5º COMUNICACIÓN

Eje III
5º ECONOMÍA Y
ADMINISTRACIÓN
Discursos en tensión:
miradas y otredad
en la controversia
del descubrimiento

PROFESORA DORA MORENO

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¿Qué entendemos por Descubrimiento de América? Se denomina fase del
Descubrimiento a las primeras expediciones que llevó a cabo la Corona
española (financiadas por los reinos de Castilla, regido por Isabel I, y Aragón,
regido por Fernando II) antes de tomar conciencia de que las tierras a las que
había llegado Colón no eran las Indias de Oriente a las que quería arribar, sino
tierras nuevas, desconocidas por Europa. Desde una perspectiva
eurocentrista (esto es, centrada en la visión de los europeos) estos primeros
viajes fueron el “descubrimiento” de otros territorios y culturas con las que
no habían tenido contacto anteriormente.
En otro orden cosas, Conquista de América fue una empresa militar, política,
económica y religiosa que emprendieron los Imperios europeos para
apropiarse, colonizar, explotar y evangelizar que ya habían sido explorados.
En cualquier caso, ambas fases implicaron una invasión militar que acabó
con la aniquilación de numerosos pueblos indígenas y la desaparición de las
tres grandes culturas precolombinas: la azteca, la maya y la inca.
Este acontecimiento inspiró un numeroso conjunto de libros y descripciones
que en su mayoría han sido categorizadas como “crónicas” (y sus autores
como “cronistas”). Algunas de ellas fueron meras descripciones de las tierras
a las que los conquistadores iban llegando. Otras daban cuenta de los
pueblos que encontraban, sus costumbres y tradiciones. Poco a poco,
cuando la cuestión colonial fue ganando en importancia y los propios
españoles se dieron cuenta de la magnitud del “descubrimiento”, las crónicas
se empezaron a tornar en alegatos políticos a favor o en contra de
determinadas actuaciones: algunos denunciaban los abusos sufridos por los
originarios y otros los justificaron.
En definitiva, se conocen como Crónicas de Indias a los relatos narrados por
los navegantes y colonizadores españoles, donde se describieron los porme-
nores de las expediciones a América para darle al Rey una idea de cómo eran
las nuevas tierras y sus habitantes. Estas Crónicas fueron uno de los espacios
literarios donde se construyó la figura del otro, es decir, donde se
representó al indio, su comunidad y sus “usos y costumbres”.
EL PROBLEMA DEL OTRO
Según la Real Academia Española, la palabra “otro” es un adjetivo que se
dice de una persona o cosa para marcar una diferencia. Para nosotros, el
problema del otro va a significar la transformación de ese adjetivo en un
sustantivo, es decir, personas, porque todos los indios eran “otros”, que se
definían por oposición a la cultura europea. El crítico literario búlgaro
Tzvetan Todorov, en su libro La Conquista de América: el problema del otro
(1982), analiza esta problemática en las Crónicas de Indias y la introduce con
las siguientes palabras:
Quiero hablar del descubrimiento que el yo hace del otro. […] Uno puede
descubrir a los otros en uno mismo, darse cuenta de que no somos una
sustancia homogénea y radicalmente extraña a todo lo que no es uno
mismo: yo es otro. Pero los otros también son yos: sujetos como yo, que
sólo mi punto de vista, para el cual todos están allí y sólo yo estoy aquí,
separa y distingue verdaderamente de mí. Puedo concebir a esos otros
como una abstracción, como una instancia de la configuración psíquica de
todo individuo, como el Otro, el otro y otro en relación con el yo; o bien
como un grupo social concreto al que nosotros no pertenecemos. Ese
grupo puede, a su vez, estar en el interior de la sociedad: las mujeres para
los hombres, los ricos para los pobres, los locos para los “normales”; o
puede ser exterior a ella, es decir, otra sociedad, que será, según los casos
cercana o lejana: seres a los que todo acerca a nosotros en el plano
cultural, moral, histórico; o bien desconocidos, extranjeros cuya lengua y
costumbres no entiendo, tan extranjeros que, en el caso límite, dudo en
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 reconocer nuestra pertenencia común a una misma especie. Esta
problemática del otro exterior y lejano es la que elijo […].
Fragmento de La Conquista de América, de Tzvetan Todorov (1982, p. 13).
Editorial Siglo XXI. México.
Entonces, desde la perspectiva de Tzvetan Todorov, los europeos vieron en el
indio un otro exterior y lejano del que no conocían nada que lo acercara a la
cultura Occidental, y del que llegaron a dudar, por momentos, de su común
pertenencia al género humano. Una de las principales diferencias que
separó ambas culturas fue la lengua. Esta dificultad para comunicarse con
el otro, en un principio, promovió una mirada extrañada sobre los indios,
por la cual el europeo intentó reconocer los “usos y costumbres” semejantes
que pudieran conducir a un posible intercambio con los habitantes de lo que
se creía que eran las Indias de Oriente.
Luego, más naturalizado el contacto con este espacio desconocido, una
mirada exploradora permitió acrecentar el conocimiento del otro y de sus
tierras, con el objetivo de cerciorarse dónde estaban, cuáles eran los límites,
cuáles las riquezas naturales y qué podían esperar de la gente del Nuevo
Mundo. Por último, ya explorada la tierra, una mirada conquistadora
comenzó a censurar las prácticas del otro para invadir y apropiarse del
territorio que pasaría a ser la Nueva España.
LA MIRADA EXTRAÑADA SOBRE EL OTRO
Lea el siguiente fragmento del diario de Cristóbal Colón, del día 12 de octubre
de 1492, donde narra su primer contacto con los habitantes americanos:
Esto que se sigue son palabras formales del Almirante, en su libro de su
primera navegación y del descubrimiento destas Indias: «Yo (dice él)
porque nos tuviesen mucha amistad, porque conocí que era gente que
mejor se libraría y convertiría a nuestra santa fe con amor que no por
fuerza, les di a algunos de ellos unos bonetes colorados y unas cuentas de
vidrio que se ponían al pescuezo, y otras cosas muchas de poco valor, con
que hubieron mucho placer y quedaron tanto nuestros que era maravilla.
Los cuales después venían a las barcas de los navíos adonde nos
estábamos, nadando, y nos traían papagayos e hilo de algodón en ovillos y
azagayas y otras cosas muchas, y nos las trocaban por otras cosas que nos
les dábamos, como cuentas de vidrio y cascabeles. En fin, todo tomaban y
daban de aquello que tenían de buena voluntad, mas me pareció que era
gente muy pobre de todo. Ellos andan todos desnudos como su madre los
parió, y también las mujeres, aunque no vi más de una harto moza. Y
todos los que yo vi eran todos mancebos, que ninguno vi de edad de más
de treinta años. Muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy
buenas caras, los cabellos gruesos casi como sedas de cola de caballo, y
cortos. Los cabellos traen por encima de las cejas, salvo unos pocos detrás
que traen largos, que jamás cortan. De ellos se pintan de prieto y ellos son
del color de los canarios, ni negros ni blancos, y de ellos se pintan de
blanco y de ellos de colorado y de ellos de lo que hallan. Y de ellos se
pintan las caras y de ellos todo el cuerpo, y de ellos solos los ojos y de ellos
sólo el nariz. Ellos no traen armas ni las conocen, porque les mostré
espadas y las tomaban por el filo y se cortaban con ignorancia. No tienen
algún fierro, sus azagayas son unas varas sin fierro y algunas de ellas
tienen al cabo un diente de pez y otras de otras cosas. Ellos todos a una
mano son de buena estatura de grandeza y buenos gestos, bien hechos. Yo
vi algunos que tenían señales de heridas en sus cuerpos y les hice señas
sobre qué era aquello, y ellos me mostraron cómo allí venía gente de otras
islas que estaban cerca y los querían tomar y se defendían. Y yo creí, creo,
que aquí vienen de tierra firme a tomarlos por cautivos. Ellos deben ser
buenos servidores y de buen ingenio, que veo que muy pronto dicen todo
lo que les decía. Y creo que ligeramente se harían cristianos, que me
pareció que ninguna secta tenían. Yo, para dar placer a Nuestro Señor,
llevaré de aquí al tiempo de mi partida seis a vuestras altezas para que
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 LA MIRADA EXPLORADORA SOBRE EL OTRO
Lea el siguiente fragmento de Crónica de Indias, escrita por el navegante
español Américo Vespucio, donde se cuentan los avatares de la exploración
en las tierras de América.
Quiso Dios mostrarnos nueva tierra el 17 de agosto de 1501. Anclamos a
media legua de la orilla, descendimos en nuestros botes y fuimos a ver si la
tierra estaba habitada por gentes y qué tal eran. La encontramos habitada
por gentes que eran peores que animales; sin embargo, Vuestra Majestad
entenderá que al principio no vimos gente, pero nos dimos cuenta de que
estaba poblada por las muchas señales que encontramos. Tomamos
posesión de estas tierras en su nombre, serenísimo Rey, y encontramos
que la tierra era muy amena y verde y de buena apariencia; estaba cinco
grados fuera de la línea equinoccial hacia el austro. Por ese día volvimos a
las naves; y porque teníamos gran necesidad de agua y de leña acordamos
retornar a tierra al día siguiente para proveernos de lo necesario; y
estando en tierra, vimos unas gentes en la cumbre de un monte que nos
estaban mirando y no se atrevían a descender. Estaban desnudas y eran
del mismo color y apariencia que las otras que describí en crónicas
anteriores; y aunque estuvimos tratando de que vinieran a hablar con
nosotros, jamás pudimos atraerlos, porque no confiaban en nosotros; y
vista su obstinación y que ya era tarde, volvimos a las naves dejándoles en
tierra, a su alcance, muchos cascabeles, espejos y otras cosas. Y cuando nos
alejamos en el mar, bajaron del monte y vinieron por las cosas que les
habíamos dejado, las cuales los admiraron mucho; y por ese día no nos
proveímos sino de agua. A la mañana siguiente vimos desde las naves que
las gentes de tierra hacían muchas humaredas, y pensando que nos
llamaban, fuimos a tierra, donde encontramos que había venido gran
multitud; y todavía estaban lejos de nosotros, y nos hacían señas de que
fuésemos con ellos tierra adentro. Dos cristianos del grupo fueron a
pedirle al capitán que les diese su licencia, pues deseaban arriesgarse a ir a
tierra adentro con ellos para ver qué gentes eran, y si tenían riquezas, espe
cies, o cualquier otro bien material. Tanto suplicaron que el capitán estuvo
conforme; y se prepararon con muchos objetos de rescate, separándose de
nosotros con orden de que no tardasen más de cinco días en regresar,
porque eso los esperaríamos; y tomaron su camino por tierra, y nosotros
hacia las naves a esperarlos. Casi todos los días venían gentes a la playa,
pero nunca nos quisieron hablar. El séptimo día fuimos a tierra y
encontramos que habían traído con ellos a sus mujeres, y así como
saltamos a tierra, los hombres de la tierra mandaron a muchas de sus
mujeres a hablar con nosotros; y viendo que no tenían confianza,
acordamos mandarles a uno de nuestros hombres, que era un hombre
muy esforzado. Para no estorbar, nos fuimos hacia los botes y él se fue
hacia las mujeres.
Cuando se llegó junto a ellas le hicieron un gran círculo alrededor, y
tocándolo y mirándolo, se maravillaban. Y estando en esto vimos venir una
mujer del monte que llevaba un gran palo en la mano; y cuando llegó
donde estaba nuestro cristiano, se le acercó por detrás y, alzando el
garrote, le dio tan gran golpe que lo tendió muerto en tierra. En un
instante las otras mujeres lo cogieron por los pies, y lo arrastraron así
hacia el monte; los hombres corrieron hacia la playa con sus arcos y sus
flechas a dispararnos, e infundieron tanto miedo a la gente nuestra que
estaba en tierra que ninguno atinaba a tomar las armas. Sin embargo, les
disparamos cuatro tiros de arcabuz que no acertaron, pero cuando
escucharon los estampidos de nuestras armas todos huyeron hacia el
monte, donde ya estaban las mujeres despedazando al cristiano, y en un
gran fuego que habían hecho, lo estaban asando a nuestra vista,
mostrándonos muchos pedazos y comiéndoselos. Los hombres nos hacían
señas con sus gestos, de cómo habían muerto a los otros dos cristianos y se
los habían comido; lo que nos pesó mucho, viendo con nuestros ojos la
crueldad que tenían para con el muerto, cosa que fue para todos una
injuria intolerable; y teniendo el propósito, más de cuarenta de nosotros
de saltar a tierra y vengar muerte tan cruel y acto bestial e inhumano, el
capitán mayor no quiso consentirlo, y se quedaron ufanos de tanta
afrenta. Nos alejamos de ellos de mala gana, y con mucha vergüenza a cau-
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 -sa de nuestro capitán.
Fragmento de Crónicas de Indias, cartas escritas por Américo Vespucio en
sus viajes (1501). Tomado de El Nuevo Mundo. Cartas relativas a sus viajes
y descubrimientos. Estudio preliminar de Roberto Levillier, Editorial
Nova, Buenos Aires (1951, pp. 201-267).
LA MIRADA CONQUISTADORA SOBRE EL OTRO
Lea el siguiente fragmento de la Crónica de Indias que Hernán Cortés le
escribe al Rey para informarle sobre la situación de las tribus indígenas, antes
de la invasión armada en México.
La gente desta tierra que habita desde la isla de Cozumel y punta de
Yucatán hasta donde nosotros estamos es una gente de mediana estatura,
de cuerpos y gestos bien proporcionada, excepto que en cada provincia se
diferencian ellos mismos los gestos, unos horadándose las orejas y
poniéndose en ellas muy grandes y feas cosas y otros horadándose las
ternillas de las narices hasta la boca, y poniéndose en ellas unas ruedas de
piedra muy grandes, que parecen espejos, y otros se horadan los besos de
la parte de abajo hasta los dientes, y cuelgan dellos unas grandes ruedas
de piedra o de oro, tan pesadas, que les traen los besos caídos y parecen
muy diformes, y los vestidos que traen es como de almaizales muy
pintados, y los hombres traen tapadas sus vergüenzas, y encima del cuerpo
unas mantas muy delgadas y pintadas a manera de alquizales moriscos, y
las mujeres y de la gente común traen unas mantas muy pintadas desde la
cintura hasta los pies y otras que les cubren las tetas, y todo lo demás traen
descubierto; y las mujeres principales andan vestidas de unas muy
delgadas camisas de algodón muy grandes, labradas y hechas a manera de
roquetes; […]. Y tienen otra cosa horrible y abominable y digna de ser
punida, que hasta hoy visto en ninguna parte, y es que todas las veces que
alguna cosa quieren pedir a sus ídolos, para que más aceptación tenga su
petición, toman muchas niñas y niños y aun hombres y mujeres de más
mayor edad, y en presencia de aquellos ídolos los abren vivos por los
pechos y les sacan el corazón y las entrañas, y queman las dichas entrañas
y corazones delante de los ídolos, ofreciéndoles en sacrificio aquel humo.
Fragmento de Cartas de la conquista de México, de Hernán Cortés (1519).
Tomado de Cronistas de las culturas precolombinas de Luis Nicolau
d'Olwer, (2010, pp. 181 -182). Fondo de Cultura Económica. México.
LOS OTROS SEGÚN LOS ORIGINARIOS
Para los indios también los europeos eran otros, es decir, tuvieron una
mirada sobre esos “otros” que llegaban en barcos desde el mar, porque lo
específico del problema del otro radica en el punto de vista desde el cual se
percibe. Los “otros”, entonces, serían el conjunto de seres humanos o
elementos culturales que no forman parte de la comunidad del que mira.
Ahora bien, ¿Quiénes eran los “otros” para los indios? El escritor uruguayo
Eduardo Galeano, rescata del olvido en su libro Memorias del fuego I,
algunos episodios donde los indios habitantes de estas tierras se anticiparon
a la llegada de los españoles. Estos profetas anunciaron cómo iban a ser ellos,
y cuál iba a ser su objetivo en América:
Los peligros
El que hizo al sol y a la luna avisó a los taínos que se cuidaran de los
muertos. Durante el día los muertos se escondían y comían guayaba, pero
por las noches salían a pasear y desafiaban a los vivos. Los muertos
ofrecían combates y las muertas, amores. En la pelea, se esfumaban
cuando querían; y en lo mejor del amor quedaba el amante sin nada entre
los brazos. Antes de aceptar la lucha contra un hombre o de echarse junto
a una mujer, era preciso rozarle el vientre con la mano, porque los muertos
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no tienen ombligo.
El dueño del cielo también avisó a los taínos que mucho más se cuidaran
de la gente vestida. El jefe Cáicihu ayunó una semana y fue digno de su
voz: Breve será el goce de la vida, anunció el invisible, el que tiene madre
pero no tiene principio: Los hombres vestidos llegarán, dominarán y
matarán.
La telaraña
Bebeagua, sacerdote de los sioux, soñó que seres jamás vistos tejían una
inmensa telaraña alrededor de su pueblo. Despertó sabiendo que así sería,
y dijo a los suyos: Cuando esa extraña raza termine su telaraña, nos
encerrarán en casas grises y cuadradas, sobre tierra estéril, y en esas casas
moriremos de hambre.
El profeta
Echado en la estera, boca arriba, el sacerdote-jaguar de Yucatán escuchó el
mensaje de los dioses. Ellos le hablaron a través del tejado, montados a
horcajadas sobre su casa, en un idioma que nadie más entendía. Chilam
Balam, el que era boca de los dioses, recordó lo que todavía no había
ocurrido:
—Dispersados serán por el mundo las mujeres que cantan y los hombres
que cantan y todos los que cantan... Nadie se librará, nadie se salvará...
Mucha miseria habrá en los años del imperio de la codicia. Los hombres,
esclavos han de hacerse. Triste estará el rostro del sol... Se despoblará el
mundo, se hará pequeño y humillado...
Fragmento de Memorias del fuego I, de Eduardo Galeano (2012). Siglo XXI
Editores. México, p. 44.
Hasta bien entrado el siglo XX, la historia pareció haber sido hecha y contada
a medida de los colonizadores europeos, como si fuera una versión única,
hasta que en un momento comenzamos a preguntrarnos ¿Por qué hablar de
descubrimiento?
Actualmente se sabe que la llegada de los españoles a nuestro territorio
marcó el inicio de un cambio profundo en nuestras sociedades
latinoamericanas en todo sentido, no solo porque la historia escrita desde el
punto de vista del dominador nos ocultó, por mucho tiempo aspectos
importantes de la realidad, sino porque nuestra tarea hoy, como plantea el
historiador Nathan Wachtel, debe ser al menos “intentar desprendernos de
nuestros hábitos mentales, desplazar el punto de observación y transferir el
centro de nuestro interés a la visión trágica de los vencidos” [1].
En este sentido, el acontecimiento de la Conquista generó diferentes
representaciones sociales, que tienen que ver con la manera en la que
concebimos la realidad, el entorno, la gente con la que convivimos, entre
otros. Podríamos decir que son modelos de conocimiento que se
constituyen a partir de nuestras experiencias y que circulan en la sociedad
respecto de múltiples temas porque se elaboran de manera compartida.
Una de las definiciones más aceptadas de esta noción es la de Denise Jodelet
que dice: “El concepto de representación social designa una forma de
conocimiento específico, el saber de sentido común, [...]. En sentido más
amplio, designa una forma de pensamiento social. Las representaciones
sociales constituyen modalidades de pensamiento práctico orientados hacia
la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno social, material e
ideal” (1986, p. 474) [2]. Así, por ejemplo, existen diferentes representaciones
sociales sobre quién es San Martín o Colón, o qué es la ciencia o la
matemática.
En esta misma línea, la literatura se constituye como un poderoso dispositi-
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-vo por medio del cual pueden generarse representaciones sociales o
deconstruirse otras. Es una tarea que los textos ficcionales muchas veces
logran hasta sin proponérselo, ya que pueden anticipar, crear hechos, climas
sociales y culturales; o también iluminan aspectos que en algún momento se
ignoraron. Por este motivo es innegable el encuentro entre la historia y la
ficción, porque, como plantea la crítica literaria María Rosa Lojo, la literatura
nos hará reflexionar sobre: "de las tensiones, valores, intereses y conflictos"
(2013, p. 9) [3], que atraviesan nuestra realidad.
Literatura, historia y ficción: las
representaciones sociales sobre la conquista
De este modo abordaremos por medio de la lectura, diferentes textos
ensayísticos y otros ficcionales que problematizan la conquista como
hecho histórico desde múltiples perspectivas: ¿Eran los conquistadores tan
religiosos y civilizados como decían? ¿Lo que ocurrió fue un descubrimiento o
una invasión? ¿Cómo fue ese choque cultural? En los casos de los relatos
ficcionales que leeremos, se brindará al final de cada uno un encuadre
histórico.
A continuación, comenzaremos con la lectura de un fragmento de una obra
de Galeano de corte ensayístico:
¿Descubrimiento o encubrimiento? El descubrimiento que todavía no fue
I. EL DELITO DE SER
Hacía cuatro años que Cristóbal Colón había pisado por vez primera las
playas de América, cuando su hermano Bartolomé inauguró el quemadero
de Haití [4]. Seis indios, condenados por sacrilegio, ardieron en la pira. Los
[1] Watchtel, Nathan (1976). Los vencidos, los indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570).
Alianza Editorial, p. 24.
[2] Joselet, Denise (1986). La representación social: fenómenos, conceptos y teoría. In S. Moscovici (Ed.),
Psicología Social II : Pensamiento y vida social. Barcelona, Páidos.
[3] Historia y ficción / Manuel Mujica Láinez ... [et.al.] (2013) recopilado por Maria Rosa Lojo. -1a ed. -
Buenos Aires : Ministerio de Educación de la Nación.
indios habían cometido sacrilegio [5] porque habían enterrado unas
estampitas de jesucristo y la Virgen. Pero ellos las habían enterrado para
que estos nuevos dioses hicieran más fecunda la siembra del maíz, y no
tenían la menor idea de culpa por tan mortal agravio. ¿Descubrimiento o
encubrimiento?
Ya se ha dicho que en 1492 América fue invadida y no descubierta, porque
previamente la habían descubierto, muchos miles de años antes, los indios
que la habitaban. Pero también se podría decir que América no fue
descubierta en 1492 porque quienes la invadieron no supieron, o no
pudieron, verla. Sí la vio Gonzalo Guerrero [6], el conquistador
conquistado, y por haberla visto murió de muerte matada. Sí la vieron
algunos profetas, como Bartolomé de Las Casas, Vasco de Quiroga o
Bernardino de Sahagún [7], y por haberle visto la amaron y fueron
condenados a la soledad. Pero no vieron América los guerreros y los
frailes, los notarios y los mercaderes que vinieron en busca de veloz
fortuna y que impusieron su religión y su cultura como verdades únicas y
obligatorias. El cristianismo, nacido entre los oprimidos de un Imperio, se
había vuelto instrumento de opresión en manos de otro Imperio que
entraba en la historia a paso avasallante.
[4] Bartolomeo Colombo, hermano de Cristóbal Colón. Haití es un sitio emblemático porque se sabe
que la llegada de Cristóbal Colón a la isla se produjo durante el primer viaje del descubrimiento de
América el día 5 de diciembre de 1492.
[5] Profanar o violar algo sagrado.
[6] Gonzalo Guerrero fue un marino español y uno de los primeros europeos en asentarse en el seno de
una cultura indígena. Murió luchando contra los conquistadores españoles al mando de Pedro de
Alvarado. Es un personaje controvertido porque se asimiló y llegó a ser un jefe maya durante la
conquista de Yucatán, especialmente belicoso contra los conquistadores, por lo que fue conocido como
el Renegado por sus compatriotas españoles, mientras que en México lo denominan Padre del
Mestizaje. También se le llamó Gonzalo Marinero, Gonzalo de Aroca y Gonzalo de Aroza.
[7] Bartolomé de las Casas fue sacerdote, cronista e historiador español. En su llegada registró en sus
crónicas las atrocidades cometidas por los colonizadores contra los pueblos indígenas. Vasco de
Quiroga era sacerdote, abogado y juez en representación de los reyes católicos, en México se opuso a la
esclavitud de los originarios y las injusticias que contra ellos se cometían. Bernardino de Sahagún fue
un misionero franciscano español, cuya obra escrita fue confiscada por orden real, probablemente por
temor al valor que Bernardino asignaba al estudio de la cultura de los antiguos mexicanos y a que sus
métodos misionales que, en cierta medida, respetaban las costumbres ancestrales, ya que podrían ser
un obstáculo para la evangelización.
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 No había, no podía haber, otras religiones, sino supersticiones e idolatrías;
toda otra cultura era mera ignorancia. Dios y el Hombre habitaban
Europa; en el Nuevo Mundo moraban los demonios y los monos. El Día de
la Raza inauguró un ciclo de racismo que América padece todavía. Muchos
son, todavía, los que ignoran que allá por 1537 el Papa decretó que los
indios estaban dotados de alma y razón. Ninguna empresa imperial, ni las
de antes ni las de ahora descubren. La aventura de la usurpación y el
despojo no descubre: encubre. No revela, esconde. Para realizarse necesita
coartadas ideológicas que conviertan la arbitrariedad en derecho. En un
trabajo reciente, Miguel Rojas-Mix [8] advertía que Atahualpa [9] fue
condenado por Pizarro porque era culpable de delito de “ser otro” o, lisa y
llanamente, culpable de “ser”. La voracidad de oro y plata requería una
máscara que la ocultara; y así Atahualpa resultó acusado de idolatría,
poligamia e incesto, lo que equivalía a condenarlo por practicar una
cultura diferente.
Fragmento de El descubrimiento de América que todavía no fue y otros
escritos, de Eduardo Galeano (1986). Editorial Laia. Barcelona (pp. 105 -
114).
[8] Miguel Rojas - Mix es historiador y escritor Chileno.
[9] Francisco Pizarro fue un conquistador español que lideró a comienzos del siglo XVI la expedición
que iniciaría la conquista del Perú. Posteriormente sería nombrado gobernador de Nueva Castilla, con
sede de gobierno en Ciudad de los Reyes (Lima). Pizarro integró la expedición que descubrió el Mar del
Sur (Océano Pacífico), empresa liderada por Vasco Núñez de Balboa en 1513. En 1532, tras capturar y
ajusticiar al Inca Atahualpa, pudo imponerse sobre el Imperio incaico cuyo centro de gobierno se
ubicaba en el actual Cuzco, Perú, además de establecer una dependencia española sobre él.
EL HAMBRE
Manuel Mujica Láinez
De Misteriosa Buenos Aires. Editorial De Bolsillo (2005). Buenos
Aires. (p. 3).
Encuadre histórico por Omar Acha
En 1516 la tropa del conquistador Juan Díaz de Solís recaló en las costas
del Río de la Plata mientras buscaba un paso al Océano Pacífico. Cuando
la expedición de Solís desembarcó en la ribera oriental (hoy Uruguay),
fue atacada por grupos guaraníes locales. Estos tenían costumbres de
antropofagia ritual con el objetivo de adquirir las características más
valiosas de los vencidos.
Solo sobrevivió Francisco del Puerto y quienes permanecieron en los
barcos.
Dos décadas después la corona de Castilla envió un nuevo contingente
de exploración para tomar posesión del territorio y evangelizar a los
“infieles”. En 1536 arribó una expedición al mando del Adelantado Pedro
de Mendoza. El pequeño reducto que fundó fue llamado “Puerto de
Nuestra Señora de Santa María del Buen Aire”, primer núcleo de la
ciudad más imaginada que real.
Los habitantes originarios del lugar recibieron sorprendidos a los
españoles. Pero fueron amigables y les proveyeron de alimentos. Las
crecientes exigencias por parte de los recién llegados y el
convencimiento de los aborígenes querandíes de que iban a ser
sometidos condujeron al enfrentamiento. Tras una cruenta lucha, los
conquistadores fueron cercados en su pequeña fortificación. La
empalizada que protegía a los invasores estaba ubicada cerca del actual
Parque Lezama. Las barreras que los separaban de los habitantes
originarios eran frágiles. Cuando comenzaron los combates fueron
protecciones vacilantes entre dos mundos en pugna. Además del ataque
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de las flechas y piedras indígenas, el hambre comenzó a socavar lenta
pero inexorablemente
a los orgullosos conquistadores. Las crónicas y posteriores relatos
literarios nos hablan de la atroz experiencia de los sitiados, de sus
divisiones y odios internos, una realidad lejana de las ciudades de oro y
plata que aspiraban a apropiarse por la fuerza, con la venia del Papado.
Podemos adivinar también el terror y la bravura de los habitantes
originarios, del otro lado de la empalizada. Tanto como su
desesperación y perplejidad ante esos extraños con una lengua
incomprensible y armas terribles. Perdieron muchas vidas intentando
expulsarlos. Lograron su cometido en 1541. Fue el primer episodio de
una historia beligerante y dramática. La segunda y definitiva fundación
de Buenos Aires tendría lugar recién en 1580.
1536
Alrededor de la empalizada [10] desigual que corona la meseta frente al río, las
hogueras de los indios chisporrotean día y noche. En la negrura sin estrellas
meten más miedo todavía. Los españoles, apostados cautelosamente entre los
troncos, ven al fulgor de las hogueras destrenzadas [11] por la locura del viento,
las sombras bailoteantes de los salvajes. De tanto en tanto, un soplo de aire
helado, al colarse en las casucas de barro y paja, trae con él los alaridos y los
cantos de guerra. Y enseguida
recomienza la lluvia de flechas incendiarias cuyos cometas iluminan el paisaje
desnudo. En las treguas, los gemidos del Adelantado [12], que no abandona el
[10] Empalizada es una valla hecha con palos, cañas y estacas. Sirve como defensa o para cercar un
territorio.
[11] Deshacerse.
[12] Se llamaba así a aquellos que comandaban una expedición en nombre de la corona española. En
este caso se refiere a Pedro de Mendoza, conquistador español que llegó al Río de la Plata para
establecer un poblado con su tripulación e intentar fundar la ciudad. Este poblado original establecido
el 3 de febrero de 1536 y tropezaría con inconvenientes desde el principio y se terminaría de extinguir
en cinco años.
lecho [13], añaden pavor a los conquistadores. Hubieran querido sacarle de allí;
hubieran querido arrastrarle en su silla de manos, blandiendo [14] la espada
como un demente, hasta los navíos que cabecean más allá de la playa de toscas,
desplegar las velas y escapar de esta tierra maldita; pero no lo permite el cerco
de los indios. Y cuando no son los gritos de los sitiadores ni los lamentos de
Mendoza, ahí está el angustiado implorar de aquellos a los que roe [15] el
hambre, y cuya queja crece a modo de una marea, debajo de las otras voces, del
golpear de las ráfagas, del tiroteo espaciado de los arcabuces [16], del crujir y
derrumbarse de las construcciones ardientes.
Así han transcurrido varios días; muchos días. No los cuentan ya. Hoy no queda
mendrugo [17] que llevarse a la boca. Todo ha sido arrebatado, arrancado,
triturado: las flacas raciones primero, luego la harina podrida, las ratas, las
sabandijas [18] inmundas, las botas hervidas cuyo cuero chuparon
desesperadamente. Ahora jefes y soldados yacen por doquier, junto a los fuegos
débiles o arrimados a las estacas defensoras. Es difícil distinguir a los vivos de
los muertos.
Don Pedro se niega a ver sus ojos hinchados y sus labios como higos secos, pero
en el interior de su choza miserable y rica le acosa el fantasma de esas caras sin
torsos, que reptan sobre el lujo burlón de los muebles traídos de Guadix [19]. se
adhieren al gran tapiz [20] con los emblemas de la Orden de Santiago, aparecen
en las mesas, cerca del Erasmo y el Virgilio inútiles, entre la revuelta vajilla que,
limpia de viandas, muestra en su tersura el “Ave María” heráldico del fundador.
[13] La cama.
[14] Mover la espada en modo de ataque.
[15] Carcome, desgasta.
[16] Arma de fuego portátil antigua, semejante al fusil, que se disparaba prendiendo la pólvora del tiro
mediante una mecha móvil incorporada a ella.
[17] Pedazo de pan duro o podrido.
[18] Reptil o insecto pequeño en general.
[19] Municipio español de la provincia de Granada.
[20] Obra de tejido tradicionalmente hecha a mano en la que se producen figuras semejantes a las de
una pintura utilizando hilos de distintos colores. Se refiere aquí a un tapiz que el conquistador tiene
adornando su tienda de campaña. El bordado tiene el escudo de una Orden religiosa española como la
de Santiago con su emblema y un "rezo", el Ave María, donde se pueden ver también a filósofos y
escritores famosos como Erasmo o Virgilio. Todo el lujo es inútl y contrasta con la vajilla vacía sin
comida.
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El enfermo se retuerce como endemoniado. Su diestra [21], en la que se enrosca
el rosario de madera, se aferra a las borlas del lecho. Tira de ellas enfurecido,
como si quisiera arrastrar el pabellón de damasco y sepultarse bajo sus
bordadas alegorías. Pero hasta allí le hubieran alcanzado los quejidos
de la tropa. Hasta allí se hubiera deslizado la voz espectral de Osorio [22], el que
hizo asesinar en la playa del Janeiro, y la de su hermano don Diego, ultimado
por los querandíes el día de Corpus Christi, [...]. Y si no hubiera llegado aquel
plañir atroz de bocas sin lenguas, nunca hubiera logrado eludir la persecución
de la carne corrupta, cuyo olor invade el aposento y es más fuerte que el de las
medicinas. ¡Ay!, no necesita asomarse a la ventana para recordar que allá
afuera, en el centro mismo del real, oscilan los cadáveres de los tres españoles
que mandó a la horca por haber hurtado un caballo y habérselo comido. Les
imagina, despedazados, pues sabe que otros compañeros les devoraron los
muslos.
¿Cuándo regresará Ayolas [23], Virgen del Buen Aire? ¿Cuándo regresarán los
que fueron al Brasil en pos de víveres? ¿Cuándo terminará este martirio y
partirán hacia la comarca del metal y de las perlas? Se muerde los labios, pero
de ellos brota el rugido que aterroriza. [...]
Baitos, el ballestero [24], también imagina. Acurrucando en un rincón de su
tienda, sobre el suelo duro, piensa que el Adelantado y sus capitanes se regalan
con maravillosos festines, mientras él perece con las entrañas arañadas por el
hambre. Su odio contra los jefes se torna entonces más frenético.
Esa rabia le mantiene, le alimenta, le impide echarse a morir. Es un odio que
nada justifica, pero que en su vida sin fervores obra como un estímulo violento.
[21] En su mano derecha tiene un rosario y aprieta con sus manos los adornos de su cama, las borlas
que adornan su manta (pequeños círculos de hilo anudado). Está delirando del hambre y con fiebre.
[22] Recuerda tres episodios puntuales. Antes de llegar al Río de la Plata asesinó a un capitán - Juan
Osorio- que viajaba en su barco porque sospechaba de que lo traicionaría. En realidad, Mendoza estaba
enfermo de sífilis, cuya enfermedad provoca alucinaciones y paranoia. A su vez, recuerda cómo los
indios querandíes mataron a su hermano Diego el día de una fiesta religiosa, la del Cuerpo de Cristo.
Por último, afuera de la tienda hay tres españoles a los que mandó a colgar porque faenaron a un
caballo para comer del hambre que tenían, algo que para Pedro de Mendoza era un pecado.
[23] Juan de Ayolas fue un compañero de Pedro de Mendoza a quien este, frente a la hambruna mandó
a Río de Janeiro en búsqueda de alimento y provisiones, pero aún no llegaba.
[24] Personaje de ficción de clase baja que usaba la ballesta, arma que disparaba flechas.
En Morón de la Frontera [25] detestaba al señorío. Si vino a América fue porque
creyó que aquí se harían ricos los caballeros y los villanos, y no existirían
diferencias. ¡Cómo se equivocó! España no envió a las Indias una armada con
tanta hidalguía como la que fondeó en el Río de la Plata. Todos se las daban de
duques. En los puentes y en las cámaras departían [26] como si estuvieran en
palacios. Baitos les ha espiado con los ojos pequeños,
entrecerrándolos bajo las cejas pobladas. El único que para él algo valía pues se
acercaba a veces a la soldadesca, era Juan Osorio, y ya se sabe lo que pasó: le
asesinaron en el Janeiro. Le asesinaron los señores por temor y por envidia. ¡Ah,
cuánto, cuánto les odia, con sus ceremonias y sus aires! ¡Como si no nacieran
todos de idéntica manera! Y más ira le causan cuando pretenden endulzar el
tono y hablar a los marineros como si fueran sus iguales. ¡Mentira, mentiras!
Tentado está de alegrarse por el desastre de la fundación que tan recio [27]
golpe ha asestado a las ambiciones de esos falsos príncipes. ¡Sí! ¿Y por qué no
alegrarse?
El hambre le nubla el cerebro y le hace desvariar. Ahora culpa a los jefes de la
situación. ¡El hambre!, ¡el hambre!, ¡ay!; ¡clavar los dientes en un trozo de carne!
Pero no lo hay… no lo hay… Hoy mismo, con su hermano Francisco
sosteniéndose el uno al otro, registraron el campamento. No queda nada que
robar. Su hermano ha ofrecido vanamente, a cambio de un armadillo, de una
culebra, de un cuero, de un bocado, la única alhaja que posee: ese anillo de plata
que le entregó su madre al zarpar de San Lúcar [28] y en el que hay labrada una
cruz. Pero así hubiera ofrecido una montaña de oro, no lo habría
logrado,porque no lo hay, porque no lo hay. No hay más que ceñirse el vientre
que punzan los dolores y doblarse en dos y tiritar en un rincón de la tienda.
El viento esparce el hedor de los ahorcados. Baitos abre los ojos y se pasa la
lengua sobre los labios deformes. ¡Los ahorcados! Esta noche le toca a su herma
[25] Municipio de Sevilla donde vivía antes. Baitos detesta a los señores de clase alta. Cabe recordar
que para las expediciones a América se permitía reclutar delincuentes que estaban en la cárcel y se les
otorgaba la libertad, por eso el personaje plantea que quizá aquí las diferencias de clase se disiparían.
[26] Conversaban.
[27] Fuerte golpe.
[28] Puerto de Andalucía desde el que zarparon para venir a América. Su hermano viaja con él. Ofrece el
anillo que les dio su madre para obtener comida, pero nada consiguen.
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o montar guardia junto al patíbulo [29]. Allí estará ahora, con la ballesta. ¿Por
qué no arrastrarse hasta él? Entre los dos podrán descender uno de los cuerpos
y entonces…
Toma su ancho cuchillo de caza y sale tambaleándose.
Es una noche muy fría del mes de junio. La luna macilenta [30] hace palidecer
las chozas, las tiendas y los fuegos escasos. Dijérase que por unas horas habrá
paz con los indios, famélicos [31] también, pues ha amenguado [32] el ataque.
Baitos busca su camino a ciegas entre las matas [33], hacia las horcas. Por aquí
debe de ser. Sí, allí están, allí están, como tres péndulos grotescos [34], los tres
cuerpos mutilados. Cuelgan, sin brazos, sin piernas… Unos pasos más y los
alcanzará. Su hermano andará cerca. Unos pasos más…
Pero de repente surgen de la noche cuatro sombras. Se aproximan a una de las
hogueras y el ballestero siente que se aviva su cólera atizada [35] por las
presencias inoportunas. Ahora les ve. Son cuatro hidalgos, cuatro jefes [36]:
Don Francisco de Mendoza, el adolescente que fuera mayordomo de don
Fernando, Rey de los Romanos; don Diego Barba, muy joven, caballero de la
Orden de San Juan de Jerusalén; Carlos Dubrin, hermano de leche de nuestro
señor Carlos Quinto; y Bernardo Centurión, el genovés, antiguo cuatralbo [37]
de las galeras [38] del Príncipe Andrea Doria.
Baitos se disimula detrás de una barrica [39]. Le irrita observar que ni aun en
estos momentos en que la muerte asedia a todos, han perdido nada de su
empaque y de su orgullo. Por lo menos lo cree él así. Y tomándose de la cuba pa-
[29] Tablón donde tienen lugar las ejecuciones. En este caso custodiaban los tres cadáveres de los
ejecutados por matar a un caballo, para que el resto no los descolgara para comérselos y cometer un
pecado mortal: canibalismo.
[30] Pálida.
[31] Hambrientos.
[32] Disminuido.
[33] Planta de tallo bajo, con muchas ramificaciones.
[34] Los cadáveres que se mueven de un lado a otro en la horca.
[35] Removida.
[36] Se refiere a nobles famosos: todos ellos en España tenían rango de nobleza.
[37] Se refiere a él como "animal de cuatro patas", de forma despectiva.
[38] Barcos de guerra antiguo.
[39] Tonel o barril pequeño que sirve para guardar bebidas.
-ra no caer [40], pues ya no le restan casi fuerzas, comprueba que el caballero
de San Juan luce todavía su roja cota de armas, con la cruz blanca de ocho
puntas abiertas como una flor en el lado izquierdo, y que el italiano lleva sobre
la armadura la enorme capa de pieles de nutria que le envanece tanto.
A este Bernardo Centurión le execra [41] más que a ningún otro. Ya en San
Lúcar de Barrameda, cuando embarcaron, le cobró una aversión que ha crecido
durante el viaje. Los cuentos de los soldados que a él se refieren fomentaron su
animosidad. Sabe que ha sido capitán de cuatro galeras del Príncipe Doria y
que ha luchado a sus órdenes en Nápoles y en Grecia. Los esclavos turcos
bramaban bajo su látigo, encadenados a los remos. Sabe también que el gran
almirante le dio ese manto de pieles [...] ¿Y qué? ¿Acaso se explica tanto
engreimiento? [...]
Conversan los señores en la claridad de la fogata. Brillan sus palmas y sus
sortijas cuando las mueven con la sobriedad del ademán cortesano; brilla la
cruz de Malta; brilla el encaje del mayordomo del Rey de los Romanos,sobre el
desgarrado jubón [42]; y el manto de nutrias se abre, suntuoso, cuando su
dueño afirma las manos en las caderas.
Cuando recobró el sentido, se había ocultado la luna y el fuego parpadeaba
apenas, pronto a apagarse. Había callado el viento y se oían, remotos, los
aullidos de la indiada. Se incorporó pesadamente y miró hacia las horcas. Casi
no divisaba a los ajusticiados. Lo veía todo como arropado por una bruma leve.
Alguien se movió, muy cerca. Retuvo la respiración, y el manto de nutrias del
capitán de Doria se recortó, magnífico, a la luz roja de las brasas. Los otros ya no
estaban allí. Nadie: ni el mayordomo del Rey, ni Carlos Dubrin, ni el caballero
de San Juan. Nadie. Escudriñó [43] en la oscuridad. Nadie: ni su hermano, ni tan
ni tan siquiera el señor don Rodrigo de Cepeda [44], que a esa hora solía andar
de ronda con su libro de oraciones.
[40] Balde para transportar agua. Se esconde para ver a Bernardo Centurión, quien aún luce su lujosa
cota - armadura que cubre el torso -, con la cruz pintada de la Orden de San Juan, y una capa de piel
muy cara.
[41] Le tiene odio por engreído.
[42] La cruz de Malta es la de la Orden de San Juan tallada en su anillo. El jubón es una prenda de vestir
lujosa que se utilizaba en el torso. Baitos observa el lujo con el que están vestidos estos jefes y cree que
comen mejor que el resto de la tripulación.
[43] Examinó con atención.
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Bernardo Centurión se interpone entre él y los cadáveres: solo Bernardo
Centurión, pues los centinelas [44] están lejos. Y a pocos metros se balancean
los cuerpos desflecados. El hambre le tortura en forma tal que comprende que
si no la apacigua enseguida enloquecerá. Se muerde un brazo hasta que siente,
sobre la lengua, la tibieza de la sangre. Se devoraría a sí mismo, si pudiera. Se
troncharía ese brazo. Y los tres cuerpos lívidos [45] penden, con su espantosa
tentación… Si el genovés se fuera de una vez por todas… ¿Y por qué no, en
verdad, en su más terrible verdad, de una vez por todas?¿Por qué no aprovechar
la ocasión que se le brinda y suprimirle para siempre? Ninguno lo sabrá. Un
salto y el cuchillo de caza se hundirá en la espalda del italiano. Pero ¿podrá él,
exhausto, saltar así? En Morón de la Frontera hubiera estado seguro de su
destreza, de su agilidad…
No, no fue un salto; fue un abalanzarse de acorralado cazador. Tuvo que
levantar la empuñadura afirmándose con las dos manos para clavar la hoja. ¡Y
cómo desapareció en la suavidad de las nutrias! ¡Cómo se le fue hacia adentro,
camino del corazón, en la carne de ese animal que está cazando y que ha
logrado por fin! La bestia cae con un sordo gruñido, estremecida de
convulsiones, y él cae encima y siente, sobre la cara, en la frente, en la nariz, en
los pómulos, la caricia de la piel. Dos, tres veces arranca el cuchillo. En su delirio
no sabe ya si ha muerto el cuatralbo del Príncipe Doria o a uno de los tigres que
merodean en torno del campamento. Hasta que cesa todo estertor [47]. Busca
bajo el manto, y al topar con un brazo del hombre que acaba de apuñalar lo
cercena con la faca e hinca en él los dientes que aguza el hambre. No piensa en
el horror de lo que está haciendo, sino en morder, en saciarse. Solo entonces la
pincelada bermeja [48] de las brasas le muestra más allá, mucho más allá,
tumbado junto a la empalizada, al corsario [49] italiano. Tiene una flecha
plantada entre los ojos de vidrio. Los dientes de Baitos tropiezan con el anillo de
[44] Sacerdote de otra Orden religiosa, hermano de Santa Teresa de Jesús, monja y escritora muy
reconocida.
[45] Guardia o vigía.
[46] Pálidos y cadavéricos.
[47] Respiración ruidosa, ronca o sibilante.
[48] Roja.
[49] Marino.
plata de su madre, el anillo con una labrada cruz, y ve el rostro torcido de su
hermano, entre esas pieles que Francisco le quitó al cuatralbo después de su
muerte, para abrigarse.
El ballestero lanza un grito inhumano. Como un borracho se encarama [50] en
la estacada de troncos de sauce y ceibo, y se echa a correr barranca abajo, hacia
las hogueras de los indios. Los ojos se le salen de las órbitas, como si la mano
trunca de su hermano le fuera apretando la garganta más y más.
EL ENTENADO
Juan José Saer
2002. Seix Barral Biblioteca breve. Buenos Aires (p. 5)
El entenado es una novela histórica basada en un suceso real ocurrido
en el contexto de la Conquista de América, allá por 1515, concretamente
una expedición capitaneada por Juan Díaz de Solís. Aquí, un grupo de
expedicionarios es capturado por una tribu de indios antropófagos. Los
indios matan a todos, salvo al grumete (ayudante de la tripulación), a
quien mantienen con vida en su poblado durante diez años. El joven
grumete - personaje basado en la figura de Francisco del Puerto - se
cuestiona a través de su narración el motivo por el que aquella tribu de
caníbales lo ha mantenido con vida durante tanto tiempo. El entenado
(sinónimo de hijastro) es el grumete que es “adoptado” por la tribu
indígena. Pero mientras permanece con ellos lo hará sin participar en la
vida de la tribu salvo como un mero espectador al que, además, nadie se
esfuerza por explicarle nada. El grumete es atendido correctamente por
sus “anfitriones”, que lo alimentan y le dan un cobijo, pero apenas si
interactúan con él y pasan a su lado como si no existiera y, cuando lo
hacen, casi siempre le repiten siempre las mismas palabras que
resuenan en la mente del joven y que nunca llega a comprender.
[50] Se levanta y va hacia, en este caso la empalizada, el cerco de estacas.
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De esas costas vacías me quedó sobre todo la abundancia de cielo. Más de una
vez me sentí diminuto bajo ese azul dilatado: en la playa amarilla, éramos como
hormigas en el centro de un desierto. Y si ahora que soy un viejo paso mis días
en las ciudades, es porque en ellas la vida es horizontal, porque las ciudades
disimulan el cielo. Allá, de noche, en cambio, dormíamos, a la intemperie, casi
aplastados por las estrellas. Estaban como al alcance de la mano y eran grandes,
innumerables, sin mucha negrura entre una y otra, casi chisporroteantes, como
si el cielo hubiese sido la pared acribillada de un volcán en actividad que dejase
entrever por sus orificios la incandescencia interna. La orfandad me empujó a
los puertos. El olor del mar y del cáñamo humedecido, las velas lentas y rígidas
que se alejan y se aproximan, las conversaciones de viejos marineros, perfume
múltiple de especias y amontonamiento de mercaderías, prostitutas, alcohol y
capitanes, sonido y movimiento: todo eso me acunó, fue mi casa, me dio una
educación y me ayudó a crecer, ocupando el lugar, hasta donde llega mi
memoria, de un padre y una madre. Mandadero de putas y marinos, changador,
durmiendo de tanto en tanto en casa de unos parientes pero la mayor parte del
tiempo sobre las bolsas en los depósitos, fui dejando atrás, poco a poco, mi
infancia, hasta que un día una de las putas pagó mis servicios con un
acoplamiento gratuito -el primero, en mi caso- y un marino, de vuelta de un
mandado, premió mi diligencia con un trago de alcohol, y de ese modo me hice,
como se dice, hombre.
Ya los puertos no me bastaban: me vino hambre de alta mar. La infancia
atribuye a su propia ignorancia y torpeza la incomodidad del mundo; le parece
que lejos, en la orilla opuesta del océano y de la experiencia, la fruta es más
sabrosa y más real, el sol más amarillo y benévolo, las palabras y los actos de los
hombres más inteligibles, justos y definidos. Entusiasmado por estas
convicciones -que eran también consecuencia de la miseria- me puse en
campaña para embarcarme como grumete, sin preocuparme demasiado por el
destino exacto que elegiría: lo importante era alejarme del lugar en donde
estaba, hacia un punto cualquiera, hecho de intensidad y delicia, del horizonte
circular. En esos tiempos, como desde hacía unos veinte años se había
descubierto que se podía llegar a ellas por el poniente, la moda eran las Indias;
de allá volvían los barcos cargados de especias o maltrechos y andrajosos,
después de haber derivado por mares desconocidos: en los puertos no se
hablaba de otra cosa y el tema daba a veces un aire demencial a las miradas y a
las conversaciones. Lo desconocido es una abstracción; lo conocido, un desierto;
pero lo conocido a medias, lo vislumbrado, es el lugar perfecto para hacer
ondular deseo y alucinación. En boca de los marinos todo se mezclaba; los
chinos, los indios, un nuevo mundo, las piedras preciosas, las especias, el oro, la
codicia y la fábula. Se hablaba de ciudades pavimentadas de oro, del paraíso
sobre la tierra, de monstruos marinos que surgían súbitos del agua y que los
marineros confundían con islas, hasta tal punto que desembarcaban sobre su
lomo y acampaban entre las anfractuosidades de su piel pétrea y escamosa. Yo
escuchaba esos rumores con asombro y palpitaciones; creyéndome, como todas
las criaturas, destinado a toda gloria y al abrigo de toda catástrofe, a cada nueva
relación que escuchaba, ya fuese dichosa o terrorífica, mis ganas de
embarcarme se hacían cada vez más grandes. Por fin la ocasión se presentó: un
capitán, piloto mayor del reino, organizaba una expedición a las Malucas, y
conseguí que me contrataran en ella. […]
No fue difícil. En los puertos se hablaba mucho, pero cuando el momento del
embarque llegaba, eran pocos los que se presentaban. Más tarde comprendería
por qué. Lo cierto es que obtuve el puesto de grumete, en la nave capitana, la
principal de las tres que constituían la expedición, sin ninguna dificultad.
[...]
Al llegar, nos dispersamos como animales en estampida. Algunos se pusieron a
correr sin finalidad, en línea recta y en todas direcciones; otros en círculo, en un
espacio limitado; otros saltaban en el mismo lugar. Un grupo encendió una
inmensa fogata y se quedó contemplando el fuego, cuyas llamas empalidecían
en la luz de mediodía. Dos viejos, al pie de un árbol, se burlaban de un pájaro
grande que no se decidía a partir y que chillaba, saltando de rama en rama.
Hacia el fondo, tierra adentro, al pie de una loma, varios hombres perseguían a
una gallinácea de plumaje multicolor.
[...]
Yo me estiré boca arriba y me puse a contemplar las estrellas. Como no se veía la
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luna, el cielo estaba lleno; había amarillas, rojizas, verdes. Titilaban, nítidas, o
permanecían fijas, o destellaban. De vez en cuando, alguna se deslizaba en la
oscuridad trazando una curva luminosa. Estaban como al alcance de la mano.
Yo le había oído decir a un oficial que cada una de ellas era un mundo habitado,
como el nuestro; que la tierra era redonda y que flotaba también en el espacio,
como una estrella. Me estremecí pensando en nuestro tamaño real si esas
estrellas habitadas por hombres como nosotros no parecían, vistas desde la
playa, más que puntitos luminosos.
VIRGEN PAGANA
María Angélica Scotti
Cuento inédito recopilado por Maria Rosa Lojo para el Ministerio
de Educación de la Nación. (pp. 17-22)
Encuadre histórico por Guillermo Wilde
Desde 1610, los jesuitas crearon en la región meridional de América un
sistema de pueblos de indios, también conocidos como “reducciones” o
“misiones” que, por sus dimensiones territoriales, demográficas y
políticas, muchas veces fue exaltado en la literatura como un “Imperio”
independiente. En su conjunto, las 30 reducciones del Paraguay,
alcanzaron una población total de 140.000 habitantes en el siglo XVIII .
San Cosme fue una de ellas.
Los indígenas allí congregados hablaban mayoritariamente la lengua
guaraní, medio básico de transmisión de la fe cristiana.
La década de 1740 constituye una etapa avanzada de esa experiencia.
Después de una encarnizada lucha contra los “hechiceros” indígenas,
los sacerdotes lograron instalar no solo los valores centrales de la
religión cristiana (la doctrina, la liturgia, los sacramentos), sino también
toda una organización política, económica y social conformada
fundamentalmente por indígenas. Cada reducción tenía dos jesuitas, un
sacerdote y su compañero, encargados de la administración espiritual y
“temporal”, ayudados por una éliteindígena con cargos administrativos
y eclesiásticos que sabía leer y escribir en guaraní, español y latín. Los
sacerdotes supervisaban estrictamente las tareas cotidianas,
controlando que los indígenas cumplieran con la asistencia a misa y a
los trabajos en las chacras, campos y estancias, de donde se obtenían
los medios básicos de subsistencia de todos los pueblos: maíz,
mandioca, algodón, yerba mate, carne. Dentro de los pueblos también
se desarrollaban actividades en talleres de oficios muy diversos, donde
eran fabricadas la mayor parte de las esculturas y ornamentos para las
iglesias. A pesar de su éxito aparente, las reducciones fueron afectadas
numerosas veces por epidemias y conflictos devastadores que
redujeron la población a la mitad. La religión constituyó un medio
privilegiado para superar los efectos traumáticos de estas crisis, y en
este sentido se orientó la pedagogía
jesuítica, llena de alusiones a formas de devoción nativa, en algunos
casos heterodoxas. Frente a ellas los jesuitas tuvieron actitudes
variables, que oscilaron entre el rechazo radical y la adaptación,
promoviendo a veces la incorporación de elementos visuales y sonoros
locales a las prácticas cristianas dominantes, desde la ornamentación
de los templos hasta las celebraciones del calendario litúrgico. La
historia de este experimento concluye abruptamente con la expulsión
de los jesuitas, en 1768.
Paracuaria [51], marzo 17 de 1742
Esta mañana, cuando se cumplieron dos años de mi llegada a la reducción de
San Cosme, la trajeron. Los indios entraron sigilosamente en mi cabaña y la
depositaron sobre la mesa. Yo estaba inspeccionando una caja de accesorios
eclesiásticos que acababa de recibir y no me percaté de inmediato. Pero, una vez
que todos se retiraron, el pequeño Javier, el indiecito que siempre me
acompaña, me la mostró entusiasta. Yo me di vuelta con benevolencia y apenas
la vi tuve que contenerme para no soltar el grito. El inocente Javier me señalaba
[51] Provincia del Paraguay.
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una estatuilla tosca [52] y casi obscena: una diosa pagana con sus atributos de
mujer exagerados. [...]. Hasta me da vergüenza consignarlo aquí y con semejante
pormenor. Frente a ese espectáculo, esa Gorgona [53] desgreñada e impúdica
[54], no supe cómo proceder. ¿Botarla, destruirla? ¿Reclamar que los indios que
la habían traído se la llevaran aprisa de mi casa? ¿Recurrir a un exorcismo
como ante una criatura demoníaca? Y no me era posible demorarme en estos
menesteres [55]: me estaban aguardando en el campo comunal para principiar
la recolección del maíz. Le di orden entonces a mi indiecito de que la sacara de
la vista, que la pusiera en el piso, en un rincón, que yo no quería toparme con
tamaño engendro. Y partí presuroso hacia las sementeras [56], aunque inquieto,
molesto, aún conturbado [57].
Un alarido atroz [58]. Una llama que desgarra las tinieblas. Un torso de mujer
que se menea con procacidad [59]. [...] Da un salto hacia él y se sacude en un
paroxismo [60] infernal. La cabellera es ahora un río o una enredadera que se
extiende palpitante. Cabellos tentáculos. Cabellos flechas. Cabellos víboras. [...]
El Padre Manuel despierta trémulo [61], agitado. Se incorpora, camina
trastabillando [62]. Se lava la cara en la jofaina [63] para borrar la resaca de la
pesadilla, aventar las últimas imágenes.
La estatuilla, sí. Debe hacer algo con esa burda hechicería. La había olvidado en
medio del trajín de la jornada. Uno ordena cotidianamente la realidad y en el
sueño todo se trastrueca [64]. Tendrá que destruirla. O, más bien, persuadir a
[52] Sin refinamiento, rústica.
[53] Monstruo mitológico femenino. Medusa, con sus cabellos de serpiente era la más famosa de las
gorgonas.
[54] Despeinada y sin pudor o vergüenza.
[55] Problemas o necesidades.
[56] Lugar de siembra.
[57] Intranquilo.
[58] Intenso, son sufrimiento.
[59] Desvergonzadamente.
[60] Violentamente.
[61] Tembloroso.
[62] Tambaleándose.
[63] Cuenco o recipiente para lavarse el rostro y las manos.
[64] 64. Modifica o cambia.
los indios para que ellos mismos aniquilen sus ídolos bárbaros. ¿Dónde han
puesto ese engendro, esa medusa obscena? Recuerda que él con su propio
mandato la había confinado en un recoveco. Va en su busca y no la halla. ¿Javier
la ha sacado, la ha desterrado de su habitación? Mejor así: no quiere verla más
ni recordarla. Que no queden más rastros de ella ni de sus desmesuras.
Hoy habrá que recorrer los nuevos talleres para examinar cómo se desempeñan
los ebanistas y los torneros, los plateros y los grabadores [65]. Controlar si los
molineros y los panaderos cumplen adecuadamente con su faena. Visitar
también a los fabricantes de laúdes [66] y de relojes y comprobar si han
adquirido suficiente destreza en sus oficios.
El Padre Manuel está sentado al aire libre escribiendo, bajo el amparo de un
cobertizo de palmas. Hace calor. Es una tarde sofocante. Siente la cabeza
pesada, somnolienta. Intenta en vano volver a escribir. Se le cierran los ojos.
Cede, se abandona un momento. Ve la plaza, se oyen músicas, murmullos. Un
indio se adelanta y lanza palabras herméticas, incomprensibles. Él le grita,
quiere recriminarlo pero no le sale la voz. El indio aprieta un bulto contra el
pecho, como resguardándolo. Él enarbola una vara de mimbre y le pega en las
manos. El indio calla pero no suelta su presa. Él se ensaña y grita y las manos del
indio se llenan de sangre. Cae al suelo un idolillo de barro y se rompe. Es el
fetiche diabólico. La mujeruca de la cabellera. La estatuilla pagana.
El Padre Manuel abre los ojos, acezante [67], y descubre que tiene el puño
crispado sobre el filo de la pluma de ganso. La desprende con cautela y se seca el
sudor de la cara. Teme cerrar otra vez los ojos, despeñarse [68] en esas visiones
siniestras. ¿Qué son esos sueños que lo asedian sin cesar? En sus muchos años
de trabajo en las misiones nunca le ocurrió nada igual. ¿Deberá pedir ayuda al
Padre Miguel, su compañero? [...] Lo mejor será pedirle auxilio o consejo a la
Virgen, la Inmaculada. Ella siempre está dispuesta para acoger las debilidades o
[65] Carpinteros, los que se dedican a frabricar piezas de máquinas, los que venden piezas de plata, etc.
[66] Instrumento de cuerda parecido a una guitarra pero más pequeño.
[67] Ansioso.
[68] Entregarse.
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miserias de los hombres. Marcha hasta la capilla y busca con la vista la pequeña
imagen consoladora.
Pero no encuentra nada. Se restriega los ojos, parpadea. Sus sentidos parecen
traicionarlo al igual que los perversos fantasmas del sueño. Vuelve a mirar. La
Inmaculada no está en su nicho. Sólo hay una huella de polvo en el lugar. Se
persigna presurosamente. Todavía en el entresueño se hinca ante el altar de San
Ignacio y reza. ¿Algo maligno lo persigue? ¿La realidad tambalea o es él el que
desvaría? ¿Por qué toda esta desorientación, este desatino?... Sin duda, Dios o
los santos lo están poniendo a prueba.
“Sabed que vienen ocurriendo cosas inquietantes, extrañas. ¡No sólo anda de
mano en mano una estatuilla pagana, diabólica, sino que alguien, algún
malintencionado, ha substraído a la Inmaculada Virgen de su sitio!”. Desde el
púlpito [69],el Padre Manuel se enardece, olvida por un instante su habitual
mesura. Atisba [70] uno por uno a sus fieles, sus callados indios, en busca de un
gesto, una señal, pero ellos le devuelven una mirada atónita [71], incrédula.
Concluida la misa, todos se retiran despaciosamente. Todos menos Javier, el fiel
monaguillo [72]. Después de guardar los ornamentos, los lienzos y los cálices
[73], el indiecito se le acerca, lo toma de la mano. “Yo sé, Paí, pero no la castigues
a mi madre...”, dice y lo guía hasta una choza donde la india Ibotí se halla
recluida hace días con su criaturita enteca [74] y con fiebre.
Apenas entra, el Padre Manuel advierte que al crío le han vuelto las carnes y los
colores. Ibotí corre a refugiarse en un rincón. “Qué pasa, Ibotí”, la tranquiliza. La
mirada de la mujer se fija fugazmente en la pared del fondo y enseguida,
temblorosa, baja la cabeza. El Padre Manuel persigue la dirección de la mirada y
le golpea la retina la visión de la estatuilla pagana. Alrededor de ella advierte
que hay flores y como una suerte de enredadera y, de pronto, descubre que
[69] Plataforma o altar donde se realizan las misas.
[70] Observa con atención.
[71] Sorprendida.
[72] Ayudante del sacerdote en la misa. En este caso es un niño.
[73] Copas de metal utilizadas para las misas.
[74] Enfermiza, flaca, débil.
quien está a su lado, como sujeta por las lianas [75], es la Inmaculada. Ahoga un
grito y se vuelve hacia la mujer que está en su rincón con los brazos sobre la
frente, amparándose. Y está también Javier señalándole gozoso al crío que,
tendido en una estera [76], mueve los bracitos y las piernas y emite suaves
gorjeos [77]. El Padre Manuel torna a mirar a la Virgen y ahora vislumbra que su
manto se ha trenzado con los bejucos [78] que bajan de la cabellera hirsuta [79].
Y que no son fieros tentáculos sino más bien como un río manso, hospitalario. Y
que la enredadera, asombrosamente, parece hermanar las dos estatuillas. Y que
la Virgen se ha poblado de follaje y que ha echado raíces en ese recinto. Y que de
su rostro parte una luz casi sobrenatural, que le da una expresión apacible,
semisonriente. Como si estuviera a gusto con su compañía. Como si allí hubiera
hallado su exacto lugar.
CORONA DE LUZ
Rodolfo Usigli
Fondo de Cultura Económica (1965).
Carlos: —¿Algo nuevo bajo el sol?
Ministro: —Señor Rey, se trata de América.
Carlos: —(Un paso adelante): —¿De qué?
Ministro: —De América, señor.
Carlos: —¿Y qué puede ser eso? ¿Qué es América? Eso no existe.
Ministro: —Decid más bien que no existía, señor. No existía siquiera cuando fue
descubierta. Pero ahora, gracias a los cosmógrafos alemanes y holandeses,
vuestros súbditos, no sólo existe América, bautizada por el nombre de Américo
Vespucio, sino que existen la América Septentrional y la América Meridional, en
vez de lo que llamábamos el Nuevo Mundo.
[75] Planta trepadora cuyas ramas son fuertes y flexibles. Crecen en los árboles.
[76] Pieza de tejido grueso y áspero (esparto, palma, junco u otro material parecido), que
generalmente se utiliza para cubrir parte del suelo de un lugar.
[77] Chillidos, o sonidos de voz quebrada.
[78] Plantas tropicales de tallo largo.
[79] Tiesa, áspera.
P .16
Carlos: —¡América! Disparate. No existe más que el Nuevo Mundo, que no es
más que la Nueva España, pese a ese charlatán de Vespucio a quien Dios
confunda como él ha confundido la cosmografía. Me siento tentado a veces de
escuchar a mis aduladores cosmógrafos y llamar a esa tierra Carolandia, Carolia
o Carólica. Después de todo, es obra mía.
Ministro: —No hay que olvidar a Isabel y Fernando, señor, que pusieron el
dinero.
Carlos: —Fue Isabel quien lo puso. Las reinas siempre se las arreglan para tener
más dinero que los reyes. (Se vuelve hacia Isabel): Ahorráos, señora mía, este
fastidioso negocio que nos traen, y pasead un poco por el huerto, ¿Queréis?
Isabel: —Volveré pronto, señor. (Sale, ante una inclinación del ministro, por
primer término derecha)
Ministro: —Ni hay que olvidar al ignorante Colón, que creía seguir a Marco Polo
y siguió a otro polo.
Carlos: —¿Colón? Descubrir un continente es poco: lo difícil es administrarlo.
¿Qué sería del Nuevo Continente sin mis capitanes Cortés y Pizarro y Alvarado,
y sin mis justicias, adelantados y obispos? Ministro: —Lo inquietante más bien,
señor, es saber lo que va a ser del Nuevo Continente con ellos. En todo caso,
América...
Carlos: —¿Otra vez?
Ministro: —Es inútil luchar contra la falsedad y la pereza de los hombres, señor.
Por eso me someto al nombre inventado por la Introductio Cosmograpchicae de
Waldsemueller, o como se pronuncie.
Carlos: —Política de mis enemigos. Me gustan los mapas, pero los verdaderos.
Ministro: —Es igual. Ya podemos desgañitarnos hablando de la Nueva España,
de las Indias Occidentales y del Nuevo Mundo, que por cierto es bastante más
viejo que éste: América es más corto, más engañoso, más vago, y por ello más
susceptible de generalizarse. Quizá se hablará un día de la América española,
para diferenciarla de la francesa o de la sajona, porque ni Francia ni Inglaterra
van a abstenerse de efectuar exploraciones, ni a quedarse con las ganas de
arrebatarnos aunque sea unas migajas de territorio y de poder en... (Ante la
mirada severa de Carlos, se detiene) Carlos: —¿En dónde?
Ministro: —En... en las Indias.
Carlos: —¿Queréis decir en América? Dejémoslo allí. Ya sabemos que prefiero
ceder a todo antes que tener discusiones de familia. Soy hombre de paz.
Ministro: —Vuestras guerras lo prueban, señor.
Después de la lectura del fragmento de Todorov (La
conquista de América) y el Diario de Cristóbal Colón:
a. ¿Cómo describe Colón a los habitantes de América? ¿Cuáles son los
“usos y costumbres” que extrañan al Almirante? ¿Por qué?
b. Explique la frase: Y creo que ligeramente se harían cristianos, que
me pareció que ninguna secta tenían, en relación con la misión
evangelizadora de la Conquista.
c. Explique la frase: Yo, para dar placer a Nuestro Señor, llevaré de
aquí al tiempo de mi partida seis a vuestras altezas para que
aprendan a hablar, en relación con el problema de comunicación
entre ambas culturas.
Después de la lectura del fragmento de Las crónicas de
Indias de Américo Vespucio, responde:
a. En comparación con el encuentro relatado por Colón, ¿Cómo fue
el primer contacto entre Américo Vespucio y los indios americanos?
b. Explique la frase: Dos cristianos del grupo fueron a pedirle al
capitán que les diese su licencia, pues deseaban arriesgarse a ir a
tierra adentro con ellos para ver qué gentes eran, y si tenían
riquezas, especies, o cualquier otro bien material, en relación con la
mirada exploradora sobre el otro, según Todorov.
P .17
 Luego del abordaje del fragmento de Hernán Cortés en su
Crónica de Indias, y el texto de Eduardo Galeano en
Memorias del fuego I, resuelve: su respuesta.
a. ¿Qué similitudes y qué diferencias encuentra entre esta Crónica
de Cortés y la escrita por Colón?
b. Explique la frase de Cortés: Y tienen otra cosa horrible y
abominable y digna de ser punida, en relación con la mirada
conquistadora sobre el otro.
c. Explique de acuerdo a texto de Galeano ¿Qué características
tienen los españoles en estas profecías? ¿Se cumplieron en la
realidad? Justifique su respuesta.
A partir de las lecturas de Galeano, Mujica Láinez y Saer,
responde:
a. ¿Por qué dice Eduardo Galeano que América fue “invadida” y no
“descubierta” en Descubrimiento o encubrimiento? Justifique su
respuesta. ¿Qué quiere decir que alguien es “culpable de ser”? ¿Qué
diferencias tiene con alguien que es “culpable de hacer”?
b. Uno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta la
colonización es la supuesta evangelización que llevaron adelante en
el territorio. Después de la lectura de "El hambre" de Mujica Lainez,
elabora una breve descripción de aquellos episodios del cuento
donde el escritor derrumba la representación social de "superioridad
moral, religiosa" de los conquistadores. ¿Por qué podríamos decir
que la situación de hambruna iguala a conquistadores y originarios?
c. En El entenado de Saer ¿Desde qué punto de vista están narrados
los acontecimientos? ¿Del europeo o del americano? Justifique su
respuesta. ¿Cuál es el motivo por el que decide viajar a las Indias y
qué significa ese territorio para él? ¿En qué proceso histórico se
inscribiría este texto? ¿En el Descubrimiento o en la Conquista? ¿Por
qué?
Teniendo en cuenta los textos de Usigli y Scotti, responde:
a. En Corona de luz - ¿Cuál es el conflicto entre el Rey y su Ministro?
¿Por qué no pueden ponerse de acuerdo acerca del nombre que
debe llevar el Nuevo Continente? ¿Cómo se resuelve el problema?
¿Qué simboliza la palabra “América” en el texto? Justifique su
respuesta.
b. En "Virgen pagana" ¿Qué significa el paganismo para el narrador
jesuita? ¿De qué manera busca "disciplinar" a quienes se obstinan
en mantener costumbres no católicas?
c. El relato de Scotti tiene un final fantástico que alude al choque
cultural entre originarios y conquistadores ¿Cómo termina el cuento
y porqué es una metádora de nuestra identidad como
latinoamericanos?
Poemágenes para deconstruir miradas: la
subalternidad hoy
A lo largo de este eje pudimos abordar desde la literatura las diferentes
perspectivas, discursos y representaciones sociales que circulan respecto de
la conquista y el descubrimiento como hechos históricos que marcaron
definitivamente nuestras identidades y culturas latinoamericanas. A partir de
la noción de representación social como manera de construir una idea
sobre quién es el otro o la otredad, la actividad creativa que les presento
ahora tiene la finalidad de seguir reflexionando sobre la subalternidad, en-
P .18
-tendiendo por esta categoría de análisis, un proceso político, un -rar la producción creativa ¿Quién es un subalterno para nosotros en la
conjunto de prácticas culturales que tienden a marginar o colocar en escuela, en la vida diaria o para nuestra sociedad? ¿Soy a la vez un subalterno
condición de inferioridad a la otredad, como ocurrió con los europeos y para otros y por qué? ¿Se puede hacer algo para tomar conciencia de los
su mirada sobre nosotros durante el proceso de colonización. Podemos procesos que construyen representaciones sociales sobre los otros? ¿Qué
mensaje positivo puedo dejar hacia los demás por medio del arte sobre la
decir entonces que los subalternos son todos aquellos sujetos o
importancia de respetar al otro? A continuación les dejo un ejemplo de un
grupos excluidos de las sociedades que otras consideran de un menor
poemagen con fuerte contenido crítico sobre la política (en este caso
rango debido a su raza, etnia, clase social, género, orientación sexual o combina imágenes y texto poético):
religión.
Atendiendo al nombre de la propuesta creativa, la idea es que
construyan en grupos de no más de dos o tres integrantes un
poemagen.
¿Pero, a qué nos referimos con eso? Los poemágenes son creaciones
artísticas que combinan la palabra, sonidos, colores e imágenes. Eso
significa que transcienden el formato de textos literarios para
convertirse en una obra de arte múltiple que aborda desde la
imaginación muchos conocimientos y presentan nuevas maneras de
ver aspectos de la realidad o alguna problemática puntual desde un
costado creativo.

Actividades:

1. Crear con el grupo un poemagen que combine la poesía - utilizando

recursos poéticos como la metáfora, comparación, hipérbole, etc - con
imágenes, colores y sonidos. Pueden grabar un video o presentar en
clase un afiche, una representación de imágenes y la poesía en vivo,
etc. Deben jugar con su creatividad para utilizar elementos como el
texto poético, la música, la tecnología, la imagen y la imaginación.
2. El tema sobre el que deben crear su poemagen es la subalternidad hoy y
la representación social de esa subalternidad. Vale preguntarse para enca-
Por último, les comparto un cuadro con solo algunos de los recursos poéticos
que pueden utilizar para su poemagen (deben aparecer al menos dos
recursos en sus trabajos grupales):
Recursos o figuras poéticas
Son recursos lingüísticos que aportan valor expresivo
¿Cómo se definen?
y/o belleza al texto y que sorprenden al lector.

P .19
 Implica la utilización de un lenguaje figurado donde se
identifica un término real (R) con otro imaginario (I)
existiendo entre ambos una relación de semejanza.
Permite transmitir ideas complejas en pocas palabras
Metáfora
Ejemplos:
El tiempo (R) es oro (I) → se asemejan porque ambos
son muy valiosos
Tus dientes (R) son perlas (I) → se asemejan por su
color blanco
Consiste en la repetición de sonidos presentes en
palabras contiguas o próximas. La Aliteración tiene la
virtud de captar la atención y provocar un efecto de
musicalidad y sonoridad.
Aliteración
Ejemplos:
A las aladas almas de las rosas → los sonidos [l] y [s]
evocan una sensación de suavidad, ligereza y
delicadeza.
Los suspiros se escapan de su boca de fresa - Rubén
Darío
Es una figura retórica que consiste en mezclar
sensaciones de sentidos distintos (audición, visión,
gusto, olfato, tacto) o mezclar dichas sensaciones con
sentimientos (tristeza, alegría, etc...).
Sinestesia
Ejemplos:
Suave como un silbido de verano → mezcla de tacto
con audición
Es de oro el silencio. La tarde es de cristales (J.R.
Jiménez)
Consiste en oponer dos ideas empleando palabras
antónimas o frases de significado contrario.
Antítesis Ejemplos:
Un pequeño paso para un hombre pero un gran paso
para la humanidad
Es tan corto el amor/ y tan largo el olvido (P. Neruda)
Consiste en la repetición intencionada de palabras al
comienzo de frases o versos generalmente consecutivos.
Tiene la función de crear ritmo y sonoridad en la
expresión a la vez que enfatiza una idea que se quiere
Anáfora remarcar.
Ejemplo:
¡Oh noche que guiaste! / ¡oh noche amable más que
el alborada!/ ¡oh noche que juntaste! (San Juan de la
Cruz)
Consiste en exagerar la realidad. La hipérbole no busca
ser tomada literalmente, ya que resultaría poco
probable o imposible, sino que su finalidad es captar la
atención, enfatizar una idea que se quiere transmitir y
Hipérbole conseguir una mayor fuerza expresiva.
Ejemplos:
Tengo tanta hambre que me comeria un caballo
Por tu amor me duele el aire...el corazón y el
sombrero (F. García Lorca)
Consiste en la unión de dos ideas opuestas que resultan
contradictorias, pero que sin embargo pueden estar
encerrando una verdad oculta
Paradoja
Ejemplos:
Al avaro, las riquezas lo hacen más pobre
P .20
 ¡Oh, soledad, que a fuerza de andar sola se siente de
sí misma compañera!
Consiste en la acumulación reiterada de sinónimos. Su
objetivo es aumentar la precisión descriptiva.
Sinonimia
Ejemplo:
La gloria, el éxito, la popularidad, el espejismo de ser
conocido, estimado y admirado... se presenta de
distinta manera a los ojos de los escritores.
Consiste en utilizar un objeto real para referirse a algo
espiritual o imaginario o simplemente para evocar otra
realidad.
Símbolo
Ejemplos:
Paloma blanca, ven a mí (Paloma → Paz)
Lluvia → tristeza
Corona de laureles → victoria
Criterios de evaluación
Uso adecuado de las normativas ortográficas, coherencia, cohesión, ductilidad, fluidez
y adecuación en la producción oral y expresión escrita en situaciones comunicativas y
soportes diversos.
Precisión y pertinencia en el manejo de lenguaje específico propio de la materia y
dominio conceptual de los contenidos, dando cuenta de la apropiación de una
reflexión crítica cada vez más compleja e inferencias profundas. Utilización adecuada
de normas APA y honestidad intelectual.
Demostración de responsabilidad y compromiso en el cumplimiento de tareas
solicitadas en el tiempo acordado con la docente y participación activa en instancias
que requieren del trabajo individual y colaborativo, tanto de manera creativa como
pautada, de temas literarios y no literarios.
Participación atenta en conversaciones acerca de experiencias personales, textos
leídos y escuchados, respetando pautas de intercambio requeridas en cada situación
comunicativa, sosteniendo el tópico de la conversación con adecuación al tono y
propósito (reflexivo, para convencer o informar) e incluyendo un vocabulario acorde al
contenido tratado.
Formato y fecha de entrega

Américo Vespucio (1951). El Nuevo Mundo. Cartas relativas a sus viajes y descubrimientos, ACTIVIDAD GRUPAL (DOS O TRES INTEGRANTES) de las
Estudio preliminar de Roberto Levillier. Editorial Nova. Buenos Aires. actividades de las pp. 25 A 28 (de comprensión y reflexión y
Colón, Cristóbal (2012). Edición crítica de Diario, cartas y relaciones. Corregidor. Buenos
producción creativa).
Aires.
Cortés, Hernán (1985) .Cartas de la conquista de México. Editorial Sarpe. Madrid.
Galeano, Eduardo (2010). “Los Peligros” en Memorias del fuego 1. Los nacimientos. Siglo XXI FECHA DE ENTREGA A CONVENIR CON LA DOCENTE
Editores. Buenos Aires.
Galeano, Eduardo (1986). “El descubrimiento que todavía no fue” en El descubrimiento de
América que todavía no fue y otros escritos. Editorial Laia. Barcelona. FORMATO: SE ENVIARÁ EN DOCUMENTO DE GOOGLE DOCS EN
Ministerio de Educación de la Nación (2015). Lengua y literatura 3. Ciudad Autónoma de DRIVE CON PERMISO DE EDICIÓN A
Buenos Aires.
PROFEDORAMORENO@GMAIL.COM
Saer, Juan José (1983). El entenado. Editorial Folios. Buenos Aires.
Usigli, Rodolfo (1965). Corona de luz. Editorial FCE. México.

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