; M.
Cf. M. BUBER , Yo y p. 70; C. M. p. 138,
et Ontologie. Le defi personnaliste, Nauwelaerts,
que misma presente encuentro interpersonal se
1974, p. 12.
101. Cf. F. E BNER , Das Wort der Weg, Herder, Viena 1949,. p.
convierte en la mejor prueba de la existencia de
109; A. Pensadores cristianos 1968; 103. Conf. I , PL 32, col. 661.
M. Yo y p. 83; X. bistoria,
y realidad vol. II , p. 109; M.
La des consciences, p. 120; C. M. Ed. 1942, 445.
personalismo actual, p. 138, interpretando a M. sostienen que 105. M. ibid., p. 83.
106. M. ibid., p. 86.
ser sometido a una caridad vigilante eternamente victoriosan.

80 81
 de la persona El hombre y absoluto personal

de plenamente la estructura hacia la de Dios en el encuentro interpersonal. Tal

p e r s o n a l . De otra parte, al ser esta realidad la frase, se pueda liberar de obscuridad
a irreducible por el hombre, original: si nuestro autor quiere expresar con que Dios no se
a la real de Dios, no puede por menos de admitirla, identifica con alguno, de que pudiera alinearse con
ya que siempre se dirige al verdadero de vida, al a otros objetos aunque fuera el importante de toda la serie
otro y con quien en una que aportaria ciertamente de gran en la
las otras, en de M. Buber de la imagen Dios trascendente, que fuera de
Pero solamente el que ha la experiencia de rial. parece ser pensamiento a tenor de las siguientes
dad puede apercibirse de la encuentro con bras: hay, propiamente hablando, de Dios, porque
por parte de todos hombres. Porque la no hay alguna en la que no se lo pueda De esta
con Dios la exclusividad incondicional y la inclusividad evita la posible de pretender a Dios
nal se nos M. Buber Ya que el encuentro con nivel de las Eso nada menos que la
Dios no pertenece a la region de lo sino de lo vitalmente mismo pensamiento de Buber, basado en la per-
al ser descubrimiento de lo de lo original. sonal. Puesto que a Dios se le puede encontrar persona.
El sentido no puede saciarse, mientras no se encuentre Pero de vista no seria en modo alguno si
A de eso, se van contornos de pretendiera sostener la imposibilidad de a Dios, pa que Csta
la hombre con Dios. no queda por es la fundamental hombre en este
mundo, sino que, antes por el contrario, se capaz de despliegue de ser personal. Parece, sin embargo, que M. Buber
terpretarlo en sentido De aboga por la antes descrita el
expone M. Buber pensamiento sobre el particular: cepto que nos da acerca de Dios al afirmar que es el
bres no encuentran a Dios si permanecen en el mundo. No es mismo”,
a Dios si abandonan el mundo. Quien con ser se dirige Con esta doble de lo divino consigue expresar Martin
a encontrar a e implica en ese el ser universo, Buber la trascendencia de Dios mismo tiempo que
ha encontrado a aquel que no puede ser Esta cia divina.
ambivalencia de nuestro autor parece obedecer a la Con si planteamos, en con eso, el de
de pensamiento, que en la o no de M. Buber, es
la postura que la puerta a la posibilidad que se expresa en tales que parece dar pie
ser trascendente. garlo entre panteistas. el es igual al
Sin embargo, tenemos que reconocer que la Sin embargo, el subsanar, en
na sobre que no puede ser no carece de una cierta parte, esta de expresion o al menos no tacharle de
obscuridad; que parece que mismo se ribetes de pantefsmo en especial porque contrapone
107. Cf. M. vie en dialogue, Aubier, 1959, p. 85; M.
presenten, de la
S CIACCA, El hombre, p. 53; P. y realidad cia e inmanencia de Dios. Por eso, luego: es
vol. II , p. 187. mente el tremendum”, que aparece y abate; pero es
108. M. Yo p. 84; A. A LVAREZ, Tratado de
Gredos, Madrid 1963, p. 166; M. SCIACCA, bombre, p. 160; M. el misterio de lo autoevidente cercano a que yo
DONCELLE, La des consciences, p. 121-122. Otra vez las palabras de se sentir pot
109. M. ibid., p. 87; M. des cons-
ciences, p. 106.
110. Cf. M. BUBER, Yo y Nueva Buenos Aires 1967, p. 88. 112. M. ibid., p. 88.
111. M. BUBER , ibid., p. 87; J. C LAUDE Dieu 113. M. BUBER, ibid., 87.
est-il possible de et de (1975) 114. M. ibid., p. 87; H.U.V. De p. 58;
22-35; F.D. WILHELMSEN, de p. 67; P. J. DE FINANCE, de p. 160; M. El hombre,
y realidad del otro, vol. I , p. 226 229. p. 134; A. A LVAREZ, P. 293.

82 83
 Dimension de la persona

su presencia, dice: <<Interior Ya el de

vislumbrado doble misterio de la y de BASE DE LA DEL HOMBRE
de Dios, entre por cuanto Dios CON DIOS
do distinto hombre, es mismo tiempo el
cercano a La con el eterno muy de suprimit en la men-
En la concebida se &dad de Buber la con el ser humano, la
cerada la doble realidad que no han comprobado cienta. Pues con el ser es el
tratar de la soberanfa a la vex que de la de Dios en dero de la con El encuentro
hombre. F. Ebner esbozado ya seguido con es signo de la hombte con Dios,
por Buber, al que hombre vetdaderamente religioso ha cuanto es la de la esttuctura de la persona
en sf esta necesidad universal de ser mente hacia el encuentro con absoluto, la
do. Pues en el yo” fuera de mismo, plenamente abierto de la vida hombre. Lo ejerce, por lo la
al iba a tener necesidad de ser comprendido, si sabe bien de hacia lo divino. Ya que aquel que
que hasta en las profundidades de su ser es comprendido lado con lo humano, en de M. Buber, es el que
por Si cotejamos la frase que acabamos de de dispuesto el encuentto personal con Dios. Porque
Ebner con la de Buber, inspirada originahnente en Agustfn, afronta la tealidad divina a de la realidad Esta
mos verificar que dos concuerdan en el mismo aun con lo no en modo alguno, una
partiendo de diversas. M. Buber, sin embargo, vitud, sino a la inversa, la yo cerrado en mismo
un hacia adelante en esta al mantener que abrirse al
lamente un tiene la propiedad de no de Por eso, la hombte con el trascendente
Por eso, no es Dios el que ausente, serta en mundo, una presencia especial dentro de
nosotros que en no estamos siempre lo humano. En parecidos se expresa Buber cuando
La presencia eterno, sin embargo, no condicionada a tiene: que se al rostro de Dios, disftuta de la plena
ser acogida por nosotros, si fuera por presencia mundo, alumbtado por la eternidad, hasta el
otros, en el sentido fuerte de la palabra de abarcar la que puede al ser de todos seres.. . Este hombre ha
Porque si bien todas esferas de nuestra vida fuerte responsabilidad amot pot universal
das en el eterno, no incluido en ninguna de e indiscernible ptoceso mundo, de la pertenencia mundo
En somos nosotros que la mirada ante el rostro de Diosn . el hombre se sabe y se siente
hacia la franja eterno, al dirigirnos en al eterno ponsable de la mundo, por su personal
Es ninguno de puede aprehender la infinitud con el absoluto. decirse que la con Dios es el
eterno, que ttasciende a todos. principio de omnimoda hombte, porque es la
de cualquier servidumbre suya. En el
115. M. B UBER. ibid., 87: III. 6. 11. bre la plenitud de su personalidad. Pues preside el universo al
116. F. Viena 1949, p. 126; haber sido a la personal con su hacedor.
A. Pensadores cristianos Madrid 1968.
117. Yo Nueva 1967, p. 107, vers. Bubet que sed de continuidad hombre se
insatisfecha porque puede al mundo entero,
118. M. BUBER, ibid., p. 107; M. B LONDEL, et p. 188;
M. des p. 109, que quien puede ditigirse hacia Dios persona>>
de Dios con nosotros es la fundamental y continua de
121. M. B UBER. ibid.. D. 111.
119. Cf. M. BUBER, ibid., p. 109. 1 2 2 . M. ibid.; 112.
120. Cf. M. ibid., p. 109; E. S CHILLEBEECKX, Dios 123. M. ibid., p. 116. M. des cons-
1968, p. 195, ciences, p. 106.
124. M. B U B ER , ibid., p. 122.

85
 Dimension de la persona El hombre ante la trascendencia de

El eterno ejerce su sobre hombre, a esta plenitud no suspendida en el sino

temporal. abre una nueva perspectiva sobre el antes bien solidificada en el trascendente, que le da cohesion y
dente, que al hombre en uno de encuentros, que consistencia que se reconozca a misma en la
tienen lugar con el inmediato de su personal Pues el interpersonal. En esta apunta M. Buber hacia el encuentro
eterno presente en hombre totalmente, con el eterno, no alguien, el
sin ser apresado . Es el se presente en que puede conferirle el pleno sentido a su existencia Por
nuestra existencia, sin confundirse con porque eterno la tal y reclama un movimiento ascen-
no puede, por esencia, convertirse en “ello”, puesto que por su sional hacia Dios que entra en con nosotros en
esencia no puede dejarse reducir a un al ser el p e r s o n a absoluta
rable e La misma peculiaridad es detectada por F. Ebner cuando
tingue en el hombre el nivel natural, que pertenece a la naturaleza,
nivel que la pura con Dios,
2. E L H O MBRE A N TE LA TRA S CE N DE N CIA DE D I O S
entreverada en el primer nivel . A de esta perspectiva
Ebner las de la de Dios en
En instante mismo en que se pretendiera reducir el con el hombre, al que o bien tiene una
a las coordenadas espacio-temporales, de mismo. cia personal o no existe en absoluto... No puede el hombre
El sentido de trascendencia no su reductibilidad a un la personalidad de Dios especulativamente, sino en que se
gorial intramundano. Con el <cello, expresa Buber la relaciona personalmente con Al parecer, pues, Buber y Ebner
a la persona y, por ende, a la trascendente. sintonizan con la misma intensidad de onda en lo que a la
Ya que mundo engastado en el personal hombre con Dios Ebner que
espacio y tiempo. Mientras el mundo no lo no es necesidad en el pensamiento hombre, sino
Tiene tste su coherencia en el centro, en donde las sidad en su vida
de las relaciones se encuentran con el G. Marcel con ellos, orquestando la misma
proclama nuestro autor la absoluta trascendencia de Dios. En esto La persona le evoca a la idea de la alteridad.
coincide plenamente con la Biblia, libro Pero Marcel descubre este mediante una mirada de
Sus nos dan testimonio fehaciente de la tension profunda. Por ella advierte la referencia yo al
tante por desmitizar la imagen de Dios de ajeno cuerpo, en el yo no desvinculado de la corporeidad,
a la misma, que desfigurarla a ojos de hombres. que se encarna en relacionarse, por su medio,
La trascendencia divina emerge siempre en medio de elementos con por la que no puede pensar en Dios sino
con que aparece revestida hacerse exigencia y necesidad ser personal hombre en la
a hombres. emplear una muy
Hay, pues, en la buberiana un renovado movimiento, suya . El paralelismo establecido no sino en la apertura de
que desborda cliques propio dar a la
liberadora de la pobreza solitario. 130. M. BUBER, vie en dialogue, p. 99.
131. M. BUBER, vie en dialogue, p. 100; M.
la de su a de su apertura al Pero des consciences, p. 92.
F. und die Pneumatologische
Cf. M. vie en dialogue, Aubier, Paris 1959, 57, Herder, 1952, p. 128.
F. Zu
126. Cf. M. vie en p. 61. gie des Munich 1963, p. 837 838; A.
127. Cf. M. vie en dialogue, p. 71. M. Madrid 1968.
p. 103. 134. F. ist Weg, p. 117.
Cf. M. La vie en dialogue, p. 97. 135. Journal 1927, p. 255;
129. M. Yo y Nueva Buenos Aires 1967, p. 108. M. des consciences, Aubier, 1942, p. 98,

86 87
 de la persona y exigencia absoluto
.
la personal entre propio yo y Dios No de se en la misma de su
que proyectar de Dios no desde el exterior frente a su finitud de la marceliana es
hombre, sino, al contrario, desde lo de su ser, es la puesto de relieve la ser hombre:
gran de Marcel, entretejida estrechamente con la misma concentra, en su personalidad, las dos convergentes
de su personalista. y del cuerpo; si bien limitados por espacio y el tiempo,
Un de nos puede iluminar la importancia de orientados al ser ilimitado, la exigencia radical de
acerca de la realidad de Dios: El a la persona. Exigencia personal que queda puesta ma’s de
la filosofia marceliana atisba a Dios no se confunde en la yo al trasfondo de la
con la subjetivismo, que implicaria el desmoronamiento exigencia de parte hombre.
de su misma antes por contrario con el
lismo. el mismo hombre que pasa a ser el centro de
de la en cuanto por el 3. INTERPERSONAL, COMO EXIGENCIA DEL
personal. El problema, pues, de Dios no se inscribe en el
puramente sino en el integralmente humano: Dios no
es un de la mente, sino al la plena La de la persona no es concebible a de
de toda la tendencia hombre, que se autoexpresa y cerrado; eso contra la misma autoconciencia yo,
al dirigirse al ser absoluto personal. le viene dada por su referencia a un
Pero, la ser personal hombre? que despliega la a mismo. Es la
Toda hombre con Dios no puede ser sino de yo al es ser personal yo. Pero esta
personal, referencia yo al Pues siendo la referencia yo al se despliega en ascendente -en la
con Dios la que hombre pueda tener al desplegar su mentalidad de Marcel hasta desembocar en En
ser personal, debe ser irreversiblemente personal. De otra si la persona en G. Marcel de alteridad,
forma, la hombre con Dios la imperfecta en en cuanto abierta a yo siempre un con
con su en la de relaciones quien se relaciona distinguirse de Esta tendencia a
personales. de la misma hombre, manifiesta su
La referencia, pues, hombre a Dios representa de ser Es la persona
mismo, en cuanto ya que el hombre al con quien se comunica recibiendo de
se a mismo existencialmente al cuestionar a Dios la plenitud de su personalidad, al desplegar su total de
existente Eso no significa, sin embargo, que hombre conocimiento y de implicados en su y en
exija la existencia de Dios si Dios no tuviera la correspondencia otro. La realidad pues, queda en-
sistencia en mismo. No; la es distinta. en este orientado al a
ES el hombre que su sentido al descubrir su en la unidad vinculante de un mismo comprenderse
identidad en el desarrollo de su con Pues quererse mutuamente
la plena hombre coincide con su referencia Al ejercer, pues, la su de se autoexpresa
a Dios. revelando su modo de ser. Reconoce de ser
eso, al remontarse hombre a Dios encuentra la plenitud personal, conformarse a ella existencialmente. su
de su persona. Ya que la hombre al ser absoluto a en una doble individual y social.
Pues bien, de arranca la de Marcel hacia
que radical inmanencia en Dios es la de radical
fundamental pensamiento de Buber,
136. Cf. G. ibid., p. 255. 15 (1968) 3-31; S. de la
137. Cf. G. ibid., p. 137. derna, p. 55s.

89
 de persona Identidad hombre

de existencia de Dios, conforme a esta tendencia per- su devenir y personalmenten. No

s o nal, en la misma de la existencia al hombre, sino inviscerado en su
referencia al en es en cuanto J. Alfaro: se posee el hombre
radicalmente personal, es decir, en cuanto es auto. camente, que se d a en al personal)>
y autodonacion personal al otro en correspondencia pues , a la ser personal el desplegar la dimen-
mutua. En dicha se la tendencia de sion de su apertura al absoluto personal obtiene
nuestra existencia personal, que no dinlmicamente en hombre la nivel individual y trascendente frente a
idea, sino en una persona. Pues la tendencia profunda de la impersonal e inmanentista Ya que inte-
persona en su actividad biologica, psiquica e es la de rior supercreatural es la suprema posible de la
la interpersonal, lo manifiesta la misma ser encontrarse con Dios el hombre
de la naturaleza -en sus diversos niveles a tenor a la plenitud encuentro
de la experiencia de todos hombres. se aquilata el
valor de la persona, conforme a su grado de perso-
nal. Se referencia aqui, es obvio, a la 4. DEL HOMBRE, PUESTO EN CON EL
personal, en sentido estrictamente es decir, a aquella ABSOLUTO PERSONAL
capacidad que tiene la persona comunicarse a otra. Pero esta
no queda saciada sino en la plenitud personal; pues Percibe el hombre, en su personal con Dios, la
puede desplegar, de lado, la capacidad de la cencia de su . R. Troisfontaines aplaude la idea
personal. Aunque, de otro, es irrealiiable en la de Marcel acerca de la identidad yo, relacionado personalmente
criatural. Ya que la naturaleza de su tendencia es hacia el con Dios por el . La referencia a Dios no es de
modo en detriment0 de la personalidad sino que, por el
Pero la personal, que surge existencialmente de la contrario, es su acrisolamiento; pues el yo no deviene
nera de ser de la persona, no es hacia mente mismo, sino en su encuentro con el Y en trasfondo
nalmente considerado, sino hacia la persona propiamente dicha. de dicho personal, a quien tiende naturalmente yo el
Y, en cuanto absoluta, en el despliegue de absoluto; en finalmente el peso yo, ser
la De que, Marcel, pensar en p e r s o n a l .Por G. Marcel el que la personal
Dios es relacionarse con de forma personal, tendiendo a la hombre con Dios no pueda desembocar en una idealista,
con En ese con se y sino en una realidad existente; es decir, en la realidad
de plena la tendencia de la persona hacia otra es supremo existente personal. Es sumamente real toda
persona en una mutua personal ya que el don de personal de la que tiene hombre experiencia: en
hombre a Dios es totalizante al hallarse en el absoluto la puede ver realizada su tendencia al absoluto, plenificante de su
plenitud ser, que el hombre anhela hallar en su bdsqueda persona
tante. Gabriel Marcel advierte que, en el ejercicio pensamiento, De que G. Marcel, el sea
se un principio de identidad, que es de elevarse
hasta la misma de un Este principio - e n ALFARO, Persona y gracia, 41 (1960) 5-29.
Cf. G. M ARCEL, Homo Viator. une de
mentalidad marceliana la naturaleza de nuestro ser l’esperance, Aubier, Paris 1944, p. 234.
Cf. G. M ARCEL, ibid., p. 192-193.
139. Cf. G. M ARCEL, et Aubier, Paris p. 139; 146. Cf. J. ALFARO, 5-29.
1940, p. 53; id., Journal p. 123. 147. I I I 6, 11.
140. Cf. G. M ARCEL, Position et Approcbes De Paris, vol. I, 1935, p. 128.
Paris 1949, p. 60. 149. Cf. M. des consciences, Aubier, Paris
141. G. M ARCEL, et Aubier, 1935, p. 42. 1942, E. Essere e 1974, p. 178.
G. MARCEL, ibid., p. 45. G. M ARCEL, Du l’inuocation, Paris 1940, p. 145.

90 91

i
 de la Persona

que se en la yo en un cierto . resolver10 es exponer la

de trascendencia. la mayor estrecha el
de la realidad personal hombre, en cuanto
a su natural hacia el hallazgo absoluto.
mente pronunciar la palabra DEL EN EL
camente opuesta a la en la con el
personal la espina dorsal de la al cuestionar
Pero presupuestos de Marcel con a la de y de lo divino en lo
existencia de Dios no son sino en la misma El queda enriquecido desde el
pensamiento humano. En la estructura de en que es contemplado en toda su complejidad; es
pensamiento el hombre la veracidad mismo, no desvinculado de Dios, de la
orientado relacionalmente al absoluto Pues bien, el hombre de relacionarse con el humano. Dios es trascendente
de la persona hacia el infinito -en su interperso- a la que inmanente en Son dos que
nal desemboca en el reconocimiento absoluto personal, se entrecruzan en la de la imagen de Dios el
el sustentador de la misma persona. Dicho reconocimiento queda bre. De que no sea imposible descubrir en el hombre un
puesto de manifiesto en la doble de Dios: una originaria de la imagen de Dios, en cuanto que orientado
y necesaria, implicitamente presente en hombre; voluntaria la mente a en su misma personal.
otra, incluida en la religiosa Parece quedar La pues, de la interpersonal hombre con
el pensamiento de Pablo cuando a paganos a reconocer la trascendencia absoluto se en la misma del
claramente aquello que ya saben ellos confusamente Pues la yo con el Pues proyecta a la persona hacia
idea de Dios, uconcebida inevitablemente en la conciencia, en dejando entrever otra superior con el absoluto
de M. Blonde1 nos a al menos De esta forma, el encuentro hombre con
mente la realidad viviente de su el trascendente es la de su persona; pues
La hombre con Dios se enraiza en su misma toda la personal hombre queda
estructurada relacionarse sin Al preguntarse, por el hombre por la existencia de Dios
alguna ya que la alteridad personal hombre, hecha el se coloca en un plan0 tan personal, que la respuesta parece no
encuentro con el la necesidad ser tener sentido fuera mismo hombre. es el interesado en
humano, su satisfactoria en el encuentro respuesta. En este la acerca de la existencia
cional con De forma que el absoluto personal es la realidad de Dios trasciende la en cuanto que Dios dista
de la trascendente de la persona Pero es nitamente de toda Es no pregunta el hombre acerca de
sario eliminar una posible que aflorar a la la realidad de Dios, si fuera un aunque el ma’s
mente acerca de esta importante universo la suprema persona, a quien
el mismo hombre referido persona. Pues la pregunta
151. G. M ARCEL, ibid., p. 230-231; E. Essere et homhre acerca de Dios compromete toda su persona, al
p. 177.
152. G. M ARCEL, et Aubier, Paris 1935, p. 40. 159. Cf. G. M ARCEL, Manuscritos por R.
153. In PL 35, 1608.
26, 4; TAINES, De l’existence Paris 1935.
154. Cf. H. B OUILLARD, Blonde1 et Ce Paris 1961, p. 177. 160. A parecer, no hay diversidad de
155. M. (1893). Essai critique de la vie et un solo de fondo, en el que se concentran todos
science de la pratique, Paris 1950, p. 426. el conocimiento hombre en su
156. H. p. 176. concebida personal con la realidad de su existencia.
Cf. H. p. 173. 161. Cf. G. M ARCEL, et Aubier, Paris 1935, p. 207; H. Z AHRNT,
Cf. M. des consciences, Aubier, Paris Dios no puede DDB, 1971, p. 122s; E. et
1942, p. 71. La 1961.

93
 Dimension de la y

sobre mismo centro de su vida; en su despliegue total Esta problema, que a vista parece
a Dios Esto no denota, con que insuperable, puede convertirse en
hombre se dirija siempre a Dios en su comportamiento Des. hacia Dios, a juicio de M. Le Senne. muestra el valor
lindamos esta estrictamente de la al en el
nos incumbe d e que me ha sido concedido a que a no se le ha dado.
cuando hombre despliega toda la dimension trascendente este don estoy en condiciones de reconocer libremente la
de su persona, descubre que se estructuralmente divina. Cuanto me acerque a la fe y tome conciencia de
al absoluto personal. Por eso, de fondo es la la trascendencia de la personalidad divina, en la
entre la inmanencia y la trascendencia de Dios, hasta de mi imposibilidad a fe. Es la fe en
dar iluminadas la una por la otra. En efecto, una trascendencia de Dios dos realidades: la de su gratuidad a la
que no fuera de modo por hombre que la libertad hombre. Dios al hombre, y su libertad
tro de su experiencia religiosa personal dejaria de ser tal queda definida por la personal a llamada. No hubiese
mismo; igual con la inmanencia, si se identificara de escogido el hombre a Dios, si no le hubiera anteriormente
tal con el hombre, que no quedara abierta a la gido . Las dos vertientes, pues, de Marcel acerca de la existencia
dencia divina. La convergencia, pues, de las dos nos da la de Dios se entrelazan, mutuamente poner a
de propuesto sobre la realidad de Dios. salvo la trascendencia divina. Puesto que la existencia de Dios no
En este se comprende por G. Marcel a es el resultado de un teorema demostrado, sino
tener que la de la existencia de Dios es una idea vital el hombre; lo que verdaderamente pesa en su misma
contradictoria y que, por lo mismo, deberia ser eliminada La existencia al ser Dios ante una
frase, con no deja de ser dura. Sin pretender suavizarla, sino De que la prueba no puede substituir la creencia, en
entenderla se puede preguntar: Marcel de Marcel, sino que antes bien la presupone.
relegar la de la Nos preguntamos si G. Marcel no cae en el vicioso del
existencia de Dios al puro sentimiento? Ante se ha de al fundar su apologetica sobre la base de la fe, y a
tir que este deja que desear, en a claridad, su vez sobre la Es verdad que alejarse de toda
en escritos marcelianos aparte su de escribir sombra de fideismo, buscando el encuentro personal con Dios, a
De otro lado, el dilema propuesto de esta forma de la Naturalmente reconoce que no es la
focaria - a n u e s t r o j u i c i o - e l a la que ilumina el camino hacia Dios, sino toda la persona con su
Marcel enjuicia el de la demostrabilidad de Dios. Su voluntad libre y el bagaje de sus sentimientos; ello representa
la lente hacia centros de un peso considerable en dicho pues, el
tos de dilema. La principal que plausible esta blema significa poner a la persona en con Dios. Ya
es el mismo de que Marcel las pruebas que el personal tiene Marcel un de
tomistas de la existencia de Dios aunque no tal irreversible, que no puede traducirse en otras
salmente convincentes. R. Troisfontaines enjuicia de esta forma la rias, que no las personales. Se puede hablar
de G. Marcel acerca de las pruebas de la existencia de de Dios designar la presencia divina, que el hombre
Marcel rehusa admitir pruebas racionalmente irrefutables de capta en su interior al analizar su misma existencia No
la existencia de Dios; no porque dude de su validez sino falta que las expresiones de Marcel leerse dentro
porque no aparecen de en la con convincente de su en que no es -en
frente al que no es muy creyente
p. 221-222; H. Dios DDB, 1972,
Journal p. 231 9 254-255 H. ZAHRNT, Dios no puede morir, DDB, 1971, p. 128, vers.
MARCEL, ibid., p. 32; E. e p. 165. Cf. R. LE SENNE, de Dieu, Aubier, 1955, p.
De t. II, M. et nature, Aubier, Paris 1955, p. 122-123.

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 Dimension de El lenguaje de la

de Troisfontaines pues, en . Esto no sin embargo en la

nos preguntamos Dios la de Ebner que nivel divino se confunda con el humano.
de la vida hombre? No; lo se en lo encamarse en y
una plenitud indebida al perfeccionarle en todas sus
mensiones posibles.
V. DIOS Y EL SENTIDO DE LA VIDA Por lo la capacidad de la existencia recibir
DEL la a lo trascendente es en ella a de la
. Por eso, palabra de Dios, F. Ebner, es
La personal con el irrecusablemente la protopalabra que posible lenguaje viva
una serie de cuestiones de profundas la vida del yo con pues Dios al hombre en lo llama a la
hombre. Entre ellas sobresale una que es a todas la de este modo en su y
central: el sentido de vida hombre. en su radical de El sentido, pues,
F. Ebner: el sentido de la vida retrotraerle al lugar de de la realidad hombre, tal, se encuentra en el
donde proceden bien, es pensar en sin esta el hombre no la dimension total de su
misterio de la vida, sino, lo que es vivirlo hasta las humanidad. Pero radical no se conoce a su sino
. el hombre se plenamente al en el mismo ser interpersonal, en que aes el medio a
hallar en lo profundo de su concebida del el divino se perceptible al yo hombre,
misterio, la presencia de Dios El descubre la di- Un de pues, por entre
mension trascendente de su persona, se pone en que el substrato pensamiento de autores
personal con Dios Esto es, el hombre en la obscuridad tas. Sin embargo, mientras hay ciertos centros de inter& en que
de lo no a hasta que su todos en otros es constatable un pluralismo, por lo
se despeja y se resuelve en de que a diversos tema que unos y otros
persona. su unidad interior feccionan. Preside finalmente el desenvolvimiento
al saberse solidificado por su el trascendente la del yo al en el trasfondo de la con el
Pero Dios trascendente, no se en el olimpo, trascendente, de la vida hombre.
dizo de la mundana, sino que, el contrario,
do internamente en De que F. Ebner,
ma’s de la vida sea la de Dios
ser operante y el origen de toda Ebner pa-
anticiparse a Buber al sostener no puede
sin con el hombre, una que Dios
mente crearlo a su imagen y un ser esencialmente

166. Cf. R. De t. II ,
p. 220. totalmente de
a
167 . F. EBNER , Das Wort ist der Weg,
Pensadores cristianos Madrid 1968 .
168. F. EBNER, p. 101 - 102 .
169 . Cf. F. EBNER , p 115 .
170 . Cf. F. EBNER, p. 188 .
171 . Cf. F. EBNER. p. 103 .
172 . F. EBNER ,
Munich 1963 , 784.

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