Principios básicos para oficiales y líderes

que dirigen en las iglesias locales

La estrategia del ministerio de Cristo; se centró en capacitar hombres. Los

hombres fueron su método. Por tanto Los hombres que aspiran ser
ancianos y diacono deben ser capacitados para el ejercicio de su misión en
el cuerpo de Cristo.

Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo

orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien
habían creído” (Hechos 14:21-23).

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 El examen del ministerio de Jesús, hace ver el énfasis que puso en el
entrenamiento personal. Él literalmente vació Su vida en Sus discípulos.
Jesús y Sus discípulos caminaron juntos por las rutas solitarias; visitaron
juntos en las ciudades pobladas; navegaron y pescaron juntos en el mar
de Galilea; oraron en los desiertos y los montes; adoraron juntos en las
sinagogas y en el templo. Cada pedazo de experiencia era el medio de
entrenamiento que Jesús uso para estos hombres.

Mérida Yucatán E-mail, chay_manza@yahoo.com.mx

2015

INDICE GENERAL
PREFACIO

AGRADECIMIENTOS

DESCRIPCIONES DEL CURSO

INTRODUCCIÓN

LECCIÓN UNO LOS CANDIDATOS Y SU FORMACIÓN EN LA COSMOVISIÓN

CRISTIANA PARA LAS IGLESIAS LOCALES

LECCIÓN DOS LOS CANDIDATOS Y EL CUIDADO DE LA IGLESIA

LOCAL SEGÚN LAS ESCRITURAS DEL A.T. Y N.T.

LECCIÓN TRES LOS CANDIDATOS A ANCIANOS, DIACONOS Y SUS

CUALIDADES SEGÚN LAS ESCRITURAS

LECCIÓN CUATRO LOS CANDIDATOS COMO LIDERES ESPIRITUALES Y LA

FILOSOFÍA MINISTERIAL EN LA IGLESIA LOCAL

LECCIÓN CINCO LOS CANDIDATOS Y SU FORMACIÓN EN LA PREDICACIÓN

COMO PROFETAS DE DIOS EN LA IGLESIA LOCAL

LECCIÓN SEIS LOS CANDIDATOS Y SU FORMACIÓN EN EL CONOCIMIENTO

DE LAS ESCRITURAS PARA SU APLICACIÓN EN LA IGLESIA

LECCIÓN SIETE LOS CANDIDATOS Y SU FORMACIÓN EN EL CONOCIMIENTO

DE LAS DOCTRINAS REFORMADAS EN LA IGLESIA LOCAL

LECCIÓN OCHO LOS CANDIDATOS Y SU FORMACIÓN EN EL MINISTERIO DE

LA CONSEJERÍA BÍBLICA EN LA IGLESIA LOCAL

CONCLUSIÓN

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS

BIBLIOGRÍA

BIOGRAFÍA

PREFACIO
Todo aspecto de la vida que tiene alguna importancia, espera y requiere entrenamiento. Si estás
determinado a ser un abogado, doctor, mecánico, cocinero, operador de computadoras, etc., el
entrenamiento es necesario. Si el ministerio de nuestro Señor Jesucristo es la obra más grande sobre la
tierra y estar involucrado en esa obra es el privilegio más grande sobre la tierra; entonces el
entrenamiento de líderes se convierte en una prioridad trazada por adelantado (2ª Timoteo 2: 2 -15).

Con toda seguridad Dios puede utilizar a una persona sin educación formal para ser un
predicador, maestro y líder. Él puede usar un pescador como Pedro así como a un gigante intelectual
como Pablo. Lo ha hecho de esa forma en el pasado y sin duda lo seguirá haciendo en el futuro. Sin
embargo, es importante entender y recordar, que el llamado a los oficios de liderazgo en la iglesia del
señor; es un llamado a “ceñir los lomos del entendimiento” (1 Pedro 1:13).

La exhortación de Pablo al joven Timoteo todavía es aplicable para los que aspiran a algún
ministerio en la iglesia de Cristo, “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero
que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” (2 Timoteo 2:15). La iglesia,
que Dios edificó y dejó en la tierra para hacer Su obra, fue comisionada para hacer del entrenamiento
de hombres una de sus principales prioridades. “Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he
mandado…” (Mateo 28:19). El entrenamiento ministerial fortalece la iglesia y perpetúa la obra de
Dios mediante el desarrollo de líderes piadosos para la iglesia.

La iglesia siempre necesito de Ancianos, Diacono y Pastores-Maestros fuertes y calificados para

continuar el extendimiento del reino de Dios y el cuidado de la grey de Dios. Si queremos que la
iglesia llegue a ser fuerte y permanezca fuerte, el entrenamiento de hombres para el ministerio es
esencial. Los pastores han sido puestos en la iglesia para ayudar a todos los miembros del cuerpo de
Cristo a alcanzar la madurez, para que ellos puedan hacer la obra del ministerio y así el cuerpo de
Cristo (la iglesia local) sea edificada, Efesios 4:12. Este proceso de madurez naturalmente incluirá a
los líderes y oficiales en el reino de Dios.

¿Qué se puede hacer en las iglesias donde hay pocos creyentes? ¿Qué se puede hacer mientras
esto se vuelve realidad? Si usted tiene en este momento una congregación o iglesias sin ancianos, le
sugiero que dedique la mayor parte de su atención a un grupo hombres en el cual hayan mostrado
tener más hambre de la Palabra de Dios y el mayor potencial de liderazgo. Tal vez sea el primer grupo
que lo ayude a progresar en el ministerio que usted realiza en una congregación o iglesia local.
Concéntrese ahora en enseñar y discipular a estos hermanos fieles para que se conviertan en
Ancianos; Diáconos y Líderes de la iglesia local.
Página | 3
AGRADECIMIENTOS

Agradecimientos al Dios Trino y Uno, Padre y Rey del Universo; Dios del Pacto, que me
llamó y ha permitido mi crecimiento espiritual en el ministerio pastoral, así como en la formación
Teológica. Dedico este libro a la iglesia Eben Ezer de Piste, una amada iglesia donde tuve las grandes
oportunidades de servir en el reino de Dios y recibir grandes bendiciones espirituales y crecimiento en
el ministerio pastoral a pesar de las dificultades. Es una iglesia que siempre llevare en el corazón por
lo que representa en mi vida como pastor; con quienes tuve la oportunidad de poner en práctica la
mayoría de los conceptos teológicos que aparece en este manual.

Hago propicia la ocasión para expresar mis agradecimientos al Doctor Cornelio Hegeman que
ha sido de mucha bendición sus asesorías bíblicas y teológicas, así mismo las correcciones y la
finalización de este manual. Gratitud a Dios por el doctor Cornelio Hegeman por su apoyo y ánimo
para seguir escribiendo, quien me recordó la maldición del descanso de Miguel de Servet declarada
por Calvino.

Finalmente, tengo una deuda de gratitud para con mi esposa, que con mucha paciencia y amor,
apoyó invalorablemente el término de este proyecto. A mis hijos por el tiempo de ellos que he
sacrificado por terminar esta manual. A Dios sea la gloria por los siglos de los siglos ¡Amén!

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 DESCRIPCIÓN DEL CURSO.

A. EL PROPÓSITO DE ESTE MANUAL.

1. El presente manual, hace un aporte que nació hace aproximadamente ocho años en la
iglesia de Eben _ Ezer, Piste, Yuc, México, para capacitar ancianos y diáconos. Presenta
un perfil de formación y preparación teológica, para candidatos al oficio de anciano y
diacono que tarde o temprano estarán involucrados en el movimiento de equipo, en el
trabajo pastoral de las iglesias locales.

2. El curso explica la posición que ocupan los oficiales y su labor como profetas y maestros
del cuerpo de Cristo. Así mismo los principios bíblicos de liderazgo y la cosmovisión
bíblica que deben regir sus vidas como Ancianos y Diáconos dentro de las iglesias
locales.

2.1. Nombre del curso: Principios básicos para oficiales y líderes

Que dirigen en las iglesias locales.
2.2. Nombre del autor: Pastor. Filomeno Chay
2.3. Área: Ministerio pastoral

B. PROPÓSITO PARTICULAR Terminado el curso el alumno :

1. Será capaz de RECONOCER la importancia de un programa de entrenamiento

responsable bíblico y comprometido para establecer Ancianos y Diáconos saludables,
como líderes en la iglesia. Este compromiso no solo debe ser una prioridad establecida por
los líderes de la iglesia; sino que debe ser un compromiso que continuamente sea
verbalizado por el pastor, por el personal de la iglesia y líderes claves.

2. Será capaz de COMPRENDER la importancia del entrenamiento y ser líderes con visión
enfocados en el reino de Dios, haciendo un compromiso de entrar al liderazgo del equipo
pastoral con los motivos más honroso de buscar la Gloria de Dios. El compromiso es un
factor esencial para un entrenamiento exitoso, de parte de los candidatos para un sano
desarrollo y eficiente en su ministerio pastoral.

3. Será capaz de ayudar en el ESTABLECIMIENTO de metas en equipo que reflejen el

compromiso con el Reino de Dios. Las metas reflejan la prioridad del equipo pastoral y la
misión de la iglesia. La dirección; provee a la iglesia ánimo y pasión por el Reino.
Página | 5
 4. Será capaz de EXPRESAR la gracia de Dios en el ministerio de la consejería individual,
así como el aprecio y amabilidad hacia aquellos que participaron en la consejería bíblica,
esta acción dice mucho de los líderes en la iglesia local para la vida de las personas. Esto
también dice que su asistencia al entrenamiento fue muy exitoso y edificante para la
iglesia.

8. Será capaz de ENSEÑAR y entrenar en la iglesia local, con personalidad y Calidad el

contenido de este manual para capacitar Ancianos y Diáconos en la iglesia local. Si desea
buena participación en los eventos de entrenamiento, desarrolle una reputación de gracia
en su vida. Diga a los participantes con suficiente tiempo lo que recibirán en el
entrenamiento y luego imparta de acuerdo a lo prometido.

C. METODOLOGÍA DEL CURSO

1. La metodología del curso se hará; mediante la exposición, el diálogo, investigación y reflexión:

Para el análisis situacional de las iglesias de hoy y la aplicación de la enseñanza bíblica del liderazgo,
en las situaciones contemporáneas; formando un panorama general desde la perspectiva bíblica, que
los capacitará para extender el Reino de Dios.

2. Participar en una presentación individual o en grupo de un capítulo del manual sobre la

importancia de la dirección de las iglesias locales desde la perspectiva bíblica. Esta presentación
puede ser un PowerPoint, o exposición oral; para una enseñanza eficaz en el liderazgo y servicio.

3. Asistencia puntual a clases. Esto ayudará la disciplina formativa en los estudiantes, para que como
líderes estén familiarizados con la información clave y desarrollen habilidades para el aprendizaje
efectivo y un mejor recordatorio del tema.

4. Preparar un escrito de, cómo podemos aplicar los conceptos bíblicos del Reino de Dios; a nuestras
vidas, familias, ministerios e iglesias para hacer discípulos y desarrollar líderes en las iglesias locales.
Esto es una oportunidad para explicar y reflexionar en forma escrita sobre conceptos e ideas claves
aprendidas en las lecturas asignadas.

5. Realizar sermones de cada clasificación del sermón, el textual, temático y expositivo. Los
bosquejos de las lecturas, artículos de revistas, reportes y otros materiales relativos al curso.
profundizando y haciendo aplicaciones personales basadas en el texto bíblico con énfasis en la
importancia del cuidado pastoral de la iglesia. Así mismo contestar las preguntas del Manual de
Estudio encontradas al final de cada capítulo.

6. Elaborar un cuaderno donde mantener los apuntes para desarrollar consejería de manera personal
con los elementos necesarios aprendidos en el manual. Y hacer un bosquejo del periodo bíblico y las
diferentes divisiones y clasificaciones de las sagradas escrituras, mencionando cada libro y la idea
principal de cada libro del A.T. y N.T.

E. MATERIALES

1. Es importante para el estudiante la disciplina de la lectura adicional o extra en el curso, pues ampliará
increíblemente la comprensión del tema que se está estudiando.

2. Del material básico de lectura adicional, para la comprensión de este presente manual, el estudiante
podrá leer y entregar un resumen de los capítulos leídos.

Página | 6
 3. Los siguientes libros para lectura, son los requisitos necesarios para completar satisfactoriamente el
curso:

3.1. La Confesión de fe y el Catecismo Menor de Westminster.

3.2. Sumario de Doctrina Cristiana. De Luis Berkhof. Grand Rapids Michigan: Editorial
T.E.L.L.1992.
3.3. Constitución General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México. Libro de orden y Gobierno
Publicaciones el Faro: México, D.F. 2007.
3.4. El plan de Dios en el Antiguo Testamento. Jack B. Scott. Contiene un estudio programado por la
Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos. Editorial Unilit: Logoi, Miami florida, 2002.
3.5. Liderazgo espiritual del Dr. Roger Smalling.
3.6. Manual de Homiletica. De Samuel Vila. Editorial CLIE: Terrassa, España, 1970.
2.6. Jay Adams. Capacitado para orientar. Editorial Portavoz: Grand Rapids, Michigan.1981.
2.7. James W. Sire. El universo de al lado. Libros desafío: Gran Rapids Michigan.2005.
2.8. Colín Marshall y Tony Payne. El enrejado y la vid. Editorial Torrentes de vida: 2009.

F. EVALUACIÓN

Requisitos 18 horas presenciales del curso

Del Curso Consta de seis sesiones de tres horas promedio por sesión. Se dirige a los Puntuaciones
diV.s estilos de aprendizaje, por medio de diálogos activos, tablas, gráficas,
visuales, edificación por equipo y un aprendizaje basado en diferentes
proyectos. (Cada hora académica son 50 minutos, con 10 minutos de
descanso)

Disciplinas 1. Contestar las preguntas del Manual

Académicas 2. Participar en una Presentación individual o en grupo 20 puntos

3. Asistencia puntual a clases.

1. La cantidad de lectura designada (para licenciatura es de 300

páginas. Escribir un reporte de (3 páginas a nivel de licenciatura).
Lecturas de 2. La cantidad de lectura designada a ( nivel de maestría es de 600
páginas) Escribir un reporte de lectura, (5 páginas a nivel de
los Libros maestría)
3. Preparar un escrito de cómo podemos aplicar los conceptos en
nuestras vidas, familias, ministerios e iglesias para hacer discípulos y
desarrollar líderes. (3 páginas a nivel de licenciatura y 5 páginas a
nivel de maestría) Para este informe de lectura el estudiante tendrá 30 puntos
que utilizar el Times New Roman 12, a espacio sencillo, en forma
normal.

1. Completar un Trabajo Escrito de 8-12 páginas.

2. Como proyecto final se espera que los estudiantes del curso puedan,
Organizar e impartir, una serie de clases en grupos pequeños para la
Investigación y aplicación de lo aprendido a los líderes de las iglesias locales.
reflexión, 3. Escribir dos sermones de cada clasificación; profundizando y
optativa. haciendo aplicaciones personales basadas en el texto bíblico aplicado
en el contexto del trabajo pastoral. (3 páginas nivel de licenciatura
y maestría) El trabajo escrito se entregará al final del curso. El 30 puntos
Página | 7
 estudiante tendrá que utilizar el Times New Roman 12, a espacio
sencillo, en forma normal.

OBSERVACIONES

Evaluación final El cumplimiento de todas las cargas e instrucciones académicas suman 20 puntos
el cien por ciento totales del curso. Presentar un examen escrito, de 20
preguntas, basado en el manual de lecciones.

Total

100%

INTRODUCCIÓN
La primera calificación que el aspirante al ministerio, ya sea, Anciano, Diacono o Pastor, es que
sea salvo y este convencido de esa verdad. Ningún hombre puede ofrecer lo mejor de sí a Dios e
impactar a otros, si nunca ha sometido su vida Cristo. Ningún hombre puede proclamar el Evangelio a
menos que primero lo crea. Ningún hombre puede alimentar a otros a menos que se alimente a sí
mismo. La segunda calificación de un aspirante a los oficios bíblicos; es que este consiente de la
obediencia que debe tener al llamado de Dios para un ministerio especial (Efesios 2:10). De modo que
este curso va con la intención de formar, fortalecer y capacitar a los líderes para la obra del ministerio
en las iglesias locales, para ser una iglesia autónoma en su gobierno, relevante e impactante en la
comunidad.

“Puesto que Dios llamó numerosos individuos a ministerios específicos en los

tiempos de la Biblia, es lógico pensar que lo hace de esa forma hoy en día. Aunque
ya no llama de una manera audible, ahora que el Nuevo Testamento está completo,
tenemos la base adecuada para probar la guía interna del Espíritu” 1

¿Qué es lo que necesito para ser un Anciano, Diacono o Pastor de una iglesia? El
Doctor Roger Smalling afirma tres tareas principales del anciano, uno sabe predicar,
dos sabe enseñar, tres sabe dirigir como un buen líder. Él dice: “honestamente no
deben ser ordenados los ancianos que no pueden realizar estas verdades bíblicas
como perfil de un líder de Dios.”

Muchas de las personas que componen las iglesias de hoy, ya no se están preocupando
adecuadamente sobre los efectos de la vida religiosa que recibieron de manera negativa. Y ahora
siguen transmitiendo a nuestras generaciones los mismos mensajes de vida. Es decir, nuestros padres
y ancestros pudieron transmitir sobre nosotros una herencia espiritual de varias generaciones de
manera incorrecta con una cosmovisión diferente o sincretizada. El desconocimiento de parte de los
ancianos y diáconos o candidatos, condena a la iglesia a sufrir los mismos efectos destructores de
tendencias y decisiones ajenas a la Palabra de Dios. Porque son los lentes que nos dieron a través de
los cuales vemos todo el entorno de nuestra realidad, y construimos en ella nuestra cosmovisión de
vida.

1
(Edwin W. Lutzer. Pastor to Pastor, Moody Press: pág. 11).

Página | 8
 Por ello en este curso la primera lección tiene que ver con cosmovisión bíblica de manera
general. Por otro lado, uno de los factores importantes para la dirección de las iglesias locales es: el
establecimiento de un equipo de liderazgo talentoso con el propósito de edificar la iglesia de Cristo,
impactando con el evangelio del reino de Dios de manera relevante en la comunidad. Todo ello se
resume en el entrenamiento de líderes espirituales, sin líderes el ministerio de la iglesia local, se
estanca, se desploma o desaparece. Es el entrenamiento que orienta a los líderes y candidatos a
oficiales a comprender sus responsabilidades específicas, obteniendo satisfacción en su servicio, y
además ganaran motivación para continuar sirviendo.

No hay mejor inversión ni mayor prioridad que el entrenar al equipo que estará dirigiendo la
iglesia contigo como pastor. ¿Cómo hacerlo? Considere las ocho lecciones que se encuentran en este
manual, con sus conceptos muy básicos y fundamentales.

LECCIÓN UNO

LOS CANDIDATOS Y SU FORMACIÓN EN LA COSMOVISIÓN

BÍBLICA PARA LAS IGLESIAS LOCALES

INTRODUCCIÓN:

Nuestra visión de la realidad está cambiando, por la influencia del humanismo extremo que
apela; que no podemos ver el mundo tal como es, porque nadie es verdaderamente objetivo, todo es
relativo en el que cada quien define su propia verdad; y que todo es simplemente perspectiva.
Vivimos en un tiempo de peligro global, por las cosmovisiones que están tan cerca conviviendo como
resultado de la globalización. La civilización tiende a oscilar en dos direcciones: hacia lo material o
hacia lo espiritual. Uno es racional o científico; el otro es teológico y espiritual. El mundo medieval
era un mundo espiritual. Desde la Ilustración en adelante, hemos vivido en un mundo racional,
científico. El giro post-moderno es hacia lo espiritual, donde la gente está redescubriendo la validez
de la fe basada en experiencias religiosas como autoridad.

Para ser franco, creo que para ser oficial de la iglesia, como Diacono o Anciano, no se
necesita un grado académico demasiado elevado: es decir los requisitos para ser oficial son de
orígenes bíblicos, no de orígenes meramente humanos. Pero los candidatos a líderes de nuestro
tiempo en las iglesias locales, es saludable que sean buenos pensadores, en los asuntos del reino de
Dios. Todo líder necesita pensar con sabiduría para honrar a Dios, la razón es porque existen
diferentes maneras de apreciar y explicar nuestro universo desde nuestra naturaleza pecaminosa. En
nuestro afán de interpretar la vida particular, la vida en la sociedad, la vida de la iglesia misma,
estamos expuestos a cometer errores.

1. LA UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA EN RELACIÓN AL PENSAMIENTO CRISTIANO Y EL

MINISTERIO DE ANCIANO Y DIACONO.

A. Rompiendo esquemas tradicionales contra la disciplina de la reflexión humana, llamada

filosofía.

Página | 9
 1. La mayoría de los cristianos piensan que filosofía es un término secular, por eso no
conciben que exista una filosofía cristiana, pues sería una contradicción: pero sería
bueno leer pasajes como colosenses 2:8: que hablan de filosofías que no tiene sustancia.
Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas... y de esto
concluyen que Dios no quiere que nos inmiscuyamos con una disciplina tan vana y
engañosa como la filosofía. Sin embargo, las personas que utilizan este versículo como
un texto comprobatorio anti-filosófico a menudo omiten su parte final, en la que Pablo
describe la clase de filosofía de la que nos advierte, la filosofía “según las tradiciones de
los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.”

2. Desafortunadamente, algunos cristianos adoptan tal actitud, reduciendo el cristianismo a

una práctica dualista y exclusivista dentro de un edificio, que sirve como almud para
esconder la luz concluyendo que su fe; va más allá de la razón. Es una tristeza que se
haya dejado que el humanismo separado de Dios, dirija nuestra sociedad y piense por
nosotros lo que debe ser el mundo creado por Dios. En lo concerniente a la filosofía
cristiana, la Biblia no nos pide que abandonemos la razón para aceptar su verdad. “Venid
luego, dice Jehová,” escribe Isaías, “y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren
como la grana, como la nieve serán emblanquecidos” (Isaías 1:18). El apóstol Pedro
exhorta a los cristianos a presentar razones lógicas y convincentes de su esperanza en
Cristo “debemos presentar defensa del evangelio con mansedumbre, ante todo el que os
demande razón” (1ª de Pedro 3:15).

3. Ante tal reflexión, podemos decir que el saber penetra a todos los seres humanos sin
excepción, aun cuando el pensar sea de menor grado u opuesto al concepto bíblico. El
Anciano, Diacono tiene que aprender a pensar con amplio criterio pero no debe dejar
que sea influenciado por las corrientes del paganismo, lo que algunos le llaman
cosmovisión. Es decir el pensamiento bíblico siempre debe prevalecer para que Dios sea
honrado y glorificado en medio de todo pensamiento existente, para la dirección de las
personas que componen el cuerpo de Cristo en la iglesia local.

3.1. El conocimiento racional inteligente, lo que algunos llamarían bíblicamente

sabiduría, es una actividad superior al sentido común; es el auténtico conocimiento
filosófico de las verdades universales y necesarias para nuestra relación correcta y
ordenada en el mundo en relación a nuestro Dios, la sociedad, la familia, las
vocaciones, etc… en el universo.

3.2. Lo que puedo llamar filosofía cristiana. Es que las ideas, reflexiones y juicios
emitidos por la razón, tiene una gradación del conocimiento, desde el más simple
hasta el más complejo e inteligible, orientado para la búsqueda de la gloria de Dios.
Porque cuando reflexionamos y pensamos como cristianos siempre corremos el
riesgo de que nuestros juicios solo sean desde la perspectiva más sensible,
contaminado por nuestra depravación total, con falto de sabiduría.

B. En la rama de la apologética se necesita la habilidad filosófica, en el ramo ministerial para

cambios y toma de decisiones, se necesita la habilidad filosófica. ¿Es esto posible?

1. La respuesta no es tan difícil como usted se puede imaginar, pero tampoco es muy
sencillo. Todo conocimiento requiere de fe. San Anselmo decía: “creo para entender; no
entiendo para creer,” la fe precede a la razón, vista correctamente; entonces es esa
iluminación por la que empieza la verdadera reflexión profunda. Dicho desde nuestro
contexto, cada forma de pensar o cada cosmovisión comienza con una presuposición
básica de fe acerca de la naturaleza de la realidad; que no puede ser demostrada utilizando
Página | 10
 el método científico o la deducción lógica. Efectivamente es esa forma en como iniciamos
como cristianos nuestro punto de partida, en el que construimos una visión completa de la
vida en relación a Un Dios monoteísta que hizo los cielos y la tierra, realidad que no
concuerda con los humanistas, pero también ellos inician así: inician creyendo en algo y
ajustan sus percepciones sensoriales a su cosmovisión.

2. Es posible que este exagerando al decir lo siguiente, pero no encuentro otra manera de
decir lo siguiente para la gloria de Dios en cada reflexión: El nivel más elevado de la
razón, son formas arquetípicas o esencias que se hallan contenidas solamente en la
suprema inteligencia de un Dios trino y pensante, que antes de que pensemos en alguna
cosa creada objetiva o subjetiva, Dios ya lo pensó antes que nosotros, sin afectar su
naturaleza Santa. Es decir las ideas más profundas de Dios para nosotros están en la mente
de Dios ¿Cómo alcanzar el conocimiento de esas ideas más profundas? El error humano es
que cree que solo se alcanza a través de la ciencia y la reflexión humana sin Dios. El error
cristiano es que creen que viene con un poder mágico en la oración, sin necesidad del
estudio y la reflexión contemplativa.

3. La filosofía cristiana piensa y cree que debido al alejamiento del hombre de Dios, la
verdad inteligible y sabia, sólo se puede llegar a conocer mediante una especial
iluminación que Dios concede al alma por medio del Espíritu Santo, Jesús dijo: “Yo soy el
camino la verdad y la vida, nadie viene al padres si no es por mi” (San Juan 14:6) “pero
cuando venga el espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad….y os hará saber todas
la cosas que habrán de venir” (San Juan 16:13). El verdadero conocimiento depende,
pues, de la iluminación divina. ¿Cómo alcanzar esa iluminación para que la razón honre y
glorifique a Dios?

3.1. Sometiendo nuestra vida a Dios y aceptando el escudriñar su verdad absoluta

registrada en las sagradas escrituras, como nuestra única regla de fe y conducta.

3.2. Sometiendo nuestra mente para ser cautivada por la palabra de Dios, para meditar y
contemplar humildemente la esencia de las cosas con la iluminación del Espíritu
Santo.

3.3. Sometiendo nuestras pensamientos al proceso de descubrir la verdad de las cosas,

con la contemplación reflexiva, dirigida con la cosmovisión bíblica del reino de Dios.

C. El no creyente, comienza su pensamiento con la premisa de que el mundo existe y puede ser
entendido independientemente del Dios que lo creó y lo sustenta.

1. Cuando hablamos de filosofía cristiana, estamos refiriéndonos a la reflexión que nos conduce
al descubrimiento de la verdad bien fundamentada en relación a la gloria de Dios, la ciencia, la
educación, la filosofía, el derecho, el arte, el periodismo, la política, las vocaciones u oficios;
así como las leyes de una Nación, deben estar sometidos bajo los valores absolutos del reino
de Dios y su evangelio. El mismo proceso reflexivo que se usa para llegar a la verdad
científica, es la que usamos para llegar a descubrir las verdades espirituales de Dios. 2

2. La filosofía cristiana es aquella línea de pensamiento, en el aspecto contemplativo que conoce

el amor de Dios, aquella que tiene una experiencia directa con Dios. Desde el punto de vista
2
Tienes fe primero en algo y después reflexionas en base a ello (LA RAZON) para entender el universo y los
elementos que la componen. Pero a diferencia de la ciencia, el cristiano afirma sobre los hechos de una realidad que
está basada en una presuposición particular sobre la naturaleza de la realidad, a saber, que es la creación ex nihilo del
Dios de la Escritura.
Página | 11
 bíblico, aquellos cristianos que reflexionan en el mundo, comunican lo reflexionado y lo
aplican desde el conocimiento de Dios. La filosofía cristiana y la cosmovisión cristiana,
renuncia al mundo y a sus ideas para ir en pos de lo único que vale la pena: el Señor Jesucristo
(Santiago 4:4, Filipenses 2:11) No es despreciar el mundo físico y material, o rechazar todas
las ideas en el mundo, es poner en primer lugar en nuestras vidas la Majestad de Dios.

3. De este modo el Cristiano conoce todas las cosas por fe (Heb. 11:3), es decir que él comienza
su razonamiento con un acto de fe en el Dios de la Escritura y así postula la veracidad y la
suficiencia de la revelación divina como el mismo fundamento de su entendimiento de todas
las cosas. Al hacerlo así insiste en que la única interpretación válida de los hechos de la
realidad es aquella que le ha dado su Creador y que esta interpretación autoritativa de la
realidad ha sido establecida por Dios mismo en las Escrituras del Antiguo y el Nuevo
Testamento.

3.1. De esta forma, el cristiano afirma que la única epistemología válida o teoría del
conocimiento humano es aquella que está basada en la palabra revelada de Dios. Los
humanistas desde el pasado siempre han querido formular una epistemología de la
verdad en el universo que afirme neutralidad u objetividad, basada en los hechos de la
realidad tangible en lugar de los hechos interpretados por una fe religiosa
presupocisionalista.

3.2. Esta alegación a la neutralidad es un mito. Es un mito porque al hacer esta suposición
básica el no creyente está siendo cualquier otra cosa menos neutral u objetivo. Está
comenzando a partir de una teoría que cree y que por su misma naturaleza niega que el
Dios de la Escritura pueda existir y por tanto niega implícitamente la totalidad de la
religión Bíblica.3

2. LA EXTENSIÓN Y LOS NIVELES DE LA FILOSOFÍA, SON NECESARIAS PARA

COMPRENDER SU FUNCIONALIDAD EN EL MINISTERIO.

A. La filosofía se encarga de la realidad, su interés abarca todo lo que existe y todo cuanto
pueda existir.

1. La Filosofía: Viene de la palabra Phylo = amor, Sofía = sabiduría. Amor a la sabiduría;

se cree que Pitágoras introdujo por primera vez la palabra Filosofía. Es el quehacer
propiamente humano, Es el saber fundamentado en una verdad, Es el saber que produce
un orden particular de pensamientos y conocimientos. Es un saber muy propiamente
universal. Lo que no es Filosofía: Saber las cosas de manera práctica, hablar de moral y
derecho, explicación científica de las cosas, actitud de formación en la religión.

2. La filosofía, estudia tanto lo material como lo espiritual. La diferencia de las demás

ciencia es que son particulares a la ciencia filosófica, porque solo se preocupan
específicamente a ciento tipos de seres. En cambio la filosofía se interesa por las causas
supremas o explicaciones últimas de las cosas. Aquí debemos conocer los tres niveles
del conocimiento que nos ayudará descubrir la importancia del saber. Los diferentes
niveles del saber.

3
De ese modo, su interpretación de los hechos de la realidad inevitablemente negará que el universo, es lo que el
Cristiano insiste que es, a saber, la obra de las manos de Dios. Dado su punto básico de partida el no creyente no
puede, lógicamente, llegar a alguna otra conclusión que construir un mundo sin Dios y sin valores absolutos para su
dirección.
Página | 12
 2.1. El saber común. Es el saber práctico de la vida ordinaria, saber irreflexivo de la
vida ordinaria. Comer, dormir, trabajar e ir en la iglesia religiosamente y sobrevivir
de manera ordinaria.

2.2. El saber con sentido común pre-reflexivo. Saber práctico regulado por el pensar,
práctica pensada para nuestros propios fines. Propósitos de vida para fines de logros
y felicidad desde la visión más humanista y materialista.

2.3. El saber reflexivo y contemplativo.4 El pensar con actitud filosófica, es la

interpretación inteligente de la verdad. La actitud filosófica que nos conduce al
camino de la inteligencia para liberarnos de todos los mitos y leyendas, la magia,
supersticiones y de toda practica engañosa que aparenta o pretende ser cimiento útil
y perfecto de toda verdad.

3. Pero ¡cuidado! solo pensamientos humanos sin las verdades universales de Dios te
pueden desembocar y convertir tu vida en necedad. (Salmo 14:1- ) El filosofar para una
persona que ha sido redimido por Cristo es una hermosa tarea que lo libera del
conocimiento tradicional y religioso con la verdad absoluta de Dios.

3.1. De modo que la actitud filosófica; Es la reflexión sobre una verdad o el momento
de la contemplación reflexiva sobre una verdad establecida. Son actitudes,
reflexiones, concepciones, y apariciones ordenadas de una verdad, con
explicaciones coherentes y reflexivas que trasciende explicaciones religiosas
reveladas por Dios para el bien de la humanidad y la gloria de Dios.

3.2. Es el replanteamiento a base de cuestionamientos para la búsqueda de una verdad a

través del análisis crítico, que exige siempre respuestas lógicas. 5 Pero ¡Ojo!
Cuidado, en la filosofía cristiana existen verdades que no tienen lógica y por
razones de fe, sencillamente tenemos que aceptarlas.

B. Por medio de la naturaleza y la mente humana no es posible conocer de Dios en su

totalidad, los propósitos que tiene para nosotros el (Dios personal).

1. Es por eso que la última forma en que Dios se ha revelado al hombre es por medio de
algo escrito. Hay por lo menos cinco razones que nos muestran la necesidad de una
revelación escrita.

1.1. Sin una revelación escrita, no puede haber un conocimiento de Dios, que es
esencial para rendirle un culto aceptable.
1.2. Sin una revelación escrita, es imposible fijar la norma verdadera de una moral.
1.3. Sin una revelación escrita, el estado futuro son solo conjeturas sin esperanza.
1.4. Sin una revelación escrita, no hay indicios de un camino de salvación para los
pecadores que están sin rumbo en la historia.
1.5. Esta forma escrita nos debe revelar la voluntad de Dios, y todo lo que Dios quiere
enseñarnos.

4
La contemplación reflexiva, desde el punto de vista histórico, se halla en la base de todo el desarrollo humano
que llamamos cultura y civilización occidental. Fueron los filósofos occidentales que abrieron el camino a la
contemplación reflexiva, que conocemos hoy como filosofía. Hoy día, sigue siendo el origen de toda interpretación
inteligente y bien fundamentada desde el punto de vista del quehacer propiamente humano.
5
Si la iglesia ha de recuperarse de esta condición y reclamar el terreno perdido debe deshacerse de su esclavitud
intelectual a la perspectiva racionalista de la filosofía y la teología moderna y retornar nuevamente a la concepción
sola escritura de la fe Cristiana.
Página | 13
 2. La Biblia describe a Dios como una realidad, el lector puede creerlo o no, pero no puede
negar lo escrito. Tomemos en cuenta que la Biblia no es un tratado científico, la Biblia
es un tratado religioso y Teológico, el libro muestra y revela a Dios. Si entramos a la
Biblia con ideas preestablecidas y humanistas, saldremos decepcionados de su lectura.
Pero si entramos a la Biblia buscando a Dios pues Dios se ha revelado en ella, lo
encontraremos. Es por eso que cualquier enemigo de Dios, tanto Satanás o cualquier
hombre que niegue la existencia de Dios siempre buscará destruir la verdad revelada de
Dios.

3. Un ejemplo es: la traición que hacemos contra Dios al entregar nuestros hijos a los no
creyentes para la formación de su perspectiva intelectual y su filosofía de vida ,pues eso
es lo que se le da al niño en la escuela, a saber, una cosmovisión totalmente humanista
de evolución contra el teísmo creacionista, no simplemente información especializada o
técnica sobre ciertas materias que sus padres son incapaces de proveer; de hecho, lo que
la mayor parte de educadores se sienten orgullosos de proveer es precisamente una
filosofía completa de vida. Cualquiera que suponga que puede mantener el control sobre
el tipo de cosmovisión del que beben sus hijos mientras los envía a una escuela estatal o
humanista está engañado.

C. El Dios revelado en la biblia, es la fuente de toda verdad, aquel que determina qué es y qué
no es, es Aquel que define todas las cosas, incluyendo al hombre, por Su acción creativa.

1. Es probable que por nuestros prejuicios tradicionales, imaginario social e imaginario

religioso, nuestro pensamiento tiene actos de fe en nuestra propia presuposición acerca de
la naturaleza autónoma de la realidad religiosa (legalismo) y en nuestra propia habilidad
como un pensador original creativo y conocedor del mundo; en otras palabras, miramos
todas las cosas desde una óptica personal y diferente de las escrituras. Al afirmar nuestros
propios pensamientos como si fueran, los que Dios desea que hagamos en la iglesia,
convierte al hombre en la fuente de la verdad última y no la palabra de Dios.

2. Muchos líderes de las iglesias locales por falta de una cosmovisión bíblica, al determinar
lo que es y lo que no es, sin el aval del creador a través de su palabra; definen a Dios
según su propia imagen. Cualquier dios afirmado sobre tales fundamentos no puede ser el
Dios de la Escritura sino meramente la proyección de un ídolo o preferencia sensacional
tomado de las Escrituras. ¿Cómo saber que lo que hacemos en la iglesia y lo que
pensamos hacer como líderes, es lo que realmente piensa Dios, y no nuestros
pensamientos en lugar de Dios?

3. El principio de la sola escritura implica que la totalidad de la vida debe estar sujeta a la
voluntad de Dios tal y como se revela en las Escrituras. porque dentro de ella se
encuentra lo que conocemos como: cosmovisión cristiana, aquella forma muy particular
de pensar e interpretar los asuntos de la vida, desde la perspectiva bíblica. Nuestra tarea,
entonces, es reedificar una teología consistente en términos de ese principio y desarrollar
una hermenéutica que sea capaz de aplicar la Escritura al mundo contemporáneo,
enviándola hacia la vida de la iglesia y al mundo, el cual hemos sido comisionados para
traer a la disciplina de Cristo.

3. LA FILOSOFÍA CRISTIANA REPRESENTA TODA UNA COSMOVISIÓN, UNA VISIÓN

QUE ES TOTALMENTE CONSISTENTE CON LA BIBLIA. 6
6
Al final, usted debe escoger entre una cosmovisión materialista/naturalista y una cosmovisión
sobrenatural o natural; su elección creará repercusiones en cada aspecto de su vida.
Página | 14
 A. ¿Qué es una cosmovisión?

1. Una cosmovisión general: es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la

imagen o concepto que tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpreta su
propia naturaleza y la de todo lo existente.

1.1. Una cosmovisión interpreta, emite juicios y conceptos comunes que se aplican
a todos los campos de la vida, desde la política, la economía, la ciencia; la
moral, la filosofía y hasta la religión. 7

1.2. Cosmovisión es el marco conceptual por medio del cual consciente o

inconscientemente interpretamos y juzgamos la realidad en que vivimos. Son
creencias, valores, experiencias, conocimientos y lanzamientos de juicios que
hacemos de nuestra relación en cuanto Dios, la naturaleza y los seres humanos
en sociedad.

2. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del

mundo en el seno de un hogar y la familia con cosmovisión, contribuyen y determinan el
vivir e interpretar el mundo conforme a lo recibido de manera individual. Tenemos
almas vacías, y todo lo que hemos edificado separados de Dios ha demostrado ser
inadecuado para la experiencia humana. Tenemos una crisis de valores.

B. Una cosmovisión diferente está cambiando la realidad de nuestra visión espiritual del reino de
Dios en el posmodernismo.

1. La gente está interesada en las cosas espirituales. Los temas espirituales con muchas
cosmovisiones que corren a través de la literatura, la música contemporánea, las películas y la
televisión que cada vez exploran más las ideas del ambiente religioso. La gente está haciendo
preguntas espirituales y están comenzando a ver que muchas de sus necesidades más
profundas son de naturaleza espiritual. Esta nueva apertura a lo espiritual indiscriminada.
Puede ser cosmovisión de brujería, supersticiones, mormonismo o islamismo, y muchos más
que están sintiendo en forma creciente todo lo anterior.

2. Hoy la gente está más abierta a los asuntos espirituales que nunca, en donde un extraterrestre,
un ángel, o un espiritista servirán como ministro en la iglesia de Dios sin que la gente se dé
cuenta. Los líderes cristianos no deben ajustarse a su cultura de manera que encajen en ella sin
siquiera pensar, abrazándola sin discernimiento, reflejándose en ella sin conciencia y
habilitándola sin desafío. Los pastores deben tener la voz profética, porque la gente tiende a
ser imitadora por naturaleza a adaptarse y ajustarse a lo que le rodea. En esta batalla, sólo dos
fuerzas modelan a las personas: la voluntad del enemigo en el mundo y la voluntad de Dios en
el mundo.

3. Si los líderes han de evitar ser absorbidos por la cultura circundante, deben tomar una posición
por medio de la renovación de su mente. Porque hay escepticismo respecto de cualquier
historia que proclame ser la historia. La Ilustración tuvo la tendencia de que podíamos
conocerlo todo, la disposición del post-modernismo es que no podemos conocer nada. Las
corrientes del post-modernismo parecen reflejar una experiencia de albañiles que tienen una
mañana cruda después de una embriaguez dominguera. Parecemos estar tratando de olvidar lo

7
En el corazón de la condición post-moderna hay un sentimiento creciente de que algo nuevo está comenzando a
apoderarse de nuestra cultura, algo distinto del mundo creado por la Ilustración y el modernismo.
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 de la noche anterior curando la cruda para poder refrenar el nuevo día, pero nos vuelven a
embriagarse hasta perder la noción del tiempo.

C. En medio de esta situación, al menos cinco reacciones principales deben tener su lugar en
nuestras vidas como cristianos.

1. Necesitamos conocer las cosmovisiones

1.1. El desafío del líder de nuestras iglesias es considerar los grandes asuntos de nuestra
época a la luz de nuestra fe desde la cosmovisión bíblica y reformada. Esto es
importante, porque con frecuencia sucumbimos a una mente dualista en vez de tener
una cosmovisión integrada que trata la vida en su integridad. Una mente dualista,
dividida entre lo sagrado y secular separa la vida en categorías, en el que en una parte
Dios gobierna y en otra parte Dios no tiene nada que ver. Como resultado el mundo de
la tecnología llega a ser distinto del mundo de la fe.

1.2. Es lo mismo con los mundos de las películas, de la literatura, de la economía, y de la

política. Muchos cristianos jamás integran estas áreas con un pensamiento reflexivo
desde una cosmovisión cristiana. La enseñanza y la predicación de un pastor, de un
anciano, de un diacono debe mostrar una cosmovisión bíblica manejada por una mente
cristiana. Él debe ayudar a la gente a pensar respecto de las preguntas actuales desde
una perspectiva cristiana, y cómo la fe de ellos se aplica a sus preguntas.

2. Necesitamos tener mente cristiana

2.1. Cuando Jesús resumió el mandamiento de Deuteronomio 6:5, dijo que debíamos amar
a Dios con todo nuestro corazón, toda nuestra alma y todas nuestras fuerzas. Luego
añadió, “y con toda nuestra mente” (Lucas 10:27). La visión bíblica concerniente al
papel de la mente está en el corazón de la renovación del carácter y de la cultura. En el
libro de Romanos, Pablo dice: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por
medio de la renovación de vuestro entendimiento” (Romanos 12:2).

2.2. Este pasaje nos desafía continuamente a seguir rehusándonos a conformarnos a los
patrones del mundo, y dejando que seamos renovados por la transformación de nuestro
entendimiento. En un hombre, “cuál es su pensamiento en su corazón, tal es él”
(Proverbios 23:7). Este sistema en que vivimos enseña que la gente no necesita
particularmente a Dios en la vida diaria, excepto para resolver los varios problemas que
aparecen en su camino “Terapeuta Cósmico”. El sistema de creencia es una fe que
sostiene que Dios demanda poco más de la gente que ser agradables, y la meta central
de la vida es ser feliz y sentirse bien respecto de uno mismo.

3. Necesitamos conocer la biblia

3.1. Los ancianos y diáconos deben llegar a ser lectores activos, aprendices, y
pensadores para ayudar a la gente a desarrollar una cosmovisión cristiana. La mayor
parte de esta cosmovisión comienza con la alfabetización básica de las escrituras.
Más allá de los Evangelios, es importante que nuestro núcleo de conocimientos
incluya: por qué Dios nos dio las Escrituras.

3.2. El por qué es importante, los diez mandamientos, el sermón de Jesús en el monte,
las siete cartas a las iglesias, la sabiduría de los Proverbios, el gran tratado teológico
de Romanos, el empujón evangelístico del Evangelio de Juan, y todo lo demás que
Página | 16
 está dentro del canon. No obstante, siempre estamos en una generación del
analfabetismo bíblico.

4. Necesitamos conocer la historia

4.1. Más allá del aprendizaje bíblico, necesitamos conocer ciertos acontecimientos
significativos de la historia cristiana. La historia es el relato de las actividades de
Dios en el mundo, y de sus tratos con el mundo. No importarnos la historia es estar
condenado a repetirla. Más específicamente, subestimar la historia es subestimar el
mundo en el que vivimos, la gente que lo ha formado.

4.2. Los acontecimientos que nos han traído al lugar en que estamos fueron humanos
que plasmarnos sus cosmovisiones en que se formaron. El tiempo que dedicamos a
explorar estas luchas, es provechoso, pues de otro modo nos veremos privados de la
sabiduría y de la visión que ha ido delante de nosotros. ¿Qué acontecimientos en la
historia cristiana han impactado al mundo? necesitamos conocer su importancia.
5. Necesitamos conocer nuestra Teologia

5.1. Más allá de la alfabetización bíblica e histórica está la alfabetización teológica. La

Biblia nos da la revelación de Dios, la historia nos muestra cómo algunas de las
mejores mentalidades han luchado con ello, y la teología ensambla y aplica estas
áreas a los grandes interrogantes de la vida y a la formación espiritual de los
creyentes. Es importante explorar y entender cada una de las áreas de la teología.

5.2. La teología se ha organizado tradicionalmente en 10 categorías: la existencia de

Dios, la naturaleza, y los atributos de Dios; la revelación (la inspiración y autoridad
de las Escrituras); la Creación y providencia; la humanidad/naturaleza humana; el
pecado original y actual; la persona y obra de Cristo; la naturaleza humana, el
pecado y la gracia; la persona y obra del Espíritu Santo; la Iglesia; y los tiempos del
fin.

5.3. Un pastor, Anciano, Diacono debe anclarse en una teología cristiana sana y
vibrante, para poder contender con la cultura. Esta es la razón de que en la época
medieval la teología fuera llamada la reina de las ciencias. Los cristianos
entendieron que ningún otro campo de estudio, ningún otro tópico tenía mayor
valor. Las iglesias de hoy deben aceptar el desafío educativo.

D. Nuestro tiempo es una batalla de ideas. Las potencias del nuevo mundo no serían naciones y
estados como en el caso de los imperios pasados sino ideologías, los políticos traban desde este
Angulo; las ideas.

1. Ideas, no naciones, cautivarían y conquistarían en el futuro. El punto de partida para la

conquista del mundo sería ahora la mente humana. Sin embargo, en el ámbito cristiano,
sorprendentemente, hay pocos guerreros. ¿Qué debemos estar haciendo como líderes de la
iglesia?

1.1. Conocer nuestra cosmovisión derivada de las escrituras para poder reflexionar con una
mente cristiana.

1.2. Practicar una cosmovisión bíblica que ofrezca respuestas y esperanza a las diferentes
dificultades de la vida.

Página | 17
 1.3. Responder a nuestro llamado vocacional siguiendo a Dios e impactado con una
cosmovisión del reino de Dios el gran drama de redención.

2. Esta era la preocupación de Pablo cuando escribió a los corintios, recordándoles que:
“Aunque andamos en la carne, no militamos según la carne… Derribando argumentos y
toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo” (2 Corintios 10:3-5).

3. Esta es la amenaza de doble filo de nuestro tiempo. Aparte de una mente cristiana, la miríada
de cosmovisiones que contienden por nuestra atención, o bien nos llevan cautivos, o
fallaremos por no hacer oír la voz cristiana entre los que exigen tolerancia. De cualquier
modo, debemos comenzar a pensar o perderemos la pelea. Esa es la manera en que los líderes
aportarán al avivamiento verdadero avivamiento no sólo para nosotros, sino también para
nuestra cultura.

4. LAS COSMOVISIONES MAS CONOCIDAS DE MANERA GENERAL PARA LOS

ANCIANOS Y DIACONOS.

A. Cada cosmovisión adoptada nos presenta una fe correspondiente y una manera distinta de
interpretar al mundo, lo cual tiene implicaciones prácticas para la vida moral, cívica, estética,
política, científica, etc. 8

1. James Sire identifica siete cosmovisiones diferentes:

1.1. El teísmo cristiano

1.2. El deísmo
1.3. El naturalismo
1.4. El nihilismo
1.5. El existencialismo
1.6. El monismo oriental panteísta
1.7. La Nueva Era

2. Abraham Kuyper identifica cuatro:

2.1. El paganismo
2.2. El islamismo
2.3. El romanismo
2.4. El calvinismo

3. El Dr. Peter Jones ha simplificado el campo de batalla, resumiendo todas; en dos

cosmovisiones.

3.1. EL UNISMO. El unismo es el concepto que “todo es uno”, es decir que todo lo que
existe comparte la misma naturaleza esencial. Todo: seres humanos, animales y
árboles, etc., comparte la misma esencia.

3.2. EL DOSISMO. Que existe dos realidades fundamentales: Dios (el cual no es
creado) y todo lo demás (llámese la creación, la cual depende de Dios para su
existencia). Jones explica: “El dosismo cree que aunque toda la creación comparte
una cierta esencia (todo aparte de Dios es creado), el Creador de la naturaleza, a
8
No hay ninguna parte de la vida que la cosmovisión no alcance con su interpretación de la realidad y con normas
correspondientes para la vida.
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 saber Dios, es un ser enteramente diferente, cuya voluntad determina la naturaleza
y función de todas las cosas creadas”.

B. La Cosmovisión bíblica y sus componentes. Toda cosmovisión tiene por lo menos cinco
elementos

1. Teología: ¿Quién es Dios? Dios puede ser conocido o es incognoscible, Deuteronomio

29:29. Dios se ha revelado como Trino ¡Uno en Ser, Tres en Personas! Dios es creador y
distinto de su creación gobierna y está en relación con sus criaturas (Apocalipsis 17:17
Proverbios 19:21 Salmo 139, Isaías 40)
2. Metafísica: ¿Qué es real? Solo el Mundo físico o también el mundo espiritual es real.
Todo lo que existe ha sido creado por Dios: El mundo físico y el mundo espiritual (Salmo
100:3, Hechos 14:15, 17:24-25, Colosenses 1:15-17, Romanos 8:38-39)
3. Antropología: ¿Quién es el hombre? Imagen de Dios o el primate más avanzado. ¿Materia
y hormonas compuestas con distancias matemáticas? Fue creado por Dios (Génesis 2:7)
Siempre conserva su estado de criatura (Salmo 100:3) Es imagen de Dios (Génesis 1:27,
Salmo 8:4-6)
4. Epistemología: ¿Qué es verdad? Toda verdad es relativa o absoluta. La verdad del
hombre en la ciencia y los sentimientos o la revelación de Dios en su palabra escrita. La
epistemología bíblica, es la verdad bien fundamentada, que compara valores, define
principios; ayuda entender significados, (San Juan 17:17; 14:6; 16:13). Analiza leyes y
estudia sistemas de pensamientos, la cual permite que los ámbitos del esfuerzo cristiano
influyan y fluyan a partir de los principios Bíblicos. 9
5. Axiología, ética: ¿Qué es valioso y bueno? el verdadero valor moral, es absoluto o
relativo. Las normas de conducta tanto en palabras, pensamientos y acciones, deben ser
moldeados solo a base de las Sagradas Escrituras. Los actos humanos son evaluados por
los mandamientos y para la gloria de Dios (Éxodo 20, Juan 15:12), los principios (1ª.
Timoteo 5:17-18) los ejemplos (Proverbios 6:6-8) y la conciencia (1ª. Corintios 8:4-13,
Romanos 14)

C. La cosmovisión funciona como una guía para nuestra vida, a través de ella respondemos a las
preguntas más intrigantes de nuestra vida.

1. Para encontrar significado hacemos diagnóstico diferencial o planteamientos en nuestra

vida, que se responde a través la revelación escrita. ¿Es posible conocer el mundo?
¿Podemos confiar en nuestros sentidos? ¿Cuál es la función de la razón y los sentidos en
el conocimiento? ¿Cuál es la relación entre fe y razón? ¿puede haber relación entre la
mente de Dios y la mente del Hombre? ¿Cómo se puede conocer a Dios?

2. En la Cosmovisión cristiana: Dios es el centro de todo, los pensamientos de Dios

revelados en su Palabra son la máxima autoridad. El propósito es que Dios sea
glorificado, y el propósito final de la vida es una vida abundante y creciente en Cristo con
el gozo de la vida eterna en la consumación de la historia. Esta es la esencia de la
cosmovisión Bíblica.

CONCLUSIÓN

9
Una epistemología con cosmovisión bíblica debe ver todas la esferas de la vida gobernada por Dios, es decir las
matemáticas, la biología, la física, la literatura, la sociología, la ley, la música ,la educación, y la política etc. Deben
venir a los pies de cristo; Porque Dios ha ordenado que su palabra las gobierne con verdades absolutas.
Página | 19
 El sistema educativo, no la familia está formando los valores y socializando a nuestros
hijos. Los medios de comunicación no la iglesia está forjando nuestro sentido de la identidad y
comunidad. Estamos experimentando un mundo que está operando lejos de Dios, pero que se
ve frustrado. Está desmoronándose, necesitamos valores, pero no las tenemos, y estamos
divorciados de cualquier medio para encontrarlos. Esta es la gran crisis del mundo, y tiene que
ver con cosmovisiones. Toda nuestra charla en la arena Evangélica contemporánea sobre las
visiones del mundo y la vida ha sido terrible desde hace mucho tiempo, debido a que los
cristianos no han sostenido aquel tipo de posición. Por ello hoy se está perdiendo, todos sus
distintivos Bíblicos. Y también todas sus bendiciones; hoy se hace necesario que los líderes de
nuestra iglesia entiendan su gran responsabilidad de guiar a las personas a los pies del señor
con una Mentalidad cristiana.

PREGUNTAS DE LA LECCIÓN UNO

1. ¿Cuáles son los peligros que estamos viviendo en la era posmoderna?

2. ¿Qué es necesario para ser candidato a Anciano y Diacono?
3. ¿Cuál es la utilidad de la filosofía en relación al pensamiento cristiano y el ministerio de anciano y diácono?
4. ¿Cuando hablamos de filosofía cristiana, a que nos estamos refiriendo?
5. ¿A qué se refiere la filosofía cristiana y la cosmovisión cristiana al renunciar al mundo y a sus ideas para ir
en pos de lo único que vale la pena?
6. ¿A qué nos conduce la actitud filosófica?
7. ¿Cuál es la fuente de toda verdad?
8. ¿Qué es una cosmovisión?
9. ¿Cuáles son las cinco cosas en asuntos de reflexión que debemos saber en la filosofía cristiana?
10. ¿Qué debemos estar haciendo como líderes de la iglesia ante el ataque del imperio posmoderno?

Página | 20
 LECCIÓN DOS

LOS CANDIDATOS Y EL CUIDADO DE LA IGLESIA

LOCAL, SEGÚN LAS ESCRITURAS DEL A.T. Y N.T.

INTRODUCCIÓN:

¿Es necesario tener ancianos en un grupo de creyentes antes de considerarlo una verdadera iglesia
de Jesucristo? Lucas anotó en Hechos que, después de haber predicado el evangelio en Derbe, Pablo
y Bernabé “…volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, confirmando los ánimos de los discípulos,
exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo
orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído” (Hechos 14:21-23). Tome
datos de lo que la biblia dice: Se nombraron ancianos “en cada iglesia”. Cuando hablamos de
ancianos y diáconos, no referimos hoy al líder en nuestras congregaciones como: aquellos hermanos
que asumen tareas de dirección, conducción y coordinación por su idoneidad y capacidad al presidir a
distintos hermanos y hermanas en una actividad o ministerio, y que esta tarea la desarrollan con la
aprobación de la iglesia.

Lamentablemente debemos reconocer que la competencia, el deseo de poder religioso y de ser

reconocido, a veces son los motivos de aspirar a ser diacono o anciano de iglesia. Eso sucedió en la
época medieval, pero también es la misma situación que nos conduce a considerar situaciones
concretas que han de permitirnos descubrir el hacer de Dios, sus demandas y lo que Él espera de sus
líderes que son Ancianos y Diaconos.

1. LA IGLESIA LOCAL Y EL LIDERAZGO BÍBLICO

DEL ANCIANO Y DIACONO.

A. Los Ancianos desde el antiguo testamento en la historia de Israel como líderes.

1. Líder, palabra que ha llegado a nosotros del inglés leader: proviene del verbo lead que a
su vez significa: ir con dirección. Que esta palabra no estuviera en uso en la época
bíblica con el énfasis que actualmente tiene, nos obliga a asumirla sabiendo que para
algunos líderes, tiene significados poco apropiados para la iglesia, porque líderes en la
iglesia local está más en relación con los presbíteros. El término presbítero es una

Página | 21
 transliteración de la palabra griega  (pronunciado presbíteros en español),
que significa literalmente “mayor de edad” o “anciano.” 10

1.1. Este término tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, ya que los Siervos-Líderes
de Israel se llamaban “Ancianos.”11 En muchos pueblos antiguos, como los
Egipcios (Génesis 50:7), los Moabitas y los Madianitas por ejemplo (Números
22:7), los que eran mayores en edad desarrollaban actividades de liderazgo. Ellos
tenían más experiencia y fueron naturalmente respetados como los más aptos para
guiar a su gente.

1.2. Fue así también en Israel. No existe límite de edad estipulada para calificar como
“anciano.” La primera vez que aparece el nombre “anciano” entre los israelitas es
en Éxodo 3:16. El pasaje no explica cómo fueron designados. Sólo los menciona
como si los hubiesen tenido desde mucho antes. Después, en Éxodo 24:1, Dios dice
a Moisés que suban setenta “ancianos” con él al Monte Sinaí.

1.3. Nos interesa, pues, trabajar en la función que es mostrada en las Escrituras Tanto
del A. T. como el N.T. riquísima para hoy en cuanto al trabajo de los Anciano
como líderes en las iglesias locales. Pues ella nos da elementos muy aprovechables
para los problemas de nuestra generación. Lo realmente interesante es que se
puede notar que hay un esfuerzo por la unidad entre los llamados al liderazgo en el
servicio a realizar, aunque esto no signifique uniformidad de criterios. La
dependencia del Señor, y el deseo de ser fieles a él son más fuerte que las
diferencias.

2. Algunos ven en Éxodo 18:13-27 la formalización del oficio de “anciano.” Dado que Dios
es el Señor de la historia y se revela dentro de ella, siempre ha utilizado y utilizará a
creyentes comprometidos.

2.1. Los jueces de Moisés revela una forma de liderazgo bíblico (Ex. 18:13-27) La carga
personal de Moisés por el pueblo y las manifestaciones del pueblo, se transforman
en presiones, y hacen su impacto emocional sobre este hombre de Dios, en ese
momento de liderazgo, Dios usa a Jetro para aconsejar sobre liderazgo bíblico. Esto
es lo realmente importante a tratar de lograr desde la perspectiva bíblica. La
observación de Jetro (vv. 13-18) Cuando Jetro presenció la jornada de Moisés, notó
que todos los asuntos mayores pasaban por él (v.13).

2.2. El diálogo (v.14-18) que se produce entre ellos, lleva a Jetro a manifestar que
concluiría en un total agotamiento, saturación, y que es una frase que se proyecta
hasta hoy. Esto terminaría afectando no sólo a su salud, sino también al pueblo
(v.18). Los pastores de hoy y los líderes deben amalgamar esta verdad inspirada.
Los ancianos tenían bastante influencia, en la tierra prometida, cada ciudad tenía un
cuerpo de ancianos que la gobernaba, actuando como jueces (Deuteronomio 19:12,
21:2, 22:15, 25:7).

2.3. Los jueces que habían sido nombrados en el Sinaí son incompatibles ante esta nueva
demanda. Por eso, ante la nueva dificultad Dios propone a Moisés utilizar los
ancianos, quienes representaban la autoridad y la experiencia, y que en la
comunidad ya eran aceptados y respetados. Algunas ciudades tenían hasta setenta y

10
Diccionario Ilustrado de la Biblia. Editorial Caribe: páginas 30-31.
11
Ibíd.
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 siete ancianos (Sucot, Jueces 8:14). A veces parece que el término se usa en forma
general, incluyendo a todo tipo de oficio y líder. Son los ancianos que pidieron un
rey para Israel (1 Samuel 8:4), y después ungieron a David (2 Samuel 5:3).

3. Los ancianos de Israel, al principio, ejercían solamente poder civil, pero en el tiempo de
Jesús, actuaban con autoridad religiosa, juntamente con los sacerdotes, formando incluso
parte del Sanedrín. Para nuestro tiempo en realidad muchas dificultades, se solucionaría
si fuéramos capaces de asumir el espíritu de servicio que el mismo Jesús demostró para
ancianos y diacono en (Mt. 20:20-28) y además aceptar con humildad la capacidad real
que como persona Dios nos ha dado (Ro. 12:3) para dirigir la iglesia local.

B. Aun antes de tener Ancianos en el N.T. las iglesias eran aceptadas como asambleas apartadas
del mundo para congregarse en el nombre del Señor Jesús, en las casas, las cuevas y las
catacumbas de bajo de los edificios de Roma.

1. Esto concuerda con la promesa de Jesús en Mateo 18:20, “Porque donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Resulta claro, considerando
el contexto de este versículo, que el Señor Jesús habla de una iglesia o asamblea de Sus
hijos en (Mateo 18:17-20). Así que, aun cuando sólo sean dos los creyentes nacidos de
nuevo que se reúnan con regularidad en las casas para alabar al Señor y obedecer el último
mandamiento que nos dejó, pueden aferrarse con confianza a la promesa de Jesús “…he
aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:19,20).

2. Mientras no haya sido establecidos Ancianos y Diáconos en una asamblea cristiana, el

pastor o algunos líderes u otras personas constituidos como directiva en una asamblea
cristiana, tendrán que proveer el liderazgo necesario para la iglesia. “El plan de Dios para
las iglesias locales es; que estén bajo el liderazgo de hombres calificados espiritualmente,
como lo establece con claridad el Antiguo Testamento en Éxodo con Moisés y Nuevo
Testamento por los Apóstoles.” 12

C. Capacitando lideres para la dirección de iglesias locales según el Nuevo Testamento.

1. La filosofía bíblica y eclesiástica de Pablo que le dio éxito en la obra misionera es: “ que
entrenaba a hombres que estén calificados para la obra del señor.” Como ejemplo
tenemos a Tito y Timoteo como coopastores que cuidaban de las iglesias
provisionalmente, hasta que los ancianos fueran establecidos. Debido a que no habían
hombres calificados que pudieran ser designados para cuidar de las iglesias en Creta,
Pablo dejó a Tito allí para enseñar y guiar a los grupos hasta que se pudieran establecer
varones locales como ancianos (Tito 1:5).

2. La posición de Tito en Creta era provisional. Él no fue asignado a una posición de

liderazgo superior a la de los ancianos. Su trabajo era estar allí únicamente hasta que otros
hombres calificados de la asamblea local fueran capacitados. Mi perspectiva como pastor
en las iglesias locales, es ayudar a la revitalización de iglesias y congregaciones para vivir
bajo el plan eclesiológico del Reino de Dios.

2. LA PRIMERA ORDENACIÓN DE OFICIALES REGISTRADO POR LUCAS, EN EL LIBRO

DE LOS HECHOS 6.

A. El Nuevo Testamento nos enseña que cada iglesia local era gobernada por hombres escogidos.

12
Perspectiva muy particular.
Página | 23
 1. Antes de que se establecieran obispos en Jerusalén, la iglesia perseveraba en la “doctrina
de los apóstoles” (Hechos 2:42). Después, a su debido tiempo, los obispos fueron
constituidos por ellos, asimismo como en otras iglesias individuales. El límite de la
autoridad de ellos sólo era a la membresía de ahí mismo. A este sistema de gobierno se
le refiere como Teocrático representativo de la iglesia local. 13 Esto fue ordenado por Dios
desde el Antiguo Testamento, que ahora vemos en el Nuevo Testamento.

2. En el caso que no haya ancianos sobre una congregación local, cada iglesia particular es
encomendada a la autoridad de la palabra de los apóstoles. Las iglesias del Nuevo
Testamento que no tenían ancianos, se sujetaban a la doctrina de los apóstoles. Por lo
tanto, el evangelista que ha cumplido su responsabilidad de enseñar y entrenar a hombres
para la posición de anciano, los cuales gobiernan sobre las fronteras de la membresía de
una sola congregación, ya estaba listo para pasar a confirmar otras iglesias.

B. Estableciendo Ancianos y Diáconos en la iglesia local

1. Los apóstoles, representantes directos de Cristo, eran los líderes de la primera iglesia
Novo Testamentaria, que tenía su sede en Jerusalén (Hechos 6:1-4). Al esparcirse el
mensaje del evangelio, en Jerusalén, Judea, Samaria y en otras partes del mundo y la
multiplicación de las iglesias, los apóstoles y sus representantes se vieron en necesidad de
nombrar a ciertos hombres para guiar a cada iglesia local.

1.1. LOS DIACONOS DE LAS MESAS. La elección de los Diáconos se debe a una
discusión que hubo por el descuido en la repartición del apoyo en la asistencia a las
viudas de los griegos. Y también por el descuido que los apóstoles como
representantes de los ancianos de Israel hacían del evangelio de Jesucristo. De modo
que el surgimiento de la elección de los diáconos vino a resolver el descuido que se
estaba haciendo con la proclamación del evangelio del reino de Dios. 14

1.2. LOS DIACONOS DE LA PALABRA. Así surge la necesidad y la importancia del

trabajo de los Ancianos para darle continuidad a la tarea apostólica, columnas que
Dios uso para la dirección de la iglesia en el Nuevo Testamento. Después, de un
tiempo de pasar con los apóstoles que estuvieron con Jesucristo y ya estuvieran
capacitados y listos, algunos hombres eran ordenados Ancianos. “Los ancianos
asumían la responsabilidad de pastorear, alimentar y proteger al rebaño como la
Asamblea de Dios; por medio de la enseñanza de la Palabra” 15 (Hechos 20:28,29,
1 Pedro 5:1,2).

2. No debemos trabajar solamente para guiar a la gente escuchar y saber de la fe en Cristo y

el Evangelio, sino también para lograr que los creyentes sean enseñados fielmente en las
Escrituras y que estén reuniéndose con frecuencia para alabar a Dios como iglesias del
Señor Jesús. Además, el pastor en una iglesia y congregación, nunca debe considerar
completo su trabajo hasta que las iglesias fundadas por su ministerio hayan sido
encomendadas al cuidado de otros líderes fieles y capaces.

13
La iglesia Nacional Presbiteriana de México, ha adoptado el sistema democrático representativo para organizase
como iglesias locales a partir del siglo dieciséis, procedente de la reforma protestante y de los reformado de escocia
e Inglaterra, que viene de la Unión Americana.
14
Pero conforme la iglesia se acrecentaba y se establecía en diferentes lugares, se hizo necesario personas para la
enseñanza de la palabra de Dios y la sucesión de los Apóstoles que se estaban muriendo.
15
Presbítero, Filomeno chay.
Página | 24
 C. El liderazgo en la iglesia local del Nuevo Testamento siempre era un esfuerzo de equipo.

1. El cuidado pastoral de los creyentes era compartido por hombres de la iglesia local que
estaban calificados espiritualmente, con deseos de servir al pueblo de Dios (1 Timoteo
3:17). La meta de cada Pastor con enfoque en el reino de Dios, debe ser seguir los
mismos principios Novo Testamentaria para fundar iglesias que enseñó y practicó el
apóstol Pablo.

2. Es interesante notar que los apóstoles no ordenaron apóstoles para establecerlos en las
iglesias, ordenaron ancianos, diáconos, maestros, evangelistas, para la obra del ministerio.
Es algo de interpretación muy distinta para nuestro tiempo, donde existe a manera de
autoproclamación el llamado de apóstol.

3. EL SIGNIFICADO DE ANCIANO Y PASTOR EN RELACIÓN AL MISMO

OFICIO CON TRES PALABRAS EN LA IGLESIA LOCAL DEL N.T.

A. E1 Nuevo Testamento contiene un arreglo divino de tres palabras para la iglesia, de hombres
preparados y capacitados para el liderazgo espiritual, como oficio especial.

1. PRESBUTEROS: Se traduce “presbítero” para Anciano en español (R-60). La palabra

en realidad denota a una persona avanzado en vida, uno de edad, un señor que indica
madurez por la experiencia espiritual. Pero el término denota más el aspecto de cualidad
espiritual, que el sentido de vejes. Por lo tanto, no es el número de años, sino la edad que
es caracterizada por conocimiento espiritual y madurez espiritual. Pero hay que entender
que en la iglesia primitiva, eran más personas de edad responsables de las iglesias recién
fundadas.

2. EPISKOPOS: Se traduce “epíscopo u obispo”(R-60); en el español es un vigilante.

Significa, un hombre encargado con la tarea de ver que las cosas hechas por otros, sean
hechas correctamente; en el sentido de oficio eclesiástico es una persona que vela por el
estado espiritual de la iglesia.

3. POIMEN: Se traduce “pastor” (R-60). En el Nuevo Testamento se usa literalmente para

una persona que cuida y da que comer a ovejas o un rebaño. Es utilizado para relacionar a
la persona que cuida y da que comer a una iglesia con la palabra de Dios. “El término
griego para pastor es POIMEN, y el verbo POIMANINO significa hacer el trabajo de un
pastor. Ahora, a aquél a quien este verbo se aplica es al pastor, así como aquél que
siembra es un sembrador, aquél que siega es un segador, aquél que proclama es un
proclamador y aquél que canta es un cantante, etc.” 16

B. Estas tres palabras hacen referencia a líderes que tienen el cargo de mayordomos de Dios en la
iglesia, con tres características muy especiales e importantes que comprender.

1. Estos hombres escogidos para dicho oficio, no son la autoridad, máxima de la grey de
Dios; sino que tienen la autoridad para guiar una congregación. Al estudiarse
cuidadosamente estas palabras en su contexto, la evidencia sobresale para conocer
precisamente a quién se está refiriendo y a qué se está aplicando. 17

16
McGarvey. The Eldeship. página. 18.
17
“El Sr. W.E. Vine autor de las definiciones, señala la interrelación e intercambiabilidad de estas tres palabras a
través de las Escrituras. Nos enseña que las tres palabras denotan el MISMO trabajo u oficio y no tres distintos
oficios o trabajos. Cada palabra enfatiza cierto aspecto de la función de los ancianos.” Pete R. Reyna. Trabajo de los
Página | 25
 1.1. La palabra es usada en Efesios 4:11, “pastores y maestros;”

1.2. Es usada en Hechos 20: 28, “para pastorear la Iglesia de Dios;”

1.3. Es usada en 1ª Pedro 5: 2, “Apacentad la grey de Dios.”

2. Aunque los términos “obispo” y “pastor” se usan libremente por muchos, aplicándolos a
oficios distintos y diferentes niveles de autoridad, no obstante, en el Nuevo Testamento
son el mismo oficio, o el mismo grupo de hombres. Las Escrituras no delegan a ellos
ninguna otra autoridad excepto 1a contenida en el Nuevo Testamento.

3. Cualquiera iglesia que no se sujeta al diseño de Dios para su iglesia, falta respeto al plan
de Él, por aceptar el de hombres y no el de Dios. De esa manera Pablo enseñaba a
aquéllos que confiaban en Cristo, que pueden por medio del ministerio de varones
aprobados por Dios, congregarse como asambleas de Jesucristo para honrar al rey. Pablo o
sus compañeros los nombraban ancianos de las iglesias (Hechos 14:23, Tito 1:5).

C. Estos hombres eran llamados ancianos porque eran líderes espiritualmente maduros (Hechos
20:17).
1. Escudriñando el uso en las Escrituras para considerar el uso de las palabras y sus
aplicaciones en las iglesias del Nuevo Testamento. Se usa en Hechos 20:17-28. En este
texto particular, las tres palabras griegas son usadas para referirse al mismo grupo de
hombres “ancianos”.

1.1. Nótese el versículo 17 donde Pablo les llama, “ancianos de la iglesia” a los de la
ciudad de Éfeso. Este mismo versículo dice que estos ancianos “vinieron a él”
(Pablo) a Mileto. Luego, teniéndolos juntos, comenzando en el versículo 28, el
apóstol Pablo dirige sus palabras a los ancianos hasta el versículo 35. En el
versículo 28, todavía hablando con los ancianos, les exhorta: “Por tanto, mirad por
vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por OBISPOS.”

1.2. Nótese cuidadosamente que Pablo dirige sus palabras iniciando con el calificativo
de; los ANCIANOS (v. 17), y les dice que el Espíritu Santo los puso como
OBISPOS (v. 28). No hay distinción de oficio o persona, sino solo el significado de
las palabras. Un anciano (PRESBUTEROS) es el mismo que un obispo
(EPISKOPOS). Además, a los ancianos, o a los obispos, Pablo continúa
diciéndoles, “pastorear la Iglesia de Dios,” (v. 28).

1.3. De modo que la palabra “pastorear” es la palabra POIMAINO en forma verbal de

la palabra POlMEN que se traduce “pastor.” Por lo tanto, a los “pastores” (como
Efesios 4: 11) son a quienes se les manda “pastorear” a la iglesia en Éfeso. Todas
las palabras griegas se están refiriendo a los mismos hombres. Un anciano
(PRESBUTEROS) es un obispo (EPISKOPOS) y es un pastor (POIMEN). La
palabra de Dios no hace distinción entre los tres términos.

2. Se usa en 1ª Pedro 5:1- 2. El apóstol Pedro nos presenta otro caso en el cua1 él, como
Pablo, usa las tres palabras griegas en forma sinónima para referirse a la misma función u
hombres.

Ancianos. Página. 3.
Página | 26
 2.1. Pedro ruega “a los ancianos” que estaban entre los miembros de la iglesia:
“Apacentad la grey”, y luego dice: “cuidando de ella.” Otra vez vemos las
palabras PRESBUTEROS (anciano), EPISKOPOS (obispo) y POIMEN (pastor)
usadas intercambiablemente.

2.2. La forma del verbo POIMANATE (apacentad) indica que el “pastor” es e1 que va
a “apacentad la grey.” Asimismo, la forma del verbo EPISKOPOINTES
(cuidando) indica que un “obispo” es el que va a ejercer el cuidado de 1a grey.

3. Se usa en Tito 1:5-7. Aunque este texto no contiene las tres palabras griegas, es suficiente
para aclarar que no hay distinción entre anciano y obispo en cuanto a la función de su
oficio.

3.1. Tito se quedó en Creta por mandato de Pablo para que “estableciese ancianos” (Tito
1: 5). La persona para ser anciano debería ser “irreprensible” (v. 6). En seguida,
vemos el versículo 7, el cual da la razón por qué el anciano (PRESBUTEROS) debe
llenar los requisitos del versículo 6, “porque es necesario que el OBISPO sea
irreprensible.”

3.2. PRESBUTEROS y EPISKOPOS son uno, el mismo oficio, una y la misma persona.
La evidencia que este término identifica del presbítero o anciano, es conclusivo, y
declarado brevemente hacia una sola persona. Es un oficio por privilegio delante de
Dios, un compromiso delante de Dios, para guiar personas a su Reino y una
responsabilidad delante de Dios que implica sacrificio y humildad.

4. Este es el orden bíblico y el diseño de Dios para la iglesia del Señor en la Biblia.

4.1. Las iglesias en las ciudades de Listra, Derbe, Iconio y Antioquía, cada una en
particular, tenía una pluralidad de estos líderes: "Y constituyeron ancianos EN
CADA IGLESIA." (Hechos 14:23). Nótese que si había más de una iglesia en una
ciudad, el diseño aún se aplica “EN cada iglesia”, por supuesto, de cada ciudad.

4.2. La iglesia de Éfeso era compuesta de más de uno anciano: "hizo llamar a LOS
ANCIANOS de la iglesia" (Hechos 20:17). Cuando Pablo escribió a la iglesia en
Filipos dice: “obispos y diáconos" (Filipenses 1:1). Por lo que vemos en 1ª
Tesalonicenses 5:12; "a LOS que trabajan ENTRE vosotros, y os PRESIDEN en el
Señor”, son ancianos de la iglesia.

CONCLUSIÓN
Ser anciano no es un puesto del cual gloriarse, sino un trabajo que hacer. No designe a varones
que no sean altamente respetados ni a aquéllos cuyo trabajo no haya sido aceptado y apreciado por la
mayor parte de la congregación. A menos que la gente tenga confianza en los hombres designados
como líderes, no estarán dispuestos a confiar en ellos ni a seguirlos con gusto. Si usted tiene que estar
reforzando continuamente el respeto y apoyo de la iglesia a favor de los líderes locales, habrá
desunión y rechazo hacia dichos líderes en cuanto usted no esté presente.

Después de que los hombres que usted haya estado discipulado hayan sido reconocidos como
Ancianos y Diáconos, ellos deben seguir proporcionando enseñanza y supervisión a la iglesia hasta
que otros líderes estén capacitados para desempeñar el cargo de Ancianos, serán nombrados. Si nunca
alcanzan a tener hombres calificados como ancianos y diacono, debido al tamaño reducido de estas
iglesias, los ancianos que usted capacitó deben darles el liderazgo que necesiten según el tiempo
Página | 27
necesario de Dios. Los Ancianos reconocidos deben hacer una obra parecida a la que Pablo asignó a
Tito: supervisar las iglesias que no tenían ancianos, hasta que fuera posible nombrar hombres aptos
para ser ancianos y diáconos.

PREGUNTAS DE LA LECCION TRES

1. ¿A que nos referimos cuando hablamos de Ancianos y Diáconos como líderes de nuestras iglesias locales?
2. ¿Qué es lo que probablemente puede conducir a una persona a aspirar ser un Anciano o Diacono de la
iglesia local?
3. ¿De dónde procede los conceptos de liderazgo a través de ancianos y diáconos?
4. ¿Desde la perspectiva bíblica, cual es el plan de Dios para la dirección de las iglesias locales?
5. ¿Cómo Vivian las primeras iglesias del Nuevo Testamento antes de que se nombrara obispos y Diáconos?
6. ¿A qué se debe la necesidad de la elección del oficio de Diacono en el Nuevo Testamento
7. ¿Cómo era el liderazgo del trabajo apostólico, ancianos y Diacono?
8. Explica por favor, ¿Por qué no se ordenan apóstoles en las iglesias y en su lugar se ordenan ancianos?
9. ¿Cuáles son las tres palabras de anciano y pastor en relación al mismo oficio en el N.T
10. Mencione tres pasajes bíblicos que hacen referencia a las palabras, PRESBÍTEROS, OBISPO y POlMEN
en relación a los líderes que tienen el cargo de mayordomos de Dios en la iglesia.

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 LECCIÓN TRES

LOS CANDIDATOS A ANCIANOS, DÍACONOS; SUS

FUNCIONES Y CUALIDADES SEGÚN LAS ESCRITURAS

INTRODUCCIÓN:

Independientemente sobre las funciones diferentes de los Diacono y Ancianos, los requisitos
bíblicos y espirituales son lo mismo. Ser un líder en la iglesia no es una tarea humana, sino divina; no
es una tarea natural, sino sobrenatural. ¿Cuál es la tarea de un Anciano? Es nada menos que cuidar a
las ovejas de Cristo. Por eso, Dios no nombra a cualquier persona para cuidar a sus ovejas. Un
presbítero, obispo o pastor cuida lo más precioso que Cristo tiene. Pablo declara que estos líderes
fueron nombrados para cuidar el “rebaño” de Cristo. Ese rebaño es conformado por personas que
Cristo ganó y obtuvo para Sí mismo a un precio de su propia sangre. Si pagó un precio tan alto por
ellas, entonces son de gran valor para Él.

¡La tarea de ser un Anciano, Diacono y Pastor, no es fácil pero es sencillo! En el tiempo de
Pablo, ¡no era una buena opción re numerativa o prestigiosa! En Hch 20:17-38, Pablo habla a un
grupo de pastores. Eran los líderes de la iglesia en la gran ciudad de Éfeso…Pablo los, llama para
despedirse de ellos y darles algunas instrucciones finales de cuidado para ellos mismo y de la grey de
Dios. Ser Anciano, Diacono o Pastor es uno de los privilegios ministeriales que un creyente puede
tener para servir al Señor (1 Tim 3:1). Obviamente, tal privilegio implica una gran responsabilidad.

1. LA RESPONSABILIDAD DE SER UN PASTOR, DIACONO O ANCIANO.

A. Al dirigirse a estas personas, Pablo identifica dos áreas de responsabilidad. El mismo Espíritu
Santo que los nombró como líderes espirituales, ahora les indica sus dos grandes
responsabilidades. ¡El orden es interesante!

1. Debe cuidarse a Sí Mismo de manera personal.

1.1. Si el pastor no se cuida a sí mismo, no podrá cuidar al rebaño. ¡Un pastor enfermo
no es muy útil para las ovejas! ¿Qué es lo que el pastor debe cuidar? Debe cuidar su
vida espiritual. Notemos las palabras que siguen, “mirad por vosotros.” Unos años
después, Pablo repitió el consejo a uno de sus discípulos más cercanos a Timoteo (1
Tim 4:16).

Página | 29
 1.2. Debe cuidar su testimonio. El pastor debe cuidar mucho su testimonio ante las
personas. Si no tiene un buen testimonio ante los demás, pierde su autoridad
espiritual (1 Tim 3:7). Consideremos el ejemplo de Pablo Él cuidó su testimonio
moral. Él cuidó su testimonio ministerial (Hechos 20:19-21, 33-35).

1.3. Debe cuidar su doctrina (Hechos 20:30). Pablo, bajo la dirección del Espíritu Santo
advierte a los líderes de la iglesia en Éfeso, del peligro que estaba por delante (v.29-
30). Una de las estrategias de Satanás contra la Iglesia es sembrando falsas
enseñanzas. Para evitar eso, el pastor debe conocer bien la sana doctrina, y estar
alerta ante cualquier falsedad.

1.4. ¿Cómo debemos cuidar nuestra vida espiritual? ¡Eso requiere preparación!
Tomemos el ejemplo de los apóstoles (Hch 6:4).

1.4.1. Tenemos que cuidar nuestra vida devocional.

1.4.2. Tenemos que cuidar nuestra comunión íntima con Dios.
1.4.3. Tenemos que cuidar nuestra llenura del Espíritu Santo.

2. Debe cuidar a todo el Rebaño con toda responsabilidad y la gracia de Dios.

2.1. Habiendo asegurado su propio cuidado espiritual, los líderes Pastor, Ancianos y
Diáconos; deben dedicarse a la tarea de cuidar al rebaño. El propósito de Dios es
usarnos para el bienestar de esas personas. Y en la medida en que lo hacemos,
nosotros mismos crecemos espiritualmente. ¿Cómo debemos hacerlo?

2.1.1. Debemos alimentar al rebaño (v.27, 32).

2.1.2. Debemos orar por el rebaño (Efe 1:15-16).
2.1.3. Debemos visitar el rebaño (v.20).
2.1.4. Debemos sacrificarnos por el rebaño (v.24).
2.1.5. Debemos proteger al rebaño (v.29-30).

B. ¿Quién es suficiente para estas cosas? ¡Nadie! por eso las escrituras enseñan el dirigir la grey
de Dios, con un equipo pastoral

1. Para que un hombre sea nombrado obispo o anciano, debe desear de todo corazón hacer
la obra. Es inútil designar como ancianos a hombres que en realidad no quieran hacer la
obra. Probablemente no duren por mucho tiempo, ya que pronto se cansarán del trabajo
y de todos los problemas que trae consigo. Aunque continuaran sirviendo como ancianos
sin desearlo, no trabajarían con empeño ni cuidarían amorosamente al rebaño de Dios en
todo momento, como los pastores hacen con sus ovejas.

2. Por supuesto, un hombre que desee hacer la obra de anciano debe aspirar a este trabajo
por los motivos correctos. Si desea ocupar el puesto de anciano para ejercer poder sobre
otros o porque piensa obtener algún beneficio personal, no es apto para este puesto.
Debe desear el puesto de anciano sólo con el ánimo de servir al Señor de manera
desinteresada y a los hijos de Dios. ¿Qué puede esperar los líderes que se dedica a
cumplir las dos grandes responsabilidades mencionadas? El rebaño estará sano y
saludable, el rebaño crecerá y los pastores de la iglesia local, serán recompensado (1 Ped
5:4).

C. La constitución de la iglesia Presbiteriana describe algunos requisitos y responsabilidades para

los Ancianos y Diáconos.
Página | 30
 1. “El artículo 72. Los varones que son llamados e instalados para ejercer el oficio de
anciano, debe tener una fe sana y firme, una vida ejemplar, suficiente sabiduría y
discreción, sentido de responsabilidad, como miembros y oficiales de la iglesia. Y por la
seriedad de su conducta y comportamiento debe ser ejemplo de la grey de Dios. (Tito
1:5 -9; 1ª Pedro 5-3).

2. Artículo 71. Los ancianos de iglesia son propiamente los representantes de la iglesia
local, elegidos por esta, para ejercer el gobierno y la disciplina, así como la enseñanza
de la doctrina, la práctica de la predicación y el cuidado espiritual de la iglesia en
unión con los ministros de la palabra y los sacramentos (Hechos 20:28: 1ª Pedro5:1-4).

3. Artículo 75. Las sagradas escrituras designan el oficio de diacono como un ministerio
de servicio a la iglesia, con honestidad, amor fraternal y de buenas relaciones, hechos
6:1-4,1ª Tito3:8-10) y administrar los bienes materiales de la misma. Debe observar una
vida cristiana a dentro y fuera de la iglesia.”18

2. LAS CARATERÍSTICAS PERSONALES E INFLUENCIA DE LOS ANCIANOS

QUE EJERCEN LIDERAZGO EN LA IGLESIA LOCAL.

A. Es importante que el hombre que sea designado anciano de una iglesia sea bien aceptado por
los demás creyentes de igual importancia, que el mundo no tenga de qué acusarlo.

1. Debe ser conocido como una persona que pronto se pone a cuentas con Dios y con los
hombres cuando comete alguna falta. Sin embargo, el anciano tiene que vivir una vida
que sea vista tanto por la iglesia como por los inconversos como habitualmente correcta,
honesta, benigna y separada de los caminos pecaminosos del mundo.

2. Es posible que la iglesia no sepa cómo se porta una persona cuando esté lejos de los
demás creyentes. Por tanto, hay que tomar en cuenta lo que los inconversos digan del
hombre que estén considerando para el liderazgo. Esto no quiere decir que la iglesia tenga
que aceptar las acusaciones de los inconversos, porque pueden estar mintiendo como lo
hizo la gente al acusar al Señor Jesús, a los apóstoles y a muchos otros servidores de Dios
en el N.T.

B. Requisitos que debe cumplir el Anciano de la iglesia local. Lo que Pablo dijo a Timoteo sobre
lo que se requiere de los hombres a quienes se les encomienda la obra de ser obispos, ancianos
o pastores de una iglesia del Señor Jesús.

1. Escuchen bien, porque aquél que sea nombrado anciano de esta iglesia tiene que ser esta
clase de hombre. Además, no piensen que estos versículos se aplican sólo a los candidatos
a ancianos y no a los demás creyentes de la iglesia. Exige que vivamos vidas puras y
santas como la que el Señor Jesucristo vivió en esta tierra.

2. Dios tiene un solo criterio para tratar con Sus hijos, “Pero es necesario que el obispo sea
irreprensible” (Tito 3:2). El anciano tiene que hablar y portarse de tal manera que nadie
pueda acusarlo de ningún mal comportamiento, arruinando así el testimonio de la iglesia
ante los incrédulos. Esto no quiere decir que un anciano jamás llegue a cometer una falta.

18
Constitución General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México. Libro de orden y Gobierno
Publicaciones el Faro: México, D.F. 2007. pág. 53 – 56.
Página | 31
 Si así fuera, tendría que estar sin pecado y, por supuesto, esto es imposible aún para el hijo
de Dios más maduro.

3. El apóstol Pablo enumera algunas maneras en las que el anciano debe vivir para que la
gente no tenga motivos de acusarlo:

3.1. El anciano debe ser “marido de una sola mujer”. Esto quiere decir que si el anciano
es casado, debe tener una sola esposa, debe desear sólo una esposa y debe haber
permanecido fiel a esa esposa desde el momento en que se convirtió en hijo de Dios.
Si su esposa muere, el anciano es libre para casarse de nuevo, con tal que sea con
una creyente que haya enviudado o que nunca haya estado casada. 19 Además, esto
no quiere decir que el anciano deba estar casado.

3.2. El anciano debe ser “sobrio, prudente”. Debe saber controlarse en toda situación.
No puede ser de carácter frívolo ni insensato, sino prudente, serio y sincero en su
manera de hablar y de comportarse. Debe ser la clase de hombre al que usted iría
para recibir consejos si tuviera un problema, porque lo respeta y sabe que lo
escuchará atentamente y le contestará con sabiduría. Hay personas a las cuales uno
nunca iría porque no toman en serio los problemas de la vida, especialmente los de
los demás.

3.3. El anciano debe ser “decoroso”. Tiene que dirigir su vida de manera sabia,
cuidadosa y ordenada. Debe aprovechar el tiempo con sabiduría para mantener todo
en su vida funcionando correcta y ordenadamente. Si un hombre no es prudente y
organizado en la manera en la que vive y trabaja, tampoco será un pastor sabio y
cuidadoso del pueblo de Dios.

3.4. El anciano también debe ser “hospedador”. Debe amar y cuidar de verdad a la
gente. Debe estar siempre pendiente para ayudar a la gente necesitada. Debe
disfrutar el hecho de ayudar a los creyentes que estén padeciendo necesidades,
dándoles de comer, proporcionándoles ropa y brindándoles abrigo en su propia casa.
Debe ser la clase de persona a la cual otros podrían acudir con confianza.

3.5. El anciano debe ser “apto para enseñar”. Tiene que conocer y entender las
Escrituras, gozarse enseñándolas y ser competente para impartir y explicar la
Palabra de Dios, especialmente a los creyentes. También debe ser capaz de defender
la verdad contra los ataques de los falsos maestros.

3.6. El anciano no debe ser “dado al vino” 20 Un anciano no debe amar las bebidas
fuertes sino siempre estar bajo el control del Espíritu Santo. En el tiempo de Pablo,
la gente con frecuencia tomaba vino de uvas con las comidas (Tito 3:3). Un hombre
designado como anciano de la iglesia no debía aficionarse tanto del vino que pasara
su tiempo tomando.

3.7. El anciano no debe ser “pendenciero (...) sino amable, apacible”. No debe pelear ni
usar violencia física ni palabras fuertes contra los que están en desacuerdo con él.

19
Esto no quiere decir que un hombre que haya tenido más de una esposa o que haya cometido adulterio antes de
ser salvo no pueda ser anciano ahora. Un creyente no debe ser juzgado por lo que hizo antes de ser salvo. Sólo debe
ser evaluado en base a la forma cómo vive desde que se convirtió en hijo de Dios.
20
Tal hombre corría el peligro de embriagarse. Una persona embriagada está bajo el control del licor y no del
Espíritu Santo. Efesios 5:18.
Página | 32
 No debe ser buscapleitos, sino manso y paciente como el Señor Jesús, (Marcos
15:3-5).

3.8. El Anciano no debe ser “codicioso de ganancias deshonestas versículo 3 (…) no

avaro”.21 no debe tener la meta de ganar dinero y poseer las cosas de este mundo de
manera deshonesta, ni debe ser la meta de su vida al ejercer el oficio de anciano.
Esto no quiere decir que un hombre rico no pueda ser anciano, pero si es rico, no
debe darle más importancia a las riquezas que a Dios o a la gente. Debe usar sus
riquezas para la obra de Dios y para ayudar a otros que tengan necesidades.

3. LAS CARATERÍSTICAS PERSONALES E INFLUENCIA DE LOS DIACONOS

QUE EJERCEN LIDERAZGO EN LA IGLESIA LOCAL.

A. El apóstol pablo por inspiración instruye a Timoteo sobre los requisitos para Ancianos, luego
los requisitos para los diáconos.

1. En el libro de los Hechos, aprendimos anteriormente en cuanto a los diáconos y su trabajo.

La palabra “diácono” significa “sirviente”. El diácono sirve a los demás creyentes de la
iglesia asumiendo la responsabilidad por las cosas prácticas y materiales de la iglesia.
Leímos previamente, en el libro de los Hechos de los Apóstoles, un ejemplo del trabajo
del que eran responsables los diáconos.

2. Este incidente y el primer nombramiento de diáconos tuvieron lugar en la primera iglesia,

que se hallaba en Jerusalén (Hechos 6:1-6). ¿Por qué dijeron los apóstoles que los
diáconos debían ser escogidos para responsabilizarse de la distribución de alimentos para
las viudas creyentes en Jerusalén? (Hechos 6:2-4). En la iglesia de Jerusalén, los apóstoles
hacían la obra de ancianos y de Diáconos. Enseñaban la Palabra de Dios a los creyentes y
oraban para que crecieran en su conocimiento y fueran fuertes en el Señor, Pero Debido a
que los apóstoles se ocupaban de cuidar de las necesidades físicas, descuidaron las
necesidades espirituales de los creyentes,

3. Es la razón por el cual tuvieron que pedirle a la iglesia que escogiera hombres idóneos
para cuidar de las necesidades materiales de las viudas. Esto no significa que los diáconos
no puedan también tener un ministerio espiritual de enseñar la Palabra de Dios a otros.
Esteban, uno de los hombres escogidos para ser diácono en la iglesia de Jerusalén,
también enseñaba la Palabra de Dios (Hechos 6:8-10). En las Escrituras, la obra de los
diáconos se menciona normalmente como un trabajo para el varón. Sin embargo, debido a
que los diáconos no son los que gobiernan en la iglesia, las mujeres también pueden ser
nombradas como servidoras de la iglesia.22

B. Requisitos para los Diáconos de la iglesia local y sus esposas (1ª Timoteo 3:8-13)

1. Aunque los hombres escogidos en Jerusalén para ser diáconos no eran responsables de dar
enseñanza espiritual exponiendo la palabra de Dios y la enseñanza doctrinal en la iglesia,
como lo hacían los apóstoles, tenían que ser reconocidos en la congregación por su

21
La persona codiciosa, que desea lo que otros tienen y anhela riquezas para sí misma, es idólatra. Está adorando a
las riquezas en lugar de Dios. Efesios 5:5. El anciano debe tener a Dios en primer lugar en su vida y vivir para ayudar
a los demás.
22
Aunque en la constitución de la iglesia Nacional Presbiteriana de México solo son nombradas como auxiliar de
los Diacono, Pablo escribió sobre una mujer que se llamaba Febe, quien era “diaconisa de la iglesia de Cencrea”
En (Romanos 16:1).
Página | 33
 obediencia al Espíritu Santo y a la Palabra de Dios (Lea Hechos 6:3). Eso no quiere decir
que los diacono no puedan predicar y enseñar.

2. Debemos considerar cuidadosamente lo que Pablo escribió a los diáconos, ya que estos
requisitos también deben ser evidentes en las vidas de los hombres y mujeres que son
miembros de la iglesia que escoge Ancianos y diáconos para cuidar de sus necesidades
espirituales y materiales. Además, aunque nunca lleguen a ser diáconos de la iglesia,
deben vivir la misma vida santa que Dios pide de los diáconos (1ª Timoteo 3:8-13).

2.1. El diácono debe ser “honestos” 1ª Timoteo 3:8 – 15). Los diáconos deben ser
hombres que otros respeten porque se portan de manera seria, cuidadosa y
considerada al responder a todas las situaciones de la vida. Cuando otras personas
tengan problemas o necesidades, los diáconos deben ser sensibles y buscar maneras
prácticas de aliviar sus dificultades.

2.2. El Diacono debe ser hombre, confiable, honestos y “sin doblez”. versículo 8 dice que
el diácono debe ser serios en cuanto a su trabajo de servir a la iglesia. Siempre debe
decir la verdad a todos. No debe, ni por temor ni por ninguna otra razón, decirle a una
persona una cosa y a sus espaldas, decir otra. Tiene que dar el mismo trato a todos los
miembros de la iglesia, hablando lo mismo a todos. Si un diácono no es honrado en
su manera de ser, pronto causará divisiones entre los miembros de la iglesia.

2.3. El diácono “no deben ser dados a mucho vino”. El versículo 8 sigue diciendo que Al
igual que los ancianos, los diáconos no deben ser aficionados a tomar vino, pero se
les da permiso a probarlo, pero a los ancianos se les niega definidamente. En Hechos
6 vimos que los apóstoles exigían que los hombres que la iglesia de Jerusalén
escogiera para hacer la obra de diáconos debían ser hombres controlados por el
Espíritu Santo (Efesios 5:18).

2.4. El versículo concluye diciendo que los diáconos no deben ser “codiciosos de
ganancias deshonestas”. Ganar dinero y poseer las cosas de este mundo no debe ser
la meta de un hombre designado para ser diácono. Algunas personas son tan
codiciosas del dinero que hasta hacen cosas malas para conseguirlo, pueden cuidar de
sus propios intereses en vez de cuidar de los de la iglesia.

2.5. El diacono “debe ser firme en la palabra” (1ª Timoteo 3:9; Tito 3:9) El diácono debe
conocer, amar y obedecer todas las enseñanzas de la Palabra de Dios, permaneciendo
firme en ellas. No basta con cuidar las cosas materiales de la iglesia. Él ha sido
designado para servir a la iglesia y por tanto, no solamente debe creer las Escrituras
sino también obedecerlas.

2.6. Un diacono “debe estar sometido a prueba” (1ª Timoteo 3:10). Para que un hombre
sea reconocido como anciano, no puede ser un recién convertido sin experiencia.
Antes de ser designado, debe mostrar a la iglesia que es un hombre fiel, capaz de
cumplir con las responsabilidades de anciano o diacono. Igualmente, aquéllos a
quienes ustedes señalen para ser diáconos de esta iglesia deben ser hombres que ya
hayan probado su fidelidad y capacidad por medio de su trabajo en la iglesia.

Página | 34
 2.7. “Los diáconos sean maridos de una sola mujer”.23 Esto no estipula que los diáconos
tienen que ser casados. Pero si son solteros, la iglesia debe tener la seguridad de que
ellos no sean la clase de hombre que coqueteen con las mujeres. Si son casados,
tienen que ser fieles a sus esposas y ocupar el lugar de cabeza y autoridad sobre ellas
y los hijos.

3. Ser diácono es una posición importante y privilegiada en la iglesia. Los diáconos que
sirven fielmente al pueblo del Señor serán estimados y apreciados por los demás
miembros de la iglesia. Además, el diácono que sabe que ha servido fielmente al Señor
estará lleno de la seguridad y confianza que necesitará para testificar con denuedo a otros
de su fe en él. La capacidad para amar en forma altruista y desinteresada se asocia en las
Escrituras con la medida de madurez o perfección en Cristo.

C. LOS ANCIANOS Y DIACONOS SON UNA COMUNIDAD PASTORAL REDENTORA

EN LA IGLESIA LOCAL.

1. En 1ª Cor. 13, el apóstol Pablo presenta el amor como la síntesis de la madurez y lo opone
a las cosas que son de un niño. Por fin, termina diciendo al recordar su propia experiencia
(1ª Cor. 13:11). Aquí tenemos el secreto de la vida cristiana “amar.” El amor hace
visible la comunidad redentora que es la iglesia. En Juan 17, Jesucristo ora a su Padre por
nuestra unidad en el amor y dice que esto será la señal de que somos suyos y la condición
para que el mundo crea. (1 Jn. 4:10). El amor verdadero se enciende en nosotros cuando
conocemos a Dios.

2. Amamos cuando se entrega, cuando se da sin especulaciones ni retaceos. Nadie puede

perder nada luego que ha entregado la vida, todo lo que viene después es ganancia,
riqueza, gloria en Cristo Jesús. Sólo cuando integramos el amor de Dios en nuestra vida
para practicarlo en otros a través de nuestro liderazgo ministerial alcanzamos una
dimensión de gozo en Jesucristo. Finalmente el líder cristiano ya sea pastor Anciano o
Diacono, debe guardar permanentemente la armonía, el balance y, si queremos llamarlo
así, el pluralismo en su propia vida.

3. Hombres de Dios, porque Dios nos amó a nosotros; recién entonces nuestro amor debe
ser incondicional, dejar de ser un amor de trueque. Amamos a los hombres como
respuesta al amor de Dios manifestado en Cristo. Podemos amar entonces a todos los
hombres, aun a nuestros enemigos, sentir interés y compasión a quienes dirigimos y aun
por aquellos que no conocemos. Debemos entender que servimos a Dios amándonos los
unos a los otros.

CONCLUSIÓN

Para la posibilidad de que un hombre viva de acuerdo a las normas de Dios en el ministerio.
Hay dos posibilidades para el líder cristiano: Uno, cumplir el liderazgo como medio de participación
personal y auto superación para ser reconocido o dos, como medio para bendecir a otros y alcanzar
los propósitos de Dios. A veces el inconsciente traiciona y en el fondo no queremos servir sino tener
autoridad o figuración. Nuestro defecto como líderes, creyentes y como Iglesia es que hemos
hablado mucho y hemos amado poco. Dios nos llama en este tiempo a amar de verdad: de modo que
23
En la primera carta de Pablo a Timoteo, él dijo que un anciano tiene que ser alguien “que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad”. En Tito 1:6, Pablo añadió que los hijos de los ancianos
deben ser “hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía”. Si no guían a sus familias
debidamente, no tendrán el respeto de los miembros de la iglesia ni estarán calificados para proveer el liderazgo en
los asuntos prácticos y materiales de la iglesia.
Página | 35
su meta como pastor, es ver a estos hombres funcionando como Ancianos que aman a Dios, el
ministerio y las personas del reino, antes de designarlos como tales.

En otras palabras, el establecimiento de ancianos debe ser un reconocimiento público para

aquéllos que ya han demostrado a todos con su ejemplo piadoso. Aquéllos que finalmente sean
designados como ancianos deben estar ya haciendo la obra de los ancianos. Sus cualidades de
liderazgo, su cuidado para con los demás, así como la capacidad de enseñanza de la Palabra de Dios
muestran visiblemente que son los verdaderos líderes de la iglesia, escogidos por Dios. ¿Es posible
que un hombre viva constantemente según las estrictas normas que Dios tiene para los ancianos? ¡No!
Sólo hay una manera de hacerlo, sometiendo continuamente su vida al Espíritu Santo para que Él
controle sus pensamientos, palabras y acciones. Ésta es la única manera en que un hombre puede vivir
la vida que Dios espera de un anciano (Efesios 5:18).

PREGUNTAS DE LA LECCION TRES

1. ¿Cuál es la tarea de un Anciano según las Escrituras?

2. ¿Qué es lo que un anciano Diacono o pastor debe cuidar de manera responsable y personal?
3. ¿Cómo se debe realizar el trabajo al guiar el rebaño del señor?
4. ¿Cuáles son los motivos que nos deben guiar el desear el oficio de Anciano y Diacono?
5. El apóstol Pablo enumera algunas maneras en las que el anciano debe vivir para que la gente no tenga
motivos de acusarlo; ¿Cuáles son?:
6. En las Escrituras, la obra de los diáconos se menciona normalmente como un trabajo para el varón.
¿Cuáles son los requisitos de los Diáconos?
7. Mencione otra forma de reconocer el trabajo de los Ancianos y Diaconos en la iglesia local.
8. Como líderes de la iglesia local ¿cómo apodemos alcanzar gozo en el ministerio del reino de Dios?
9. Como Ancianos y Diacono ¿Por qué debemos amar a la gente a quien servimos en las iglesias locales?
10. ¿Cuál ha sido uno de nuestros mayores defectos en el ministerio pastoral como líderes en la iglesia
local?

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 LECCIÓN CUATRO

LOS ANCIANOS Y DÍACONOS COMO LÍDERES ESPIRITUALES

Y LA FILOSOFÍA MINISTERIAL EN LA IGLESIA LOCAL

INTRODUCCIÓN

La mayoría de las personas entran en el liderazgo de diferentes maneras. Para algunos alguien
les pide que sean líderes, en la comunidad, el trabajo o en la iglesia. Otros cuando están ayudando a
dar forma a algún plan o proyecto ministerial descubren que tienen capacidad de liderazgo. Otros por
que quisieron ayudar a un equipo de trabajo con un proyecto para ayudar a las personas a entrar en el
reino de Dios, etc.

“La filosofía del liderazgo Cristiano en el mundo moderno está profundamente afectada
por las costumbres jerárquicas de administración de las corporaciones de negocios.
Muchos libros de liderazgo Cristiano son solo un remedo de la cultura de negocios
americana expresada en un lenguaje religioso. Cristianos que han tenido éxito liderando
negocios en un medio secular, se imaginan que pueden tener el mismo éxito en la iglesia y
de esa manera hacer del Reino de Dios eficiente...Algunos hombres de negocios me han
dicho: Si yo dirigiera mis negocios de la manera que usted dirige su iglesia yo quebraría en
un año. A lo cual yo he contestado: Si yo dirijo mi iglesia de la manera que usted dirige su
empresa, yo acabaría con tanta gente santa como los que usted tiene en su empresa.” 24
¿Cómo lograr la eficiencia en el liderazgo espiritual dentro del reino de Dios en su iglesia?

Independiente de cómo se entra en el liderazgo, si su deseo es cumplir con una visión enfocado
en el reino de Dios para ayudar a las persona a entrar en el reino y que el mundo sea el escenario para
la gloria de Dios, está en la dirección correcta. Y es su deber convertirse en el mejor líder de clase
mundial en el contexto de responsabilidad que Dios le otorga, para desarrollar un liderazgo diferente
de lo acostumbrado en las iglesias locales.

1. ESTABLECIENDO PUNTOS DE CREDIBILIDAD PARA DESARROLLARSE

COMO UN LÍDER CON ÉXITO EN EL MINISTERIO DEL REINO DE DIOS.

A. Jesús expresamente enseña a los cristianos a mirar el liderazgo de una manera diferente.

1. Enseña a verlo desde un punto de vista radicalmente distinto al que tienen los líderes de
este mundo. Es absurdo que los cristianos asuman (como lo hacen muchos actualmente)
24
Dr. Roger Smalling. Liderazgo cristiano principio y práctica. Miami: 2005, pág.17.
Página | 37
 que la mejor manera en la que pueden aprender de liderazgo es por medio de ejemplos del
mundo. En el cristiano, el liderazgo siempre tiene una dimensión espiritual. La tarea de
dirigir a las personas contiene ciertas aplicaciones espirituales.

2. El principio es el mismo para un cristiano responsable de una compañía secular como

para un ama de casa cuya esfera de liderazgo quizás no se extienda más allá de sus
propios hijos. Cada cristiano en cualquier tipo de liderazgo es llamado a ser un líder
espiritual para influenciar en carácter, competencia, credibilidad y certidumbre en equipo.
Eso tiene que ver entonces con dos aspectos en la vida del líder, 1o el carácter espiritual de
los líderes, 2o la seguridad y confianza de la iglesia de que los líderes que hayan escogido
para este ministerio son de fiar.

B. ¿Cuándo se necesita un líder en la iglesia?

1. Cuando una iglesia está creciendo. No hay números “mágicos” para el crecimiento de
una iglesia, pero cuando está creciendo, una ayuda adicional es aparente, entonces
necesitamos líderes. Es justo y razonable que el equipo de liderazgo sea agregado “a
causa” del crecimiento, Hechos 6:1-7.

2. Cuando una iglesia está expandiendo sus ministerios. Si una iglesia está agregando o
mejorando sus ministerios de jóvenes, matrimonios, niños, y ministerio de escuela
dominical, misiones etc., entonces es razonable esperar que alguien tenga que ayudar a
llevar la carga adicional, eso se llama implementación de liderazgo.

3. Cuando el pastor principal está envejeciendo o está experimentando una pérdida de

salud. y es amado en la iglesia, porque es el pastor emérito. Es injusto que no haya más
líderes que lo sustituyan. Es necesario la inclusión de más líderes en la iglesia para formar
un equipo pastoral competente, para darle continuidad a la tarea ministerial. 25 “El valor
duradero del líder se mide por la sucesión.” 26

C. Características básicas de una persona que da certidumbre de ser un buen líder para el reino
de Dios.

1. Tiene un compromiso firme y fuerte del TRABAJO en el reino de Dios. La gente

cristiana que entiende el evangelio del reino de Dios y la responsabilidad en el reino,
respeta a los líderes que trabaja fuertemente en el reino de Dios. Usted debe ser un
trabajador comprometido para el reino de Dios.

2. Tiene el compromiso de PENSAR firmemente para el beneficio del reino de Dios y no

para sí mismo y sus propias ideas encima de los que conforman el equipo pastoral. Debe
ser una persona de buena reflexión adelantada, para identificar prioridades para el reino
y el equipo ministerial.

3. Tiene un firme compromiso con el trabajo EXCELENTE para la gloria de Dios.

Mientras mejor se desempeñe en su trabajo buscando que sea lo mejor posible para Dios
y la calidad de su compromiso, más credibilidad hay en estos tipos de líderes, que son
muy escasos en las iglesias locales. La gente respeta a este tipo de personas, usted no lo

25
Las necesidades varían de iglesia a iglesia. Podría haber alguna necesidad de ayuda en la música, los jóvenes, la
visitación, en un asistente del pastor o alguna combinación de los mencionados anteriormente, pero de por si se
necesitan más líderes en el reino de Dios.
26
John C. Maxwell. Más frases en: http://frasescristianas.org/?cat=349
Página | 38
 va a hacer para ser respetado, es para buscar la gloria de Dios, pero eso incluye
confianza de las personas en usted como líder.

4. Tiene un firme compromiso de concluir, TERMINAR o persistir para alcanzar los

proyectos y planes enfocados en el reino de Dios, para bendecir y edificar la vida de las
personas que componen el cuerpo de Cristo. La gente de la iglesia cuando elige a sus
líderes es posible que se haga estas tres preguntas a mencionar; ¿podrá ayudarnos en
nuestros proyectos? ¿Se preocupará por la vida de las personas en la iglesia o solo en él?
¿es posible confiar en él, de que desarrollará un buen liderazgo para bendecir a la
iglesia¨?
5. Tiene un firme compromiso con la verdad e INTEGRIDAD. un líder creíble corrige
errores de carácter, moralidad, administración, ministerial. Su honestidad en decir la
verdad por la verdad, confianza en un equipo de líderes que viven comprometidos con la
verdad. Su honestidad e integrada y su compromiso en la visión del reino, genera
credibilidad e influencia en su equipo de trabajo para bendecir a otros líderes.

6. Tiene un firme compromiso de usar sus dones talentos y habilidades para AYUDAR a la
gente. La gente sigue líderes que tienen pasión por Dios y pasión por ayudar a la gente.
Un líder frio o seco jamás inspira, un líder apasionado inspira a muchos seguidores,
bueno eso es el reto, desarrollar los dones para influenciar a otros a tomar el compromiso
de invertir en el reino de Dios. Estas verdades mencionadas deben ser parte de la vida
personal de los líderes oficiales de las iglesias locales.

2. LOS CONCEPTOS DE LIDERAZGO PARA ANCIANOS Y DIACONOS

EN LA IGLESIA LOCAL DENTRO DEL REINO DE DIOS.

A. la definiciones generales de liderazgo

1. “Cuando pensamos en líderes altamente cualificados y con éxito, pensamos en personas

como el general Collin Powell, que dirigió a las tropas americanas durante la Guerra del
Golfo; o en Bill Gates, el fracasado de Harvard que fundó Microsoft y se convirtió en el
hombre más rico del mundo. Los líderes aquellos que son capaces de establecer una
meta, persuadir a otros para que les ayuden a alcanzar esa meta, y llevar a su equipo a la
victoria. Juega un papel importante para los entrenadores, los profesores y los padres.
Un líder es la cabeza visible de un grupo, equipo u organización. Una persona
carismática, capaz de tomar una decisión acertada que inspire y tenga influencia sobre
otros para alcanzar una meta común.”27

2. “El liderazgo es la función que ocupa una persona que se distingue del resto y es capaz
de tomar decisiones acertadas para el grupo, equipo u organización que preceda,
inspirando al resto de los que participan de ese grupo a alcanzar una meta común. Por
esta razón, se dice que el liderazgo implica a más de una persona, quien dirige (el líder) y
aquellos que lo apoyen (los subordinados) y permitan que desarrolle su posición de forma
eficiente.”28

3. “El liderazgo es el conjunto de habilidades gerenciales o directivas que un individuo

tiene para influir en la forma de ser de las personas o en un grupo de personas
determinado, haciendo que este equipo trabaje con entusiasmo, en el logro de metas y

27
Elizabeth O'Leary. http://www.leonismoargentino.com.ar/INST349.htm.
28
http://definicion.de/liderazgo/#ixzz3T66D1pJi. Gestionado con WordPress.
Página | 39
 objetivos. También se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa, gestionar,
convocar, promover, incentivar, motivar y evaluar a un grupo o equipo.” 29

4. “Harry Truman, ex presidente estadounidense, decía que el liderazgo es la capacidad

para conseguir que hombres (y mujeres) hagan lo que no les gusta y cuando lo hacen, lo
hacen con gusto. Liderazgo es influencia, esto es, el arte o proceso de influir en las
personas para que se esfuercen voluntaria y entusiastamente en el cumplimiento de metas
grupales.”30

B. Definiciones de cristianos reconocidos sobre liderazgo.

1. John MacArthur. “En palabras más simples, liderazgo es influencia. El líder ideal es
alguien cuya vida y carácter motivan a las personas para que le sigan. La mejor clase de
liderazgo deriva su autoridad primero de un ejemplo justo y no simplemente por el poder
de su prestigio, su personalidad o su posición. En contraste, mucho del liderazgo del
mundo no es más que una manipulación de personas por medio de amenazas o
recompensas. Eso no es un verdadero liderazgo, eso es explotación. El verdadero
liderazgo busca motivar a las personas internamente apelando al corazón, no a La
presión ni a la coerción externa. Por todas esas razones, el liderazgo no tiene que ver con
el estilo o la técnica sino más bien con el carácter.” 31 El mundo pide líderes; Líderes que
sean grandes, heroicos, nobles y confiables. Necesitamos líderes en cada nivel del orden
social, desde los políticos en el ámbito internacional hasta los espirituales en la iglesia y la
familia.

2. Barry Wood. “Aquella persona quien dirige a otros en servicio a Cristo puede aprender
de Cristo. Él dirigió por medio de principios, no por su fuerza de voluntad, mandando, o
intimidando a la gente. Jesús enseñó a los doce cómo dirigir a otros haciendo uso de las
virtudes de Dios y los principios Bíblicos. El carácter de Jesús fue su principal
herramienta. Aparte de su carácter, él enseñó principios eternos para vivir. La palabra
líder en griego significa literalmente “él que permanece delante de otros o enfrente de
otros.” Un dictador les dice a otros que hagan lo que él no desea o no tiene ganas de
hacer. Esto no pasa con un verdadero líder. Un líder nunca les dice a otros que hagan lo
que él no quiere hacer. Él es un “ejemplo viviente”. Él dice “Síganme a mí y a mi
ejemplo”. Háganle así como yo, les voy a mostrar cómo. Esa es la manera en que Cristo
dirige a otros. ¡Él te dice que lleves una cruz todos los días, y entonces él va y muere en la
cruz por ti! No es de extrañarse que los hombres le amaron y todavía lo siguen”32

3. John Piper. “Yo defino el liderazgo espiritual como el saber donde quiere Dios que la
gente esté y tomar la iniciativa usando sus métodos para llegar llevarlos allí en total
dependencia de su poder. La respuesta al lugar donde Dios quiere que la gente esté es en
una condición espiritual y un estilo de vida que demuestre la Gloria de Dios y dé honor a
Su nombre. Por lo tanto, la meta del liderazgo espiritual es que lleguen a conocer a Dios y
le glorifiquen en todo lo que hacen. El liderazgo espiritual no apunta tanto a dirigirles
sino a cambiarles. Si somos el tipo de líderes que debemos de ser; nuestro objetivo será
desarrollar personas en lugar de dictar planes. Podemos hacer que la gente haga lo que

29
wikipedia.org/wiki/Liderazgo
30
http://html.rincondelvago.com/liderazgo_10.html. “Liderazgo es influencia. Eso es. Nada más y nada
menos. El que piensa que es líder y nadie lo sigue se está engañando.” (John Maxwell)
31
John MacArthur. Lideres. Editorial Betania: Nashville, Tennessee, 2006. pág.7.
32
Ministerios de Barry Wood. El líder discípulo, pág. 137.
Página | 40
 queremos; pero si su corazón no cambia no los hemos liderado espiritualmente. Nosotros
no los estamos llevado a donde Dios desea que estén.” 33

4. Andy Stanley. “El liderazgo consiste en hacer cosas por medio de otros. El liderazgo no
consiste siempre en que las cosas salgan bien. grandes líderes trabajan por medio de
otros líderes, que a su vez trabajan por medio de otros. ¡Hacemos demasiadas cosas!
Como líder joven, mi mayor error fue permitir que me consumieran el tiempo ciertas
cosas que estaban fuera de mí competencia. Durante mis primeros siete años en el
ministerio le dediqué una cantidad desmesurada de tiempo a hacer cosas para las que no
era bueno, cosas para las que nunca seré bueno. Al mismo tiempo, invertí muy poca
energía en desarrollar mis puntos fuertes. Yo soy un buen comunicador. No soy un buen
director. Soy bueno en lanzar una visión. No soy bueno en la conservación de los
resultados. Sé preparar mensajes. No soy muy bueno organizando actividades.” 34

5. Rick Warren. “El fundamento del liderazgo no es el carisma personal, sino el carácter. El
carisma no tiene nada que ver con lo que hace que un líder sea eficaz. El liderazgo no
tiene que ver con la posesión de una personalidad encantadora y llamativa, una gran
sonrisa o una voz aterciopelada. Lo que SÍ necesitas es carácter y credibilidad. El
liderazgo es influencia, y sin credibilidad, su influencia no irá muy lejos. Tal vez la gente
te siga por un tiempo, pero no pasará mucho antes de que se den cuenta de que vas por un
camino que no lleva a ninguna parte. Reputación es lo que la gente dice que eres.
Carácter es lo que realmente eres. El liderazgo no se basa en lo académico. Es cuestión
de carácter; es cuestión de “quién eres.”35

6. Aubrey Malphurs. “El nuevo paradigma de liderazgo es el ministerio por medio del
trabajo en equipo. Ya pasaron los días en que todos esperaban que el pastor tuviera las
buenas ideas y luego las transmitiera a la congregación para Implementarlas. Los líderes
excelentes comprenden que pueden lograr mucho más utilizando la sabiduría de un
equipo de líderes estrategas dotados y comprometidos. Moisés, sin duda, comprendía esto
ya que, sabiamente, siguió el consejo de Jetro y formó un equipo para que trabajara con
él en su ministerio en el desierto (Éxodo 18:24-26). Jesús también lo comprendía, ya que
recluto a un equipo de discípulos que estuviera con Él y ministrara con El (Marcos 3:13-
14). Y Pablo comprendía la importancia del equipo, ya que ministró y lideró con
numerosos equipos (Hechos 11:22-30; 13:2-3, 5; 15:40; 16:1-3).” 36

C. Actitudes Fundamentales del liderazgo, Roger Smalling (Mt.20:20-28).

1. PARIDAD (Es decir, que todos los ancianos son iguales en autoridad. No existen jerarquías
en el gobierno bíblico/reformado.)

1.1. En la paridad Jesús prohíbe absolutamente el autoritarismo y gobierno jerárquico.

Los dos discípulos imaginaban que el Reino de Dios es una jerarquía como los reinos
terrenales, y querían asegurarse de un buen rango. La búsqueda de puestos de honor
es reprendida por Jesús. V.21

1.2. El politizar para obtener honores es también rechazado por Jesús. (Los dos hijos de
Zebedeo vinieron por medio de su madre. No vinieron directamente. Intentaban
33
John Piper. January 1, 1995. Spiritual Leadership. http://www.desiringgod.org/articles/the-marks-of-a-
spiritual-leader?lang=es
34
Andy Stanley. Coaching y Liderazgo. http://www.sigueme.net/liderazgo/74-el-lider-del-futuro/.
35
http://www.predicas.co/rick-warren/rick-warren-el-fundamento-del-lider-carisma-o-caracter.html
36
Aubrey Malphurs. Planeamiento estratégico. Editorial Peniel: Buenos Aires Argentina, 2006. Pagina. 29 - 30.
Página | 41
 utilizar la influencia ajena para conseguir ventajas. Eso es politizar de forma carnal.)
El liderazgo es una llamado divino, y los puestos son dados por el Padre, no por
declaraciones humanas o por politizar. V.23

1.3. Estilo del mundo: Autoritarismo y Jerarquías. Las Jerarquías son productos de la
naturaleza humana. La confianza en sí mismo es lo que caracteriza a los líderes de
este mundo. La confianza en Dios es la característica de los líderes escogidos de
Dios. V.22 Estos dos discípulos (Jacobo y Juan) se creían capases. Pero poco
después, abandonaron a Jesús y huyeron.

2. SERVICIO (Es decir, la actitud es de servicio en lugar de mandar).

2.1. Exhortación: El liderazgo Cristiano se enfoca más en ayudar a otros que en mandar.
Es una vida entregada al servicio. V.28 (Note 1Tim.3:1- ‘buena obra desea. NO
buen PUESTO desea. Tengan mucho cuidado de sus motivaciones.

2.2. Un puesto de liderazgo trae consigo cierto estatus y honor. Muchos son atraídos a
estos oficios por tales motivos, pero llegan a ser líderes descuidados y mayormente
dictatoriales. Se hacen daño a sí mismos y a la congregación. Hay tiempo en que el
hombre se enseñorea del hombre para mal suyo (Ecl. 8:9).

3. SUFRIMIENTO (Las presiones del liderazgo son enormes).

3.1. No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo he de beber? Sufrimiento,
tiene que ver con la disponibilidad de soportar el sufrimiento que llega, o en su caso
que es parte del ministerio.

3.2. Estos discípulos no sabían que el llamado al liderazgo Cristiano es en realidad un

llamado al sufrimiento. Dios en su soberanía arregla cosas de manera que los honores
o títulos que acompañan el liderazgo Cristiano no valen las presiones que el líder
tiene que aguantar.

3.3. Los que valorizan los títulos más del honor de servir al pueblo de Dios serán muy
decepcionados prontamente y terminaran abandonado el ministerio pastoral o el cargo
por el cual ha sido puesto o llamado a ejercitar.

C. Tipos de liderazgo en la iglesia local

1. Primer modelos de liderazgo

1.1. CONSERJES. Los conserjes espirituales son el tipo de gente que mantiene las cosas
tales como son. Esta gente tiende a carecer de metas y visión. Su interés principal
está en ver que la congregación sea “espiritual.” moralmente limpia y con doctrina
sana. Ellos gastan su tiempo en casos disciplinarios, en personas descontentas, o en
hermanos con problemas profundos. El desarrollo del liderazgo de otros no es una
prioridad para ellos. Se perciben a sí mismos (erróneamente) como buenos líderes
espirituales a causa de su éxito en las mencionadas actividades. No tienen metas
muy claras, y dan la impresión de que su enfoque principal es mantener feliz a la
congregación para que nadie se vaya. Con un liderazgo así, es poco probable que la
iglesia crezca.

Página | 42
 1.2. PIONEROS. Los pioneros tienen visión para algo nuevo. Como exploradores, abren
nuevas sendas en la selva, tomando los riegos iniciales, para llegar a donde nadie ha
ido antes. Tienen entusiasmo, ambición e iniciativa. No prestan atención a las
críticas y es impaciente con las mentes pequeñas de la gente a su alrededor. Estas
personas, buenos pioneros que son, normalmente son pésimos en la administración.
Desarrollo de proyectos y delegación de responsabilidades, así como la disciplina de
evaluar la marcha del ministerio como equipo pastoral, no forman parte de sus
agendas.

1.3. GERENTES. Los gerentes son aquellos que siguen las pisadas del líder, y
transmiten la visión que el pionero ha establecido. El gerente pone orden y
administra la visión. Aunque el gerente adopte también la visión como suya, tiende
a ver más claramente los medios para realizar las metas.

2. Segundo modelo de desarrollo de liderazgo

2.1. El Dr. John C. Maxwell, experto en liderazgo, durante años ha usado y

enseñado un instrumento de liderazgo que pone en perspectiva esa clase de
respeto que proyecta el líder en sus funciones como tal y lo ha llamado “Los
Cinco Niveles de Liderazgo“. A continuación se describen los componentes
filosóficos y conceptúales más importantes de cada uno de los niveles de esta
escalera. 37

2.1.1. Posición. El nivel de los derechos: La gente le sigue porque tiene que
hacerlo. Es el nivel más bajo de liderazgo para cualquier persona, se basa en
un título o descripción de trabajo. Si la gente sigue a un líder sólo porque se le
ha nombrado jefe o líder de equipo, ese es un líder por posición. El liderazgo
que se queda en este nivel por largo tiempo se debilita en vez de fortalecerse.
El líder que quiere que otros lo sigan simplemente porque es el jefe, pronto
pierde el respeto de la gente.

2.1.2. Permiso. El nivel de las relaciones: La gente le sigue porque quieren

hacerlo. Este nivel de liderazgo se basa en la relación de un líder con sus
seguidores. Cuando estos últimos comienzan a tener confianza a un líder,
entonces comienzan a seguirle porque quieren. Los seguidores respetan y
admiran mucho al líder y éste gana facultad para influir sobre ellos. Pero sólo
las relaciones positivas no son suficientemente fuertes para crear un liderazgo
duradero.

2.1.3. Producción. El nivel de los resultados: La gente le sigue por lo que ha hecho
por la organización, grupo, iglesia o empresa. En este nivel de producción, la
influencia se cimenta y el respeto crece por lo que el líder y sus seguidores
logran juntos. La gente comienza a seguir por lo que el líder ha hecho por el
equipo u organización. Todo el mundo quiere resultados. En especial las
personas gozan de los resultados cuando participan en su creación. En este
nivel, el líder y los seguidores empiezan a disfrutar juntos del éxito.

2.1.4. Desarrollo de Personas. El nivel de la reproducción: La gente le sigue por lo

que ha hecho por ellos. El llamado más alto de todo líder es ayudar a las
personas a desarrollar su potencial. Los mejores líderes ayudan a desplegar
37
John Maxwell: Los Cinco Niveles de Liderazgo. http://ciclog.blogspot.mx/2011/11/john-maxwell-los-cinco-
niveles-de.html.
Página | 43
 el potencial de los otros para que también lleguen a ser líderes. El líder que
avanza hacia el nivel de facultar personas cambia su enfoque. De inspirar y
dirigir seguidores, pasa a desarrollar y a dirigir líderes. Cuando se convierte
en un líder que desarrolla personas, se esfuerza por reproducir su liderazgo
en otros y ayudar a la gente a alcanzar el desarrollo de su potencial. Como
resultado, le respetan no sólo por lo que haya hecho por el equipo, sino
también por lo que ha hecho por ellos como personas.

2.1.5. Personalidad. El nivel del Respeto: La gente le sigue por lo que es y lo que
representa. El quinto y más elevado nivel de liderazgo es la personalidad. Es
el verdadero nivel de respeto. El líder que dedica su vida al desarrollo de
personas y organizaciones produce un impacto tan increíble por tan largo
tiempo que la gente lo sigue por lo que es y por lo que representa. Es el mejor
de los mejores. Como líder, no puede aspirar a alcanzar el nivel cinco. Lo
más que puede tratar es trabajar para abrirse paso a través de los primeros
cuatro niveles con tantas personas como las que pueda con el propósito de
agregar valor a sus vidas. Haga de eso el todo de su vida como líder y, el
resto llegará solo.

3. El modelo que Jesús uso para desarrollar lideres

3.1. Liderazgo personal. Perspectiva Mateo3:13:4:1. Este modelo es donde se inicia en

capacitar y preparar a las personas que se recluta para transmitirles las perspectivas
del liderazgo del reino de Dios.

3.2. Liderazgo relacional. Confianza Mateo 4:18 – 24. Este modelo es la continuidad de
brindar confianza y delegación de responsabilidad a los que ya recibiendo
entrenamiento, se le brinda también la autoridad para ejercer liderazgo.

3.3. Liderazgo en equipo. Efectividad Mateo 28: 19 – 20. Este modelo está en relación
de que el trabajo ahora es por el bienestar del reino y el equipo de líderes.

3.4. Liderazgo en comunidad. Resultado para el Reino Mateo 10:5 – 10. Es el producto
de la formación y la consecución de la visión y misión del equipo de liderazgo de la
iglesia del reino de Dios.

3.5. En resumen posiblemente el líder, es la habilidad que tiene una persona escogida y
preparada por Dios para estimular a otros a que imiten su ejemplo, llegando a pagar
el precio que sea necesario para alcanzar la meta que Dios haya trazado y revelado
a esa persona. “pero señor dijo Samuel, no mires su apariencia, ni a lo alto de su
estatura, porque lo he desechado, pues Dios ve no como el hombre ve, pues el
hombre ve la apariencia exterior, pero el señor mira el corazón” (Samuel 16:6-7)

3. LOS ANCIANOS Y DIACONO COMO LIDERES DEBEN TENER

VISIÓN PARA LA IGLESIA LOCAL Y EL REINO DE DIOS.

A. Un líder tiene sueños y ambiciones para la iglesia y el reino de Dios. (Es casi imposible
separar liderazgo de Visión).

1. Comienza con entender que debe ser una persona con visión.

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 1.1. Los líderes necesitan tanto una visión como una misión para su ministerio. Los
líderes creyentes saben hacia dónde se dirigen. Esto tiene que ver con la dirección del
líder. Una visión es una clara imagen de un mejor mañana, dada por Dios, y que
promueve el creer y el actuar. Todos los buenos líderes son guiados por una visión.
La Biblia (NVI) dice en Prov. 29:18 “Donde no hay visión, el pueblo se extravía;
¡dichosos los que son obedientes a la ley!”

1.2. Una visión SIN una tarea es solo un sueño. Una tarea SIN una visión es solo una
labor. Una visión CON una tarea, en Cristo, es la esperanza del mundo. Los líderes
visionarios, no están satisfechos con mantener el status quo. Así como la Visión es
una imagen a futuro, la Misión está enfocada en el presente. Visión es una imagen del
futuro, para ser realizado en el presente.

1.3. Todos necesitamos formar parte de una visión… y llegar a cumplir tal meta… Por
ej. a Abraham, Moisés, Josué, a David, a los doce, a Pablo, etc., tuvieron visión. La
pintura es interna y personal. La gente requiere líderes que les den esperanza, una
imagen de hacia dónde deben ir. la Visión guía, controla y alienta al líder para
alcanzar el estado deseable. Tener visión es mirar hacia el futuro y ver lo que Dios
quiere hacer por medio nuestro para llevar a cabo sus propósitos redentores.

2. La visión es la clave para abrir cualquier clase de puerta o portón en tiempo y espacio. La
visión te libera de las creencias limitantes. Es la visión lo que hace que lo invisible se haga
visible y lo imposible, posible. La visión genera esperanza en medio del desaliento. La
visión inspira a los deprimidos y motiva a los desanimados.

2.1. Ingredientes de una visión:

2.1.1. Claridad (Es cómo un mapa en su interior…).

2.1.2. Enfoque futuro (Ve mucho más allá de su presente).
2.1.3. Un regalo de Dios (No es humana, es inspirada por Dios).
2.1.4. Trae cambios positivos (Mejora las condiciones presentes al introducir el
Reino de Dios).
2.1.5. Personas y tiempo escogidos (Es para gente y momento específicos).

3. La misión es la ejecución y el desarrollo de nuestra visión de manera enfocada e

intencional. La misión del ministerio es la misión de la iglesia, la cual es la Gran Comisión
(Mateo 28:19,20). La visión del ministerio es la visión de la iglesia, la cual es un cuadro
claro y convincente de lo que Dios quiere y cómo se verá la iglesia cuando se cumpla la
Gran Comisión. Todos los líderes de la iglesia tienen que avanzar en la misma dirección
bíblica o habrá caos. Misión es la razón de existir, es lo que se hace para la Iglesia. 38

4. Para muchas iglesias, el problema no es el deseo de hacer algo grande para Dios sino saber
cómo hacerlo, cuando hacerlo, y poder usar la actividad de manera que exalte a Cristo.
Porque la misión, provee el fundamento básico para la predicación, la enseñanza,
programas, pólizas, proceso de hacer decisiones, uso de fondos, y aun el tiempo invertido
por el pastor y los líderes laicos.39

38
Motiva a la iglesia a alcanzar su mandato inspirado bíblicamente. Provee oportunidades para discutir prioridades.
Hace que los líderes evalúen ministerios existentes e iniciar otros. Enfoca la dirección, propósito y uso de recursos y
energías de la iglesia.
39
Hasta aquí, usted ha estado haciendo un recorrido por los temas más importantes que abarcan la temática del
liderazgo. De esta manera ha visto los fundamentos bíblicos–teológicos; los tipos de liderazgo, sus relaciones con otros
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 CONCLUSIÓN

Todo esto es muy valioso y fundamental para su formación y para comprender lo complejo del
liderazgo cristiano, que importante es comunicar el evangelio del reino de Dios a través de la
predicación, la enseñanza de la palabra de Dios de manera pedagógica. Por tanto para la siguiente
lección estudiaremos las herramientas para esa función. Muchas veces hemos sido testigos de cómo
líderes con profundos conocimientos teológicos, con una actitud pastoral brillante en relacionarse con
las personas, tiene dificultades en comunicar la palabra en su ministerio. Es fundamental que al
realizarlos, usted, sea lo más claro, sincero y disponible posible para que posea las habilidades
posibles, aunque predicar es un don, todo líder debe tener las herramientas para una actitud de
apertura frente a lo que pueda descubrir en la materia de homiletica.

PREGUNTAS DE LA LECCION CUATRO

1. Mencione algunas posibles formas de entrar en la iglesia local para ocupar el puesto de liderazgo.
2. ¿Cómo lograr la eficiencia en el liderazgo espiritual dentro de su iglesia?
3. ¿Cuál es el principio bíblico mediante el cual Dios llama un cristiano a convertirse en un líder?
4. ¿Cuándo se necesita un líder en la iglesia?
5. Características básicas de una persona que da certidumbre de ser un buen líder para el Reino de
Dios.
6. Menciona una definición de lo que es liderazgo bíblico.
7. Mencione algunas Actitudes Fundamentales del liderazgo, según Roger Smalling (Mt.20:20-28).
8. Mencione algún tipo de liderazgo que se utiliza en la iglesia.
9. ¿Cuál es el modelo que Jesús usó para desarrollar líderes?
10. Para el liderazgo de Ancianos y Diaconos en las iglesias locales, ¿qué cosa es de vital
importancia?

líderes, la visión y misión, etc.

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 LECCIÓN CINCO
LOS ANCIANOS Y DÍACONOS COMO PROFETAS
DE DIOS EN LA IGLESIA LOCAL

INTRODUCCIÓN

En varios lugares he escuchado que el diacono no tiene el deber de predicar, el solo es

servidor de las cosas materiales, es verdad pero en la biblia se habla de Felipe como diacono, no solo
predicando sino también bautizando. En la historia de la iglesia un diacono muy destacado y famoso
hasta hoy es san Atanasio, siendo diacono estuvo en el concilio de Nicea debatiendo sobre la deidad
trinitaria. Con lo declarado quiero afirmar que también los diáconos son profetas de Dios para
anunciar el evangelio del Reino. El bienestar del pueblo de Dios en el A.T. dependía del liderazgo
que Dios usaba.
En el AT, el liderazgo de Israel se dividía en tres categorías: Rey, Sacerdote y Profeta.
Algunos individuos cumplían dos funciones. Por ejemplo: David (rey y profeta); Ezequiel (sacerdote
y profeta). Solo uno cumplió los tres: MOISÉS (ver Éx 33:7-11a). En el NT, estas tres funciones se
reúnen en CRISTO. Él es nuestro Profeta (Hch 3:22; 7:37), Sumo Sacerdote (Heb 4:14) y Rey (1 Cor
15:25). Los Apóstoles lideraron al pueblo de Dios (rey), se dedicaron a la oración (sacerdote)
comunicaron la Palabra de Dios (profeta) Hechos 6:2-4. Éstas son las tres tareas fundamentales del
anciano como pastor y del Diacono como servidor de Dios, pero nuestro énfasis en esta lección es el
de Anciano como profeta.

1. LOS ANCIANOS SON LLAMADOS A SER PUEBLO DE DIOS CON RESPONSABILIDADES

DE PROFETAS.

A. El Anciano Pastor como Profeta

1. Todavía no concibo en mi mente la ordenación de ancianos que no saben enseñar y

predicar, es el peor daño que se puede hacer a la iglesia local, poner personas que no
cumplen ni con el mínimo bíblico el oficio de anciano. Pues las escrituras según hemos
visto, tienen énfasis más en la enseñanza y la predicación.

1.1. La tres funciones mencionadas en la introducción; también se cumplieron, en

menor escala, en los apóstoles. Los apóstoles no ordenaron apóstoles, ordenaron,
pastores -ancianos, y diáconos como líderes en la iglesia para ejercer la función de
profeta por medio de la predicación del evangelio de Jesucristo, por tanto es
necesario su preparación de manera disciplinada y exigente.

1.2. Predicar es una de las más altas responsabilidades delante de Dios, por el
cuidado de comunicar lo más cercano posible lo que exactamente Dios dice en su
palabra. Mateo 28.19-20: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en El nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.” Es una de

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 las más altas responsabilidades por el deber u obligación que tenemos al poseerla en
nuestra vida, (2ª Timoteo 2:2; 4:1-6).

1.3. La Biblia es la Palabra de Dios, la revelación de su voluntad al hombre. De ello

se sigue que deberíamos conocer esta revelación y hacer caso de su mensaje. 1ª
Timoteo 4.13: “Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la
enseñanza.” Por ello para el anciano predicador, el laico predicador requiere un
conocimiento sincero del estudio, fiel, paciente, constante de las escrituras.

B. Es necesario comprender la necesidad e importancia de un conocimiento tan detallado y a

conciencia de las Escrituras como profetas.

1. La tarea de un profeta es trasmitir la palabra de Dios. 2ª Timoteo 4.2: “Que prediques la

palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina. “Qué significa eso? Que debe transmitir el mensaje de Dios de
manera fiel, y no forzar el texto bíblico a decir lo que Dios no ha dicho. Para ello se
requiere preparación, Habrá beneficios de manera personal y comunitaria en el cuerpo de
Cristo. Hay provecho intelectual en su información e instrucción. Hay beneficio moral en
su guía y advertencias. Hay provecho espiritual en su verdad doctrinal y práctica.

2. Por eso necesitamos estar equipados con las Sagradas Escrituras, para poder contrarrestar
los excesos inmorales y los defectos racionalistas de la revelación de gracia y verdad del
evangelio, con la exposición del verdadero evangelio. 2ª Timoteo 2.2: “Lo que has oído
de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar
también a otros.” Porque en ella obtenemos la salvación y la seguridad de la salvación,
así mismo nuestro encuentro en la consumación del reino.

3. Predicar tiene una alta tasa de importancia y responsabilidad. Tito 2.1; “Pero tú habla lo
que está de acuerdo con la sana doctrina.” Nos quejamos de las mediocridades e
irresponsabilidades de las profesiones cuando hacen mal su trabajo. Pero no lo aplicamos
a los predicadores que no se preocupan por preparar sus sermones. Don David Legters
decía: “Ante una emergencia a la verdad, el Espíritu Santo está dispuesto a ayudar, pero
cuando el predicador es flojo no habrá bendiciones en su mensaje.”

3.1. “Aquel que ha dejado de aprender ha dejado de enseñar. Aquel que ya no siembra
en el estudio ya no cosechará en el púlpito” (C. H. Spurgeon).

3.2. “Sin estudio los ojos del predicador llegan a velarse, su aliento se pone rancio y su
tacto se vuelve torpe. El estudio es lo que lo mantiene a uno fresco y lleno de
vitalidad” (John Stott).

3.3. “Un pastor pasa más tiempo preparando los pastos que cuidando a sus ovejas”
(Philip Keller).

C. La Naturaleza del Ministerio Profético del Anciano

1. El Profeta Ocupa el Lugar de Dios. Cuando el pastor predica, está en el púlpito en lugar de
Dios. ¡Esta es una gran responsabilidad! ¿Somos conscientes de ello? El llamado al
ministerio es un llamado al estudio. El ministerio de un Anciano, Diacono, o pastor, será
breve y superficial si no desarrolla la disciplina del estudio bíblico para recibir la revelación
de Dios para su pueblo. Esa preparación es algunas veces en el escenario público de una
clase, pero esto finalmente debe llevar al escenario privado del estudio del pastor.
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 2. Debe hablar la Palabra de Dios. El pastor debe asegurarse que todo lo que dice es
conforme a la Palabra de Dios. El púlpito no es el lugar para hablar sus ideas y teorías; es
para hablar la Palabra de Dios. No está en el púlpito para entretener a la audiencia, sino
para alimentar a los creyentes. El único alimento que sirve es la Palabra de Dios; la Palabra
no adulterada.

3. Debe tener revelación de Dios. Aunque es importante ser bíblicos y ortodoxos, estas cosas
no son suficientes en el ministerio de la Palabra. El profeta no es simplemente una suerte
de ‘fotocopiadora’ espiritual, que simplemente reproduce lo que ya hay en la Biblia.
Tampoco es un loro, que simplemente repite lo que ha leído en la Biblia, o lo que otros
dicen en los comentarios. Cuando el pastor predica, debe haber un elemento de revelación
especial. Durante la predicación, la congregación debe ver.

3.1. Que es Dios quien está hablando.

3.2. Que Dios está diciendo algo nuevo.
3.3. Que Dios está diciendo algo particularmente para ellos.
3.4. Que Dios está diciendo algo para ese momento.
3.5. Que Dios está diciendo algo para toda su vida

2. LOS REQUISITOS PARA EL MINISTERIO PROFÉTICO DEL

ANCIANO EN LA IGLESIA LOCAL

A. Para ser mensajero de Dios, no se requiere cierta edad, sexo, nivel académico, cargo
eclesiástico, etc. Los requisitos son de naturaleza espiritual. ¿Qué se requiere para ser un
profeta?

1. Ser una persona llamada por Dios y nacer de nuevo. Nadie puede otorgarse el derecho
de ser profeta del Altísimo. Dios escoge Sus embajadores. Esto es lo que les brinda
autoridad (Amós 7:12-17) de modo que la primera calificación del predicador es que
sea salvo y lo sepa. Ningún hombre puede ofrecer a Cristo si antes haberlo recibido.
Ningún hombre puede proclamar el Evangelio a menos que primero lo crea. Ningún
hombre puede alimentar a otros a menos que se alimente a sí mismo.

2. Ser una persona que vive en comunión espiritual con Dios, consiente de su obediencia
al llamado de Dios para un ministerio especial. Ser una persona que pasa tiempo en la
presencia de Dios. Jeremías estableció este criterio (Jer 23:16-18, 21-22). Moisés (Éx
33:7-11) y Cristo (Is 50:4) proveen modelos a seguir. Dios espera que el hombre que
llama al ministerio se prepare a sí mismo lo mejor que pueda. . De esta manera será
posible conseguir alguna idea de la plenitud y variedad del estudio de la Biblia, y de la
gran satisfacción de mirar la Palabra de Dios constantemente por medio de la reflexión.

3. Es un hombre o mujer de oración y de la lectura diaria de las escrituras. El llamado

al ministerio es un llamado al estudio. Ser una persona que lee, medita y estudia
profundamente la Biblia. Daniel nos muestra la importancia de eso (Dan 9:1-3);
también Pablo (2 Tim 4:13) y Pedro (2 Ped 3:15-16). Pablo inculca esto a Timoteo (1
Tim 4:13; 2 Tim 3:16-17). El ministerio de un Anciano, Diacono, o pastor, será breve y
superficial si no desarrolla la disciplina del estudio bíblico de manera personal; es
necesario para comunicar la verdad de Dios como Diáconos y ancianos líderes de
manera eficaz y edificante para la iglesia de Cristo.

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 4. Ser una persona llena del Espíritu Santo y que escucha la voz del Espíritu Santo. No es
suficiente leer y estudiar la Biblia. En Mateo 2:4, Herodes llama a los sacerdotes y
escribas, y les pregunta dónde iba a nacer el Mesías. Ellos respondieron
correctamente, porque conocían bien la Biblia (Mat 2:5-6). Pero, lo triste es que no
sabían que Cristo ya había nacido. Aquí vemos la gran diferencia entre un escriba y un
profeta. ¿Por qué no lo sabían? Porque no habían escuchado la voz del Espíritu Santo.

5. Ser una persona que haya recibido un mensaje con amor a su projimo para
comunicarlo y ayudarlo. Tiene que haber un elemento de revelación especial. Debe de
haber recibido un mensaje, no se trata de inventar o crear uno, sino el de descubrirlo y
haberlo vivido en carne propia. ¡Qué diferencia en Lucas 2 de escribas y profetas!
Había un hombre llamado Simeón. Él seguramente conocía bien las Escrituras, y sabía
que el Mesías iba a nacer en Belén. Pero había una dimensión extra en su
conocimiento. El Espíritu Santo le había revelado que no iba a morir hasta ver al
Mesías, y un día lo movió a ir al templo, y allí estaba Cristo (Lucas 2:26-27).

B. Herramientas particulares y generales del Anciano como profeta de Dios.

1. Necesita tres herramientas particulares. Homiletica, hermenéutica y Exegesis.

1.1. Homiletica. Qué es la homiletica? “Es el arte y ministerio de ordenar las ideas
que surgen del texto bíblico y presentarlas de tal manera que puedan ser
asimiladas claramente por un auditorio particular.” 40

1.2. Exegesis. ¿Qué es la exégesis? “Es el proceso de investigación por el cual se

extrae el significado original de un texto, con el fin de lograr un entendimiento
del mensaje de su autor, Dios.”41 Es el intento y proceso riguroso de entender el
mensaje de la Biblia tal como lo recibieron los destinatarios originales.

1.3. Hermenéutica ¿Qué es la hermenéutica? “Etimológicamente la palabra se deriva

del gr. Hermes, mensajero de los dioses en la mitología griega. Proviene de la
palabra griega hermeneia que a su vez viene del verbo griego hermeneuo que
significa interpretar, significar, traducir.”42 La hermenéutica general es la
ciencia de la interpretación, el arte de comprender las expresiones escritas de la
vida.

2. Las herramientas generales del predicador.43 Para elaborar un buen sermón se necesitan
instrumentos o herramientas de trabajo de suma importancia. Estos instrumentos del
avance espiritual, son necesarios adquirirlos para el desarrollo de las habilidades en su
uso. A mayor cantidad de ellos y su uso resultarán sermones más profundos, bien
elaborados y cautivadores para el oyente. Las herramientas más importantes son

2.1. La santa biblia. existen diversas traducciones y variedades de ellas.

2.2. Concordancia. las hay alfabética y temáticas.

40
Jorge Atiencia. http://bereanocomprueba.blogspot.mx/2011/08/la-hermeneutica-dentro-de-la-biblia.html
41
Ibíd.
42
Ibíd. Cosme Damián
43
Es importante que sepa aprovechar bien los diferentes tipos de libros de consulta, tales como concordancias,
comentarios, diccionarios bíblicos y otros que versen sobre diferentes aspectos de la historia y la cultura de aquella
época.
Página | 50
 2.3. Diccionario bíblico. los hay ilustrados, teológicos, de historia eclesiástica y
otros.

2.4. La geografía bíblica. existen diversos libros y compendios de mapas.

2.5. El compendio manual de Unger. es una herramienta útil para el predicador.

2.6. Los comentarios Exegético. los hay exegéticos, explicativos, y una gran
diversidad.

3. Jesucristo preparó por más de tres años a sus discípulos para predicar la Palabra de
Dios, así es necesario prepararse para este importante ministerio Por lo tanto es
interesante observar que un predicador no solamente va a depender de la unción sino
también de la preparación sistemática del estudio bíblico.

C. El proceso a seguir para producir los mensajes que vienen de Dios en su palabra.

1. En esta lección vamos a ver las clasificaciones de los sermones y la manera de

estructurarlos para su exposición, de manera que al hacerlo anime a los hermanos a
escucharnos. El conocimiento de eso presupone mucho más que leer; requiere estudiar.
También requiere una aplicación auténtica de la mente, el corazón y la conciencia a la
sustancia y enseñanzas de la Sagrada Escritura. 44

2. Si solo podemos repetir lo que ya está escrito en la Biblia, entonces la gente tiene el
derecho de preguntarse, “¿Por qué voy a ir a escuchar al pastor predicar? ¿Por qué no me
quedo en casa, y leo la Biblia por mí mismo?” El sermón se prepara, se investiga, se
organiza, se practica, se pule y el espíritu santo lo aplica en la vida del creyente después
de su exposición.

3. Producirlo tiene pasos que el líder debe saber aplicar de manera disciplinada, ¿cuáles son?

3.1. Debe orar por el texto del sermón

3.2. Debe elegir el texto y por consiguiente el tema a tratar

3.3. Debe comprender, entender el texto y las reglas a usar de la hermenéutica

3.4. Debe orar para la iluminación del sermón

3.5. Debe dirigir y encaminar el texto a una organización, bajo un asunto principal, con
divisiones y subdivisiones.

3.6. Debe orar para la elaboración del sermón y su aplicación de manera eficaz

3.7. Debe desarrollar una explicación del texto con argumentos y subdivisiones, con
ilustraciones y ejemplos de la vida cotidiana.

3.8. Debe formular un título interesante, una introducción llamativa, un desarrollo

coherente, y terminar con una exhortación al pueblo de Dios, con una conclusión.
44
Este capítulo está dedicado de manera sintetizada a la elaboración cuidadosa de los sermones para los
Ancianos. Sugiriere métodos que los capacita para hacerlos aptos, y familiarizarlos más con las Sagradas Escrituras
para su exposición de manera eficaz.
Página | 51
 3.9. Debe orar para la presentación del sermón, necesita poder para la predicación. Don
David decía: “Si puedes mantener a tu audiencia continua, hasta una hora hazlo;
pero en su dormitar mejor súbete, di lo que tienes que decir y bájate de una vez.”
3.10. El final del sermón es el inicio de su presentación, es decir, tener el escrito completo
para presentar. Se inicia, se respira, se presenta confiando en el Espíritu Santo, se
aplica y se termina con dignidad y con una oración.

3. LAS CLASIFICACIONES, DEFINICIONES Y ESTRUCTURA DEL SERMÓN

QUE EL ANCIANO PREDICADOR DEBE SABER.

A. Lo que debo saber al proceder a preparar un sermón

1. “Antes de proceder a la preparación de un sermón, todo predicador debe responderse

esta sencilla pregunta: ¿De qué voy a hablar? ¿Por qué voy a hablar de este tema? ¿Qué
fin deseo lograr? Mientras el predicador no pueda contestar claramente tal pregunta, no
debe seguir adelante.” 45 (Samuel Vila).

2. El lugar o la forma de preparar el bosquejo del sermón, así mismo el relleno del cuerpo del
sermón, debe venir como una inspiración especial de Dios, y el predicador debe estar
pidiendo mensajes a Dios para sus oyentes. Pero no es de esperar que venga siempre como
una inspiración profética, sino que él mismo debe afanarse en buscarlos de diversas
maneras.

3. La definición de predicación ¿Que es la predicación)

3.1. “Predicar es comunicar la verdad por medio de un hombre a los hombres. Contiene
dos elementos esenciales: la verdad y la personalidad. No puede prescindir de
ninguno y ser predicación.” 46

3.2. “Es la comunicación, en forma de discurso oral, del mensaje divino depositado en
la Sagrada Escritura, con el poder del Espíritu Santo y a través de una persona
idónea, a fin de suplir las Necesidades espirituales de un auditorio”. 47

4. La definición de homiletica.

4.1. “De los hebreos que interpretaron, la historia, la ley y los profetas, proviene el
término homilía, que quiere decir "plática basada en la escritura. Los primeros
rubros de la retórica primitiva fueron: invención, ordenamiento, estilo, elocución y
memoria que proviene de los griegos y desarrollado en los tiempos de Roma. Es así
que dos antecedentes del arte de la predicación se desarrollaron al mismo tiempo.
En la predicación cristiana ambas vertientes del “arte de hablar” se fusionan. La
contribución hebrea tenía que ver primeramente con el contenido, a saber, las
Escrituras; la base del mensaje hebreo era la Palabra de Dios. La retórica antigua,
por su parte, hizo su contribución, especialmente en lo formal, a saber, las reglas
de la retórica.” 48

45
Samuel Vila. Manual de Homiletica. Editorial Clie, 16a Edición: Barcelona 1990.pág.13.
46
Philips Brooks. Lectures on preaching. Grand Rapids: Zondervan Publishing, House. pág. 5.
47
José M. Martínez, Ministros De Jesucristo (Tomo XI - vol. 1).
48
Rodolfo G. Turnbull. Diccionario de la Teología Práctica Homiletica. Traducido por Norberto Wolf:
Publicado por T.E.L.L. Grand Rapids, Michigan E.U.A. pág.5.
Página | 52
 4.2. La definición que da sobre la palabra “Homiletica” el Diccionario de la Real
Academia Española de la Lengua, así como otros Diccionarios en lengua española
es la siguiente: Conversar. Ciencia de la Predicación. Arte de predicar o exponer la
Doctrina Religiosa con hondura y sencillez, especialmente a los adultos. La
definición del Dr. Samuel Vila en la introducción de su manual dice: “Es el arte de
la exposición de la Doctrina Bíblica o el arte del arreglo del sermón”.49

4.3. El doctor William Ackles dice: homiletica es el “Arte que Dios da a determinadas
personas y la capacidad para comunicar el evangelio de Jesucristo por medio de la
predicación para entregar un mensaje con poder y autoridad para la edificación de
la iglesia y el avance del evangelio.” 50

4.4. Gilberto Abels. Homiletica: “Es el arte y ciencia de predicar para comunicar el
mensaje de la Palabra de Dios. Se estudia cómo organizar el material, preparar el
bosquejo y predicar efectivamente. Presenta a través del estudio de sermones
ejemplares un modelo útil para los que empiezan a lanzarse al difícil arte de la
predicación, mostrando cómo decir las cosas de un modo claro y concreto.”51

4.5. Haciendo uso de varios autores, puedo decir que la homiletica: “Es el arte de
presentar un sermón con éxito basada en las escrituras, para la transformación del
hombre caído.” Los sermones son presentaciones orales basadas en la biblia,
combinada con arte y la ciencia. Ciencia para descubrir el mensaje y arte para
presentar el mensaje. La disciplina de ella toca, la mente, el corazón y la voluntad de
las personas en cosas verdaderas que tiene que ver con la eternidad.

B. Las tres clasificaciones del sermón

1. El sermón temático. Es aquella que se basa sobre un tema o asunto, los puntos principales
y subdivisiones, se derivan del tema principal o asunto. Al usar las escrituras para su
exposición es de dos formas, como punto de apoyo y punto de socorro. “Un sermón
temático es uno donde las principales divisiones son derivadas del tema,
independientemente del texto” 52

2. El sermón textual. Es aquella que se basa en exponer y explicara la palabra de Dios sobre
un texto bíblico, limitado a tres versículos máximo. “Un sermón textual es uno donde
las principales divisiones son derivadas de un texto que consiste de una breve porción de
la Escritura. Cada una de estas divisiones es usada entonces como una línea de
sugerencia, y el texto provee el tema del sermón” 53

3. El sermón expositivo. Es la exposición de la palabra de Dios, basado sobre cuatro

versículos, un pasaje bíblico o la narración de una parábola de las sagradas escrituras.
“En la predicación, la exposición son las interpretaciones detalladas, las amplificaciones
lógicas y las aplicaciones prácticas de la Escritura,” 54 “La predicación expositiva es el
arte de explicar el texto de la Palabra de Dios, usando todas las experiencias de vida y
aprendiendo a iluminar la exposición” (Donald G. Barnhouse).

49
Samuel Vila. Manual de Homiletica. Editorial vida:
50
Apuntes Seminario San Pablo, Febrero, 2003.
51
http://www.seminarioabierto.com/homiletica00.htm
52
James Braga. How to Prepare Bible Messages. Multnomah Press, p. 21).
53
Ibíd. pág. 35
54
Jefferson D. Ray. Expository Preaching. Zondervan: pág. 71.
Página | 53
 4. Una de las formas eficaces de llegar a la comunidad de creyentes, es mediante la
exposición de la palabra de Dios en la estructura de Sermón. ¿Cómo se prepara un
Sermón? ¿Cuáles son los componentes de su estructura? ¿De dónde se obtienen las ideas
principales? ¿Qué son las Divisiones Principales y las Subdivisiones? Estos interrogantes
serán despejados en estos siguientes ejemplos.

C. Los ejemplos de sermones.

1. DEL SERMÓN TEXTUAL.

1.1. Salmo 73:24-26

1.1.1. I. Su guía en la vida (vers. 24 a).

1.1.2. II. Su sostén en la muerte (vers. 24 b).
1.1.3. III. Su porción para siempre (vers. 26).

1.2. Otro ejemplo más avanzado

1.2.1.El tema: La ocupación sana del creyente

1.2.2.Base bíblica: 1ª Timoteo 4:13

1.2.3.Introducción:
1.2.4.La proposición: El creyente tiene una ocupación sana.
1.2.5.La pregunta clave: ¿cuál es la ocupación sana del creyente?

1.2.5.1. División principal: I. La ocupación de la lectura.

1.2.5.2. División principal: II. La ocupación de la exhortación.
1.2.5.3. División principal: III. La ocupación en la enseñanza.

1.2.6. Conclusión y aplicación

2. DEL SERMÓN TEMÁTICO.

2.1. ¿La necesidad de predicar el evangelio?

2.1.1. I. Porque Cristo lo mandó. Es, pues, un deber de todo cristiano agradecido.
2.1.2. II. Es el beneficio mayor que se puede hacer a individuos y naciones.
2.1.3. III. Es el único medio para lograr la salvación eterna de las almas.

2.2. Otro ejemplo más avanzado

2.2.1. El mesías prometido

2.2.2. Introducción. La promesa de un Redentor fue hecha a nuestros primeros padres

desde el momento de la caída.
2.2.3. Proposición. la Biblia define el carácter del enviado para salvar al mundo.
2.2.4. Pregunta clave. ¿cómo sería el sin igual salvador que vendría a efectuar la
liberación espiritual de la Humanidad?

2.2.4.1. Sería simiente de una mujer: Génesis 3:15.

2.2.4.2. Sería un descendiente de Abraham: Génesis 22:18.
Página | 54
 2.2.4.3. Sería un descendiente de David: 2º Samuel 7:13.
2.2.4.4. Sería contado entre malhechores: Isaías 53:9.
2.2.4.5. No quedaría en el sepulcro: Salmo 16:10.
2.2.5. Conclusión. Cristo ha demostrado ser el Mesías prometido y como tal debe ser
aceptado, no someter nuestra vida a su gobierno traerá consecuencia en el reto de
nuestros días.

3. DEL SERMON EXPOSITIVO. El análisis de (1ª Pedro 1:1’25), nos da cuatro divisiones.

3.1. Título: en pos de la eternidad

3.2. Introducción, proposición, interrogación y transición
3.3. I. La esperanza de los peregrinos: Vers. 1 al 9.
3.4. II. El misterio escondido a los profetas: Vers. 10 y 12.
3.5. III. Exhortación a la santificación: Vers. 13 al 22.
3.6. IV. Permanencia de la Biblia: Vers. 23 al 25.

4. EL BOSQUEJO Y CUERPO COMPLETO DEL SERMÓN.

A. Formato del bosquejo de un sermón

1. Titulo
2. Texto
3. Introducción

3.1. Proposición. La proposición es la expresión afirmativa de lo que se va a tratar en el

sermón. Es la tesis del sermón en una oración completa, que el predicador se propone a
exponer.

3.2. Interrogación. Tiene la intención de despertar el interés, para prestar atención al tema
principal, su desarrollo y su aplicación en la vida de manera intencional y práctica.

3.3. Transición. Es la construcción necesaria para conectar entre la proposición y el cuerpo

del sermón que, permite el flujo fácil de las ideas del sermón y sus puntos principales.

4. I. PRIMERA DIVISIÓN PRINCIPAL

A. SUBDIVISION__________________________________________________

B. SUBDIVISION__________________________________________________

C. SUBDIVISION__________________________________________________

5. II. SEGUNDA DIVISIÓN PRINCIPAL

A. SUBDIVISION__________________________________________________

B. SUBDIVISION__________________________________________________

C. SUBDIVISION__________________________________________________

6. III. TERCERA DIVISIÓN PRINCIPAL

A. SUBDIVISION__________________________________________________

B. SUBDIVISION__________________________________________________

C. SUBDIVISION__________________________________________________

Página | 55
 CONCLUSION
APLICACIÓN
B. Metodología del sermón expositivo

1. La manera en cómo debemos iniciar.

1.1. Oración. Pedir sabiduría, claridad de pensamiento, y que Dios te haga oír su voz.
La oración no solamente es el principio del método sino que debe acompañar cada
uno de los pasos. La oración es el ambiente de interpretación porque es el Espíritu
Santo quien nos da el entendimiento de la palabra de Dios.

1.2. Lectura. Leer el texto sin ayudas. Lo leerá como mínimo de cuatro a cinco
ocasiones y, si es necesario, más de cinco. El primer encuentro debe ser sencillo
con un interés de oír y ver lo que textualmente sucede.

2. El segundo paso al hacer el sermón expositivo es hacer el trabajo exegético. En esta

primera lectura intentamos llegar a la Escritura y permitir que la misma transmita
elementos importantes.

2.1. En la segunda lectura, el predicador estudioso e investigador, tendrá la oportunidad

de leer otras versiones en español y lecturas posteriores, tendrá cuidado en notar
elementos particulares del pasaje que está en estudio.

2.2. Sólo el texto y usted. Escribe todas las ideas sobre el pasaje que vengan a tu mente
y también todas las preguntas como:

2.2.1. ¿Quién o quiénes son los personajes principales?

2.2.2. ¿Cuándo o en qué tiempo se encuentran?

2.2.3. ¿Dónde o en qué lugares?

2.2.4. ¿Qué cosas hay o qué es la enseñanza principal?

2.2.5. ¿Qué ocurre en el pasaje?

2.2.6. Preguntas: ¿por qué a cada una de las respuestas de arriba?

2.2.7. Anota las frases y palabras que te parecen importantes para el estudio más
profundo.

3. Después del bombardeo de preguntas ahora el tercer paso es la investigación intensiva:

3.1. Los originales: Al comenzar un estudio del pasaje de manera más detallada, de
ser posible, antes de recurrir a otras fuentes, sería de mucho valor ir al idioma
original, tal como el hebreo o el griego. Estando con los originales el exegeta
tendrá la oportunidad de evaluar las traducciones que con anterioridad se leyeron.

3.1.1. Ayuda suplementaria: Después que se haya analizado los originales (si se
puede), se procederá a consultar con: Concordancia, Léxicos y diccionarios
bíblicos, todo lo relacionado con el pasaje.
Página | 56
 3.1.2. Forma literaria: ¿Qué formas literarias está usando el autor? ¿Cómo
influyen en la interpretación? ¿Qué relación tiene con la forma general del
libro?

3.2. Contexto literario

3.2.1. Contexto cercano: Estudia los pasajes anteriores y posteriores y trata de

encontrar puntos de relación con tu pasaje. Este paso es muy importante
porque ayuda a profundizar tu entendimiento del pasaje y evita muchos
errores de quitarlo de su contexto.

3.2.2. Contexto del libro: Compara el significado que estás encontrando en tu

pasaje con las enseñanzas generales del libro.

3.2.3. Contexto bíblico: Aquí buscas las relaciones de tu pasaje de estudio con
otras partes del A.T. y del N.T. Entender la influencia del A.T. sobre el
N.T. te ayuda a interpretar con más claridad y más justicia. La tradición
básica del N.T. es el Judaísmo.

3.3. Estudio de Palabras Claves: Aquí usas concordancias y diccionarios para

investigar palabras y frases.

3.3.1. Comparas el uso de la palabra en tu pasaje con su uso en otras partes del
libro en primer lugar y después con los otros libros del mismo autor,
posteriormente con los otros libros de la época y por último con toda la
Biblia.

3.3.2. Contexto geográfico. ¿Tiene algún significado el lugar o lugares donde se

realizó el evento? ¿En qué otras partes de la Biblia lo encuentras?

C. Investigación del contexto histórico:

1. Busca el ambiente histórico del libro.

1.1. ¿Cuáles son los aspectos sociales, políticos, tradicionales y teológicos que pueden
ayudarte a encontrar el significado de tu pasaje? En esto, los comentarios te
pueden ayudar.

1.2. Busca el ambiente histórico del autor y de sus receptores. Trata de entender el
significado para los primeros lectores hacia el pasaje. Los comentarios ayudan con
esto.

2. Estructura del pasaje para sacar el bosquejo del sermón.

2.1. Aquí tratas de hacer un bosquejo del pasaje.

2.2. Divídelo en sus partes principales.
2.3. ¿Cómo conduce una idea a la otra?
2.4. ¿Cuál es el versículo clave?
2.5. ¿Qué forma o lógica sigue el pasaje?

Página | 57
 3. Conclusiones y aplicaciones.

3.1. Basados en todos los estudios de arriba ¿Cuál es el significado del autor?, ¿cuál es
el significado del pasaje?

3.1.1. Escribe uno o dos párrafos sobre el significado para concluir con tu
investigación exegética.

3.1.2. ¿Qué relación hay de las verdades encontradas con el contexto actual de las
personas y la Iglesia?

3.1.3. En todo trabajo exegético e investigación, debe haber un sólido y sabio

análisis que propicie y fomente la contextualización del texto bíblico.

CONCLUSIÓN

“Tú, sigue firme en todo aquello que aprendiste, de lo cual estás convencido. Ya sabes
quiénes te lo enseñaron. Recuerda que desde niño conoces las sagradas Escrituras, que pueden
instruirte y llevarte a la salvación por medio de la fe en Cristo Jesús. Toda Escritura está
inspirada por Dios y es útil para enseñar y reprender, para corregir y educar en una vida de
rectitud, para que el hombre de Dios esté capacitado y completamente preparado para hacer
toda clase de bien” (2 Ti 3.14–17). Esto implica un conocimiento profundo de las escrituras,
saber cuáles pasajes se adecuan y son más comprensibles a nuestro auditorio, según el fin que
buscamos. Esta realidad implica la necesidad de hacer una presentación consiente y digna del
mensaje divino a la altura de las enseñanzas evangélicas para que la verdad de Dios no sea
menoscabada ni despreciada, para que esta verdad sea aceptada y hecha una realidad viviente y
experimental por el ser humano.

Estudiamos la Biblia para hablarle al mundo y al ser humano hoy. Cuando el trabajo
hermenéutico, exegético y homiletica del predicador concluya. Está listo para presentarse en el
púlpito debe orar dando gracias a Dios por la sabiduría que el Espíritu Santo le impartió. La
finalidad de la predicación es clara: Presentar un mensaje de salvación (Rom. 10:17; Hech. 4:41)
y de edificación (2Tim. 3:16). Se debe buscar frutos que aseguren la comprensión de la
predicación, es instar a la decisión, determinación y acción. El predicador ha contraído una gran
responsabilidad ante Dios: El dar a conocer a Cristo y su obra redentora a un mundo necesitado y
sin esperanzas. De modo que adelante con nuestra tarea de comunicar el evangelio del reino de
Dios.

PREGUNTAS DE LA LECCION CINCO

1. Cuáles son las tres categorías del liderazgo bíblico en el AT, y ¿cómo se dividía?
2. ¿De qué manera se cumplió estas tres funciones vetero testamentarias en la vida de los apóstoles como
líderes de la iglesia primitiva?
3. ¿Qué es la predicación en la vida personal de los Ancianos y Diaconos?
4. ¿Qué es lo que se requiere del Anciano y Diacono como profeta o predicador del evangelio?
5. ¿Cuál es la tarea principal de un profeta en relación a la predicación del evangelio de Jesucristo?
6. ¿Cuál es la Naturaleza del Ministerio Profético del Anciano y Diacono como predicador de Jesucristo?
7. Cuando el pastor predica, el anciano o el Diacono así mismo el laico ¿Qué elementos debe haber durante
la predicación de la revelación especial que la iglesia debe ver?
8. Mencione los requisitos para el ministerio profético del anciano en la iglesia local.
9. ¿Cuáles son las Herramientas particulares y generales del Anciano y Diacono, como profeta de Dios?

Página | 58
10. Mencione Cuáles son las clasificaciones del sermón, y los procesos a seguir para producir los mensajes
que vienen de Dios en su Palabra escrita.

LECCIÓN SEIS

LOS CANDIDATOS Y SU FORMACIÓN EN EL CONOCIMIENTO

DE LAS ESCRITURAS PARA LA IGLESIA LOCAL

INTRODUCCIÓN

Vivimos una época en el que el hombre ha querido hacer menos la revelación de Dios,
sustituyéndola con experiencias sensoriales y experimentales, de modo que aunque es nuestra
responsabilidad enseñar que Dios es Rey sobre la naturaleza: el mundo que nos rodea y dueño de la
mente humana: la razón o intelecto. Es necesario conocer con mayor claridad su palabra porque es la
parte central que ocupa nuestro ministerio. Por palabra de Dios, el mundo existió, por la palabra en
carnada de Dios fuimos salvados de nuestra condición, por la palabra de Dios existe la iglesia, por la
palabra de Dios estamos en el ministerio pastoral. Porque es necesario que proclamemos, el evangelio
del reino. Si esto es verdad entonces es necesario que tengamos conocimiento de las escrituras como
única regla de fe y conducta para nuestro ministerio.

Como cristianos, estudiar la Biblia no es adquirir una serie de conceptos o ideas sobre las
múltiples cosas de las que ella pueda tratar. Nuestro propósito principal al estudiarla es conocer a
Dios, comprender el mundo en que Dios nos permite vivir, entender la naturaleza humana así como la
Biblia nos la enseña, y prepararnos para vivir la vida eterna que Dios ha prometido a aquellos que le
aman. Estudiar la Biblia es entrar en una relación personal con su único Autor y Creador: el Dios
Padre, Hijo y Espíritu Santo que ella nos revela. Entre los principales conceptos que debemos
comprender para estudiar la Biblia se encuentran la naturaleza de la Biblia, la historia de la Biblia y la
historia que ella relata, la manera en que la Biblia llegó a ser el libro que es; y por sobre todo, el
propósito fundamental de la Biblia como revelación divina, y su inspiración y autoridad como Palabra
de Dios.

1. LA BIBLIA ES LA AUTO REVELACIÓN DE DIOS EN FORMA ESCRITA PARA QUE EL

HOMBRE LE CONOZCA Y CONOCIÉNDOLES LE ADORE.

A. La autorevelación básica de Dios en la historia humana.

1. La mayoría de nosotros sabemos la definición de biblia. La palabra Biblia viene del griego y
significa libros, por tanto es el conjunto de Libros Sagrados. También se les llama Sagradas
Escrituras, el nombre recibido de Escrituras lo podemos confirmar con algunos versículos
encontrados en el N.T.

1.1. Mateo 21,42: Jesús agregó: ¿No han leído nunca en las Escrituras?..., Hechos 8,32: El
pasaje de la Escritura que estaba leyendo era el siguiente..., en referencia al texto del
episodio del bautismo de un Etíope hecho por Felipe. Este conjunto contiene la Palabra
Viva de Dios y narran en toda su plenitud la historia de Salvación. pero quizá de
manera muy resumida puedo decir que la biblia es: “La autorevelación de la historia
de Dios, dentro de la historia humana para que el hombre le conozca y conociéndole
le adore.”

Página | 59
 1.2. En ella desglosa sus propósitos redentivos para el hombre. La Biblia se divide en dos
grandes partes: Antiguo Testamento, que es la formación del Pueblo elegido por Dios
y Nuevo Testamento que es la preparación a la venida del Hijo de Dios, el cual
contiene 69 libros. Testamento significa, (alianza) y se refiere a las alianzas que Dios
pactó con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que
Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo.

1.3. La Biblia es la Palabra de Dios, su autor es Dios que escribe por medio de los autores
humanos, quienes reciben el nombre de hagiógrafos, que inspirados por el Espíritu de
Dios, van escribiendo lo que Dios les va revelando, así Dios actúa en ellos y por ellos.
Se da así la seguridad de que sus escritos enseñan sin error la verdad. La escritura de
los libros que contiene hoy la Biblia, fue un largo proceso que comenzó unos 1.500
años antes de Jesucristo, luego se continuó tras la muerte de Jesús al escribirse el
Nuevo Testamento.

2. La revelación de Dios en la creación. De los 1,500 años antes de Cristo, el período de la

escritura se selló con los escritos de San Juan aproximadamente en el año 100 d.C. con el
evangelio de San Juan y el Apocalipsis. Nuestro Dios se ha revelado de tres maneras para
tener un conocimiento de Él.

2.1. (GENERAL) El poder eterno y el carácter de Dios se revelan por las cosas que han
sido creadas (Ro. 1:20). El mundo de las cosas naturales, siendo una obra de Dios,
muestra que Dios es un Dios infinito en poder y sabiduría y que ha diseñado y creado
el mundo físico para un propósito inteligente. La revelación de Dios mediante la
Naturaleza, sin embargo, tiene sus limitaciones, al no aparecer claramente manifestado
el amor y la santidad de Dios. 55

2.2. Revelación en Cristo. (ESPECIAL ENCARNADA) La suprema revelación de Dios

suministrada en la persona y la obra de Cristo, que nació en su debido tiempo (Gál.
4:4). Así pues, en Cristo, no sólo se revela el poder y la sabiduría de Dios, sino también
su amor, la bondad divina, su santidad y su gracia. Cristo declaró: El que me ha visto a
mí, ha visto al Padre (Jn. 14:9). En consecuencia, el que conoce a Jesucristo, también
conoce al Dios Padre.56

2.3. La revelación en la Palabra escrita. (ESPECIAL ESCRITA) La Palabra escrita de Dios

es capaz, de revelar a Dios en términos explícitos lo que se observa en la persona y
obra de Cristo. “Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñarnos lo
que es verdad y para hacernos ver lo que está mal en nuestra vida. Nos corrige cuando
estamos equivocados y nos enseña a hacer lo correcto” (2ª Tm. 3:16, NTV).

2.4. La Biblia es la que nos presenta a Jesucristo tanto como el objeto de las profecías,
como en su cumplimiento. Muestra el programa de Dios para Israel, para las naciones,
así como para la iglesia, y trata de muchos otros temas de la historia del género
humano y del universo.57 Esa es la razón por el cual nosotros debemos conocer y
estudiar con claridad las escrituras, para enseñar al pueblo de manera clara.
55
Mientras que la revelación en la Naturaleza es suficiente para que Dios pueda juzgar al mundo pagano por no
adorarle como su Creador, no revela un camino de salvación mediante el cual los pecadores puedan ser reconciliados
con un Dios santo, sagrado, por ello es necesario la revelación de cristo y su palabra.
56
El Hijo de Dios vino al mundo para revelar a Dios a los hombres en términos que pudiesen comprender. Por su
llegada como hombre mediante el acto de la encarnación, los hechos relacionados para la comprensión humana del
plan de Dios.
Página | 60
 B. La biblia es Inspirada por Dios para ser patrimonio de la humanidad.

1. Los autores de la Biblia actuaron como instrumentos de Dios y registraron para todas los
seres humanos de todos los tiempos lo que el apóstol Pablo llama “los oráculos de Dios”
(Rom 3:2) Este libro revela los actos benevolentes de Dios a través de la historia de la
humanidad, su carácter y la grandiosa revelación de la persona de Jesús.

1.1. La Biblia fue dada a través de inspiración Orgánica y plenaria; eso significa que es
completamente palabra inspirada de Dios y completamente palabra escrita por
hombres, donde Dios usa las facilidades racionales, capacidades emocionales y
contexto cultural de los profetas. Algunos le llaman la inspiración verbal.58

1.1.1. Por ejemplo, después que Moisés recibió las dos tablas escritas por Dios
mismo, se sentó y escribió el resto de lo que él había aprendido en la montaña
en un volumen que llegó a ser conocido como el Libro de la Ley (Éxodo 24:4,
Deut. 31; 24-26) Fue una revelación de Dios, pero las palabras y organización
vienen de Dios.

1.1.2. En otra instancia, Lucas dice que él investigó “cuidadosamente” todo acerca de
la vida de Jesús y se propuso “escribir los acontecimientos ordenadamente”.
Lucas usó los métodos de investigación para organizar la revelación para que
así fuera inteligible a la gente que la oyera o estudiara. Las escrituras mismas
expresan que: “nunca la profecía fue traídos por voluntad humana, sí no que
los santos hombre de Dios escribieron siendo inspirados por el espíritu de
Dios” (2ª de Pedro 1:21).

1.1.3. Dios se ha complacido en comunicar su verdad al mundo por medio de agentes

humanos, y él mismo, por su Santo Espíritu, calificó a los hombres y los
capacitó para hacer este trabajo. El guió las mentes en la selección de lo que
deben hablar y lo que deben escribir. Al revelarse Dios a sí mismo en una
persona y de una forma escrita, Dios hizo que fuera posible para nosotros
“conocerlo” en forma personal.

1.2. La Biblia contiene la mente de Dios. “Vino, pues, palabra de Jehová a mí,
diciendo...Debes ir a cada uno de los que te envío y les dirás lo que yo te diga” (Jer.
1:4), el estado del hombre, el triste destino del pecador “la Escritura no puede ser
quebrantada” (Juan 10:35). y la felicidad eterna de los creyentes en Cristo en la
consumación del reino “Más la palabra del Señor permanece para siempre” (1ª
Pedro 1:25).

1.3. Sus doctrinas son santas, sus preceptos son universales, sus historias son verdaderas,
sus decisiones son inmutables, “porque recta es la palabra de Jehová” (Salmo 33:4).
Hay que leerla para ser sabio, creerla para recibir la salvación, practicarla para ser
santo. Y acrisolada la palabra de Jehová (Salmo 18:30). La Biblia es Palabra

57
La Biblia, puede ser considerada como el complemento perfecto de la divina revelación de Dios, parcialmente
revelada en la Naturaleza, y más plenamente revelada en Cristo, y revelada completamente en la Palabra escrita.
58
Por inspiración verbal queremos decir que la influencia Divina que rodeó a los escritores sagrados es extensiva
no solo a los pensamientos generales, sino también todas las palabras que emplearon, por lo que los pensamientos
que Dios intentó revelarnos han sido transportados con infalible exactitud que los escritores fueron los instrumentos
de Dios en tal sentido que lo que ellos dicen es lo que Dios ha dicho (Loraine Boettner, Estudios en teología, p. 11)
Página | 61
 inspirada por el Espíritu de Dios y recogida en unos libros, no como letra muerta sino
viva y vivificante, que sigue hablando hoy a todos los hombres.

2. Aunque es también palabra humana escrita por hombres que pertenecieron al pueblo de
Israel y a la comunidad cristiana primitiva, es un libro inspirado por Dios, cuyos libros
forman lo que llamamos el Antiguo y Nuevo Testamento. El testimonio es llevado a través
de expresiones imperfectas del lenguaje humano, pero es el testimonio de Dios; y sus hijos
obedientes y creyentes tienen en sus vidas la gloria de poder divino, lleno de gracia y
verdad.

3. Desde el principio de la creación la palabra fue comunicada a través de la tradición oral,

mediante las narrativas de generación en generación. Después de la tradición oral, la
tradición escrita empezó a tomar forma desde el Antiguo Testamento, después desde la
época de Abraham. Inicio con el invento del alfabeto fenicio, después con el abecedario
arameo hebreo, luego el griego. Los escritos se hicieron, en letra cuneiforme, papiros
pergaminos, códices y luego los libros que conocemos hoy. Para más información y
conocimiento se puede leer el libro tomo 1,2 y 3 de descubre la biblia aquí y ahora.59

C. El canon de las escrituras. El canon de la Escritura se refiere a la lista de libros con autoridad
más comúnmente aceptados.

1. Estos escritos, han sido recogida en una lista de libros que llamamos canon de las
escrituras, en ellos se reconoce la vinculación a la época del Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento con los apóstoles, porque expresan fielmente el deseo de Dios,
manifestado definitivamente en Jesucristo, de salvar a todos los hombres.

1.1. Esta lista de libros o canon bíblico, es la regla de fe para todos los miembros de la
Iglesia, es decir, todos los hijos de Dios en la Iglesia deben creer y practicar lo que
en esos libros se enseña o manda es por eso que todo líder debe conocer las
escrituras su fiel aplicación en la tarea pastoral. Los sesenta y seis libros de la
Biblia protestante fueron escritos originalmente en tres idiomas diferentes, hebreo,
arameo y griego. Al menos que usted hable uno de esos idiomas, usted dependerá
de una traducción de la Biblia, eso es generalmente lo que nos pasa como pastores y
líderes que no dominamos los idiomas de la biblia, pero tenemos recursos para
acudir.

1.2. Algunas versiones son traducciones más literales que otras. Algunas tratan de
comunicar sus patrones de pensamiento más que los patrones de las palabras. La
Biblia evangélica protestante, se compone de 66 libros distintos divididos en dos
partes. La primera parte, Antiguo Testamento, contiene 39 libros escritos
originalmente en hebreo, con excepción de algunos pasajes de los libros de Génesis
(31:47), Daniel (2:4-7:28), Esdras (4:8-6:18; 7:12-26) y Jeremías (10:11) que fueron
escritos en arameo. La segunda parte, es decir el Nuevo Testamento, fue
originalmente escrita en Koiné o griego común y se compone de 27 libros. Sin
embargo, conjuntamente los libros bíblicos constituyen una sola obra inspirada por
Dios.

59
Del Yucateco Dr. Edesio Sánchez Cetina, Editor. De Sociedades Bíblicas Unidas: Miami. 2006.
Página | 62
 1.3. Estos libros, desde Génesis hasta Apocalipsis, constituyen el canon de la Biblia, 60
es decir, aquellos libros que fueron elegidos y catalogados por la Iglesia en los
primeros siglos de la era cristiana. “La selección de estos libros en particular y la
exclusión de muchos otros es una prueba de que el Autor divino, además de inspirar
su escritura, también cuidó la composición y conservación del catálogo sagrado.”61

2. El canon judío es compuesta de tres secciones; la Ley, los Escritos y los Profetas. Con los
protestantes está dividido el A.T. en la Ley, los Históricos; los Poéticos y Proféticos
Mayores y Menores. EL Nuevo Testamento en los Evangelios, los Históricos, las cartas
Paulinas, las cartas Universales y los Proféticos. Para más profundidad de conocimiento
del canon protestante leer el material de Merril F. Unger. 62 Por el espacio tan corto solo
me limitaré a exponer los cinco libros del pentateuco y después todo el Nuevo Testamento,
pero tratare de reunir toda la historia para una mayor claridad del conocimiento bíblico.

3. Lo que calificó a un libro para tener un lugar en el canon del Antiguo Testamento o del
Nuevo Testamento no fue sólo que fuera antiguo, informativo y útil, ni que el pueblo de
Dios lo había leído durante mucho tiempo, sino que el libro tuviera la autoridad de Dios en
lo que dice “Las bases sobre las que se basaron la elección de algunos libros y la
exclusión de los demás fueron en realidad tres: la cristocentricidad, la biblicidad y la
apostolicidad de los escritos sagrados.” 63

3.1. Nuestro objetivo en el estudio de este capítulo, es aprender un poco más acerca de
este precioso libro. Conocer y comprender los fundamentos de nuestra fe es muy
importante. Las personas que no saben lo que la Biblia enseña, no tienen la capacidad
de distinguir entre la verdad y el error, y por lo tanto son como “niños, sacudidos por
las olas y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina” (Ef. 4:14, NBLH).

3.2. Pero nosotros tenemos un fundamento sólido y necesitamos conocerlo para que a
medida que maduremos como cristianos poseamos una mejor comprensión, teniendo
nuestros “sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal” (Heb 5:14).
La palabra de Dios es un pilar de nuestra fe para el ejercicio del ministerio pastoral,
por tal razón todo diacono, anciano, laico y pastor; teniendo en cuenta que toda
mirada a una doctrina cristiana en particular, se debe basar en lo que Dios dice.

2. LOS TEMAS PRINCIPALES DE LA BIBLIA EN CADA LIBRO

A. Los libros del Antiguo Testamento y sus temas principales. Las principales divisiones de la
biblia, se necesita conocer. Por consiguiente veremos en este capítulo de manera general. La
fuente de toda nuestra doctrina y nuestra única regla de fe y práctica.

1. EL GÉNESIS

1.1. Los judíos designaban al libro de acuerdo con su primera palabra, B'reshith “En el
principio”. El título de Génesis proviene del 2:4a, “Este es el libro de los geneseos

60
El término “canon” viene del griego kanon y significa una regla o una norma para medir
61
Estudio perspicaz de las Escrituras, v. 1. São Paulo: STV, 1990, p. 351.
62
Para profundizar sobre el canon protestante, leer el material de: Merril F. Unger, Manual Bíblico de Unger,
págs 882-894; y Merril F. Unger, El nuevo manual Bíblico de Unger, págs. 677 – 687. Como líderes deben
profundizar un poco más sobre el resto de los libros del Antiguo Testamento, como parte de su formación y
disciplina.
63
A Confissão de Fé de Westminster. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p. 15
Página | 63
 de los cielos y de la tierra”, y de los siguientes encabezados (5:1; 6:9; 10:1; 11:10;
11:27).

1.2. La palabra significa “origen”, “fuente”, “generación”, y ha sido adoptada por la

mayoría de las traducciones como título del libro. El propósito del primer libro del
Pentateuco es dar un breve estudio de la historia de la revelación divina desde el
principio hasta cuando los Israelitas entran en Egipto listos para formar una nación
teocrática del Reino de Dios.

1.3. Narra la creación del mundo, del hombre, el pacto de Dios con el hombre, la caída
en el pecado, el pacto de gracia, y la vida de los patriarcas. Hablando en términos
generales, podemos decir que el libro se compone de dos partes. La primera de
éstas, trata del período desde la creación hasta el llamamiento de Abraham (Gén. 1-
12), y la segunda del llamamiento o preparación de los patriarcas hasta su viaje y
migración a Egipto.

2. EL ÉXODO

2.1. Su tema principal es la salida y la peregrinación del pueblo hebrero en el desierto. Los
judíos conocían el Libro de Éxodo por sus primeras palabras, Shemoth (“nombres”)
la palabra aparece en Ex. 19:1. El propósito es para servir como un eslabón conectivo
entre la historia introductoria contenida en el Génesis y el resto de los libros de la
Ley. Principia con una breve declaración del rápido crecimiento de los Israelitas. Y
luego expone las preparaciones para el éxodo mismo; éstas tuvieron características
tanto negativas como positivas. Desde el punto de vista negativo, el pueblo estaba
preparado para su libertad debido al rudo yugo que se le había impuesto causándoles
la ansiedad y el anhelo vehemente de libertad.

2.2. Desde el punto de vista positivo, estaban preparados por los milagros portentosos que
Dios había llevado a cabo en su favor, convenciéndolos en ésta forma de que era en
verdad Jehová, el Dios redentor, y Dios Todopoderoso. Después de narrar esta doble
preparación, el libro menciona el éxodo mismo desde Egipto, a través del Mar
Muerto, hasta el Monte Sinaí (1-19). Y del 19 -40 después de recibir la ley y el pacto
de Dios estaban listos para su organización como nación teocrática, y por eso era
necesario que reciban la legislación para tal organización.

3. LEVÍTICO.

3.1. Es conocido como la ley, se le daba el nombre la Ley de los Sacerdotes (Torah
kohanim). En el Monte Sinaí, se organizó formalmente a los israelitas en una nación
teocrática. La ley básica les había sido dada, se había ratificado el pacto, y se había
construido el Tabernáculo. En esta forma, Jehová había tomado habitación en medio
de su pueblo.

3.2. Sin embargo, antes que el pueblo pudiera continuar so jornada hacia la tierra
prometida, era necesario que conociera las leyes que habrían de guiarle en su
adoración a Jehová en el Tabernáculo. Levítico contiene estas leyes. De aquí que
resulte muy claro que aun cuando Levítico es una unidad, está colocado en su lugar
propio y presupone, para poder ser comprendido, los relatos del Éxodo.

Página | 64
 3.3. En ella se encuentra las leyes que distinguen al pueblo a los otros pueblos, que
vivían alrededor. Contiene leyes ceremoniales, leyes judiciales y leyes sanitarias
para un pueblo que debe reflejar la santidad de Dios. El libro de Levítico contiene
las leyes que habrían de gobernar al pueblo de Dios, ya organizado, en su vida civil
y religiosa.

4. EL LIBRO DE NÚMEROS.

4.1. Los judíos lo conocían así, porque en él “En el desierto” se narra o se hizo el censo
de Israel, y la peregrinación en el desierto. El libro de Números, sigue en forma
natural a la legislación de Levítico. Habiéndose revelado las leyes sacerdotales y
ahora la nación está lista para continuar su marcha hacia la tierra prometida. Por eso
es que el libro de Números narra primero los preparativos que se hicieron para la
salida del Sinaí.

4.2. En seguida narra esa misma salida y el trayecto hasta la llegada a las llanuras de
Moab, terminando después con una relación de ciertos eventos que se llevaron a
cabo junto con algunas instrucciones para la conquista y la repartición de la tierra en
Josué el sucesor de Moisés. El libro se divide en tres partes principales: (1) 1:1-
10:10. Preparaciones para la salida del Sinaí. (2) 10:11-21:35. La jornada del Sinaí
las llanuras de Moab. (3) 22:1-36:13. Acontecimientos en las llanuras de Moab.

5. EL LIBRO DE DEUTERONOMIO.

5.1. Es el quinto libro de Moisés según la tradición cristiana. Los judíos lo llegaron a
designar como, “La Repetición de la Ley o la segunda ley” de las palabras en el
17:18. ha sido llamado también “El libro de las admoniciones” El Deuteronomio
contiene los últimos discursos de Moisés al pueblo, pronunciados en las llanuras de
Moab. El énfasis primordial es la aplicación de los principios espirituales de la ley y
su cumplimiento, con un desarrollo más, amplio del pueblo de Dios organizado, de
manera judicial, política y civil, la cual se dio con el propósito que fuera un
fundamento permanente para la vida y el bienestar del pueblo en la tierra de Canaán.

5.2. Las leyes del Deuteronomio las pronuncia Moisés al pueblo (1:5) y están en forma
de exhortación. De ninguna manera se debe considerar su legislación como una nueva
o segunda ley, o en ningún sentido esencial, diferente a la de los libros anteriores del
Pentateuco. No se le debe considerar como solamente una recapitulación de los tres
libros anteriores, sino más bien, como una exhortación, explicación, y observancia
forzosa del contenido más esencial de la revelación del pacto de Dios hacia su pueblo.

B. Lo que principalmente debemos saber y conocer con naturalidad para facilitar el conocimiento
general de la escritura, es el bosquejo principal de los periodos bíblicos. Los periodos de la
autorevelación de Dios en forma escrita en la historia bíblica, para la comprensión general de
las escrituras son muy importantes de aprender.64

64
Desde el principio Dios se reveló al hombre (Gn.1:28). Con el andar de años y épocas, las revelaciones
fueron tomando diferentes formas: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas…” (Heb.1:1).
Página | 65
 1. A continuación sugerimos 10 períodos, los cuales marcan sendas etapas históricas por las
que se estuvo desarrollando la revelación en el A.T. son tomadas del Dr. J. Barton Payne.
65

1.1. 1.Período primeval

1.2. 2. Período patriarcal
1.3. 3. Período mosaico
1.4. 4. Período de consolidación
1.5. 5. Período davídico
1.6. 6. Período de decadencia
1.7. 7. Período de los profe tas del siglo VIII
1.8. 8. Período profético posterior
1.9. 9. Período del exilio
1.10. 10. Período post-exílico

2. Los grandes acontecimientos del Antiguo Testamento

2.1. Las Narraciones de la Torah

1.1.1. Los comienzos. (Génesis 1-11) las fechas son desconocidas.

1.1.2. Los patriarcas. (Génesis 12-50) 2.000 - 1.850 a. C. (Son las fechas
tradicionales aunque pueden variar.)
1.1.3. El cautiverio en Egipto. (Éxodo 1:1 - 12:36)1850-1450 a.C. (Fechas
tradicionales Ex. 12:40).
1.1.4. El cruce del desierto.Éxodo12:37 hasta el fin de Deuteronomio 1450 - 1410
a.C. (Fechas tradicionales, que concuerdan con 1 Reyes 6:1; Gal. 3:17; Jueces
11:26).

2.2. Las Narraciones de los históricos

2.2.1. La posesión de la tierra. (Josué; Jueces) 1410 - 1400 a.C.

2.2.2. Los jueces. (Jueces; 1ª Samuel 1-8; Rut) 1400-1050 a.C.
2.2.3. El reino unido. (1ª Sam.9-1 Reyes 11; 1ª Crónicas. 10 - 2 Crónicas 9) 1050 -
930 a.C. (40 años cada rey).
2.2.4. El reino dividido. (1ª Reyes 12 – 2ª Reyes 17; 2ª Crónicas10-28) 930-722
2.2.5. El reino de Judá. (2 Reyes 17-25; 2 Crónicas 29-36) 722 - 586 a.C.

2.3. Las narraciones de los poéticos

2.3.1. Job, cultura intelectual de los patriarcas.

2.3.2. Salmos, himnario de Adoración hebrea.
2.3.3. Proverbios, sabiduría divina para vivir en la tierra.
2.3.4. Eclesiastés, filosofía de la vida para temer a Dios en todo.
2.3.5. Cantar de los cantares, expresión universal del amor de Dios.

2.4. Las narraciones de los profetas mayores y menores. Es bueno aclarar que hay profetas
del norte y del sur, puede investigar más de ello, en este manual nos limitamos, puesto
que solo es una introducción.

65
Dr. J. Barton Payne. Teologia Bíblica del Antiguo Testamento. Traducido y adaptado por el Pbro David
Legters.
Página | 66
 2.4.1. El cautiverio en babilonia. Jeremías; Lamentaciones; Ezequiel; Daniel, 586
538 a.C.
2.4.2. La restauración. Esdras y Nehemías 536 - 433 a.C.
2.4.3. Los 400 años de silencio. 433 A.C. hasta la primera venida de Jesucristo.

C. Ordenación de los libros del Nuevo Testamento. Los libros del nuevo testamento para
interpretar la vida de Jesús y su aplicación dentro del ministerio pastoral como ancianos y
diáconos.66

1. EL Nuevo Testamento Libro por libro. El Nuevo Testamento (o Nuevo Pacto - el acuerdo
presente de Dios con los hombres) revela a Jesucristo, el Redentor de los hombres. En él
encontramos la vida de Cristo, el comienzo del cristianismo, el camino de la salvación,
instrucción para la vida cristiana y el plan de Dios para el futuro

1.1. Los evangelios

1.1.1. MATEO. Escrito Principalmente para los judíos, Mateo presenta a Jesús
como el Mesías prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo "el
evangelio del reino," Mateo comienza con una genealogía de Jesús, "el hijo de
David," y cita frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a
Mateo, un recaudador de impuestos, uno de los 12 discípulos. Las mejores
evidencias lo identifican como la segunda biografía más antigua de Cristo.
Fue escrito probablemente antes de la destrucción de Jerusalén ocurrida en el
año 70 D.C Presenta a Cristo como REY (el Rey Profetizado) Versículo
Clave: Mateo 2:2 “Rey de los Judíos”

1.1.2. MARCOS. El Evangelio de Marcos es considerado el más antiguo de los

cuatro. Muchos eruditos lo fechan antes del año 70 D.C. Así como el
evangelio de Mateo fue escrito para los judíos, el de Marcos fue escrito para
los romanos. Marcos, quien acompaño a Pedro en sus viajes, posiblemente le
oyó predicar muchas veces. Debido a la estrecha relación entre Marcos y el
apóstol Pedro, su evangelio refleja la influencia de este apóstol impulsivo y
enérgico. Marcos presenta a Cristo con todo Su poder y autoridad, enfatizando
sus obras Presenta a Cristo como SIERVO (el Siervo Obediente) Versículo
Clave: Marcos 10:45 “El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos”.

1.1.3. LUCAS. Luca fue el autor del evangelio que lleva su nombre y del libro de
los Hechos. A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas era griego y una persona
de buena educación. Médico de profesión, había sido compañero de Pablo,
uniéndose con él en Antioquia en su segundo viaje misionero, probablemente
sirviéndole como su médico y ayudante. El evangelio de Lucas fue escrito
para los griegos; por lo tanto presenta a Jesús como el hombre perfecto, aquel
que sobrepasa los ideales elevados de los griegos. Lucas presenta a Cristo
como el Hijo del Hombre así como el Hijo de Dios. Presenta a Cristo como
Hombre (el Hombre Perfecto) Versículo Clave: Lucas 19:10 “Hijo del
Hombre” Su perfecta Humanidad Escrito especialmente para los Griegos.

66
El resumen de los libros del Nuevo Testamento se puede encontrar en esta página: http://www.jovenes-
cristianos.com/area-espiritual/temas-biblicos-interesantes/resumen-de-los-libros-del-antiguo-y-nuevo-
testamento.html
Página | 67
 1.1.4. JUAN. El más joven de los doce apóstoles, escribió este evangelio algún
tiempo después que Mateo, Marcos y Lucas escribieron los suyos, y su
propósito fue suplementar esos mensajes. Los primeros tres evangelios han
sido llamados "sinópticos" (del griego, "ver juntos") debido a que presentan
en general el mismo punto de vista de la vida y enseñanzas de Cristo. El
evangelio de Juan es un libro extraordinario.
Trata de los asuntos más profundos de la vida, usando un estilo directo y
simple. Juan presenta a Jesús como el Hijo de Dios y el "Unigénito del
Padre." El versículo 16 del capítulo 3 ha sido llamado "el corazón del
evangelio. Presenta a Cristo como Dios (el Hijo Divino) Versículo Clave:
Juan 20:31 “Hijo de Dios”

1.2. El libro histórico

1.2.1. HECHOS. Escrito por Lucas mientras estaba en Roma con Pablo, Hechos
continua el relato de su evangelio, comenzado con los eventos que siguieron a
la crucifixión de Cristo. Su relato cubre un periodo de uno de 30 años,
comenzando en el año 30 D.C. Incluye un relato de la organización y los
comienzos de la historia de la iglesia cristiana.

1.2.2. El propósito central de este libro es mostrar que Cristo continúa Su obra a
través de los creyentes y la iglesia bajo la dirección del Espíritu Santo. El
Libro es una continuación de los hechos y enseñanzas de Jesús (Hechos 1:1)
llevados a cabo en y por medio de la iglesia que comenzó el día de
Pentecostés (Hechos 2). Pedro es la persona principal en los capítulos 1-12; en
los capítulos 13-28 la persona principal es Pablo.

1.3. Las cartas paulinas, llamadas también cartas doctrinales.

1.3.1. ROMANOS. Pablo estaba en Corintio en el año 58 D.C. cuando escribió

esta carta a los cristianos que vivían en la capital del imperio, Roma.
Considerado por muchos el escrito más importante de Pablo, romanos es
también uno de los libros más importantes de la Biblia. Su tema principal es la
justificación por la fe. Había una controversia que estaba dividiendo a los
cristianos judíos y gentiles. Algunos pensaban que los judíos debían tener el
primer lugar con respecto a los gentiles. Pablo enseña que Dios es justo.
Siendo que “todos pecaron” (tanto judíos como gentiles), los judíos no son
superiores ante los ojos de Dios. Romanos presenta el poder del evangelio de
Dios.

1.3.2. 1ª CORINTIOS. Esta epístola a los corintios fue escrita desde Éfeso un año
después de haberse establecido la iglesia en Corinto. Corinto era una ciudad
cosmopolita en una época cuando las restricciones morales eran mínimas.
Naturalmente, era muy difícil establecer una iglesia y mantenerla pura en esas
circunstancias. El propósito de Pablo al escribir esta carta fue doble: guiar a la
iglesia a separarse del error y del desorden moral, y contestas algunas
preguntas específicas que le dirigieron a él. 1 Corintios trata con un problema
que Pablo busca corregir. Los creyentes pueden estar equivocados
doctrinalmente (lo que creen) y prácticamente (cómo se comportan). La
corrección es posible, pero solo mediante la infalible Palabra de Dios (1
Timoteo 3:16).

Página | 68
 1.3.3. 2ª CORINTIOS. La segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos
meses después de la primera. De parte de Tito, Pablo se había enterado que si
primera carta a los corintios había hecho que muchos de ellos se arrepintieran.
Pero también se enteró que los judaizantes habían llegado allí, predicando un
evangelio falso y rechazando su autoridad. El escribió su segunda carta, no
solo para expresar su satisfacción por el arrepentimiento de ellos, pero
también para amonestarles contra los falsos maestros y a la vez defender su
apostolado. 2 Corintios es la carta más personal de Pablo. Por medio de ella
aprendemos mucho sobre este inimitable siervo de Dios y sobre su amor y
devoción a Cristo.

1.3.4. GALATAS. El apóstol Pablo visito Galacia en su primer viaje misionero

estableciendo allí una iglesia. Algunos años más tarde se enteró que los
judaizantes se habían infiltrado en la iglesia de Galacia. Los creyentes eran
engañados alejándose del verdadero cristianismo aceptando ritos y ceremonias
judías. Pablo se dio cuenta de existía una crisis seria en esa iglesia. En su
carta, Pablo reafirma de nuevo la doctrina de la justificación por la fe; Gálatas
es contra él.67 La ley nos puede mostrar que somos impíos, pero nunca nos
podrá hacer santos. La clave para vivir la vida cristiana no se encuentra en el
Monte Sinaí, sino se encuentra en el Monte Calvario (Romanos 6; Gálatas
2:20).

1.3.5. EFESIOS. Efesios ha sido llamada la corona de los escritos de Pablo.

Aunque escrita en forma de carta, es realmente un discurso con la siguiente
verdad: Cristo es el centro de todas las cosas y la iglesia está unida con El. El
misterio de las edades encuentra su explicación en Cristo Efesios presenta las
riquezas que tenemos en Cristo por la gracia de Dios. En este libro
aprendemos sobre el misterio de Dios (un secreto precioso escondido en el
corazón de Dios durante siglos pero que ahora es revelado a Sus santos).
Efesios también contiene valiosas verdades en cuanto a la preciada iglesia de
Dios, la cual es Su cuerpo.

1.3.6. FIFLIPENSES. La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en

Europa (ver Hechos 16:8-40). Filipenses fue escrita por Pablo, probablemente
desde Roma, cerca del final de su encarcelamiento. La fecha fue alrededor del
62 D.C. Filipenses es llamada en algunas ocasiones la “Epístola de la
Experiencia Cristiana.” porque trata de la conducta personal más que de la
Teologia. Su nota predominante es el gozo de la vida cristiana Filipenses es
sobre regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias. El versículo clave
es Filipenses 4:4 y la palabra clave es “REGOCIJARSE”.

1.3.7. COLOCENSES. Colosas fue una ciudad de Frigia, una provincia en el

centro de Asia Menor. Los judaizantes se habían introducido en la iglesia de
Colosas, y hubo otros que trataron de enseñar una forma de misticismo
oriental. Pablo, escribiendo desde su encarcelamiento final en Roma, les dice
a los Colosenses que el misticismo no tiene ningún valor, y que hay muy poco
valor en los rituales vacíos y las ceremonias. Cristo está por encima de todo,
Pablo escribe, y el gozo real se obtiene viviendo la vida cristiana. Colosenses
presenta a Cristo como el PREEMINENTE (1:18). ÉL es todo lo que el
creyente necesita (el todo-suficiente Salvador).
67
Legalismo. legalismo es poner a los creyentes bajo la ley, ya sea para justificación o para santificación]. La ley
no puede justificar ni tampoco santificar.
Página | 69
1.3.8. 1ª TESALONICENSES. Esta carta dirigida a la iglesia de Tesalónica, la cual
fue organizada en el segundo viaje misionero de Pablo, fue la primera de las
epístolas de Pablo. Fue escrita desde Corinto en el año 51 D.C. Pablo estaba
satisfecho con la vitalidad de la iglesia, la cual estaba formada por convertidos
de diferentes orígenes. Pero él pensaba que era necesario corregir ciertos
errores en sus pensamientos, particularmente con respecto a la segunda venida
de Cristo. Tanto la primera como la segunda carta a los tesalonicenses
explican la doctrina de la segunda venida de Cristo.

1.3.9. 2ª TESALONICESES. 2 Tesalonicenses están entre las primeras cartas de

Pablo. Fueron escritas a nuevos creyentes para establecerlos en la fe y para
fortalecerlos en medio de la persecución. Esta carta fue enviada desde Corinto
unos pocos meses después de haberse enviado primera tesalonicenses.
Algunos malos entendimientos con respecto a la primera carta y ciertas
palabras de Pablo con respecto a la tribulación al final del siglo hicieron
necesario que Pablo escribiera esta segunda epístola

1.3.10. 1ª TIMOTEO. Fue escrita después que Pablo fue liberado de la prisión,
probablemente alrededor del 63 D.C. 1ª Timoteo habla de la conducta
temerosa de Dios en la asamblea local (3:15). Timoteo quien era de padre
griego y de madre hebrea, se había convertido bajo el ministerio de Pablo.
Más tarde llego ser un compañero de Pablo en sus viajes misioneros. Después
llego a ser el pastor de la iglesia de Éfeso.

1.3.11. 2ª TIMOTEO. 2 Timoteo encontramos a Pablo por segunda vez encarcelado

en una prisión romana y pronta a morir por su fe. Estas son las últimas
palabras registradas de Pablo. la última epístola escrita por Pablo, fue enviada
desde la prisión de Roma, en donde Pablo estaba aguardando su ejecución.
Pablo le escribe a Timoteo como un padre espiritual al joven pastor,
instruyéndole en asuntos de doctrina y de conducta. Esta es una de las
epístolas pastorales de Pablo, llamada así por haber sido dirigida a un
individuo en lugar de una congregación.

1.3.12. TITO. La epístola a Tito es también una epístola pastoral. Tito, quien era
gentil, era el pastor de la iglesia en Creta. Esa iglesia estaba pasando por un
tiempo de dificultades, con herejías floreciendo. Pablo le escribe a Tito para
animarlo y aconsejarlo. Aunque fue escrita antes de las epístolas a Timoteo,
esta carta es una de los últimos escritos de Pablo. Tito junto con 1ª Timoteo
fue escrita después del primer encarcelamiento de Pablo. Es una de las tres
epístolas pastorales de Pablo (junto con 1ª y 2ª Timoteo).

1.3.13. FILEMON. Filemón nos presenta a un esclavo a quien Pablo condujo a Cristo
en la prisión. La más breve de las epístolas de Pablo, es también una epístola
privada. Onésimo, un esclavo que se había escapado de la casa de su amo
Filemón robándole algunas pertenencias, se encontró en Roma. Allí se
convirtió bajo el ministerio de Pablo. Pablo escribe esta carta para solicitarle a
Filemón, un hombre rico y miembro de la iglesia de Colosas que perdone a
Onésimo y lo reciba como hermano en Cristo. Esta epístola fue escrita durante
el primer encarcelamiento de Pablo en Roma.

Página | 70
 1.3.14. HEBREOS. Esta carta fue escrita a un grupo de judíos cristianos,
probablemente alrededor del año 64 D.C. Estos cristianos, que habían pasado
por la persecución, se estaban alejando de su fe y estaban cediendo a la
tentación de volver al judaísmo. El autor escribe esta carta para señalar la
superioridad de la religión cristiana y animarles en la fe. Enfáticamente el
autor señala que Cristo es superior a los profetas, los ángeles, Moisés, Josué, y
Aarón.
Dios había hablado a través de cada uno de ellos, pero ahora Él ha hablado a
través de Su Hijo. Después de Romanos, Hebreos ha ejercido la influencia
más grande en el pensamiento de las generaciones sucesivas de cristianos
Hebreos es la gran exhortación de Dios a crecer en Cristo continuando en la fe
y de no volverse atrás. Dios mantiene a Sus creyentes en la senda recta
dándoles estimulante aliento (como el capítulo de la fe en Hebreos 11) y
también dándoles serias advertencias (hebreos 6 y 10).

1.4. Las cartas universales. Conocida también como las cartas generales.

1.4.1. SANTIAGO. Fue escrita por el medio hermano del Señor, hijo de María y José
y hermano de Judas. Es un libro muy práctico que muestra la necesidad de ser
“hacedores de la Palabra” y de demostrar por nuestras obras la realidad de
nuestra fe. Santiago, junto con las epístolas de Pedro, Juan y Judas, forma
parte de las llamadas epístolas generales, debido a que no está dirigida a
ninguna iglesia o individuo en particular, sino a la iglesia cristiana en general.
La carta contiene muy poca doctrina. Se concentra en la moral, la ética, y en la
demostración práctica de la fe personal.

1.4.2. 1ª PEDRO. 1 Pedro trata de los sufrimientos de los santos, otra de las epístolas
generales, 1ª Pedro fue enviada a los cristianos del Asia Menor. Es
principalmente una exhortación a permanecer firmes frente a la persecución. El
escritor de la epístola fue el apóstol Pedro. Fue escrita probablemente durante
los años 62-69 D.C.

1.4.3. 2ª PEDRO. En contraste con 1ª Pedro, que fue escrita para animar a los
cristianos que enfrentan persecución, 2ª Pedro amonesta contra los falsos
maestros. Contiene muchas referencias a la segunda venida de Cristo, contiene
las últimas palabras registradas de Pedro antes de su muerte.

1.4.4. 1ª JUAN. 1 Juan fue escrito para que los creyentes tengan el gozo y la
seguridad de la salvación (1:4; 5:13). La primera epístola fue escrita para
corregir herejías y afirmar las cualidades de la vida cristiana.

1.4.5. 2ª JUAN. 2 Juan muestra a quienes no debemos recibir ni apoyar (hospitalidad

negativa: “no los recibáis”) Dirigida probablemente a una mujer cristiana,
enfatiza la verdad del evangelio de Cristo y advierte en contra de los falsos
maestros.

1.4.6. 3ª JUAN. 3 Juan muestra a quienes sí debemos recibir y apoyar (hospitalidad

positiva: “recibirlos”). Dirigida a Gayo, alaba a este por la buena manera en
que trata a sus hermanos cristianos. Aunque muchos han sugerido que esas
cartas fueron escritas por otra persona y no el apóstol Juan, hay una firme
evidencia de que él fue el autor.

Página | 71
 1.4.7. JUDAS. La epístola general de Judas es una apelación a los cristianos a
mantenerse consistes en su fe y su vida. Señala las penalidades de la
inmoralidad y termina con una bendición, señalando la verdad que solo Cristo
puede guardar al creyente de ceder a las tentaciones de la vida. Judas nos
muestra la necesidad de contender ardientemente por la fe, el conjunto de la
verdad de Dios (v.3).
Este libro es una severa advertencia contra los apóstatas. Ha sido llamado “Los
Hechos de los Apóstatas.” También da consuelo y ánimo a los verdaderos
creyentes (especialmente los últimos versículos) Judas, hermano de Santiago,
por lo tanto medio hermano de Jesús, fue el autor de esta epístola.

1.5. El libro profético

1.5.1. APOCALIPSIS. Apocalipsis es el más difícil de interpretar. Los eruditos

difieren acerca del significado exacto de algunos de los pasajes más importantes
de este libro. Pero el propósito básico es el mismo: revelar a Cristo como Señor,
triunfante sobre el mal. Escrito por el anciano discípulo Juan mientras estaba
encarcelado en la isla de Patmos alrededor del año 95 D.C., Apocalipsis ha sido
una fuente de estímulo e inspiración a los cristianos de todas las generaciones.
Apocalipsis da una notable visión de eventos proféticos.

1.5.2. El bosquejo y versículo clave del libro se encuentra en Apocalipsis 1:19. Los
capítulos 2-3 tratan con las iglesias. Los capítulos 4-22 son todos los eventos de
la introducción del reino, el desarrollo del reino y la consumación del reino. (4-
19), la segunda venida (19), el reino (20) y el estado eterno (21-22).

1.5.3. Esto concluye nuestro breve resumen de los 27 libros del Nuevo Testamento y
como se relacionan con los libros históricos, especialmente con el libro de los
Hechos. Que al estudiar estos maravillosos libros inspirados por Dios podamos
apreciar claramente las glorias de nuestro Señor Jesucristo.

CONCLUSIÓN

El propósito de entender la PALABRA inspiración no es puramente cognitivo. No es sólo

cosa de poder clasificar los conocimientos escriturísticos de inspirados, según algún catálogo
teológico dado por alguna teología sistemática. El propósito de entender la inspiración es dejar
que la Palabra de Dios haga su obra en nosotros. Así lo expresa Pablo a Timoteo: “Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra” (2 Tim 3:16-17). Es para enseñarnos, para redargüirnos, para corregirnos, para instruirnos
en justicia, para hacer que cada uno de nosotros, los lectores de la Palabra, seamos “perfectos,
enteramente preparados para toda buena obra” que Dios ha puesto en nuestro camino para
hacer. Nos continúa enseñando no sólo cómo repetir de memoria el salmo del pastor, sino cómo
conocer más de cerca al Pastor del salmo.

PREGUNTAS DE LA LECCIÓN SEIS

1. ¿Cuál es nuestro propósito principal al leer las escrituras y estudiarlas?

2. ¿Qué es lo que principalmente debemos comprender al estudiar las sagradas escrituras?
3. ¿Qué es la biblia y en cuantas partes se divide?
4. ¿Qué significa Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y quien es el autor?
5. ¿Cuáles son las tres formas en el que el Dios creador se ha revelado al hombre? Nuestro Dios se ha
revelado de tres maneras para tener un conocimiento de Él.
Página | 72
 6. ¿A qué se le llama el canon de las sagradas escrituras?
7. ¿Qué es lo que calificó a un libro para tener un lugar en el canon del Antiguo Testamento o del Nuevo
Testamento?
8. ¿Cuáles son los diferentes y principales periodos bíblicos que debemos saber y conocer con naturalidad
para facilitar el conocimiento general de la Escritura?
9. Menciona los eventos o temas importantes del pentateuco.
10. Menciona el tema y el bosque del libro del Apocalipsis como un libro profético.

LECCIÓN SIETE

LOS CANDIDATOS AL OFÍCIO DE ANCIANO Y DÍACONO

CONOCIENDO LAS DOCTRINAS REFORMADAS

INTRODUCCIÓN

Somos distinguidos como iglesia reformada por nuestro énfasis en las doctrinas del pacto y las
doctrinas de la gracia. La teología del pacto no surgió en los siglos 16 y 17 sino que virtualmente
todos los elementos que conformaban la teología Reformada del pacto existían en épocas tempranas
de la historia humana en la revelación. Verdad que todo candidato al oficio de anciano de la iglesia
presbiteriana por lo menos debe conocer. La doctrina reformada tiene que ver con doctrina del pacto
y las doctrinas de la gracia, así mismo las cinco solas de la reforma del siglo dieciséis, tanto la
expresión en los credos y confesiones. La teología Reformada se volvió a la teología del pacto para
preservar la soteriología protestante y relacionar de manera coherente la justificación y la
santificación. 68

La teología Reformada clásica enseñaba tres pactos: el pacto de redención (pactum salutis), el
pacto de obras (foedus operum) y el pacto de gracia (foedus gratiae). Todos los pactos revelados en la
Escritura contienen tanto bendiciones prometidas como amenazas de peligros. El pacto pre-temporal
de redención o eterno (pactum salutis) se halla detrás del pacto de obras y del pacto de gracia y ordena
la historia de la redención. La teología del pacto es la esencia de la teología Reformada, tan es así que
modificar su teología del pacto es modificar la sustancia de la teología Reformada. La disposición
pactual de la historia de la redención y la revelación pactual progresiva de la Escritura no es un mero
convencionalismo, sino más bien un reflejo de las relaciones intra trinitarias.

1. CONOCIMIENTO SOBRE LA TEOLOGÍA DEL PACTO EN LA IGLESIA LOCAL.

A. El concepto de los pactos bíblicos

1. ¿Qué es un Pacto? Básicamente un pacto es un acuerdo o una alianza entre dos (o más) personas.
La Biblia hace mención de pactos entre hombres (David y Jonatán - 1 Sam. 18:1-3), entre grupos
o naciones (Jos. 9:1-19), entre un rey y su pueblo (Dan. 3:4-6) y también entre Dios y el hombre

68
Invitamos a los líderes a profundizar más, estudiando los credos y confesiones, en este capítulo trataremos de
esbozar lo elemental de las doctrinas reformadas. La ortodoxia Reformada se volvió a la teología del pacto para
darle una expresión histórica redentora a su teología exegética (bíblica) y dogmática (sistemática).
Página | 73
 (por ejemplo Gen. 17:3-8). Antes de considerar el desarrollo bíblico de los pactos entre Dios y el
hombre, consideremos la función de un pacto.

2. El Propósito de un Pacto. El propósito de un pacto es el de establecer deberes y beneficios para

las partes contratantes. Generalmente un pacto funciona para definir y proteger los derechos de
los contratantes y para elaborar las responsabilidades de los mismos. Hay dos tipos prominentes.

2.1. Pacto entre partes iguales. En este tipo, los contratantes pueden deliberar, discutir y
negociar las condiciones del contrato. Todos los contratantes buscan y quieren proteger
sus propios intereses. Puesto que son iguales, los contratantes presentan (generalmente en
forma escrita) sus acuerdos a un representante del gobierno para que el pacto sea
reconocido oficialmente (legalmente). Después de haber hecho esto, el gobierno actúa
como juez cuando haya un desacuerdo entre los contratantes. En este pacto, los
contratantes hacen el pacto pero el gobierno lo garantiza.

2.2. Pacto entre partes no iguales. Como el pacto entre iguales, en este pacto hay condiciones.
La diferencia es que en este pacto las condiciones son determinadas por el más fuerte e
impuestas sobre el más débil. Además, en lugar de presentar los acuerdos al gobierno para
que sean ratificados, el más fuerte lo garantiza. Nótese que en los pactos bíblicos de Dios
con el hombre, él es el más fuerte. Obviamente el plan de redención que se encuentra en la
Biblia es un pacto entre partes no iguales. Dios es el más fuerte y Él ha determinado las
condiciones de su relación con el hombre.

B. El pacto reformado desde la Teologia Sistemática

1. EL DE REDENCION (PACTUM SALUTIS)

1.1. El Dios de la Biblia se relaciona con Sus creaturas antes de la historia, dentro de la
historia por medio de pactos. Desde la eternidad se conoce como (pactum salutis), en la
creación (pacto de obras), después de la Caída (pacto de gracia). El pacto salutis es
conocido como el pacto de redención. Aquel convenio que existió dentro del seno del
trinidad antes del tiempo, en el que Cristo se ofrece como cabeza de los elegidos desde
antes de la fundación del mundo. En la historia de la redención el pactum salutis dentro
del tiempo significa obras para el Hijo y gracia para nosotros.

1.2. El pactum salutis se halla bíblicamente fundamentado en el Salmo 110, Juan 5:30; 6:38-
40; 17; Gál. 3:20 entre otros lugares. Que Cristo cumplió las obligaciones legales del
pactum salutis en su obediencia activa y pasiva como el representante de los elegidos.
Dado que el Espíritu ciertamente consintió en aplicar la obra de Cristo a los elegidos
(Juan 15:26), no hay razón por la cual la obra del Espíritu Santo no pueda ser integrada
en el pactum salutis.

2. EL PACTO DE OBRAS (FOEDUS OPERUM)

2.1. El pacto pre-lapsario es decir (antes de la caída dentro del espacio y el tiempo), puede
ser llamado un pacto de obras con respecto a sus términos, un pacto de vida con respecto
a sus metas y un pacto de naturaleza con respecto a su escenario. Los tres nombres
describen el mismo pacto. Oseas 6:7 único versículo que hace referencia al pacto hecho
con Adán (“como Adán”) confirma la conciencia de los autores Bíblicos y del pueblo
hebreo en relación al principio de la creación, al pacto de obras prelapsario. El Apóstol
Pablo presupone la existencia de una pacto de obras prelapsario en pasajes como
Romanos 2:13 y 4:4.
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 2.2. La excomunión del Árbol de la Vida (Génesis 3:22-24) confirma la naturaleza probatoria
del pacto de obras. Hubo múltiples señales y sellos del pacto de obras incluyendo los
relacionados con la creación como lo son el Sabbath, el árbol del conocimiento del bien
y del mal y el árbol de la vida. En la teología Reformada el pacto de obras es idéntico a
la Ley que dice: Haz esto y vivirás. Jesucristo cumplió el pacto de obras en su
obediencia activa y pasiva a la ley de Dios a favor de su pueblo.

2.3. El pacto de obras fue abrogado como camino a la vida eterna por la caída. Los términos
del pacto de obras post-lapsum continúan (es decir después de la caída), para obligar a
todas las creaturas racionales a estar sometidos y cumplirla perfectamente tanto personal
como vicariamente. Cualquiera que niegue al pacto prelapsario de obras, pone en peligro
la doctrina Bíblica y la doctrina Protestante de la justificación solo por gracia, a través de
la sola de la fe en Cristo.

3. EL PACTO DE GRACIA (FOEDUS GRATIAE)

3.1. El pacto de gracia fue inaugurado post-lapsum (después de la caída) y ha de distinguirse

en agudo contraste del pacto de obras. Cuando hablamos en términos pactales siempre
debiésemos especificar a cuál pacto nos referimos. El pactum salutis es distinto del pacto
de gracia en el tiempo, pero es la base del mismo. Es un grave error teológico confundir
el pacto de obras con el pacto de gracia. El término pacto de gracia se puede entender en
un sentido amplio y en un sentido más restringido. Usado en el sentido más amplio,
pertenecer en el pacto de gracia no es sinónimo de elección de modo que todos los que
están en el pacto de gracia son elegidos, el pueblo hebreo estaba dentro del pacto de
gracia pero no todos eran elegidos.

3.2. En el sentido más restringido, el pacto de gracia se refiere únicamente a los elegidos que
han sido llamados eficazmente para ser injertados en el cuerpo de Cristo como cabeza
del pacto de gracia. El Evangelio no es una promesa de elección sino una salvación
soberana y llena de gracia del pecado, cuya salvación es recibida por medio de la fe sola.
Existen dos beneficios principales del pacto de gracia: justificación y santificación, de
las cuales la justificación tiene prioridad lógica como base inicial de la salvación. El
único fundamento de la justificación es el cumplimiento de la condición del pacto de
obras por parte de Cristo en su obediencia activa y pasiva.

3.3. El único objeto de la fe justificadora es Cristo, el Garante del pacto de redención para
nosotros, y el cumplimiento del pacto de obras para nosotros y el Mediador del pacto de
gracia para nosotros. En la teología Reformada el pacto de gracia es un pacto Evangélico
que tiene precisamente los mismos términos y condiciones del Evangelio. La oferta de
la gracia en el evangelio del reino, es incondicional en su origen pero la recepción de sus
beneficios está condicionada por la fe justificadora que es, en sí misma, el solo don
gratuito de Dios a los elegidos.

C. El pacto reformado desde la Teologia Bíblica

1. La teología del Pacto estructura la totalidad de la revelación Bíblica. La forma de los pactos
revelados en la Escritura se tomó prestada del mundo antiguo del cercano oriente, se acomoda
a él, y debe ser entendida en ese contexto. El pacto en la Teologia bíblica, es la explicación
más coherente de la revelación Bíblica, la naturaleza y autoridad del canon revelado dentro de
la historia Bíblica al pueblo hebreo.

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 2. Es el desarrollo del reino de Dios y sus propósitos salvíficos de la primera promesa Evangélica
en Génesis 3:15 centrada en Jesucristo, que anuncia el pacto de gracia, la redención de los
elegidos por el Mediador. El pacto de gracia es el registro histórico progresivo de la
administración del Evangelio a través de los periodos bíblicos, dentro de la historia con
personajes principales en la historia de la redención narrada por las escrituras en la cultura
hebrea.

2.1. EL PACTO ADANICO. El pacto hecho con adán, pacto universal, que incluye a todas
las generaciones de adán como representante de la humanidad (Oseas 6:7).

2.2. EL PACTO NOÁICO. El pacto con Noé (Génesis 6:17-19) fue particular y una
administración del pacto de gracia. (Génesis 9:8-17) fue un pacto universal salvífico
que prometía la restricción del juicio hasta el último día.

2.3. EL PACTO ABRAMICO. El pacto Abrahámico es una renovación de la

promesa/pacto post-lapsario hecha a Adán (Génesis 3:15; 17). En la historia de la
redención el pacto de gracia fue renovado en Abraham de tal forma que él es el padre
de todos los que creen (Romanos 4:11; Juan 8:56).

2.4. EL PACTO MOSAICO. El pacto Mosaico. Todos aquellos justificados bajo Moisés
fueron justificados solo por gracia, por medio de la sola la fe en Cristo. Con respecto a
la justificación y la salvación, el pacto Mosaico fue una administración del pacto de
gracia (Éxodo 19:1-7).

2.5. EL PACTO CON DAVID. Un Reino Eterno y un Rey Perpetuo (El Pacto con David)
Bajo el liderazgo de Samuel, el último juez, entramos una nueva época en la vida de la
nación: la época de los reyes. Una vez más hemos visto cómo Dios ha cumplido su
voluntad en medio de la historia.69 En medio de la nación de Israel, Dios escogió su
siervo David para que su “simiente” establezca un reino eterno. Vemos también que la
gente de su hijo será la gente de Dios (1a Sam7:1-11; 2ª Samuel 7).

2.6. EL NUEVO PACTO. El “Nuevo Pacto” es establecido por Jesús, el Hijo de Dios e hijo
de David. El Nuevo Pacto es el cumplimiento de la promesa hecha a Adán (Génesis
3:15) y el (Abrahámico) pacto de gracia en la persona de Cristo, anunciado por los
profetas, en especial Jeremías. El Nuevo pacto es la realidad tipificada por los tipos y
sombras previos a la encarnación de Cristo (2 Corintios 1:20; Juan 6:32; Hebreos

3. La promesa de la tierra hecha a Abraham (Génesis 15:18; Éxodo 6:4; Jueces 2:1) era típica
de las bendiciones venideras del Nuevo Pacto (Génesis 2:4; Gálatas 3:14; Hebreos 8) y del
estado final (Hebreos 11:10). A los Israelitas se les entregó la tierra y la mantuvieron por
gracia pero fueron expulsados por la falla de no mantener el pacto temporal y típico de obras
(Génesis 12:7; Éxodo 6:4; Deuteronomio 29:19-29; 2 Reyes 17:6-7; Ezequiel 17). Ahí el
nuevo pacto en Cristo comienza una nueva humanidad en espera de la consumación del reino
en la segunda venida de Cristo.

2. CONOCIMIENTO DE LOS DIACONOS Y ANCIANO SOBRE LA TEOLOGÍA

DE LAS CINCO SOLAS EN LA IGLESIA LOCAL.

69
El primer rey, Saúl, fue ungido por Samuel y recibido por todo el pueblo como el gran rey escogido por Dios.
Pero, tristemente, Dios le rechazó, mandando a Samuel para ungir a David como el nuevo rey en lugar de Saúl.
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A. Los líderes de la Reforma trabajaron separados de la Iglesia Romana, rehusaron la autoridad
humana del Papa aferrándose al santo Evangelio. Se propusieron obedecer a Dios antes que a
los hombres. Al no poder corregir los sus errores la iglesia, la opción fue el retiro.

1. Muy a pesar de las distancias entre ellos, no fueron 100% afines; pero los unió la fe para
enfrentar lo difícil de ese momento en la historia de las cinco solas.

1.1. Todo líder de la iglesia presbiteriana, que aspira a ser Ancianos y Diacono debe
conocer las cinco solas de la reforma. Porque La Reforma Protestante resume las
creencias teológicas básicas de los reformadores en cinco frases teológicas.

1.2. En contraste con la enseñanza de la Iglesia Católica Romana en cinco frases, los
protestantes reformadores acuñaron, la Sola Escritura, Solo Cristo, Solo Gracia, Sola
Fe, Solo a Dios la gloria.

1.3. La palabra en latín “sola” significa “solamente” o “solo” en inglés. Las cinco
solas expresan las cinco creencias fundamentales de la Reforma Protestante, pilares
que los reformadores creían esenciales para la vida y aplicación cristiana.”

B. El desarrollo de las cinco solas de la reforma protestante

1. SOLA SCRIPTURA: La biblia es el único estándar. Los Reformadores afirmaban que todo
lo que se cree y practica debe tener como fundamento la Sola Palabra de Dios; el Papa,
la Iglesia, la Tradición, los Concilios NO pueden estar por sobre la autoridad de la
Palabra.

1.1. La palabra es vida, vigente y vivificante: Los Reformadores creyeron que es un

peligro de muerte no tener una regla autorizada, la cual solo fue hallada en la sola
Escritura “La Palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos
filos: penetra hasta partir el alma y espíritu, las coyunturas, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazón”. (Hb.4: 12)

1.2. El poder de la palabra es la única en materia de fe verdadera. Esta doctrina enseña

que la Biblia es por sí sola la autoridad suprema. De modo que; “Abre mis ojos, y
miraré las maravillas de tu ley… Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra
sobre todas las cosas… Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” ( Salmo
119:18; Salmo 138:2; 2 Timoteo 3:16-17 )

1.3. La palabra de Dios es lo único que puede regir la conciencia del hombre.
“Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida
eterna, y ellas son las que dan testimonio de mi” (Jn. 5:39).

1.3.1. Es La Palabra viva: (I Pd. 1:23/ Hch. 7:38)

1.3.2. Completa, total , formativa (II Tm. 3:16)
1.3.3. Cumple su objetivo (Is. 55:11)
1.3.4. Cruje el corazón de piedra y lo pulveriza (Jer. 23:29)
1.3.5. Opera efectivamente en la gente: (I Ts. 2:13)
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 2. SOLA GRATIA: Salvación es por gracia. Un clamor central de la Reforma fue la
“salvación por gracia”. Los reformadores regresaron a la doctrina bíblica de la salvación
por gracia mediante la fe. Nuestra postura justificada ante Dios es imputada por la gracia a
causa de la obra de Jesucristo.

2.1. La salvación en manos de los hombres: El tema de la salvación era algo que solo
puede estar en control y administración de Dios y no de la Iglesia, la Iglesia Católica
enseña que el hombre debe ganarse el favor de Dios, luego añadir algo de obras para
la consumación de su salvación. Con eso, se llegaba a ser salvo. Hasta el punto de
llegar a ofrecer la remisión de los pecados:

2.1.1. por dinero de la venta de indulgencias.

2.1.2. Los Sacramentos
2.1.3. Las Penitencias
2.1.4. Participar en rituales vanos, etc.

2.2. La gracia de DIOS: En contraste con las doctrinas de mérito personal impartido por
Roma, sola gratia y las doctrinas de la gracia, depravación total ,la elección
incondicional, la redención particular, y la perseverancia de los santos, fueron
predicadas por todos los reformadores protestantes en todo el movimiento protestante.
Enseñaron que la Gracia es un favor de parte de Dios que no merecemos, y es
otorgada al hombre sólo por Dios y por su sola misericordia e impartida a quien Él
desea darla.

2.3. “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él
antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de
él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad…en quien tenemos redención por su
sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia, (Efesios 1:3-8).70

3. SOLA FIDE. La Justificación por fe. Los Reformadores predicaron que la parte del
hombre es responder a la misericordia de Dios por (su Gracia), esta respuesta es
traducida por SU SOLA FE, y para efectos de la salvación no debía estar adornada
con obras que le condujeran a ser salvo; la fe es el paso del hombre a su Creador.

3.1. El Principio esencial de la Reforma fue la justificación solamente por fe. La

Confesión de Fe Westminster establece, “La Fe, así recibida y reposada en Cristo y
su justicia, es el único instrumento de justificación; aunque esta no actúa sola en la
persona justificada, sino que está siempre acompañada de todas las demás gracias
salvíficas; no siendo una Fe muerta, sino más bien, una Fe que obra por el amor.”

1.1. Las pruebas bíblicas: Como dice la Escritura, “Así Abraham creyó a Dios, y le
fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos

70
Los reformadores concluyeron que el pecado del hombre es tan grande que nada puede pagar por ello. Por tal
causa, Dios es el único administrador de la salvación del hombre; por tanto no es necesaria la mediación de la
iglesia, de los hombres, de las instituciones, ya que la sola gracia es suficiente. Los reformadores apelan a la
autoridad de la palabra. “él os dio vida, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados” (vr.8) “por gracia
sois salvos por medio de la fe, esto no de vosotros, pues es don de Dios” (Efe. 2: 1) “No es por obras para que
nadie se gloríe” (Ef. 2:9).

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 de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a
los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán
benditas todas las naciones. (Gálatas 3:6-11).

1.2. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (Hch. 16:30-
31) “…Señores ¿Qué debo hacer para ser salvo? Cree en el Señor Jesucristo y
serás salvo tú y tu casa”. (Rom. 5:1-2) Justificados pues por la fe, tenemos paz
para con D por medio de nuestro Señor Jesucristo” Jn. 6:40) “Y esta es la
voluntad del que me ha enviado; que todo aquel que ve al Hijo y cree en Él (LA
FE) tenga vida eterna y yo le resucitaré en el día final”.
1.3. Las obras, producto de su fe. “Porque en el Evangelio la justicia de D se revela
por la fe y para fe, como está escrito: El justo por la fe vivirá” (Rom. 1:17).
Los Reformadores rehusaron creer que una Iglesia se atribuyera y
repartiera la salvación a su conveniencia. (Stg. 2:18-19) “Así también la fe,
si no tiene obras, es muerta en sí misma. Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo
tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por las
obras”.

4. SOLUS CHRISTUS: Solamente por medio de la obra de Cristo somos salvos. La

Reforma hizo un llamado a la iglesia a regresar a la fe en Cristo como único mediador entre
Dios y el hombre. Mientras la iglesia romana mantuvo que “hay un purgatorio y las almas
que son detenidas allí son ayudadas por las oraciones intercesoras de los feligreses”.

4.1. JESUCRISTO, es la figura central del Evangelio, La Segunda Persona de la

Santísima Trinidad, es Dios mismo; Él y sólo Él es la única puerta de acceso a Dios;
su mediación es exclusiva, única, sin intermediaciones.) “Jesús les contestó: Yo soy
el camino, la verdad y la vida. Solamente por mí se puede llegar al Padre” (Jn. 14:6
(BDHH)

4.2. Es bueno recordar que el papa Benedicto diecisiete cerró el purgatorio. Los
reformadores enseñaron que la salvación es solamente a través de la obra de Cristo.
Como dijo Juan Calvino en los Institutos de la Religión Cristiana, “…intervino
Cristo, e intercediendo por nosotros tomó sobre sus espaldas la pena y pagó todo lo
que los pecadores habían de pagar por justo juicio de Dios; que expió con su sangre
todos los pecados que eran causa de la enemistad entre Dios y los hombres; que con
esta expiación se satisfizo al Padre… vemos solamente hacia Cristo para obtener
favor divino y amor paternal.”

4.3. La Escritura habla, “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual
se dio testimonio a su debido tiempo… el cual nos ha librado de la potestad de las
tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención por su
sangre, el perdón de pecados. ( 1Timoteo 2:5-6; Colosenses 1:13-18 ) “Es el autor y
consumador de nuestra fe” (hebreos 12)“Yo soy la puerta, el que por mí entrare será
salvo” Yo soy la Luz” (Jn. 10:9) “

5. SOLI DEO GLORIA: SOLAMENTE POR LA GLORIA DE DIOS. La Reforma recupero

la enseñanza Bíblica de la soberanía de Dios sobre todos los aspectos de la vida del
creyente. Toda la vida deberá ser vivida para la gloria de Dios.

5.1. Como pregunta el Catecismo Menor de Westminster, “¿Cuál es el fin principal del
hombre? El fin principal del hombre es el de glorificar a Dios, y gozar de Él para
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 siempre.” Este gran y apasionado propósito fue enfatizado por aquellos en el Siglo 16
y 17 que buscaban reformar a la iglesia de acuerdo a la Palabra de Dios.

5.2. En contraste a la división monástica de vida de lo sagrado contra lo secular

perpetuado por la Iglesia Romana, los reformadores vieron que toda la vida debe ser
vivida bajo el Señorío de Cristo. Cada actividad del cristiano ha de ser santificado
para la gloria de Dios. Se entendió el que el mundo es la plataforma para la expresión
de la gloria de Dios en todas la esferas dela vida humana.

5.3. La Escritura dice, La bendición y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la

honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos.
Amén. … Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por
los siglos. Amén.” (1 Corintios 10:31; 1 Pedro 4:11; Apocalipsis 1:6; 2 Pedro
3:1; Efesios 3:21; Apocalipsis 7:12; Romanos 11:36)

3. CONOCIMIENTO SOBRE LA TEOLOGÍA DE LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA EN LA

IGLESIA LOCAL.

A. LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO

1. Como quiera que el hombre reflexiones, por el pecado es un cadáver en el orden espiritual
y nada puede hacer por sí mismo, ni para disponerse a la justificación ni para cooperar a
ella, el Espíritu Santo produce la regeneración espiritual en el interior de los que se han de
salvar. Una vez vivos, pueden ver (Jn. 3:3) el Reino de Dios, o sea, creer con fe salvífica y
ser justificados. La iniciativa divina se mantiene a todo lo largo de la obra de la salvación.

2. El Calvinismo sostiene la elección y la predestinación divina como lógicamente anteriores

a la presciencia y hace énfasis en la libre y soberana iniciativa de Dios. Dios llama y atrae
irresistiblemente a los que quiere salvar, otorgándoles una gracia eficaz que quiebra la
resistencia de la voluntad humana.

3. El Calvinismo auténtico mal llamado así , es el que sigue en todo la línea doctrinal
reformada, que suele resumirse en los siguientes cinco puntos:

3.1. La total depravación del hombre por la caída original.

3.2. La elección eterna e incondicional de los que han de ser salvos.
3.3. La redención limitada: Cristo murió sólo por los que han de ser salvos.
3.4. El llamamiento eficaz a la salvación.
3.5. La perseverancia final de los elegidos, debida a la preservación divina.

B. EL DESARROLLO DE LA DOCTRINA. Co.El.Ex.Gra.Per. TULIP O SI JESUS.

1. CORRUPCION TOTAL.( El Pecado original ) La doctrina de la corrupción total aparece

en la confesión de Westminster de la manera siguiente; “Por este pecado nuestros
primeros padres cayeron de su rectitud original y perdieron la comunión con Dios, y por
tanto quedaron muertos en el pecado y totalmente corrompidos en todas las facultades y
partes del alma y del cuerpo”

1.1. El alcance y los efectos del pecado original. Siendo ellos el tronco de la raza
humana, la culpa de este pecado le fue imputada, y la misma muerte en el pecado y la
naturaleza corrompida se transmitieron a la posterioridad que desciende de ellos
según la generación ordinaria.
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 1.2. San Pablo, Agustín y Calvino toman como punto de partida el hecho de que toda la
humanidad pecó en Adán y que todos los hombres son “inexcusables” Ro. 2:1. Pablo
recalca una y otra vez que estamos muertos, Efe. 2:12. Podemos notar en este
versículo el énfasis quíntuple que hace el apóstol colocando frase sobre frase para
acentuar dicha verdad. 71

1.3. Un hombre si fuere borracho, puede que logre abstenerse de la bebida por alguna
razón; pero jamás podrá hacerlo por amor a Dios. El hombre no regenerado puede,
debido a la gracia común, amar a sus familiares, ser buen ciudadano, pero no puede
dar ni un simple apoyo económico a un discípulo en el nombre de Jesús. Pruebas
bíblicas: 1ª Cor. 2:14, Gen. 2:17, Rom. 5:12, 1ª Cor. 1:9, Efe. 2:1-3; 12, Jer. 13:23,
sal. 51:5, Jn. 3:5 ro. 3:10-12.

2. ELECCIÓN INCONDICIONAL. (El decreto eterno de Dios). La doctrina de la elección

ha de considerarse sólo como una aplicación particular de la doctrina general de la
predestinación en tanto se relaciona con la salvación de los pecadores. La confesión de
Westminster presenta la doctrina de la siguiente manera: “Por el decreto de Dios, para la
manifestación de su propia gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados a vida
eterna, y otros preordenados están designados particularmente inalterablemente, y su
número están cierto y definido que ni se puede aumentar ni disminuir.”

2.1. Es importante entender con claridad esta doctrina de la elección divina, ya que
nuestro concepto de dicha doctrina determinará nuestro concepto de Dios, del
hombre, del mundo, y de la redención. Calvino dice “Jamás nos convenceremos
como debiéramos de que nuestra salvación procede y mana de la fuente de la
misericordia gratuita de Dios, mientras no hayamos comprendido se elección
eterna, pues ella, por comparación, nos ilustra la gracia de Dios.” La primera
pregunta que debemos formularnos es, ¿Hallamos esta doctrina en las Escrituras?

2.2. Consideremos lo que dice San Pablo en Ef. 4:5. También es bueno considerar la
cadena de oro con sus cinco eslabones; conocidos como, 1o predestinados, 2o
llamados, 3o justificados, 4o glorificados. Ro. 8:29.30. podemos considerar esta
elección bajo diferentes aspectos. Las Escrituras presentan la elección como algo
que ocurre en el pasado sin consideración a méritos personales, y totalmente
soberano. Ro. 9:11,12; Jn. 15:16; Ro. 5:6,8; 1Rey. 19:18. Podemos ver en ella, Una
elección nacional. Dios escoge a algunas naciones para que reciban mayores
bendiciones espirituales y temporales que otras.

2.3. Esta forma de elección ha sido bien ilustrada en la nación Judía, en ciertas naciones
europeas y de América. A través del Antiguo Testamento se afirma que los judíos
eran un pueblo escogido (Am. 3:2; Sal. 147:20; Deut. 7:6). Una elección para los
medios externos de gracias. Nacer en un hogar cristiano donde se escucha y lee el
Evangelio. Nadie puede escoger el lugar de su nacimiento. Una elección en cuanto
las vocaciones. Dios nos concede los talentos especiales que nos capacitan para ser
estadista, o médico, o abogado, o agricultor, o músico, ser inteligente, o los dones de
belleza, etc. (1ª Tim. 5:21; Mar. 8:38: 2 Ped. 2:4: Mt. 25:41).
71
La doctrina de la corrupción total, declara que el hombre sean igual de malos, ni que no exista persona alguna
sin alguna virtud, ni que la naturaleza humana sea mala en sí misma. Lo que significa es que el hombre desde la
caída se encuentra bajo la maldición del pecado, y que es incapaz de amar a Dios.

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 3. EXPIACIÓN LIMITADA. (Predestinación para los elegidos) La pregunta que tenemos
que discutir es, ¿Ofreció Cristo su vida como sacrificio por toda la humanidad, sin
distinción o excepción; o la ofreció solamente por los elegidos? La confesión de Fe
Westminster dice: “Por tanto, los que son elegidos, habiendo caído en Adán son
redimidos por Cristo, y en debido tiempo eficazmente llamados a la fe en Cristo por el
Espíritu Santo; son justificados, adoptados, santificados, y guardados por su poder, por
medio de la fe, para salvación. Nadie más será redimido por Cristo eficazmente llamado,
justificado, adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos.” 72

3.1. Los calvinistas sostienen que según la intención y el plan de Dios, Cristo murió por
los elegidos únicamente. Esta doctrina no significa que se puede limitar el valor o el
poder de la expiación que Cristo hizo. Pero el valor de la expiación en la persona
depende de la dignidad de lo que hizo Jesucristo el Hijo de Dios.

3.2. Las escrituras afirman que Cristo fue un rescate por sus elegidos. Cristo también
enseñó que los elegidos y los redimidos eran las mismas personas, leer; Jn. 10:14 -
15; 15:13; 17:6 -10; Ef. 5:25. Cristo murió por hombres como Pablo y Juan, no por
hombres como Faraón y Judas, quienes eran cabras y no ovejas. En Génesis 3:15
leemos que Dios “puso enemistad” entre la simiente de la mujer y la simiente de la
serpiente.

3.3. En Gal. 3:16 Pablo usa el término “simiente” y lo aplica a Cristo como individuo,
dándonos a entender que la simiente de la mujer es el pueblo de Dios elegido. De
igual manera puede notarse que la simiente de la serpiente son esa porción de la raza
humana no elegida por Dios. Prestemos atención a las palabras del señor Jesús en
Jn. 6:70; 8:44. Y las de Pablo, Hech. 13:10.

4. GRACIA EFICAZ. (El llamamiento eficaz). La confesión de Westminster presenta la

doctrina de la gracia eficaz de la siguiente manera, “A todos a quienes Dios ha
predestinado para vida, y a ellos solamente, la agrada en su tiempo señalado y aceptado,
llamar eficazmente por su palabra y Espíritu fuera del estado de pecado y muerte en que
están por naturaleza, a la gracia y salvación por Jesucristo, iluminando espiritual y
saladoramente su entendimiento, a fin de que comprendan las cosas de Dios; quitándoles
el corazón de piedra y dándoles uno de carne, renovando sus voluntades y por su potencia
todopoderosa, induciéndoles hacia aquello que es bueno, y trayéndoles eficazmente a
Jesucristo; de tal manera que ellos vienen con absoluta libertad, habiendo recibido por la
gracia de Dios la voluntad de hacerlo” 73

4.1. Creemos que los méritos de la obediencia y del sufrimiento de Cristo son
suficientes, adecuados y ofrecidos gratuitamente a todos los hombres. Pero surge la
pregunta, ¿Por qué se salva y otro se pierde? ¿Por qué razón unos se arrepienten y
creen, mientras que otros, con los mismos privilegios externos no se arrepienten?

4.2. Las escrituras enseñan que el hombre en su estado natural está totalmente muerto en
su pecado, y que Dios por su gracia nos resucita. Ef. 2:1,4-6; Jn. 5:24; Col. 2:13;
Tít. 3:5; 1 Ped. 2:9; II Cor. 5:17; Ez. 11:19. La regeneración y el llamamiento
eficaz, no viola la libertas del hombre. Dios tampoco trata al hombre como si fuese
una piedra o un pedazo de madera.

72
(Cap. 3 sec. 6; cat. m. P, 16)
73
(cap. X secc. I y2) ver cat. menor. preg. 31
Página | 82
 4.3. Dios ilumina la mente y cambia todos los conceptos erróneos que el pecador abriga
sobre Dios sobre sí mismo, y sobre el pecado, la biblia dice: que el produce el
querer así como le quiere, de la misma manera dice; que no depende del que quiere
ni del que corre, sino del que Dios tiene misericordia. La persona regenerada
comienza a ser guiada por nuevos motivos y deseos, y cosas que antes odiaba, ahora
ama y desea. Este cambio no acontece por ninguna compulsión externa, sino debido
a un nuevo principio de vida creado en el alma y que busca lo que le satisface.

5. PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS. (La seguridad de la permanencia de los

creyentes la doctrina de la perseverancia de los santos aparece en la confesión Westminster
de la manera siguiente: “A quienes Dios ha aceptado en su amado, y que han sido
eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni
definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente han de perseverar en él hasta el
fin, y serán salvados eternamente.” Fil. 1:6; 2 Ped. 1:10; Jn. 10:28,29; 1 Jn. 3:9. 74

5.1. Esta perseverancia... depende no de su propio libre albedrío, sin o de la

inmutabilidad del decreto, que fluye del amor gratuito e inmutable de Dios Padre (2
Tim. 2.18,19; Jer. 31:3) de la eficacia del mérito y de la intercesión de Jesucristo
(Heb. 10:10,14; 13:20,21; 7;25; 9:12-15; Jn. 17:11,24; Rom. 8:33-39) de la morada
del Espíritu" (Jn. 14:16,17: 1 Jn. 2:27; 3:9).

5.2. Si Dios ha escogido incondicionalmente a ciertas personas para vida eterna, y si su

Espíritu aplica eficazmente a éstas los beneficios de la redención, entonces la
conclusión es, que estas personas serán eternamente salvas. La perseverancia no
depende de nuestras buenas obras sino de la gracia de Dios. Pablo enseña que los
creyentes no están bajo la ley sino bajo la gracia y por esto no pueden ser
condenados por haber violado la ley (Rom. 6:14; 7:4,8; 4:15; Gal. 5:3).

5.3. La doctrina de la perseverancia, no significa que el creyente no pueda caer en

pecado, el mejor de los creyentes aún puede caer en pecado. (2 Cor. 4:7; Rom. 7:19-
25) En cuanto a los supuestos creyentes que se apartan de la fe definitivamente,
demuestra que nunca han sido hijos de Dios. La cizaña nunca fue trigo. Mat. 13:38;
2 Cor. 11:14; Mt. 24:24; Rom. 9:6,7; 1 Jn. 2:9; Apoc. 2:9.

CONCLUSIÓN

Las doctrinas del pacto, las doctrinas de la gracia y Cada una de las cinco solas muestra el
sometimiento absoluto a la revelación de Dios por medio de su Palabra y el rechazo irrestricto a
las prácticas de las jerarquías y la burocracia eclesiástica. En la época en que se acuño esta frase
teológicas, muchas sangre se derramó y todo por el “pecado” de predicar la verdad y solo la
verdad. La situación actual no difiere mucho de lo que fue la experiencia de hermanos fieles de
antaño; la diferencia está en que hoy, el enemigo en lugar de perseguir, arrestar, torturar y quemar
en la hoguera a los fieles cristianos, ahora los seduce en medio de lisonjas, influencias, cargos y
títulos nobiliarios, en donde los falsos hermanos han sucumbido y se han doblegado ante el error.
Es tarea entonces de los ancianos Diacono y líderes de nuestras iglesias locales comprendan la
doctrina para su san exposición en medio de una vida evangélica que está redefiniendo el
evangelio a base de sus emociones. Y no de la sana comprensión de la palabra expuesta de
manera pedagógica, bíblica y teológica desde la perspectiva reformada.

PREGUNTAS DE LA LECCIÓN SIETE

74
cap. XVII secc. 1 y 2
Página | 83
1. La doctrina reformada tiene que ver con doctrina del pacto ¿cuáles son?
2. ¿Qué es un pacto desde el contexto bíblico?
3. ¿Cuál es la función o el propósito de un Pacto?
4. Menciona los pactos del Antiguo Testamento y los personajes con quien Dios hizo pacto dentro de la
historia humana.
5. Menciona por favor ¿qué es y cuáles son las cinco solas de la reforma que todo cristiano reformado debe
saber?
6. ¿Qué se entiende por doctrinas de la gracia en la Teologia reformada?
7. ¿Qué es la depravación total o la corrupción total del hombre en la Teologia reformada?
8. ¿Qué es la doctrina de la elección incondicional en la Teologia reformada?
9. Explica por favor el concepto de la perseverancia de los santos desde el punto de vista reformado.
10. ¿Cuál es la tarea de los lideres Ancianos Diacono y laicos en las iglesia locales reformadas?

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 LECCIÓN OCHO
LA CONSEJERIA BÍBLICA PARA CANDIDATOS AL OFÍCIO
DE ANCIANO Y DÍACONO EN LA IGLESIA LOCAL

INTRODUCCIÓN

Les guste o no, todo Anciano y Diacono debería tener nociones y conocimientos de consejería,
no solo los pastores y especialistas tienen llamados para brindar consejos. Los Diáconos y
Ancianos por su tarea de estar relacionados con la gente; siempre serán consultados para apoyar en
algún problema personal de los hermanos que componen la iglesia local, entonces ellos pueden
ayudar. “El hombre nacido de mujer, corto de días, y hastiado de sinsabores” tarde o temprano
vendrá a usted (Job 14:1; Proverbios 19:20). Y muchas de estas personas con sinsabores, recurrirán
al pastor por alguna ayuda, pero no puede ayudar a todos, entonces es una buena oportunidad para
que usted como Anciano, Diacono; líder o laico pueda ayudar.

La consejería es el ministerio de la Palabra, de creyente a creyente en el contexto de lo que

Dios está haciendo en la situación de cada persona. Es la aplicación de la Teologia bíblica y
sistemática en la vida del pueblo, la consejería bíblica inmediatamente reconoce la autoridad de la
Palabra de Dios, la soberanía de Dios sobre las circunstancias, y el llamado del cuerpo de Cristo a
un ministerio personal de un cristiano hacia otro.

1. LA CONSEJERÍA ES UNA NECESIDAD PARA TODO CRISTIANO DENTRO

DE LAS IGLESIAS, QUE PASAN SITUACIONES DIFICILES.

A. Como Diacono o Anciano puede usar sus dones en la rama del consejería.

1. Necesitamos consejos, porque somos seres humanos creados a imagen y semejanza de

Dios para ser receptores de la revelación, cristianos o no cristianos. Pero debido a nuestra
condición pecaminosa nuestros sentimientos y emociones responden a los hechos de
manera inapropiada. Para eso es necesario que el consejero tenga la habilidad de ayudar a
responder conforme a la interpretación bíblica de los hechos a los aconsejados.

2. La Biblia nos enseña sobre la historia en cómo Roboán, el hijo de Salomón el más sabio
entre los sabios no acató el buen consejo, sino que castigó con mano dura al pueblo de
Israel (1 Reyes 12:1-19). Después de este incidente, la nación judía entraría en una crisis
de la cual nunca se repondría. El pueblo se rebeló y la nación se dividió. Desde ese
momento, la próspera y victoriosa nación escogida se vería separada en dos grandes
bloques: Israel en el norte y Judá en el sur. Es increíble ver cómo la decisión de un líder
joven afectaría a millones de personas durante su reinado y durante muchos años después
que él mismo muriera.

3. El consejo no acatado trajo consecuencias funestas para miles de personas que se vieron
afectadas por conflictos internos y reinados vergonzosos. La Biblia señala el tema de
consejería, haciendo referencia a ella en las personas que llegaron a ser consejeros en sus

Página | 85
 días. Una buena parte del libro de Proverbios se dedica al tema de la consejería,
Proverbios 11:14; 12:15; 19:20.

3.1. Ahitofel era el consejero de David, 2 Samuel 15:12.

3.2. José de Arimatea, “miembro noble del concilio,” Marcos 15:43.

3.3. Jesús fue el “consejero maravilloso” de los profetas, Isaías 9:7.

4. El propósito de la consejería es que el hijo de Dios sea transformado conforme a la imagen

de Dios y glorifique a Dios ante cualquier circunstancia de la vida. La meta es el cambio de
corazón; el mayor bien que las dificultades trae en medio de las adversidades
circunstanciales es; ser semejantes al hijo de Dios en carácter.

B. Orientar es la obra del Espíritu Santo.

1. El consejero necesita dirigir a las personas con una clara visión completa de la vida, para
poder interpretar la historia de su vida dentro de la historia de Dios. La historia de Dios es
que desde al A.T. y el N.T. esta rescatando al hombre de sus enredos tan bajos, “el
rescata del hoyo tu vida y te corona de favores y misericordia” (salmo 103: 1-3).

2. “la Biblia nos muestra que nosotros carecemos de la capacidad para comprender la
mente infinita de Dios o la manera en que él interviene en nuestras vidas. Qué arrogantes
somos cuando pensamos lo contrario. Tratar de analizar su omnipotencia es como si una
amiba tratara de comprender el comportamiento del ser humano. Romanos 11:33, indica
que los juicios de Dios son insondables, y sus caminos inescrutables.” 75

2.1. Precisamente porque los caminos del señor son inescrutables, es lo que nos pasa a
toda persona cuando está en dificultades, por ello se necesita consejeros para
orientar guiar y restaurar la vida de los hijos de Dios. Los cristianos que se sienten
confundidos y desilusionados con Dios, no tendrán consuelo, al menos que
entiendan claramente quien es Dios como pastor.

2.2. Es la ausencia de significado lo que hace que la situación de un cristiano en crisis

sea intolerable. Al encontrarse en esa condición, su depresión causada por una
enfermedad inesperada o la trágica muerte de un ser querido, realmente puede ser
más intensa que la experimentada por el incrédulo que ni esperaba ni recibió nada
desde su imaginario social y religioso.

3. El Espíritu Santo en la consejería es inseparable. “La orientación efectiva no puede

hacerse aparte de Él. Se le llama el paracleto (consejero) que vino a ser otro consejero
del mismo tipo que Cristo había sido para Sus discípulos. Debido a que los consejeros no
salvos no conocen al Espíritu Santo, ignoran Su actividad de consejo y no se proveen de
la dirección y poder que El da. Para que la orientación sea cristiana, tiene que ser
llevada en armonía con la obra regeneradora y santificadora del Espíritu. El Espíritu
Santo es llamado Santo por Su naturaleza y Su obra. Toda santidad se deriva de Su
actividad en las vidas humanas. Todos los caracteres personales que se puedan presentar
a los consultantes son sus metas fundamentales de crecimiento.” 76

75
Dr. James Dobson. Cuando lo que Dios hace no tiene sentido. Editorial Unilit: Miami, 1ª Edición 1993.pag.17.
76
Jay Adams. Capacitado para orientar. Editorial Portavoz: Grand Rapids, Michigan.1981. 47.
www.portavoz.com.
Página | 86
 C. Las ocho preguntas de David Powilsón que ayuda en el propósito de la consejería. 77

1. ¿Cuáles son las circunstancias? ¿Qué está sucediendo? Las circunstancias incluyen todo
a tu alrededor que te pueda afectar: los hechos o las palabras de otras personas para ti o en
tu contra, el clima, un carro descompuesto, un ser querido enfermo, un aumento en los
impuestos, el trabajo que tienes, las creencias populares en tu cultura, los prejuicios de tus
vecinos o tu jefe, enfermedad. En fin, todo fuera de tu control al nivel global, al nivel
nacional, al nivel del estado, en tu iglesia, en tu familia, en tu lugar de trabajo, en tu
cuerpo—las cosas buenas tanto como las desagradables. Puede incluir el pasado, el
presente y el futuro.

2. ¿Cuáles son tus malas reacciones ante éstas circunstancias? (malos frutos) Ira, echar la
culpa a otros, hechos, emociones, palabras, actitudes, planes. Por ejemplo: agresión,
devolver mal por mal, venganza, escapismo, mentira envidia.

3. ¿Cuáles ídolos están dominando tu corazón? (¿Qué es lo que deseas? ¿Cuáles falsas
creencias tienes?) Lo que anhelas, por lo que te ansías, lo que esperas, demandas, quieres,
o en qué confías, lo que piensas en ésta circunstancia acerca de Dios, de ti mismo, de los
demás. Lc 6:43-45; Fil 4:1-3; 2P 1:4; Stg 1:14-15.

4. ¿Cuáles son las consecuencias malas que resultan de tus malos hechos?

5. ¿Cuáles son las verdades relevantes acerca de nuestro soberano Dios para ti en esta
circunstancia? Las verdades específicas reveladas en Su Palabra acerca de quién es Dios
y quién eres tú, por ejemplo, el amor del Padre, la obra redentora del Hijo y el poder para
cambiarte del Espíritu, Sus obras, Sus propósitos, Su carácter, y Sus promesas, relevantes
a tus circunstancias específicas, tu mal fruto y corazón.

6. ¿Cuál es la transformación que se debe ocurrir en tu corazón: cuáles son los deseos y las
creencias que deben controlar tu corazón?

7. ¿Qué debes de hacer en estas circunstancias? (buenos frutos). Las respuestas piadosas de
obediencia específica con base en lo que sabes de Dios. Hechos, emociones, palabras,
actitudes, planes. Por ejemplo: dominio propio, amar al prójimo, perdonar, servir,
enseñar…

8. ¿Cuáles son las buenas consecuencias de tus buenos frutos? Pr 31:28-31; 2Co 9:6.

2. LA NATURALEZA DE LA CONSEJERÍA DESCANSA EN CINCO ELEMENTOS

IMPORTANTES, EN LA VIDA DE LAS PERSONAS QUE PASAN SITUACIONES
DIFÍCILES.

A. Las bases teológicas de la consejería.

1. La naturaleza de Dios. Algunas personas llegarán a la oficina del pastor con desconfianza
o con impresiones equivocadas basadas en sus prejuicios o sus experiencias con otros
pastores evangélicos. Nuestra tarea es relacionarnos con ellas de tal manera que
experimenten una comunión más íntima con Dios. “Si Dios es considerado en los
77
Este material está basado en el curso con el mismo nombre en inglés, traducida por Natalie Carley 2006 “The
Dynamics of Biblical Change,” cuyo autor es David Powilson, PhD. El Dr. Powilsón enseñaba este curso por más
que 20 años en el Seminario Teológico de Westminster, Philadelphia, PA, (EEUU). Es uno de los cursos más
populares del seminario.
Página | 87
 términos de padre que ama, el pastor desempeña este papel tocando suavemente a la
persona en el hombro, diciendo, no te desesperes. Dios cuidará de ustedes en esta crisis.
Si Dios es considerado y sentido realmente como el amor redentor, que busca la
redención y la realización de cada persona, el ministro sentirá la necesidad de expresar
una actitud similar hacia la persona que busca ayuda.”78

2. La naturaleza implicada del hombre. El consejero verá lo mejor y lo peor en los seres
humanos que intenta ayudar. Necesitará entender todo lo posible de la naturaleza del
hombre derivada de las enseñanzas bíblicas, sus propias observaciones del
comportamiento humano, un conocimiento de las teorías de personalidad y la dinámica
del comportamiento humano. “El pastor que ministra a las personas necesitadas debe
desarrollar un punto de vista antropológico con el cual puede estar cómodo y sin duda
muchas veces tratará con personas cuyo punto de vista es materialista en relación con la
naturaleza del hombre. Para ellos, el hombre es lo que come, nada más, y cuando esta
vida se termina su cuerpo pasa a ser abono para las plantas, las cuales a su vez,
alimentan al hombre y a los animales.”79

3. El problema del pecado. El pastor ayudará a los que se arrepienten de sus pecados para
experimentar la gracia y el perdón de Dios en sus vidas. A veces su responsabilidad será
la de predicar el mensaje profético, condenando el pecado que algunos han cometido, con
la esperanza de crear el deseo de arrepentirse por su sentido de culpa. Otras veces el
pastor tendrá que ayudar a las personas a experimentar el perdón y el retorno a Dios, del
que han estado alejadas por mucho tiempo. “La Biblia y la experiencia personal muestran
que el hombre elige desobedecer los mandatos de Dios y personalmente es responsable
por su propio pecado de rebelión. El problema del hombre no es la falta de educación o
cultura. Su problema es que tiene una naturaleza que está inclinada hacia la búsqueda de
la satisfacción personal a través de acciones físicas que representan el errar al blanco
del ideal de Dios en su vida.” 80

4. El problema de las circunstancias que pasamos. El hombre ha tendido siempre a

relacionar el pecado con el sufrimiento en una relación de causa y efecto. Actualmente
mucha gente cree que la buena salud, la prosperidad, etc., es el resultado directo de estar
bien con Dios. A la vez, otros piensan que las enfermedades, las desgracias, eran
evidencias de vivir en pecado y experimentar la ira de Dios sobre el individuo. Las
circunstancias son eventos pedagógicos de Dios en la vida de sus hijos. “Es cierto que el
sufrimiento en algunos casos es el resultado del pecado, pero no debemos concluir que
Dios así lo trajo o lo deseó. Algunos sufrimientos son el resultado del funcionamiento de
las leyes naturales que Dios ha establecido en el universo, y en algunos casos son las
acciones del hombre, en este sentido el precepto bíblico “Todo lo que el hombre siembre,
eso mismo cosechará” (Gálatas 6:7).

5. El problema de los mecanismos de defensa, con el propósito de la consejería. El

transgresor evitara el aceptar su responsabilidad y tratara de echarle la culpa a otros.
Cuando está en peligro nuestra seguridad emocional, integridad personal o física,
reaccionamos para defendernos o huir de la realidad, para protegernos y para preservar
nuestro bienestar emocional. Es muy difícil ayudar a las personas que no aceptan su
transgresión o falta en el problema. “La solución al problema de la represión está en
78
James E. Giles. El ministerio del Pastor Consejero. Editorial Mundo Hispano: 2003.pag.15.
79
Ibid.pag.17. La Biblia contiene el registro de lo que Dios exige del hombre. El hombre, por la desobediencia y
el desconocimiento de las leyes de Dios, se vuelve frustrado y pierde su camino.
80
Ibíd. pag.29. “Porque todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios” (Romanos 3:23). Esto no significa que el
hombre es tan malo como puede serlo, sino que no hay hombre sin pecado.
Página | 88
 ayudar a la persona a reconocer que tiene estas necesidades o que está negando una
realidad que existe. A veces se necesitan meses para lograr este primer paso.
Generalmente, la persona niega en un principio que tiene estas necesidades, pero con el
tiempo y con la ayuda de la comunidad cristiana la persona puede admitir en su
conciencia que estas necesidades existen. Poco a poco, puede experimentar el gozo de
sentir el amor ágape hacia otros y permitirá que otros le expresen este ágape.”81

B. Otros elementos necesarios para una ayuda eficiente y enfocada en la consejería de manera
apropiada. 82

1. LA DOCTRINA DE LA ESCRITURA

10.1. Por definición, los consejeros bíblicos están comprometidos a reconocer la autoridad
y suficiencia de las Escrituras en la consejería. En razón de este compromiso ellos
consideran los problemas humanos desde la perspectiva de la verdad de la Palabra de
Dios. (Núm. 11-21; Fil. 2:14-16; etc.). Los consejeros bíblicos deben ayudar a sus
aconsejados a pensar bíblicamente sobre las cuestiones de la vida. El entendimiento
bíblico conduce a hacer lo que es bíblicamente apropiado en cada fase de la situación.
El consejero bíblico, entonces, trabaja para que el aconsejado vaya a la Palabra de
Dios a fin de que el programa diario del aconsejado sea cada vez más bíblico.

10.2. La tarea asignada al aconsejado le permite extraer por sí mismo las riquezas de la
Escritura para obtener entendimiento, convicción, promesas y dirección en la vida. La
tarea pensada bíblicamente le da al consejero la agradable oportunidad de sorprender
al aconsejado con la sabiduría personal y práctica de la Escritura que habla a los
aspectos específicos de su vida particular al decir: Consideremos el ejemplo de
quienes pasaron por dificultades y cómo fueron tentados a responder en esa situación
(Núm. 11-21).

10.3. Consideremos lo que Dios quiere hacer en medio de esas dificultades en que la gente
se da cuenta de cuán frágil es la vida (Dt. 8). Consideremos lo que Dios quiere que
usted haga para el problema de sus quejas y por volverle la espalda a Él (Fil. 2:1-16)
La tarea bíblica requiere compromiso. Al inicio mismo de las sesiones de consejos, la
tarea pone al aconsejado bajo la autoridad de Dios en la Escritura. Todos los caminos
de Dios son rectos y todas sus palabras son verdad, de manera que la tarea asignada
requiere que el aconsejado aprenda a examinar cada pregunta según la Escritura

2. LA DOCTRINA DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA

1.1. El tema de las responsabilidades es de importancia crucial para el consejero bíblico.

La Escritura indica que cada uno de nosotros es responsable ante Dios. Cada persona
dará cuenta de cada palabra y cada acción. Dios nos llama a un autoexamen sincero, a
confesión sincera y a arrepentimiento sincero. La Escritura nos llama a preocuparnos
más por la viga en nuestros ojos que por la paja del prójimo (Mt. 7:3-5). Dios pide
que la gente cambie los dedos acusadores por un examen del corazón.

1.2. La doctrina de la Escritura requiere que en las tareas asignadas los aconsejados
escuchen a Dios. Esta doctrina de responsabilidad humana requiere otra clase de
81
Ibíd. pag.74.
82
Tomado del Jornal of Biblical Counseling (Vol. 11, Número 2, Invierno 1993), usado con permiso. Traducido
y adaptado para AP por Leticia Calçada. David Tripp Director Académico de la fundación de Consejería y
Educación Cristiana y maestro de consejería de Westminster Theological Seminary en Filadelfia, EE.UU.
Página | 89
 tarea: el mirarse a uno mismo. La función es enfocar un adecuado autoexamen
principal que no sean las acciones de otros sino la manera en que el aconsejado
responde a las circunstancias. La tarea asignada se centra en lo que se espera de
ellos. Hace que la gente deje de creer que otras personas o circunstancias cambiarán y
harán más fácil la vida. Lleva a la gente a dejar de esperar que el consejero realizará
maravillas que producirán cambio.

1.3. Concentrarse en la responsabilidad personal hace que la esperanza esté en Dios y en

el poder del evangelio para cambiar al aconsejado. Los seres humanos son
responsables, y de este hecho surgirá una tarea adecuada para el aconsejado. Esto es
importante porque va en contraposición al impulso y dirección de la caída del hombre
y de nuestra cultura. Uno comienza a comprender qué importante puede ser la tarea
asignada que conduce al aconsejado a tener parte activa auto examinándose y
realizando cambios en virtud de la esperanza en Dios y la dependencia de Dios.
Nuestra doctrina de responsabilidad humana requiere que en la tarea que se asigna a
los aconsejados, éstos hagan una pausa y se miren a sí mismos con precisión.

3. LA DOCTRINA DE DIOS

4.1. Los consejeros bíblicos se diferencian de otros sistemas porque creen que Dios es
quien cambia a las personas. El elemento distintivo de la consejería bíblica es la
confianza en un Dios redentor que tiene poder para cambiar fundamentalmente el
corazón del hombre. El consejero bíblico se ve a sí mismo no como el creador del
cambio sino como un instrumento en las manos de Aquel que puede producir un
cambio mejor del que todo consejero o aconsejado pueda esperar o imaginar.83

4.2. Los primeros versículos de Éxodo 14 dejan en claro que la situación no estaba fuera
de control, que Israel no había sido abandonada y que Dios tenía un propósito para
toda esa experiencia. A menudo los aconsejados no interpretan las circunstancias
desde la perspectiva de la gran verdad de que Dios existe, y continúa teniendo control
amoroso y redentor sobre todas las cosas. Y como no interpretan su situación de
acuerdo a Dios, a su carácter y a su obra, ellos responden a lo que sucede como si
estuvieran solos. El no estar conscientes de Dios moldea el razonamiento y el
comportamiento de los aconsejados.

4.3. La tarea para el aconsejado proporciona una grandiosa oportunidad para que Dios
vuelva a estar en la mira. La tarea centrada en Dios suele hacer que el aconsejado deje
de depender en el consejero y entre en una más profunda y confiada dependencia de
Dios. El aconsejado que tiene a Dios en la mira, verá sus propios fracasos,
debilidades e incapacidades sin tener miedo; su esperanza está en Dios, y puede
prestar una atención disciplinada y tranquila a las cosas que Dios lo ha llamado a
hacer, mientras al mismo tiempo deja en manos de Dios las cosas que no puede hacer.

4. LA DOCTRINA DEL PECADO

4.1. Los problemas de los aconsejados van más allá de su comportamiento. Van más allá
de los sentimientos. Van más allá de los rótulos que nuestra sociedad le pone a los
problemas. Hay problemas más fundamentales que los hábitos, las acciones y las
palabras. La responsabilidad del consejero bíblico va más allá de cambiar un
comportamiento por otro, un sentimiento por otro, una percepción por otra. La
83
El pueblo de Israel se sintió aterrorizado al ver que el ejército de Egipto los perseguía. Israel perdió de vista a
Dios, dejó de ver su amoroso control y su propósito redentor.
Página | 90
 responsabilidad del consejero bíblico es ir a la raíz del problema del aconsejado. El
consejero bíblico tiene la característica de preocuparse por el corazón, como la Biblia
lo define, los pecados de un corazón idolatra. Éste es un enfoque radical en una
cultura que ni siquiera cree que existe el corazón.

4.2. En las psicologías cristianizadas, el término está cargado de todo tipo de bagaje
secular: oímos que hay corazones lastimados o corazones necesitados o que el
corazón es un depósito de heridas reprimidas y recuerdos penosos. Ninguna de estas
definiciones es cierta. Cuando el control lo tienen las categorías seculares, la causa de
los problemas humanos inevitablemente estará mal diagnosticada. El aconsejado debe
obtener una definición bíblica del pecado. Y dicha definición no puede hacer otra
cosa que incluir el tema del corazón. 84 La Escritura declara que las raíces de los
problemas humanos están en el corazón. Las raíces del pecado están allí. Lo que
produce el fruto de las palabras y las acciones de una persona, es el sistema
fundamental del corazón (He. 4:12; Gén. 6:5).

4.3. Lo que controla el corazón moldea la conducta y tiene influencia sobre cada aspecto
de la vida de una persona. Lo malo proviene de lo malo que ha sido guardado en el
corazón. Los problemas del fruto están directamente relacionados con los problemas
de la raíz. Sin embargo, pocos aconsejados llegan preparados para examinar su
corazón. Muy a menudo están dispuestos a lo externo. Quieren que el problema
situacional sea removido o arreglado, de manera sentirse felices otra vez. O lo que
desean que suceda en su interior es que simplemente desaparezcan los sentimientos
desagradables. Ezequiel 14:5 dice que Dios tiene otro plan: tomar el corazón de
quienes se han alejado de Él. Él vuelve a ganarse el corazón de su pueblo para que su
pueblo lo sirva a Él y sólo a Él. Santiago dice que la causa del conflicto humano son
los deseos que batallan en el corazón (Stg. 4:1). Es crucial que el aconsejado
reconozca y admita los pensamientos y las intenciones de su corazón ya que en base a
esto se genera la respuesta a la vida. 85

5. LA DOCTRINA DE LA SANTIFICACIÓN PROGRESIVA

2.1. El teólogo Berkhof describe de esta manera el proceso de santificación: “... la

santificación es una obra cuyo autor es Dios, no el hombre... Sin embargo, se
diferencia de la regeneración en que el hombre puede y debe esforzarse para una
santificación siempre en aumento usando los medios que Dios ha colocado a su
disposición.” Esto se enseña claramente en la Escritura: 2 Corintios 7:1; Colosenses
3:5-14; 1ª Pedro 1:22. ¿Cuáles son los medios que utiliza Dios para santificar a sus
hijos? Los tres medios más prominentes en el Nuevo Testamento son: la Palabra de
Dios, la providencia de Dios y el ministerio de edificación que tiene el cuerpo de
Cristo. Estos tres medios conforman la consejería bíblica.

2.2. ¿De qué manera esto se relaciona con las tareas que se asignan al aconsejado?
Dichas tareas proporcionan una oportunidad para que el aconsejado entienda el
propósito santificador de Dios y participe en ese proceso. La tarea pide de los
84
Por cierto nuestros aconsejados han recibido la influencia del debate cultural contemporáneo sobre el problema.
Para que haya un cambio fundamental y duradero, el aconsejado debe entender el problema desde el punto de vista
bíblico.
85
Nuestra doctrina de pecado requiere una tarea que lleve a los aconsejados a repensar la manera en que entienden
sus problemas, y luego los conduzca a cambios específicos en la vida.

Página | 91
 aconsejados, participación en las disciplinas de santificación, particularmente el
estudio de la Palabra, persistencia al aplicar la Palabra de Dios en acciones de fe y
obediencia, y sumisión al ministerio de edificación, ánimo y exhortación que tiene el
Cuerpo de Cristo. La tarea le enseña al aconsejado que el crecimiento en la gracia no
ocurre con rayos y truenos ni encuentros mágicos sino con una humilde, sincera,
obediente y práctica aplicación de la Palabra de Dios a la situación específica de la
experiencia diaria.

2.3. En la santificación, llama Dios a sus hijos a seguir, a no ceder, a abandonar,

confiar, despojarse y vestirse, correr, obedecer, dar muerte, estudiar, huir, resistir,
etc.... La tarea toma este llamado de Dios y lo aplica con especificidad a la situación
del aconsejado. La tarea asignada pide que en el contexto de la circunstancia
particular, el aconsejado haga lo que Dios lo ha llamado a hacer como participante de
su misericordia santificadora. En realidad, es un proceso que abarca toda nuestra vida.
ayuda al aconsejado a creer en un proceso de cambio paso a paso. La tarea va
marcando la importancia de cada paso que se da en el nombre de Dios. 86

3. LOS PASOS DE LA CONSEJERÍA, EL MESAJE BÍBLICO Y LOS MÉTODOS A

DESARROLLAR

A. La psicología moderna, la cual es el estudio del comportamiento humano, generalmente se

divide en tres categorías para las consejerías y las terapias, algo que el consejero debe
conocer.

1. Freudiana, la cual asume que la humanidad hace lo que hace debido a genética,
prescribe la resocialización.

2. Skinneriana, asume que el problema de la humanidad es su medio ambiente,

prescribe el reacondicionamiento.

3. Rogeriana, asume que la humanidad no está viviendo con su potencial, prescribe

que el hombre encuentre los recursos que necesita desde dentro de ella.

B. La consejería cristiana y bíblica es única. Tiene una perspectiva enteramente diferente.

1. Inicia diciendo que la humanidad es un ser creado, responsable ante Dios. Las
Escrituras son los estándares absolutos de comportamiento para la humanidad. El
hombre no está enfermo, mal dirigido o es un nivel animal más alto. El hombre es
pecador. Los recursos del hombre para el cambio no están dentro de él, sino fuera de
él: La Palabra de Dios y el Espíritu Santo de Dios. El pasado de uno afecta pero no
determina su presente o futuro.87

2. Diferentes conceptos que afectan a las personas en consejería y los consejeros. En

realidad cuando pasamos por dificultades a quien le echamos la culpa. Algunos dicen

86
http://www.consejeriabiblica.org/recursos/articulos/index.html. Pablo David Tripp es Director Académico de
la fundación de Consejería y Educación Cristiana y maestro de consejería de Westminster Theological Seminary en
Filadelfia, EE.UU. Tomado del Jornal of Biblical Counseling (Vol. 11, Número 2, Invierno 1993), usado con
permiso. Traducido y adaptado para AP por Leticia Calçada. Nuestra doctrina de santificación progresiva requiere
asignaciones de tareas que animen a los aconsejados en el proceso de cambio y los conecten a otras personas de
una manera continua. La tarea proporciona una manera para que esas doctrinas se conviertan en los principios
prácticos que operan en la vida diaria de cada aconsejado.
87
Darrell Sparks, Discipleship Conference 1988, Faith Baptist Church, Harrison Indiana.
Página | 92
 que el problema está fuera de nosotros, otros de dicen que está dentro de nosotros. El
responsable es alguien más o el problema está dentro de mí.

1.1. Experiencias del pasado

1.2. La presión de los demás
1.3. Las ideas del mundo
1.4. Las hormonas y las neuronas
1.5. Los pecados de los demás
1.6. Las dificultades de la vida
1.7. Satanás y sus demonios

3. La respuesta de las escrituras.

2.1. EL CORAZÓN: Nuestro yo interior: nuestros pensamientos, confianza, anhelos,

sueños, deseos, intenciones, etc. El centro de lo que somos es nuestro verdadero
yo en relación a nuestra naturaleza pecaminosa. “Sobre toda cosa guardada,
guarda tu corazón; porque de él mana la vida” (Proverbios 4:23).

2.2. Los asuntos más profundos de la lucha de las personas no son ni el sufrimiento ni
el dolor… sino la cuestión de la adoración, que gobierna nuestro corazón. Lo
que gobierna el corazón, controlará la manera de responder tanto al sufrimiento
como a la bendición.

2.3. Lo que dice la biblia y la metáfora del árbol “No es buen árbol el que da malos
frutos, ni árbol malo el que da buen fruto. Porque cada árbol se conoce por su
fruto; pues no se cosechan higos de los espinos, ni de las zarzas se vendimian
uvas. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y el
hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo; porque de la
abundancia del corazón habla la boca” (Lucas 6:43-45).

C. Algunos conceptos para el dialogo saludable en el ministerio de la consejería.

1. El modelo para escuchar al aconsejado y ayudar.

1.1. Amor y gracia al escuchar al aconsejado. Sin amor tenemos el riesgo de dar un
consejo equivocado o de dejar llevar el corazón a una antipatía de juicio. Algunos
consejeros terminan enredando más las dificultades familiares, por falta de
neutralidad y compasión hacia las personas que buscan ayuda.

1.2. Escuchar y conocer la situación. Si no se conoce la situación no es posible

ayudar mucho, para ayudar a tomar una sabia decisión con acciones que honren a
Dios y edifiquen al aconsejado hay que hacer una serie de preguntas no como un
policía sino como un consejero que está interesado en ayudar.

1.3. Interpretar los hechos y hablar con gracia. En todo problema que se suscitan
dentro de los humanos siempre tienen problemas de interpretación, cada quien
interpreta a su manera, conveniencia o sentimiento de juicio en respuesta a los
hechos. La opinión del consejero debe orientar a la persona a reconocer su culpa
delante de Dios, si así es el caso. Existen actitudes, palabras y sentimientos
expresados que el consejero versado en consejería puede interpretar y opinar para
que los aconsejados tomen una decisión.

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 1.4. La opinión del consejero y las tareas de cambio. La opinión del consejero es para
ayudar a tomar cambios de actitud por medio de acciones intencionales que los
aconsejados deben realizar, Algunos le llaman tareas asignadas que muestran la
seriedad de querer recibir ayuda espiritual. Los consejeros deben tener cuidado el
no decir que su opinión es la mejor que se debe realizar, si falla le echaran la
culpa.

2. LOS PROCEDIMIENTOS DE CONSEJERÍA.

2.1. Primero ora por la ayuda y la guía de Dios, Santiago 1:5, Hebreos 4:16.
2.2. Prepárate para la sesión de consejería en todas las formas posibles.
2.3. Escucha atentamente. El escuchar es un acto que puede ser aprendido y
desarrollado.
2.4. Toma apuntes. No confíes en tu memoria.
2.5. No te apures. Procede de una manera razonable.
2.6. Las preguntas deberían ser abiertas.
2.7. No cumplas tu ejercicio saltando a las conclusiones demasiado rápido.
2.8. No escuches los detalles innecesarios, Efesios 5:12.
2.9. No violes la confidencialidad.
2.10. Sé realista. A los problemas usualmente les toma meses y años desarrollarse.
Toma tiempo ver su resolución.
2.11. Sé honesto. “No se” podría ser una respuesta apropiada. Reconoce tu
ignorancia o falta de experiencia cuando sea necesario.

3. Los elementos que nos ayudan al diagnóstico diferencial de interpretación en la

consejería pueden ser los siguientes eventos.

3.1. El evento de la proyección de las palabras.

3.2. El evento de órdenes de prioridades en la vida.
3.3. El evento de patrones adictivos de conducta.
3.4. El evento de las reacciones del carácter.
3.5. El evento de la educación y valores familiares.
3.6. El evento de la vida espiritual, legalista, fundamentalista, liberal. Cristianismo
de gracia con evangelio del reino de Dios.

4. LUGARES DONDE SE NECESITA LA APLICACIÓN DE LA CONSEJERÍA BÍBLICA.

A. LAS POSIBILIDADES DE CONSEJERÍA.

2.3.1. Las áreas de consejería son tan vastas como las necesidades que uno puede encarar en
la vida. Un pastor debe estar como dice 1 Pedro 3:15, “estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de
la esperanza que hay en vosotros.”

1.1. Espiritual

1.1.1. Salvación.
1.1.2. Seguridad de salvación.
1.1.3. La voluntad de Dios.
1.1.4. Desobediencia.
1.1.5. La confesión del pecado.

Página | 94
 1.2. Emocional.

1.2.1. Desánimo.
1.2.2. Depresión.
1.2.3. Amargura.
1.2.4. Ansiedad.
1.2.5. Miedo.

1.3. Matrimonial.
1.3.1. Prematrimonial.
1.3.2. Las responsabilidades en los roles.
1.3.3. Infidelidad.
1.3.4. Intervención del divorcio.

1.4. Doméstico.

1.4.1. Los conflictos entre padres e hijos.

1.4.2. Los conflictos entre hijos y padres.
1.4.3. Las capacidades de los padres.
1.5. Financiero.
1.5.1. Deuda.
1.5.2. Administración.

1.6. Crisis. Las crisis no pueden ser programadas. Ellas vienen sin previo aviso.

1.6.1. Perdida de un esposo o hijo.

1.6.2. Pérdida del matrimonio.
1.6.3. Pérdida del trabajo.
1.6.4. Pérdida de la salud.
1.6.5. Pérdida de la familia.

B. Las precauciones en la consejería.

1. Más pastores han perdido su testimonio y ministerio en una sesión de consejería que en
alguna otra cosa. En muchos casos posiblemente fue no intencionado, pero los resultados
fueron tan devastadores como si hubiese sido planeado. Para evitar ser uno más que
engrose la lista.

1.1. Utiliza el sentido común. No te pongas en una situación que puede destruir la
credibilidad de tu ministerio.
1.2. Si aconsejas a una mujer, hazlo sólo si su esposo, un amigo o tu esposa está presente.
1.3. No hagas excepciones. Los accidentados son muchos que no han considerado esta
precaución.
1.4. Evita el contacto físico mientras estés aconsejando.

2. Cuatro actitudes de las que debemos cuidarnos. Tomado de manual de consejería pastoral.
88

2.1. Un Consejero Cristiano no es juez de nadie. Es un hombre o mujer al servicio de la

Iglesia y debe reflejar el amor de Cristo cuando desempeña su labor. No hay nada
más imprudente que alguien venga en nuestra búsqueda y respondamos con

88
http://www.monografias.com/trabajos61/manual-consejeria-pastoral/manual-consejeria-pastoral3.shtml
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 intolerancia, con una falta de comprensión y ayuda por la situación que atraviesa.
¿Cuáles son las actitudes de las que debemos cuidarnos y por qué?

2.1.1. Actitud Inquisidora: Hace poco visite en Mérida, una exposición de

elementos de tortura utilizadas en la época de la santa inquisición para torturar
y presionar confesiones de personas que eran inocentes. El problema estribaba
en los inquisidores, eran inflexibles. Un Consejero Cristiano no puede
considerar que tiene derecho a juzgar e incluso, a culpabilizar a quien viene en
procura de su orientación.

2.1.2. Actitud Interrogativa: Quien acude a un Consejero Cristiano desea

orientación y, por supuesto, es necesario ampliar la base de la información
formulando algunas preguntas. Lo que no está bien es elevar interrogantes
sobre aspectos privados o íntimos que no vienen al caso y que, generalmente
buscan llenar la curiosidad de quien aconseja. Eso no es ético y menos, está
bien en su labor de servicio a la Iglesia.

2.1.3. Actitud Universalizante: ¿A qué se refiere?, preguntará usted. Me refiero a

quien ejerciendo como Consejero, olvida que cada ser es único e irrepetible y
en muchos casos sino en todos sus problemas son distintos de los que enfrenta
otra persona. Esa es la razón por la que no debemos creer que si atendimos a
alguien en alguna ocasión, su problema es el mismo y tiene un tratamiento
igual de quien está enfrente. ¡Es un terrible error! Por el contrario, merece
especial cuidado porque evidentemente su situación es distinta en todos los
órdenes.

2.1.4. Actitud Amonestadora: Hoy día abundan quienes, amparados en su vida

espiritual, se creen con el derecho de andar diciéndole a cada quién cómo debe
actuar. No tienen en consideración su situación específica, sino que juzgan a
priori y dicen las cosas como les vienen a la cabeza. En muchas ocasiones
antes que edificar, generan heridas. Por esa razón, antes de emitir un consejo,
es necesario que hayamos orado al Señor Jesucristo pidiendo su guía y
estemos seguros de que aquello que recomendamos, esté en consonancia con
las Escrituras.

CONCLUSIÓN

¿Te parece que la consejería es un tema nuevo? ¡Tiene miles de años de ser parte de la vida de
la humanidad y aún no entendemos del todo de qué se trata! desde Génesis, en el capítulo dos, nos
encontramos a Dios mismo dando instrucciones a Adán sobre cuál debía ser su conducta. Más
adelante aparece la serpiente ofreciendo también su punto de vista, y una vez más el ser humano toma
malas decisiones. En los tiempos de Jesucristo vemos a Nicodemo, todo un doctor y estudioso de la
Biblia, buscando en secreto la dirección y la sabiduría de Jesús (Juan 3). Y aun años después el
apóstol Pablo escribe dos cartas donde le brinda dirección a Timoteo. ¿Me llamó Dios al ministerio
de consejería? Responde con otra pregunta: ¿Te llamó Dios a ser de influencia y bendecir a otros con
tu vida? Si la respuesta a esta segunda pregunta es congruente con la respuesta a la primera. ¡No hay
escapatoria! Si eres un hijo de Dios, tienes un llamado puntual y claro a ser luz y sal en el mundo. A
ser de bendición para los demás y hablar la palabra buena para la necesaria edificación, a fin de
ofrecerles la gracia a los que te escuchen (Efesios 4).

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 PREGUNTAS DE LA LECCIÓN OCHO

2. ¿Por qué los Ancianos y diáconos deberían tener nociones y conocimientos de consejería para el ministerio
en la iglesia local?
3. ¿Qué es la consejería Bíblica?
4. ¿Cuál es el propósito de la consejería bíblica?
5. ¿Cuál es la relación de la consejería en relación a la persona del El Espíritu Santo en la consejería?
6. Escribe por favor las ocho preguntas de David Powilsón que aprendimos en el curso de este manual, útil
para la consejería.
7. ¿Cuáles son los cinco elementos importantes de la consejería para las situaciones difíciles que los creyentes
pasan?
8. ¿Qué otros elementos de vital importancia, debe conocer el consejero para la consejería bíblica?
9. ¿Cuáles son los diferentes conceptos que afectan a las personas en consejería y los consejeros?
10.¿Cuál sería el modelo para iniciar un dialogo y ayudar en la consejería?
11.¿Cuáles son las cuatro actitudes que los consejeros debemos cuidar?

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL MANUAL

LECCIÓN UNO
1. ¿Cuáles son los peligros que estamos viviendo en la era posmoderna? El choque de cosmovisiones que
están tan cerca conviviendo como resultado de la globalización. La civilización tiende a oscilar en dos
direcciones: hacia lo material o hacia lo espiritual. Uno es racional o científico; el otro es teológico y
espiritual. El giro post-moderno es hacia lo espiritual, donde la gente está redescubriendo la validez de la fe
basada en experiencias religiosas como autoridad.

2. ¿Qué es necesario para ser candidato a Anciano y Diacono? Para ser franco, creo que para ser oficial de la
iglesia, como Diácono o Anciano, no se necesita un grado académico demasiado elevado: es decir los
requisitos para ser oficial son de orígenes bíblicos, no de orígenes meramente humanos. Pero los candidatos
a líderes de nuestro tiempo en las iglesias locales, es saludable que sean buenos pensadores, en los asuntos
del Reino de Dios. Todo líder necesita pensar con sabiduría para honrar a Dios.

3. ¿Cuál es la utilidad de la filosofía en relación al pensamiento cristiano y el ministerio de anciano y diácono?

La filosofía nos ayuda a descubrir la verdadera sabiduría para el descubrimiento de las verdades universales
y necesarias para nuestra relación correcta y ordenada en el mundo en relación a nuestro Dios, la sociedad,
la familia y las vocaciones en el universo. Para presentar razones lógicas y convincentes de nuestra
esperanza en Cristo “debemos presentar defensa del evangelio con mansedumbre, ante todo el que os
demande razón” (1ª de Pedro 3:15). En la rama de la apologética se necesita la habilidad filosófica, en el
ramo ministerial para cambios y toma de decisiones, se necesita la habilidad filosófica dirigida por la
palabra divina.

4. ¿Cuando hablamos de filosofía cristiana, a que nos estamos refiriendo? A la reflexión que nos conduce al
descubrimiento de la verdad bien fundamentada en relación a la gloria de Dios, la ciencia, la educación, la
filosofía, el derecho, el arte, el periodismo, la política, las vocaciones u oficios; así como las leyes de una
Nación, deben estar sometidos bajo los valores absolutos del Reino de Dios y su evangelio.

5. ¿A qué se refiere la filosofía cristiana y la cosmovisión cristiana al renunciar al mundo y a sus ideas para ir
en pos de lo único que vale la pena? Que vayamos de tras de la única verdad absoluta que es; el Señor
Jesucristo (Santiago 4:4, Filipenses 2:11) No es despreciar el mundo físico y material, o rechazar todas las
ideas en el mundo, es poner en primer lugar en nuestras vidas la Majestad de Dios. De este modo el
cristiano conoce todas las cosas por fe (Heb. 11:3), es decir que él comienza su razonamiento con un acto de
fe en el Dios de la Escritura y así postula la veracidad y la suficiencia de la revelación divina como el
mismo fundamento de su entendimiento de todas las cosas.

6. ¿A qué nos conduce la actitud filosófica? La actitud filosófica que nos conduce al camino de la
inteligencia para liberarnos de todos los mitos y leyendas, la magia, supersticiones y de toda practica
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 engañosa que aparenta o pretende ser cimiento útil y perfecto de toda verdad. El filosofar para una persona
que ha sido redimido por Cristo, es una hermosa tarea que lo libera del conocimiento tradicional y religioso
con la verdad absoluta de Dios.

7. ¿Cuál es la fuente de toda verdad? El Dios revelado en la Biblia, es la fuente de toda verdad, aquel que
determina qué es y qué no es, es Aquel que define todas las cosas, incluyendo al hombre, por su acción
creativa. Al afirmar nuestros propios pensamientos como si fueran, los que Dios desea que hagamos en la
iglesia, convierte al hombre en la fuente de la verdad última y no la Palabra de Dios, error que todo líder
debe evitar.

8. ¿Qué es una cosmovisión? Una cosmovisión general: es el conjunto de opiniones y creencias que
conforman la imagen o concepto que tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpreta su
propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisión interpreta, emite juicios y conceptos comunes
que se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía, la ciencia; la moral, la filosofía
y hasta la religión.

9. ¿Cuáles son las cinco cosas en asuntos de reflexión en filosofía cristiana necesitamos conocer? Necesitamos
conocer las cosmovisiones, el pensamiento cristiano, las escrituras como fuente de autoridad absoluta; la
historia y el desarrollo de las naciones, el mundo, la iglesia, y necesitamos conocer nuestra teología
reformada. Las iglesias de hoy deben aceptar el desafío educativo. Nuestro tiempo es una batalla de ideas.
Las potencias del nuevo mundo no serían naciones y estados como en el caso de los imperios pasados sino
las ideas.

10.¿Qué debemos estar haciendo como líderes de la iglesia ante el ataque del imperio posmoderno? Conocer
nuestra cosmovisión derivada de las Escrituras para poder reflexionar con una mente cristiana. Practicar una
cosmovisión bíblica que ofrezca respuestas y esperanza a las diferentes dificultades de la vida. Responder a
nuestro llamado vocacional siguiendo a Dios e impactando con una cosmovisión del Reino de Dios: el gran
drama de redención. Ésta era la preocupación de Pablo cuando escribió a los corintios, recordándoles que:
“Aunque andamos en la carne, no militamos según la carne… Derribando argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo” (2
Corintios 10:3-5).
LECCIÓN DOS
1. ¿A que nos referimos cuando hablamos de Ancianos y Diáconos como líderes de nuestras iglesias locales?
Cuando hablamos de ancianos y diáconos, no referimos hoy a los líderes en nuestras congregaciones
como: aquellos hermanos que asumen tareas de dirección, conducción y coordinación por su idoneidad y
capacidad al presidir a distintos hermanos y hermanas en una actividad o ministerio, y que esta tarea la
desarrollan con la aprobación comunitaria de la iglesia.

2. ¿Qué es lo que probablemente puede conducir a una persona a aspirar ser un Anciano o Diacono de la
iglesia local? Lamentablemente debemos reconocer que la competencia, el deseo de poder religioso y de
ser reconocido, a veces son los motivos de aspirar a ser diácono o anciano de iglesia. Es la misma
situación que nos conduce a considerar situaciones concretas que Dios demanda y espera de sus líderes
que son Ancianos y Diáconos.

3. ¿De dónde procede los conceptos de liderazgo a través de ancianos y diáconos? De los Ancianos del
Antiguo Testamento en la historia de Israel como líderes y su relación en el Nuevo Testamento. El
término presbítero es una transliteración de la palabra griega  (pronunciado presbíteros en
español), que significa literalmente “mayor de edad” o “anciano.” Este término tiene sus raíces en el
Antiguo Testamento, ya que los Siervos-Líderes de Israel se llamaban “Ancianos.” (Génesis 50:7;
Números 22:7). La primera vez que aparece el nombre “Anciano” entre los israelitas es en Éxodo 3:16. Y
en el Nuevo Testamento aparece en (Hechos 20: 28 y Tito 1:5). Pablo “entrenaba a hombres que estén
calificados para la obra del Señor.” Como ejemplo tenemos a Tito y Timoteo como coopastores que
cuidaban de las iglesias provisionalmente, hasta que los ancianos fueran establecidos. Pablo dejó a Tito en
Creta para enseñar y guiar a los grupos hasta que se pudieran establecer varones locales como ancianos y
Diáconos (Tito 1:5).

Página | 98
4. ¿Desde la perspectiva bíblica, cual es el plan de Dios para la dirección de las iglesias locales? Mientras no
haya sido establecidos Ancianos y Diáconos en una asamblea cristiana, el pastor o algunos líderes u otras
personas constituidos como directiva en una asamblea cristiana, tendrán que proveer el liderazgo
necesario para la iglesia; porque el “El plan de Dios para las iglesias locales es; que estén bajo el
liderazgo de hombres calificados espiritualmente, como lo establece con claridad el Antiguo Testamento
en Éxodo con Moisés y Nuevo Testamento por los Apóstoles.”

5. ¿Cómo Vivian las primeras iglesias del Nuevo Testamento antes de que se nombrara obispos y Diáconos?
Antes de que se establecieran Obispos y Diáconos en Jerusalén, la iglesia perseveraba en la “doctrina de
los apóstoles” (Hechos 2:42). Después, a su debido tiempo, los obispos fueron constituidos por los
apóstoles, asimismo como en otras iglesias individuales. El límite de la autoridad de ellos sólo era a la
membresía de ahí mismo. En el caso que no haya ancianos sobre una congregación local, cada iglesia
particular es encomendada a la autoridad de la palabra de los apóstoles. Las iglesias del Nuevo
Testamento que no tenían ancianos, se sujetaban a la doctrina de los apóstoles.

6. ¿A qué se debe la necesidad de la elección del oficio de Diacono en el Nuevo Testamento? La elección de
los Diáconos se debe a una discusión que hubo por el descuido en la repartición del apoyo en la asistencia
a las viudas de los griegos. Y también por el descuido que los apóstoles como representantes de los
ancianos de Israel hacían del evangelio de Jesucristo. De modo que el surgimiento de la elección de los
diáconos vino a resolver el descuido que se estaba haciendo con la proclamación del evangelio del Reino
de Dios. Así surge la importancia del trabajo de los Ancianos como oficio para darle continuidad a la tarea
apostólica, columnas que Dios usó para la dirección de la iglesia en el Nuevo Testamento. Después, de un
tiempo de pasar con los apóstoles que estuvieron con Jesucristo y ya estuvieran capacitados y listos,
algunos hombres eran ordenados Ancianos. “Los ancianos asumían la responsabilidad de pastorear,
alimentar y proteger al rebaño como la Asamblea de Dios; por medio de la enseñanza de la Palabra”
(Hechos 20:28,29, 1ª Pedro 5:1,2).

7. ¿Cómo era el liderazgo del trabajo apostólico, ancianos y Diacono? El liderazgo en la iglesia local del
Nuevo Testamento siempre era un esfuerzo de equipo. El cuidado pastoral de los creyentes era compartido
por hombres de la iglesia local que estaban calificados espiritualmente, con deseos de servir al pueblo de
Dios (1 Timoteo 3:17). El pastor en una iglesia y congregación, nunca debe considerar completo su
trabajo hasta que las iglesias fundadas por su ministerio hayan sido encomendadas al cuidado de otros
líderes fieles y capaces. La meta de cada pastor con enfoque en el Reino de Dios, debe ser seguir los
mismos principios Novo Testamentarios para fundar iglesias que enseñó y practicó el apóstol Pablo.

8. Explica por favor, ¿Por qué no se ordenan apóstoles en las iglesias y en su lugar se ordenan ancianos?
Para darle continuidad al trabajo del sacerdocio y los ancianos descritos en el Antiguo Testamento ya que
era una transición de fundamente bíblico para la reciente iglesia y para la participación comunitaria del
cuerpo de Cristo. Es interesante notar que los apóstoles no ordenaron apóstoles para establecerlos en las
iglesias, ordenaron ancianos, diáconos, maestros, evangelistas, para la obra del ministerio. Muy distinta
para nuestro tiempo, donde existe a manera de autoproclamación el llamado de apóstol.

9. ¿Cuáles son las tres palabras de anciano y pastor en relación al mismo oficio en el N.T? E1 Nuevo
Testamento contiene un arreglo divino de tres palabras para la iglesia, de hombres preparados y
capacitados para el liderazgo espiritual, como oficio especial. PRESBUTEROS: Se traduce “presbítero”
para Anciano en español (R-60). La palabra en realidad denota a una persona avanzada en vida, uno de
edad, un señor que indica madurez por la experiencia espiritual. No es el número de años, sino la edad que
es caracterizada por conocimiento espiritual y madurez espiritual; personas de edad responsables de las
iglesias recién fundadas. EPISKOPOS: Se traduce “epíscopo u obispo”(R-60); en el español es un
vigilante. Significa, un hombre encargado con la tarea de ver que las cosas hechas por otros, sean hechas
correctamente; en el sentido de oficio eclesiástico es una persona que vela por el estado espiritual de la
iglesia. POIMEN: Se traduce “pastor” (R-60). En el Nuevo Testamento se usa literalmente para una
persona que cuida y da que comer a ovejas o un rebaño. Es utilizado para relacionar a la persona que cuida
y da que comer a una iglesia con la palabra de Dios. “El término griego para pastor es POIMEN, y el
verbo POIMANINO significa hacer el trabajo de un pastor.

Página | 99
10. Mencione tres pasajes bíblicos que hacen referencia a las palabras, PRESBÍTEROS, OBISPO y POlMEN
en relación a los líderes que tienen el cargo de mayordomos de Dios en la iglesia. Estos hombres
escogidos para dicho oficio, no son la autoridad, máxima de la grey de Dios; sino que tienen la autoridad
para guiar una congregación. La palabra es usada en Efesios 4:11, “pastores y maestros;” Es usada en
Hechos 20: 28, “para pastorear la Iglesia de Dios;” Es usada en 1ª Pedro 5: 2, “Apacentad la grey de
Dios.” Aunque los términos “obispo” y “pastor” se usan libremente por muchos, aplicándolos a oficios
distintos y diferentes niveles de autoridad, no obstante, en el Nuevo Testamento son el mismo oficio, o el
mismo grupo de hombres a diferencia del oficio de Diacono.

LECCIÓN TRES
1. ¿Cuál es la tarea de un Anciano según las Escrituras? R= Cuidar a las ovejas de Cristo. Por eso, Dios no
nombra a cualquier persona para cuidar a sus ovejas. Un presbítero, obispo o pastor cuida lo más precioso
que Cristo tiene. Pablo declara que estos líderes fueron nombrados para cuidar el “rebaño” de Cristo. Ese
rebaño es conformado por personas que Cristo ganó y obtuvo para Sí mismo a un precio de su propia
sangre.

2. ¿Qué es lo que un anciano Diacono o pastor debe cuidar de manera responsable y personal? R=Debe
cuidarse a Sí Mismo de manera personal, Si el pastor no se cuida a sí mismo, no podrá cuidar al rebaño.
Debe cuidar su testimonio. Si no tiene un buen testimonio ante los demás, pierde autoridad espiritual y
credibilidad (1 Tim 3:7). Debe cuidar su doctrina (Hechos 20:30). Una de las estrategias de Satanás
contra la Iglesia es sembrando falsas enseñanzas. Para evitar eso, el pastor debe conocer bien la sana
doctrina, y estar alerta ante cualquier falsedad. Debe cuidar a todo el rebaño con toda responsabilidad y la
gracia de Dios.

3. ¿Cómo se debe realizar el trabajo al guiar el rebaño del señor? R= Debemos alimentar al rebaño (hechos.
v.27, 32). Debemos orar por el rebaño (Efe 1:15-16).Debemos visitar el rebaño (v.20). Debemos
sacrificarnos por el rebaño (v.24). Debemos proteger al rebaño (v.29-30).

4. ¿Cuáles son los motivos que nos deben guiar el desear el oficio de Anciano y Diacono? R= Un hombre
que desee hacer la obra de anciano debe aspirar a este trabajo por los motivos correctos. Si desea ocupar el
puesto de anciano para ejercer poder sobre otros o porque piensa obtener algún beneficio personal, no es
apto para este puesto. Debe desear el puesto de anciano sólo con el ánimo de servir al Señor de manera
desinteresada y a los hijos de Dios.

5. El apóstol Pablo enumera algunas maneras en las que el anciano debe vivir para que la gente no tenga
motivos de acusarlo; ¿Cuáles son?: R= Los Ancianos deben ser: “obispos irreprensible” (Tito 3:2).
“marido de una sola mujer”, “sobrio, prudente”. “decoroso”, “hospedador”, “apto para enseñar”, “no
dado al vino”; “no pendenciero (...) sino amable, apacible”. “no codicioso de ganancias deshonestas
versículo 3 (…) no avaro”.

6. En las Escrituras, la obra de los diáconos se menciona normalmente como un trabajo para el varón.
¿Cuáles son los requisitos de los Diáconos? R= Es la misma que el de os Ancianos pero con otros
agregados. Requisitos para los Diáconos de la iglesia local (1ª Timoteo 3:8-13) El diácono debe ser
“honestos” 1ª Timoteo 3:8 – 15). Confiable “sin doblez”, “no deben ser dados a mucho vino”, no deben
ser “codiciosos de ganancias deshonestas”. “deben ser firme en la Palabra” (1ª Timoteo 3:9; Tito 3:9).
“debe estar sometido a prueba” (1ª Timoteo 3:10). “Los diáconos sean maridos de una sola mujer”. Ser
diácono es una posición importante y privilegiada en la iglesia. La forma desinteresada de su servicio, se
asocia en las Escrituras con la medida de madurez o perfección en Cristo.

7. Mencione otra forma de reconocer el trabajo de los Ancianos y Diaconos en la iglesia local. R= Los
Ancianos y Diáconos son una comunidad pastoral redentora en la iglesia local. El amor de ellos hacia el
cuerpo de Cristo, hace visible la comunidad redentora que es la iglesia. En Juan 17, Jesucristo ora a su
Padre por nuestra unidad en el amor y dice que esto será la señal de que somos suyos y la condición para
que el mundo crea. (1 Jn. 4:10).

Página | 100
8. Como líderes de la iglesia local ¿cómo apodemos alcanzar gozo en el ministerio del reino de Dios?
R=Sólo cuando integramos el amor de Dios en nuestra vida para practicarlo en otros a través de nuestro
liderazgo ministerial alcanzamos una dimensión de gozo en Jesucristo. Finalmente el líder cristiano ya sea
pastor, Anciano o Diacono, debe guardar permanentemente la armonía, el balance y, si queremos llamarlo
así, el pluralismo en su propia vida.

9. Como ancianos y diacono ¿Por qué debemos amar a la gente a quien servimos en las iglesias locales?
Amamos a los hombres como respuesta al amor de Dios manifestado en Cristo. Podemos amar entonces a
todos los hombres, aun a nuestros enemigos, sentir interés y compasión a quienes dirigimos y aun por
aquellos que no conocemos, sencillamente porque Dios nos amó primero. Debemos entender que
servimos a Dios amándonos los unos a los otros.

10. ¿Cuál ha sido uno de nuestros mayores defectos en el ministerio pastoral como líderes en la iglesia local?
R= Nuestro defecto como líderes, creyentes y como Iglesia es que hemos hablado mucho y hemos amado
poco. Dios nos llama en este tiempo a amar de verdad: de modo que nuestra meta como pastor, es ver a
estos hombres funcionando como Ancianos y Diaconos que aman a Dios, el ministerio y las personas del
Reino.

LECCIÓN CUATRO
1. Mencione algunas posibles formas de entrar en la iglesia local para ocupar el puesto de liderazgo. R=La
mayoría de las personas entran en el liderazgo de diferentes maneras. Para algunos; alguien les pide que
sean líderes, en la comunidad, el trabajo o en la iglesia. Otros cuando están ayudando a dar forma a
algún plan o proyecto ministerial descubren que tienen capacidad de liderazgo. Otros por que quisieron
ayudar a un equipo de trabajo con un proyecto para ayudar a las personas a entrar en el Reino de Dios.

2. ¿Cómo lograr la eficiencia en el liderazgo espiritual dentro de su iglesia? R= Cumplir con una
visión enfocada en el Reino de Dios para ayudar a las personas a entrar en el Reino y que el
mundo sea el escenario para la gloria de Dios, esta es la dirección correcta.

3. ¿Cuál es el principio bíblico mediante el cual Dios llama un cristiano a convertirse en un líder? R=Cada
cristiano en cualquier tipo de liderazgo es llamado a ser un líder espiritual para influenciar en carácter,
competencia, credibilidad y certidumbre en equipo. Eso tiene que ver entonces con dos aspectos en la
vida del líder, 1o el carácter espiritual de los líderes, 2o la seguridad y confianza de la iglesia de que los
líderes que hayan escogido para este ministerio son de fiar.

4. ¿Cuándo se necesita un líder en la iglesia? R= Cuando una iglesia está creciendo. Cuando una iglesia
está expandiendo sus ministerios y Cuando el pastor principal está envejeciendo o está experimentando
una pérdida de salud. Es injusto que no haya más líderes que lo sustituyan. Es necesario la inclusión de
más líderes en la iglesia para formar un equipo pastoral competente, para darle continuidad a la tarea
ministerial. “El valor duradero del líder se mide por la sucesión.” Características básicas de una
persona que da certidumbre de ser un buen líder para el Reino de Dios. R= tiene un compromiso firme y
fuerte del trabajo en el reino de Dios. Pensar firmemente para el beneficio del reino de Dios y no para sí.
trabajar excelentemente para la gloria de Dios. Concluir, terminar o persistir para alcanzar los proyectos
y planes enfocados en el reino de Dios, para bendecir y edificar la vida de las personas que componen el
cuerpo de Cristo. También tiene un firme compromiso con la verdad de Dios e integridad, así mismo un
firme compromiso de usar sus dones talentos y habilidades para ayudar a la gente. La gente sigue líderes
que tienen pasión por Dios y pasión por ayudar a la gente.

5. Menciona una definición de lo que es liderazgo bíblico. R= Aquella persona que dirige a otros en
servicio a Cristo para aprender de Cristo. y es capaz de inspirar e influenciar para guiar a las personas en
total dependencia del poder de Dios para la consecución de la visión del reino de Dios. Liderazgo
bíblico; es la habilidad que tiene una persona escogida y preparada por Dios para estimular a otros a que
imiten su ejemplo, llegando a pagar el precio que sea necesario para alcanzar la meta que Dios haya
trazado y revelado para la consecución de su reino.

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6. Mencione algunas Actitudes Fundamentales del liderazgo, según Roger Smalling (Mt.20:20-28). R=
PARIDAD (Es decir, que todos los ancianos son iguales en autoridad. No existen jerarquías en el
gobierno bíblico/reformado.) En la paridad Jesús prohíbe absolutamente el autoritarismo y gobierno
jerárquico. SERVICIO (Es decir, la actitud es de servicio en lugar de mandar). El liderazgo cristiano se
enfoca más en ayudar a otros que en mandar. Es una vida entregada al servicio. SUFRIMIENTO (Las
presiones del liderazgo son enormes). Sufrimiento, tiene que ver con la disponibilidad de soportar el
sufrimiento que llega, o en su caso que es parte del ministerio.

7. Mencione algún tipo de liderazgo que se utiliza en la iglesia. R= El modelo de desarrollo de liderazgo
del Dr. John C. Maxwell, experto en liderazgo que ha llamado “Los Cinco Niveles de Liderazgo“. 1ª
Posición. El nivel de los derechos: La gente le sigue porque tiene que hacerlo. 2º Permiso. El nivel de
las relaciones: La gente le sigue porque quieren hacerlo. 3º Producción. El nivel de los resultados: La
gente le sigue por lo que ha hecho por la organización, grupo, iglesia o empresa. 4º Desarrollo de
Personas. El nivel de la reproducción: La gente le sigue por lo que ha hecho por ellos. El llamado más
alto de todo líder es ayudar a las personas a desarrollar su potencial. 5º Personalidad. El nivel del
Respeto: La gente le sigue por lo que es y lo que representa. El quinto y más elevado nivel de liderazgo
es la personalidad. Es el verdadero nivel de respeto.

8. ¿Cuál es el modelo que Jesús usó para desarrollar líderes? R= 1º Liderazgo personal. Perspectiva
Mateo3:13:4:1. Este modelo es donde se inicia en capacitar y preparar a las personas que se recluta para
transmitirles las perspectivas del liderazgo del Reino de Dios. 2º Liderazgo relacional. Confianza Mateo
4:18 – 24. Este modelo es la continuidad de brindar confianza y delegación de responsabilidad a los que
ya recibieron entrenamiento. 3º Liderazgo en equipo. Efectividad Mateo 28: 19 – 20. Este modelo está
en relación de que el trabajo ahora es por el bienestar del Reino y el equipo de líderes. 4º Liderazgo en
comunidad. Resultado para el Reino Mateo 10:5 – 10. Es el producto de la formación y la consecución
de la visión y misión del equipo de liderazgo de la iglesia del Reino de Dios.

9. Para el liderazgo de Ancianos y Diaconos en las iglesias locales, ¿qué cosa es de vital importancia? R=
los ancianos y diáconos como líderes deben tener visión para la iglesia local y el reino de Dios. Un
líder tiene sueños y ambiciones para la iglesia y el Reino de Dios. (Es casi imposible separar liderazgo
de Visión). Todos los buenos líderes son guiados por una visión. La Biblia (NVI) dice en Prov. 29:18
“Donde no hay visión, el pueblo se extravía; ¡dichosos los que son obedientes a la ley!” Es la visión lo
que hace que lo invisible se haga visible y lo imposible, posible.

LECCIÓN CINCO

1. Cuáles son las tres categorías del liderazgo bíblico en el AT, y ¿cómo se dividía? R= El liderazgo de Israel
se dividía en tres categorías: Rey, Sacerdote y Profeta. Algunos individuos cumplían dos funciones. Por
ejemplo: David (rey y profeta); Ezequiel (sacerdote y profeta). Solo MOISÉS cumplió con los tres: (ver
Éx 33:7-1). En el NT, estas tres funciones se reúnen en CRISTO. Él es nuestro Profeta (Hch 3:22; 7:37),
Sumo Sacerdote (Heb 4:14) y Rey (1 Cor 15:25).

2. ¿De qué manera se cumplió estas tres funciones vetero testamentarias en la vida de los apóstoles como
líderes de la iglesia primitiva? R= La tres funciones mencionadas se cumplieron, en los apóstoles. Los
Apóstoles lideraron al pueblo de Dios (rey), se dedicaron a la oración (sacerdote) comunicaron la Palabra
de Dios (profeta) Hechos 6:2-4. Éstas son las tres tareas fundamentales del anciano como pastor y del
diácono como servidor de Dios. Los apóstoles no ordenaron apóstoles, ordenaron, pastores -ancianos, y
diáconos como líderes en la iglesia para ejercer la función de profeta, por medio de la predicación del
evangelio de Jesucristo.

3. ¿Qué es la predicación en la vida personal de los Ancianos y Diaconos? R=Es un ejercicio espiritual de ser
profeta, es decir; Predicar el evangelio como una de las más altas responsabilidades delante de Dios, por el
cuidado de comunicar lo más cercano posible lo que exactamente Dios dice en su Palabra. Mateo 28.19-
20: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en El nombre del Padre, y del

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 Hijo, y del Espíritu Santo.” Es una de las más altas responsabilidades por el deber u obligación que
tenemos al poseerla en nuestra vida, (2ª Timoteo 2:2; 4:1-6).

4. ¿Qué es lo que se requiere del Anciano y Diacono como profeta o predicador del evangelio? Para el
anciano predicador, el laico predicador requiere un conocimiento sincero del estudio, fiel, paciente,
constante de las Escrituras. De ello se sigue que deberíamos conocer esta revelación y hacer caso de su
mensaje. 1ª Timoteo 4.13: “Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza.”
Por ello es necesario comprender la necesidad e importancia de un conocimiento tan detallado y a
conciencia de las Escrituras como profetas.

5. ¿Cuál es la tarea principal de un profeta en relación a la predicación del evangelio de Jesucristo? R= La

tarea de un profeta es trasmitir la Palabra de Dios. 2ª Timoteo 4.2: “Que prediques la palabra; que instes
a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.” Eso quiere
decir que se debe transmitir el mensaje de Dios de manera fiel, y no forzar el texto bíblico a decir lo que
Dios no ha dicho. Para ello se requiere preparación. Estar equipados con las Sagradas Escrituras, para
poder contrarrestar los excesos inmorales y los defectos racionalistas de la revelación de gracia y la verdad
del evangelio, con la exposición del verdadero evangelio (2ª Timoteo 2:2).

6. ¿Cuál es la Naturaleza del Ministerio Profético del Anciano y Diacono como predicador de Jesucristo? R=
El Profeta Ocupa el Lugar de Dios. Cuando el pastor predica, está en el púlpito en lugar de Dios. ¡Esta es
una gran responsabilidad! Debe hablar la Palabra de Dios. El pastor debe asegurarse que todo lo que
dice es conforme a la Palabra de Dios. El púlpito no es el lugar para hablar sus ideas y teorías; es para
hablar la Palabra de Dios. Debe tener revelación de Dios. Aunque es importante ser bíblicos y ortodoxos,
estas cosas no son suficientes en el ministerio de la Palabra. El profeta no es simplemente una suerte de
‘fotocopiadora’ espiritual, que simplemente reproduce lo que ya hay en la Biblia.

7. Cuando el pastor predica, el anciano o el Diacono así miso el laico ¿Qué elementos debe haber durante la
predicación de la revelación especial que la iglesia debe ver? R= Que es Dios quien está hablando. Que
Dios está diciendo algo nuevo. Que Dios está diciendo algo particularmente para ellos. Que Dios está
diciendo algo para ese momento. Que Dios está diciendo algo para toda su vida

8. Mencione los requisitos para el ministerio profético del Anciano en la iglesia local. R= Para ser mensajero
de Dios, no se requiere cierta edad, sexo, nivel académico, cargo eclesiástico, etc. Los requisitos son de
naturaleza espiritual. º Ser una persona llamada por Dios y nacer de nuevo. 2º Ser una persona que vive
en comunión espiritual con Dios, consiente de su obediencia al llamado de Dios. 3º Ser un hombre o
mujer de oración y de la lectura diaria de las Escrituras. El llamado al ministerio es un llamado al
estudio. 4º Ser una persona llena del espíritu Santo y que escucha la voz del Espíritu Santo. No es
suficiente leer y estudiar la Biblia. 5º Ser una persona que haya recibido un mensaje con amor a su
prójimo para comunicarlo y ayudarlo.

9. ¿Cuáles son las Herramientas particulares y generales del Anciano y Diacono, como profeta de Dios? R=
Necesita tres herramientas particulares. Homiletica, hermenéutica y Exégesis. 1º homiletica. “Es el arte y
ministerio de ordenar las ideas que surgen del texto bíblico y presentarlas de tal manera que puedan ser
asimiladas claramente por un auditorio particular.” 2º Exégesis “Es el proceso de investigación por el
cual se extrae el significado original de un texto, con el fin de lograr un entendimiento del mensaje de su
autor, Dios.”3º Hermenéutica “Proviene de la palabra griega hermeneia que a su vez viene del verbo
griego hermeneuo que significa interpretar, significar, traducir.” Es la ciencia de la interpretación, el arte
de comprender las expresiones escritas de la vida. Las herramientas más importantes de complemento
son: La Santa Biblia, Concordancia, Diccionario bíblico, la geografía bíblica; El compendio manual de
Unger, Los comentarios Exegéticos, los hay exegéticos, explicativos, y una gran diversidad.

10. Mencione Cuáles son las clasificaciones del sermón, y los procesos a seguir para producir los mensajes
que vienen de Dios en su Palabra escrita. R= El sermón temático, El sermón textual, El sermón expositivo,
producirlo tiene pasos que el líder debe saber aplicar de manera disciplinada, 1º Debe orar por el texto del
sermón, 2º Debe elegir el texto y por consiguiente el tema a tratar, 3º Debe comprender, entender el texto
y las reglas a usar de la hermenéutica, 4º Debe orar para la iluminación del sermón; 5º Debe dirigir y

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 encaminar el texto a una organización, bajo un asunto principal, con divisiones y subdivisiones. 6º Debe
orar para la elaboración del sermón y su aplicación de manera eficaz. 7º Debe desarrollar una explicación
del texto con argumentos y subdivisiones, con ilustraciones y ejemplos de la vida cotidiana, 8º Debe
formular un título interesante, una introducción llamativa, un desarrollo coherente, y terminar con una
exhortación al pueblo de Dios, con una conclusión; 9º Debe orar para la presentación del sermón, necesita
poder para la predicación. 10º El final del sermón es el inicio de su presentación, es decir, tener el escrito
completo para presentar. Se inicia, se respira, se presenta confiando en el Espíritu Santo, se aplica y se
termina con dignidad y con una oración.

LECCIÓN SEIS
1. ¿Cuál es nuestro propósito principal al leer las escrituras y estudiarlas? R=Como cristianos, estudiar la
Biblia no es adquirir una serie de conceptos o ideas sobre las múltiples cosas de las que ella pueda tratar.
Nuestro propósito principal al estudiarla es conocer a Dios, comprender el mundo en que Dios nos permite
vivir, entender la naturaleza humana así como la Biblia nos la enseña, y prepararnos para vivir la vida
eterna que Dios ha prometido a aquellos que le aman. Y entrar en una relación personal con su único
Autor y Creador: el Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo que ella nos revela.

2. ¿Qué es lo que principalmente debemos comprender al estudiar las sagradas escrituras? R= Entre los
principales conceptos que debemos comprender para estudiar la Biblia se encuentran la naturaleza de la
Biblia, la historia de la Biblia y la historia que ella relata, la manera en que la Biblia llegó a ser el libro que
es; y por sobre todo, el propósito fundamental de la Biblia como revelación divina, y su inspiración y
autoridad como Palabra de Dios.

3. ¿Qué es la biblia y en cuantas partes se divide? R= En cuanto a su definición; es la auto revelación de Dios
en forma escrita para que el hombre le conozca y conociéndole le adore. En ella se desglosan los
propósitos redentivos de Dios para el hombre. En cuanto a su división; La Biblia se divide en dos grandes
partes: Antiguo Testamento, que es la formación del Pueblo elegido por Dios y Nuevo Testamento que es
la preparación a la venida del Hijo de Dios, el cual contiene 69 libros.

4. ¿Qué significa Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y quien es el autor? R= Significa, (alianza) y se
refiere a las alianzas que Dios pactó con los Israelitas en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento;
la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo. En cuanto al
autor; es Dios que escribe por medio de los autores humanos, quienes reciben el nombre de hagiógrafos,
que inspirados por el Espíritu de Dios, van escribiendo lo que Dios les va revelando, así Dios actúa en
ellos y por ellos. Se da así la seguridad de que sus escritos enseñan sin error la verdad durante un largo
proceso que comenzó unos 1.500 años antes de Jesucristo; luego se continuó tras la muerte de Jesús al
escribirse el Nuevo Testamento.

5. ¿Cuáles son las tres formas en el que el Dios creador se ha revelado al hombre? Nuestro Dios se ha
revelado de tres maneras para tener un conocimiento de Él. R= 1º La revelación de Dios mediante la
Naturaleza (GENERAL) El poder eterno y el carácter de Dios se revelan por las cosas que han sido
creadas (Ro. 1:20). El mundo de las cosas naturales, siendo una obra de Dios, muestra que Dios es un
Dios infinito en poder y sabiduría y que ha diseñado y creado el mundo físico para un propósito
inteligente. 2º Revelación en Cristo. (ESPECIAL ENCARNADA) La suprema revelación de Dios
suministrada en la persona y la obra de Cristo, que nació en su debido tiempo (Gál. 4:4). Así pues, en
Cristo, no sólo se revela el poder y la sabiduría de Dios, sino también su amor, la bondad divina, su
santidad y su gracia (Jn. 14:9). 3º La revelación en la Palabra escrita. (ESPECIAL ESCRITA) La Palabra
escrita de Dios es capaz, de revelar a Dios en términos explícitos lo que se observa en la persona y obra de
Cristo. La Biblia es la que nos presenta a Jesucristo tanto como el objeto de las profecías, como en su
cumplimiento. Muestra el programa de Dios para Israel, para las naciones, así como para la iglesia, y trata
de muchos otros temas de la historia del género humano y del universo (2ª Tm. 3:16, NTV).

6. ¿A qué se le llama el canon de las sagradas escrituras? R= El Canon de la Escritura se refiere a la lista de
libros con autoridad más comúnmente aceptados. Estos libros, desde Génesis hasta Apocalipsis,
constituyen el canon de la Biblia, es decir, aquellos libros que fueron elegidos y catalogados por la Iglesia
en los primeros siglos de la era cristiana. Son los sesenta y seis libros de la Biblia protestante que fueron

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 escritos originalmente en tres idiomas diferentes, hebreo, arameo y griego. En ellos se reconoce la
vinculación a la época del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento con los apóstoles, porque expresan
fielmente el deseo de Dios, manifestado definitivamente en Jesucristo, de salvar a todos los hombres. Esta
lista de libros o canon bíblico, es la regla de fe para todos los miembros de la Iglesia, es decir, todos los
hijos de Dios en la Iglesia deben creer y practicar lo que en esos libros se enseña o manda es por eso que
todo líder debe conocer las Escrituras su fiel aplicación en la tarea pastoral.

7. ¿Qué es lo que calificó a un libro para tener un lugar en el canon del Antiguo Testamento o del Nuevo
Testamento? R= “Las bases sobre las que se basaron la elección de algunos libros y la exclusión de los
demás fueron en realidad tres: la cristocentricidad, la biblicidad y la apostolicidad de los escritos
sagrados.” no fue sólo porque fuera antiguo, informativo y útil, ni que el pueblo de Dios lo había leído
durante mucho tiempo, sino que el libro tuviera la autoridad de Dios en lo que dice

8. ¿Cuáles son los diferentes y principales periodos bíblicos que debemos saber y conocer con naturalidad
para facilitar el conocimiento general de la Escritura? R= Los periodos de la autorevelación de Dios en
forma escrita en la historia bíblica, para la comprensión general de las Escrituras son muy importantes de
aprender. 1ºPeríodo primeval,2º Período patriarcal,3ºPeríodo mosaico, 4ºPeríodo de consolidación,5º
Período davídico,6º Período de decadencia,7º Período de los profetas del siglo VIII, 8º Período profético
posterior;9º Período del exilio; 10º . Período post-exílico

9. Menciona los eventos o temas importantes del pentateuco. R= Las Narraciones de la Toráh, Los
comienzos, principio u los orígenes de todas la cosas (Génesis 1-11) las fechas son desconocidas. Los
patriarcas, personas principales de la genealogía de Jesús (Génesis 12-50) 2.000 - 1.850 a. C. (Son las
fechas tradicionales aunque pueden variar). El cautiverio en Egipto y la liberación (Éxodo 1:1 -
12:36)1850-1450 a.C. (Fechas tradicionales Ex. 12:40). Levítico, las leyes de santidad para una Nación en
el cruce del desierto. Éxodo12:37 hasta el fin de Deuteronomio 1450 - 1410 a.C. (Fechas tradicionales,
que concuerdan con 1 Reyes 6:1; Gal. 3:17; Jueces 11:26).

10. Menciona el tema y el bosque del libro del Apocalipsis como un libro profético. R= Apocalipsis es el más
difícil de interpretar. El propósito básico es el mismo: revelar a Cristo como Señor, triunfante sobre el
mal. Su tema es Cristo venciendo con la iglesia; escrito por el anciano discípulo Juan mientras estaba
encarcelado en la isla de Patmos alrededor del año 95 D.C. El bosquejo y versículo clave del libro se
encuentra en Apocalipsis 1:19. Los capítulos 2-3 tratan con las iglesias. Los capítulos 4-22 son todos los
eventos de la introducción del Reino, el desarrollo del Reino y la consumación del Reino. (4-19), la
segunda venida (19), el Reino (20) y el estado eterno (21-22). Esto concluye nuestro breve resumen de los
27 libros del Nuevo Testamento y como se relacionan con los libros históricos, especialmente con el libro
de los Hechos.

LECCIÓN SIETE
1. La doctrina reformada tiene que ver con doctrina del pacto ¿cuáles son? R= La teología Reformada clásica
enseñaba tres pactos: el pacto de redención (pactum salutis), el pacto de obras (foedus operum) y el pacto
de gracia (foedus gratiae). Todos los pactos revelados en la Escritura contienen tanto bendiciones
prometidas como amenazas de peligros. El pacto pre-temporal de redención o eterno (pactum salutis) se
halla detrás del pacto de obras y del pacto de gracia y ordena la historia de la redención. La teología del
pacto es la esencia de la teología Reformada, tan es así que modificar su teología del pacto es modificar la
sustancia de la teología Reformada.

2. ¿Qué es un pacto desde el contexto bíblico? R= Un pacto es un acuerdo o alianza entre dos (o más)
personas. La Biblia hace mención de pactos entre hombres (David y Jonatán - 1 Sam. 18:1-3), entre
grupos o naciones (Jos. 9:1-19), entre un rey y su pueblo (Dan. 3:4-6) y también entre Dios y el hombre
(por ejemplo Gen. 17:3-8). El pacto en la Teología bíblica, es la explicación más coherente de la
revelación Bíblica, es el desarrollo del Reino de Dios y sus propósitos salvíficos de la primera promesa
Evangélica en Génesis 3:15 centrada en Jesucristo, que anuncia el pacto de gracia, la redención de los
elegidos por el Mediador. El pacto de gracia es el registro histórico progresivo de la administración del
Evangelio a través de los periodos bíblicos, dentro de la historia con personajes principales en la historia
de la redención narrada por las Escrituras en la cultura hebrea.

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3. ¿Cuál es la función o el propósito de un Pacto? R= El propósito de un pacto es el de establecer deberes y
beneficios para las partes contratantes. Generalmente un pacto funciona para definir y proteger los
derechos de los contratantes y para elaborar las responsabilidades de los mismos. En los pactos bíblicos de
Dios con el hombre, él es el más fuerte y Él ha determinado las condiciones de su relación con el hombre.
De modo que el plan de redención que se encuentra en la Biblia es un pacto entre partes no iguales.

4. Menciona los pactos del Antiguo Testamento y los personajes con quien Dios hizo pacto dentro de la
historia humana. R= EL PACTO ADÁNICO. El pacto hecho con Adán, pacto universal, que incluye a
todas las generaciones de Adán como representante de la humanidad (Oseas 6:7). EL PACTO NOÁICO.
El pacto con Noé (Génesis 6:17-19) fue particular y una administración del pacto de gracia (Génesis 9:8-
17) fue un pacto universal salvífico que prometía la restricción del juicio hasta el último día. EL PACTO
ABRAMICO. El pacto Abrahámico es una renovación de la promesa/pacto post-lapsario hecha a Adán
(Génesis 3:15; 17). EL PACTO MOSAICO. El pacto Mosaico. Todos aquellos justificados bajo Moisés
fueron justificados solo por gracia, por medio de la sola la fe en Cristo (Éxodo 19:1-7). EL PACTO CON
DAVID. Un Reino Eterno y un Rey Perpetuo (El Pacto con David) Bajo el liderazgo de Samuel, el último
juez, entramos una nueva época en la vida de la nación: la época de los reyes (1a Sam7:1-11; 2ª Samuel
7). EL NUEVO PACTO. El “Nuevo Pacto” es establecido por Jesús, el Hijo de Dios e hijo de David. El
Nuevo Pacto es el cumplimiento de la promesa hecha a Adán (Génesis 3:15) y el (Abrahámico) pacto de
gracia en la persona de Cristo, anunciado por los profetas, en especial Jeremías (2 Corintios 1:20; Juan
6:32).

5. Menciona por favor ¿qué es y cuáles son las cinco solas de la reforma que todo cristiano reformado debe
saber? R=La palabra en latín “sola” significa “solamente” o “solo” en inglés. Las cinco solas expresan las
cinco creencias fundamentales de la Reforma Protestante, pilares que los reformadores creían esenciales
para la vida y aplicación cristiana.” Son los siguientes: la Sola Escritura, Solo Cristo, Solo Gracia, Sola
Fe, Solo a Dios la gloria.

6. ¿Qué se entiende por doctrinas de la gracia en la Teologia reformada? R= Aquella doctrina bíblica y
teológica que cree que la salvación es solo por los méritos de la obediencia y del sufrimiento de Cristo y
que son suficientes, adecuados y ofrecidos gratuitamente a todos los hombres; donde la iniciativa divina se
mantiene a todo lo largo de la obra de la salvación por su gracia soberana. Es el que sigue en todo la línea
doctrinal reformada, que suele resumirse en los siguientes cinco puntos: 1º La total depravación del
hombre por la caída original. 2º La elección eterna e incondicional de los que han de ser salvos. 3º La
redención limitada: Cristo murió sólo por los que han de ser salvos. 4º El llamamiento eficaz a la
salvación. 5º La perseverancia final de los elegidos, debida a la preservación divina.

7. ¿Qué es la depravación total o la corrupción total del hombre en la Teologia reformada? R= Es la

contaminación que el pecado hace en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo cuyo alcance
total, incapacita al hombre para hacer algo bueno por sí mismo; para salvarse de su condición delante de
Dios.

8. ¿Qué es la doctrina de la elección incondicional en la Teologia reformada? R= La confesión de

Westminster presenta la doctrina de la siguiente manera: “Por el decreto de Dios, para la manifestación
de su propia gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados a vida eterna, y otros preordenados
están designados particularmente inalterablemente, y su número están cierto y definido que ni se puede
aumentar ni disminuir.” ¿Hallamos esta doctrina en las Escrituras? la cadena de oro con sus cinco
eslabones; conocidos como, 1o predestinados, 2o llamados, 3o justificados, 4o glorificados. Ro. 8:29.30. nos
ayuda a considerar esta elección bajo diferentes aspectos. Las Escrituras presentan la elección como algo
que ocurre en el pasado sin consideración a méritos personales, y totalmente soberano. Ro. 9:11,12; Jn.
15:16; Ro. 5:6,8; 1ª Rey. 19:18.

9. Explica por favor el concepto de la perseverancia de los santos desde el punto de vista reformado. Es La
seguridad y permanencia de los creyentes en Cristo bajo cualquier circunstancia. la doctrina de la
perseverancia de los santos aparece en la confesión Westminster de la manera siguiente: “A quienes Dios
ha aceptado en su amado, y que han sido eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden

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 caer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente han de perseverar en él hasta el
fin, y serán salvados eternamente.” Fil. 1:6; 2 Ped. 1:10; Jn. 10:28,29; 1 Jn. 3:9.

10. ¿Cuál es la tarea de los lideres Ancianos Diacono y laicos en las iglesias locales reformadas? R=Es tarea
de los ancianos, diáconos y líderes de nuestras iglesias locales comprender la doctrina para su santa
exposición en medio de una vida evangélica que está redefiniendo el evangelio a base de sus emociones.
Es tarea de las Ancianos y Diaconos exponer de manera pedagógica, bíblica y teológica las enseñanzas
reformadas.

LECCIÓN OCHO
¿Por qué los Ancianos Y diaconos deberían tener nociones y conocimientos de consejería para el ministerio
en la iglesia local? R= Por su tarea de estar relacionados con la gente; siempre serán consultados para
apoyar en algún problema personal de los hermanos que componen la iglesia local, entonces ellos pueden
ayudar. “El hombre nacido de mujer, corto de días, y hastiado de sinsabores” tarde o temprano vendrán a
ellos (Job 14:1; Proverbios 19:20), entonces es una buena oportunidad para ayudar.

1. ¿Qué es la consejería Bíblica? R=La consejería es el ministerio de la Palabra, de creyente a creyente en el

contexto de lo que Dios está haciendo en la situación de cada persona. Es la aplicación de la Teología
bíblica y sistemática en la vida del pueblo, la consejería bíblica inmediatamente reconoce la autoridad de la
Palabra de Dios, la soberanía de Dios sobre las circunstancias, y el llamado del cuerpo de Cristo a un
ministerio personal de un cristiano hacia otro.

2. ¿Cuál es el propósito de la consejería bíblica? R=El propósito de la consejería es que el hijo de Dios sea
transformado conforme a la imagen de Dios y glorifique a Dios ante cualquier circunstancia de la vida. La
meta es el cambio de corazón; el mayor bien que las dificultades trae en medio de las adversidades
circunstanciales es; ser semejantes al hijo de Dios en carácter.

3. ¿Cuál es la relación de la consejería en relación a la persona del El Espíritu Santo en la consejería? R=“La
orientación efectiva no puede hacerse aparte de Él. Se le llama el paracleto (consejero) que vino a ser otro
consejero del mismo tipo que Cristo había sido para sus discípulos. Para que la orientación sea cristiana,
tiene que ser llevada en armonía con la obra regeneradora y santificadora del Espíritu. El Espíritu Santo es
llamado Santo por su naturaleza y su obra. Toda santidad se deriva de su actividad en las vidas humanas.
Todos los caracteres personales que se puedan presentar a los consultantes son sus metas fundamentales de
crecimiento.”

4. Escribe por favor las ocho preguntas de David Powilsón que aprendimos en el curso de este manual, útil
para la consejería. R= 1º ¿Cuáles son las circunstancias y Qué está sucediendo? 2º ¿Cuáles son tus malas
reacciones ante estas circunstancias? (malos frutos) 3º ¿Cuáles ídolos están dominando tu corazón? (Tus
falsas creencias) 4º ¿Cuáles son las consecuencias malas que resultan de tus malos hechos? 5º ¿Cuáles son
las verdades relevantes acerca de nuestro soberano Dios para ti en esta circunstancia? 6º ¿Cuál es la
transformación que debe ocurrir en tu corazón? (los deseos y las creencias que deben controlar tu corazón)
7º ¿Qué debes de hacer en estas circunstancias? (buenos frutos). 8º ¿Cuáles son las buenas consecuencias de
tus buenos frutos? Pr 31:28-31; 2Co 9:6.

5. ¿Cuáles son los cinco elementos importantes de la consejería para las situaciones difíciles que los creyentes
pasan? R= 1º La naturaleza de Dios. Nuestra tarea es relacionar a Dios para que las personas experimenten
una comunión más íntima con él. 2º La naturaleza implicada del hombre. El consejero verá lo mejor y lo
peor en los seres humanos que intenta ayudar. Necesitará entender todo lo posible de la naturaleza del
hombre derivada de las enseñanzas bíblicas. 3º El problema del pecado. El pastor ayudará a los que se
arrepienten de sus pecados para experimentar la gracia y el perdón de Dios en sus vidas. 4º El problema de
las circunstancias que pasamos. Las circunstancias son eventos pedagógicos de Dios en la vida de sus
hijos. 5º El problema de los mecanismos de defensa, con el propósito de la consejería. El transgresor
evitara el aceptar su responsabilidad y tratara de echarles la culpa a otros. Es muy difícil ayudar a las
personas que no aceptan su transgresión o falta en el problema. La solución al problema de la represión está
en ayudar a la persona a reconocer que tiene estas necesidades o que está negando una realidad que existe.

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6. ¿Qué otros elementos de vital importancia, debe conocer el consejero para la consejería? R=LA
DOCTRINA DE LA ESCRITURA, por definición, los consejeros bíblicos están comprometidos a
reconocer la autoridad y suficiencia de las Escrituras en la consejería. Los consejeros bíblicos deben ayudar
a sus aconsejados a pensar bíblicamente sobre las cuestiones de la vida. LA DOCTRINA DE LA
RESPONSABILIDAD HUMANA, El tema de las responsabilidades es de importancia crucial para el
consejero bíblico. La Escritura indica que cada uno de nosotros es responsable ante Dios. Cada persona dará
cuenta de cada palabra y cada acción. LA DOCTRINA DE DIOS, El elemento distintivo de la consejería
bíblica es la confianza en un Dios redentor que tiene poder para cambiar fundamentalmente el corazón del
hombre. La tarea centrada en Dios hace que el aconsejado deje de depender en el consejero y entra en una
más profunda y confiada dependencia de Dios. LA DOCTRINA DEL PECADO, El consejero bíblico tiene
la característica de preocuparse por el corazón, como la Biblia lo define, los pecados de un corazón idolatra.
LA DOCTRINA DE LA SANTIFICACIÓN PROGRESIVA, la santificación es una obra cuyo autor es
Dios, no el hombre... Sin embargo, se diferencia de la regeneración en que el hombre puede y debe
esforzarse para una santificación siempre en aumento usando los medios que Dios ha colocado a su
disposición

7. ¿Cuáles son los diferentes conceptos que afectan a las personas en consejería y los consejeros? R=Algunos
dicen que el problema está fuera de nosotros, otros de dicen que está dentro de nosotros. El responsable es
alguien más o el problema está dentro de mí. E aquí algunos conceptos: 1º Experiencias del pasado, 2º la
presión de los demás, 3º las ideas del mundo, 4º las hormonas y las neuronas, 5º los pecados de los demás,
6º las dificultades de la vida, 7º Satanás y sus demonios.

8. ¿Cuál sería el modelo para iniciar un dialogo y ayudar en la consejería? R= 1º Amor y gracia al escuchar al
aconsejado. 2º Escuchar y conocer la situación. Si no se conoce la situación no es posible ayudar mucho, 3º
Interpretar los hechos y hablar con gracia. La opinión del consejero debe orientar a la persona a reconocer
su culpa delante de Dios, si así es el caso. 4º La opinión del consejero y las tareas de cambio. La opinión del
consejero es para ayudar a tomar cambios de actitud por medio de acciones intencionales que los aconsejados
deben realizar.

9. ¿Cuáles son las cuatro actitudes que los consejeros debemos cuidar? R=Un Consejero cristiano es un
hombre o mujer al servicio de la Iglesia y debe reflejar el amor de Cristo cuando desempeña su labor. 1º
Actitud Inquisidora: Un Consejero cristiano no puede considerar que tiene derecho a juzgar e incluso, a
culpabilizar a quien viene en procura de su orientación. 2º Actitud Interrogativa: Es necesario ampliar la
base de la información formulando algunas preguntas. Lo que no está bien es elevar interrogantes sobre
aspectos privados o íntimos que no vienen al caso y que, generalmente buscan llenar la curiosidad de quien
aconseja. 3º Actitud Universalizante: No debemos creer que si atendimos a alguien en alguna ocasión, su
problema es el mismo y tiene un tratamiento igual de quien está enfrente. ¡Es un terrible error! Por el
contrario, merece especial cuidado porque evidentemente su situación es distinta en todos los órdenes. 4º
Actitud Amonestadora: no debemos creer que por nuestra vida espiritual, tenemos el derecho de dictar en
cómo deben actuar y vivir cada persona. dar diciéndole a cada quién cómo debe actuar. En muchas
ocasiones antes que edificar, generan heridas.

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